TIDORE PADA MASA KOLONIAL BELANDA ABAD KE-XVIII Asrul M. Toduho, Resmiyati Yunus*, Lukman D. Katili** Jurusan Pendidikan Sejarah FIS. Universitas Negeri Gorontalo
ABSTRAK Asrul M. Toduho.Skripsi. Tidore Pada Masa Kolonial Belanda Pada Abad Ke-XVIII.
Jurusan Pendidikan Sejarah. Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri
Gorontalo. 2013. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagimana pengaruh Kolonial Belanda terhadap Islam di Tidore, untuk mendeskripsikan kondisi masyarakat Tidore pada masa Kolonial Belanda abad ke-XVIII. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode historis dan pendekatan ilmu social untuk menggambarkan peristiwa masa lampau secara sistematis, factual dan akurat berdasarkan data historis. Kedatangan bangsa Portugis, Spanyol dan Belanda. Kedatangan Bangsa Belanda di Tidore pada abad keXVIII. Dengan tujuan untuk mempardagangkan rempah-rempah yang ada di Tidore, namun berlanjut pada upaya monopoli perdagangan, terutama pala dan cengkeh yang menjadi primadona bagi pasar Eropa pada masa itu. Belanda menjadikan penguasa pribumi sebagai perantara dan pengawas dalam melakukan monopoli. Sebagai balasannya para penguasa mendapatkan imbalan yang setimpal. Bangsa Belanda membentuk pemerintahan tersendiri di Kesultanan Tidore, namun hanya pada puncak-puncak pimpinan seperti residen, asisten residen dan kontroling, sedangkan dibawahnya adalah penguasa pribumi yang tetap menjalankan tugas sesuaidengan adat-istiadat setempat, selama tidak bertentangan dengan kepentingan Belanda, karena selalu dalam pengawasan pihak Belanda. Namun dalam perkembangannya Bangasa Belanda telah menerapkan system politik yang licik sehingga mencapuri urusan kesultanan dalam hal ini adalah 1
pemelihan sultan yang tidak sesuai dengan sistem yang dibentuk oleh Kesultanan Tidore. Dari sistem ekonomi, Pemerintah Kolonial Belanda ingin menguasai hasil rempah-rempah yang ada di Tidore berupa pala, cengke dan lada, bahkan mereka ingin memusnakan semua hasil rempah-rempah tersebut dan dengan system monopolinya Pemerintahan Kolonial Belanda sehingga menimbulkan perlawanan kesultanan Tidore terhadap Kolonial Belanda. Dan Belanda resmi berahir pada tahun 1942 saat Jepang menduduki Indonesia. A. PENDAHULUAN Gambaran kehidupan masyarakat dan pemerintahan di kawasan Nusantara pada periode sebelum kedatangan bangsa-bangsa Eropa dinyatakan rukun, aman, tentram dan sejahtera, yang dipopulerkan. Suasana yang harmonis ini telah berhasil mempersatukan berbagai kelompok, suku, agama, dan budaya, demi untuk mewujudkan kepentingan bersama dalam mewujudkan sebuah tatanan komunitas politik yang sah dan langgeng. Hal ini tergambar pula dalam sejarah Tidore, salah satu komunitas politik yang berbentuk kerajaan sejak abad ke XII, yang dalam kisahnya menggambarkan komunitas itu baik antara rakyat dan pemerintahnya maupun sesama rakyat dalam berbagai etnis, kepercayaan dan kultural. Kearifan kultural ini, juga menjadi kebijakan Sultan Tidore dalam membangun
interaksi-interaksi
dengan
pihak
luar
secara
kritis
dalam
mengembangkan kepribadian dan jati diri, sebagai suatu bangsa yang berdaulat. Kehadiran bangsa asing di Maluku yang diawali oleh bangsa Portugis dan Spanyol pada abad XVI, dan kemudian bangsa Belanda pada abad XVII, telah membuat hausnya beberapa tatanan kehidupan masyarakat dan pemerintah itu, masyarakat Maluku dan Tidore khususnya kedalam kekuasaannya tujuan untuk memperoleh keuntgungan yang melimpah atas perdagangan rempah-rempah dengan menjalankan kebijaksanaan monopoli perdagangan oleh pemerintah Kolonial Belanda disertai dengan tindakan ekstirpasi, intervensi, dan adu domba telah membuat rakyat Maluku
2
umumnya dan Tidore pada khususnya menjadi tersiksa dan melarat. (Katoppo dalam Bunyamin 2003 : 2). Tampaknya api perjuangan yang menggelora membakar semangat untuk berjuang tidak pernah padam selama pemerintah Kolonial Belanda masih bercokol dengan tindakan monopoli dan ekstirpasinya. Semangat patriotisme yang dimiliki dan telah diperlihatkan oleh para pejuang Maluku terdahulu telah memekar kembali pada abad XVIII, dengan tampilnya seseorang pejuang yang tangguh dari kerajaan Tidore di Maluku Utara yaitu Sultan Said’ul Jehad Muhammad El Mabus Amiruddin Syah Kaicil Paparangan tokoh pejuanh yang umum dikenal dengan sebutan Sultan Nuku. Pemerintah Kolonial Belanda ketika itu dipandang sangat tangguh dalam berdiplomasi, pintar dalam berpolitik dan mampu memiliki kemampuan finansial serta peralatan perang yang serba lengkap berupa kapal, bedil dan Mariam. Disamping itu pihak pemerintah Kolonial Belanda telah berpengalaman ratusan tahun dalam menghadapi berbagai pemberontakan di Nusantara ini. Sedangkan Sultan Nuku hanya menggunakan kekuatan Rakyat yang masih Halifuru (sederhana) dengan bersenjatakan tombak, parang dan panah, serta armada kora-kora (perahu perang yang mengandalakan tenaga pendayung) sebagai sarana angkutannya. Perjuangan Rakyat Tidore dibawah pimpinan Sultan Nuku ini untuk mempertahankan kedaulatan Kerajaan rakyatnya ini ahirnya diakui oleh Kolonial Belanda. Itulah sebabnya sehingga pada awal perlawanannya ia mendapat julukan “Pangeran Pemberontak” (Prins Rebel), perampok (Rover), dan julukan lainnya seirama dengan julukan-julukan itu, namun pada ahirnya pemerintah Kolonial menyebutnya dengan predikat terhormat “Sri Paduka Sultan Tidore” (Zijne Hoongheid de Sultan Van Tidore).
3
METODE PENULISAN Peneliti ini menggunakan penelitian jenis deskriptif dalam penelitian ini adalah karena secara prinsip tujuan dari jenis penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan, menggambarkan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta serta hubungan antara fenomena. Penggunaan jenis penelitian ini dipandang lebih mendukung dalam memberikan arti dan makna yang berguna dalam menyerap permasalahan yang berkaitan dengan fokus penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode historis dengan tahapan penelitian sebagai berikut : 1. Heuristik 2. Kritik 3. Interpretasi 4. Historiogfar
B. HASIL DAN PEMBAHASAN Pengaruh Kolonial Belanda Terhadap Agama Islam Di Tidore 1.1 Awal dan Perkembangan Islam Di Tidore Agama islam tersebar di Asia Tenggara dan di kepulauan indonesia sejak abad XII atau XIII. Sekarang disejumlah daerah yang telah berabad-abad memeluknya, nama meraka yang beranggap berjasa dalam menyebarkan agama islam itu disebut dengan hormat dan khidmat. Masuk islamnya berbagai suku bangsa di kepulauan Indonesia ini tidak berlangsung dengan jalan yang sama. Begitulah anggapan umum; legenda mengenai orang suci dan cerita mengenai para penyebar agama islam dan tanah asal usul mereka sangat beragam. Kondisi demikian juga terjadi di wilayah Maluku Utara dimana mubalikh pembawa islam konteks mitologinya sangat kental dengan cerita lisan yang umum terjadi di Maluku Utara.
4
Penyebaran islam di Tidore terjadi secara bergelombang. Mulah-mulah mubalikh yang datang adalah Syeh Mansur dan ia menyebarkan islam di wilayah tidore bagian utara. Syeh Mansur datang pertama kali di suatu tempat bernama Lebe (sekarang masuk wilayah kelurahan Mareku), mubalikh ini menyebarkan islam dengan dawah dan mengawini penduduk lokal. Mengenai kapan datanya mubalikh ini tidak diketahui secara pasti akan tetapi dimana ia menyebarkan agama islam masih dapat kita temui marga keturunannya. Folaimam mengklaim diri sebagai marga keturunan Syeh Mansyur dan kebenaran klaim ini didasarkan pada kitab-kitab lontara yang ditinggalkan oleh Syeh Mansur masih tetap terpelihara secara baik dan sangat dikeramatkan oleh marga Folaimam. Sebelum Islam menjamah Tidore, masyarakat Tidore sudah teratur dengan kelompok-kelompoknya, karena kuatnya adat yang dianut. Sebab adat juga dapat diterjemahkan sebagai kebiasaan setempat yang mengatur interaksi sesama anggota masyarakat, sistem struktur, sistem nilai dan hokum yang kemudian mewujudkan pola perilaku ideal. Ketika agama Islam masuk di Tidore, banyak juga adat yang bertentangan. Hal ini sebab adat menganut sistem matrineal, sementara Islam lebih cenderung kepada sistem patrineal. Kendati demikian ketika pertama kali datang, tidak serta merta agama Islam dan adat saling tolak menolak. Islam diterima karena dipandang dapat memperkaya khazanah adat dan sebaliknya adat tidak ditolak untuk kemudian di lenyapkan oleh islam. Islam nyatanya kemudian kokoh adat, tentu dengan menambah unsur-unsur baru yang sesuai dengan kehendak Islam. Di satu sisi kendati adat ditaati secara ketat, namun adat sendiri memperkenankan perubahan. Keterbukaan itulah yang memperlancar usaha para dai menyiarkan agama islam sebagian dari adat. Usaha membumi Islam juga memperlancar pula oleh kondisi politik Tidore yang sejak semula tampak tidak mengenal sistem pemerintahan pusat. Ada sistem pria berwibawa, ada sistem Papa Se
5
Tete. Ada Sowohi dan Bobato yang memiliki kekuasaan keseimbangan yang sah dari lembaga pemerintahan. Fungsi pemerintahan dijalankan oleh Bobato. Tidak ada aritokrasi atau pun feodalisme yang kuat. Kekuasaan pemerintah sebenarnya terletak pada Syah se Mufakat. Dengan demikian, adat dan istiadat di Tidore merupakan wujud ideal dari kebudayaan yang berfungsi sebagai tata kelakuan yang mengatur, mengendalikan dan memberi arti dan kelakuan dan perbuatan manusia dan masyarakat. Adat di Tidore dapat dibedakan dalam empat tingkat, yaitu; 1) Tingkat nilai budaya, 2) Tingkat norma budaya, 3) Tingkat hokum dan tingkat aturan khusus. Rumusan sintesa antara Adat dan Agama di Tidore menjadi dasar bagi ”watak orang-orang Tidore” yang berbunyi “Adat Ge Mauri Syara Mauri Kitabullah”. Yang artinya adat bersendi syariat (ajaran agama) dan syariat bersedi kitab Allah SWT. (Al-Qur’an).(Maswin Muhammad Rahman 2006: 82) 1.1.2 Masuknya Islam Dan Perkembangan Tarekat Di Tidore Perkembangan islam di Nusantara berjalan secara veriatif diberbagai daerah. Para pedagang dan mubalikh atau mubalikh yang merangkap menjadi mubalikh yang menjadi otak utama di dalam terjadinya islamisasi di Nusantara. Walaupun fakta historis menunjukkan juga bahwa paren para tokoh lokal dalam menyebarkan islam di berbagai daerah di Nusantara. kerap ditemukan dalam catatan sejarah. Konteks ini dalam universal di kemukakan oleh para ahli sejarawan. Teori apapun tentang islamisasi di Nusantara akan dianut menjelaskan kenapa proses tersebut berawal dari suatu masa tertentu, dan bukan beberapa abad sebelumnya atau sesudahnya. Orang-orang musil dari negeri asing semakin sudah menetap di pelabuhan-pelabuhan dagang di sumatra dan jawa selama beberapa abad, 6
tetapi baru menjelang ahir abad ke13-lah kita menemukan adanya jejak-jejak orang islam pribumi. Bukti pertama berasal dari pantai utara sumatra, di mana beberapa kerajaan muslim yang sangat kecil, atau lebih tepatnya negara-negara pelabuhan muncul, kerajaan perlak dan kerajaan kembar samudra dan pasai. Selama abad ke-14 dan ke-15, islam secara berangsur-angsur menyebar melampaui daerah pantai sumatra dan semenanjung malaya, ke pantai utara pulau jawa dan beberapa pulau penghasil rempah-rempah di indonesia bagian timur. Proses transformasi budaya dan integrasi tradisi yang sederet dapat kita temukan dalam tradisi islam Nusantara, salah satunya tradis Dabus (Taji Besi) tradisi ini merupakan media penyebaran islam, dikenal akrap pada masyarakat di Nusantara dengan dan secara spesifik dapat ditemukan di Aceh, Banten dan Maluku. Jadi secara pasti bukan tentatif ritual Dabus (taji besi) masuk bersamaan dengan masuknya islam di Nusantara, dan ritual ini sarat dengan amalan-amalan tasawuf. Proses perilakunya berintegrasi dengan tradisi-tradisi lokal. 1.1.3 Masuknya Agama Kristen Protestan Di Tidore Gereja kristen Protestan mulai kehadirannya di maluku pada 1621. Cikal bakalnya adalah perkumpulan “pelayat orang sakit” yang memberika layanan spritual kepada orang-orang sakit. Pada 1626, perkumpulan yang dipimpin Tobias dan kawan-kawannya ini diberi izin operasional oleh Gubernur kompeni Houtman. Pada tahun yang sama, bertugas dibacan Kornelis Maas, dengan Geritszoon Bloem di tafasoho, Makian. Sebelumnya, pada 17 september 1624, beberapa pendeta yang dipimpin Jan Herman pernah menjadi penginjil di Manila selama 13 tahun dikirim dari Batavia ke Ternate. Rombongan pendeta ini melakukan tugas tidak atas nama resmi Kompeni, tetapi secara individual. Pendeta resmi pertamanya adalah Gregorius Candidius, yang diangkat dengan persetujuan pemerintahan pusat Kompeni di Batavia dan tiba di Ternate pada 1626. Namun ia sulit bergerak melakukan tugasnya karena kurang 7
mendapat dukungan dari Gubernur Maluku, Jagues Le Fabre. Candidus pernah melaporkan sepak terjang Le Fabre kepada dewan Gereja Pusat di Batavia, ketika kembali ke sana lantaran bentrok dengan sang Gubernur. Lalu telah pergantian Le Fabre, Candididus kembali ke Ternate disertai seorang pendeta dari dewan Gereja Hindia Belanda di Batavia. Dalam laporannya kepada Gubernur Antonie Huardt di Ambon, Candididus pendeta yang bertanggung jawab atas tugas-tugas penginjilan di Maluku mengeluh bahwa ketidakberhasilan mereka dalam tugasnyadisebabkan hambatan dan kendala yang datang sari pada sultan. Yang secara terang-terangan menunjukan sikap antipati kepada mereka. Namun, dalam laporan itu juga digarisbawahi kesuksesan para penginjil dalam misinya di Manado dan Sangir Talaud. Tanggal 17 September bebrapa pendeta yang dipimpin Jan Herman dikirim dari Batavia ke Ternate disusul Pendeta Gregorius Candididus. Beberapa tahun kemudian Candididus membuat laporan kepada Antonio Huart di Ambon bahwa aktivitas penginjilan tidak membuahkan hasil yang maksimal. Di Ternate aktivitas keresten hanya sebatas kampong “sarani” yang sebagian besar penduduknya dari sanger, Ambon, dan Manado. Di Tidore dan Makean bias dikatakan penginjilan “tidak berbekas” Yusuf Jainal (wawancara 23 April 2013). Sebelum datangnya Bangsa Portugis, Spanyol dan Belanda. Tidore sudah menganut agama islam yang kuat kecuali daerah-daerah yang berada di bagia pesisir Halmahera seperti suku Tabaru dan Tagutil yang menganut agama Kristen yang dibawakan oleh Kolonial Belanda, sementara daerah Tidore dan Ternate sudah menganut agama islam. Pada tahun 1624 Belanda dengan tujuan untuk menyebar injil di Tidore tetapi Sultan Saifuddin alias Jou Kota menyampaikan kepada Belanda bahwa Tidore sudah menganut agama islam yang cukup kuat, kalu kalian ingin menyebarkan injil (Protestan) pergi saja di satu daerah yang belum menganut agama yaitu daerah Papua, sehingga Sultan diperintahkan kepada kedua orang sangaji untuk
8
mengantarkan penyebar injil ini ke daerah Papua. Ridwan Dano Tahir (wawancara, 22 April 2013). Pada 1875, pemukiman UZV di Galela terbakar habis. Van Dyken lalu memindahkan posnya ke Duma, sebuah perkampungan di pedalaman Galela. Duma merupakan pos pusat UZV di Halmahera Utara. Bersamaan dengan pembangunan pemukiman UZV, didirikan pula sebuah sekolah dasar kelas 3. Pemilihan Duma sebagai pos pengganti barangkali didasarkan pada kenyataan bahwa pada 1871 beberapa pribumu Duma meminum “ake sarani” sebagai tanda konversi mereka ke agama Kristen. Pada akhir 1876, van Dyken cuti ke negeri Belanda, dan kembali lagi ke Duma pada 1 Februari 1877,. Pada 1879, Duma resmi menjadi sebuah kampung dengan kimalaha (kepala kampung) tersendiri. 2.1 Kehidupan Politik Masyarakat Tidore Pada Masa Kolonial Belanda Pada pertengahan abad ke-18 sekitar tahun 1850, Belanda membulatkan kekuasaan di Maluku sesudah mengalahkan menghalaukan lawan-lawan dan konkuren-konkurennya, Portugis dan Inggris berturut-turut di Ambon, Ternate, Bacan dan Banda, menaklukan bangsa-bangsa Indonesia di Maluku dan mengadakan kontrak-kontrak yang mengikat sultan-sultan dan raja-raja di seluruh Maluku. Di antara raja-raja itu hanya sultan Tidorelah yang tidak tunduk kepada kuasa kompeni dan tidak dapat diharuskan menyuruh menjalankan ekstirpasi, kerena Tidore pada waktu itu adalah ekutu spanyol, dan dimata dunia internasional termasuk daerah jajahan Spanyol, yang ketika itu mempunyai kedudukan yang kuat dan bentengbentengnya di Gam Lamodi pantai barat daya pulau Ternate dan tahula Bagaimana akal Belanda untuk menguasai seluruh kepulauan yang menghasilkan rempah-rempah, untuk mebulatkan lingkaran monopolinya yang kini masih terbuka besar di pihak timur laut. Dalam hal ini, ahli-ahli hokum internasionak di Belanda telah lebih dahulu memberi tafsira-tafsirannya atas pasal-pasal perjanjian
9
itu. Dengan Gubernur Spanyol di GamLamo, Belanda mengadakan perundinganperundingan dan memberitahukan bahwa kompeni Belanda telah mempermaklumkan perang pada Sulta Tidore (1853), dimintanya agar d’Eistebar, Gubernur Spanyol, jangan campur tangan dalam peperangan itu dengan penjelasan bahwa Tidore sewajarnya sebagian dari wilayah Sultan Ternate yang di bawah kedaulatan Belanda;Tidore tidak termasuk dalam Daerah-daerah yang berada dibawah kedaulatan Raja Spanyol, bukankah Spanyol hanya sekutu, bukan daulat Sultan Tidore. Amin Faruk (wawancara 22 April 2013). Dengan kegiatan yang meluap-luap, pengorbanan jiwa manusia. Benda dan uang yang banyak sekali, superintendentArnold de Vlaming menindas semua perlawanan bagi bangsa dan raja-raja di Indonesia Timur , semua itu hanya untung kepentingan monopolinya. Pada suatu ketika Kompeni berperang serentak dengan Tidore, Bacan, Seram Laut dan Makasar.setelah maksudnya tercapai, yaitu mengadakan pengurangan pohon-pohon rempah di Halmahera dan pulau-pulau Papua, dan setelah pula Tidore mengadakan serangan-serangan balasan di perairan Ambon sendiri, maka kompeni mengadakan perdamaian dengan Tidore (1654), agar mendapat tagan bebas terhadap Makasar dan Lain-lain bangsa yang melawan. Tetapi diplomat-diplomat Belanda amat giat dalam menggunakan kesempatan bila mana ada pergantian raja dalam suatu kerajaan di Indonesia; karena sogokan “hadiah”, dan janji-janji yang muluk, maka Bobato-bobato Tidore, mulai dari perdana Menteri Joujau Ali,Hukum Soasiu, dan lain-lain kepala, memilih dan menobatkan adik Goranya, yaitu Kaicil Golfino menjadi Sultan Tidore dengan nama Sulta Saifuddin. Sejak itu dapatlah Belanda menjalankan politiknya dengan semena-mena, politik yang berkisar pada satu tujuan yaitu monopoli perniagaan rempah-rempah. Dengan ketiga Sultan di Maluku telah diadakan kontrak-kontrak ekstirpasi untuk menekan produksi supaya jangan melebihi kuantitas yang tiap tahun dapa diangkut
10
oleh armada-armada Retour kompeni ke
Negeri Belanda. Politik Belanda dapat
dirumuskan dengan singkat: Raja-Raja harus tunduk dan bergantung pada sama sekali kerpada kompeni Belanda sedang dalam pemerintahan dan terhadap rakyat Raja-raja berkuasa (berdaulat) sepenuh-penuhnya. 4.2.2 Kehidupan Ekonomi Masyarakat Tidore Pada Masa Kolonial Belanda Ekonomi rakyat tidak seberapa diperlihatkan oleh Kompeni dengan monopolinya dan oleh raja-raja dengan upetinya taraf penghidupan anak negeri rendah. Pertanian hapir tidak ada. Di beberapa tempat disana-sini orang membuka ladang yang ditanami padi, jagung, ubi dan ketela. Makanan yang terutama yaitu sagu. Hutan-hutan pohon sagu yang luas-luas menudungi pantai-pantai pulau-pulau istimewa di Halmahera dan Irian. Nasi dan jagung amat sedikit dimakan sehari-hari hanya berupa makanan tambahan atau sedap-sedapan. Amin Faruk Kondisi masyarakat pada masa Kolonial Belanda sangat tertindas, dilihat dari sistem perdagangan pihak Kolonial Belanda sangat menguntungkan dari pada rakyat tidore. Mereka berdagang cengke dan pala dengan harga yang ditentukan oleh mereka sendiri. Kemudian mereka menjual di Negara Eropa dengan harga yang mahal dua kali lipat dari harga yang mereka perdagangkan di Tidore. (wawancara 23 April 2013). Kondisi masyarakat Tidore pada abad ke-18 pernah dibumi hanguskan oleh kompeni belanda dengan sekutunya ternate pada masa sultan Nuku bertahta di Tidore, karena pengaruh sultan menentang kompeni maka masyarakat juga ikut menetang kompeni karena Nuku berperan sebagai Sultan dan sebagai panglima perang dengan sejengkal tanah kekuasaannya di Tidore tidak ada sentuhan oleh kaum penjajah belanda,setelah Sultan nuku wafat 1805. Kemudian pada tahun 1808 Tidore di bumi hanguskan. Jadi Belanda dengan sekutu Ternate mengepung tidore yang dikenal hongi bala ngenge (hamper seluruh masyarakat Tidore hidup nyaris kelaparan) karena mereka tidak bisa keluar dari tempat khususnya wilayah Tidore. 11
untuk mencari pertumbuhan ekonomi dam hal berkebun.karena seluruh perairan di Tidore sudah di kuasai oleh belanda dan sekutunya Ternate. Sehingga pada waktu itu masyarakat tidore hanya bisa mengkonsumsikan sagu yang di olah oleh pahon enau dan pembuatan gula aren dikelolah dari pohon kelapa , karena belanda dan sekutunya ternate mengepung Tidore selama 3 tahun tapi ahirnya bangkit patriot-patriot yang lain kemudian memukul mundur pasukan Belanda dan sekutunya ternate pada saat itu. Amin Faruk (wawancara 22 April 2013). Untunglah laut, teluk-teluk dan selat-selat yang panjang-panjang, yang berteluk berlubuk berliku-liku, terhisab perairan yang terkaya di Dunia. Jadi kekurangan zat putih telur (protein) dan menu sehari-hari dapat ditutup dengan berjenis-jenis ikan laut. Orang Tidore tetmasuk pelaut-pelaut yang cukup cakap, juga sebagai penangkap ikan, nelayan-nelayan Tidore terbesar diseluruh Maluku, sampai ke pantai-pantai Sulawesi dan Timor. Berbulan-bulan lamanya suatu regu nelayan keluar kampungnya dengan perahu rorehe dan giupnya. Pandai pula mereka mengerjakan ikan yang ditangkapnya itu agar menjadi makanan yang tahan lama, untuk berkalannya dan untuk perdagangkan. Demi menjamin kemakmuran Rakyat ia membagi desa-desa dengan lapangan kerja mereka masing-masing sebagai berikut: 1. Desa Topo, sebagai penghasil bawang 2. Desa Seli penghasil padi ladang dan hasil kebun lainnya 3. Desa Tongowai, Gurabati dan Tuguiha penghasil sagu. Istilahnya “Alo Hule” . desa Tuguiha juga sebagai penghasil kapur (porno kapur) dan atap rumbia. 4. Desa Tomalou, desa nelayan yang hanya menangkap ikam julung, dengan “rorehe” 5. Desa Toloa, pandai besi 6. Desa Mareko, nelayan khusus ikan julung 7. Desa Mare, pengrajin keramik.
12
Sultan ini juga membuat undang-undang satuan hasil dalam menjamin kehidupan ekonomi Masyarakat: 1. Penetapan satuan untuk beberapa jenis produksi seperti a. Satu “mumu” (cucu/ ikatikan julung jumlahnya 20 ekor) b. Satu mumu ikan tude 40 ekor c. Satu ikat atap = 30 bangkawan (lembar/ helai) d. Satu ikat jagung = 40 buah 2. Untuk satuan mata uang a. Satu pirange = satu gobang
= 2,5 sen
b. Satu palofo
= 1,5 sen
c. Satu saratu
= 3,5 sen
d. Satu pesio
= 7,5 sen
e. Satu peju moi= satu real
= 160 sen
C. PENUTUP a. Kesimpulan b. Ketika kedatangan Bangsa Belanda di Tidore dengan membawa misi untuk menyebarkan
injil
(protestan)
ini
menjadi
suatu
pengaruh
terhadap
perkembangannya islam di Tidore, tetapi tidak ada respon dari pihak kesultanan, dengan alas an bahwa Tidore sudah lama memeluk agama islam sehingga penyebaran injil ini kemudian dialihkan ke daerah Papua, Halmahera bagian utara dan Halmahera bagian Timur. c. Dari segi politik, kolonial belanda ingin menguasai rempah-rempah yang ada di Tidore dan intervensi dalam system kesultanan, dalam hal ini adalah pemelihan kesultanan yang dilakukan oleh kolonial Belanda yang tidak sesuai dengan system yang sudah dibentuk oleh kesultanan Tidore. d. Dari sedi ekonomi, tujuan yang paling utama Belanda datang di Tidore kare ingin mencari rempah-rempah, sehingga dengan kedatangan bangsa Belanda masyarakat sangat tertindas dilihat dari system perdagangan, pihak Kolonial
13
Belanda sangat dintungkan daripada masyarakat Tidore. Mareka berdagang cengkeh dan pala dengan harga yang telah ditentukan oleh mereka sendiri kemudian mereka menjual di Negara Eropa dengan harga yang mahal dua kali lipat dari harga harga yang mereka perdagangkan di Tidore. Dan mereka ingin membasmi hasil rempah-rempah berupa pala, cengkeh dan lada sehingga menimbulkan perlawanan rakyat Tidore terhadap Kolonial Belanda.
b. Saran
Berdasarkan dengan kesimpulan yang diuraikan diatas dan uraian-uraian pada bab sebelumnya, maka penulis dapat memberikan saran terkait dengan hasil penelitian sebagai berikut: 1. Bahwa Tidore pada masa Kolonial Belanda ada dua hal yang paling menonjol yaitu politik dan ekonomi, ini merupakan suatu sejarah sebagai cermin dalam menata kehidupan masyarakat Tidore pada masa Kolonial Belanda. 2. Khususnya pemerintah Kota Tidore Kepulauan perlu menata kembalis sejarah Tidore agar tidak hilang ditelan dari perkembangan jaman sehingga bisa dikenang oleh generasi-generasi yang akan datang. 3. Kepada masyarakat Tidore Khususnya yang mengetahui tentang peristiwaperistiwa yang terjadi pada masa lampau agar bias menjadikan sebagai ilmu trasformasi bagi generasi muda untuk mengetahui perkembangan sejarah Tidore. 4. Dan untuk generasi muda di Tidore walaupun berbagai ilmu yang kita pelajari tetapi jangan lupa dengan ilmu sejarah, karena dengan sejarahlah kita bisa mengetahui peristiwa-peristiwa yang terjadi di Tidore. Dan kita bisa
14
mempertahankan budaya yang sudah di wariskan oleh leluhur kita karena itu perlu kita harus jaga. 5. Dan kepada pihak kesultanan agar bisa melengkapi kembali data-data yang menyangkut dengan perjalanan sejarah dari Sultan-sultan di Tidore.
DAFTARA RUJUKAN Bunyamin Marasabessy, 2003. Sultan Nuku: Perjuangan Mempertahankan Kedaulatan Kerajaan Tidore 1780-1805. Jakarta: Abdi Karyatama. Maswin M. Rahman 2006. Mengenal Kesultanan Tidore, Lembaga Kesenian Kadaton. M. Amal, Adnan 2007. Kepulauan Rempah-Rempah, Jakarta PT. Gramedia. Katopo E. 1984. Nuku: Perjuangan Kemerdekaan Di Maluku Utara, Jakarta: sinar Harapan
15
16
