SIKAP DAN PENDAPAT TAKMIR TERHADAP ARAH KIBLAT MASJID DAN MUSHOLA (Study Kasus Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga)
SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana dalam Hukum Islam
Oleh: Muhamad Afifudin NIM 211 11 004
JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSHIYYAH FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA 2016
ii
iii
iv
v
MOTTO
“Luhurkanlah Ilmumu Dan Konsistenkanlah Hatimu”
vi
PERSEMBAHAN Dalam sebuah karya yang jauh dari kesempurnaan ini, penulis persembahkan kepada: 1. Orangtua tercinta Ibu Siti Rokhimah dan Bapak Sol Khakim yang selalu memberikan do’a dan motivasi untuk kebaikan serta kesuksesan diriku. 2. Kakak kandungku Siti Anis Saturrohmah, Muh. Arifudin, Muh. Saiful Amri dan adikku Muh. Syifaus Syarif 3. Dan juga Kakak Iparku Rusito dan Siti Fauziyah 4. Kepada Bapak Ibu dosen yang telah membimbingku selama kuliah, terutama Bapak Yusuf Khumaini yang menjadi pembimbing skripsi. 5. Bapak Hidayatullah selaku guru motivator dan spirit perjuangan dakwah 6. Kepada para tokoh agama di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga khususnya, yang telah membantu untuk penyelesaian penulisan skripsi ini 7. Teman-temanku semua yang saya hormati terutama teman-teman organisasi GEMAK (Gerakan Mahasiswa Anti Korupsi), HMJ (Himpunan Mahasiswa Jurusan) Syari’ah, DEMA (Dewan Mahasiswa) IAIN Salatiga dan PMII Kota Salatiga.
vii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah melimpahkan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya kepada penulis, sehingga dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan judul “SIKAP DAN PENDAPAT TAKMIR TERHADAP ARAH KIBLAT MASJID DAN MUSHOLA (Study Kasus Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga)”. Guna memenuhi tugas untuk memperoleh gelar Kesarjanaan dalam ilmu Syariah pada Fakultas Syariah IAIN Salatiga Atas terselesainya penyusunan skripsi ini, penulis mengucapkan banyak terimakasih yang sedalam-dalamnya: 1.
Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga.
2.
Dr. H. Agus Waluyo, M.Ag. selaku Wakil Rektor Satu IAIN Salatiga
3.
Drs. Kastolani, M.Ag. selaku Wakil Rektor Dua IAIN Salatiga
4.
Moh. Khusen, M.Ag.M.A. selaku Wakil Rektor Tiga IAIN Salatiga
5.
Dra. Siti Zumrotun, M. Ag. selaku Dekan Fakultas Syari’ah IAIN Salatiga.
6.
Bapak Sukron Ma’mun, M. Si. selaku Ketua jurusan Ahwal AlSyakhshiyyah IAIN Salatiga.
7.
H.M. Yusuf Khumaini, S.Hi., M.H. selaku dosen pembimbing skripsi.
8.
Bapak Ibu Dosen IAIN Salatiga, khususnya Dosen Fakultas Syariah yang telah mencurahkan ilmunya selama penulis belajar di IAIN Salatiga. Demikian skripsi ini dapat penulis selesaikan degan segala keterbatasan
dan kemampuan sehingga skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Semoga skripsi ini bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan para pembaca pada umumnya. Salatiga, 22 Maret 2016 Penulis
Muhamad Afifudin NIM 211 11 004
viii
ABSTRAK Afifudin, Muhamad. 2016. SIKAP DAN PENDAPAT TAKMIR TERHADAP ARAH KIBLAT MASJID DAN MUSHOLA (Study Kasus Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga). Skripsi, Fakultas Syariah. Jurusan Ahwal As-Syakhsiyyah IAIN Salatiga. Pembimbing H.M. Yusuf Khumaini, S.Hi., M.H. Kata Kunci:, Arah Kiblat, Kecamatan Tingkir Arah kiblat merupakan arah yang dituju oleh seluruh umat Islam tanpa terkecuali ketika melaksanakan ibadah shalat, yaitu menghadap ke arah ka’bah di Masjidil Haram. Keharusan tersebut sudah disepakati oleh para ulama karenanya menghadap kiblat termasuk dalam syarat sah shalat. Akan tetapi letak Negara Indonesia yang jauh dari Ka’bah di Kota Mekah menjadikan sulit untuk bisa menghadap persis ke arah Ka’bah. Oleh karenanya tidak sedikit arah kiblat masjid dan mushola banyak yang tidak tepat. Kepercayaan kepada tokoh agama dan keyakinan hati adalah dasar mereka ketika ditanya tentang arah kiblat. Walaupun diketahui masjid atau mushola di sekitar mereka meleset. Penelitian ini bertujuan untuk (1) mengetahui bagaimanakah kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, (2) Bagaimanakah metode penentuan arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga dan (3) Mengetahui pendapat tokoh agama di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga tentang urgensi penentuan arah kiblat, serta impilaskinya terhadap sholat. Sah atau tidak ketika melenceng dari arah ke Ka’bah. Arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir 55,8% menyimpang antara 1º-5º, 17,3% menyimpang antara 6º-10º, 9,6% menyimpang antara 11º-15º, 11,5 % menyimpang antara 16º-20º dan 5,8% menyimpang antara 21º-25º pada sampel 32 masjid 20 mushola. Metode yang digunakan dalam penentuan arah kiblat adalah berdasarkan keyakinan hati dan Rubu’ Mujayyab adapun mengenai pendapat para tokoh agama ada yang langsung mengembalikan kepada mazhabnya dan ada pula berdasarkan keyakinan hati.
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... ......i HALAMAN NOTA PEMBIMBING ................................................................... ii LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................. iii PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ........................................................... iv MOTTO ..................................................................................................................v PERSEMBAHAN ................................................................................................. vi KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii ABSTRAK ............................................................................................................ ix DAFTAR ISI ...........................................................................................................x DAFTAR TABEL............................................................................................... xiii DAFTAR GAMBAR ............................................................................................xv DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................xvi BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah....................................................................................1 B. Rumusan Masalah .............................................................................................7 C. Penegasan Istilah ..............................................................................................8 D. Tujuan Penelitian ..............................................................................................9 E. Manfaat Penelitian ............................................................................................9 F.
Telaah Pustaka ................................................................................................10
G. Metodelogi Penelitian .....................................................................................13
x
1.
Jenis Penelitian dan Pendekatan ..............................................................13
2.
Subyek Penelitian.....................................................................................13
3.
Kehadiran Peneliti ....................................................................................14
4.
Tempat Penelitian ....................................................................................14
5.
Sumber Data.............................................................................................15
6.
Kaidah Pengumpulan Data ......................................................................15
7.
Kaidah Analisa Data ................................................................................16
8.
Pengecekan Keabsahan Data ...................................................................16
H. Sistematika Penulisan .....................................................................................17 BAB II : TINJAUAN PUSTAKA A. Pengertian Arah Kiblat....................................................................................20 B. Dasar Hukum Menghadap Kiblat ...................................................................25 1.
Dasar Al-Qur’an.......................................................................................25
2.
Dasar Al-Hadis.........................................................................................28
C. Sejarah Kiblat..................................................................................................31 D. Pendapat Ulama Tentang Arah Kiblat ............................................................34 1.
Menghadap Kiblat Yakin .........................................................................35
2.
Menghadap Kiblat Perkiraan ..................................................................35
3.
Menghadap Kiblat Ijtihad ........................................................................36
E. Kaidah Penentuan Arah Kiblat .......................................................................37 1.
Teori Perhitungan Arah Kiblat.................................................................37
2.
Kaidah Penentuan Arah Kiblat ................................................................42 a.
Rasydul Kiblat Global ......................................................................42
xi
b.
Rasydul Kiblat Lokal ........................................................................46
c.
Tongkat Istiwa’ dan Busur Derajat ...................................................48
d.
Kompas Magnetik .............................................................................49
e.
Segitiga Kiblat ..................................................................................51
f.
Metode Segitiga Siku-Siku Dari Bayangan Matahari Setiap Saat ....53
g.
Theodolite .........................................................................................54
h.
Software Arah Kiblat ........................................................................55
i.
Menggunakan website online ...........................................................55
BAB III : KAJIAN LAPANGAN A. Gambaran Umum Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ....................................56 1.
Geografis Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ...........................................56
2.
Demografi Kecamatan Tingkir Kota Salatiga..........................................57
B. Kalibrasi Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .58 C. Pendapat Takmir/Tokoh Agama Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Tentang Urgensi Penentuan Arah Kiblat ......................................................59 1.
Takmir Masjid Al-Muttaqin/Pengasuh Pondok Pesantren ......................59
2.
Takmir Masjid Ma’wal Warisin/Modin ...................................................60
3.
Takmir Masjid Abu Bakar/Kyai Masjid ..................................................61
4.
Takmir Masjid Al-Husna/Kyai Mushola .................................................62
D. Koordinat Lintang dan Bujur Masjid dan Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ...................................................................................................63
xii
BAB IV : ANALISIS A. Arah Kiblat Masjid dan Mushola Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ...........................................................................................................66 B. Metode Penentuan Arah Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ...................................................................................................71 C. Pendapat Para Takmir/Tokoh Agama Tentang Arah Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ...............................................75 1.
Takmir/Tokoh Agama Dari Pondok Pesantren .......................................75
2.
Takmir/Tokoh Agama Yang Bukan Dari Pondok Pesantren ...................78
BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan .....................................................................................................84 B. Saran ...............................................................................................................86 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN RIWAYAT HIDUP PENULIS
xiii
DAFTAR TABEL 2.1
Daftar Periodesasi Perluasan Masjidil Haram ..............................................32
2.2
Daftar Perbedaan Penetapan Kordinat Ka’bah .............................................41
3.1
Kordinat Lintang dan Bujur Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ...64
3.2
Kordinat Lintang dan Bujur Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga 65
4.1
Arah Kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .............................67
4.2
Jarak Deviasi Arah Kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .....68
4.3
Arah Kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .........................69
4.4
Jarak Deviasi Arah Kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .69
xiv
DAFTAR GAMBAR 2.1
Ilustrasi ARAH dari Pengamatan ke Sebuah obyek Di Permukaan Bumi ....21
2.2
Ukuran Ka’bah .............................................................................................31
2.3
Penggambaran Kota Madinah dan Mekah Dalam Arah ...............................38
2.4
Penerapan Ilmu Ukur Segitiga Bola .............................................................40
2.5
Ilustrasi Ketika Matahari Tepat Diatas Ka’bah ............................................45
2.6
Ilustrasi Ketika Peristiwa Rasydul Kiblat .....................................................46
2.7
Kompas Magnetik.........................................................................................50
2.8
Segitiga Kiblat ...............................................................................................52
2.9
Segitiga Siku-Siku Setiap Saat ......................................................................53
4.1
Foto Masjid Yang Diubah Arah Kiblatnya ..................................................74
4.2
Foto Masjid Yang Menghilangkan Garis Arah Kiblat ..................................79
4.3
Foto Masjid Yang mengalami Sedikit Perubahan Setelah Dikalibrasi ....... 79
4.4
Ilustrasi Ketika Peristiwa Rasydul Kiblat .....................................................83
xv
DAFTAR LAMPIRAN 1.
Daftar Pustaka
2.
Nota Pembimbing
3.
Permohonan Izin Penelitian
4.
Lembar Konsultasi
5.
Riwayat Hidup
xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Shalat merupakan salah satu dari lima rukun islam yakni syahadat, shalat, zakat, puasa serta haji bagi yang mampu. Para ulama sepakat bahwa dalam ibadah shalat menghadap kiblat merupakan syarat sah tanpa ada pertentangan atau ikhtilaf mengenai hal tersebut, oleh karena menghadap kiblat merupakan syarat sah maka tidak terpenuhi hal tersebut mengakibatkan tidak sahnya shalat, dan ketika shalat tidak sah maka tidak sempurna pula rukun islam. Kiblat disini oleh Slamet Hambali (2011:167) diartikan sebagai arah yang sudah ditentukan dalam melaksanakan ibadah shalat, bagi setiap umat islam yaitu menuju ke arah Ka’bah (Baitullah) melalui jalur terdekat di manapun berada di belahan bumi ini. Antara Ka’bah yang berada di Kota Mekah dengan Negara Indonesia jika ditarik lurus memiliki jarak berkisar kurang lebih 8.300 kilometer (Sudibyo, 2011:4). Jarak yang terbentang sedemikian jauh bahkan bisa dikatakan Kota Mekah berada di belahan Bumi Asia Barat sedangkan Negara Indonesia berada di belahan Bumi Asia Timur Tenggara, dengan demikian penentuan arah menuju ke Ka’bah bersifat prasangka atau ijtihadi. Penentuan arah kiblat secara tradisional menggunakan petunjuk alam seperti matahari terbit dan terbenam, fase bulan, rasi bintang, cahaya fajar
1
bahkan menggunakan arah angin telah dilakukan oleh masyarakat Islam sejak setelah zaman kenabian pada abad ke-5. Namun setelah abad ke-7 kaidah tersebut berkembang dengan adanya penemuan ilmu pengetahuan yang dapat menentukan arah kiblat secara lebih tepat oleh para Ilmuwan Islam masa itu. Di antara ilmuwan Islam yang telah melakukan perhitungan arah kiblat ialah Al-Khawarizmi (780-850 H), Al-Batani (858-929 H), Abu Al-Wafa AlBuzjani (940-997 H), Ibnu Al-Haitam (965-1040 H), Al-Biruni (973-1048 H), Al-Tusi (1201-1274 H), Habsah Al-Hasib (850 H), Al-Nayrizi (897 H), Ibnu Yunus (985 H), Al-Khalili (1365 H) dan Al-Shatir (1306-1375 H). Masa itu telah berkembang perhitungan arah kiblat menggunakan kaidah matematika trigonometri. Bahkan pada awal abad ke-9 telah dilakukan pengukuran koordinat kota Mekah dan kota Baghdad seteliti mungkin untuk menentukan arah kiblat kota Baghdad waktu itu (Arkanuddin, 2008:2). Di era modern sekarang ratusan satelit mengudara di langit diatas kepala kita. Satelit tersebut bertugas melakukan pemotretan jarak jauh terhadap permukaan Bumi dengan detil yang tinggi. Google Earth dan Google Map adalah contoh teknologi yang memanfaatkan foto-foto satelit tersebut. Dengan software yang dapat diakses dimana pun kini posisi bangunan sebuah masjid dan mushola dapat terlihat apakah sudah mengarah ke kiblat secara tepat atau belum. Beberapa satelit khusus juga dilengkapi dengan sensor yang dapat memandu alat penerima yang disebut GPS (Global Positioning System) yang berada di bumi sehingga koordinat geografis
2
tempat-tempat yang kita inginkan dapat diukur secara persis. Dengan alat ini pula arah ke Ka’bah dapat ditentukan secara persis setelah diukur koordinatnya. Di Negara Indonesia sendiri masjid-masjid kuno banyak diketemukan menghadap ke arah barat, hal ini karena dalam paradigma masyarakat tertanam bahwa kiblat adalah arah barat yaitu dikarenakan bahwa letak posisi Ka’bah di kota Mekah berada di sebelah barat. Pengukuran arah kiblat tempo dulu pada umumnya hanya perkiraan atau kemantapan hati. Selain itu kepercayaan terhadap seorang wali, ulama dan tokoh sangat kuat sehingga masjid-masjid yang dibangun oleh para wali, ulama dan tokoh-tokoh menjadi sakral dan tidak dapat diubah-ubah termasuk arah kiblatnya. Bahkan dari masjid-masjid itu dijadikan sebagai ukuran tepatnya ke arah kiblat bagi masjid dan mushola sesudahnya. Dasar hukum umat islam ketika shalat harus menghadap kiblat adalah sebagai berikut : Artinya: “Kami melihat wajahmu sering menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan palingkan engkau ke kiblat yang engkau senangi. Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja engkau berada, hadapkanlah wajahmumu ke arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan” (Al-Baqarah : 144) (Menara Kudus, 2005:22).
3
Juga dijelaskan dalam ayat lain yakni Q.S. Al-Baqarah: 150 disebutkan :
Artinya: “Dan dari mana engkau (muhammad) keluar, Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja engkau berada, maka hadapkanlah wajahmu ke arah itu, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk menentangmu, kecuali orang-orang yang zalim diantara mereka. Janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepadaku, agar kusempurnakan nikmatku kepadamu, dan agar kamu mendapat petunjuk” (Al-Baqarah : 150) (Menara Kudus, 2005:23). Berdasarkan ayat diatas banyak ulama berbeda memberi makna yang terkandung dalam kata
ada yang mengartikan sebagai arah menghadap
Masjidil Haram (Munawiir, 1997:720), dalam kitab Ayat Al-Ahkam juz 1 karya Muhammad Ali Al-Sabouni (1999:81) diartikan: “
“
syatro secara bahasa diartikan sebagai arah atau tujuan dan terkadang bermakna setangah dari sesuatu atau bagian dari sesuatu. Adapun dasar hukum hadist riwayat Muslim dari Anas bin Malik r.a tentang kiblat adalah sebagai berikut
4
Artinya: “Bercerita Abu Bakar bin Abi Saibah, bercerita ‘Affan, bercerita Hammad bin Abi Salamah, dari Tsabit dari Anas: “Bahwa Rasulullah SAW (pada suatu hari) sedang shalat dengan menghadap ke Baitul Maqdis, kemudian turunlah ayat; sungguh kami sering melihat mukamu menengadah ke langit (sering melihat ke langit seraya berdo’a agar turun wahyu yang memerintahkan Beliau menghadap ke Baitullah). Sungguh kami palingkan mukamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke Masjidil Haram. Kemudian ada dua orang dari Bani Salamah sedang mereka melakukan ruku’ pada raka’at kedua. Lalu diserukan: sesungguhnya kiblat telah dirubah. Lalu mereka berpaling ke arah kiblat” (HR. Muslim) (Adib, 1992:634). Masyarakat percaya kepada tokoh agama dalam masalah-masalah agama khususnya mengenai keakuratan menghadap kiblat ketika shalat. Padahal dari tokoh-tokoh agama tidak semuanya paham akan ilmu tentang penentuan arah kiblat. Umumnya mereka hanya ikut-ikutan dan tidak sedikit pula para tokoh agama, kiblatnya hanya mengikuti konstruksi bangunan masjid yang menghadap ke barat tanpa mengetahui persis berapa derajatkah kemiringan yang sebenarnya. Dari fenomena tersebut kemudian pemerintah melalui Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa mengenai arah kiblat, yang dikeluarkan pada tahun 2010 nomor 5 (Azizi, 2014:39). Secara garis besar ada 3 (tiga) poin: 5
a.
Kiblat bagi orang yang melakukan shalat dan dapat melihat Ka’bah adalah menghadap ke bangunan Ka’bah (Ainul Ka’bah).
b. Kiblat bagi orang yang shalat dan tidak dapat melihat Ka’bah adalah arah Ka’bah (Jihatul Ka’bah). c.
Kiblat umat islam Indonesia adalah menghadap ke arah barat laut dengan posisi yang bervariasi sesuai dengan daerah masing-masing. Dalam surat kabar Suara Merdeka yang ditulis Totok Rusmanto di
kolom “KALANG” 1 juni 2003 yang kemudian dikutip oleh Jaelani dkk (2012:75) menyebutkan bahwa faktanya masjid-masjid kuno sumbu bangunannya mengalami pergeseran dari arah barat sejati ke utaranya yakni Masjid Menara Kudus 25º (dibangun pada tahun 1549 M), Masjid Kotagede Yogyakarta 19º (dibangun pada tahun 1550 M), Masjid Mantingan Jepara hampir 40º (dibangun pada tahun 1559 M), Masjid Agung Jepara 15º (dibangun pada tahun 1700 M), Masjid Tembayat Klaten 26º (dibangun pada tahun 1700 M), Masjid Agung Surakarta 10º (dibangun pada tahun 1757 M). Padahal setelah masjid yang disebutkan diatas dibangun, dalam masyarakat tumbuh paradigma bahwa masjid-masjid tersebut arah kiblatnya sudah tepat karena dibangun oleh wali yang dikramatkan. Dan mengubah kiblatnya merupakan wujud mengurangi drajat kewaliannya. Dari hal-hal tersebut menimbulkan sebuah pertanyaan bagaimanakah kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, metode penentuan arah kiblat serta pendapat tokoh agama di Kecamatan
6
Tingkir Kota Salatiga yang notabene tidak semua ahli dalam ilmu falak menyikapi salah satu syarat sah shalat tersebut. Dan seiring berjalanya waktu yang kemudian zaman menunjukan kemajuan dalam bidang tekhnologi khususnya, maka muncullah metodemetode baru dalam perhitungan arah kiblat. Dan apakah para tokoh-tokoh agama itu “legowo” menerima perkembangan zaman, yakni apabila ketika arah kiblat yang ditentukan dahulu kurang tepat akankah mau untuk mengubah arah kiblat masjid. Serta bagaimanakah sebenarnya pemaknaan dalam ayat diatas yang dipahami serta diyakini oleh para tokoh agama. Guna untuk menjembatani dalam mencoba memahami argumenargumen para tokoh agama yang notabene tidak semuanya paham atau menguasai Ilmu Falak penulis tertarik untuk meneliti dengan tema arah kiblat yang berjudul “Sikap Dan Pendapat Takmir Terhadap Arah Kiblat Masjid Dan Mushola” ( Study Kasus Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga).
B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di depan maka dapat dirumuskan permasalahannya sebagai berikut: 1.
Bagaimanakah kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ?
7
2.
Bagaimanakah metode penentuan arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ?
3.
Bagaimanakah pendapat tokoh agama di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga tentang urgensi penentuan arah kiblat masjid dan mushola ?
C. Penegasan Istilah Supaya nanti tidak ada perbedaan penafsiran kata dalam penelitian ini, maka penulis akan menjelaskan istilah-istilah yang terkait dengan judul yakni sebagai berikut: 1.
Arah kiblat : Secara etimologi dalam Kamus Arab Indonesia kata kiblat berasal dari bahasa arab yang berarti menghadap, jadi yang dimaksud Arah kiblat adalah arah menghadap (Munawwir, 1997:1087). Sedangkan oleh Abdul Aziz Dahlan secara terminologi yang dikutip oleh Ahmad Izzudin (2010:3) dalam bukunya berjudul “Menentukan Arah Kiblat Praktis” yakni bangunan Ka’bah atau arah yang dituju oleh umat muslimin dalam melaksanakan sebagian ibadah.
2.
Urgensi
: Urgensi berasal dari kata (Urgency: kb) yang artinya
keadaan yang mendesak atau (Urgent: ks) mendesak, kebutuhan yang penting (Echols dan Hassan, 2005:624). Sedangkan dalam dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia karya Em Zul Fajri dan Ratu Aprilian Senja (tt:360) mengkategorikan urgensi dalam kata benda yang berarti keharusan yang sangat mendesak atau sangat penting.
8
D. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian yang akan dilaksanakan penulis adalah sebagai berikut: 1.
Menunjukkan bahwa masjid dan mushola yang telah berdiri kokoh belum tentu mengarah ke Ka’bah secara akurat, bahkan bisa menyimpang jauh
2.
Memahami metode apa yang para takmir/tokoh agama gunakan dalam penentuan arah kiblat di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
3.
Memahami argumen-argumen para takmir/tokoh agama yang kemudian menjadi dasar dalam penentuan arah kiblat di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
E. Manfaat Penelitian Harapan penulis setelah diadakan penelitian ini adalah menjadikan manfaat-manfaat sebagai berikut: 1.
Bagi Masyarakat Penulis berharap dengan adanya penelitian ini dapat menjadi sumbangan dan masukan kepada masyarakat tentang arah kiblat baik masyarakat awam ataupun takmir/tokoh agama.
2.
Bagi Akademik Bagi akademik hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi refrensi dan menambah daftar wacana keilmuan mengenai Ilmu Falak di Institut Agama Islam (IAIN) Salatiga khususnya.
9
F. Telaah Pustaka Sejauh pengamatan penulis belum pernah ada penelitian yang spesifik dan
mendetail
mengenai
pendapat-pendapat
Tokoh Agama
tentang
pentingnya penentuan arah kiblat di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga yang notabene tidak semua tokoh agama paham akan ilmu falak. Namun demikian ada beberapa penelitian yang berkaitan dengan arah kiblat yang secara garis besar akan dijelaskan sebagai berikut. 1. Skripsi yang disusun oleh Dewi Sulistiyoningrum (2009) S.1 Jurusan Syariah STAIN Salatiga, dengan judul “Arah Kiblat Masjid Kota Salatiga”. Penelitian ini membahas mengenai mengenai seberapa besar derajat penyimpangan arah kiblat masjid-masjid di Kota Salatiga serta pendapat dan sikap yang diambil tokoh agama di Kota Salatiga mengenai penyimpangan tersebut. Sedangkan dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis menekankan pada kajian pendapat-pendapat para tokoh agama yang dipersempit ruang lingkup penelitiannya yaitu di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, pendapat mengenai pentingnya penentuan arah kiblat dan mencari tahu metode yang apa yang dipakai oleh tokoh agama di Kecamatan tersebut dalam melakukan penentuan arah kiblat baik masjid atau mushola. 2. Skripsi yang disusun pada tahun 2014 oleh Mahmud Azizi S.1 Jurusan Syariah STAIN Salatiga dengan judul “Implementasi Fatwa MUI Nomor 5 Tahun 2010 Tentang Arah Kiblat Di Kecamatan Bandongan Kabupaten Magelang”. Skripsi Mahmud Azizi membahas tentang keakuratan arah
10
kiblat masjid-masjid di daerah Kecamatan Bandongan Kabupaten Magelang serta mencari tahu faktor-faktor yang melatarbelakangi penetapan arah kiblat di Kecamatan tersebut. Berbeda dengan penelitian yang dibahas penulis disini yaitu menekankan pada pengkajian argumentasi dari tokoh-tokoh agama, bukan pengkajian terhadap keakuratan metode dan tidak menguraikan secara mendalam terhadap Fatwa MUI tentang arah kiblat. 3. Skripsi Purqon Nur Ramdhan (2012) S.1 Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang yang berjudul “Studi Analisis Metode Hisab Arah Kiblat KH. Ahmad Ghozali Dalam Kitab Irsyad Al-Murid”. Penelitian yang secra garis besar berisikan mengenai menguji keakuratan hisab arah kiblat menggunakan metode hisab arah kiblat KH. Ahmad Ghozali yang tertulis dalam kitab Irsyad Al-Murid. Jika disandingkan dengan penelitian penulis sangat beda jauh, karena dalam penelitian penulis tidak mengkaji keakuratan metode dari tokoh agama yang memang ahli dalam bidang ilmu falak. Melainkan mengkaji pendapat tokoh-tokoh agama yang belum tentu ahli dan mengerti tentang ilmu falak atau penentuan arah kiblat. 4. Tesis Ihwan Muttaqin (2012) Fakultas Syariah yang berjudul “Studi Analisis Metode Penentuan Arah Kiblat Dengan Menggunakan Equatorial Sundial”. Tesis ini membahas tentang perkembangan perhitungan arah kiblat yang spesifik yakni dengan spherical trigonometri dengan diterapkan pada alat bantu Theodolite melalui algoritma Jean Meesus. Sedangkan dalam penelitian yang penulis lakukan hanya sebatas
11
melakukan perhitungan manual melalui alat bantu hitung kalkulator. Dan bukan menganalisa sebuah metode melainkan mencari tahu metode yang bagaimanakah yang tokoh agama gunakan dalam penentuan arah kiblat. 5. Buku karya Slamet Hambali yang berjudul “Ilmu Falak 1 (Penentuan Awal Waktu Shalat dan Arah Kiblat Seluruh Dunia)” 2011, Walisongo Press, buku dengan ketebalan 256 halaman ini secara khusus membahas tentang ilmu falak. Bisa dibilang buku ini adalah buku pengenalan ilmu falak yang didalamnya meliputi dasar-dasar ilmu falak, segitiga datar, segitiga bola, pengenalan scientific kalkulator, gerakan matahari, istilah-istilah ilmu falak, fiqih waktu shalat dan hisab arah kiblat. Dalam buku ini sudah membahas mengenai beberapa metode penentuan arah kiblat, akan tetapi penelitian penulis lebih spesifik pada jenis metode apa yang digunakan dimasyarakat Kecamatan Tingkir Kota Salatiga. Selain dari berbagai penelitian yang telah disebutkan diatas masih banyak penelitian yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Secara garis besar menunjukan bahwa penelitian-penelitian terdahulu berbeda dengan apa yang penulis teliti di lapangan, tapi meskipun berbeda masih dalam ranah yang sama dengan permasalahan yang akan diangkat penulis yakni arah kiblat.
12
G. Metodelogi Penelitian 1.
Jenis Penelitian dan Pendekatan Guna untuk memperoleh data yang deskriptif dari perilaku masyarakat atau dari dokumen yang tertulis maupun lisan, maka metode penelitian yang digunakan oleh penulis adalah : a.
Jenis Penelitian Penelitian Lapangan (Field Research) merupakan penelitian yang termasuk dalam kategori Penelitian kualitatif. Menurut Michel Hubberman yang dikutip oleh Maslikhah (2013:319) Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang sangat menarik karena dengan penelitian ini mendapatkan data kualitatif yang bersumber dari deskripsi yang luas dan berlandasan kokoh. Yang memuat keterangan proses-proses yang terjadi dari lingkungan setempat.
b.
Pendekatan Penelitian Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan kualitatif yang akan memberikan gambaran secara mendetail dan spesifik mengenai latar belakang, sifat, serta karakter khas dari objek yang akan diteliti juga mempelajari interaksi lingkungan dari unit sosial yang menjadi objek. Adapun yang menjadi obyek penelitian di sini adalah tentang pandangan tokoh agama mengenai arah kiblat.
2.
Subyek Penelitian Menurut Mulyana yang dikutip oleh Maslikhah (2013:320) Subyek penelitian yang biasa digunakan dalam penelitian Kualitatif
13
adalah dengan menggunakan kaidah Purposive Sampling atau sampel bertujuan. Dalam kaidah tersebut pengambilan jumlah subyek penelitian tidak ada kriteria baku mengenai jumlah responden yang harus diwawancarai. Berdasarkan teori diatas peneliti menentukan secara Purposive Sampling yang meliputi para Kyai yang menjadi pengasuh Pondok Pesantren, para Kyai Masjid dan Mushola serta Modin-Modin. Yang mana dipercaya sebagai tokoh agama yang paham akan pengetahuan tentang agama sehingga menjadi imam atau penentu arah kiblat ketika beribadah shalat. 3.
Kehadiran Peneliti Kehadiran peneliti dalam penelitian ini sebagai pengamat partisipan/berperan serta artinya dalam proses pengumpulan data peneliti mengadakan pengamatan dan mendengarkan secermat mungkin.
4.
Tempat Penelitian Lokasi penelitian tentang urgensi penentuan arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga adalah di masjidmasjid dan mushola-mushola yang tersebar di enam Kelurahan, yakni Kelurahan Sidorejo Kidul, Kelurahan Kutowinangun Kidul, Kelurahan Kutowinangun Lor, Kelurahan Gendongan, Kelurahan Tingkir Lor dan Kelurahan Tingkir Tengah. Kecamatan Tingkir merupakan Salah satu dari empat Kecamatan yang masuk dalam wilayah Kota Salatiga.
14
5.
Sumber Data Sumber data oleh Suharsimi Arikunto yang dikutip oleh Maslikhah (2013:320) dibagi menjadi tiga ( 3) yakni Person, Paper dan Place. Person meliputi Takmir/Tokoh-Tokoh Agama yakni Kyai Pondok Pesantren, Kyai Masjid dan Mushola serta Modin. Adapun Paper berupa, arsip, buku-buku, dokumen pribadi maupun dokumen-dokumen yang berhubungan dengan penelitian. Dalam penilitian ini, menggunakan buku-buku ilmu falak yang berkaitan dengan masalah teoritis sebagai landasan hukum, khususnya berkaitan dengan arah kiblat. Dan Place yaitu masjid-masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
6.
Kaidah Pengumpulan Data Penulis melakukan wawancara yakni suatu bentuk komunikasi antara peneliti kepada pihak-pihak yang berkompeten memberikan informasi untuk penelitian ini. Teknik yang dipakai dalam pengambilan data dalam penelitian ini adalah Snowball Sehingga dalam hal ini, penulis menentukan beberapa Key Informan yang didapat dari beberapa sampel yang penulis ambil dari beberapa informan dengan teknik Snowball tadi, yaitu KH. Abdul Basith selaku tokoh ilmu falak Kota Salatiga dan sering membantu Kementrian Agama Kota Salatiga dalam penentuan arah kiblat. Penulis juga melakukan observasi dengan melakukan pengukuran kembali arah kiblat 32 masjid dan 20 mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga untuk membandingkan akurasi dalam tiap pengukuran.
15
Adapun wawancara guna untuk mengetahui pendapat-pendapat para tokoh agama. 7.
Kaidah Analisa Data Setelah data terkumpul penulis menganalisa data mengunakan kaidah yang dikemukakan oleh Agus Salim yang dikutip oleh Maslikhah (2013:323) yakni sebagai berikut: a.
Reduksi Data Yaitu proses pemilihan, pemutusan pada penyederhanaan, abstraksi, dan transformasi data kasar yang diperoleh dilapangan.
b.
Penyajian Data Menyajikan data berarti mengumpulan informasi yang bersifat deskripsi yang tersusun serta memungkinkan untuk ditarik kesimpulan dan diambil tindakan.
c.
Verifikasi Verivikasi adalah tindakan peneliti Kualitatif mencari makna dari setiap gejala yang terjadi dilapangan kemudian mencatat keteraturan, konfigurasi, alur akusalitas, dan proposisi.
8.
Pengecekan Keabsahan Data Merujuk pada Maslikhah (2013:322) yang mengutip teori dari Lexy J. Moleong ada empat kriteria pengecekan keabsahan data yaitu:
16
a.
Uji Derajat Kepercayaan (Credibility) Pengujian derajat kepercayaan melalui pembuktian apakah yang diamati oleh peneliti benar-benar sesuai dengan apa yang sesungguhnya terjadi secara wajar dilapangan.
b.
Keteralihan (Transferability) Keteralihan yakni membuat uraian laporan atas data yang ditemukan secara khusus dengan jelas ditulis sehingga dapat dipahami oleh oleh pembaca.
c.
Kebergantungan (Dependability) Digunakan karena untuk mengurangi kesalahan-kesalahan dalam mengumpulkan, menginterprestasi temuan dan laporan hasil penelitian dengan cara menentukan konsultan peneliti.
d.
Kepastian (Confirmabilty) Dilakukan dengan cara konfirmasi apakah pandangan, pendapat, dan penemuan seseorang juga telah disepakati oleh orang lain secara obyektif, guna untuk mengetahui apakah data yang diperoleh memenuhi obyektifitas atau tidak.
H. Sisitematika Penulisan Guna untuk mendapatkan gambaran yang jelas dan mempermudah serta agar tidak keluar dari pembahasan secara global. Sistematika penulisan skripsi ini sebagai berikut:
17
BAB I
: Pendahuluan. Pada bab awal ini akan dimuat latar
belakang permasalahan, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, Penegasan Istilah, telaah pustaka, metode penelitian dan sistematika penulisan. BAB II
: Kajian Pustaka. Dalam bab ini terdapat berbagai sub
pembahasan yaitu pengertian definisi kiblat, dasar hukum menghadap kiblat, sejarah perpindahan kiblat, pemikiran para ulama tentang arah kiblat yang digambarkan secara garis besar, kaidah pengukuran dan metode penentuan arah kiblat. BAB III
: Kajian Lapangan. Bab ini mencakup berbagai hal
diantaranya membahas tentang gambaran umum Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, meliputi geografi dan demografi Kecamatan tingkir. Mnejelaskan pula kalibrasi terakhir dan pandangan para takmir/tokoh agama di daerah tersebut mengenai arah kiblat serta kordinat lintang, bujur dan kondisi arah kiblat masjid dan mushola yang tersebar di enam Kelurahan. BAB IV
: Analisis. Dalam bab ini penulis akan menganalisis hasil
penelitiannya dengan menggunakan metodelogi yang telah dipaparkan pada bab sebelumnya yaitu dengan menganalisa kondisi arah kiblat masjid dan mushola dibandingkan dengan hasil perhitungan tokoh falak nasional yakni Slamet Hambali, dan menganalisa metode penentuan arah kiblat masjidmasjid dan mushola. Serta menganalisa pendapat para tokoh agama di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
18
BAB V Penutup. Dalam bab yang terakhir ini penulis memberikan kesimpulan dari seluruh hasil penelitian yang telah dilakukan serta saransaran yang diharapkan dari hasil penelitian ini dapat menjadi salah satu rujukan literatur dikemudian hari tentang pandangan tokoh agama atau persepsinya mengenai pentingnya penentuan arah kiblat di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga.
19
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A.
Pengertian Arah Kiblat Bagi umat islam arah kiblat merupakan suatu hal yang sangat penting karena menentukan bagaimana nasibnya kelak diakhirat, dalam keyakinan terhadap agamanya yang mana nanti setelah kehidupan di dunia ada kehidupan lagi yaitu kehidupan akhirat. Dalam kehidupan yang kekal tersebut umat islam amal perbuatan mereka di dunia dihisab dan amal yang pertama dihisab adalah shalat. Oleh karena arah kiblat merupakan syarat sah shalat maka jelas sekali hal tersebut urgen bagi umat islam (Izzudin, 2010:vii). Definisi dari Syarat adalah suatu hal yang harus dipenuhi keberadaannya terlebih dahulu sebelum pelaksanaan pekerjaan dan harus tetap terpelihara selama pelaksanaan pekerjaan itu berlangsung. Syarat shalat berarti suatu hal yang harus dipenuhi keberadaannya sebelum pelaksanaan shalat dan selama pelaksanaan shalat itu berlangsung. Para ulama membagi syarat shalat menjadi dua macam, yaitu syarat sah dan syarat wajib. Syarat wajib adalah syarat yang menjadi ukuran apakah seseorang terkena kewajiban shalat atau tidak, sedangkan syarat sah adalah syarat yang harus terpenuhi untuk menjamin kesahan shalat. Kedua syarat tersebut harus terpenuhi.
20
Yang termasuk syarat wajib yaitu : 1.
Islam,
setiap
orang
yang beragama
islam
diwajibkan
untuk
melaksanakan shalat oleh karenanya bagi yang non muslim tidak diwajibkan. 2.
Baligh, yakni mencapai umur/usia dewasa. Bagi laki-laki dikatakan baligh ketika sudah mengeluarkan sperma, sedangkan perempuan ketika sudah mengeluarkan darah haid.
3.
Akil, yakni berakal dan bagi yang tidak berakal sehat seperti orang gila, orang ayan dan orang mabuk tidak diwajibkan shalat.
4.
Tohir atau suci, yakni tidak dalam keadaan haid dan nifas. Sedangkan yang termasuk syarat sah yaitu :
1.
Harus suci dari hadas kecil dan hadas besar.
2.
Harus suci badan, suci pakaian dan tempat dari berbagai macam najis.
3.
Harus menutup aurat, aurat bagi laki-laki adalah anggota tubuh dari pusar sampai lutut sedangkan perempuan seluruh anggota tubuh kecuali muka dan telapak tangan.
4.
Harus menghadap kiblat yakni Ka’bah di Masjidil Haram.
5.
Harus sudah masuk waktu shalat.
6.
Harus mengetahui syarat dan rukun shalat (Al qudsi, 1966:15). Secara bahasa kata “Arah Kiblat” terdiri dari dua kata, yakni arah
yang mana dalam kehidupan sehari-hari, pengertian arah dikaitkan dengan penglihatan mata kesuatu benda, penglihatan mata tersebut dipengaruhi oleh
21
perjalanan cahaya dari suatu benda menuju ke mata. Perjalanan cahaya tersebut selalu melalui jarak terdekat. Oleh karena bumi bentuknya mendekati bulat seperti bola, maka suatu benda yang terletak jauh dari seorang pengamat, walaupun dipermukaan bumi diasumsikan tidak ada halangan, benda teserbut tidak akan terlihat. Hal ini disebabkan cahaya bergerak lurus sedangkan bentuk permukaan bumi melengkung.
Gambar 2.
: Ilustrasi Arah Dari Pengamat Ke Sebuah Obyek Di
Permukaan Bumi.
Hal ini terbukti dengan fenomena kapal yang berlayar menjauh dari pantai, pada titik tertentu tidak lagi bisa dilihat oleh seseorang yang berada di pantai tersebut, walaupun cuaca cerah dan diatas permukaan laut tidak ada rintangan yang menghalangi penglihatannya.
22
Gambar tersebut memberikan ilustrasi dua pengamat masing-masing berada di titik A dan titik B. Kedua pengamat tersebut menghadap ke arah titik K yang berarti Ka’bah, yang mana titik A, B dan K berada dalam sebuah lingkaran besar bumi. Dalam hal ini, jarak AK dan BK masing masing adalah jarak terdekat dipermukaan bumi dari titik A ke titik K dan dari titik B ke titik K. Karena bentuk bumi yang mendekati bulat seperti bola, maka pengamat K, sesungguhnya tidak mungkin dapat mengarahkan pandangannya ke titik K, melainkan arah pandangannya akan memotong sebuah garis OL (garis dari pusat bumi melalui titik K yang mengarah ke langit). Pengamat yang berada di titik B, arah pandangannya tidak akan pernah dapat mencapai titik K ataupun memotong garis OL, karena sifat lintasan cahaya yang lurus (tidak mengikuti lengkungan bumi). Dalam kamus Oxford Dictionary, (2008:125) disebutkan bahwa: Definition of direction is general position a person or thing moves or poin towards: run of in the opposite (definisi arah adalah posisi umum seseorang atau sesuatu yang bergerak atau poin terhadap lari ke sebrang). Jika demikian, definisi tersebut tidak mengikuti arah penglihatan mata, namun menekankan pada lintasan yang dilalui. Dalam hal ini, lintasan yang dimaksud melalui jarak terdekat. Dan kiblat yang berarti Ka’bah yang berada di Masjidil Haram Kota Mekah, Secara terminologi para ada beberapa definisi tentang arah kiblat yang berbeda-beda antara lain:
23
1.
Menurut Harun Nasution yang dikutip oleh Ahmad Wahidi dan Evi Dahliyatin Nuroini (2012:13), mengartikan kiblat sebagai arah untuk menghadap pada waktu shalat.
2.
Slamet Hambali memberikan definisi arah kiblat sebagai arah menuju Ka’bah (Baitullah) di Mekah melalui jalur terdekat yang mana setiap muslim dalam mengerjakan ibadah shalat harus menghadap kearah tersebut, dimana pun berada di belahan bumi ini (Hambali, 2011:167).
3.
Muhyiddin Khazin mendefinisikannya sebagai arah Ka’bah di Mekah yang dapat ditentukan dengan perhitungan dan pengukuran dimana pun berada dari setiap titik atau tempat dipermukaan bumi ini (Khazin, 2008:47). Pada hakikatnya kiblat adalah suatu arah yang menyatukan arah
segenap umat Islam dalam melaksanakan shalat, tetapi titik arah itu sendiri bukanlah obyek yang disembah oleh umat Islam dalam melaksanakan shalat. Yang menjadi objek yang dituju oleh umat Islam dalam melaksanakan shalat itu tidak lain hanyalah Allah SWT. Dari berbagai definisi diatas penulis mengambil kesimpulan bahwa arah kiblat adalah arah/ jurusan tempat kita berada dengan bangunan Ka’bah di Masjidil Haram dengan mengambil titik yang terdekat. Bila ditarik garis lurus antara suatu tempat dengan Ka’bah, maka garis lurus itulah arah Kiblat. Garis lurus tersebut adalah garis yang memiliki jarak terdekat. Bila garis yang menghubungkan tempat dimana kita berada dengan Ka’bah
24
diteruskan maka garis itu akan bersambung kembali sehingga membentuk lingkaran. Jarak terdekat di garis itulah yang menjadi arah kiblat, dan dari jarak terdekat tersebut wajib menghadapnya ketika ibadah shalat.
B.
Dasar Hukum Menghadap Kiblat. Menghadap ke arah kiblat menjadi syarat sah bagi umat Islam yang hendak menunaikan shalat baik shalat fardhu lima waktu sehari semalam atau shalat-shalat sunah. Keharusan menghadap kiblat ketika shalat didasarkan pada dalil qath’i baik dari Al-Quran maupun Hadits. Lebih jelasnya dapat dipahami dari konteks ayat-ayat dan hadis berikut ini: 1.
Dasar hukum dalam Al-Quran tentang menghadap kiblat a.
QS. Al Baqarah ayat 144. Artinya:
“ Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang yahudi dan nasrani yang diberi alkitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya, dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan” (Menara Kudus, 2005:22).
25
b.
QS. Al Baqarah ayat 149. Artinya: “Dan
dari mana saja kamu keluar (datang), maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil haram, Sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan” (Menara Kudus, 2005:23).
c.
QS. Al Baqarah ayat 150. Artinya: “Dan
dari mana saja kamu (keluar), maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu (sekalian) berada, maka palingkanlah wajahmu ke arahnya, agar tidak ada hujjah bagi manusia atas kamu, kecuali orang-orang yang zalim diantara mereka. Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepadaku (saja). Dan agar kusempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk” (Menara Kudus, 2005:22).
d.
QS. Al Baqarah ayat 177.
26
Artinya: “Kebajikan
itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan ke arah barat, tetapi kebajikan itu ialah orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikatmalaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orangorang miskin, orang-orang dalam perjalanan, pemintaminta dan untuk memerdekakan hamba sahaya, yang melaksanakan shalat dan memenuhi zakat, orang-orang yang menepati janji apabila berjanji, dan orang yang sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan masa peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa” (Menara Kudus, 2005:27).
Pada ayat pertama al-Baqarah : 144. Merupakan dasar legitimasi perubahan arah kiblat dari Masjidil Aqsha di Palestina ke Masjidil Haram di Mekah. Pada masa awal Rasulullah SAW, mendapat perintah untuk melaksanakan ibadah shalat lima waktu. Adapun kiblat pertama adalah Masjidil Aqsha di Palestina. Ketika kiblat nabi dipalingkan setelah sebelumnya menghadap ke Masjidil Aqsha, maka pada surat al-Baqarah : 150 merupakan tanggapan terhadap ejekan kaum orang-orang musyrik Mekah. Yang diberikan kepada umat islam sebagai penguat iman. Dari Ibnu Jarir lewat sanadnya, yang dikutip oleh jaelani dkk (2012:7). Dalam ejekannnya orang musyrik berkata “Agamanya telah membingungkan Muhammad, sehingga sekarang ia berkiblat ke arahmu orang-orang
27
yahudi dan menyadari langkahmu lebih beroleh petunjuk daripada langkahnya, bahkan ia telah hampir masuk kedalam agamamu”. Oleh karena sebagian umat islam masih ada sebagian yang belum memepercayai benar, bahwa perubahan arah kiblat adalah perintah Allah SWT. Maka ditegaskan lagi dengan diturunkannya surat al-Baqarah : 149. Kemudian pada surat al-Baqarah : 177, menjelaskan tentang arti kebajikan sesungguhnya, hal ini berkaitan dengan orang-orang Yahudi yang menghadap ke arah barat dan orang-orang Nasrani ke arah timur. Kebajikan yang sesunggunya adalah ketaatan kepada Allah SWT yang telah meresap kedalam hati atau menunaikan perintahnya sesuai dengan ketentuannya. 2.
Dasar hukum dalam hadis tentang menghadap kiblat
a.
Hadis dari Anas bin Malik RA. riwayat Muslim:
Artinya: Bercerita Abu Bakar bin Abi Syaibah, bercerita ‘Affan, bercerita Hammad bin Salama, dari tsabit, dari Annas: “Bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW. Pada suatu hari ketika shalat menghadap Baitul Maqdis, kemudian turunlah ayat “sesungguhnya kami sering melihat mukamu menengadah ke langit maka sungguh kami palingkan mukamu ke kiblat yang engkau kehendaki. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil
28
Haram”. Kemudian ada seorang dari bani salamah berpergian, menjumpai sekelompok sahabat sedang rukuk pada shalat fajar. Lalu menyeru “kiblat telah berubah”. Maka mereka berpaling seperti kelompok nabi, yakni ke arah kiblat”, (HR.Muslim) (An Naisabury, 1992:634). b.
Hadis dari Ibnu Umar RA. yang diriwayatkan oleh Imam Nasa’iy:
Artinya: Dari Ibnu Umar berkata, “ ketika penduduk Quba’ mengerjakan shalat shubuh, tiba-tiba ada seseorang yang berteriak: “ Sesungguhnya Rasulullah SAW tadi malam telah di turuni wahyu yang memerintahkan untuk berpindah kiblat menghadap Ka’bah. Karena itu menghadaplah kalian ke arah Ka’bah. Waktu itu mereka sedang menghadap ke arah Baitul Maqdis di Syam. Setelah mendengar suara itu mereka segera berbalik menghadap ke arah ka’bah” (HR. Nasa’iy) (Hambali. 2011:175). c.
Hadis dari Ibnu Abbas RA. yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi:
Artinya: Dari Ibnu Abbas radiallahhuma berkata: “berkata Rasulullah SAW. bersabda: Ka’bah adalah kiblat bagi orang yang berada di Masjidil Haram. Masjidil Haram adalah kiblat bagi orang yang berada di Tanah Haram. Tanah Haram adalah kiblat bagi penduduk bumi yang berada di sebelah barat dan sebelah timur umatku” (HR. Imam Baihaqi) (Hambali. 2011:175).
29
d.
Hadis dari Abu Hurairah RA. yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi:
Artinya: Bercerita Muhammad bin Abi Ma’syarin, dari Muhammad Bin Umar, dari Abi Slamah, dari Abi Hurairah RA berkata: Rasulullah SAW, bersabda “antara timur dan barat terletak kiblat (Ka’bah)”. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Majah) (Al-Bani. 290:290). Pada hadis yang pertama yang diriwayatkan oleh Imam Muslim merupakan asbabun nuzul al-Baqarah : 144, kemudian pada hadis riwayat Imam Nasa’iy yang kedua memaparkan bahwa waktu perpindahan kiblat pertama kali pada waktu sholat subuh. Mengenai Ka’bah adalah kiblat bagi orang yang berada di Masjidil Haram, Masjidil Haram adalah kiblat bagi orang yang berada di Tanah Haram, dan Tanah Haram adalah kiblat bagi penduduk disekitarnya dijelaskan pada hadis ketiga yang diriwayatkan Imam Baihaqi. Selanjutnya pada hadis keempat riwayat Imam Tirmidzi dan Imam Ibnu Majah menjelaskan bahwa “apa yang ada di antara timur dan barat itu adalah kiblat”, yakni arah selatan, Ini adalah kiblat bagi penduduk Madinah, Syam dan daerah-daerah di sebelah utara lainnya.
30
C.
Sejarah Kiblat Dalam The Encyclopedia Of Religion yang dikutip oleh Ahmad Izzuddin dalam bukunya “Ilmu Falak Praktis” (2012:26) bahwa bangunan Ka’bah merupakan bangunan yang dibuat dari batu-batu granit yang kemudian dibentuk kubus (cube like building) dengan tinggi kurang lebih 16 meter panjang 13 meter dan lebar 11 meter. Batu-batu tersebut diambil dari lima Sacred Mountains, yakni: Thur Sinai, Al-judi, Hira, Olivet dan Lebanon (Azhari, 2007:41).
Gambar 2.2 : Ukuran Ka’bah di akses http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Kaaba-plan.svg)
dari
(sumber
Wikipedia,
Banyak yang meriwayatkan bahwa Ka’bah dibangun 12 kali dalam sejarah, diantara nama-nama yang membangun dan merenovasi Ka’bah adalah Nabi Adam as., Nama Syits bin Adam as., Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail as., Al-‘Amaliqoh, Jurhum, Qushai Bin Kilab, Quraisy, Abdullah Bin
31
Zubair ra. pada tahun 65 H, Hujaj Bin Yusuf pada tahun 74 H, Sultan Murad Al-Utsmani pada tahun 1040 H dan Raja Fahd Bin Abdul Aziz pada tahun 1417 H (Jaelani dkk, 2012:17). Dipaparkan oleh Ahmad Izzudin dalam bukunya “Menentukan Arah Kiblat Praktis” (2010:15) bahwa nama-nama yang berperan dalam perluasan Masjidil Haram dan tercatat dalam sejarah adalah:
Tabel 2.1 Daftar Periodesasi Perluasan Masjidil Haram
NO
Masa Perluasan Masjidil Haram
Tahun
1.
Periode Quraisy sebelum Rasulullah Hijrah
2.
Periode Umar Ibnu Khattab ra.
17 H / 639 M
3.
Periode Usman Ibnu Affan ra.
26 H / 648 M
4.
Periode Abdullah Ibnu Zubair ra.
65 H / 685 M
5.
Periode Al-Walid Ibnu Abdul Malik
91 H / 709 M
6.
Periode Abu Ja’far Al-Mansur Al-Abbasi
137 H / 755 M
7.
Periode Al-Mahdi Al-Abbasi
160 H / 777 M
8.
Periode Al-Mu’tadlid Al-Abbasi
284 H / 897 M
9.
Periode Al-Muqtadir Al-Abbasi
306 H / 918 M
10.
Periode Raja Abdul Aziz Alu Saud
1375 H / 1955 M
11
Periode Raja Fahd bin Abdul Aziz Alu Saud
1409 H / 1988 M
Adapun tentang perpindahan kiblat menurut hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas bahwa sebelum kiblat menghadap Ka’bah ke Baitul Maqdis dulu, walaupun kiblat yang dihadapan beliau adalah Baitul Maqdis akan tetapi arah tersebut juga mengarah ke Ka’bah di kota Mekah dalam 32
artian searah dan sejajar. Dalam pelaksanaan kiblat menghadap ke Baitul Maqdis sudah berlangsung sekitar 18 bulan, kurun waktu yang begitu lama tersebut membuat Nabi sangat rindu pada Masjidil Haram yang kemudian turunlah wahyu surat Al-Baqarah Ayat 144. Artinya:
“ Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang yahudi dan nasrani yang diberi alkitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya, dan Allah sekalikali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan” (Menara Kudus, 2005:22). Berdasarkan wahyu tersebut Nabi memalingkan kiblat yang semula
ke Baitul Maqdis kemudian menuju ke arah Ka’bah. Atas perpindahan tersebut kaum musyrikin Mekah mengejek Nabi “Muhammad dibingungkan oleh agamanya, ia memindahkan arah kiblatnya ke arah kiblat kita. Ia mengetahui bahwa jalan kita lebih benar dari pada jalannya, dan ia sudah hampir masuk agama kita” (Hambali, 2011:170). Tentang berapa lama nabi menghadap kiblat ke Masjidil Aqsha di Palestina, dijelaskan didalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah yang dikutip oleh Slamet Hambali (2011:172 ) berikut ini:
33
Artinya: Dari Barra’ ra. berkata, kami melaksanakan shalat bersama Rasulullah kearah Baitul Maqdis delapan belas bulan dan kiblat diarahkan ke Ka’bah setelah Nabi masuk Madinah dua bulan (HR. Ibnu Majah). Dari peristiwa tersebut dapat kita ketahui bahwa perpindahan kiblat merupakan ujian keimanan, apalagi bagi seseorang yang pada waktu itu baru masuk islam. Apakah mereka kuat menghadapi ejekan-ejekan kaum Musyrikin, jika meraka masih ragu-ragu dalam masuk agama islam pasti hati mereka akan tergoyahkan, dan juga bagi orang yang sudah lama masuk islam yang sudah terbiasa menghadap kiblat ke Baitul Maqdis apakah mereka mau mengubah kebiasaan tersebut. Karena pada esensinya kiblat hanya merupakan arah pemersatu umat islam dalam pelaksanaan shalat, titik tersebut bukanlah obyek yang disembah melainkan hanya titik arah pemersatu dan obyek sejati yang disembah adalah Allah SWT.
D.
Pendapat Ulama Tentang Arah Kiblat Pertentangan masalah arah kiblat berbeda dengan perbedaan pendapat para ulama tentang masalah harus tidaknya membaca do’a qunut, jumlah bilangan rokaat shalat tarawih dan masalah ibadah lainnya. Hal ini disebabkan karena masalah arah kiblat sekarang ini memiliki tolok ukur, serta
dapat
dilihat
secara
langsung
kebenaran,
keakuratan
dan
keshahihannya secara zahir atau tampak. Berbeda dengan masalah harus tidaknya membaca do’a qunut, jumlah bilangan rokaat shalat tarawih yang 34
kita tidak dapat menentukan secara zahir tentang kebenarannya kecuali dari pemahaman kita tentang dalil-dalil yang mendukungnya. Keempat imam besar yaitu Hanafi, Maliki, Syafii dan Hambali telah bersepakat bahwa menghadap kiblat salah satu merupakan syarat sahnya shalat. Sebagian ulama telah menambah dan menetapkan tiga kaidah yang bisa digunakan untuk memenuhi syarat menghadap kiblat yaitu: 1.
Menghadap Kiblat Yakin Seseorang yang berada didalam Masjidil Haram dan melihat langsung Ka'bah, wajib menghadapkan dirinya ke Kiblat dengan penuh yakin. Ini yang juga disebut sebagai “Ainul Ka’bah”. Kewajiban tersebut bisa dipastikan terlebih dahulu dengan melihat atau menyentuhnya bagi orang yang buta atau dengan cara lain yang bisa digunakan misalnya pendengaran. Sedangkan bagi seseorang yang berada dalam bangunan Ka’bah itu sendiri maka kiblatnya adalah dinding Ka’bah.
2.
Menghadap Kiblat Perkiraan/Kiblat Dzan Seseorang yang berada jauh dari Ka'bah yaitu berada diluar Masjidil Haram atau disekitar tanah suci Mekah sehingga tidak dapat melihat bangunan Ka’bah, mereka wajib menghadap ke arah Masjidil Haram sebagai maksud menghadap ke arah Kiblat secara dzan atau kiraan atau disebut sebagai “Jihatul Ka’bah”. Untuk mengetahuinya dapat dilakukan dengan bertanya kepada mereka yang mengetahui
35
seperti penduduk Mekah atau melihat tanda-tanda kiblat atau “shaff” yang sudah dibuat di tempat–tempat tersebut. 3.
Menghadap Kiblat Ijtihad Ijtihad arah kiblat digunakan seseorang yang berada diluar tanah suci Mekah atau bahkan diluar Negara Arab Saudi. Ijtihad dapat digunakan untuk menentukan arah kiblat dari suatu tempat yang terletak jauh dari Masjidil Haram. Diantaranya adalah ijtihad menggunakan posisi rasi bintang, bayangan matahari, arah matahari terbenam dan perhitungan segitiga bola maupun pengukuran menggunakan peralatan modern. Bagi lokasi atau tempat yang jauh seperti Indonesia, ijtihad arah kiblat dapat ditentukan melalui perhitungan falak atau astronomi serta dibantu pengukurannya menggunakan peralatan modern seperti kompas, GPS, theodolite dan sebagainya. Penggunaan alat-alat modern ini akan menjadikan arah kiblat yang kita tuju semakin tepat dan akurat. Dengan bantuan alat dan keyakinan yang lebih tinggi maka hukum Kiblat Dzan akan semakin mendekati Kiblat Yakin. Dan sekarang
kaidah-kaidah
pengukuran
arah
kiblat
menggunakan
perhitungan astronomis, dan pengukuran menggunakan alat-alat modern semakin banyak digunakan secara nasional di Indonesia dan juga di negara-negara lain. Bagi orang awam atau kalangan yang tidak tahu menggunakan kaidah tersebut, ia perlu taqlid atau percaya kepada
36
orang yang berijtihad ( KANWIL KEMENAG GORONTALO, 2012:42 ).
E.
Kaidah Penentuan Arah Kiblat 1.
Teori Perhitungan Arah Kiblat Beranjak dari hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi yakni sebagai berikut
Artinya: Bercerita Muhammad bin Abi Ma’syarin, dari Muhammad Bin Umar, dari Abi Salamah, dari Abi Hurairah RA berkata: Rasulullah SAW, bersabda “ antara timur dan barat terletak kiblat/Ka’bah” (HR. Tirmidzi) (Yuswaji, 2007:290). Hadits tersebut diucapkan oleh Nabi SAW di Madinah. Dan kita ketahui bersama Madinah berada di bagian Utara dari kota Mekah, sehingga Mekah berada tepat di bagian selatan dari kota Madinah. Dengan demikian perkataan Nabi SAW berkaitan dengan antara timur dan barat adalah kiblat bagi orang Madinah, yaitu kiblat di bagian selatan Kota Madinah. Sebagaimana diproyeksikan oleh google earth dalam gambar berikut.
37
Gambar 2.3 Penggambaran Posisi Kota Madinah Dalam Arah Dengan Kota Mekah (www.google.com).
Di
Indonesia
sendiri
dari
masa
ke
masa
mengalami
perkembangan sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan, perkembangan ini paling menonjol atau tampak ketika terjadi perombakan arah kiblat (kalibrasi) Masjid Agung Kauman Yogyakarta yang dipelopori oleh Ahmad Dahlan. Dari pengukuran tersebut dapat dilihat bahwa alat-alat yang digunakan sudah semakin maju yakni seperti, Bencet, Miqyas, Tongkat Istiwa’, Rubu’ Mujayyab, Kompas, kemudian dilanjutkan dengan Theodolite (Az Zuhri, 2007:44). Melihat fakta tersebut oleh Ahmad Izzuddin (2007:40) mengkategorisasikan perkembangan metode penentuan arah kiblat dalam dua madzhab, yakni mazhab hisab dan mazhab rukyat. Mazhab rukyat dicirikan dengan penggunaan Bencet, Miqyas, Tongkat Istiwa’, Rubu’ Mujayyab, atau mereka yang berpedoman dengan menggunakan
38
posisi matahari persis atau mendekati berada pada titik zenith Ka’bah. Dan mazhab hisab di tandai dengan mereka yang menggunakan ilmu ukur segitiga bola (spherical trigonometry). Dengan logika bahwa bumi dianggap sebagai bola, maka untuk menentukan arah kiblat dapat dilakukan dengan menggunakan Ilmu Ukur Segitiga Bola (spherical trigonometry). Yang mana dalam perhitungan disini, merupakan perhitungan untuk mengetahui dan menetapkan ke arah mana Ka’bah berada apabila dilihat pada suatu tempat dipermukaan bumi. Ilmu ini pertama kali dikembangkan para ilmuwan muslim dari Jazirah Arab seperti Al-Battani dan Al-Khawarizmi dan terus berkembang hingga kini menjadi sebuah ilmu yang mendapat julukan Geodesi (KANWIL KEMENAG GORONTALO, 2012:43). Segitiga bola menjadi ilmu andalan tidak hanya untuk menghitung arah kiblat bahkan termasuk jarak lurus dua buah tempat di permukaan bumi. Adapun kosep dasar dari ilmu ukur segitiga bola menyatakan bahwa: Jika tiga buah lingkaran besar pada permukaan sebuah bola saling berpotongan, terjadilah sebuah segitiga bola. Ketiga titik potong yang berbentuk merupakan titik sudut A, B, dan C. Sisisisinya dinamakan berturut-turut a, b, dan c yaitu yang berhadapan dengan sudut A, B, dan C. Konsep tersebut dapat digambarkan sebagai berikut ini:
39
Gambar 2.4 Penerapan Ilmu Ukur Segitiga Bola (www.google.com).
Segitiga Bola Ketiga bagian lingkaran berpotongan di titik A, B, dan C, adapun daerah yang dibatasi oleh ketiga busur lingkaran besar itu dinamakan segitiga ABC. Busur AB, BC, dan CA adalah sisi-sisi segitiga bola ABC. Sedangkan sisi-sisi segitiga bola dinyatakan dengan huruf a, b, dan c. Sedangkan dalam perhitungan arah kiblat kita membutuhkan 3 titik, yaitu: a.
Titik A, yang terletak pada lokasi tempat yang akan ditentukan arah kiblatnya.
b.
Titik B, terletak di Ka’bah (Mekah)
c.
Titik C, terletak di titik kutub utara. Dua titik diantara ketiganya adalah titik yang tetap (tidak berubah-ubah) yaitu titik B dan C, sedangkan titik A senantiasa berubah, tergantung tempat yang akan ditentukan kiblatnya, baik di utara equator atau di sebelah selatan. Ada beberapa perbedaan mengenai letak kordianat geografis
Ka’bah karena menggunakan alat yang berbeda yakni sebagai berikut:
40
Tabel 2.2 Daftar Perbedaan Penetapan Kordinat Ka’bah.
Refrensi Buku
Lintang
Bujur
Nabhan Masputra
21º25’14,7’’ LU
39º49’40’’ BT
Prof. Dr. Ibrahim
21º25’ 25’’ LU
39º49’39’’ BT
Slamet Hambali
21º25’21,04’’ LU
39º49’34,33’’ BT
Dr. Ing. Khafid
21º25’ 21,03’’LU
39º49’34,31’’ BT
Izzuddin
21º25’21.17’’ LU
39º49’34,56’’ BT
Hisab Muhamadiyah
21º25’ LU
39º50’ BT
Almanak Hisab Rukyat.
21º25’ LU
39º50’ BT
Dari data tersebut selisih paling besar adalah 25’’ (25 detik) dan jika dihitung dengan meter dengan menggunakan rumus: L = S2nR 360º L = 25’’x2x3.141592654x6378 360º L = 77,3 meter Jadi apabila menggunakan lintang 21º25’ dalam perhitungannya dari buku Almanak Hisab Rukyat atau Hisab Muhamadiyah kemudian yang tepat adalah hasil penelitian dari Prof. Dr. Ibrahim maka penyimpangan dari Ka’bah 77,3 meter. Adapun 4 rumus yang digunakan dalam perhitungan arah kiblat yaitu: Pertama, yang dikemukakan oleh Slamet Hambali (2011:183):
Cotan B = tan φᵏ. Cos φᵏ ÷ sin C – sin φᵏ ÷ tan C
41
Kedua, menggunakan rumus yang dipaparkan oleh Muhyidin Khazin dalam bukunya “Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik” (2004:54) sebagai berikut:
Cotan B = sin a . cotan b ÷ sin C – cos a . cotan C Ketiga, menggunakan rumus yang dipaparkan oleh Drs. A. Jamil dalam bukunya “Ilmu Falak Teori dan Aplikasi’ (2009:112) sebagai berikut:
Cotan B = cotan b . sin (a-p) ÷ sin p tan p = tan b . cos C
Keempat, yang terakhir menggunakan rumus yang dikemukakan oleh Ma’rufin Sudibyo ( 2011:5) yakni sebagai berikut:
tan ½ (A+B) = cos ½ (a+b) cotg ½ C cos ½ (a+b) tan ½ (A-B) = sin ½ (a-b) cotg ½ C sudut B dari rumus pertama hingga keempat dinamakan sindari ½ (a+b) B = ½ (A+B) - ½ (A-B) arah kiblat relatif, yakni arah kiblat Sudut B di atas dinamakan arah
2. Kaidah Penentuan Arah Kiblat a. Rasydul Kiblat Global Sebagaimana dalam kalender yang dicetak dari Menara Kudus, oleh KH Turaichan menetapkan bahawa pada tanggal 27/28 Mei dan 15/16 Juli disebut sebagai “Yaumi Rasydil Kiblah”, adapun
42
oleh Slamet Hambali dalam bukunya “Ilmu Falak Arah Kiblat Setiap Saat” memeberikan definisi tentang Rasydul Kiblat adalah petunjuk arah kiblat yang diambil dari posisi matahari ketika berkulminasi (Meridian Pass) dititik zenith Ka’bah atau mendekati. Tepatnya tanggal 27/28 Mei pada pukul 16.18 WIB dan tanggal 16/17 Juli pada pukul 16.27 WIB(2013:38). Adapun langkah-langkah perhitungan Rasydul Kiblah Global yang perlu dilakukan adalah sebagai berikut: 1)
Mempersiapkan garis bujur dan garis lintang Ka’bah, garis bujur lokasi atau tempat yang akan diukur arah kiblatnya serta garis bujur daerah atau garis bujur local mean time baik untuk Ka’bah atau lokasi yang mau diukur.
2)
Menghitung time zone tempat atau lokasi yang akan diukur arah kiblatnya dari Mekah.
3)
Memperhatikan, mencermati dan menghitung kapan terjadi kulminasi yang berimpit dengan titik zenith Ka’bah atau yang mendekati. Yaitu ketika deklinasi matahari sama dengan lintang Ka’bah (21º25’21,04’’)
4)
Menghitung Rasydul Kiblah Global, dengan cara mengubah waktu kulminasi diatas Ka’bah ke waktu daerah setempat. Hal ini dapat dihitung dengan menggunakan rumus: Waktu kulminasi = Pk. 12 – e + (45º-39º49’34,33’’) : 15
43
5)
Mempersiapkan benda apapun yang berdiri tegak lurus di tempat yang datar, bayang tersebut ketika Rasydul Kiblah adalah arah kiblat.
6)
Mempersiapkan jam (waktu) yang tepat dan akurat, hal ini dapat di cek dengan GPS, Radio RRI dan lain-lain. Contoh :
1)
Mengukur arah kiblat Masjid Raya Salatiga menggunakan metode Rasydul Kiblat pada bulan juli tahun 2015 M:
2)
Diketahui: Ka’bah terletak pada Bujur Timur 39º49’34,33 (BTᵏ) dengan lintang (ɸ ᵏ) + 21º25’21,04’’ dengan Bujur Daerah 45°. Dan letak Masjid Raya Salatiga terletak pada Bujur Timur (BTᵏ )105°.
3)
Time zone Masjid Raya Salatiga dari Ka’bah adalah (105°-45°) : 15 = + 4 Jam. Jadi Local Mean Time Ka’bah di tambah 4 jam menjadi Local Mean Time Masjid Raya Salatiga.
4)
Pada bulan Juli 2015 deklinasi matahari yang sama atau mendekati lintang Ka’bah adalah pada tanggal 16 yaitu 21°18’44’’ sedangkan equation of time adalah -0°6’03’’. Oleh karenanya matahari berkulminasi diatas Ka’bah pada: = pk. 12 – (-0°6’3’’) + (45° - 39°49’34,33’’) : 15 = pk. 12.26.44,71 LMT Ka’bah (Mekah)
44
5)
Waktu Rasydul Kiblah di Masjid Raya Salatiga: = LMT Ka’bah (Mekah) + time zone = pk. 12.26.44,71 + 4 jam = pk. 16.26.44,71 LMT Masjid Raya Salatiga
6)
Mempersiapkan benda atau sesuatu yang tegak lurus dan bisa memperoleh sinar matahari pada tanggal 16 Juli 2015 M pk. 16.26.44,71 dan dibulatkan pk. 16.26.45 WIB.
Gambar
2.5
Ilustrasi
Ketika
(http;//rukyatulhilal.org).
45
Mathari
Tepat
Diatas
Ka’bah
Gambar
2.6
Ilutrasi
Ketika
Peristiwa
Rasydul
Kiblat
Global
(http;//rukyatulhilal.org).
b. Rasydul Kiblat Lokal Kalau Rasydul Kiblah Global tadi terjadi dalam setahun hanya dua kali maka dalam Rasydul Kiblah Lokal ini tejadi setiap hari, akan tetapi waktunya berubah-ubah dikarenakan pengaruh dari deklinasi maka dari itu Rasdul Kiblah Lokal dapat didefinisikan sebagai metode penentuan arah kiblat yang memanfaatkan sinar matahari, yang mana pada waktu yang ditentukan matahari berada dijalur kiblah. Oleh Ahmad Izzuddin Peristiwa ini dinamakan “AsSyamsu Fi Madaril Qiblah” (2012:45). Adapun rumus-rumus untuk mengetahui kapan bayangbayang matahari kearah kiblat pada setiap harinya adalah sebagai berikut:
46
1) Rumus mencari sudut pembantu (U)
cotan U = tan b . sin ɸ ᵏ 2) Rumus mencari sudut waktu (t)
cos U ÷ tan ɸ ᵏ
Cos (t-U) = tan
3) Rumus menentukan arah kiblat dengan waktu hakiki (WH) WH = pk. 12 + t (jika B = UB/SB) = pk. 12 - t (jika B = UT/ST)
4) Rumus mengubah waktu hakiki menjadi waktu daerah/local mean time.
–
- BTᵏ) ÷ 15
Ketentuan: U
adalah sudut pembantu (proses).
t-U ada dua kemungkinan yaitu positif dan negatif. Jika U negatif maka t-U tetap positif dan ketika U positif maka t-U di ubah menjadi negatif. T
adalah sudut waktu matahari saat bayangan benda berdiri tegak lurus menunjukan arah kiblat.
WH adalah waktu hakiki orang sering menyebutnya waktu istiwa’.
47
WD adalah singkatan dari waktu daerah atau juga disebut LMT (Local Mean Time) yakni, WIB, WITA dan WIT. e
adalah equation of time atau perata waktu
adapun menegenai langkah-langkahnya sama dengan yang Rasydul Kiblah Global yang membedakan hanyalah waktunya. c. Tongkat Istiwa’ Serta Busur Derajat Mengutip dari Ahmad Izzuddin (2012:65) bahwa definisi Tongkat Istiwa’ adalah sebuah tongkat yang ditancapkan tegak lurus pada bidang datar dan diletakan pada tempat yang terbuka, sehingga matahari dapat menyinarinya dengan bebas. Dahulu tongkat ini dikenal sebagai “Gnomon” dan di Mesir pengganti dari tongkat tersebut
adalah
“Obselik”.
Adapun
langkah-langkah
dalam
pengguanaan metode tongkat istiwa’ adalah sebagai berikut: 1) Buatlah pada pelataran yang betul-betul datar dengan diameter tertentu, semisal 30 cm. 2) Pada titik pusat lingkaran tancapkan tongkat yang betul-betul tegak lurus, misalnya 45 cm. 3) Pada siang hari amatilah sebelum dan sesudah kulminasi, ujung tongkat akan menyentuh lingkaran,. 4) Berilah titik pada ujung bayang-bayang ketika menyentuh lingkaran, pada saat sebelum dan sesudah kulminasi.
48
5) Hubungkan kedua titik tersebut dengan garis lurus. Maka arah yang dihasilkan dari bayangan tersebut adalah arah timur dan barat sejati. 6) Untuk menentukan arah utara dan selatan tinggal letakan busur yang melintang garis tersebut, atau 90º ke kanan dari timur untuk selatan dan 90º ke kiri untuk utara. 7) Sedangkan untuk menentukan arah kiblat dengan cara azimut kiblat (294º) – 270º = 24º berarti 24º dari timur adalah arah kiblat. d. Kompas Magnetik Kompas jenis magnetik adalah kompas yang paling banyak digunakan untuk keperluan memandu arah mata angin. Sampai kini bermacam-macam jenis kompas magnetik dijual di pasaran. Kompas magnetik bekerja berdasarkan medan magnet bumi yang membuat jarum magnet yang terdapat pada jenis kompas ini selalu menunjuk ke arah Utara dan Selatan. Arah yang di tunjukan dalam bukan kompas menunjukan arah utara dan selatan sejati melainkan hanya arah utara magnet dan arah selatan magnet. Walupun akuratnya cukup tinggi dalam penentuan arah, akan tetapi kompas memiliki kelemahan yakni mudah terpengaruh terhadap benda-benda yang bermuatan logam.
49
Gambar 2.7 Kompas Magnetik (www.goole.com)
Oleh karenanya, pengukuran arah kiblat dengan kompas memerlukan extra hati-hati dan penuh kecermatan, mengingat jarum kompas itu kecil dan peka terhadap medan magnit. Untuk mendapatkan informasi data variasi magnet dapat menghubungi BMKG atau Kementerian Agama setempat. Untuk menentukan arah kiblat menggunakan kompas biasa dapat dilakukan sebagai berikut : 1)
Sediakan karton dengan ukuran 50x50 cm dan berilah garis bersilang sepanjang sumbunya yaitu sumbu Utara-Selatan dan dan sumbu Barat-Timur. Kemudian pasang kompas di atas karton.
2)
Letakkan karton dengan kompas tersebut diatas permukaan yang datar dan pastikan terbebas dari pengaruh logam maupun medan magnet lain di sekitarnya.
3)
Tunggu sampai jarum kompas tidak bergerak dan putar karton sehingga jarum kompas menunjuk tepat arah utara magnet.
50
4)
Dengan ini kita telah mendapatkan arah utara-selatan dan barat-timur magnet.
5)
Selanjutnya untuk menentukan arah kiblatnya maka sudut arah kiblat harus dikoreksi terlebih dahulu terhadap variasi magnet dengan rumus: a)
“sudut kiblat magnetik = sudut azimuth kiblat barat ke utara - deklinasi magnetik”
b)
oleh karena azimuth Kiblat Kota Salatiga adalah 294º34’16.02’’. Maka sudut azimuth kiblat Kota Salatiga dari barat ke utara adalah 294º34’16.02’’ 270º = 24°34’16.02’’ atau 24,6º dan dengan Deklinasi Magnetik 1°8’.
sehingga sudut kiblat magnetik = 24,6° - 1°8’ = 23°28’ dari B ke U. Tangen arah kiblat magnetik tg 23°28’ = 43,3 cm. Artinya setiap 100 cm ke arah barat maka ke utara sebesar 43,3 cm untuk mendapatkan arah kiblatnya. e. Segitiga Kiblat Metode Segitiga Kiblat merupakan salah satu dari berbagai metode penentuan arah kiblat yang menggunakan alat bantu berupa segitiga siku-siku, adapun langkahnya sebagai berikut (Musonnif, 2011:88): 1) Tarik garis lurus antara utara dan selatan (U-S) dengan panjang tertentu, misalnya 100 cm pada peralatan yang betul-betul datar.
51
2) Dari titik (U) utara pada garis tersebut tariklah garis tegak lurus ke arah barat (U-B) dengan panjang tangen arah kiblat. Untuk Kota Salatiga adalah tg 65º25’43.98’’ karena garis U-S adalah 100 cm maka dikali dengan 30. = tg 65º25’43.98’’ x 30 cm = 65.61305095 cm
B
65.61305095 cm
U
100 cm
S Gambar 2.8 Segitiga Kiblat
Keterangan: U
adalah arah utara
S
adalah arah selatan
B
adalah arah barat
U-S
panjangnya adalah 100 cm
U-B
panjangnya adalah tg 65º25’43.98’’ x 30 cm
S-B
adalah arah kiblat
52
f. Metode Segitiga Siku-Siku Dari Bayangan Matahari Setiap Saat Metode ini termasuk metode penentuan arah kiblat yang terbaru dan akuratnya sangat tinggi serta dapat dilakukan kapanpun dari matahari terbit hingga terbenam, kecuali pada saat matahari berdekatan dengan titik zenith matahari atau kurang dari 30º. Metode ini ditemukan oleh Drs. H. Slamet Hambali, M.Si (2013:92) yang mana metode ini dapat dilakukan setelah menentukan arah kiblat, azimuth kiblat, arah matahari, azimuth matahari dan sudut kiblat dari bayangan matahari. Dalam metode ini beliau menawarkan 2 model, yang pertama menggunakan satu segitiga siku-siku dan kedua menggunakan dua segitiga siku-siku.
Q q
m
q1
m1
arah kiblat A
m
arah kiblat A
m q2
satu segitiga siku-siku
Q m2
dua segitiga siku-siku
Gambar 2.9 Segitiga Siku-Siku Setiap Saat
Adapun langkah-langkah yang dibutuhkan dalam metode segitiga siku-siku ini yaitu: 1) Menghitung arah kiblat dan azimuth kiblat. Arah kiblat di hitung dengan rumus “Cotan B = tan ɸ ᵏ .cos ɸ ᵏ ÷ sin C – sin ɸ ᵏ ÷ tan C”. Azimuth kiblat masjid dan mushola di Kecamatan
53
Tingkir Kota Salatiga masuk dalam kelompok yang B = UB (+) maka azimuth kiblatnya adalah 360º - B. 2) Menghitung sudut waktu matahari, arah matahari dan azimuth matahari. Sudut matahari dengan rumus “t = LMT- e +(BBᵏ BBᵏ)/ 15-12) x 15”. Ara . cos ɸ ᵏ ÷ sin t – sin ɸ ᵏ ÷ tan t ”. Dan azimuth matahari dengan rumus “A = UB (+)/ 360° - A”. 3) Menghitung sudut kiblat dari bayangan matahari (Q) dengan mengupayakan besar sudut tidak lebih 90° maka rumusnya adalah “Q = (360°- azimuth Kiblat ) – azimuth matahari” dengan catatan jika nilai Q positif maka kiblat berada disebelah kanan dan jika nilainya negatif maka kiblatnya berada disebelah kiri bayangan matahari. 4) Membuat segitiga siku-siku baik menggunakan satu segitiga siku-siku atau menggunakan yang dua segitiga siku-siku. g. Theodolite Theodolite adalah alat yang digunakan untuk mengukur sudut horisontal (Horizontal Angle = HA) dan sudut vertical (Vertical Angle = VA). Alat ini banyak digunakan sebagai piranti pemetaan pada survey geologi dan geodesi. Dengan berpedoman pada posisi dan pergerakan benda-benda langit misalnya matahari sebagai acuan atau dengan bantuan satelit-satelit GPS maka theodolite akan
54
menjadi alat yang dapat mengetahui arah secara persis hingga skala detik busur (1/3600°). h. Software Arah Kiblat Penulis dalam mengecek arah kiblat menggunakan aplikasi AndroiTS Compas versi 2.08 dan Islamic Compass Qibla Direction versi 1.0 serta untuk mengetahui Koordinat tempat ditambah menggunakan Peta Koordinat versi 3.0.3 i. Menggunakan website Online 1) http://google.earth.com 2) http://qiblalocater.com 3) http://kimia.unnes.ac.id/kasmui/masjid http://kimia.unnes.ac.id/kasmui/kiblat 4) Dan lain-lain
55
BAB III KAJIAN LAPANGAN
A.
Gambaran Umum Kecamatan Tingkir Kota Salatiga 1. Geografis Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Kecamatan Tingkir Kota Salatiga terletak di 110°8’58’’ 110°32’4,64’’ bujur timur dan 07°17’ - 07°23’ lintang selatan, merupakan salah satu dari empat Kecamatan yang berada di Kota Salatiga. Sebelah utara dan timur dari Kecamatan ini berbatasan dengan Kecamatan
Pabelan
Kabupaten
Semarang.
Di
bagian
selatan
bersebelahan dengan Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang dan di bagian barat bersebelahan dengan Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga (Kecamatan Tingkir, 2014:17). Kecamatan ini termasuk Kecamatan yang memiliki luas wilayah paling besar dibandingkan dengan Kecamatan yang lainnya di Kota Salatiga yakni ± 1.054,85 Ha akan tetapi hanya 2% datar, 13% bergelombang 25% curam dan 60% sangat curam. Di Kecamatan Tingkir terdapat terbagi dalam 7 wilayah Kelurahan
yakni
Kelurahan
Kutowinangun
Kidul,
Kelurahan
Kutowinangun Lor, Kelurahan Gendongan, Kelurahan Sidorejo Kidul, Kelurahan Kali Bening, Kelurahan Tingkir Tengah dan Kelurahan Tingkir lor. Adapun mengenai ketinggian wilayah untuk Kecamatan ini
56
sangat
bervariatif
dari
terendah
575
mdpl
yakni
Kelurahan
Kutowinangun dan tertinggi 675 mdpl di Kelurahan Tingkir Lor.
2. Demografi Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Jumlah Penduduk Kecamatan Tingkir pada tahun 2014 sebanyak 46.708 jiwa dan apabila diklasifikasikan atau digolongkan berdasarkan jenis kelamin di Kecamatan ini terdapat 23.148 untuk yang jenis kelamin laki-laki dan 23.696 untuk yang jenis perempuan. Mayoritas di Kecamatan ini adalah pemeluk agama Islam yakni 37.201 jiwa, Kristen 7.215 jiwa, Katolik 2.236 jiwa, Hindu 16 jiwa, Budha 203 jiwa, Kong Hu Cu 4 jiwa dan Kepercayaan 8 jiwa. Apabila
digolongkan
berdasarkan
tingkat
pendidikan
di
Kecamatan ini bisa dikatakan SDM nya sangat mumpuni dibandingkan dengan Kecamatan lain. SDM yang belum sekolah ada 6.887 orang, tidak tamat SD/sederajat ada 5.774 orang, tamat SD ada 8.209 orang, tamat SLTP ada 7.365 orang, tamat SLTA ada 13.192 orang, Diploma I/II ada 504 orang, Diploma III ada 1.421 orang, Strata 1 ada 3.083 orang, Strata 2 ada 227 orang dan Strata 3 ada 29 orang (Kecamatan Tingkir, 2014:2).
57
B.
Kalibrasi Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Definisi dari Kalibrasi adalah secara bahasa diambil dari kata calibrate kata keterangan yang bermakna mencocokan, menyesuaikan atau dari kata (calibration) kata benda yang bermakna pencocokan, pengujian, pertimbangan-pertimbangan dengan menggunakan dasar. Jika digabungkan dengan pengertian arah kiblat maka yang dimaksud dengan kalibrasi arah kiblat adalah upaya mencocokan atau menyesuaikan arah jurusan tempat kita berada dengan bangunan Ka’bah di Masjidil Haram dengan mengambil titik terdekat (Kementrian Agama Gorontalo, 2012:7). Data dua tahun terakhir yang terdapat dilakukan Kementrian Agama Kota Salatiga pada tahun 2013 dan 2014 mengalami perubahan yang sangat signifikan. Pada tahun 2013 terdapat 63 masjid dan 7 mushola yang tercatat meminta unutuk diukur ulang, yakni: Kecamatan Sidorejo ada 15 Masjid dan 2 mushola, Kecamatan Sidomukti 16 masjid dan 4 mushola, Kecamatan Argomulyo 19 masjid dan 1 mushola dan Kecamatan Tingkir ada 13 masjid. Sedangkan pada tahun 2014 tidak lebih dari 10 masjid dan mushola Masjid dan mushola yang meminta kalibrasi di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga ialah Masjid Jami’ Benoyo (Kutowinangun), Masjid ArRohmah (Kutowinangun), Masjid At-Taubah (Kutowinangun), Masjid Roudlotul Mutaqin (Kutowinangun), Masjid Al-Mutaqin (Kutowinangun), Masjid Al-Husna (Ngentak Sari), Masjid Miftahul Jannah (Butuh), Masjid Al-Huda (Nanggulan), Masjid Mujahidin (Gendongan), Masjid Bismillah
58
Abu Bakar Ash Shiddiq (Gendongan), Masjid Ma’wal Waritsin (Tingkir Tengah), Masjid Al-Muttaqin (Kalibening) dan Masjid Al-Hidayah (Perumahan Tingkir Indah).
C.
Pendapat Takmir/Tokoh Agama Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Tentang Urgensi Penentuan Arah Kiblat 1. Takmir Masjid Al-Muttaqin/Pengasuh Pondok Pesantren Pengasuh Pondok Pesantren yang diwawancarai oleh penulis dalam penelitian ini adalah pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin yang beralamatkan di Jalan Raden Fatah no. 20 Kalibening RT 01/03. Adapun nama pengasuhnya adalah KH. Abda Abdul Malik. Penulis memilih memilih beliau sebagai narasumber dalam kategori pengasuh Pondok Pesantren, karena di Pondok Pesantren ini terdapat Masjid Al-Muttaqin yang mana dalam data kalibrasi pada tahun 2013 masjid tersebut walaupun sudah dipugar atau direnovasi arah kiblatnya masih paling akurat di Kota Salatiga. Dan di Podok Pesantren ini pula merupakan salah satu pondok di Kota Salatiga yang masih melestarikan khazanah ilmu falak baik rukyah ataupun hisab. Hasil wawancara dengan beliau pada hari sabtu tanggal 6 September 2015, tentang urgensi penentuan arah kiblat untuk masjid dan mushola beliau berpendapat bahwa beliau mengikuti Imam Syafi’i, yakni dalam “penentuan arah kiblat harus Ainnul Ka’bah minimal menggunakan Rubu’ Mujayyab”.
59
Ketika seseorang shalatnya tidak menghadap Ainul Ka’bah maka shalatnya tidak sah. Adapun bagi tokoh agama atau orang-orang yang masjidnya salah kemudian dibenarkan melalui Kalibrasi masih ngeyel dalam artian arah kiblat masih sesuai dengan konstruksi bangunan masjid atau mushola maka shalat dengan arah kiblat tersebut tidak sah. Penafsiran tokoh agam semisal ayat Al-Qur’an tentang dasar yang membahas arah kiblat yang dilakukan oleh tokoh agama sekarang batal, karena syarat-syarat mujtahid di jaman sekarang menurut beliau sudah tidak terpenuhi. Dari tokoh agama menafsirkan (
)
dengan makna secara tekstual saja yakni “Arah Masjidil Haram”, dalam mazhab Syafi’i yang beliau ikuti (
) diartikan sebagai
Ka’bah. Baik yang jauh dari kota Mekah tetap harus memperkirakan secara persis (Wawancara dengan bapak KH. Abda’ Abdul Malik pada 6 September 2015 pukul 17.06).
2. Takmir Masjid Ma’wal Warisin/Modin Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga terdapat 20 modin yang tesebar dalam 6 Kelurahan, adapun yang paling banyak terdapat modin adalah di Kelurahan Kutowinangun, yakni ada 12 modin. Pada penelitian ini penulis mewawancarai modin yang berada di Kelurahan Tingkir Tengah yang bernama K. Rahmat. Penulis memilih beliau sebagai narasumber karena di sekitar rumah K. Rohmat terdapat masjid yang terbilang sebagai masjid sepuh dan sejak pertama dibangun belum pernah direnovasi dan didata
60
kalibrasi Kementrian Agama Kota Salatiga masjid ini hanya melenceng sedikit. Masjid tersebut adalah masjid Ma’wal Warisin beralamatkan di Dusun Wiroyudan RT 01/01. Adapun pendapat beliau tentang urgensi penentuan arah kiblat adalah bahwa arah kiblat hanya merupakan masalah arah atau keyakinan. Ketika masjid Ma’wal Warisin menghadap ke barat menurut beliau sudah dianggap tepat (Wawancara dengan K. Rahmat pada 21 Agustus 2015 pukul 17.00).
3. Takmir Masjid Abu Bakar/Kyai Masjid K. Sri Mulyono merupakan tokoh agama yang oleh penulis dikatagorikan sebagai tokoh agama kyai masjid, beliau lahir pada tanggal 12 Desember 1955 dari pasangan Bapak Santoso dan Ibu Darmini. Beliau tinggal di Kelurahan Gendongan RT 01/05 dan di masyarakat beliau dipercaya sebagai takmir masjid Bismillah Abu Bakar, dalam penentuan arah kiblat di masjid yang dibangun pada tahun 2002 beliau adalah salah satu saksi dalam peristiwa yang penting ini. Dalam penentuan arah kiblat masjid ini dipimpin oleh KH. Abda’ Abdul Malik pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin. Adapun pendapat beliau tentang urgensi penentuan arah kiblat beliau lebih percaya atau memasrahkan hal tersebut pada orang yang benar-benar ahli, hal ini beliau buktikan dengan memasrahkan penentuan arah kiblat pada KH. Abda’ Abdul Malik dan setelah masjid
61
terbangun, lewat beliau masyarakat meminta pengecekan arah kiblat oleh Kementrian Agama Kota Salatiga. Dengan hasil yang sangat memuaskan karena walau pun dalam penentuan arah kiblat yang dilaksanakan oleh KH. Abda Abdul Malik hanya melenceng sedikit padahal pada waktu itu hanya menggunakan Rubu’ Mujayyab (Wawancara dengan Bapak Sri Mulyono pada 11 September 2015 pukul 16.50).
4. Takmir Masjid Al-Husna/Kyai Mushola Narasumber yang terakhir penulis wawancarai adalah K. Totok Suroso tokoh agama dalam kategori Kyai Mushola yang berdomisili di Dusun Ngentaksari Kelurahan Kutowinangun. Beliau lahir pada 22 September 1953 Kabupaten Semarang dari pasangan Bapak Sumaat dan Almarhum Ibu Tukimah. Di Kelurahan tersebut terdapat masjid yang pernah menjadi topik perbincangan di Kota Salatiga yakni masjid Al-Husna, dikarenakan arah kiblat masjid tersebut meleset hingga 11°51’35,2’’ atau 21 cm kurang ke utara dari arah kiblat semula. Hasil pengukuran tersebut diambil dari data Kalibrasi arah kiblat masjid Kota Salatiga tahun 2013 yang dilakukan oleh Kementrian Agama Kota Kota Salatiga. Adapun mengenai pendapat beliau tentang urgensi arah kiblat, beliau selaku tokoh agama di masyarakat sekitar hanya memaknai arah kiblat bukan sebuah hal yang terlalu urgen atau penting. Dikarenakan selain latar belakang beliau yang bukan memang ahli agama. Pada
62
waktu pembanguan masjid tersebut beliau dan warga sekitar lebih memasrahkan secara total, dalam istliah jawanya “Pasrah Bongkoan” tentang arah kiblat pada temannya yang benama Bapak Damsuki dari Kecamatan Bringen Kabupaten Semarang. Bapak Damsuki adalah ustadz di Desa Tengah Kota tersebut. Setelah adanya kalibrasi yang dilakukan oleh Kementrian Agama Kota Salatiga masjid Al-Husna memang shaff imam dan makmum diubah, akan tetapi beberapa bulan kemudian shaff makmum kembali mengikuti konstruksi bangunan masjid. Padahal beliau sendiri mengakui bahwa ketika shalat tidak menghadap kiblat itu tidak sah (Wawancara dengan Bapak Totok Suroso pada 24 Agustus 2015 pukul 16.33).
D.
Koordinat Lintang Serta Bujur Masjid dan Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Setelah penulis wawancara dengan beliau-beliau tokoh agama, penulis juga melakukan uji teknis mengenai letak kordinat lintang dan bujur baik masjid dan mushola disekitar lingkungan tempat tinggal narasumber. Adapun instrumen yang digunakan adalah aplikasi android peta kordinat 3.0.8 dan website online kasmui.unnes/masjid.
63
Tabel 3.1 Kordinat Lintang dan Bujur Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga .
No
Nama Masjid
Alamat
Lintang
Bujur
Arah kiblat
1
Ar-Rohmah
Jl. Dr Mawardi
07°19’36’’S
110°30’28’’E
289°39’20’’
2
Al-Husna
Ngentak
07°19’38’’S
110°30’35’’E
276°51’56’’
3
At-Taubah
Jl. Taman Pahlawan
07°19’43’’S
110°30’12’’E
292°51’58’’
4
Ya Bunayya
Benoyo
07°19’37” S
110°30’28’’E
299°51’57’’
5
Baitur Rochim
Canden
07°19’15’’S
110°30’59’’E
314°51’55’’
6
Miftahul Jannah
Jl.Tanggulrejo Butuh
07°19’41’’S
110°30’46’’E
293°51’55’’
7
Al-Khoirot
Canden
07°19’09’’S
110°30’15’’E
319’51’58’’
8
Al-Mukhlis
Jl. Kaliwungu
07°19’53’’S
110°30’31’’E
301°51’56’’
9
Jamiul Khoir
Jl. Serayu
07°19’59’’S
110°30’27’’E
275°52’0’’
10
Al-Huda
Jl. Nanggulan
07°19’55’’S
110°30’35’’E
287°51’56’’
11
Istiqomah
Blondo Celong
07°19’50’’S
110°30’50’’E
287°51’55’’
12
Raudlotul
Klumpit
07°20’08’’S
110°30’56’’E
294°51’54’’
Muttaqin 13
At-Taqwa
Jl. Marditomo
07°20’12’’S
110°31’01’’E
284°51’55’’
14
Kecamatan
Jl. Marditomo
07°20’22’’S
110°31’13’’E
278°51’58’’
15
Al-Fadhilah
Klumpit
07°20’25’’S
110°31’21’’E
310°51’57’’
16
Khoirun Nasirin
Druju Kalilondo
07°20’20’’S
110°31’28’’E
291°51’52’’
17
Darussalam
Druju Kalilondo
07°20’32’’S
110°31’37’’E
293°51’53’’
18
An-Nur
Gunungsari
07°19’50’’S
110°31’14’’E
298°51’55’’
19
Hidayatul
Dayaan
07°20’22’’S
110°31’20’’E
308°51’52’’
Ichsan 20
Al-Hidayah
Perum Tingkir Indah
07°07’21’’S
110°31’16’’E
294°51’52’’
21
An-Nur
Pondok Telaga Mukti
07°21’40’’S
110°31’01’’E
279°51’52’’
22
Darul Amanah
Candirejo
07°21’25’’S
110°31’07’’E
296°51’58’’
23
Al-Fudholah
Kradenan Kauman
07°21’17’’S
110°31’32’’E
299°51’50’’
24
Baiturrozaq
Perum Taman Mutiara
07°21’22’’S
110°31’55’’E
296°51’48’’
25
Ma’wal Warisin
Wiroyudan
07°21’38’’S
110°31’19’’E
297°51’55’’
26
Baitur Rahman
Ngepos
07°21’40’’S
110°31’08’’E
295°51’51’’
27
Al-Mahattah
Ngepos Terminal
07°21’45’’S
110°30’53’’E
271°51’57’’
64
28
Sabilal
Sanggrahan
07°20’33’’S
110°31’38’’E
291°51’55’’
Muttaqin 29
Abu Bakar
Jl. Tirtorejo
07°21’46’’S
110°30’29’’E
292°51’56’’
30
Al-Mujahidin
Jl.Masjid
07°20’18’’S
110°30’43’’E
289°59’49’’
31
Al-Muttaqin
Kalibening
07°20’38’’S
110°31’13’’E
294°30’45’’
32
Al-Muttaqin
Pasar Raya 1
07°19’40’’S
110°30’18’’E
287°45’56’’
Tabel 3.2 Kordinat Lintang dan Bujur Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No
Nama Mushola
Alamat
Lintang
Bujur
Arah Kiblat
1
An-Nikmah
Jagalan RT 01/05
07°21’56’’ S
110°30’46’’E
18°42’23,02’’
2
Al-Ansor
Karang Balong
07°21’56’’S
110°30’46’’E
10°42’23,02’’
3
Baitudz Dzakirin
Wiroyudan
07°21’43’’S
110°30’57’’E
01°17’34,98’’
4
Baitul Mujahidin
Wiroyudan
07°21’39’’S
110°31’04’’E
04°17°35,98’’
5
Al-Hikmah
Jl. Benoyo
07°19’32’’S
110°30’21’’E
06°42’19,02’’
6
Miftahun Najah
Butuh RT 04/05
07°19’53’’S
110°30’52’’E
02°42’21,02’’
7
Al-Huda
Cengek
07°21’41’’S
110°31’36’’E
10°17’37,98’’
8
Muzah Said
Ngepos
07°21’40’’S
110°31’08’’E
5°17’35,98’’
9
Al-Jinan
Ngepos
07°21’23’’S
110°31’07’’E
06°17’39,98’’
10
Nurul Hidayah
JL Tmn Pahlawan
07°19’45’’S
110°30’13’’E
0°17’41,98’’
11
Al-Hidayah
Kalibening
07°20’59’’S
110°31’06’’E
03°17’40,98’’
12
Rahmatas Salam
Perum Tingkir
07°21’16’’S
110°31’05’’E
0°42’19,02’’
13
Darul Falah
Candirejo
07°21’40’’S
110°30’47’’E
03°17’36,98’’
14
Al-Fitroh
Kauman
07°21’28’’S
110°31’29’’E
11°17’35,98’’
15
Baitul Majid
Singojayan
07°21’38’’S
110°31’38’’E
02°42’21,02’’
16
Darussalam
Sanggrahan
07°21’29’’S
110°31’45’’E
03°1740,98’’
17
Al-Masitoh
Cengek
07°21’28’’S
110°31’41’’E
07°17’34,98’’
18
Darunnajah
Singojayan
07°21’35’’S
110°31’34’’E
03°17’36,98’’
19
An-Nur
Singojayan
07°21’40’’S
110°30’47’’E
14°42’21,02’’
20
Al-Firdaus
Singojayan
07°21’40’’S
110°31’24’’E
11°17’38,98’’
65
BAB IV ANALISIS
A. Arah Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Penentuan arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, yang dilakukan oleh penulis diperoleh setelah mengetahui bahan mentah berupa kordinat lintang dan kordinat bujur. Dari hasil penentuan yang dilakukan oleh penulis tersebut, kemudian dibandingkan dengan arah kiblat Kota Salatiga secara umum. Menurut Slamet Hambali arah kiblat Kota Salatiga yakni sebagai berikut perinciannya: Diketahui Lintang Ka’bah
= 21°25’21,04’’ BT
Bujur Ka’bah
= 39°49’34,33’’ LU
Lintang Kota Salatiga = 07°20’ LS Bujur Kota Salatiga
= 110°29’ BT
menggunakan rumus : Cotan B = tan ɸ ᵏ. cos ɸ ᵏ : sin C – sin ɸ ᵏ: tan C C = 110°29’ - 39°49’34,33’’ = 70°39’25,67’’
66
Dimasukan kedalam rumus: Cotan B = tan ɸ ᵏ. cos ɸ ᵏ : sin C – sin ɸ ᵏ: tan C = tan 21°25’21,04’’ x cos -7°20’ : sin 70°39’25,67’’ – sin -7°20’ : tan 70°39’25,67’’ = 65°25’43,98’’ Azimuth kiblatnya = 360° - 65°25’43,98’’ = 294°34’16,02’’ Dari hasil tersebut diketahui bahwa nilai azimuth kibalatnya Kota Salatiga adalah 294°34’16,02’’, kemudian penulis membandingkan dengan hasil penelitian dilapangan. Adapun kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga serta selisih simpangannya sebagai berikut:
Tabel 4.1 Arah kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No
Nama Masjid
Arah Kiblat
Arah Kiblat
Besar
Sekarang
Seharusnya
Selisih derajat
1
Ar-Rohmah
289°39’20’’
294°34’16,02’’
04°54’55,23’’
2
Al-Husna
276°51’56’’
294°34’16,02’’
17°42’20,02’’
3
At-Taubah
292°51’58’’
294°34’16,02’’
01°42’18,02’’
4
Ya Bunayya
299°51’57’’
294°34’16,02’’
05°17’40,98’’
5
Baitur Rochim
314°51’55’’
294°34’16,02’’
20°19’38,98’’
6
Miftahul Jannah
293°51’55’’
294°34’16,02’’
0°42’21,02’’
7
Al-Khoirot
319’51’58’’
294°34’16,02’’
25°17’41’’
8
Al-Mukhlis
301°51’56’’
294°34’16,02’’
07°17’39,98’’
9
Jamiul Khoir
275°52’0’’
294°34’16,02’’
18°42’16.02’’
10
Al-Huda
287°51’56’’
294°34’16,02’’
06°42’20,02’’
11
Istiqomah
287°51’55’’
294°34’16,02’’
06°42’21,02’’
12
Raudlotul Muttaqin
294°51’54’’
294°34’16,02’’
0°17’37,98’’
13
At-Taqwa
284°51’55’’
294°34’16,02’’
09°42’21,02’’
67
14
Kecamatan
278°51’58’’
294°34’16,02’’
15°42’18,02’’
15
Al-Fadhilah
310°51’57’’
294°34’16,02’’
16°17’40,98’’
16
Khoirun Nasirin
291°51’52’’
294°34’16,02’’
02°42’24,02’’
17
Darussalam
293°51’53’’
294°34’16,02’’
0°42’23,02’’
18
An-Nur
298°51’55’’
294°34’16,02’’
04°17’38’98’’
19
Hidayatul Ichsan
308°51’52’’
294°34’16,02’’
14°17’35,98’’
20
Al-Hidayah
294°51’52’’
294°34’16,02’’
0°17’35,98’’
21
An-Nur
279°51’52’’
294°34’16,02’’
14°42’25,02’’
22
Darul Amanah
296°51’58’’
294°34’16,02’’
02°17’41,98’’
23
Al-Fudholah
299°51’50’’
294°34’16,02’’
05°17’33,98’’
24
Baiturrozaq
296°51’48’’
294°34’16,02’’
02°17’31,98’’
25
Ma’wal Warisin
297°51’55’’
294°34’16,02’’
03°17’38,98’’
26
Baitur Rahman
295°51’51’’
294°34’16,02’’
01°17’34,98’’
27
Al-Mahattah
271°51’57’’
294°34’16,02’’
22°42’19,02’’
28
Sabilal Muttaqin
291°51’55’’
294°34’16,02’’
02°42’21,02’’
29
Abu Bakar Ash-Shidiq
292°51’56’’
294°34’16,02’’
01°42’20,02’’
30
Al-Mujahidin
289°59’49’’
294°34’16,02’’
04°34’26,12’’
31
Al-Muttaqin (PPHM)
294°30’45’’
294°34’16,02’’
0,3º31,02’’
32
Al-Muttaqin (Pasar)
287°45’56’’
294°34’16,02’’
06°48’20’’
Tabel 4.2 Jarak Deviasi Arah kiblat Masjid di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No
Jarak Deviasi
Jumlah Masjid
1
0° - 5°
18
2
6° - 10°
5
3
11° - 15°
2
4
16° - 20°
5
5
21° - 25°
2
68
Tabel 4.3 Arah Kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No
Nama Mushola
Arah Kiblat
Arah Kiblat
Besar
Sekarang
Seharusnya
Selisih derajat
1
An-Nikmah
275°51’53’’
294°34’16,02’’
18°42’23,02’’
2
Al-Ansor
283°51’53’’
294°34’16,02’’
10°42’23,02’’
3
Baitudz Dzakirin
295°51’51’’
294°34’16,02’’
01°17’34,98’’
4
Baitul Mujahidin
298°51’52’’
294°34’16,02’’
04°17°35,98’’
5
Al-Hikmah
287°51’57’’
294°34’16,02’’
06°42’19,02’’
6
Miftahun Najah
291°51’55’’
294°34’16,02’’
02°42’21,02’’
7
Al-Huda
304°51’54’’
294°34’16,02’’
10°17’37,98’’
8
Muzah Said Salabi
299°51’51’’
294°34’16,02’’
5°17’35,98’’
9
Al-Jinan
300°51’56’’
294°34’16,02’’
06°17’39,98’’
10
Nurul Hidayah
294°51’58’’
294°34’16,02’’
0°17’41,98’’
11
Al-Hidayah
297°51’57’’
294°34’16,02’’
03°17’40,98’’
12
Rahmatas Salam
293°51’57’’
294°34’16,02’’
0°42’19,02’’
13
Darul Falah
297°51’53’’
294°34’16,02’’
03°17’36,98’’
14
Al-Fitroh
305°51’52’’
294°34’16,02’’
11°17’35,98’’
15
Baitul Majid
291°51’55’’
294°34’16,02’’
02°42’21,02’’
16
Darussalam
297°51’57’’
294°34’16,02’’
03°1740,98’’
17
Al-Masitoh
301°51’51’’
294°34’16,02’’
07°17’34,98’’
18
Darunnajah
297°51’53’’
294°34’16,02’’
03°17’36,98’’
19
An-Nur
281°51’58’’
294°34’16,02’’
14°42’21,02’’
20
Al-Firdaus
305°51’55’’
294°34’16,02’’
11°17’38,98’’
Tabel 4.4 Jarak Deviasi Arah kiblat Mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga
No
Jarak Deviasi
Jumlah Mushola
1
0° - 5°
11
2
6° - 10°
4
3
11° - 15°
3
4
16° - 20°
1
5
21° - 25°
1
69
Penentuan arah kiblat yang dilakukan penulis disini, dengan menggunakan beberapa website online dan aplikasi yang mudah didapatkan dijaman sekarang ini. Yakni website Kasmui.com adapun aplikasinya Peta Kordinat versi 3.0.10, Islamic Compass Qibla Direction versi 1.0, AndroitTS Compass versi 2.09 dan Best Level versi 1.6. Penggunaan aplikasi tersebut sangatlah simple dan hasilnya pun dibilang lumayan akurat. Hal hal yang perlu diperhatikan dalam penggunaan aplikasi tersebut ketika menggunakan kompas baik AndroitTS Compass versi 2.09 atau Islamic Compass Qibla Direction versi 1.0 adalah deklinasi magnetiknya dan mengenai datar atau tidaknya suatu bidang dapat diketahui dengan Best Level versi 1.6. Kemudian penulis merekap data hasil penentuan arah kiblat baik masjid atau mushola. Perlu diingat kemlencengan atau kurang tepatnya dalam penentuan arah kiblat masih dapat ditolerir selama masih dibawah standart toleransi kemiringan dari sumbu arah arah kiblat, yakni: 1.
Abidin mengemukakan besar toleransinya adalah 37 km dari bangunan ka’bah atau setara dengan 20 menit busur (0°20’).
2.
Ma’rufin Sudibyo berbeda pendapat dengan abidin, sedikit lebih besar yakni 45 km atau 0°24°.
3.
Abdul Basith selaku ahli falak Kota Salatiga yang sering diminta membantu Kementrian Agama Kota Salatiga, memberikan lebih besar lagi batas toleransi yakni 1°. Oleh karena batas toleransi maksimal kemlencengan dari sudut kiblat
adalah 1°, maka jika kita melihat tabel diatas menunjukan masih banyaknya
70
masjid dan mushola yang tidak tepat arah kiblatnya. Adapun mushola dan masjid yang arah kiblatnya masuk dalam batas toleransi adalah: Masjid Miftahul Jannah (Butuh), Masjid Radlotul Muttaqin (Klumpit), Masjid Darussalam (Kalilondo), Masjid Al-Hidayah (Perum Tingkir Indah), dan Al-Muttaqin (Kalibening). Adapum yang mushola hanya 2 yakni Mushola Nurul Hidayah (Jl. Taman Pahlawan) dan Mushola Rahmatasalam Rohimallah (Perum Tingkir Indah).
B. Metode Penentuan Arah Kiblat Masjid dan Mushola Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Masalah penentuan arah kiblat baik masjid atau mushola secara umum terdiri dari masalah teknis dan non-teknis. Masalah teknis yakni
adalah
masalah yang terkait dengan kaidah pengukuran dan penentuan arah Kiblat. Sedangkan masalah non-teknis adalah masalah yang terkait dengan aspekaspek keagamaan, sosial, budaya, bahkan psikologi jama’ah terkait dengan respon mereka terhadap masalah-masalah agama. Masalah teknis sekurang-kurangnya bisa ditinjau dari tiga aspek, yaitu aspek sumber daya manusia (SDM), aspek metode pengukuran (Ilmu Falak), dan aspek peralatan yang dipakai. Terkait dengan aspek pertama, masalah yang muncul adalah keterbatasan SDM yang mampu mengukur Kiblat. Pengukuran Kiblat menuntut SDM yang menguasai Ilmu Falak, sementara SDM yang tersedia di sekitar masjid atau mushola masih sangat jarang. Jangankan untuk satu masjid atau mushola, untuk satu Kecamatan bahkan satu Kabupaten pun, SDM dibidang Ilmu Falak ini masih terbilang langka.
71
Dari wawancara yang penulis lakukan kepada KH. Abdul Basith menyatakan bahwa untuk Kecamatan Tingkir Kota Salatiga, sepengetahuan beliau hanya ada satu yaitu KH. Abda Abdul Malik (Wawancara dengan beliau Bapak KH. Abdul Basith Ahli Falak Kota Salatiga pada 21 September 2015 pukul 17.07). Terkait dengan aspek kedua, masalah yang muncul adalah tentang metode apa yang dipakai dalam penentuan arah kiblat untuk masjid atau Mushola, apakah metode tradisional atau modern. Kaidah tradisonal yang terbilang sulit dan harus disertai tingkat ketelitian yang tinggi oleh orang yang menentukan arah kiblat semisal menggunakan Rubu’ Mujayyab yang hanya bisa dilakukan sedikit orang, karena selain rumit juga tingkat ketelitian hanya sampai tingkat derajat, dalam Rubu’ Mujayyab pun ada dua jenis, yang berukuran kecil ±23 cm dan ±60 cm. Walupun sama-sama Rubu’ Mujayyab dengan perbedaan ukuran ternyata menghasilkan hasil perhitungan yang berbeda yakni selisih 0°5’ bila dikonversikan ke satuan jarak maka bekisar ±9,25 KM dari titik Ka’bah. Karena ini adalah masalah ibadah yang ijtihadi dan jauhnya ±9,25 KM dan masih termasuk ditanah haram maka masih ada kemungkinan benar. Penguunaan Rubu’ Mujayyab adalah wujud kesungguhan umat islam pada waktu itu, atau bisa dikatakan sebagai wujud tertinggi dari ijtihdi pada masa terdahulu. Akan tetapi dalam kenyataannya semakin berkembangnya jaman, terciptalah alat-alat yang membantu dalam penentuan yang lebih akurat karena sampai detik dalam satuan derajat, dan umat islam pun tidak boleh mengabaikannya. Ketika hasil data dari perhitungan menggunakan
72
Rubu’ Mujayyab yang dulu hanya menggunaka logaritma jari dibandingkan dengan alat bantu hitung yang berupa kalkulator ternyata memiliki perbedaan selisih 0°10’05,61’’ atau jika dikonversikan ke satuan jarak ±20,15 KM (Jaelani dkk, 2012:202). Adapun yang metode yang modern dapat dilakukan oleh semua orang walau hanya dengan membaca buku tanpa ada pendamping, semisal dengan menggunkan metode Segitiga Kiblat yang hanya membutuhkan instrument yang banyak dijumpai dimasyarakat yaitu kompas, tali, dan meteran. Tingkat ketelitian pun juga sampai derajat, bisa dikatakan metode sangat praktis tidak serumit penggunaan metode tradisional Rubu’ Mujayyab. Aspek yang ketiga yaitu masalah yang muncul adalah alat apa yang paling tepat dan akurat untuk mengukur arah Kiblat. Setiap alat memiliki kelebihan dan kekurangan atau resiko error (Technical Error/Engine Error). Bisa saja mengukur dengan menggunakan alat yang sederhana seperti tongkat istiwa’ dan kompas, ataukah menggunakan alat yang canggih seperti Global Positioning System (GPS) dan Theodolite. Bagaimana pula seorang yang menentukan arah kiblat baik masjid atau mushola guna untuk dapat memastikan bahwa alat-alat tersebut berfungsi dengan baik sehingga dan bekerja secara akurat. Adapun dalam kalibrasi yang dilakukan oleh Kementrian Agama Kota Salatiga dalam pelaksanaannya di lapangan sudah menggunakan bayangan kiblat atau Rasydul Kiblah Lokal, GPS dan Theodolite. Ketika melaksanakan penentuan arah kiblat Kementrian Agama Kota Salatiga tidak hanya sekali
73
melainkan juga beberapa kali, karena penggunaan alat seperti Theodolite juga sering terkendala dengan kondisi cuaca yang tidak terduga, baik berawan atau mendung. Adapun masalah non-teknis dapat ditinjau dari segi keagamaan dan kemasyarakatan (sosial, budaya, dan psikologi). Dari segi keagamaan, muncul masalah apakah menghadap Kiblat itu cukup dengan kira-kira ataukah harus pasti menuju ke arah kiblat. Apakah kesalahan dalam penentuan arah kiblat dapat berakibat menjadikan shalat tidak sah, dan bagaimana cara memperbaikinya. Sedangkan dari segi kemasyarakatan, masalah yang muncul terkait dengan kesiapan masyarakat melakukan perubahan atau kalibrasi. Dengan dampak harus merubah shaff bilamana jika setelah kalibrasi ternyata terjadi kemlencengan dari arah kiblat, sperti yang dilakukan di Masjid Miftahul Jannah Butuh Kelurahan Kutowinangun.
Gambar 4.1 Foto Masjid Yang Telah Di Ubah Arah Kiblatnya Setelah Adanya Kalibrasi Dari Kementrian Agama Kota Salatiga.
74
Merubah paradigma pemikiraan serta mengkomunikasikan perubahan kepada masyarkat yang telah membudaya bertahun-tahun bahkan puluhan tahun mereka yakini benar bukanlah hal yang mudah sepeti membalik telapak tangan. Keyakinan mereka, mengenai arah kiblat adalah cukup menghadap ke barat dengan logika Kota Mekah bila melihat peta bumi terletak di bagian barat dan Negara kita Indonesia berada di bagian timur. Menjadikan masjid dan mushola yang menghadap ke barat, sudah dianggap benar.
C. Pendapat Takmir/Tokoh Agama Tentang Arah Kiblat Di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga Tokoh agama merupakan sebuah jabatan sosial yang mana orang tersebut diyakini akan kepiawaian atau ahli dalam bidang agama, dalam masyarakat islam sendiri penyebutan kyai itu bukan oleh sang pemilik jabatan tersebut meminta untuk dipanggil kyai. Akan tetapi jabatan itu didapatkan dengan sendirinya dari kepercayaan masyarakat yang diberikan kepada orang yang menyandang jabatan tersebut. Dari beberapa wawancara yang telah dilakaukan penulis secara garis besar ada dua faktor yang sangat mempengaruhi dalam pandangan atau pendapat meraka yaitu: 1. Takmir/Tokoh agama yang berasal dari Pondok Pesantren Ada 1 narasumber yang masuk dalam kategori ini yakni KH. Abda’ Abdul Malik. Beliau merupakan lulusan Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin Tulung Wunut Klaten. Dalam pandangannya mengenai urgensi
75
penentuan arah kiblat sangat bertendensi, yakni beliau menekankan bahwa menyikapi tentang hal tersebut beliau langsung mengembalikan kepada madzhab yang beliau anut, Madzhab Syafi’i yang beliau ikuti mengenai arah kiblat harus ainul ka’bah dan minimal ainul ka’bah itu didapatkan dengan menggunakan Rubu’ Mujayyab. Selaian itu beliau juga menembahai keterangan bahwa ainul ka’bah yang mengarah adalah dadanya dan ketika diartikan secara mendalam adalah hatinya. Beliau mengatakan minimal menggunakan Rubu’ Mujayyab karena di Pondok Pesantren yang beliau asuh sampai sekarang masih melestarikan metode tradisional tersebut. Dan juga memadukan alat bantu modern seperti Kalkulator Scientific. Ketika beliau ditanya oleh penulis mengenai apa pemaknaan atau penafsiran tentang
beliau menjawab bahwa kewenangan
penasiran ayat Al-Quran tersebut hanya boleh dilakukan oleh Mujtahid Mutlaq atau Mujtahid Mutsaqil yaitu seperti Imam Abu Hanifah, Imam Maliki, Imam Syafi’i, Imam Hambali. Adapun ulama’ sekarang tidak ada yang memenuhi kriteria Mujtahid Mutlaq atau Mujtahid Mutsaqil. Dari situ oleh penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa beliau termasuk dalam kategori ulama yang mana menutup pintu ijtihad, karena meyakini ulama sekarang tidak ada yang dapat memenuhi syarat-syarat mujtahid. Syaikh Abu Zahra berpendapat bahwa memang benar untuk kapasitas ulama terkini tidak ada yang dapat menyamai pada waktu itu akan tetapi beliau mengenai Tathbiq Al-Ahkam atau para mujtahid yang
76
berijtihad tentang penerapan hukum itu akan terus ada, dan syaratsyaratnya adalah: a.
Mengetahui ilmu-ilmu bahasa arab, dikarenakan Al-Quran dan Sunnah berbahasa arab.
b.
Mengetahui Al-Qur’an serta penafsiran Asbabun Nuzul ayat, yang mana tidak harus hafal.
c.
Mengetahui Al-Sunnah termasuk ilmu yang berkaitan denagn hadits yaitu ilmu Wurudul Hadits dan ilmu Rijalul Hadits.
d.
Mengetahui masalah-masalah ynag didalamnya sudah ada Ijma’.
e.
Mengetahui Qiyas dan cara mengaplikasikan dalam suatu masalah.
f.
Mengetahui tujuan-tujuan hukum, seperti: 1) Memelihara kemaslahatan 2) Tidak menimbulkan kesempitan 3) Memilih yang mudah bukan yang sukar kalaupun ada yang yang sukar dan memberatkan.
g.
Pemahamannya baik, dan bisa memilih alasan-alasan mana yang lebih kuat, pola pikirnya baik, dan istimewa.
h.
Mempunyai niat yang ikhlas (Djazuli dan Nurol, 2000:98). Dalam mazhab Syafi’i mengartikan (
) adalah
Ka’bah bukan “Arah Masjidil Haram” oleh karenanya ketika shalat tidak menghadap persis ke Ka’bah walaupun itu jauh dari Mekah, maka shalatnya tidak sah. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori no 383:
77
Artinya: “Ketika Nabi SAW masuk kedalam Ka’bah, beliau berdoa di seluruh sisinya dan tidak melakukan shalat hingga beliau keluar darinya. Beliau kemudian shalat dua rakaat dengan memandang Ka’bah lalu bersabda: inilah kiblat” (Lidwa Hadis).
2. Takmir/Tokoh agama yang bukan berasal dari Pondok Pesantren Narasumber yang masuk dalam kategori ada 3 yakni Bapak K. Rahmat, K. Sri Mulyono dan KH. Totok Suroso. Secara garis besar pendapat mereka mengenai arah kiblat hanya mengartikan arah kiblat sebagai arah saja. Itu terlihat dari logika mereka bahwa kiblat itu barat, tanpa ada ikhtiar apapun lagi bagi meraka. Hal itu sudah dirasa cukup dan konstruksi masjid yang entah tepat atau tidak, bagi mereka dirasa tepat serta diyakini karena sudah menghadap kebarat. Tidak jarang pula tindak lanjut sebagian tokoh agama yang setelah diadakan kalibrasi kemudian tidak terlalu ditanggapi secara urgen, semisal terbukti dengan tidak dijaganya garis yang menunjukan arah kiblat. Yang pastinya setelah dikalibrasi Kementrian Agama Kota Salatiga masjid atau mushola diberi tanda garis penunjuk arah kiblat. Atau ada juga yang menanggapi tidak secara sempurna seperti ketika ada pembenaran dari Kementrian Agama Kota Salatiga, yang diubah hanya arah sajadah Imam adapun yang shaff makmum tidak. Dan bahkan adapula yang tidak ada perubahan setelah adanya kalibrasi tersebut.
78
Gambar 4.2 Foto Masjid Yang Menghilangkan Tanda Garis Arah Kiblat
Gambar 4.3 Foto Masjid Yang Setelah Dikalibrasi Hanya Mengubah Arah Kiblat Pada Sajadah Imam.
Sayyid Abdurrohman bin Muhammad Al-Masyhur dalam kitab Baghyatul Mustarsyidin (1994:63) memberikan pejelasan bahwa:
79
Artinya: Pendapat yang unggul ialah harus menghadap kiblat secara tepat walau berada diluar Kota Mekah, berarti harus miring sedikit bagi mereka yang shalat dengan shaff panjang meskipun jauh dari Mekah sekira mereka memiliki dugaan kuat dia telah mengarah tepat ke arah Ka’bah. Pendapat kedua yakni sudah dianggap cukup menghadap ke arah kiblat (meskipun tidak secara tepat) dalam arti bagi orang yang jauh dari Ka’bah cukup menghadap salah satu arah dari empat arah yang Ka’bah berada di sana, ini pendapat yang kuat yang dipilih oleh Al Ghozali dishahihkan oleh Imam Al Jurjani, Ibnu Kajin dan Abi Asruun, Imam Mahali juga mantap dengan pendapat ini. Imam Adzaru’i berkata sebagian sahabat berkata, pendapat ini baru (Qaul Jadid) tapi pendapat yang dipilih karena bentuk Ka’bah kecil yang mustahil seluruh penduduk dunia bisa menghadapnya (secara tepat) maka cukuplah arahnya saja, karenanya dihukumi sah orang-orang yang shalat dengan shaff barisan yang panjang dari Ka’bah meskipun maklum bila sebagian dari mereka keluar dari kiblat secara tepat. Pendapat ini sesuai dengan apa yang dinukil dari Imam Abu Hanifah “Arah timur adalah kiblatnya penduduk barat dan sebaliknya, arah selatan adalah arah kiblat penduduk utara dan sebaliknya” dan pendapat Imam Malik “Ka’bah kiblatnya orang Masjidil Haram, Masjidil Haram adalah kiblatnya penduduk Mekah, Mekah kiblatnya penduduk Tanah Haram sedang Tanah Suci Haram kiblatnya penduduk dunia. Sudah dicukupkan bagi orang-orang yang kesulitan dalam memahami petunjuk-petunjuk tentang Ainul Ka’bah dengan menggunakan Jihatul Ka’bah, akan tetapi bagi orang-orang yang mampu menentukan Ainul Ka’bah maka terkena hukum wajib menggunakan Ainul Ka’bah.
80
Dari penjelasan diatas maka dapat diambil garis besar bahwa ada dua pendapat dalam Mazhab Syafi’i. Pendapat pertama, harus menghadap kiblat secara tepat walau berada diluar Kota Mekah, berarti miring sedikit bagi mereka yang shalat dengan shaff panjang meskipun jauh dari Mekah. Sekira mereka memiliki dugaan kuat dia telah mengarah tepat ke arah Ka’bah. Pendapat ini adalah pendapat yang kuat dan ini adalah Qaul Qodim dari Imam Syafi’i, Yakni pendapat beliau ketika masih di Kota Baghdad. Pendapat kedua, dianggap cukup menghadap ke arah kiblat (meskipun tidak secara tepat) dalam arti bagi orang yang jauh dari Ka’bah cukup menghadap salah satu arah dari empat arah yang Ka’bah berada di sana, ini pendapat yang kuat yang dipilih oleh Imam Al Ghozali dishahihkan oleh Imam Al Jurjani, Ibnu Kajin dan Abi Asruun, Imam Mahali juga mantap dengan pendapat ini. Imam Adzaru’i berkata sebagian sahabat berkata, pendapat ini baru Qaul Jadid Imam Syafi’i ketika beliau sudah di Mesir. Karena bentuk Ka’bah kecil yang mustahil seluruh penduduk dunia bisa menghadapnya secara tepat maka cukuplah arahnya saja, karenanya dihukumi sah orangorang yang shalat dengan shaff barisan yang panjang dari Ka’bah meskipun maklum bila sebagian dari mereka keluar dari kiblat secara tepat. Pendapat ini sesuai dengan apa yang dinukil dari Imam Abu Hanifah “Arah timur adalah kiblatnya penduduk barat dan sebaliknya, arah
81
selatan adalah arah kiblat penduduk utara dan sebaliknya” dan pendapat Imam Malik “Ka’bah kiblatnya orang Masjidil Haram, Masjidil Haram adalah kiblatnya penduduk Mekah, Mekah kiblatnya penduduk Tanah Haram sedang Tanah Haram kiblatnya penduduk dunia. Pendapat diatas sesuai menjelaskan tentang upaya menyatukan kaum muslimin di seluruh dunia menghadap kepada satu titik, yakni tepat di fisik bangunan Ka’bah. Adalah merupakan suatu hal yang mustahil, karena fisik bangunan Ka’bah itu berukuran + 13 m x 12 m. Sebagaimana telah maklum bahwa banyak sekali masjid dan mushola kaum muslimin di berbagai penjuru dunia yang berukuran lebih besar dibanding ukuran bangunan Ka’bah tersebut di atas. Misalkan ada sebuah masjid yang berukuran 30 m x 30 m, dan takmir masjid atau mushola tersebut mengukur arah kiblat dari mihrab imam, katakanlah hingga pas dengan arah fisik bangunan Ka’bah. Imam dan para makmum yang berada di sebelah kiri atau kanan imam sepanjang 12 meter, mungkin bisa menghadap pas ke fisik Ka’bah. Sebab sesuai dengan ukuran Ka’bah. Namun para makmum yang berposisi melewati ukuran tersebut, tidak mungkin mereka menghadap pas ke fisik bangunan Ka’bah. Bila diilustrasikan dalam gambar sebagai berikut:
82
Gambar 4.4 Ilustrasi Bangunan Masjid Yang Menghadap Kiblat Ka’bah
Pada masjid atau mushola yang ukurannya lebih besar dari ukuran fisik Ka’bah, orang yang bisa menghadap pas ke bangunan fisik Ka’bah, hanyalah imam dan makmum no. 9 hingga no. 15 saja. Adapun makmum yang lainnya, maka hanya bisa menghadap ke arah Kiblat saja, bukan ke fisik bangunan Ka’bah. Shalat mereka dinilai sah berdasarkan pendapat Qaul Jadid Imam Syafi’i.
83
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Dari bab-bab yang terdahulu, selanjutnya penulis akan memberikan kesimpulan guna untuk menjawab rumusan masalah yang telah diuraikan pada bab sebelumnya. Yaitu sebagai berikut: 1.
Kondisi arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga bisa dikatakan banyak yang belum tepat. Kebanyakan dari masjid dan mushola yang penulis temui dalam penentuan arah kiblatnya menyesuaikan dengan konstruksi bangunan. Arah kiblat masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada sampel 32 masjid dan 20 mushola mendapatkan hasil 55,8% berada di jarak deviasi 1º-5º, 17,3% berada di jarak 6º-10º, 9,6% berada di jarak 11º-15º , 11,5% di jarak 16º-20º dan 5,8% di jarak 21º-25º. Adapun masjid dan mushola yang masih dalam batas toleransi kemlencengannya yakni 1º adalah Masjid Miftahul Jannah (Butuh), Masjid Radlotul Muttaqin (Klumpit), Masjid Darussalam (Kalilondo), Masjid
Al-Hidayah
(Perum
Tingkir
Indah),
dan
Al-Muttaqin
(Kalibening). Sedangkan yang mushola hanya 2 yakni Mushola Nurul Hidayah (Jl. Taman Pahlawan no 28, Kalioso) dan Mushola Rahmatassalam Rohimallaah (Perum Tingkir Indah).
84
2.
Adapun metode yang takmir/tokoh agama gunakan dalam menentukan arah kiblat: narasumber 1 KH. Abda’Abdul Malik menggunakan Rubu’ Mujayyab, narasumber 2 K. Rahmat mengikuti konstruksi bangunan masjid atau mushola yang ditentukan oleh tokoh agama dahulu. Narasumber 3 K. Sri Mulyono mengikuti pendapat ahli atau penetapan arah kiblat yang dilakukan oleh ahli falak di sini, beliau mengikuti pendapat KH. Abda’ Abdul Malik dan hasil Kalibrasi Kementrian Agama Kota Salatiga melalui KH. Abdul Basith. Dan narasumber yang terakhir no 4 yaitu KH. Totok Suroso, beliau mengikuti pendapat temannya, yang mana dulu temannya adalah guru agama. Kemudian setelah adanya kalibrasi dengan hasil penentuan terdahulu belum tepat, yakni melenceng 11° tidak terlalu berdampak adanya perubahan arah kiblat di masjid yang berada di sekitar beliau. Dikarenakan kemantapan hati atau keyakinan adalah dasar beliau. Sehingga yang mengetahui tentang pentingnya arah kiblat dan mengetahui
penerapan
metode
penentuan
arah
kiblat
diantara
narasumber yang penulis temui hanya satu, yaitu beliau KH. Abda’Abdul Malik. 3.
Mengenai pendapat para takmir/tokoh agama tentang urgensinya ada dua pendapat yakni, pertama langsung mengembalikan masalah ini langsung pada mazhab yang diikuti seperti yang dilakukan oleh KH. Abda’ Abdul Malik. Karena beliau mengikuti Mazhab Syafi’i berarti Ainul Ka’bah tepat secara persis walau itu jauh dari Ka’bah. Ijtihad
85
beliau tentang Ainul Ka’bah dengan menggunakan Rubu’ Mujayyab. Bagi yang mengikuti Mazhab Syafi’i ketika tidak Ainul Ka’bah dalam penentuan arah kiblat maka shalatnya tidak sah. Begitu pula dengan perilaku beberapa tokoh agama yang masih memepertahankan arah kiblatnya sesuai dengan konstruksi bangunan masjid padahal sudah diketahui salah atau meleset setelah dikalibrasi maka shalatnya adalah tidak sah. Kedua, pendapat takmir/tokoh agama yang menganggap cukup ketika arah kiblatnya sudah menghadap ke barat. Anggapan atau paradigma ini terlihat ketika penulis mewancarai narasumber K. Rahmat, K Sri Mulyono dan KH. Totok Suroso. Shalat mereka tetap dinilai sah berdasarkan pada Qaul Jadid Imam Syafi’i.
B. Saran 1. Kepada Pemerintah Kota Kota Salatiga melalui Kementrian Agama Kota Salatiga, diharapkan setelah mengetahui kondisi SDM di Kota Salatiga yang minim pada SDM ahli bidang falak, maka sudah saatnya melakukan sosialisasi dan pelatihan sesering mungkin khususnya kepada generasi muda islam di Kota Salatiga. Hal ini sangatlah penting karena ilmu falak adalah implementasi dari kemajuan dan pelestarian khazanah umat islam. 2. Kepada takmir/tokoh agama yang berada di Kota Salatiga dan khususnya Kecamatan Tingkir, walau dalam penelitian yang dilakukan
86
penulis hanya 4 (empat) narasumber. Akan tetapi dapat dilihat bahwa masih banyaknya masjid dan mushola yang setelah dilakukan kalibrasi belum atau diadakan tindak lanjut. Diharapkan setelah adanya penelitian ini para takmir/tokoh agama menindaklanjuti apa yang telah Kementrian Agama Kota Salatiga lakukan. Selain itu diharapkan pula tokoh agama melakukan pendampingan terhadap masjid dan mushola, pendampingan berupa penjelasan kepada masyarakat khususnya jamaah masjid atau mushola tentang urgensi penentuan arah kiblat serta implikasinya terhadap sah atau tidaknya shalat. Serta pendampingan terhadap masjid atau mushola baik bangunan lama atau baru untuk dikalibrasi oleh Kementrian Agama Kota Salatiga. 3. Mengingat keterbatasan penulis yang melakukan wawancara hanya beberapa narasumber dan ketika melakukan pengecekan melalui aplikasi Android dan website online dan perhitungan kalkulator untuk arah kiblatnya baik masjid dan mushola di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga belum tentu benar 100%, namun dapat dijadikan rujukan atau refresensi guna mengetahui pendapat-pendapat tokoh agama di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga secara umum tentang urgensi penentuan arah kiblat masjid dan mushola.
87
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman (Pdf). 1994. Bughyatul Murtasyidin. Beirut Lebanon: Darul Fikri Al Bani, Muhammad Nashiruddin. TT. Shahih Sunan At-Tir Juz I. Terjemahan oleh Ahmad yuswaji. 2013. Jakarta: Pustaka Azzam. Al-Sobuoni, Mohammad Ali. 1999. Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur’an. Jakarta: Darul Kutub Al-Islamiyah. Al-Qur’an Terjemah Indonesia. 2005. Kudus: Menara Kudus. Al Qudsi, Muhammad Asnawi. Fasolatan. Kudus: Menara Kudus. An Naisabury, Abi Husein Muslim Ibnu Hajjaj Ausyary. TT. Shahih Muslim Juz I. Terjemahan oleh Adib Bisri Musthofa. 1992. Semarang: CV. Asy Syifa’. Arkanuddin, Mutoha (Pdf). Tekhnik Penentuan Arah Kiblat Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengembanagn Ilmu Falak (LP2IF) Rukyatul Hilal Indonesia (RHI). Azhari, Susiknan. 2007. Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern. Yogyakarta: Suara Muhamadiyah. Azizi, Mahmud. 2014. Implementasi Fatwa MUI Nomor 5 Tahun 2010 Tentang Arah Kiblat Di Kecamatan Bandongan Kabupaten Magelang. Skripsi tidak diterbitkan. Salatiga: Jurusan Syari’ah dan Ekonomi Islam STAIN Salatiga. Bull, Victoria (Ed). 2008. Oxford Learner’s Pocket Dictionary. New York: Oxford University Press. Djazuli, Ahmad dan Nurol Aen. 2000. Ushul Fiqh Metodelogi Hukum Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Echols, M. John dan Hassan Shadily. 2005. Kamus Inggris Indonesia an EnglishIndonesian Dictionary. Jakarta: PT Gramedia. Fajri, Em Zul dan Ratu Aprilian Senja. t.t. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Jakarta: Difa Publisher.
Hambali, Slamet. 2011. Ilmu Falak 1. Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang. ---------------------. 2013. Ilmu Falak Arah Kiblat Setiap Saat. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta. Izzudin, Ahmad. 2007. Fiqih Hisab Rukyat Menyatukan NU dan Muhamadiyah Dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idhul Adha. Surabaya: Erlangga. ---------------------. 2012. Ilmu Falak Praktis Metode Hisab-Rukyat Praktis dan Solusi Permasalahannya. Semarang: Pustaka Ruzki Putra. ---------------------.
2010.
Menentukan
Arah
Kiblat
Praktis.
Semarang:
Walisongopress. Jaelani, Ahmad. Budiwati. Anisah. Encep Abdul Rojak. Faqih Baidhowi. Hasna Tuddar Putri. Mahya Laila. Muh. Manan Ma’nawi. Robiatul Aslamiyah. Siti Muslifah. Siti Tatmainul Qulub. 2012. Hisab Rukyat Menghadap Kiblat (Fiqh, Aplikasi Praktis Fatwa dan Software). Semarang: Pustaka Rizki. Jamil, Ahmad. 2009. Ilmu Falak (Teori dan Praktik). Jakarta: Amzah. Kantor Wilayah Kementrian Agama Dalam Angka Tahun 2012 (Pdf). Kalibrasi Arah Kiblat Masjid Se-Provisi Gorontalo Khazin, Muhyidin. 2004. Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik. Yogyakarta: Buana Pustaka. Kementrian Agama Kota Salatiga. 2014. Data Seluruh Masjid dan Mushola di Kota Salatiga. Salatiga: Kementrian Agama Kota Salatiga. -------------------------------. 2013-2014. Data Kalibrasi Masjid dan Mushola Kota Salatiga. Salatiga: Kementrian Agama Kota Salatiga. KUA Kecamatan Tingkir Kota Salatiga. 2014. Data Masjid dan Mushola di Kecamatan Tingkir. Salatiga: KUA Kecamatan Tingkir Kota Salatiga. -------------------------------. 2014. Data Moden di Kecamatan Tingkir Kota Salatiga. Salatiga: KUA Kecamatan Tingkir Kota Salatiga. Maslikhah. 2013. Melejitkan Kemahiran Menulis Karya Ilmiah Bagi Mahasiswa. Yogyakarta: CV. Orbittrust Corp.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif. Musonnif, Ahmad. 2011. Ilmu Falak Metode Hisab Awal Waktu Shalat, Arah Kiblat, Hisab Urfi Dan Hisab Hakiki Awal Bulan. Yogyakarta: Teras. Muttaqin, Ihwan. 2012. Studi Analisis Metode Penentuan Arah Kiblat Dengan Menggunakan Equatorial Sudial. Tesis tidak diterbitkan. Semarang: Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang. Pemerintah Kota Salatiga Kecamatan Tingkir. 2014-2015. Data Kependudukan dan Pencatatan Sipil. Salatiga: Kecamatan Tingkir Kota Salatiga. Sulistiyoningrum, Dewi. 2009. Arah Kiblat Masjid Kota Salatiga. Skripsi tidak diterbitkan. Salatiga: Jurusan Syariah STAIN Salatiga. Sidibyo, Ma’rufin. 2011.Arah Kiblat dan Pengukurannya. Makalah Disajikan dalam DIKLAT Diklat Astronomi Islam-MGMP MIPA-PAI di PPMI Assalaam, 20 Oktober. Ramdhan, Purqon Nur (Pdf). 2012. Studi Analisis Metode Hisab Arah Kiblat KH. Ahmad Ghozali Dalam Kitab Irsyad Al-Murid. Skripsi tidak diterbitkan. Semarang: Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang. Wawancara Kepada Bapak K. Rahmat pada 21 Agustus 2015 di Kelurahan Tingkir Tengah Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul 17:00 WIB. Wawancara Kepada Bapak KH. Totok Suroso pada 24 Agustus 2015 di Kelurahan Kutowinangun Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul 16:33 WIB. Wawancara Kepada Bapak KH. Abda’ Abdul Malik pada 06 September 2015 di Kelurahan Kalibening Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul 17:06 WIB. Wawancara Kepada Bapak K. Srimulyono pada 11 Sseptember 2015 di Kelurahan Gendongan Kecamatan Tingkir Kota Salatiga pada pukul 16:50 WIB. Wawancara Kepada Bapak KH. Abdul Basith pada 21 September 2015 di Kelurahan Pulutan Kecamatan Sidorejo Kota Salatiga pada pukul 17:07 WIB.
http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Kaaba-plan.svg di akses pada 17 Juli 2015 pukul 20:07 WIB. http://rukyatulhilal.org diakses pada 17 Juli 2015 pukul 20:40 WIB.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Muhamad Afifudin Tempat/tanggal lahir : Kab. Semarang 21 Desember 1992 Alamat : Ngablak RT 01/RW 05 Pulutan Kecamatan Sidorejo Kota Salatiga Pendidikan : MI Ma’arif Pulutan Sidorejo Salatiga MTS Al-Manar Bener Tengaran Kab. Semarang MA Al-Manar Bener Tengaran Kab. Semarang Fakultas Syariah Jurusan Ahwal Asy Syakhshiyyah IAIN Salatiga Angkatan 2011 Pendidikan lainnya : Ma’had Putra STAIN Salatiga Pondok Pesantren Al-Ghufron Kecandran Sidomukti Salatiga Pengalaman Organisasi : Ketua GEMAK (Gerakan Mahasiswa Anti Korupsi) 2013-2014 Pengurus PMII Komisariat dan Cabang Salatiga 2010-2014 Devisi Sospol Dema Institut IAIN Salatiga 2015-2016 Devisi Advokasi HMJ Syariah 2013-2015 Devisi Keagamaan dan Jaringan Ponpes PC IPPNU Kab. Semarang Demikian daftar riwayat hidup ini saya buat dengan sebenarnya untuk dapat dipergunakan sebagaimana mestinya. Salatiga, 22 Maret 2016 Penulis
Muhamad Afifudin NIM. 211 11 004
