SERAT BABAD UMBUL PENGGING (Tinjauan Semiotik)

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

SERAT BABAD UMBUL PENGGING (Tinjauan Semiotik)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh ADISTI TUNJUNGSARI C0108013

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA commit to user 2012


digilib.uns.ac.id

commitiito user


digilib.uns.ac.id

commitiiito user


digilib.uns.ac.id

PERNYATAAN

Nama : Adisti Tunjungsari NIM : C0108013

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul ”Serat Babad Umbul Pengging (Tinjauan Struktural dan Semiotik)” adalah benar-benar karya sendiri bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.

Surakarta, Juli 2012 Yang membuat pernyataan,

Adisti Tunjungsari

commitivto user


digilib.uns.ac.id

MOTTO

Perjalanan hidup tak akan mudah, pasti ada hambatan dan jalan berliku juga jalan yang curam, ketahuilah itu merupakan tanda kasih sayang Tuhan. Sebab Tuhan hendak memberi sesuatu yang berharga dibalik semua itu. (Penulis)

commitvto user


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan kepada: 1. Mbah Soma, untuk semua kasih dan cintanya. 2. Bapak Sutrisno, Ibu Marjani, yang telah merawat dan mendidik dengan baik. Adik, serta keluarga besar tercinta. 3. Almamater.

commitvito user


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR Puji Syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancar tanpa suatu hambatan apapun. Skripsi yang berjudul “Serat Babad Umbul Pengging”, merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana di Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penyusunan skripsi ini tidak dapatterselesaikan jika tidak adanya bantuan dari berbagaipihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih yang tulus kepada: 1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D., selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah berkenan memberikan izin penulisan skripsi ini. 3. Dra. Dyah Padmaningsih, M. Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah memberi semangat dan dorongan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 4. Dra. Sundari, M.Hum., selaku Pembimbing I yang telah memberikan bimbingan, saran, nasihat dan semangat untuk menyelesaikan penulisan skripsi ini.

commitviito user


digilib.uns.ac.id

5. Drs. Christiana Dwiwardhana, M.Hum., selaku pembimbing II yang terus memberikan semangat dan masukan kepada penulis dan atas ketelitian demi penyempurnaan skripsi ini. 6. Dra. Sri Mulyati, M. Hum., selaku Pembimbing Akademik yang selalu menyemangati agar segera menyelesaikan skripsi ini. 7. Bapak Ibu Dosen jurusan Sastra Daerah beserta staf Fakultas Sastra dan Seni Rupa, yang telah memberikan ilmu dan bimbingannya. 8. Kepala dan staf perpustakaan Pusat Universitas Sebelas Maret Surakarta maupun perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, terimakasih atas pelayanannya serta kemudahan dalam membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. 9. Tri, Widy, Anik, Ikah, Devi, Dewi, Laili, Rompas, Dew serta teman-teman Sastra Daerah angkatan 2008 yang tak dapat penulis sebutkan satu persatu terima kasih atas bantuan dan persahabatan, dukungan dan semangatnya, semoga sukses. 10. Mas Hendre, mbak Icha, mbak Ika, untuk nasehat dan semangatnya. 11. Semua pihak yang telah membantu hingga terselesaikannya skripsi ini, semoga mendapat karunia dari Tuhan. Penulis menyadari bahwa di dalam melakukan penyusunan skripsi ini masih banyak kekurangan dan kesalahan. Hal ini disebabkan oleh terbatasnya kemampuan penulis. Oleh karena itu, segala saran dan kritik dari pembaca, penulis terima dengan senang hati. Penulis viii commit to user


digilib.uns.ac.id

DAFTAR SINGKATAN

SBUP

: Serat Babad Umbul Pengging

PB

: Pakubuwana

FSSR

: Fakultas Sastra dan Seni Rupa

SWT

: Subhana Wa’ Taala

commitixto user


digilib.uns.ac.id

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1

: Transliterasi Serat Babad Umbul Pengging

Lampiran 2

: Terjemahan Serat Babad Umbul Pengging

commitxto user


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................

iii

HALAMAN PERNYATAAN ........................................................................

iv

HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v HALAMAN PERSEMBAHAN .....................................................................

vi

KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii DAFTAR SINGKATAN ................................................................................. ix DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... x DAFTAR ISI .................................................................................................... xi ABSTRAK ........................................................................................................ xiv BAB. I PENDAHULUAN ..............................................................................

1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................... 1 B. Batasan Masalah .............................................................................. 5 C. Rumusan Masalah ............................................................................ 5 D. Tujuan Penelitian .............................................................................. 6 E. Manfaat Penelitian ........................................................................... 6 1. Manfaat Teoretis ........................................................................ 6 2. Manfaat Praktis .......................................................................... 6 F. Sistematika Penulisan ...................................................................... 7 BAB. II LANDASAN TEORI .......................................................................

8

A. Pengertian Puisi ............................................................................... 8 commitxito user


digilib.uns.ac.id

B. Pengertian Tembang Macapat .......................................................... 8 C. Struktur Tembang atau Puisi .........................................................

13

D. Pendekatan Semiotik ....................................................................... 15 BAB. III METODE PENELITIAN ................................................................

19

A. Bentuk Penelitian ............................................................................. 19 B. Sumber Data dan Data ..................................................................... 20 C. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 21 D. Teknik Analisis Data ........................................................................ 24 BAB. IV PEMBAHASAN ..............................................................................

23

A. Struktural Serat Babad Umbul Pengging ......................................... 23 1. Lapis Bunyi ................................................................................. 23 a) Konvensi Tembang ............................................................... 24 b) Asonansi ................................................................................ 28 c) Aliterasi ................................................................................. 32 2. Lapis Arti .................................................................................... 33 a. Dasanama .............................................................................. 34 b. Tembung garba ...................................................................... 35 c. Tembung wancahan .............................................................. 38 d. Pepindan ............................................................................... 41 e. Citra Dengaran ...................................................................... 44 f. Citra Lihat ............................................................................. 46 g. Allegori ................................................................................. 49 h. Sengkalan ............................................................................. 51 commitxiito user


digilib.uns.ac.id

3. Lapis Norma ............................................................................... 54 a. Objek ..................................................................................... 54 b. Latar ...................................................................................... 54 c. Pelaku atau tokoh .................................................................. 59 4. Lapis Dunia ................................................................................. 71 5. Lapis Metafisis ............................................................................ 71 B. Aspek-aspek Semiotik ...................................................................... 74 C. Makna Semiotik SBUP .................................................................... 92 BAB. V PENUTUP .......................................................................................... 96 A. Simpulan ........................................................................................... 96 B. Saran ................................................................................................. 97 DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 98 LAPIRAN ........................................................................................................ 100

xiii commit to user


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK Adisti Tunjungsari. 2012. Serat Babad Umbul Pengging. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) bagaimanakah struktur Serat Babad Umbul Pengging yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia dan lapis metafisis? (2) bagaimanakah aspek-aspek semiotik Serat Babad Umbul Pengging? (3) bagaimanakah makna semiotik Serat Babad Umbul Pengging bagi masyarakat dan kebudayaan Jawa? Tujuan penelitian ini adalah untuk: (1) mendeskripsikan struktur Serat Babad Umbul Pengging yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia dan lapis metafisis, (2) mendeskripsikan aspek-aspek semiotik Serat Babad Umbul Pengging, (3) mendiskripsikan makna semiotik Serat Babad Umbul Pengging bagi masyarakat dan kebudayaan Jawa. Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori struktural dan teori semiotik serta dapat menambah dan memperkaya khasanah penelitian sastra khususnya semiotik. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian penulisan selanjutnya dan khususnya untuk bidang pertanian dapat menjadikan sistem irigasi yang baik disekitar umbul. Dengan adanya aliran dari umbul pengging menjadikan sistem irigasi bagi masyarakat sekitar. Bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian sastra deskriptif kualitatif. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah edisi teks Serat Babad Umbul Pengging yang telah dikerjakan secara filologis oleh Prasetyo Adi Wisnu Wibowo pada tahun 1999. Dan sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. Teknik pengumpulan data menggunakan content analysis adalah strategi untuk menangkap pesan karya sastra, serta teknik kepustakaan adalah teknik yang mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data. Teknik analisis data bertujuan menyederhanakan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan. Bagi penelitian kualitatif, ada tiga hal yang perlu diketahui dalam proses analisis data, yaitu reduksi data, sajian data, dan verifikasi serta simpulan. Kesimpulan dari hasil penelitian ini dapat diketahui bahwa SBUP memiliki unsur-unsur pembangun seperti lapis bunyi, lapis arti yang terdiri dari dasanama, tembung garba, tembung wancahan, pepindan, citra dengaran, citra lihat, allegori, sengkalan, lapis norma: objek, latar, tokoh, lapis dunia, dan lapis metafisis. Aspek-aspek semiotik dalam SBUP terdiri dari index berupa: suara gamelan berarti penyambutan dan hiburan, suara genderang dan gong berarti penyambutan kehadiran raja, suara meriam berarti adaya peristiwa penting, serta suara selompret penyambutan raja yang telah kembali ke istana; simbol berupa: lengkungan dengan rumbai-rumbai berarti adanya hajatan, taman berarti keindahan, rumah panggung berarti rumah peristirahatan raja, kelambu berarti perlindungan juga sebagai hambatan, arca berarti sebagai penjaga, jambangan berarti tempat, bunga melati berarti segala sesuatu harus dengan hati, bunga xivto user commit


digilib.uns.ac.id

kenanga berarti kenanglah apa yang sudah diberikan nenek moyang, bunga kantil berarti selalu ingat, kolam berarti pemandian raja, serta kuda berarti sarana mencapai cita-cita; sengkalan rupa gapura sapta iku, sengkalan rupa gapura sabdeng jati, serta sengkalan rupa gapura sabdaning srinarendra. Juga terdapat simbol kedermawanan yang berupa menebarkan uang yang berarti agar orangorang merasakan kebahagiaan yang sama dan simbol pantangan berupa larangan mandi yang berarti akan mengotori sucinya air.

commitxvto user


digilib.uns.ac.id

SARI PATHI Adisti Tunjungsari. 2012. Simbol dan Makna Umbul Pengging dalam Serat Babad Umbul Pengging. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra lan Seni Rupa Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta. Prêkawis inkang dipunrêmbag wontên panalitèn inggih menika (1) kados pundi struktur ingkang wontên Serat Babad Umbul Pengging ing antawispun lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia lan lapis metafisis? (2) kados pundi aspek-aspek semiotik ing Serat Babad Umbul Pengging? (3) kados pundi tegesipun semiotik kangge masyarakat lan kabudayan Jawi? Ancas panalitèn inggih menika kangge: (1) ngandharakèn struktur wontên ing Serat Babad Umbul Pengging ing antawisipun lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia lan lapis metafisis, (2) ngandharakên katrangan aspek-aspek semiotik ing Serat Babad Umbul Pengging, (3) ngandharakên katrangan tegesipun semiotik kangge masyarakat lan kabudayan Jawi. Pigunan teoretis saking panalitèn puniki mugi saged nambah wawasan teori struktur lan teori semiotik saha saged nambah lan nyugihakên khasanah panalitèn sastra khususipun semiotik. Pigunan praktis saking panalitènn puniki mugi saged dados bahan penulisan panalitèn saklajêngipun lan khususipun kangge bidang pertanian saged dadosakên sistem irigasi ingkang sêkeca ing sakiwa-têngêne umbul. Minangka wontênipun aliran saking umbul pêngging dadosakên sistem irigasi kagêm masyarakat ing sakiwa-têngêne. Bentuk panalitèn ingkang dipunginakakên innngih menika panalitèn sastra deskriptif kualitatif. Sumber dhata primer ing panalitèn inggih menika edisi teks Serat Babad Umbul Pengging ingkang sampun dipungarap kanthi filologis oleh Prasetyo Adi Wisnu Wibowo ing taun 1999. Lan sampun diterjemahkan kanthi basa Jawa lan basa Indonesia. Cara ngêmpalakên data ngginakakên content analysis inggih menika strategi kangge mbahas pesan karya sastra, saha cara kepustakaan inggih punika cara ingkang migunakakên sumber-sumber tertulis kangge pikantuk dhata. Cara analisis data nggadahi tujuan anyêdêrhanakakên dhata wontên ing bentuk ingkang luwih gampil diwaos lan diinterpretasikan. Kagêm penelitian kualitatif, wontên tigang prekawis ingkang prêlu dipunmangêrtosi wontên ing proses analisis data, yaiku reduksi data, sajian data, lan verifikasi saha simpulan. Dudutan saking hasil panalitèn puniki sagêd dipunmangêrtosi minangka SBUP anggadhahi unsur-unsur pembangun kadosta lapis bunyi, lapis arti ing antawisipun dasanama, têmbung garba, têmbung wancahan, pepindan, citra dengaran, citra lihat, allegori, sêngkalan, lapis norma: objek, latar, tokoh, lapis dunia, lan lapis metafisis. Aspek-aspek semiotik ingkang wontên SBUP antawisipun index awujud: suwantên gamêlan atêgês sambutan lan hiburan, suwantên genderang lan gong atêgês kagêm nyambut raja, suwantên meriyam atêgês wontênipun prêkawis penting, saha suwantên slompret kangge nyambut raja ingkang sampun kundur dhatêng istana; simbol awujud: lengkungan dengan rumbai-rumbai atêgês wontenipun gadhah damêl, taman atêgês kaendahan, rumah xvito user commit


digilib.uns.ac.id

panggung atêgês papan palêrêman raja, kelambu atêgês kangge nglindungi uga dados hambatan, arca atêgês dados pênjaga, jambangan atêgês papan, kêmbang mlathi atêgês sêdaya prêkawis kêdah kanthining tyas, kêmbang kênanga atêgês kêdah pêpengêt marang kang sampun diparingakên tiyang sêpuh, kêmbang kantil atêgês kêdah èngêt, kolam atêgês pasiraman raja, saha jaran atêgês sarana nggayuh cita-cita; sêngkalan rupa gapura sapta iku, sêngkalan rupa gapura sabdeng jati, saha sêngkalan rupa gapura sabdaning srinarendra. Inggih wontên simbol kedermawanan ingkang awujud nyêbar dhuwit ingkang atêgês supados kathah tiyang sami ngraosakên bungah lan simbol pantangan awujud larangan mandi ingkang atêgês bakalipun gawe regeting toya.

xvii commit to user


digilib.uns.ac.id

ABSTRACT Adisti Tunjungsari. 2012. Simbol dan Makna Umbul Pengging dalam Serat Babad Umbul Pengging. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. This study focuses on the issues (1) How is the structure Serat Babad Umbul Pengging which includes lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia and lapis metafisis? (2) how the semiotic in Serat Babad Umbul Pengging? (3) how the semiotic means of people Java? The purpose of this study was to: (1) describe the structure Serat Babad Umbul Pengging which includes lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia and lapis metafisis, (2) statement describing the semiotic in Serat Babad Umbul Pengging, (3) statement describing the semiotic means of people Java. Theoretical benefits of this research are expected to broaden the structural theory and the theory of semiotics and can add to and enrich the study of literature in particular semiotic. Practical benefits of the research is expected to become the next writing guidelines and in particular to agriculture can make a good irrigation system around the pennant. With the flow of irrigation systems to make Pengging pennant to the surrounding community. Study is a form of literary study deskriptif kualitatif. The primary data source in this study is the text edition Serat Babad Umbul Pengging that has been done by the philological Prasetyo Adi Wisnu Wibowo in 1999. And has been translated into Javanese and Indonesian languages by Prasetyo Adi Wisnu Wibowo. Data collection technièues used content analysis is a strategy to capture the message of literature, and technical literature is a technièue that uses written sources to obtain data. Data analysis technièues aimed at simplifying the data into a form that is easier to read and interpret. For èualitative research, There are three things to note in the process of data analysis, that is reduksi data, sajian data, and verifikasi and simpulan. The conclusion from the results of this study can be seen that SBUP have elements such as building lapis bunyi, lapis arti consisting of sinonim, tembung garba, tembung wancahan, perbandingan, citra dengaran/ citra pendengaran, citra lihatan/ penglihatan, allegori, sengkalan, lapis norma: objek, latar, tokoh, lapis dunia, dan lapis metafisis. The semiotic of SBUP consisting of index a: gamelan sound means of welcome and entertainment, the sound of drums and gong means the welcome presence of the king, cannon sound means of key events, as well as welcoming the king trumpet sound that has been returned to the palace; symbol of: arches with tassels means of celebration, means the beauty of the park, house on stilts means the king's house, netting means of protection as well as barriers, means as guardian statues, vases means a place, jasmine means everything must be with hearts, flowers, ylang means recall what has been given ancestor, magnolia flower mean always remember, swimming baths means king, and the horse means a means of achieving goals; sengkalan rupa gapura sapta iku, sengkalan rupa gapura sabdeng jati, serta sengkalan rupa gapura sabdaning xviii commit to user


digilib.uns.ac.id

srinarendra. There is also a symbol of generosity in the form of spreading the money, which means that people feel the same happiness and the symbol of a ban on bathing restrictions which means it will pollute the holy water.

xixto user commit


digilib.uns.ac.id

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Penelitian sastra memiliki peranan penting dalam berbagai aspek kehidupan manusia, di samping juga berpengaruh positif terhadap pembinaan dan pengembangan sastra itu sendiri (Tutoli dalam Endraswara, 2011: 10). Sastra mempunyai kekhasan dan perkembangannya masing-masing pada setiap kelompoknya. Begitupun dengan sastra Jawa, mempunyai kekhasan dan arah perkembangan sendiri. Seperti kelompok sastra lain, dalam dunia sastra Jawa mengenal dua bentuk sastra, yakni prosa dan puisi. Prosa ialah bentuk karangan bebas, sedangkan puisi ialah bentuk karangan yang terikat. Ada beberapa jenis puisi yang kita kenal dalam tradisi sastra Jawa, yakni kakawin, kidung, guritan, geguritan (puisi bebas), dan macapat. Macapat merupakan karya sastra yang menggunakan bahasa sebagai komponen utama di samping pola persajakan. Di dalam macapat yang mengandung seni dalam tradisi Jawa, senantiasa mengandung lambang atau sandi mau tidak mau pralambang (simbolisme) juga terdapat dalam bahasa macapat. Bahasa yang mengandung lambang ataau sandi itu adalah sasmitaning tembang (isyarat pola persajakan), sandi asma (isyarat pemakaian suatu pola persajakan), dan candrasengkala (penunjukan angka tahun yang disamarkan dengan kata1 commit to user


digilib.uns.ac.id 2

kata). Macapat memiliki pola persajakan yang meliputi guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu. Setiap jenis tembang macapat berbeda pola persajakan dan sifat-sifatnya. Tembang merupakan komponen utama karena sekar macapat mempunyai aturan khas dalam membacanya, yakni dengan ditembangkan / dinyanyikan (Karsono, 1993: 2-3). Macapat merupakan puisi yang berbahasa Jawa dan memiliki ketentuan yang sifatnya mengikat. Naskah asli Serat Babad Umbul Pengging dalam bentuk tembang macapat atau puisi Jawa ditulis dalam huruf Jawa Carik menggunakan bahasa Jawa ragam Ngoko dan Krama, serta ada sedikit istilah dari bahasa Belanda. Serat Babad Umbul Pengging merupakan naskah tunggal yang dikarang oleh Raden Atmadikara dengan nomor katalog Ks 84 167 Ra SMP 104/8 tersimpan di perpustakaan Sasanapustaka Keraton Surakarta. Keadaan fisiknya sudah agak rusak. Jilidannya banyak yang sudah lepas. Kertas sudah rapuh, tetapi tidak ada halaman yang hilang atau sobek sebagian yang mengakibatkan teks hilang. Sampulnya berwarna hijau tua, terbuat dari kertas yang tebal, dan jilidannya terbalut kulit hewan. Warna kertas putih, terdapat garis-garis tipis yang dibuat dengan pensil berwarna hitam agar tampak rapi. Naskah Serat Babad Umbul Pengging terdiri dari 14 pupuh, yaitu: Pupuh 1 Dhandhanggula 22 bait; Pupuh 2 Kinanthi 37 bait; Pupuh 3 Asmaradana 32 bait; Pupuh 4 Kinanthi 60 bait; Pupuh 5 Sinom 36 bait; Pupuh 6 Pangkur 15 bait; Pupuh 7 Kinanthi 37 bait; Pupuh 8 Pocung 35 bait; Pupuh 9 Gambuh 27 bait; Pupuh 10 Sinom 38 bait; Pupuh 11 Balabak 21 bait; Pupuh 12 Mijil 22 bait; Pupuh 13 Megatruh 10 bait; Pupuh 14 Asmaradana 14 bait. Naskah Serat Babad Umbul Pengging ditulis untuk commit to user


digilib.uns.ac.id 3

mengenang pada waktu Pakubuwana VII pergi bertamasya ke pesanggrahan Umbul Pengging bersama dengan keluarganya (Prasetyo, 1999: 34-40). Penelitian ini diambil dari skripsi Prasetyo Adi Wisnu Wibowo. Dan telah diteliti secara filologis pada tahun 1999. Antara lain transliterasi dan terjemahan serta unsur sastra berupa ajaran moral. Adapun ajaran moral yang terdapat di dalam naskah Serat Babad Umbul Pengging intinya dibagi menjadi 3 macam. Pertama, ajaran moral bagi seorang raja atau pemimpin, antara lain: raja harus selalu memperhatikan dan memberi anugerah terhadap bawahan (rakyat), pemimpin atau raja harus sabar dan pemaaf, raja harus pandai dalam memilih pembantu (bawahan). Kedua, ajaran moral bagi seorang bawahan, antara lain: rakyat harus cinta kepada pemimpin, rakyat harus patuh dan tunduk pada pemimpin, rakyat harus selalu rajin bekerja dengan penuh keikhlasan. Ketiga, ajaran moral bagi sesama, yaitu sopan santun dalam pergaulan, etika menyambut tamu, dan sikap dermawan. Penelitian Prasetyo Adi Wisnu Wibowo tersebut sangat membantu bagi peneliti, khususnya hasil transliterasi dan terjemahan. Penelitian Prasetyo Adi Wisnu Wibowo sudah sampai penyajian suntingan teks Serat Babad Umbul Pengging Serat Babad Umbul Pengging bercerita tentang seorang raja yang pergi bertamasya ke Umbul Pengging beserta seluruh keluarganya. Penataan dan pembangunan pemandian yang diminta Pakubuwana VII dalam Serat Babad Umbul Pengging saat akan mengunjungi pengging. Mengandung unsur struktural dan unsur semiotik. Struktur dan aspek semiotik pada Serat Babad Umbul Pengging ini belum pernah diteliti sebelumnya. Teks Serat Babad Umbul commit to user


digilib.uns.ac.id 4

Penging dilihat dari isinya mengenai unsur struktural dan semiotik yang kompleks. Maka peneliti bermaksud mengkaji dan meneliti lebih jauh mengenai struktur teks Serat Babad Umbul Pengging ini dengan analisis struktur dari Roman Ingarden yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis norma: latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis serta analisis semiotik dari C.S Pierce untuk mengkaji lebih lanjut mengenai ikon, indek, dan juga simbol.

B. Batasan Masalah Pembatasan masalah dilakukan agar tujuan penelitian jelas dan terarah. Penelitian ini dititikberatkan pada analisis struktur Serat Babad Umbul Pengging yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis norma: latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis, juga pada analisis semiotik yang terdiri atas ikon, indek, serta simbol dari SBUP.

C. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas, maka dapat dirumuskan permasalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah struktur Serat Babad Umbul Pengging yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia dan lapis metafisis? 2. Bagaimanakah aspek-aspek semiotik dari Serat Babad Umbul Pengging yang meliputi ikon, indek, dan simbol?

commit to user


digilib.uns.ac.id 5

3. Bagaimanakah makna semiotik Serat Babad Umbul Pengging bagi masyarakat dan kebudayaan Jawa?

D.Tujuan Penelitian Sejalan dengan perumusan masalah yang ada dapat dijelaskan tujuan penelitian yang hendak dicapai adalah sebagai berikut: 1. Mendeskripsikan struktur Serat Babad Umbul Pengging yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia dan lapis metafisis. 2. Memberikan keterangan mengenai aspek-aspek semiotik yang meliputi ikon, indek, dan simbol dalam Serat Babad Umbul Pengging. 3. Memberikan keterangan mengenai makna semiotik Serat Babad Umbul Pengging bagi masyarakat dan kebudayaan Jawa.

D. Manfaat Penelitian Karya sastra diciptakan pasti akan membawa manfaat kepada pembaca. Seperti halnya dalam naskah Serat Babad Umbul Pengging ini, dari situ dapat diambil kesimpulan tentang sikap seorang pemimpin yang baik dalam mengatur sebuah negara. Sebuah penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat, baik secara teoritis maupun praktis. Demikian dalam penelitian ini dapat memberikan manfaat sebagai berikut: 1. Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori struktural dan teori karya sastra Jawa dari perspektif semiotik. commit to user


digilib.uns.ac.id 6

2. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian penulisan selanjutnya dan khususnya untuk bidang pertanian dapat meningkatkan pertanian di sekitar Umbul Pengging dengan system irigasi yang baik serta aliran air yang melimpah serta sebagai acuan pemugaran dan pembangunan pemandian umbul pengging selanjutnya.

E. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. BAB I: PENDAHULUAN Pendahuluan meliputi latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian. BAB II: LANDASAN TEORI Landasan teori meliputi pengertian pengertian puisi, pengertian tembang macapat, struktur tembang / puisi , serta pendekatan semiotik. BAB III: METODE PENELITIAN Metode penelitian meliputi bentuk penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data. BAB IV: PEMBAHASAN Pembahasan meliputi struktur Serat Babad Umbul Pengging, aspek-aspek semiotik Serat Babad Umbul Pengging. BAB V: PENUTUP Penutup meliputi kesimpulan dan saran. commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB II LANDASAN TEORI

A. Pengertian Puisi Puisi secara etimologis berasal dari bahasa Yunani poeima yang berarti ‘membuat’ atau poeisis yang berarti ‘pembuatan’. Dalam bahasa Inggris disebut poem / poetry. Puisi berarti pembuatan, karena dengan menulis puisi, puisi berarti telah menciptakan sebuah dunia (Kasnadi, 2008: 1-2). Menurut Pradopo (2005: 7) puisi itu mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan yang merangsang imajinasi panca indra dalam susunan yang berirama. Semua itu merupakan sesuatu yang penting, yang direkam dan diekspresikan, dinyatakan dengan menarik dan member kesan. Pradopo menyimpulkan bahwa puisi itu merupakan rekaman dan interpretasi pengalaman manusia yang penting, digubah dalam wujud yang paling berkesan. Kesimpulannya, puisi merupakan ekspresi dari pemikiran yang penting dan digubah dalam bentuk yang indah, dengan membuat puisi penulis menciptakan dunia sendiri

7 commit to user


digilib.uns.ac.id 8

B. Pengertian Tembang Macapat Macapat adalah puisi yang terikat pada pola persajakan dan mengandung unsur titi laras (nada). Baik pola persajakan maupun pola titi laras tergantung pada jenis pola persajakan yang digunakan. Dengan demikian jenis pola persajakan sangat menentukan guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu macapat. Guru gatra

: aturan jumlah larik tiap-tiap larik.

Guru wilangan: aturan jumlah suku kata tiap-tiap larik. Guru lagu

: jatuhnya bunyi vokal pada tiap-tiap larik.

Jenis tembang macapat dan tengahan, yaitu 1. Dandanggula Makna kata dhandhang adalah mengharap

(ngajab), sedang gula

berarti gula. Kata gula mengisyaratkan makna manis, menyenangkan (ngresepake) atau baik. Dengan demikian dandang gula berarti mengharap supaya baik atau menyenangkan. Sekar dandanggula mempunyai sifat manis, lembut, dan menyenangkan. Oleh karena itu dandanggula sangat tepat untuk melahirkan perasaan yang menyenangkan, untuk melahirkan ajaran-ajaran yang baik, serta melahirkan rasa kasih. 2. Sinom Sinom secara harfiah berarti (1) pucuk daun muda dan (2) daun muda asam. Kedua makna ini sama-sama mengisyaratkan suatu keadaan usia muda.pemakaian nama sinom mengisyaratkan bahwa pola persajakan ini mempunyai sifat ceria, ramah, dan menyenangkan. Pola persajakan sinom commit to user


digilib.uns.ac.id 9

tepat untuk berdialog secara sahabat, untuk melahirkan cinta kasih, dan untuk menyampaikan amanat dan nasihat. 3. Asmaradana Kata asmaradana merupakan paduan kata asmara dan dana. Kata dana sendiri merupakan kependekan dari danaha yang berarti api. Jadi, kata asmaradana berarti api asmara. Asmaradana mempunyai pola persajakan sedih, suatu kesedihan akibat dirundung api asmaa, sehingga jenis pola persajakan ini sesuai untuk mengungkapkan isi wacana yang bermakna rindu dendam asmara atau merayu. 4. Durma Pola persajakan durma, memiliki sifat keras, bengis, dan kasar sehingga tembang ini lebih tepat untuk wacana yang sifatnya mengunkapkan kemarahan, suatu peperangan, atau nasihat yang keras. 5. Pangkur Hardjowirogo memberi arti kata pangkur dengan ekor (buntut) (Karsono, 1993: 19). Ekor adalah bagian belakang binatang atau ujung tulang belakang. Ujung dapat dikatakan sebagai suatu puncak. Dengan analog antara ekor dan puncak, maka dapat dipahami jika kata pangkur digunakan untuk member nama suatu pola persajakan yang mempunyai sifat memuncak. Demikianlah sekar pangkur digunakan untuk mewadahi wacana yang mengandung perasaan hatti yang sungguh-sungguh, nasihat yang sungguh-sungguh, atau puncak rindu dendam asmara. 6. Mijil

commit to user


digilib.uns.ac.id 10

Kata mijil merupakan sinonim dari kata metu (keluar). Dengan arti ini,pola

persajakan

mijilmempunyai

sifat

lancer,

sehingga

sesuai

untukmemingkai wacana yang mengandung nasihat, melahirkan perasaan sedih, atau pun perasaan kasih yang sendu. 7. Kinanti Kata kinanthi berasal dari kata dasar kanthi (gandeng) dan memperoleh seselan (infik) in. Seselan in berfungsi menjadikan kata dasar pasif. Arti sisipan in sama dengan awalan di atau awalan di dalam bahasa Indonesia, hanya saja sselan in jarang dipakai dalam wacana lisan dan hanya dipakai dalam wacana sastra. Dengan demikian kata kinanthi berarti digandheng (diganteng). Pola persajakan kinanti mempunyai sifat kemesraan. Sekar kinanti sesuai untuk membingkai wacana yang mengandung makna mncumbu rayu, member nansihat ringan, dan membeberkan perasaan hati yang riang. 8. Maskumambang Kata maskumambang berarti emas yang terapung (mas: emas, kumambang: terapung). Keadaan setiap benda yang terapung pasti terombangambing oleh arus atau gerak barang cair yang mengapungkannya, sekalipun benda yang terapung itu adalah emas. Nama maskumambang ini menandai suatu pola persajakan sekar macapat yang bersifat lara, prihatin, dan mengiba. Pola persajakan ini digunakan untuk memingkai wacana yang mengandung makna melahirkan perasaan hati lara nan duka, melahirkan tangisan hati atau keprihatinan. 9. Pucung

commit to user



Pola sekar macapat ini mempunyai sifat santai, kendur dalam artian tidak tegang. Pola persajakn pucung biasanya digunakan untuk pupuh yang bersifat santai, jenaka tetapi berisi, atau untuk mengungkapkan nasihat yang ringan. 10. Gambuh Sekar gambuh mempunyai sifat keakraban. Biasanya jenis pola persajakan ini digunakan untuk melahirkan nasihat yang sungguh-sungguh, dalam artian nasihatyang disampaikan kepada keluarga yang memang sudah dikenal dengan akrab sehingga tidak ada rasa sungkan atau keragu-raguan. Meskipun demikian, karena sifat keakrabannya, kadang-kadang sekar gambuh juga digunakan untuk melahirkan perasaan apa adanya dengan nada agak santai. 11. Megatruh Sekar megatruh biasanya digunakan untuk mengungkapkan sedih atau duka yang dalam, penyesalan yang dalam, atau kepedihan hati nan merana. 12. Balabak Sekar balabak senantiasa digunakan untuk mengungkapkan hal-hal yang sifatnya jenaka (Karsono, 1993: 19-43).

Serat Babad Umbul Pengging menggunakan 14 pupuh yang terdiri 10 metrum tembang sebagai berikut: 1. Dhandhanggula, yang mempunyai aturan yaitu sebagai berikut: a. Guru lagu

: i, a, e, u, i, a, u, a, i, a commit to user b. Guru wilangan : 10, 10, 8, 7, 9, 7, 6, 8, 12, 7



2. Kinanthi, yang mempunyai aturan sebagai berikut: a. Guru lagu

: u, i, a, i, a, i

b. Guru wilangan: 8, 8, 8, 8, 8, 8 3. Asmaradana a. Guru lagu

: i, a, e, a, a, u, a

b. Guru wilangan: 8, 8, 8, 8, 7, 8, 8 4. Sinom a. Guru lagu

: a, i, a, i, i, u, a, i, a

b. Guru wilangan: 8, 8, 8, 8, 7, 8, 7, 8, 12 5. Pangkur a. Guru lagu

: a, i, u, a, u, a, i

b. Guru wilangan: 8, 11, 8, 7, 12, 8, 8 6. Pocung a. Guru lagu

: u, a, i, a

b. Guru wilangan: 12, 6, 8, 12 7. Gambuh a. Guru lagu

: u, u, i, i, o

b. Guru wilangan: 7, 10, 12, 8, 8 8. Balabak a. Guru lagu

: a, e, a, e, a, e

b. Guru wilangan: 12, 3, 12, 3, 12 9. Mijil a. Guru lagu

commit to user : i, o, e, i, i, u



b. Guru wilangan: 10, 6, 10, 10, 6, 6 10. Megatruh a. Guru lagu

: u, u, i, i, o

b. Guru wilangan: 12, 8, 8, 8, 8

C. Struktur Tembang / Puisi Pendekatan struktural hendaknya dilakukan ketika akan menganalisis sebuah karya sastra. Analisis struktur, untuk mengetahui inti dan jalinan yang terdapat dalam karya sastra tersebut. Hal ini membuat jalan masuk ke dalam pengkajian isi karya sastra menjadi lebih mudah. Struktur karya sastra dapat diartikan sebagai susunan, penegasan, dan gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi komponennya yang secara bersama membentuk kebulatan yang indah (Abrams dalam Nurgiantoro, 2007: 3536). Struktur karya sastra juga menyaran pada pengertian hubungan antar unsurunsur (intrinsik) yang bersifat timbale balik, saling menentukan, saling mempengaruhi, yang secara bersama membentuk satu kesatuan yang utuh. Analisis struktural bertujuan memaparkan secermat mungkin fungsi dan keterkaitan antar berbagai unsur karya sastra yang secara bersama menghasilkan sebuah kemenyeluruhan. Analisis struktural karya sastra dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antar-unsur intrinsik karya sastra yang bersangkutan (Nurgiyantoro, 1995: 37). Roman Ingarden (dalam commit to user



Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 15) menganalisis norman-norma puisi sebagai berikut: 1. Lapis bunyi (sound stratum). Bila orang membaca puisi, maka yang terdengar itu ialah rangkaian bunyi yang dibatasi jeda pendek, agak panjang, dan panjang. Tetapi, suara itu bukan hanya suara tak berarti. Suara sesuai dengan konvensi bahasa, disusun begitu rupa hingga menimbulkan arti. Dengan adanya satuan-satuan suara itu orang menangkap artinya. 2. Lapis arti (unit of meaning) berupa rangkaian fonem, suku kata, kata, frase, dan kalimat. Semuanya itu merupakan satuan-satuan arti. Rangkaian kalimat menjadi alinea, bab, dan keseluruhan cerita ataupun keseluruhan sajak. 3. Lapis norma yang meliputi objek, latar dan pelaku yang dikemukakan dan dunia pengarang yang berupa cerita / lukisan. 4. Lapis dunia yang dipandang dari titik pandang tertentu yang tak perlu dinyatakan, tetapi terkandung dalamnya (implied). 5. Lapis metafisis, berupa sifat-sifat metafisis (yang sublime, yang tragis, mengerikan atau menakutkan, dan yang suci), dengan sifat-sifat ini seni dapat memberikan renungan (kontemplasi) kepada pembaca. Akan tetapi, tidak setiap karya sastra dalamnya terdapat lapis metafisis seperti itu.

C.Pendekatan Semiotik Semiotik berasal dari kata Yunani: semeion yang berarti tanda. Peirce mengusulkan kata semiotika (yang sebenarnya telah digunakan oleh ahli filsafat commit to user



Jerman Lmbert pada abad XVIII) sebagai sinonim kata logika. Menurut Peirce dalam Panuti Sudjiman dan Aart van Zoest, logika harus mempelajari bagaimana orang bernalar. Penalaran itu, dilakukan melalui tanda-tanda. Tanda-tanda memungkinkan kita berpikir, berhubungan dengan orang lain, dan memberi makna pada apa yang ditampilkan oleh alam semesta. Semiotika bagi Pirce adalah suatu tindakan (action), pengaruh (influence), atau kerja sama tiga subjek, yaitu tanda (sign), objek (object), dan interpretan (interpretant). Tanda adalah sesuatu yang ada pada seseorang untuk menyatakan sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau kapasitas (1992: 1 dan 43-44). Semiotik (semiotika) adalah ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial / masyarakat dan kebudayaan itu merupakan anda-tanda. Semiotik itu mempelajari system-sistem, aturan-aturan, dan konvensikonvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti Preminger dkk dalam Pradopo (1995: 119). Semiotik adalah model penelitian sastra dengan memperhatikan tandatanda. Tanda tersebut di anggap mewakili sesuatu objek secara representatif. Dalam analisis semiotik, Peirce dalam Endraswara menawarkan sistem tanda yang harus diungkap. Ada tiga faktor yang menentukan adanya tanda, yaitu: tanda itu sendiri, hal yang ditandai, dan sebuah tanda baru yang terjadi dalam batin penerima tanda. Antara tanda dan yang ditandai ada kaitan representasi (menghadirkan). Kedua tanda itu akan melahirkan interpretasi di benak penerima. Hasil interpretasi ini merupakan tanda baru yang diciptakan oleh penerima pesan. Ada tiga jenis tanda berdasarkan hubungan antara tanda dengan yang ditandakan, commit to user yaitu: (1) ikon, yaitu tanda yang secara inheren memiliki kesamaan dengan arti



yang ditunjuk. (2) indeks, yaitu tanda yang mengandung hubungan kasual dengan apa yang ditandakan. (3) simbol, yaitu tanda yang memiliki hubungan makna dengan yang ditandakan bersifat arbriter, sesuai dengan konvensi suatu lingkungan sosial tertentu (2011, 64-65).

D. Pengertian Makna Brodbeck dalam Alek Sobur menyajikan teori makna dengan cara yang cukup sederhana, menjernihkan pembicaraan ihwal makna dengan membagi makna tersebut kepada tiga corak. Makna yang pertama adalah inferensial, yakni makna satu kata (lambang) adalah objek, pikiran, gagasan, konsep yang dirujuk oleh kata tersebut. Dalam uraian Ogden dan Richards, proses pemberian makna (reference process) terjadi ketika kita menghubungkan lambang dengan yang ditunjukkan lambang (disebut rujukan atau referen). Satu lambang dapat menunjukkan banyak rujukan. Makna yang kedua menunjukkan arti (signaficance) suatu istilah sejauh dihubungkan dengan konsep-konsep yang lain. Makna yang ketiga adalah makna intensional, yakni makna yang dimaksud oleh seorang pemakai lambang.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB III METODE PENELITIAN

A. Bentuk Penelitian Di dalam sebuah penelitian tidak dapat terlepas dari metode yang digunakan. Hal tersebut dikarenakan metode digunakan sebagai prosedur atau cara yang digunakan dalam meneliti sebuah objek kajian. Dalam pengertian yang lebih luas, metode dianggap sebagai cara-cara, strategi, untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya (Nyoman Kutha Ratna 2011 : 34). Metode penelitian ini selanjutnya akan membahas mengenai bentuk penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data. Bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian sastra deskriptif kualitatif

(Bogman dan Taylor dalam Moleong, 2010: 4-5) mendefinisikan

metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurut mereka, pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik (utuh). (Denzin dan Lincoln dalam Moleong, 2010:4-5) menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan latar ilmiah, dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada. Dari segi pengertian ini, para penulis masih tetap mempersoalkan latar alamiah dengan maksud agar hasilnya dapat 17 commit to user



digunakan untuk menafsirkan fenomena dan dimanfaatkan untuk penelitian kualitatif adalah berbagai macam metode penelitian. Dalam penelitian kualitatif metode yang biasanya dimanfaatkan adalah wawancara, pengamatan, dan pemanfaatan dokumen. Penulis lainnya memaparkan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan pendekatan naturalistik untuk mencari dan menemukan pengertian atau pemahaman tentang fenomena dalam suatu latar yang berkonteks khusus (Moleong, 2010: 5).

B. Sumber Data dan Data 1. Sumber Data a. Sumber Data Primer Sumber data primer adalah sumber data utama, dalam penelitian ini adalah Edisi teks Serat Babad Umbul Pengging yang telah dikerjakan secara filologis oleh Prasetyo Adi Wisnu Wibowo pada tahun 1999. Yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder adalah sumber data pelengkap, yang berupa buku dan referensi yang masih berkaitan dengan objek penelitian. Serta meninjau langsung ke lapangan/ ke Pengging

commit to user



2. Data a. Data Primer Data primer adalah data pokok yang dipakai dalam bahan analisis penelitian, data yang diperlukan berupa data struktur serta data semiotik. b. Data Sekunder Data sekunder adalah data tambahan sebagai pelengkap data pokok, yang berupa keterangan dan informasi dari buku-buku serta referensi yang relevan dengan penelitian. Serta keterangan mengenai Pengging yang di dapat dari tinjauan langsung.

C. Teknik Pengumpulan Data 1. Analisis Isi (Content Analysis) Content analysis adalah strategi untuk menangkap pesan karya sastra. Analisis konten digunakan apabila si peneliti hendak mengungkap, memahami, dan menangkap pesan karya sastra. Pemahaman tersebut mengandalkan tafsir sastra yang rigid. Artinya, peneliti telah membangun konsep yang akan diungkap, baru memasuki karya sastra. Content analysis, sebagai cara untuk menemukan beragam hal sesuai kebuuhan dan tujuan penelitian. Dalam melakukan teknik ini perlu disadari bahwa peneliti bukan sekedar mencatat isi penting yang tersurat dalam commit to user



dokumen atau arsip, tetapi juga tentang maknanya yang tersirat (Sutopo,2006: 81). 2. Teknik kepustakaan Teknik kepustakaan atau sumber pustaka adalah teknik yang mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data. Sumbersumber data tersebut berupa buku-buku referensi yang relevan dengan topik penelitian.

D. Teknik Analisis Data Teknik analisis data bertujuan menyederhanakan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan. Bagi penelitian kualitatif, ada tiga hal yang perlu diketahui dalam proses analisis data, yaitu reduksi data, sajian data, dan verifikasi serta simpulan. Reduksi data adalah merampingkan data dengan memilih data yang dipandang penting, menyederhanakan, dan mengabstraksikannya. Di dalam reduksi data ada dua proses, yaitu living in adalah memilih data yang dipandang penting dan mempunyai potensi dalam rangka analisis data, sedangkan living out adalah membuang atau menyingkirkan data yang dipandang kurang penting dan kurang mempunyai potensi dalam rangka analisis data. Sajian data adalah menyajikan data secara analitis dan sintesis dalam bentuk uraian dari data-data yang terangkat disertai dengan bukti-bukti tekstual commit to user



yang ada. Analitis artiya menguraikan satu per satu unsur-unsur yang diteliti, edangkan sintetis artinya mengaitkan unsur yang satu dengan unsur lainnya sehingga dapat dibuat simpulan yang padu. Verifikasi dan simpulan adalah mengecek kembali (diverifikasi) pada catatan-catatan yang telah dibuat oleh peneliti dan selanjutnya membuat simpulansimpulan sementara (Hutomo dalam Sangidu, 2004: 73-74). Reduksi dan sajian data ini harus disusun pada waktu peneliti sudah mendapatkan unit data dari sejumlah unit yang diperlukan dalam pnelitian. Pada waktu pengumpulan data sudah berakhir, peneliti mulai melakukan usaha dalam bentuk pembahasan (diskusi) untuk menarik simpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat dalam reduksi maupun sajian datanya. Bila simpulan dirasa kurang mantap karena kurangnya rumusan dala dalam reduksi maupun sajian datanya, maka peneliti wajib kembali melakukan kegiatan pengumpulan data yang sudah terfokus untuk mencari pendukung simpulan yang telah dikembangkannya dan juga sebagai usaha bagi pendalaman data. Dalam keadaan ini tampak jelas bahwa penelitian kualiatif prosesnya selalu berlangsung dalam bentuk siklus (Sutopo, 2006: 120).

commit to user



Bagian teknik analisis interaktif:

Pengumpulan data Sajian data

Reduksi data

Penarikan simpulan/verifikasi

(H.B. Sutopo, 2006: 120)

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB IV PEMBAHASAN

A. Struktur Serat Babad Umbul Pengging Teori yang digunakan untuk analisis struktural SBUP adalah teori strata norma. Teori strata norma membagi karya sastra ke dalam lima tingkat, yakni lapis bunyi, lapis arti, lapis norma, lapis dunia, dan lapis metafisis (Roman Ingarden dalam Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 15). Kelima lapis tersebut merupakan unsur pembangun yang umumnya ada dalam karya sastra. Secara lebih rinci ditampilkan lapis-lapis strata norma sebagai berikut: 1. Lapis Bunyi Bunyi mengandung aspek tinggi-rendah atau nada, panjang-pendek dan lemah kuat. Pemakaian unsur bunyi lebihintensif digunakan dalam seni musik, namun dalam seni sastra bunyi juga menjadi salah satu unsur pembangun. Seorang penulis karya sastra dapat memanfaatkan unsur bunyi dalam karyanya dengan bantuan sarana aliterasi, asonansi, begitu pula bagi sastrawan Jawa. Berbentuk tembang tengahan dan macapat, karya sastra ini terikat oleh konvensi tembang secara umum. Konvensi atau aturan tersebut meliputi aturan fisik yang terdiri: (a) guru gatra, banyaknya gatra (gatra) dalam satu pada (bait), (b) guru wilangan, yakni banyaknya wanda (suku kata) pada masingmasing baris, serta (c) guru lagu yakni ketentuan bunyi vokal pada suku kata terakhir tiap baris. Selain itu terdapat konvensi atau aturan batin yaitu, tiap

commit23to user



matra memiliki fungsi pemakaian yang berbeda. Hal ini berhubungan dengan watak masing-masing matra. Aturan matra dalam tembang macapat, terutama dalam guru lagu menunjukkan pentingnya unsur bunyi pada tembang. Dengan kata lain, lapis bunyi di dalam tembang macapat termuat dalam konvensi guru lagu. Meskipun demikian tidak tertutup kemungkinan adanya lapis bunyi yang direalisasikan melalui sarana-sarana lain, misalnya asonansi, aliterasi. Secara keseluruhan SBUP menampilkan 407 bait tembang macapat yang terbagi dalam 14 pupuh. Terdapat 1 macam tembang tengahan, serta 9 macam tembang macapat yang digunakan dalam SBUP, yakni Dhandhanggula, Kinanthi, Asmaradana, Sinom, Pangkur , Pocung, Gambuh, Mijil, Megatruh, dan Balabak. a. Konvensi tembang dijabarkan sebagai berikut: 1. Pupuh 1, matra Dhandhanggula Pupuh pertama, yakni matra Dhandhanggula. Mempunyai sifat manis, lembut, dan menyenangkan, terdapat sasmita tembang berupa kata “sarkara” pada pupuh 1 bait 1 baris 1. Terikat pada konvensi 10i, 10a, 8e, 7u, 9i, 7a, 6u, 8a, 12i, dan 7a terdiri dari 10 baris (guru gatra). 2. Pupuh 2, matra Kinanthi Pupuh kedua, yakni matra Kinanthi. Mempunyai sifat kemesraan, terdapat sasmita tembang berupa kata “kekanthanira” pada pupuh 1 bait 22 baris 10/ terakhir matra Dhandhanggula sebagai tanda

commit to user



pergantian ke matra Kinanthi. Terikat pada konvensi 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, dan 8i terdiri dari 8 baris (guru gatra). 3. Pupuh 3, matra Asmaradana Pupuh ketiga, yakni matra Asmaradana. Mempunyai sifat sedih, suatu kesedihan akibat dirundung api asmara, terdapat sasmita tembang berupa kata “asmaraning” pada pupuh 2 bait 37 baris 6 / terakhir matra Kinanthi sebagai tanda pergatian ke matra Asmaradana. Terikat pada konvensi 8i, 8a, 8e, 8a, 7a, 8u, dan 8a terdiri dari 7 baris (guru gatra). 4. Pupuh 4, matra Kinanthi Pupuh keempat, yakni matra Kinanthi. Mempunyai sifat kemesraan, terdapat sasmita tembang berupa kata “kanthining” pada pupuh 3 bait 32 baris 7 / terakhir pada matra Asmaradana sebagai tanda pergantian ke matra Kinanthi. Terikat pada konvensi 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, dan 8i terdiri dari 8 baris (guru gatra). 5. Pupuh 5, matra Sinom Pupuh kelima, yakni matra Sinom. Mempunyai sifat ceria, ramah, dan menyenangkan, terdapat sasmita tembang berupa kata “Srinaranata” pada pupuh 4 bait 60 baris 6 / terakhir matra Kinanthi sebagai tanda pergantian ke matra Sinom. Terikat pada konvensi 8a, 8i, 8a, 8i, 7i, 8u, 7a, 8i, dan 12a terdiri dari 9 baris (guru gatra).

commit to user



6. Pupuh 6, matra Pangkur Pupuh keenam, yakni matra Pangkur. Mempunyai sifat memuncak, terdapat sasmita tembang berupa kata “Yudakênaka” pada pupuh 5 bait 36 baris 9 / terakhir matra Sinom sebagai tanda pergantian ke matra Pangkur. Terikat pada konvensi 8a, 11i, 8u, 7a, 12u, 8a, dan 8i terdiri dari 7 baris (guru gatra). 7. Pupuh 7, matra Kinanthi Pupuh ketujuh, yakni matra Kinanthi. Mempunyai sifat kemesraan, terdapat sasmita tembang berupa kata “kinanthi” pada pupuh 6 bait 15 baris 7 / terakhir matra Pangkur sebagai tanda pergantian ke matra Kinanthi. Terikat pada konvensi 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, dan 8i terdiri dari delapan baris (guru gatra). 8. Pupuh 8, matra Pocung Pupuh kedelapan, yakni matra Pocung. Mempunyai sifat santai, kendur dalam artian tidak tegang, terdapat sasmita tembang berupa kata “pamucunging” pada pupuh 7 bait 37 baris 6 / terakhir matra Kinanthi sebagai tanda pergantian ke matra Pocung. Terikat pada konvensi 12u, 6a, 8i, dan 12a terdiri dari 4 baris (guru gatra). 9. Pupuh 9, matra Gambuh Pupuh kesembilan, yakni matra Gambuh. Mempunyai sifat keakraban, terdapat sasmita tembang berupa kata “gambuhan” pada pupuh 8 bait 36 baris 4 / terakhir matra Pocung sebagai tanda pergantian ke matra

commit to user



Gambuh. Terikat pada konvensi 7u, 10u, 12i, 8u, dan 8o terdiri dari 5 baris (guru gatra). 10. Pupuh 10, matra Sinom Pupuh kesepuluh, yakni matra Sinom. Mempunyai sifat ceria, ramah, dan menyenangkan, terdapat sasmita tembang berupa kata “sinom” pada pupuh 9 bait 27 baris 5 / terakhir matra Gambuh sebagai tanda pergantian ke matra Sinom. Terikat pada konvensi 8a, 8i, 8a, 8i, 7i, 8u, 7a, 8i, dan 12a terdiri dari 9 baris (guru gatra). 11. Pupuh 11, matra Balabak Pupuh kesebelas, yakni matra Balabak. Mempunyai sifat jenaka, terdapat sasmita tembang berupa kata “balabak” pada pupuh 10 bait 38 baris 9 / terakhir matra Sinom sebagai tanda pergantian ke matra Balabak. Terikat pada konvensi 12a, 3e, 12a, 3e, 12a, dan 3e terdiri dari 9 baris (guru gatra). 12. Pupuh 12, matra Mijil Pupuh keduabelas, yakni matra Mijil. Mempunyai sifat lancar, terdapat sasmita tembang berupa kata “mijil” pada pupuh 12 bait 16 baris 4 matra Mijil. Terikat pada konvensi 10i, 6o, 10e, 10i, 6i, dan 6u terdiri dari 6 baris (guru gatra). 13. Pupuh 13, matra Megratruh Pupuh ketigabelas, yakni matra Megatruh. Mempunyai sifat sedih / duka yang dalam, penyesalan yang dalam / kepedihan hati nan merana, terdapat sasmita tembang berupa kata “dinuduk wuluh” pada commit to user



pupuh 12 bait 22 baris 6 / terakhir matra Mijil sebagai tanda pergantian ke matra Megatruh. Terikat pada konvensi 12u, 8i, 8u, 8i, dan 8o terdiri dari 5 baris (guru gatra). 14. Pupuh 14, matra Asmaradana Pupuh keempatbelas, yakni matra Asmaradana. Mempunyai sifat sedih, suatu kesedihan akibat dirundung api asmara, terdapat sasmita tembang berupa kata “kasmaran” pada pupuh 13 bait 10 baris 5 / terakhir matra Megatruh sebagai tanda pergantian ke matra Asmaradana. Terikat pada konvensi 8i, 8a, 8e, 8a, 7a, 8u, dan 8a terdiri dari 7 baris (guru gatra). Struktur tembang di atas meliputi sasmita tembang, konvensi tembang, jumlah baris dan sifat tembang. Selain struktur tersebut untuk melengkapi struktur yang ada. Ditambah lagi dengan asonansi dan aliterasi. b. Asonansi Asonansi (purwakanthi guru swara) adalah pengulangan bunyi vokal. Di bawah ini akan disajikan purwakanthi guru swara atau sajak perulangan bunyi vokal, dalam SBUP: 1) Asonansi /a/ a) Praja (1-2-2) Praja (1-3-6), keduanya memiliki arti negara b) Mangkana (2-10-5) Mangkana (2-12-3), keduanya memiliki arti demikian c) Samya (3-2-2) commit to user



Samya (3-2-7), keduanya memiliki arti bersama-sama d) Dharat (4-2-3) Dharat (4-3-1), keduanya memiliki arti darat e) Wanèngan (5-3-8) Wanèngan (5-4-8), keduanya memiliki arti wanengan f) Kawandasa (6-2-1) Kawandasa (6-7-2), keduanya memiliki arti 40 g) Alancingan panji-panji (7-3-2) Alancingan panji-panji (7-4-6), keduanya memiliki arti celana dilutut ada kancingnya. h) Sêmbada (8-2-3) Sêmbada (8-5-3), keduanya memiliki arti mampu i) Praptanipun (9-4-4) Praptanipun (9-5-2), keduanya memiliki arti sesampainya j)

Taman (10-5-8) Taman (10-6-6), keduanya memiliki arti taman

k)

Arame (11-13-1) Arame (11-15-1), keduana memiliki arti aram, kayu untuk membendung

l)

Lampahira (12-18-4) Lampahira (12-19-2), keduanya memiliki arti jalannya

m) Kasmaran (13-2-2) Kasmaran (13-10-5), keduanya memiliki arti jatuh cinta commit to user



n)

Sadaya (14-6-5) Sadaya (14-12-5), keduanya memiliki arti semua Pada data di atas mengalami pengulangan bunyi antar bait, terjadi pada

satu kata atau kalimat yang sama, sehingga mempermudah untuk mencari persamaan bunyi vokal /a/. Pada kata nomor (1) praja mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi praja, pada kata nomor (2) mangkana mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi mangkana, pada kata nomor (3) samya mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi samya, pada kata nomor (4) dharat mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi dharat, pada kata nomor (5) wanèngan mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi wanèngan, pada kata nomor (6) kawandasa mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi kawandasa, pada kalimat nomor (7) alancingan panji-panji mengalami pengulangan bunyi vokal menjadi alancingan panji-panji, pada kata nomor (8) sêmbada mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi sêmbada, pada kata nomor (9) praptanipun mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi praptanipun, pada kata nomor (10) taman mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi taman, pada kata nomor (11) arame mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi arame, pada kata nomor (12) lampahira mengalami bunyi vokal /a/ menjadi lampahira, pada kata nomor (13) kasmaran mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi kasmaran, pada kata nomor (14) sadaya mengalami pengulangan bunyi vokal /a/ menjadi sadaya. 2) Asonansi /i/ a) Mijila (3-13-1) commit to user



Mijila (3-17-1), keduanya memiliki arti keluarlah b) Miji pinilih (4-8-2) Miji pinilih (4-10-2), keduanya memiliki arti yang dipilih c) Umiring (5-3-9) Umiring (5-12-4), keduanya memiliki arti mengiring, mengawal d) Nitih (6-8-5) Nitih (6-9-7), keduanya memiliki arti mengendarai e)

Siwi (12-14-4) Siwi (12-19-5), keduanya memiliki arti anak Pada data di atas mengalami pengulangan bunyi antar bait, terjadi pada

satu kata atau kalimat yang sama, sehingga mempermudah untuk mencari persamaan bunyi vokal /i/. Pada kata nomor (1) mijila mengalami pengulangan bunyi vokal /i/ menjadi mijila, pada kata nomor (2) miji pinilih mengalami bunyi vokal /i/ menjadi miji pinilih, pada kata nomor (3) umiring mengalami bunyi vokal /i/ menjadi umiring, pada kata nomor (4) nitih mengalami bunyi vokal /i/ menjadi nitih, pada kata nomor (6) siwi mengalami bunyi vokal /i/ menjadi siwi. 3) Asonansi /u/ a) Sumambung (4-55-1) Sumambung (4-55-6), keduanya memiliki arti menyambung b) Tumurun (9-12-5) Tumurun (9-21-4), keduanya memiliki arti menuruni

commit to user



c) Cucul busana (10-19-7) Cucul busana (10-20-7), keduanya memiliki arti melepas baju Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi antar bait, terjadi pada satu kata atau kalimat yang sama, sehingga mempermudah untuk mencari persamaan bunyi vokal /u/. Pada kata nomor (1) sumambung mengalami pengulangan bunyi vokal /u/ menjadi sumambung, pada kata nomor (2) tumurun mengalami pengulangan bunyi vokal /u/ menjadi tumurun, pada kata nomor (3) cucul busana mengalami pengulangan bunyi vokal /u/ menjadi cucul busana. c. Aliterasi Aliterasi (purwakanthi guru gatra) adalah pengulangan bunyi konsonan. Di bawah ini akan disajikan purwakanthi guru gatra atau sajak perulangan bunyi konsonan, dalam SBUP: 1) Aliterasi /b/ a) gêng aluhur binusanan abra murub (8-5-1) Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi yaitu konsonan /b/ gêng aluhur binusanan abra murub. b) binantang bintang binèji (5-29-4) Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi yaitu konsonan /b/ binantang bintang binèji. 2) Aliterasi /p/ a) puput pipit lir ginapit (5-33-4)

commit to user



Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi yaitu konsonan /p/ puput pipit lir ginapit. b) tiga para putra putri (5-13-2) Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi yaitu konsonan /p/ tiga para putra putri. 3) Aliterasi /r/ a) rêrêp sirêp dora cara (1-3-8) Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi yaitu konsonan /r/ rêrêp sirêp dora cara. 4) Aliterasi /t/ a) tumpa-tumpa praptèng Surakarta (1-5-2) Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi yaitu konsonan /t/ tumpatumpa praptèng Surakarta. b) kang tan wruh tutur tinutur (6-1-3) Pada data di atas terdapat pengulangan bunyi yaitu konsonan /t/ kang tan wruh tutur tinutur. 2. Lapis Arti Lapis arti dalam SBUP selain didukung oleh arti setiap kata juga diperkuat dengan beberapa sarana, yakni sinonim, penambahan, dan pengurangan unsur kalimat, serta perbandingan. Tanda yang dianalisis hanyalah tanda yang bersifat istimewa, ialah tanda-tanda yang mendukung keutuhan makna teks karya sastra dan sekaligus harus diinterpretasi untuk

commit to user



dapat ditangkap maknanya. Arti kata yang umum akan lebih banyak diterangkan dalam terjemahan teks. a. Dasanama Dasanama berasal dari kata dasa artinya sepuluh, nama adalah nama. Artinya satu nama yang memiliki sepuluh nama lain. Walaupun satu nama tersebut memiliki tidak sampai sepuluh nama tetap disebut dasanama. Berikut contoh dasanama dalam SBUP: NO.

SINONIM

PUPUH, BAIT, BARIS

1.

Pamase

1, 5, 3

Sultan

1, 6, 8

Prabu

1, 9, 7

Nata

1, 14, 1

Aji

1, 15, 1

Nerpati

1, 16, 1

Bupati

3, 3, 1

Pawestri

2, 6, 5

Wanodya

3, 6, 5

Warih

2, 26, 6

Tirta

2, 36, 3

Toya

3, 1, 1

Jalu

2, 5, 6

Lanang

3, 10, 6

Priya

5, 21, 3

2.

3.

4.

commit to user

ARTI

Raja

Wanita

Air

Laki-laki



Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan beberapa contoh kata yang mempunyai persamaan makna yang disebut sinonim, yaitu kata Pamase-Sultan-Prabu-Nata-Aji-Nerpati-Bupati, yang berarti Raja; kata Pawestri-Wanodya, yang berarti wanita; kata Warih-Tirta-Toya, yang berarti air; kata Jalu-Lanang-Priya, yang berarti laki-laki. b. Tembung Garba Tembung garba adalah kata yang digabung, kata yang dirangkai, kata yang terjadi dari gabungan dua kata atau lebih. Beberapa tembung garba yang dapat dijumpai dalam SBUP antara lain sebagai berikut:

NO.

Kata

Pupuh,

Pemenggalan

Arti

1, 3, 5

Ka+luhur+an+nira+ing

Kewibawaannya

Bait, Baris 1.

Kaluhuranirèn g

2.

Sulayèng

1, 4, 7

Sulaya+ing

Kesalahpahaman

3.

Kadyèku

1, 16, 7

Kadya+iku

Seperti itu

4.

Sukèng

2, 6, 4

Suka+ing

Gembira

5.

warnanirèki

2, 7, 2

Warna+nira+iki

Beraneka ragam

6.

Cuwèng

3, 5, 2

Cuwa+ing

Kecewa

7.

Sarwendah

3, 21, 4

Sarwa+endah

Serba indah

8.

Pasiramanirèki

3, 23, 1

Pa+siram+an+niki

Pemandian ini

commit to user



9.

Lampahirèki

4, 4, 6

Lampah+ira+iki

Jalannya

10.

Lurahirèki

4, 12, 6

Lurah+ira+iki

Kepala desa

11.

Pangarsèng

4, 21, 5

Pang+arsa+ing

Pemimpinnya

12.

Busanendah

5, 4, 3

Busana+indah

Pakaian indah

13.

Sadayèku

5, 7, 5

Sadaya+iku

Semua itu

14.

Wurinirèki

6, 10, 7

Wuri+nira+iki

Dibelakangnya

15.

Putrèng

6, 13, 1

Putra+ing

Putra

16.

Kehirèki

8, 9, 3

Keh+ira+iki

Banyaknya

17.

Busanèki

8, 10, 1

Busana+iki

Pakaian ini

18.

Ngarsèng

8, 25, 1

ng+arsa+ing

Di depan

19.

Swarèng

9, 7, 5

Swara+ing

Suara itu

20.

madurêtnèku

9, 22, 2

Madurêtna+iku

Itu Maduretna

21.

Tyasirèki

9, 23, 3

Tyas+ira+iki

Dirimu itu

22.

Kunanirèki

10, 6, 5

Kuna+nira+iki

Sejak dahulu

23.

Kawartèng

10, 9, 7

Ka+warta+ing

Sudah tersebar

24.

Tirtèng

10, 16,

Tirta+ing

Dalam air

3 25.

Anèng

11, 3, 1

Ana+ing

Ada di-

26.

Tibèng

11, 10,

Tiba+ing

Jatuh ke-

1 27.

Sandingirèki

12, 1, 4

Sanding+ira+iki

Di sebelahnya

28.

Santanèku

12, 11,

Santana+iku

Keluarga raja itu

commit to user


digilib.uns.ac.id 37 5

29.

Karsanirèki

12, 15,

Karsa+nira+iki

Keinginannya

1 30.

Sirèku

13, 8, 1

Sira+iku

Kamu itu

31.

Praptèng

14, 1, 7

Prapta+ing

Sampai

Tembung garba biasanya ditemukan dalam kesusastraan yang berbentuk tembang. Karena bisa digunakan pengarang untuk memenuhi konvensi tembang, jadi tembung garba berfungsi untuk mengurangi jumlah suku kata dalam baris yang kelebihan suku kata agar memenuhi konvensi tembang yang sudah terikat oleh guru wilangan. Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan contoh dari tembung garba yaitu kaluhuranirèng

artinya

kewibawaannya,

sulayèng

artinya

kesalahpahaman, kadyèku artinya seperti itu, sukèng artinya senang, , warnanirèki artinya beraneka ragam, cuwèng artinya kecewa, sarwendah artinya serba indah, pasiramanèki artinya pemandian ini, lampahirèki artinya jalannya, lurahirèki artinya kepala desa, pangarsèng artinya pemimpinnya, busananendah artinya pakaian indah, sadayèki artinya semua itu, wurinirèki artinya belakangnya, kehirèki artinya banyaknya, busanèki artinya pakaian ini, putrèng artinya anak, ngarsèng artinya di depan, swarèng artinya suara, madurêtnèku artinya itu maduretna, kunanirèki artinya dahulu, kawartèng artinya berita, tirtèng artinya air, anèng artinya ada di-, tibèng artinya jatuh ke-, sandhingirèki artinya commit to user



sebelahnya, santanèku artinya keluarga raja, karsanirèki artinya ingin, sirèku artinya kamu, praptèng artinya sampai. c. Tembung Wancahan Tembung wancahan yaitu kata yang dikurangi jumlah suku katanya atau tidak dipakai (Padmosoekotjo: 47). Dalam SBUP pengurangan suku kata dilakukan dengan cara menghilangkan satu suku kata di depan, penghilangan satu suku kata terakhir, dan dengan penghapusan bunyi vokal pada satu suku kata tertentu. 1. Penghilangan satu suku kata di depan, misalnya dijumpai pada katakata berikut: a. Pupuh 2 bait 3 baris 5 Datan

tan dari da+tan suku kata yang dihilangkan yaitu da;

datan artinya tanpa b. Pupuh 2 bait 4 baris 1 Uwus

wus dari kata u+wus suku kata yang dihilangkan yaitu u;

uwus artinya sudah c. Pupuh 3 bait 1 baris 6 Pating

ting dari kata pa+ting suku kata yang dihilangkan yaitu

pa; pating artinya berd. Pupuh 3 bait 2 baris 5 Ingkang

kang dari kata ing+kang suku kata yang dihilangkan

yaitu ing; ingkang artinya yang

commit to user



e. Pupuh 4 bait 3 baris 5 Kaping

ping dari kata ka+ping suku kata yang dihilangkan

yaitu ka; kaping artinya urutan hitungan f. Pupuh 4 bait 15 baris 3 Uwong

wong dari kata u+wong suku kata yang dihilangkan

yaitu u; uwong artinya orang g. Pupuh 5 bait 8 baris 5 Ingsun

sun dari kata ing+sun suku kata yang dihilangkan yaitu

ing; ingsun artinya aku h. Pupuh 5 bait 10 baris 2 Upaya

paya dari kata u+paya suku kata yang dihilangkan

yaitu u; upaya artinya upaya, usaha i. Pupuh 7 bait 24 baris 1 Sampun

pun dari kata sam+pun suku kata yang dihilangkan

yaitu sam; sampun artinya sudah j. Pupuh 7 bait 26 baris 1 Kanjêng

jêng dari kata kang+jêng suku kata yang dihilangkan

yaitu kang; kanjêng artinya kanjeng k. Pupuh 8 bait 3 baris 3 Adi

di dari kata a+di suku kata yang dihilangkan yaitu a; adi

artinya lebih l. Pupuh 9 bait 18 baris 4

commit to user



Punika

ika dari kata pun+ika suku kata dihilangkan yaitu

pun; punika artinya itu m. Pupuh 9 bait 22 baris 4 Ênêm

nêm dari kata ê+nêm suku kata yang dihilangkan yaitu

ê; ênêm artinya enam n. Pupuh 9 bait 23 baris 5 Nggon

gon dari kata ang+gon suku kata yang dihilangkan

yaitu ang; anggon artinya tempat o. Pupuh 10 bait 4 baris 3 Nggèn

gèn dari kata ang+gèn suku kata yang dihilangkan

yaitu ang; anggèn artinya tempat p. Pupuh 11 bait 20 baris 3 Tasih

sih dari kata ta+sih suku kata yang dihilangkan yaitu

ta; tasih artinya masih 2. Penghilangan bunyi vokal pada suku kata awal, antara lain: a. Pupuh 1 bait 9 baris 6 Jro

dari kata jêro, vokal yang dihilangkan yaitu ê; jêro berarti

dalam b. Pupuh 2 bait 28 baris 3 Pra

dari kata para, vokal yang dihilangkan yaitu a; para berarti

para c. Pupuh 3 bait 15 baris 6

commit to user



Sru

dari kata seru, vokal yang dihilangkan yaitu e; seru berarti

keras

d. Pupuh 5 bait 36 baris 6 Wruh

dari kata wêruh, vokal yang dihilangkan yaitu ê; wêruh

berarti lihat e. Pupuh 8 bait 31 baris 4 Mring

dari kata maring, vokal yang dihilangkan yaitu a;

maring berarti kepada Merujuk

pada

kutipan-kutipan

di

atas

dapat

diambil

kesimpulan tembung wancahan penghilangan satu suku kata depan yaitu tan artinya tanpa; wus artinya sudah; ting artinya ber-; kang yang artinya yang; ping yang artinya urutan hitungan; wong yang artinya orang; sun yang artinya aku; paya yang artinya upaya, usaha; pun yang artinya sudah; jêng yang artinya kanjeng; di yang artinya lebih; ika yang artinya itu; nêm yang artinya enam; gon yang artinya tempat; gèn yang artinya tempat; sih yang artinya masih. Sedangkan penghilangan bunyi vokal pada suka kata awal yaitu jro yang berarti dalam; pra yang artinya para; sru yang artinya keras, wruh yang lihat; dan mring yang artinya kepada. d. Pepindan Pepindan sering ditemui pada kalimat yang membandingkan antara satu dengan yang lain. Contoh pepindan seperti berikut: commit to user



1. Pupuh 1 bait 5 baris 10 Kutipan: Marwa Wladi ingkang dagang sami/ tumpa-tumpa praptèng Surakarta/ ingaturakên Sang Pamasé/ tan ana kang kawangsul/ guru bakal myang guru dadi/ mila jroning Kadhatyan/ pindha sawarga gung/ nindita rêngganing pura/ prabayasa samyan kaputrèn angluwihi/ lir pura ing Kaéndran// Terjemahan: Kasih sayang orang Belanda yang berdagang, ditujukan ke Surakarta, dipersembahkan kepada raja, semua diterima saja, antara lain berupa kain dan pakaian jadi. Oleh karena itu, dalam istana seperti surga, mulia dan tiada cela bentuknya, gemerlapan suasana istana, seperti tempat tinggal Batara Indra. Pada kutipan di atas ditemukan kalimat perbandingan berupa kata „lir pura ing Kaéndran’ yang berarti „seperti tempat tinggal Batara Indra‟. Bahwa kalimat tersebut menggambarkan negara Surakarta yang indah tiada cela, gemerlap ibarat tempat tinggal dewa. 2. Pupuh 2 bait 27 baris 5 Kutipan: Kinêlambu wastra pingul/ rangrangan wironirèki/ tinurut ing gardhé rêkta/ sangking mandrawa kaèksi/ lir rakiting patilaman/ pinayu ing sutra wilis//

commit to user



Terjemahan: Selain itu diberi kelambu sutra putih, dengan lipatan yang tidak terlalu rapat, di pinggir diberi kelamu merah. Dari kejauhan terlihat seperti tempat tidur, diperindah dengan sutra hijau tua. Pada kutipan di atas dapat ditemukan kalimat perbandingan berupa „lir rakiting patilaman’ yang berarti „seperti tempat tidur‟. Membandingkan hiasan kelambu yang terpasang sebagai hiasan diibaratkan sebagai tempat tidur dari kejauhan. 3. Pupuh 2 bait 30 baris 3 Kutipan: Têpinya samya pinatut/ ing rêca mawarni-warni/ tinon lir janma mangrêksa/ ing udyana turut pinggir/ wênèh pinêtha parêkan/ angampil wastra ngladèni// Terjemahan: Di tepi dihias arca yang berwarna-warni menyerupai manusia penjaga, berjajar di pinggir. Ada yang menyerupai dayang istana, memakai pakaian, kelihatan siap melayani Pada kutipan di atas dapat ditemukan kalimat perbandingan berupa „lir janma mangrêksa’ yang berarti „menyerupai manusia penjaga‟. Kalimat tersebut membandingkan dengan arca yang terbuat dari batu dengan manusia penjaga. Karena arca tersebut dibentuk commit to user



sedemikian rupa hingga menyerupai manusia. Disebut menyerupai manusia penjaga karena diletakkan di depan gerbang atau pintu.

4. Pupuh 7 bait 32 baris 4 Kutipan: Cingak kang samya andulu/ pawèstri pating jêrawil/ gustiku sawiji ika/ lir pengantèn sabên ari/ bêjane kang duwe krama/ sandhinge mèsêm nambungi// Terjemahan: Takjub yang melihatnya, ada wanita yang saling berisik, “Rajaku yang itu, seperti pengantin, bahagianya istrinya”. Di dekatnya ada yang tersenyum lalu menyahut. Pada kutipan di atas ditemukan kalimat perbandingan berupa „lir pengantèn’ yang berarti „‟seperti pengantin‟. Kalimat tersebut membandingkan raja yang elok rupawan dengan pakaian kebasarannya diibaratnya seumpama pengantin. Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan perbandingan / perumpamaan dalam Serat Babad Umbul Pengging yang menggunakan kata lir, yaitu “lir pura ing Kaendran” yang berarti seperti tempat tinggal Batara Indra, “lir rakiting patilaman” yang artinya seperti tempat tidur, “lir janma mangrêsa” yang artinya menyerupai manusia penjaga, “lir satuhuning wil” yang artinya menyerupai orang, dan “lir pangantèn” yang artinya seperti pengantin. commit to user



e. Citra Dengaran / Pendengaran Citra dengaran adalah suatu benda yang dapat memberi gambaran pada indra pendengaran (Rahmat Djoko Pradopo, 2007: 82). Indra pendengaran ini berguna untuk menangkap situasi dan makna dengan kesan yang muncul pada indra pendengaran dari suatu teks bagi pembaca ataupun pendengar. Gambaran dari citra dengaran dalam SBUP, bisa ditemukan pada contoh kalimat sebagai berikut: 1. Pupuh 4 bait 11 Kutipan: Gumrêdêg ngêbêki lurung/ ing wuri kang anambungi/ di dalêm udêrnas lurah/ pan samya mungging turangi/ tindhih Dyan Atmawasita/ lan Dyan Atmawijayanèki// Terjemahan: Suaranya bergemuruh memenuhi jalan, yang mengikuti di belakangnya yaitu Udernas Lurah. Mereka naik kuda dipimpin Dyan Atma Wasita, dan Dyan Atmawijaya. Suaranya bergemuruh merupakan citra pendengaran, karena derap langkah kuda yang berlari menimbulkan suara yang bergemuruh beradu antara jalan dengan sepatu kuda.

commit to user



2. Pupuh 9 bait 8 Kutipan: Nulya mariyêmipun/ munya gumaludhug ping salikur/ kadya gêlap sasra orêg ingkang bumi/ pêtênging kukus lir mêndhung/ kapilêng kang samya tumon// Terjemahan: Dan mariyamnya berbunyi sebanyak dua puluh satu, seperti memekakkan telinga, dan akan meruntuhkan bumi, hitamnya kabut seperti mendung, yang melihat sampai takjub. Suara meriyam yang dibunyikan begitu memekakkan telinga dengan bunyinya yang menggelegar merupakan citra pendengaran. Merujuk pada kutipan di atas dapat disimpulkan citra dengaran / pendengaran pada SBUP yaitu Pada pupuh 4 bait 11 kata gumrêdêg yang berarti suaranya bergemuruh tersebut mampu memberi citra dengaran berupa suara yang bergemuruh karena kuda yang mereka tunggangi. Suara kuda yang berladi di jalan menimbulkan suara gemuruh karena derap langkah sepatu kuda yang menimbulkan suara beradu dengan jalan yang dilalui. Pada pupuh 9 bait 8 kata gumaludhug yang berarti berbunyi di atas memberikan gambaran citra dengaran tentang meriam yang berbunyi dan memekakkan telinga, bisa disimpulkan bahwa meriam yang berbunyi di dengar oleh telinga dan commit to user



suaranya

yang

menggelegar

itu

memekakkan

telinga

yang

mendengarnya karena suaranya tersebut. f. Citra Lihat atau Penglihatan Citra lihat atau penglihatan adalah suatu tanda yang dapat memberi kesan atau gambaran pada indera penglihatan (Rahmat Djoko Pradopo, 2007: 81). Citra lihat atau citra penglihatan bisa ditemukan pada pupuh-pupuh seperti berikut ini: 1. Pupuh 4 bait 39 a. Kutipan: Pating galêbyar ngênguwung/ lir siringing kilat thathit/ sênggani lan cahyanira/ sagunging kang para putrid/ kalih abdi wanèngan/ umiring mungging turanggi// Terjemahan: Kelihatan berkilauan, sinarnya berkilau-kilauan, semua putri tampak demikian, dua orang abdi wanengan, berjalan mengawal di belakang dengan naik kuda 2. Pupuh 4 bait 40 dan 41

a. Kutipan: Asri lampahnya dinulu/ cingak kang sami ningali/ têtanya lan rowangira/ tan jamak ampilan iki/ dene kalangkung sêmuwa/ dalah putrine kang ngampil// Terjemahan: commit to user


digilib.uns.ac.id 48 Jalannya teratur rapi, takjub yang melihatnya, saling bertanya dengan teman-temannya, “Sungguh cantik selir raja, dan putri yang disuruh membawa,

b. Kutipan: Naracak samya yu-ayu/ kibaya ampilan ngêndi/ ana kang patitis ngucap/ yèn sira during udani/ iku upacaranira/ Jêng Gusti Sêkaring Puri// Terjemahan: Kelihatan cantik sekali, selir yang mana?”. Ada yang berbicara, “kalau kamu belum mengetahui, itu adalah iring-iringan putri. 3. Pupuh 7 bait 32, dan bait 34

a. Kutipan: Cingak kang samya andulu/ pawèstri pating jêrawil/ gustiku sawiji ika/ lir pengantèn sabên ari/ bêjane kang duwe krama/ sandhinge mèsêm nambungi// Terjemahan: Takjub yang melihatnya, ada wanita yang saling berisik, “Rajaku yang itu, seperti pengantin, bahagianya istrinya”. Di dekatnya ada yang tersenyum lalu menyahut, b. Kutipan: Nyamlêng tan ana kang saru/ sabarang agemanirèki/ upamane raganingwang/ duweya bojo kadyèki/ ingsun simpêni kewala/ anèng bênèt sun kutugi// commit to user



Terjemahan: Dilihat tampak indah dan tiada cela, semua atributnya, umpama saya, punya suami seperti itu, akan saya simpan di lemari kecil, dan akan saya jaga selamanya. Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan citra lihat / penglihatan pada SBUP, yaitu pada pupuh 4 bait 39 kata

pating

galêbyar

yang

berarti

kelihatan

berkilauan

memperlihatkan bahwa pakaian yang dikenakan para putri tambak bercahaya dan kelihatan berkilauan karena terpaan sinar matahari, hal itu menunjukkan adanya citra penglihatan karena sesuatu yang berkilauan tadi bisa ditangkap oleh indra penglihatan. Pada pupuh 4 bait 40 dan bait 41, kalimat cingak kang sami ningali yang berarti takjub yang melihatnya serta kalimat naracak samya yuayu yang berarti kelihatan cantik sekali menggambarkan citra penglihatan. Paras yang cantik dan baju yang dikenakan menambah kecantikan dari selir raja dan para putri. Kecantikan paras serta baju yang dikenakan itulah yang ditangkap oleh indra penglihatan sehingga menggambarkan citra penglihatan. Pada pupuh 7 bait 32, dan bait 34 kalimat cingak kang samya andulu yang berarti takjub yang melihatnya serta kalimat yang berarti dilihat tampak indah dan tiada cela menggambarkan apa yang dikenakan raja, membuat para penonton yang melihat dari jauh merasa takjub dan berdecak kagum karena raja terlihat bak pengantin yang elok rupawan. Hal commit to user



tersebut dikarenakan pakaian dan juga aksesoris atau atribut yang dikenakan oleh raja sangat menawan. Sehingga menampilkan citra lihat atau penglihatan. g. Allegori Allegori ialah kiasan ataupun lukisan kiasan. Cerita kiasan atau lukisan kiasan ini mangiaskan hal lain atau kejadian lain. Allegori ini sesungguhnya metafora yang dilanjutkan (Rachmad Djoko Pradopo, 2007: 71). Menurut Becker dalam Pradopo mengatakan metafora ini bahasa kiasan seperti perbandingan hanya tidak mempergunakan kata-kata pembanding, seperti bagai, laksana, seperti, dan sebagainya. Metafora itu melihat sesuatu dengan perantara benda yang lain (2007: 77). Sedangkan Albernd masih dalam Pradopo mengemukakan metafora ini menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal lain, yang sesungguhnya tidak sama (2007: 66). Contoh allegori dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut: 1. Pupuh 7 bait 21 Kutipan: Karênggèng busana murub/ ing wuri kang anambungi/ Jêng Pangran Suryadipura/ nitih kuda busana di/ jajar lan Kangjêng Pangeran/ Sindusena samya nitih// Terjemahan: Penuh hiasan menyala pakaiannya. Yang menyambung di belakangnya, Jeng Pangeran Suryadipura, naik kuda berpakaian commit to user



indah, berjajar dengan Jeng Pangeran Sindusena, keduanya naik kuda dan, 2. Pupuh 7 bait 27 Kutipan: Rinawis bara mas murub/ sarungan rinênggèng rukmi/ binintang bintang sinotyan/ saingga wintang mariris/ kudanya anggung pêndhapan/ sêmbada kang nitih pêkik// Terjemahan: Diberi emas yang menyala, sarung dihias merah, diberi bintangbintang, seperti hujan bintang, kudanya selalu bergerak-gerak. Yang mengendarai sangat tampan, Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan allegori yang terdapat pada SBUP, yaitu pada pupuh 7 bait 21 kalimat busana murub yang artinya menyala pakaiannya merupakan allegori yang menggambarkan bahwa pakaian yang penuh dengan hiasan tersebut dapat menyala layaknya sebuah lampu. Hal tersebut bisa terjadi karena hiasan yang dikenakan terkena sinar matahari dan kelihatan menyala. Jadi hiasan tersebut bisa diibaratkan lampu yang dapat memancarkan cahaya, walaupun sebenarnya hanya terkena cahaya dan kelihatan bersinar. Pada pupuh 7 bait 27 kalimat wintang mariris yang artinya hujan bintang merupakan allegori yang menggambarkan hiasan bintang-bintang yang bertaburan ibarat hujan, padahal seharusnya hujan biasa disebutkan untuk air yang jatuh dari commit to user



langit, sedangkan bintang yang berada sebagai hiasan sarung ibarat bintang yang jatuh seperti hujan bintang. h. Sengkalan Sengkalan ialah penulisan angka tahun yang dirahasiakan dalam bentuk kelompok kata atau kalimat, tanda-tanda, lukisan-lukisan atau benda-benda. Sengkalan merupakan tanda peringatan angka tahun yang berwujud kelompok kata atau kalimat, agar mudah diingat dan tidak berubah artinya. Apabila kata-katanya berubah dapat mengubah arti semula (Maryono, 2006: 6-7). Masih dalam buku Maryono, sengkalan dibagi menjadi dua menurut perhitungan waktu yang digunakan. Sengkalan itu berupa Surya Sengkala dan Candra Sangkala. Surya Sangkala ialah sengkalan yang dipakai dalam penulisan angka tahun matahari atau Tarikh Syamsiyah, misalnya tahun Masehi. Sedangkan Candra Sangkala ialah sengkalan yang dipakai dalam penulisan angka tahun bulan atau Tarikh Komariyah, misalnya tahun Jawa (2006: 16). Dalam SBUP ditemukan beberapa candra sangkala, yang akan dipaparkan sebagai berikut: Pupuh 1 bait 1 menuliskan candra sangkala berupa: rupa gapura sapta iku. Candra sangkala itu menunjukkan tahun 1791 Jawa. Pada naskah SBUP sebelum dituliskan tahunnya terlebih dahulu dituliskan hari, tanggal, bulan, musim, wuku , dan tahun perhitungan Jawa yaitu sebagai berikut:

commit to user



…. ri Sabtu ping sawelase / Saban mangsa kapitu / misih Gumbreg Edal kang warsi / Rupa Gapura Sapta / Iku angka taun / sewu pitungatus lawan / sangangdasa satunggal ingkang murwani …. Yang berarti penulisannya (….pada hari Sabtu tanggal sebelas bulan Saban pada musim ketujuh masih wuku Gumbreg tahun Dal dengan sengkalan Rupa Gapura Sapta Iku angka tahunnya seribu tujuh ratus sembilan puluh satu….). Pupuh 4 bait 25 menuliskan candra sangkala berupa: rupa gapura sabdeng aji. Candra sangkala itu menunjukkan tahun 1791 Jawa. Candra sangkala dituliskan sebagai berikut: Nujwa ri Anggara nêngguh/ Dulkangidah tanggal kaping/ sawêlase taun Jimawal/ Rupa Gapura sabdeng Aji/ semana sagung titihan/ pukul nêm sampun cumawis. Yang artinya (hari Selasa, bulan Dulkangidah, tanggal sebelas tahun Jimawal, dengan sengkalan Rupa Gapura Sabdeng Aji (tahun 1791 J). pada waktu itu semua kendaraan sudah siap dan lengkap semua). Pupuh 14 bait 14 menuliskan candrasengkala berupa: rupa gapura sabdaning srinarendra. Candra sangkala itu menunjukkan tahun 1791 Jawa. Pada naskah SBUP sebelum dituliskan tahunnya terlebih dahulu dituliskan hari, tanggal, bulan, musim, wuku , dan tahun perhitungan Jawa yaitu sebagai berikut: Rampunging paneratneki / ri Sabtu Sawal ping astha / tabuh nawa Dal warsane / sengkala Rupa Gapura / Sabdaning Srinarendra / angka sewu pitungatus / lan sangangdasa satunggal// yang berarti penulisan commit to user



diakhiri pada hari Sabtu Sawal tanggal delapan pukul sembilan tahun Dal dengan sengkalan Rupa Gapura Sabdaning Srinarendra atau pada tahun seribu tujuh ratus sembilan puluh satu. Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan sengkalan yang terdapat dalam SBUP berupa Rupa Gapura Sapta Iku yang berarti tahun 1791 J, Rupa Gapura Sabdeng Jati yang berarti 1791 J, serta Rupa Gapura Sabdaning Srinarendra yang berarti 1791 J. Candra sangkala yang terdapat di dalam naskah SBUP ini sangat mudah diketemukan oleh peneliti, karena diberi tanda oleh peneliti sebelumnya. Dan letaknya yang di awal, tengah dan akhir dari pupuh sehingga mudah untuk ditemukan. 3. Lapis Norma (Objek, Latar, Pelaku) a. Objek Dilihat dari unsur-unsurnya, SBUP adalah karya sastra babad yang berisi tentang kisah perjalanan Pakubuwana VII ke Umbul Pengging. Secara rinci objek yang dikemukakan oleh SBUP adalah sebagai berikut: PB VII memiliki rencana akan mengunjungi pengging beserta keluarga dan segenap abdi serta prajurit. Beliau ingin memenuhi janjinya ketika permaisurinya jatuh sakit dan apabila udah sembuh akan mandi di Umbul Pengging yang terkenal sampai ke Madura itu karena kejernihan airnya. Demi merealisaikan niatnya tersebut PB VII memerintahkan kepada segenap prajurit dan juga utusan yang akan membangun pemandian dan juga pesanggrahan di sekitar Umbul Pengging. Diperindah

commit to user



dengan adanya taman dan juga rumah panggung yang dibuat senyaman mungkin untuk beristirahat PB VII dan juga keluarganya. b. Latar/ setting Setting merupakan satu elemen pembentuk cerita yang sangat penting. Elemen pelataran akan dapat manentukan situasi umum sebuah karya sastra. Setting merujuk pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa yang diciptakan. Unsur

latar

atau

kategorisasi

latar

selanjutnya

dapat

dikelompokkan menjadi (a) setting tempat, (b) setting waktu, dan (c) setting peristiwa. Latar tempat dikatakan sebagai latar fisik (physical setting), setting waktu merujuk pada saat (waktu) peristiwa-peristiwa dalam cerita fiksi terjadi, latar peristiwa maupun sosial, tampaknya lebih merujuk apa yang oleh Kenny disebutnya sebagai latar spiritual setting, termasuk di dalamnya tata cara, adat istiadat, kepercayaan dan agama, nilai-nilai luhur, pandangan dan ideologi, dan sebagainya yang dapat dikategorikan sebagai setting spiritual (spiritual setting) (Kasnadi Sutedjo, 2010: 21). Latar atau setting yang digambarkan dalam SBUP adalah sebagai berikut: 1. Latar tempat atau setting tempat. NO.

Setting Tempat

Pupuh, Bait

Kutipan

1.

Negara Surakarta

1, 2

….praja/ Surakarta

2.

Alun-alun

4, 26

Aglar mungging

commit to user


digilib.uns.ac.id 56 alun-alun/….

3.

Tegal Muncar

4, 60

….nèng Têgal Muncar anganti/…

4.

Kori Manganti

5, 24

….wus praptèng kori Manganti….

5.

Di timur Loji

6, 1

….sampun prapta sawetaning loji lurung….

6.

Pos Kalitan

8, 17

….praptèng pos Kalitan nênggih….

7.

Di taritis luar

8, 22

….amêthuk ing tarub jawi….

8.

Pengging

9, 3

….para putri wus samya prapta ing Pêngging….

9.

Loji Pengging

9, 4

….anèng loji Pangging kono//

10.

Utara Loji

9, 6

….saloring loji gumuroh//

11.

Serambi Selatan

9, 26

….Srinarendra lênggah bangsal kidul….

12.

Di depan gapura commit to user

9, 37

….duk praptèng


digilib.uns.ac.id 57 gapura ngarsa….

13.

Halaman depan loji

….rata lajêng

12, 4

manjing/ palataran ngayun// 14.

Di barat loji

12, 22

Sapraptaning lurung kulon loji/….

15.

Kamandhungan

14, 6

Anèng Kamandhungan kori/…

Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan mengenai latar tempat atau setting tempat yang terdapat dalam SBUP yaitu Surakarta, alun-alun, pesanggrahan, Kori Manganti, timur loji, Kalitan, Pengging, loji pengging, sebelah utara loji, serambi selatan, depan gapura, loji, halaman depan loji, barat loji, Kamandhungan, serta Kedhaton. 2. Latar waktu atau setting waktu serta setting suasana NO.

Latar Waktu

Latar Suasana

Pupuh, Bait

Kutipan

1.

Tanggal 10

Bulan bersinar

4, 3

….nuju tanggal

terang

ping sadasa/ padhanging wulan arêsik//

2.

Hari selasa,

commit to user

4, 25

Nujwa ri


digilib.uns.ac.id 58 bulan

Anggara

Dulkangidah,

nêngguh/

tanggal 11

Dulkangidah

tahun

tanggal kaping/

Jimawal

sawêlase taun Jimawal/….

3.

Malam hari,

-

14, 2

pukul tujuh

….sawusnya lajêng budhal/ surub wanci pukul pitu….

4.

Tanggal 12

Langit cerah,

14, 3

Langèning langit

suasananya

dumêling/ anuju

berkilauan dan

tanggal ping

bercahaya

rolas/ sri tinon upacarane/ pating galêbyar sêmuwah ….

5.

Pukul

-

sembilan

14, 4

Sore pukul sanga wanci/ aglar praptèng alunalun/….

commit to user



Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan mengenai latar waktu atau setting waktu yang terdapat dalam SBUP yaitu pada pupuh 4 bait 3 tanggal sepuluh, pupuh 4 bait 25 hari selasa bulan Dulkangidah tanggal sebelas tahun Jimawal, pupuh 14 bait 2 pukul tujuh, pupuh 14 bait 3 tanggal duabelas, dan pupuh 14 bait 4 pukul sembilan. Sedangkan latar suasana atau setting suasana yaitu pada pupuh 4 bait 3 bulan bersinar terang menggambarkan suasana malam, pupuh 14 bait 3 langit cerah menggambarkan suasana pagi yang indah. c. Pelaku atau tokoh Istilah tokoh merujuk pada orangnya, pelaku cerita. Tokoh cerita (character), menurut Abrams dalam Nurgiantoro adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan (Burhan Nurgiantoro, 2007: 165). Tokoh yang terdapat dalam SBUP adalah bisa dijabarkan sebagai berikut: NO.

Tokoh

Pupuh,

Kutipan

Bait 1.

Sinuhun Pakubuwana

1, 2

….ping sapta Jêng Sinuhun/ Pakubuwana….

2.

Radyan Panji

1, 11

Jayaningrat

….Under Mayor Radyan Panji/ Jayaningrat….

commit to user



3.

Dyan Ayu Suryaningrat

1, 14

….lan raka Dyan Ayu Suryaningrat/….

4.

Dyan Tumenggung

1, 18

…. panggih Dyan Tumenggung/….

5.

Nyai Tumenggung

1, 19

….Nyai Tumenggung sigra/ wangsul….

6.

Tuan Winer

1, 21

….miwah Tuan Winêr ing Pêngging/….

7.

8.

Dyan Lurah

2, 3

….Dyan Lurah

Kramawijaya, Mas

Kramawijaya/ lan Mas

Atmapothapathi

Atmapothapathi/….

Mayor Radyan Riya

4, 5

….Mayor pangarsa

Nataningrat, Dyan Mas

Rahadyan/ Riya Nataningrat

Prawiranata, dan Mayor

nênggih/ lan Dyan Mas

Yudawinata.

Prawiranata/ Mayor Yudawinatèki//

9.

10.

Dyan Mayor

4, 6

….Dyan Mayor

Patmanagara, Mayor

Patmanagara/ Mayor

Tirtawinata, Radyan

Tirtawinatèki/ Radyan

Mayor Suralaya

Mayor Suralaya/

Rigmister Dyan Panji

4, 7

….Kaptin Rigmistêr Dyan

Jayengsari, Dyan Panji

Panji/ Jayèngsari myang

Jayalengkara, Dyan

upsirnya/ Jayèngtilam Dyan

commit to user



Panji Jayengtilam

Mas Panji/ Dyan Panji Jayalêngkara/….

11.

12.

Dyan Panji

4, 8

….Dyan Panji

Mangkuprenata, Dyan

Mangkuprênata/ Tirtaarja

Panji Tirttaarja, Letnan

abdi upsir/ Litnan Wajidan

Wajidan Rahadyan

Rahadyan/ Panji Yudaswara

Panji Yuda.

nêngih//

Wajidan Wiraatmaja,

4, 9

….Wajidan Wiraatmaja/

Wahmester Tamtama,

Wahmèstêr tamtama ngarsa/

Jayenggati

Jayènggati….

13.

Radyan Atmaja

4, 10

….aran Radya Atmaja/….

14.

Dyan Atma Wasita,

4, 11

….Dyan Atmawasita/ lan

Dyan Atmawijaya 15.

Dyan Atmawijayèki//

Atma Suwignya, Dyan

4, 12

Dyan Atmasuwignya

Atmawira, Rahaden

nêngguh/ lan Dyan

Atmadikara, Raden

Atmawiranèki/ Rahadèn

Atmasemita

Atmadikara/ Radèn Atmasêmiteki/….

16.

Mas Lurah Atmakarsa,

4, 13

Mas lurah Atmakarsèki/ Mas

Mas Atmasentika, Mas

Atmasèntika tuwin/ Mas

Lurah Atmaprawira,

lurah Atmaprawira/ Radèn

Radyan Atmasentana,

Atmasêntanèki/ Mas

Mas Atmareja dan Mas

Atmarêja kalawan/ Mas

commit to user



Atmawilanten 17.

Atmawilantên nenggih//

Dyan Lara Murdiyah

4, 21

….Dyan lara Murdiyah nênggih//

18.

19.

Dyan Ajeng Arum,

4, 29

Pangarsa Dyan Ajêng Arum/

Dyan Ajeng Siti

angampil lancing mas adi/

Dakinah

Dyan Ajêng Siti Dakimah….

Dyan Siti Katijah, Siti

4, 30

Dyan Siti Katijahipun/

Rakimah, Raden Ajeng

angampil èrgêlèk alit/

Kecik

kêcohan Siti Rakimah/ pêthèn Radèn Ajêng Kêcik….

20.

Dyan Ajeng Prekis

4, 33

….Dyan Ajêng Prêkis mangampil/….

21.

Dyan Ajeng Punuk

4, 34

Keringnya Dyan Ajêng Punuk/….

22.

Dyan Ajeng Cempluk,

4, 35

Dyan Ajêng Cêmpluk jajarnya/ …. / nênggih Dyan

Dyan Ajeng Muryani

Ajêng Muryani// 23.

Dyan Ajeng Nuk,

4, 36

….Dyan Ajêng Nuk jajarira/

Sumbul Mas, Dyan

Sumbul Mas amplanèki/

Ajeng Sitin

kang ngampil kêcohanira/ nênggih Radyan Ajêng Sitin//

24.

Raden Ajeng Klinthing,

4, 37

Dyan Ajeng Murjilah commit to user

….sira Radèn Ajêng Klinthing/ ingkang ngampil


digilib.uns.ac.id 63 pangunjukan/ Dyan Ajêng Murjilah nênggih/….

25.

Jeng Ratu Mas

4, 42

….Jêng Ratu Mas/…

26.

Dyan Ajeng, Mas Adi,

4, 43

Dyan Ajêng Lampah

Raden Ajeng

pangayun/ angampil lancing

Mariyamah

mas adi/ Radèn Ajêng Mariyanah/….

27.

Dyan Ajeng Cungut,

4, 44

….Dyan Ajêng Cungut

Dyan Ajeng Kuwak,

mangampil/ kêcohan mas

Dyan Ajeng Moblong

sinasotya/ Dyan Ajêng Kuwak mangampil/ èrgêlèk mungging bokor mas/ Dyan Ajêng Moblong angampil//

28.

Dyan Ajeng Sam, Dyan

4, 47

Dyan Ajêng Sam kang pangayun/ …./ Dyan Ajêng

Ajeng Buseng

Busêng anampa/…. 29.

Dyan Ajeng Bentrok

4, 48

….Dyan Ajêng Bentrok angampil/….

30.

Dyan Ajeng Titah

4, 49

….Dyan Ajêng Titah angampil/….

31.

selir Suryaningrat

4, 51

…. ampilan Suryaningratan/….

commit to user



32.

Mas Ajeng Retnawati,

4, 52

….Mas Ajêng Rêtnadiwati/ …./ Dèn Lara Suwarni

Den Lara Suwarni

ika/…. 33.

Raden Lara Sableng,

4, 53

Radèn Lara Sablêng

Dyan Mas Lara Dikem,

nêngguh/ Mas Lara Dikêm

Mas Lara Siyem

angampil/ pêthèn nèng bèri kêncana/ Mas Lara Siyêm….

34.

Radyan Ayu Riyatmaja

4, 55

….Radyan Ayu Riyatmaja/….

35.

Radyan Sumayuda,

4, 56

….Radyan Ayu Sumayuda/

36.

37.

Dyan Ajeng Setri

Dyan Ajêng Sêtri Sayatri/

Sayatri, Dyan Ajeng

Dyan Ajêng Mingsêl

Mingsel, Radyan Ajeng

kalawan/ Radyan Ajêng

Punuk

Punuk nênggih//

Radyan Mas Sayit,

4, 57

….Radyan Mas Sayit

Dyan Mas Rus, Dyan

kalawan/ Dyan Mas Rus

Mas Maladi

Dyan Mas Maladi//

Kanjeng Ratu Bendara,

4, 59

Dyan Ajeng Sampir

Kang ratu bêndarèku/ kalawan Dyah Ajêng Sampir/….

38.

Nyai Secanagara, Nyai

5, 1

….Nyai Sêcanarèki/ Nyai Sêca nameki/….

Secana 39.

Nyai Jita, Nyai Kaja

5, 3

….Nyai Jita lan Nyi Kaja/….

40.

Mas Ajeng Carang

5, 4

….Mas Ajêng Carang

commit to user


digilib.uns.ac.id 65 Cuwiri/….

Cuwiri 41.

Mas Lara Bariyah

5, 7

….Mas Lara Bariyah name/ iku….

42.

Bok Lara Bunderan

5, 8

….Bok lara Bundêranèki/….

43.

Bendara Dyan Ayu

5, 11

….Bêndara Dyan Ayu

Jayaningrat, Gusti

nênggih/ Jayaningrat

Sasradiningrat, Dyan

wêwêngi/ ingkang nunggil

Ayu Natabrata, Dyan

ratanipun/ Gusti

Ajeng Mursilah.

Sasradiningrat/ Dyan Ayu Natabratèki/ kalih putri nênggih Dyan Ajêng Mursilah//

44.

45.

Dyan Ajeng Menthik,

5, 12

Dyan Ajêng Menthik

Dyan Ayu

kalihnya/…./ ratanira Dyan

Sumadiningrat

Ayu Sumadiningrat//

Gusti Mangkuyuda,

5, 13

….Gusti Mangkuyuda/ tiga

Dyan Ajeng Usrik,

para putri/ Dyan Ajêng

Radyan Ajeng Kintel,

Usrêk kalawan/ Radyan

Dyan Ajeng Klentheng

Ajêng Kintêl name/ Dyan Ajêng Klênthêng nênggih/….

46.

Radyan Ayu Ageng,

5, 14

Radyan Ayu Ajêng ika/ nitih

Raden Ayu Sumayuda,

rata lan pra siwi/ Radèn Ayu

Gusti Sapariyem, Gusti

Sumayuda/ …. / Gusti

commit to user


digilib.uns.ac.id 66 Sapariyam

Saparyêm nêngguh/ lan Gusti Sapariyam/ ….

47.

Kanjeng Ratu

5, 15

….Kanjêng Ratu Madurêtna/

Maduretna, Dyan Ajeng

lan Kanjêng Ratu Mas

Saparinah, Gusti

nunggil/ …. / Dyan Ajêng

Mublak, Gusti Menthik

Saparinah/ Gusti Mublak Gusti Mênthik/….

48.

Jeng Ratu Nem, Gusti

5, 18

Saparyem

….Jêng Ratu nêm kang sêsiwi/ Gusti Saparyêm nêmi/….

49.

Pangeran Suryaatmaja,

5, 19

….Pangran Suryaatmajèki/ …. / Gusti Timur ingkang

Gusti Timur

sêpuh/… 50.

Radyan Mas Akadiyat

5, 20

….Rahadyan Mas Akadiyat/….

51.

Kyai Brussel

5, 28

….Kyai Brusêl rênirèki/….

52.

Den Ajeng Kayat, Den

5, 32

Wasta Radèn Ajêng Kayat/

Ajeng Ragil

kalawan Dyan Ajêng Ragil/….

53.

Gusti Sekaring Puri,

5, 35

Bok Ayu

….Gusti sêkaring pura/ …. / binalor kang Bok Ayu jajarira//

54.

Yuda Kenaka

5, 36 commit to user

….lan sandhinge tumingal


digilib.uns.ac.id 67 Yudakênaka//

55.

Dragunder Jayanmaja

6, 3

…tindhih Kaptin Dyan Panji Jayanmajèku/…

56.

Dyan Mas Riya

6, 5

Jayaningrat 57.

…Dyan Mas Riya Jayaningrat tumênggung/…

Dyan Bei Santadipura,

6, 6

Dyan Bèi Santadipura/ nulya

Radyan Tumenggung

abdi gêdhong ingkang

Kartadipura

nambungi/ tindhih Radyan Tumênggung/ Kartadipura…

58.

59.

Raden Sumantri

6, 10

…kadya Radèn Semantri

penunggangnya, Raden

wiraganipun/ Rahadèn

Atma Supana

Atmasupana/…

Bagus Kulawirya, Dyan

6, 12

Mator Kusuma

…Bagus Kulawirya/ Dyan Mas Mayor Kusumanagara…

60.

Dyan Mayor Yudasuma

6, 13

…/ Dyan Mayor Yudasuma/…

61.

Dyan Kunel Adiwinata,

6, 14

Mayor Yudawinata

Dyan Kulnel Adiwinata/ …. / Mayor Yudawinata ing wurinipun/….

62.

Dyan Mas Dipaningrat,

6, 15

Raden Wiryasubrata

Kanan Dyan Mas Dipaningrat/ …. / Radyan Wiryasubrata

commit to user



63.

Jeng Pangeran

7, 1

Natabrata 64.

Natabrata/….

Jeng Pangeran

7, 3

Jatikusuma 65.

….Jêng Pangeran

….Jêng Pangran Jatikusuma/….

Jeng Pangeran

7, 7

Dipawinata

….Jêng Pangeran Dipawinata/….

66.

Pangran Adiwijaya

7, 8

Pangran Adiwijayèku/…

67.

Jeng Pangeran Arya

7, 9

….Jêng Pangran Arya

Panular 68.

Panular/….

Jeng Pangeran Surya

7, 10

Mijaya 69.

….Jêng Pangran Suryamijaya/….

Jeng Pangeran

7, 11

…Jêng Pangeran Singasari//

7, 13

Pangran Pringgakusumèku/

Singasari 70.

Pangeran Pringgakusuma, Jeng

anitih turangga abrit/ jajar

Pangeran Balater

lawan Jang Pangeran/ Balataêr…

71.

Jeng Pangeran Bundan

7, 14

Kejawan 72.

Kejawan/….

Jeng Pangeran

7, 15

…Jêng Pangran sumadilaga/….

Sumadilaga 73.

….Jêng Pangrên Bondan

Dyan Riya

7, 16

Suryawinata, Dyan commit to user

….Dyan Riya Suryawinata/ Riya Sumawinatèki/…



Riya Sumawinata 74.

75.

Raden Jayadrata, dan

7, 17

….Radèn Jayadrata/ lan

Aswatama, Dyan Riya

Aswatama apêkik/ Dyan Riya

Mangkukusuma, Riya

Mangkukusuma/ Riya

Mangkuwinata

Mangkuwinatèki//

Riya Mangkudiwirya,

7, 18

Riya Mangkudiwiryèku/

Dyan Mas Riya Atmaja,

Dyan Mas Riya Atmajèki/

Riya Candradiningrat

myang Riya Candradiningrat/….

76.

77.

Dyan Mas Riya

7, 19

Dyan Mas Riya Kusumèku/

Kusuma, Raden Mas

pancal turangganirèki/

Riyadiningrat,

Radyan Mas Riyadiningrat/

Padmadiningrat

Patmadiningrat…

Dyan Mas Sukirman

7, 20

….Dyan Mas Sukirman anitih/ turangga…

78.

Jeng Pangeran

7, 21

….Jêng Pangran

Suryadipura, Jeng

Suryadipura/ nitih kuda

Pangeran Sindusena

busana di/ jajar lan Kangjêng Pangeran/ Sindusena…

79.

Jeng Pangeran

7, 22

Suryakusuma 80.

Jeng Pangeran

….Jêng Pangran Suryakusuma/…

7, 23 commit to user

…Jêng Pangeran


digilib.uns.ac.id 70 Santakusuma/….

Santakusuma 81.

Ondergen

7, 24

Pun Ondêrgèn wastanipun/…

82.

Pangeran Suryabrata

7, 25

….Pangran Suryabrata nitih/ turangga…

83.

Pangeran Natakusuma

8, 1

Kang sumambung Pangran Natakusumèku/…

84.

Pangeran Jayakusuma,

8, 6

Kang sumambung Pangran Jayakusumèku/…./ ing

Pangeran Pringgalaya

wurine Jêng Pangeran Pringgalaya// 85.

Jeng Pangeran Panji

8, 7

Priyembada

….nênggih Jêng Pangeran Panji/ Priyêmbada…

86.

Pangeran Prangwadana

8, 21

…Pangran Prangwadana/….

87.

Dyan Ayu

8, 24

….Dyan Ayu

Prangwadana 88.

Prangwadanèki/…

Tuan Risdhen

9, 4

….Tuan Risdhèn kalawan mepronireki/…

89.

Kanjeng Gusti Sekar

9, 19

Kedhaton 90.

Kêdhaton//

Bendara Ayu

9, 20

…Bêndara Dyan Ayu Suryaningrat nênggih/….

Suryaningrat 91.

…Jêng Gusti Sêkar

Radyan Ayu Ageng

10, 6

commit to user

….Radyan Ayu Agêng


digilib.uns.ac.id 71 nabda/…

92.

Jeng Naryapa

10, 12

Mring Gusti Narpadayita/…

Tokoh-tokoh yang telah dikemukakan di atas, dapat disimpulkan bahwa tokoh utama dalam SBUP adalah PB VII, di samping itu terdapat beberapa tokoh-tokoh yang lain seperti halnya Jeng Maduretna, dan Jeng Ratu Mas yang tak lain adalah istri dari PB VII serta Kanjeng Gusti Sekar Kedhaton dan Dyan Ayu Suryaningrat putri dari raja. Lalu ada pula Under Mayor Panji Jayaningrat orang kepercayaan sang raja. Serta Tuan Winer yang diperintah untuk membangun dan menata Pengging. Masih banyak pula tokoh-tokoh yang terdapat dalam SBUP seperti halnya para Mayor, Kurnel serta para pengawal dan prajurit yang mengiringi perjalanan raja sampai ke Pengging. 4. Lapis Dunia Lapis dunia merupakan suatu yang tidak perlu dinyatakan tetapi sudah secara implisit dari gabungan dan jalinan objek-objek yang dikemukakan, latar, pelaku, serta struktur ceritanya. Lapis dunia pada SBUP dapat dijabarkan seperti berikut: PB VII adalah raja di negara Surakarta yang makmur. Pada suatu hari raja berkeinginan untuk pergi ke umbul pengging beserta permaisuri, para putri juga para abdi dalem dengan segenap prajurit yang ada. Hari keberangkatan raja sudah ditetapkan yaitu pada hari Selasa bulan Dulkangidah tanggal 11 tahun Jimawal tahun 1971 Jawa. commit to user



5. Lapis Metafisis Lapis kelima ini adalah lapis metafisis yang menyebabkan pembaca atau pendengar lebih mendalami isi yang disampaikan oleh pengarang. Lapis metafisis dalam SBUP dijabarkan sebagai berikut: raja berencana mengajak permaisuri

bersama dengan seluruh keluarga untuk

mandi d Umbul Pengging yang sudah terkenal itu. Raja segera memerintahkan prajurit untuk melihat ke Pengging dan juga memerintahkan untuk mempersiapkan segala sesuatu yang akan digunakan pada saat berkunjung ke Pengging. Raja akan pergi ke Pengging, sehubungan dengan permintaan dari permaisuri semasa sakit dahulu memiliki keinginan akan mandi di Umbul Pengging kalau sembuh dari sakitnya. Keinginan tersebut akhirnya dapat terpenuhi, dan dapat terlaksana. Hal tersebut dapat di lihat pada pupuh 12 bait 1, bait 2, dan bait 3, sebagai berikut: NO.

Kutipan

Terjemahan

1.

Jalu èstri kang samya ningali/ Penonton

pria

dan

wanita,

ajêjêl tan pêdhot/ angênêki papan berjubel tanpa habis-habisnya, swara

rame/

arêrasan

lan memenuhi tempat dan ramai

sandhingirèki/ yèn sira miyarsi/ sekali têdhake sang Prabu//

suaranya,

sambil

beristirahat dengan teman yang ada di sebelahnya. Dia lalu berkata, “Apa kamu mendengar kalau raja akan ke,

2.

Marang Pêngging saha garwa Pengging commit to user

bersama

dengan



siwi/

ya

pangrunguningong/ keluarga?

Kalau

sangking pramèswari panuwune/ mendengarnya,

kamu bahwa

darbe kaul duk gêrahirèki/ yèn permaisuri punya permintaann, sêgar

grahnèki/

asiram

ing yaitu pada waktu sakit dahulu,

umbul//

dan kalau sembuh dari sakitnya, akan

mandi

di

Umbul

begitu

beliau

Pengging”. 3.

Layak iki dènya nglaksanani/ ing Layak paduganingong/

iku

kalau

sangking sekarang melaksanakannya, itu

pangrunguku

dhewe/

kang yang

liningan

anahuri/

layak pendengaranku sendiri”. Yang

aris

kadyèki/ nênêr pandugamu//

diberitahu

kuketahui

berbicara

dari

pelan,

“layak kalau begitu, dan benar ucapanmu itu”.

Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan mengenai lapis metafisis yang terdapat dalam SBUP yaitu raja beserta permaisuri dan seluruh keluarga Keraton bertandang ke Umbul Pengging karena mempunyai naêar. Nazar tersebut berupa keinginan untuk mandi di Umbul Pengging apabila sang permaisuri sembuh dari sakitnya.

commit to user



B. Aspek-aspek Semiotik Serat Babad Umbul Pengging Pada analiisis semiotik, ada tiga jenis tanda berdasarkan hubungan antara tanda dengan yang ditandakan, yaitu: (1) ikon, yaitu tanda yang secara inheren memiliki kesamaan dengan arti yang ditunjuk. (2) indeks, yaitu tanda yang mengandung hubungan kasual dengan apa yang ditandakan. (3) simbol, yaitu tanda yang memiliki hubungan makna dengan yang ditandakan bersifat arbriter, sesuai dengan konvensi suatu lingkungan sosial tertentu. Ketiganya akan dijabarkan labih lanjut sebagai berikut: a. Indek, merupakan tanda yang menunjukkan hubungan kausal (sebab-akibat) antara penanda dan petandanya. Indek di dalam Serat Babad Umbul Pengging berupa suara gamelan, genderang, gong, meriyam dan selompret. 1. Suara gamelan, gamelan merupakan alat musik tradisional yang terdiri dari berbagai macam alat. Gamelan dapat menghasilkan suara dengan cara dimainkan. Sebab adanya suara karena gamelan tersebut dimainkan sehingga menimbulkan suara yang indah. Adapun contoh dari indek dapat dilihat pada pupuh 3 bait 26 sebagai berikut: Kutipan: Marga kang marang botrawi/ angrangin gamêlanira/ siyang dalu arêramèn/ sabên ingkang pasanggrahan/ wadana pan kêsukan/ angungkung gamêlanipun/ sawênèh samya nayuban//

commit to user



Terjemahan: Jalan yang menuju kolam pemandian, terdengar suara gamelan yang merdu,

siang

dan

malam

selalu

diperdengarkan.

Di

dalam

pesanggrahan, terlihat para pembantu yang sedang bersuka ria, dengan membunyikan gamelan, selain itu ada yang menari Tayub. Suara gamelan dibunyikan sebagai penghormatan kepada tamu yang datang, juga sebagai hiburan pada acara-acara tertentu. pada setiap bunyi gamelan atau jenis musik yang dimainkan memiliki makna yang berbedabeda, misalnya gending wilujengan dibunyikan untuk penyambutan dan sebagainya. 2. Suara genderang dan gong, genderang merupakan alat musik yang cara memainkannya di pukul, sedangkan gong merupakan alat musik tradisional seperangkat dengan gamelan cara memainkannya dipukul. Oleh karenanya genderang dan gong menghasilkan bunyi karena dipukul atau dimainkan. Adapun contoh dari suara genderang dan gong dapat dilihat pada pupuh 8 bait 23, sebagai berikut: Kutipan: Pakurmatan tambur gangsa munya baraung/ umung tan parungyan/ gumuruh swaraning janmi/ Jêng Pangeran wus tundhuk lan Srinarendra//

commit to user



Terjemahan: Terdengar suara genderang dan gong, bersamaan dengan hirul pikuknya orang banyak, bergemuruh suara mereka, Jeng Pangeran memberi sembah kepada Srinarendra. Suara genderang dan gong diperdengarkan apabila ada pembesar yang hadir atau menandai suatu acara yang besar. 3. Suara meriyam, meriyam merupakan salah satu senjata untuk berperang, namun lama kelamaan meriyam sudah tidak lagi dijadikan senjata, hanya dijadikan sebuah peninggalan. Meriyam dibunyikan dengan cara menembakkan pelurunya, dengan demikian akan terdengar menggelagar. Adapun bunyi meriyam dapat dilihat pada pupuh 8 bait 30, sebagai berikut: Kutipan: Wusnya ngunjuk gya munya mariyêmipun/ ping dwidasa nawa/ gumaludhug manêngkêri/ kèh kapilêng wong padesan kang miyarsa// Terjemahan: Setelah minum terdengar suara meriyam sebanyak dua puluh, bergemuruh memekakkan telinga semua orang yang melihatnya. Meriam dibunyikan bukan digunakan sebagai senjata perang, melainkan sebagai tanda di mana meriam-meriam itu dibunyikan ketika commit to user



terjadi peristiwa penting, misalnya kedatangan tamu raja atau tamu penting lainnya. 4. Suara selompret, selompret merupakan alat musik tiup, yang cara memainkannya dengan ditiup. Oleh karenanya selompret menghasilkan suara atau bunyi apabila ditiup. Adapun suara selompret dapat dilihat pada pupuh 14 bait 5, sebagai berikut: Kutipan: Myang tambur salomprèt muni/ gumuruh nèng pagêlaran/ urmat rawuhnya Sang katong/ wadya kang tugur umilwa/ anjajari ing ngarsa/ yata wau Sang Aprabu/ titihanira wus prapta// Terjemahan: Genderang dan selompret dibunyikan, bergemuruh di pagelaran, memberi hormat kedatangan raja, dan mereka berjajar di depan, kereta sudah datang. Selompret dibunyikan sebagai tanda bahwa raja beserta keluarga sudah kembali ke negara Surakarta. Disambut dengan adanya bunyi selompret b. Simbol adalah tanda yang menunjukkan bahwa tidak hubungan alamiah antara penanda dan petandanya, hubungannya bersifat arbitrer (semau-maunya). Simbol dalam Serat Babad Umbul Pengging berupa lengkungan, taman, commit to user



rumah panggung, kelambu, arca, jambangan, melati dan menur, kenanga dan kantil, air, kuda, sengkalan, kedermawanan serta pantangan. 1. Lengkungan, dibuat dari sebilah bambu yang tancapkan ke tanah diberi hiasan janur atau kain. Dipasang dipinggir-pinggir jalan. Lengkungan merupakan sebuah simbol akan di adakannya suatu acara. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 1, sebagai berikut: Kutipan: Tuwin sagung lurung-lurung/ rinata winangun sami/ marma simpangan sinungan/ pelêngkung rinawis-rawis/ sêmana Srinaranata/ utusan marang ing Pêngging// Terjemahan: Jalan-jalan yang ada dibangun dan ditata dengan rapi, di setiap perempatan diberi lengkungan dengan rumbai-rumbai dan raja juga telah memerintahkan dan mengutus ke Umbul Pengging. Lengkungan dengan rumbai-rumbai menandakan akan adanya hajatan atau acara di suatu tempat. Biasanya lengkungan dengan rumbairumbai terbuat dari janur yang dibentuk sedemikian rupa agar tampak indah. Ada pula yang terbuat dari kain yang biasa disebut umbul-umbul. Dipasang di tepi jalan dan disetiap perempatan atau sepanjang jalan sekitarnya. Biasanya

dipasang jauh-jauh hari sebelum

dilaksanakan. commit to user

acara itu



2. Taman, sebuah area yang dibuat disuatu tempat (di dekat kolam, di tepi jalan), dihiasi banyak tumbuhan dan bunga yang menjadikan taman tersebut asri. Taman merupakan simbol dari keasrian atau keindahan. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 25: Kutipan: Ing Pêngging malih winuwus/ Tuan Winêr ing samangkin/ dènira anambut karya/ sadaya sampun miranti/ rêngganing kang pasiraman/ tuwin srining taman sari// Terjemahan: Di Pengging kembali diceritakan, Tuan Winer yang diperintahkan membangun dan menata taman, semua sudah dipersiapkan, dan suasana di pesanggrahan Umbul Pengging tampak indah dan rapi. Taman dibangun dengan tujuan supaya tempat tersebut semakin asri dan indah. Dengan banyaknya tanaman seperti pohon dan juga bunga yang berwarna-warni. 3. Rumah panggung, merupakan sebuah tempat yang berbentuk layaknya rumah, beratap dan berdinding namun tidak terlalu rapat lantainya dibuat lebih tinggi atau bertingkat. Rumah panggung merupakan simbol tempat kekuasaan tertinggi. Adapaun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 26, sebagai berikut:

commit to user



Kutipan: Ing umbul samya pinatut/ kang badhe kagêm Sang Aji winangun ing yasa kambang/ rinêngga linungsir-lungsir/ sinungan undhak-undhakan/ tumurune marang warih// Terjemahan: Semua tempat di pesanggrahan dihias, sebab akan digunakan raja, dan dibuat rumah panggung diberi untai-untaian, dan dihias serta diberi tangga, yang menuju ke kolam pemandian. Rumah panggung dibuat untuk peristirahatan ditujukan untuk raja beserta keluarga selama. Dibuat dengan lantai yang tinggi agar terhindar dari luapan air, karena rumah panggung tersebut dibangun di dekat kolam. 4. Kelambu, merupakan sebuah tirai yang tipis, lembut dan transparan, berbentuk seperti jaring namun lebih rapat. Kelambu merupakan simbol dari perlindungan. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 27, sebagai berikut: Kutipan: Kinêlambu wastra pingul/ rangrangan wironirèki/ tinurut ing gardhe rêkta/ sangking mandrawa kaèksi/ lir rakiting patilaman/ pinayu ing sutra wilis//

commit to user



Terjemahan: Selain itu diberi kelambu sutra putih, dengan lipatan yang tidak terlalu rapat di pinggir diberi kelambu merah. Dari kejauhan terlihat seperti tempat tidur, diperindah dengan sutra hijau tua. Kelambu mempunyai fungsi sebagai kain penutup yang biasa dipasang di tempat tidur. Dan juga sebagai pelindung. Di dalam masyarakat kelambu dipakai untuk melindungi dari gigitan serangga, sedangkan pada tempat-tempat keramat kelambu difungsikan sebagai penutup atau pelindung benda-benda tersebut. Makna lain dari kelambu yaitu berupa hambatan yang harus ditempuh sebelum seseorang itu mencapai kebahagiaan di dalam hidupnya. Karena ketika akan tidur melewati kelambu terlebih daluhu, dan kelambu harus di buka dibagian tengahnya atau disebut juga dipilah agar bisa melewati hambatan atau rintangan tersebut. 5. Arca, merupakan patung yang terbuat dari batu. Bentuknya bermacammacam, dibentuk sesuai dengan penempatannya. Arca yang ditempatkan di dekat gerbang akan dibuat seperti penjaga, sedangkan di dalam menyerupai dayang atau pelayan. Arca merupakan simbol dari pengabdian. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 30, sebagai berikut: Kutipan:

commit to user



Têpinya samya pinatut/ ing rêca mawarni-warni/ tinon lir jama mangrêksa/ ing udyana turut pinggir/ wênèh pinêtha parêkan/ angampil wastra ngladèni// Terjemahan: Di tepi dihias arca yang berwarna-warni menyerupai manusia penjaga, berjajar di pinggir. Ada yang menyerupai dayang istana, memakai pakaian, kelihatan siap melayani. Arca merupakan patung yang terbuat dari batu yang dibuat menyerupai penjaga. Ada yang menyerupai prajurit, ada pula yang menyerupai dayang istana. Yang menyerupai prajurit ditempatkan di depan pintu biasanya mengapit pintu, berada di sisi kakan dan kiri pintu. Arca yang mengapit pintu biasanya diberi perisai dan pedang kelihatan sipa menghadap semua yang lewat atau yang akan masuk. Yang menyerupai dayang wanita ditempatkan di dekat kolam pemandian, dibuat seakan-akan siap untuk melayani raja dan keluarga. 6. Jambangan bunga, merupakan tempat atau wadah. Terbuat dari tembaga. Dibuat seperti vas yang fungsinya untuk menaruh bunga. Jambangan disebut juga wadah bunga atau tempat bunga. Jambangan bunga merupakan simbol keabadian. Adapaun simbol dari Pupuh 2 bait 32, sebagai berikut:

commit to user



Kutipan: Sêla-sêlane pinantut/ sasêkaran amawarni/ apan samya jinêmbangan/ ing gêdhah pita myang wilis/ turut praptèng kori ngarsa/ gambir bang kalawan putih// Terjemahan: Di sela-sela diperindah dengan bunga-bunga yang berwarna-warni, dengan diberi jambangan bunga dan diberi pita hijau tua, urut mulai pintu depan, ditanami bunga Gambir merah dan putih. Jambangan berarti wadah, seperti bejana. Biasanya dipakai untuk menaruh bunga yang diberi sedikit air agar bunga yang ada di dalamnya tidak cepat layu. Diperuntukkan supaya memperindah tempat yang ditaruh bunga-bunga tersebut agar lebih indah dan harum. Bunga yang dirangkai lalu ditaruh di dalam jambangan mempunyai makna senang, atau kegembiraan. Wadah dari kegembiraan agar tidak cepat hilang. 7. Melati, merupakan bunga, bunga adalah bagian dari tumbuhan yang berfungsi sebagai alat reproduksi tumbuhan. Bunga merupakan simbol dari keindahan. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 33, sebagai berikut:

commit to user



Kutipan: Ing nganjangan lir palêngkung/ tungkèng lawan sangga langgit/ pan samya dhêdhêr tumruna/ kapering mênur mêlathi/ ngrêmbaka kang girang sabrang/ kinarya pagêr ing pinggir// Terjemahan: Bambu yang digunakan untuk merambat tumbuhan bunga dibuat melengkung, punting besarnya untuk menopang, dan dibiarkan tumbuh merambat ke bawah, di seselahnya tumbuh bunga melati dan menur. Makna dari bunga melati adalah hendaknya melakukan suatu perbuatan menggunakan hati yang tulus dan suci. Terutama apa yang terucap dari lisan. 8. Kenanga dan kantil, merupakan bunga, bunga adalah bagian dari tumbuhan yang berfungsi sebagai alat reproduksi tumbuhan. Bunga merupakan simbol dari keindahan. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 36, sebagai berikut: Kutipan: Ayom kayoman wrêksa gung/ kalak kênanga myang kanthil/ sari samya tibèng tirta/ dadya rum gandane warih/ larahan sêkar kabuncah/ katub udaling kang warih//

commit to user



Terjemahan: Suasananya teduh karena tumbuh pohon yang besar, bunga kenanga dan kantil, bunganya banyak yang jatuh ke kolam, dan membuat harum air kolam, kotoran bunga terbuang bersama dengan hembusan angin lewat lubang besar sebagai saluran untuk membuang air. Bunga mempunyai makna supaya senantiasa harum di dalam hidup. Bunga kenanga bermakna mengenang. Mengenang segala tentang apa yang telah di capai oleh para leluhur. Sedangkan bunga kantil berarti selalu mengingat. 9. Air, merupakan suatu êat yang sangat dibutuhkan oleh makhluk hidup. Air keluar dari dalam tanah yang sering disebut mata air. Air merupakan simbol kesucian. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 3 bait 21: Kutipan: Puniki ingkang ngyasani/ Jêng Gusti Pangran Dipatya/ Angabèhi ing samangke/ samya sarwendah/tepi binatur pêthak/ têlihnya kinulah pingul/ toyanya anjog ing sawah// Terjemahan: Itu dibuat khusus untuk raja, tempatnya ditata dengan sangat indah, tepi kolam terbuat dari batu-bata putih, semua sisi kolam berwarna putih, luapan air masuk ke sawah. commit to user



Air bermakna menyucikan diri, makna menyucikan diri bisa diartikan sebagai membersihkan lahiriah dari kotoran bisa diartikan membersihkan batiniah dari sifat-sifat hati yang kotor. 10. Kuda, merupakan hewan yang memiliki empat kaki. Kuda termasuk hewan mamalia, dan kuda terkenal sebagai pelari yang hebat. Kuda merupakan simbol dari usaha. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 4 bait 6, sebagai berikut: Kutipan: Samya

nitih

kudanipun/

prajuritan

busananèki/

Dyan

Mator

Patmanagara/ Mayor Tirtawinatèki/ Radyan Mayor Suralaya/ pan samya mungging turanggi// Terjemahan: Mereka masing-masing naik kuda, dengan memakai pakaian prajurit Selain itu ada Dyan Mayor Patmanagara, Mayor Tirtawinata, Radyan Mayor Suralaya, mereka juga naik kuda. Kuda digunakan para ksatria untuk membawanya ke tempat tujuan dalam rangka melaksanakan tugas-tugas mulia. Oleh sebab itu makna simbolis kuda di sini adalah sarana untuk mencapai cita-cita. Mengingat kuda tak bisa berlari sendiri untuk mencapai tujuan atau citacita maka kuda harus dikendalikan, maka “turangga” juga bermakna pengendalian diri. commit to user



11. Sengkalan, merupakan sebuah angka yang disusun secara terbalik dengan bahasa pengganti. Sengkalan merupakan simbol sebuah angka tahun dalam tahun Jawa. Adapu simbol tersebut dapat dilihat pada contoh di bawah ini: NO. Sengkalan 1.

Rupa

Pupuh, bait 1, 1

Kutipan

Terjemahan

Pinardawa mungging Dijabarkan dalam

Gapura

sarkara di/ dènira wit bentuk

tembang

Sapta Iku

ambangun pustaka/ ri Dhandhanggula Sabtu ping sawêlase/ yang indah, beliau Saban mangsa kapitu/ (Raden misih Gumbrêg Êdal Atmadikara) kang

warsi/

Gapura angka

Rupa mulai mengarang,

Sapta/ taun/

pitungatus

Iku pada hari sabtu sèwu tanggal

sebelas,

lawan/ bulan Saban pada

sangangdasa

musim

ketujuh,

satunggal

ingkang masih

wuku

murwani/

lampahing Gumbrêg

tahun

pancangkraman//

Dal,

dengan

sengkalan

Rupa

Gapura Sapta Iku angka

tahunnya

seribu tujuh ratus commit to user


digilib.uns.ac.id 88 sembilan

puluh

satu pada waktu mulai bercerita.

2.

Rupa Naga

4, 25

sabdèng Aji

Nujwa

ri

Anggara Hari Selasa, bulan

nêngguh/ Dulkangidah Dulkangidah, tanggal

kaping/ tanggal

sebelas

sawêlase

taun tahun

Jimawal

Jimawal/ Rupa Naga Rupa

Gapura

sabdèng Aji/ sêmana Sabdeng Jati pada sagung titihan/ pukul waktu itu semua nêm

sampun kendaraan

cumawis//

sudah

siap dan lengkap semua.

Rampunging 3.

Rupa

Penulisan

ini

14, 4 panêratnèki/ ri Sabtu diakhiri, pada hari

Gapura Sawal

ping

astha/ Sabtu

tabuh

nawa

Sawal

Sabdaning Dal tanggal

delapan,

Srinarendra warsane/

sangkala pukul

Rupa

Gapura/ tahun Dal, dengan

Sabdaning Srinarendra/ commit to user

sembilan

sengkalan

Rupa

angka Gapura Sabdaning


digilib.uns.ac.id 89 sèwu pitungatus/ lan Srinarendra

atau

sangangdasa

pada tahun seribu

satunggal//

tujuh

ratus,

sembilan

puluh

satu.

Makna dari sengkalan rupa gapura sapta iku adalah rupa berarti satu, gapura berarti sembilan, sapta berarti tujuh, iku berarti satu sehingga sengkalan rupa gapura sapta iku berarti tahun 1791 J. dalam mengartikan sengkalan dibaca dari belakang. Makna dari sengkalan rupa naga sabdeng aji adalah rupa berarti satu, naga berarti sembilan, sabdeng berarti tujuh, aji berarti satu sehingga sengkalan rupa naga sabdeng aji berarti tahun 1791 J. Makna dari sengkalan rupa gapura sabdaning srinarendra adalah rupa berarti satu, gapura berarti sembilan, sabdaning berarti tujuh, srinarendra berarti satu sehingga sengkalan rupa gapura sandaning srinarendra berarti tahun 1791 J. 12. Menebar uang, merupakan simbol dari kedermawanan karena dengan menebar uang berarti berbagi dengan orang lain. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 10 bait 38, sebagai berikut:

commit to user



Kutipan: Yata Sang Narpadayita/ gya dhawuh mring para putri/ pan kinèn anêbar arta/ sandika kang dèndhawuhi/ gya lêkas udhik-udhik/ kêthip talèn ukonipun/ gupuh kang sinêbaran/ suka rêrêbutan sami/ langkung rame kang samya balabak arta// Terjemahan: Sang raja lalu memerintah kepada para putri supaya menebar uang. Siap yang diperintahkan, karena juga ingin terkabul keinginannya, ketip talen semua segera disebarkan, mereka saling berebut uang, ramai sekali tingkahnya. Menebar uang adalah simbol dari sedekah, menebar uang agar orang lain bisa mendapat uang tersebut supaya ikut merasakan kegembiraan dan ikut merasakan mendapatkan rejeki. 13. Larangan, merupakan simbol dari adanya sesuatu yang tidak boleh dilakukan. Seseorang yang sedang haid tidak boleh mandi di umbul karena adanya suatu hal. Adapun simbol tersebut dapat dilihat pada pupuh 2 bait 13, sebagai berikut:

commit to user



Kutipan: Nanging iya kabaripun/ yèn wong adus Umbul Pêngging/ iya ana walrira/ yèn wong adus Umbul Pêngging/ iya ana walrira/ yèn wong rêgêt nora kêni/ adus marang umbul kana/ kalamun during sêsuci// Terjemahan: Tetapi juga ada kabar, kalau mandi di Umbul Pengging, juga ada pantangannya yang tidak bersih tidak boleh mandi di Umbul Pengging kalau dirinya belum menyucikan diri. Pantangan tidak diperbolehkan mandi ketika sedang haid adalah simbol dari sesuatu yang kotor, apabila mandi di air atau di umbul akan mengotori air tersebut sehingga bisa menyebabkan kesucian air tersebut hilang atau terkotori. Merujuk pada kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan aspek-aspek semiotik dalam SBUP yang berupa: indek yang terdiri dari: suara gamelan berarti penyambutan dan hiburan, suara genderang dan gong berarti penyambutan kehadiran raja, suara meriam berarti adaya peristiwa penting, serta suara selompret penyambutan raja yang telah kembali ke istana; simbol berupa: lengkungan berarti adanya hajatan, taman berarti keindahan, rumah panggung berarti rumah peristirahatan raja, kelambu berarti perlindungan juga sebagi hambatan, arca berarti sebagai penjaga, jambangan berarti tempat, bunga melati berarti segala sesuatu harus dengan hati, bunga kenanga berarti kenanglah apa yang sudah diberikan nenek moyang, bunga kantil berarti selalu ingat, air berarti commit to user



penyucian diri, kuda berarti sarana mencapai cita-cita; sengkalan rupa gapura sapta iku, sengkalan rupa gapura sabdeng jati, serta sengkalan rupa gapura sabdaning srinarendra. Juga terdapat simbol kedermawanan yang berupa menebarkan uang yang berarti agar orang-orang merasakan kebahagiaan yang sama dan simbol pantangan berupa larangan mandi yang berarti akan mengotori sucinya air. Dalam SBUP tidak ditemukan adanya ikon.

C. Makna Semiotik Serat Babad Umbul Pengging Semiotik C.S Pierce terdiri dari ikon, indek, dan simbol. Semiotik dalam SBUP hanya ditemukan indek dan simbol. Bagi masyarakat dan kebudayaan Jawa indek dan simbol dari SBUP masih sering digunakan; Gong, walaupun masih satu perangkat dengan gamelan, gong masih dipakai sampai sekarang untuk acara-acara penting sebagai makna dibukanya acara tersebut ketika gong dibunyikan. Yang memukul gong tersebut biasanya orang penting dalam acara yang diselenggarakan. Gamelan, sudah dipakai sejak dahulu, para wali menggunakan gamelan sebagai penyebaran agama Islam di Jawa. Seiring berjalannya waktu sampai saat ini gamelan masih dipergunakan. Gamelan masih dugunakan pada acara-acara pernikahan adat Jawa untuk mengiringi prosesi jalannya upacara pernikahan, acara wayang untuk mengiringi jalannya pertunjukan wayang, dan acara-acara di Keraton yang mana sebagai pergantian acara tidak menggunakan protokol, tetapi pergantian dengan diiringi suara gamelan.

commit to user



Lengkungan dengan rumbai-rumbai, sampai sekarang masih dipergunakan untuk menandai adanya acara-acara yang akan berlangsung. Walaupun sekarang sudah berganti dengan bendera atau kain yang disebut umbul-umbul. Lengkungan dengan rumbai-rumbai merupakan salah satu simbol di dalam Keraton, yang tidak bisa diabaikan begitu saja. Tidak hanya pada lingkungan Keraton simbol tersebut digunakan, bahkan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat telah menggunakan simbol yang berupa lengkungan tersebut. Kalau dalam lingkungan Keraton masih menggunakan janur sebagai simbol dari lengkungan yang dibuat, sedangkan masyarakat sudah menggunakan kain yang biasa disebut dengan umbul-umbul. Bunga-bunga, di dalam masyarakat dan kebudayaan Jawa sering digunakan untuk sesaji acara-acara tertentu seperti acara pernikahan, acara selamatan serta untuk nyekar ke makam-makam. Kolam dan taman, masih sering dijumpai di tempat-tempat peninggalan yang berkaitan dengan Keraton. Tempat-tempat yang masih terdapat kolam dan taman sebagian adalah tempat-tempat yang pernah dikunjungi atau tempat persinggahan raja-raja dari Keraton. Taman tidak pernah lepas dari bangunan yang berkaitan dengan Keraton, tempatnya tak jauh pula dengan kolam pemandian raja. Taman merupakan simbol dari keasrian sebuah tempat. Apalagi tempat tersebut dekat dengan pesanggrahan, maka tidak mengherankan disekitarnya terdapat taman yang asri, sejuk, serta nyaman. Dan tidak lupa taman tersebut menjadi asri karena di tanam pohon-pohon dan juga bunga yang memperindah dan menambah keasrian taman tersebut. Di dekat umbul di bangun kolam pemandian, yang berfungsi untuk keperluan raja apabila ingin mandi di umbul Pengging. commit to user



Sedangkan kolam yang dibangun, dikhususkan untuk raja. Mulai dari pilihan bahan yang dipakai sampai bentuknya pun khusus diberikan yang terbaik untuk raja. Terbuat dari batu pualam yang halus, dan berwarna putih. Kelambu, dijadikan sebagai penutup tempat tidur para priyayi atau bangsawan Keraton. Masyarakat sudah jarang menggunakan kelambu untuk penutup tempat tidur, hanya pada keluarga-keluarga tertentu saja. Kelambu sekarang digunakan untuk melindungi tempat-tempat keramat seperti makam-makam orang penting atau benda-benda penting bagi masyarakat sekitar. Kuda, dijadikan sarana transportasi pada jaman dulu sebelum adanya kendaraan seperti sekarang. Sekarang kuda hanya di ambil maknanya saja yang berarti tenaga kuda yaitu untuk menyebut mesin yang kapasitasnya bagus dan sebagai acuan mesin untuk motor dan mobil. Sengkalan, merupakan angka tahun yang disandikan. Sengkalan hanya terdapat dilingkungan Jawa yaitu Keraton, maka tidak mengherankan apabila tempattempat yang berhubungan dengan Keraton terdapat sengakalan berupa tahun tempat tersebut dibangun. Arca, merupakan patung batu yang dibuat di tempat-tempat tertentu. Arca di dalam agama Hindu merupakan patung yang di puja karena merupakan simbol dari dewa yang diagungkan. Sedangkan masyarakat Jawa membuat arca lebih kepada penjaga masing-masing tempat. Misalnya saja di dekat gapura atau pintu terdapat arca yang dibuat menyerupai prajurit yang membawa pedang dan perisai seolah-olah siap menghadap orang yang tidak diperkenankan masuk. Berbeda dengan arca yang dibuat atau ditempatkan di depan. Arca yang berada di dalam commit to user



berbeda. Arca tersebut dibuat menyerupai dayang istana atau pelayan yang seolaholah siap melayani semua yang terdapat di tempat tersebut. Arca yang menyerupai dayang ditempatkan di dekat kolam pemandian. Pada tempat-tempat tertentu berbeda pula arca yang menjaganya. Rumah panggung, rumah yang dibuat seperti panggung, dibuat di dekat kolam yang akan digunakan raja. Rumah panggung merupakan rumah yang dibuat agak tinggi, dibuat seperti panggung. Rumah tersebut diperuntukkan bagi raja yang ingin beristirahat sejenak sebelum dan sesudah dari kolam pemandian. Rumah tersebut dibuat seperti panggung karena merupakan simbol dari pemakainya yaitu orang yang mempunyai jabatan tinggi di dalam masyarakat. Jambangan, merupakan simbol yang selalu digunakan masyarakat Jawa. Sebagai wadah air dan bunga. Ada juga yang memanfaatkan sebagai wadah dari perhiasan. Sedangkan bunga-bunga yang berwarna-warni menyimbolkan sebuah keindahan. Merujuk pada penjabaran di atas, dapat disimpulkan bahwa makna semiotik dari SBUP, masih erat kaitannya dengan masyarakat dan kebudayaan Jawa karena masih banyak masyarakat dan kebudayaan Jawa yang menggunakan indek dan simbol pada SBUP.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan pembahasan pada bab sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan tentang struktur, aspek-aspek semiotik serta makna semiotik SBUP sebagai berikut: 1. Struktur SBUP berupa lapis bunyi berupa asonansi dan aliterasi. Lapis arti berupa dasanama, tembung garba, tembung wancahan, pepindhan, citra dengaran, citra lihat, allegori, dan sengkalan. Lapis norma terdiri dari objek, latar, dan tokoh Lapis dunia menampilkan gabungan dari lapis norma yang terdiri dari objek, latar, dan tokoh. Lapis metafisis menampilkan nazar dari PB VII. Jalinan berbagai unsur-unsur yang membangun sebuah karya sastra tersebut telah membentuk sebuah karya yang memiliki nilai secara struktur. 2. Aspek-aspek SBUP indek berupa: suara gamelan berarti penyambutan dan hiburan, suara genderang dan gong berarti penyambutan kehadiran raja, suara meriam berarti adaya peristiwa penting, serta suara selompret penyambutan raja yang telah kembali ke istana; simbol berupa: lengkungan berarti adanya hajatan,

taman

berarti

keindahan,

rumah

panggung

berarti

rumah

peristirahatan raja, kelambu berarti perlindungan juga sebagi hambatan, arca berarti penjaga, jambangan berarti tempat, bunga melati berarti segala sesuatu 96 commit to user



harus dengan hati, bunga kenanga berarti kenanglah, bunga kantil berarti selalu ingat, air berarti penyucian diri, kuda berarti sarana mencapai cita-cita; sengkalan rupa gapura sapta iku, sengkalan rupa gapura sabdeng jati, serta sengkalan rupa gapura sabdaning srinarendra berarti tahun 1971 Jawa. Juga terdapat simbol kedermawanan berupa menebar uang agar orang-orang merasakan kebahagiaan yang sama dan simbol pantangan berupa larangan mandi yang berarti akan mengotori sucinya air. 3. Makna semiotik Serat Babad Umbul Pengging bagi masyarakat dan kebudayaan Jawa.

B. Saran Bertolak dari kesimpulan di atas, maka selanjutnya disampaikan beberapa saran mengenai SBUP, sebagai berikut: 1. Dengan hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran yang lebih baik kepada penikmat atau pembaca dalam melestarikan simbol-simbol budaya agar tetap terjaga dan sebagai identitas dari masyarakat Jawa tidak punah. Dan lebih bijaksana dalam mengelola cagar budaya yang ada di sekitar. 2. Pendekatan yang dipakai dalam analisis terhadap SBUP ini adalah pendekatan semiotik. Peneliti berharap ada peneliti lain yang mengkaji SBUP dengan pendekatan yang berbeda seperti stilistika, sosiologi sastra, sastra bandingan, dsb. commit to user

SERAT BABAD UMBUL PENGGING (Tinjauan Semiotik)

Recommend Documents