Ruh Hidup dalam Jasad Kaku: Mengenang Peran Intelektual Jaringan Islam Liberal (JIL) dalam Diskursus Islam Indonesia

Ruh Hidup dalam Jasad Kaku: Mengenang Peran Intelektual Jaringan Islam Liberal (JIL) dalam Diskursus Islam Indonesia Media Zainul Bahri Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta [email protected]

Abstrak: Artikel ini mengurai ide-ide pokok keislaman Jaringan Islam Liberal (JIL) sejak awal kemunculannya hingga masa emas periode pertama (2001-10.) Meskipun beberapa sarjana menyebut pandangan keagamaan JIL tidak orisinal, namun JIL adalah sebuah fenomena menarik dengan kontribusi yang cukup penting dalam panggung Islam Indonesia. Artikel ini ditutup dengan penjelasan tentang faktor-faktor meredup gerakan JIL dan kemungkinan masa depan mereka. Katakunci: JIL, Living Islam, Islamic studies, Dekonstruksi Abstract: This esssay describes the Islamic main ideas of Jaringan Islam Liberal/JIL (Liberal Islam Network) since its beginning till the golden age of the first period (2001-10.) Although some scholars state that the religious view of JIL is unoriginal, but it is an interesting phenomenon in which it gave a significant contribution to Indonesian Islam. The article is ended with an explanation of the dim factors of JIL movement and the possibility of its future. Keywords: JIL, Living Islam, Islamic studies, Deconstruction

“Setiap orang adalah intelektual, tetapi tidak semua orang dalam masyarakat memiliki fungsi intelektual” (Antonio Gramsci) Pendahuluan1

menjadi primadona dalam diskursus Islam

Boleh jadi bagi sebagian Muslim

Indonesia pada awal dan pertengahan tahun

muda Indonesia saat ini, nama Jaringan Islam

2000. JIL dimaksudkan menjadi lumbung

Liberal (JIL) tidak terlalu familiar lagi

gagasan dan wadah elit-intelektual muda yang

terdengar

dibanding

nama

NU,

menyebarkan ide-ide Islam progresif. Ia

Hizbut

Tahrir

memang dirancang bukan sebagai organisasi

Indonesia yang masih populer. Padahal JIL

massa. Meski telah melewati masa keemasan

saat ini masih eksis, dalam pengertian masih

periode pertama, jejak dan spirit JIL masih

menggelar diskusi-diskusi aktual keislaman

terasa dalam konstelasi keindonesiaan dan

dan menyebarkan gagasan-gagasan melalui

keislaman. Dalam beberapa hal gagasan-

Islam.lib, namun suaranya terdengar sayup-

gagasan progresif JIL masih kontekstual,

sayup saja. Kelompok ini sebenarnya pernah

seperti mengampanyekan pluralisme agama,

Muhammadiyyah,

atau

toleransi, HAM, kesetaraan gender dan 1

menolak teokrasi. Bagi JIL, jika Indonesia

Saya menyampaikan terima kasih kepada Abd. Moqsith Ghazali, Novriantoni Kahar, Muhammad Guntur Romli, Nanang Tahqiq, dan Eva Nugraha atas informasi dan komentar berharga mereka untuk artikel ini.

masih bisa mendiskusikan gagasan-gagasan tersebut, maka „rumah Indonesia‟ masih 275

276

Ilmu Ushuluddin, Volume 2, Nomor 3, Januari - Juni 2015

sesuai dengan harapannya. Bersama-sama

Radio 68H Utan Kayu4 dan disiarkan juga

dengan NU dan Muhammadiyah, spirit

oleh beberapa radio

gagasan-gagasan pokok JIL sesungguhnya

mulanya kegiatan JIL tidak bisa dipisahkan

telah

dari

memberi

kontribusi

bagi

wajah

dua

figur:

jaringannya.5 Pada

Luthfi

Indonesia modern. Artikel ini hanya berfokus

(Universitas

pada

masa

Universitas Paramadina) dan Ulil Abshar

keemasannya periode pertama (2001-2009)

Abdalla,7 yang saat itu bekerja di ISAI

seperti gagasan mengenai „Islam yang hidup,‟

(Institut

pluralisme agama, menolak negara teokrasi,

Lakpesdam

dan penafsiran ulang mengenai kesucian kitab

Pengembangan Sumber Daya Manusia) NU.

al-Qur‟ān. Artikel ini akan ditutup dengan

Saat itu Luthfi memulai membuka website

penjelasan singkat mengenai faktor-faktor

JIL dan membuat milisnya untuk diskusi

redup gerakan Islam liberal di Indonesia sejak

terbuka,

2010 hingga kini.

kemampuan intelektual dan retorika bagus—

isu-isu

utama

JIL

pada

Paramadina

Assyaukani6

Studi

dan

Arus

(Lembaga

Mulya,

kini

Indonesia)

dan

Kajian

dan

Ulil—dianggap

memiliki

dijadikan jurubicara ide-ide JIL.8 Terkait Kemunculan Jaringan Islam Liberal Secara khusus JIL mulai aktif pada Maret 2001 dengan menggelar kelompok diskusi

maya

(milis)

dalam

[email protected].

Kemudian

gagasan-gagasan JIL juga disebarkan lewat website www.islamlib.com.2 Sejak Juni 2001, JIL mengisi satu halaman Jawa Pos Minggu,3 berikut puluhan koran jaringannya, dengan artikel dan wawancara seputar perspektif Islam

liberal.

Tiap

kamis

malam,

JIL

menyiarkan talkshow dan diskusi interaktif dengan para kontributor dan tokoh Islam yang sepaham dengannya, melalui kantor Berita

2

Lih. Luthfi Assyaukani, Islam Benar versus Islam Salah (Jakarta: Kata Kita, 2007), xvii dan 87. 3 Sebagai contoh sebagian besar artikel-artikel Luthfi di Jawa Pos kemudian diterbitkan menjadi buku Islam Benar versus Islam Salah.

4

Radio 68H Utan Kayu Jakarta Timur adalah juga markas ISAI yang banyak menerbitkan buku-buku kiri. Di markas ini juga, saat itu, sering diselenggarakan diskusi, pentas drama, teater dan lainlain. Salah satu tokoh penggerak utama markas 68H adalah Goenawan Mohamad, seorang sastrawan, dan jurnalis Indonesia senior serta pendiri majalah Tempo. 5 Lih. Adian Husaini, Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan, dan Jawabannya (Jakarta: Gema Insani, 2002), 4-5. 6 Luthfi Assyaukani lahir di Jakarta 27 Agustus 1967, menyelesaikan sekolah Menengah dan Atas di pesantren At-Taqwa, Bekasi, Jawa Barat. Ia menyelesaikan S-1 bidang Hukum Islam dan Falsafat di University of Yordan, Amman-Yordania, meraih gelar master dari International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) Malaysia, dan mendapat Ph.D dalam bidang Pemikiran Politik Islam dari University of Melbourne, Australia (2006.) 7 Ulil Abshar Abdalla lahir di Pati, Jawa Tengah. Ia menyelesaikan Pendidikan Menengah dan Atas di pesantren Maslakul Huda, Kajen-Pati pimpinan K.H. Sahal Mahfudz, dan menyelesaikan S-1 pada Fakultas Syari„ah Lembaga Pendidikan Islam dan Arab (LIPIA) Jakarta dan pernah kuliah di Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara. Ia mendapat gelar master di Boston University, Amerika Serikat. 8 Ulil Abshar adalah direktur eksekutif JIL yang pertama. Ketika kemudian ia mengambil S-2 di Amerika dan Luthfi kuliah S-3 di Australia, Hamid Basyaib menjadi direktur yang kedua. Setelah selesai

Media Zaenul Bahri, Ruh Hidup dalam Jasad Kaku: Mengenang Peran Intelektual Jaringan Islam Liberal (JIL) dalam Diskursus Islam Indonesia

Islam

dengan ide-ide JIL yang dimuat satu halaman

Pengetahuan

penuh di koran Jawa Pos, Goenawan

kemudian dipertajam dan diperluas dengan

Mohamad adalah figur yang sangat berperan

wawasan

karena ia adalah salah satu pemilik saham

sosiologi modern dan ilmu politik yang

Jawa Pos.

mereka pelajari di perguruan tinggi. Karena

falsafat

tradisional

277

Islam,

mereka

falsafat

Barat,

Selain Luthfi dan Ulil, terdapat tiga

itu, para individu JIL memiliki fondasi

tokoh perdana sangat aktif di JIL, yaitu

tradisional Islam yang kuat, tetapi mereka

Akhmad Sahal, Hamid Basyaib dan Saiful

„melampauinya‟ dengan pisau analisis ilmu-

Muzani. Secara umum, mereka berlima

ilmu sosial dan humaniora modern. Dalam

menggerakkan diskusi, kajian dan kegiatan di

pengertian ini, JIL bukanlah komunitas

JIL. Mereka juga aktif menulis opini di koran-

Muslim yang sedang „bermain-main‟ dengan

koran

nasional

Indonesia,

dan

seperti

Kompas,

Media

Islam atau hanya ingin tampil beda semata,

Koran

Tempo,

dengan

melainkan memang memiliki „citarasa‟ Islam

perspektif Islam liberal. Di masa awal kegiatan-kegiatan, terdapat juga beberapa

intelektual. Sebelum

Islam

liberal

menjadi

tokoh aktif menjadi narasumber seperti

gerakan atau komunitas eksklusif, Muslim

Komaruddin

Azra,

Indonesia telah mengenal dua buku berbahasa

Bahtiar Effendi, Kautsar Azhari Noer, Zainun

Indonesia yang terbit dengan memakai nama

Kamal, dan Nasaruddin Umar dari UIN

Islam liberal, yaitu Wacana Islam Liberal:

Hidayat,

Azyumardi

9

Jakarta, Said Aqil Siraj dan Masdar Mas‟ud

Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu

dari NU, Jalaluddin Rakhmat (tokoh Syī„ah

Global (2001) karya Charles Kurzman,10 dan

Indonesia)

Gagasan

dari

Yayasan

Muthahhari

Bandung, dan lain-lain.

Pemikiran

Islam

Liberal

di

Neo-Modernisme

Indonesia: Nurcholish

Jika melihat proses „pematangan‟

Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan

Islam intelektual para penggagas JIL, maka

Abdurrahman Wahid 1968-1980 (1999) karya

sesungguhnya Ulil, Luthfi dan Sahal adalah

Greg Barton.11 Dua buku itu diterbitkan oleh

santri-santri

Muslim

pesantren tradisional

berlatar

belakang

dengan penguasaan

kitab-kitab klasik Islam yang memadai. S-3, Luthfi menjadi direktur yang ke-3, lalu Moqsith yang ke-4. 9 Said Aqil Siraj pernah aktif menjadi narasumber bulanan JIL (dan sampai menjadi ketua umum PBNU) untuk kajian sufisme Ibn „Arabī. Wawancara dengan Abd. Moqsith Ghazali, Jakarta, 5 Maret 2015.

10

Judul asli buku itu adalah Liberal Islam: A Sorce Book (New York: Oxford University Press, 1998), kemudian diterjemahkan oleh Bahrul Ulum dan Heri Junaidi menjadi Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global (Jakarta: Penerbit Paramadina, 2001.) 11 Judul asli buku itu adalah The Emergence Of Neo-Modernism: A Progressive, Liberal Movement Of Islamic Thought In Indonesia (A Textual Study Examining the Writings of Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib and Abdurrahman Wahid 19681980) (Monash: Department of Asian Studies and

278


Paramadina, sebuah Yayasan yang didirikan

Bagi saya, terdapat empat faktor yang paling

oleh Nurcholish Madjid (Cak Nur.) Jika buku

signifikan yang memunculkan gerakan JIL

Kurzman memang berjudul asli Liberal

secara agresif. Pertama, konteks global. Saya

Islam: A Sourcebook (terbit pada 1998),

setuju dengan Zuly Qodir bahwa kemunculan

adapun judul asli karya Barton (berasal dari

Islam liberal Indonesia tak bisa dilepaskan

disertasinya di Monash University, Australia)

dari perkembangan global ketika banyak

adalah The Emergence of Neo-Modernism: A

negara

Progressive, Liberal Movement of Islamic

perubahan besar dan mendasar, terutama

Thought In Indonesia (A Textual Study

tuntutan

Examining

Nurcholish

sosial, politik dan keagamaan. Agama, di

Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib and

alam demokrasi, harus diredefinisikan untuk

Abdurrahman Wahid 1968-1980.) Untuk

sesuai dengan tuntutan kehidupan progresif.

lebih provokatif buku terakhir ini diberi judul

Dalam

Gagasan Islam Liberal di Indonesia. Karena

Muslim Indonesia, termasuk tokoh-tokoh JIL,

popularitas penerbit Paramadina dan wibawa

„mengidolakan‟ para sarjana Barat dan Timur

intelektual Cak Nur, buku-buku terbitan

ahli Islam yang dianggap progresif dan liberal

Paramadina selalu laris di pasaran, dan karena

seperti Abdullah Ahmad an-Naim, Farid

itu pula sejak tahun 2000, istilah Islam liberal

Esack, Hasan Hanafi, Arkoun, Abid al-Jabiri,

menjadi cukup hangat diperbincangkan oleh

Hamid Abu Zayd, Abdul Karim Soroush,

kaum Muslim muda Indonesia. Pada saat

Muhammad

inilah, kemunculan JIL dengan Ulil Abshar

Pemikiran keislaman mereka dianggap cocok

sebagai

dengan perubahan dunia yang sedang terjadi

the

tokoh

Writings

of

utamanya

berada

pada

momentum yang tepat.

di

planet

bumi

demokratisasi

pengertian

ini

dalam

inilah,

Syahrur,

mengalami

kehidupan

para

dan

pemikir

lain-lain.13

saat itu.

Secara umum, kemunculan JIL dapat

Kedua, era reformasi, dengan tumbang

dibaca dengan banyak faktor. Azhar Ibrahim

rezim Orde Baru (1998), membuka kran

(2014) misalnya, seorang peneliti tamu di

kebebasan

National

Singapore,

Dalam kehidupan keagamaan, banyak muncul

menjelaskan tujuh faktor kemunculan JIL.12

paham Islam garis keras yang diimpor dari

University

of

berekspresi

dan

berpendapat.

Timur Tengah, suatu model Islam yang Languages, 1995), kemudian diterjemahkan oleh Nanang Tahqiq menjadi Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo-Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan Abdurrahman Wahid 1968-1980 (Jakarta: Paramadina, 1999.) 12 Lih. Azhar Ibrahim, Contemporary Islamic Discourse in the Malay-Indonesian World, Critical

sebenarnya tidak cocok dengan Indonesia.

Perspectives (Malaysia: Strategic Information and Research Department Centre, 2014), 234-7. 13 Zuly Qodir, Islam Liberal, Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002 (Yogyakarta: LKIS, 2010), 89-92.


Pada

momen

ini

fundamentalisme

skripturalisme Islam

279

dan

Abdurrahman Wahid (Gus Dur), dan Harun

menguat.

Nasution. Bahkan mereka, terutama Cak Nur

Kemunculan JIL tidak semata karena eforia

dan

reformasi,

untuk

pemerintah Orba. Di masa reformasi, JIL

melawan fundamentalisme dan formalisme

sebagai bayi yang baru lahir bersama para

Islam itu. Karena itu, relevan ungkapan Luthfi

raksasa

bahwa salah satu misi Islam liberal adalah

keleluasaan untuk menyebarkan pandangan

“mengembalikan

keislaman liberal.

melainkan

juga

usaha

semangat

kebangkitan

Gus

pemikiran Islam yang sejak satu abad silam telah

dibajak

oleh

konservatisme

Dur,

tokoh

berani

Islam

menjadi

di

atas

oposisi

memiliki

Kedua, saya setuju dengan Ibrahim

dan

bahwa sejak tahun 1990an diskursus Islam

fundamentalisme agama.” Benar, di dunia

intelektual telah menyebar luas di banyak

Islam telah satu abad, tapi di Indonesia baru

IAIN (beberapa sekarang berubah menjadi

beberapa tahun saja fundamentalisme Islam

UIN) di Indonesia. Hal ini terjadi karena

menguat.

banyak dosen IAIN yang telah pulang dari

Secara politik, rezim otoriter Orde

sekolah di Barat.15 Selain membawa gelar

Baru (Orba) yang berkuasa 32 tahun telah

master dan doktor, mereka juga membawa

mengontrol kegiatan sosial-politik umat Islam

isu-isu baru seperti Islam dan pluralisme,

di

„pusat‟

supaya

terjaga

Islam dan demokrasi, Islam dan hak asasi

„kemurniannya.‟ Karena itu, menurut Daniel

manusia, Islam dan konsep nation-state,

S. Lev, perubahan secara signifikan lebih

Islam dan dialog antar-agama dan lain-lain.

mudah dilakukan di „pinggiran‟ daripada di

Penting dicatat bahwa dengan sumber daya

„pusat.‟ Masa reformasi adalah masa ketika

manusia unggul, IAIN dan UIN di kota-kota

sejarah terbuka untuk perubahan besar karena

besar di Indonesia memainkan peran yang

negara sedang lemah, suasana sosial, politik

sangat signifikan dalam mengembangkan

dan intelektual sangat labil, dan masyarakat

kajian teoritis studi-studi keislaman (Islamic

mengharapkan perubahan.

tetap

14

segar

studies) di satu sisi, dan menyebarkan

perubahan bagi Muslim Indonesia dengan

gagasan Islam moderat, bahkan Islam liberal

perspektif „Islam liberal,‟ „Islam progresif,‟

di sisi lain. Tokoh-tokoh UIN, terutama di

„Islam

Jakarta

kultural‟

atau

Angin

„Islam

rasional‟

dan

Yogyakarta,

setelah

Harun

sesungguhnya telah lama dihembuskan oleh

Nasution dan Mukti Ali, seperti Azyumardi

tokoh-tokoh sarjana Muslim seperti Cak Nur,

Azra dan Abdul Munir Mulkhan dengan isu

14

Daniel S. Lev, “Menciptakan Kembali Indonesia,” dalam Luthfi Assyaukani (ed.), Wajah Liberal Islam di Indonesia (Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2002), xiii.

Islam

kultural 15

235-6.

Indonesia,

Komaruddin

Ibrahim, Contemporary Islamic Discourse,

280


Hidayat dan Amin Abdullah dengan diskursus

Pengertian Islam Liberal

Hermeneutik, Din Syamsuddin dan Bahtiar

Apa

itu

Islam

liberal?

Charles

Effendi dengan politik Islam Indonesia, dan

Kurzman—sejak mula sering dirujuk oleh

Nasaruddin Umar dengan isu Islam dan

para tokoh JIL—mendefinisikan Islam liberal

kesetaraan gender,16 adalah para penopang

sebagai

yang kuat bagi eksistensi dan masa keemasan

berbeda dari Islam adat (customary Islam)

JIL

Mereka

dan Islam revivalis (revivalist Islam.) Islam

„dimanfaatkan‟ JIL untuk menjadi para

adat adalah Islam yang diekspresikan dalam

kontributor utama dalam acara-acara yang

bentuk budaya-budaya lokal tempat Islam itu

digelar JIL.

tumbuh, seperti Islam yang merayakan ziarah

pada

periode

2000an.

Ketiga, Islam kultural yang toleran selama

ini

dikampanyekan

oleh

NU,

kelompok

kubur

kepada

membunyikan

yang

secara

orang-orang

bedug,

tradisi

kontras

suci, musikal,

Muhammadiyah dan Paramadina,17 bagi JIL

menghormati roh orang mati, dan lain-lain.

adalah bagian dari kehidupan keseharian dan

Sedangkan Islam revivalis adalah kelompok

keislamannya. Para tokoh dan simpatisan JIL

Islam yang biasa disebut sebagai „Islam

hampir seluruhnya adalah anak-anak muda

fundamentalis‟ atau „Wahhābisme.‟ Islam

yang dibesarkan di lingkungan NU dan

revivalis suka menyerang Islam adat karena

Muhammadiyah. Mereka tidak semata merasa

dianggap Islam mereka tidak murni lagi.

berkewajiban menjaga Islam kultural tetapi

Sementara tradisi Islam liberal adalah tradisi

juga ingin mengembangkannya menjadi Islam

Islam yang menghadirkan masa lalu dalam

intelektual dengan spektrum lebih luas.

konteks modernitas, dan menyatakan bahwa

Dalam konteks ini, harus dipahami bahwa tiga

Islam jika dipahami secara benar maka akan

figur senior, yaitu Harun Nasution dengan

sejalan dengan liberalisme Barat.18

Islam

rasional,

Cak

Nurdengan

Islam

Kurzman lalu menyebut tiga bentuk

peradaban dan kemodernan, dan Gus Dur

utama Islam liberal. Pertama, syari„ah liberal

dengan pribumisasi Islam, dijadikan ikon-

(liberal sharī„a.) Model ini menyatakan

ikon yang banyak diapresiasi oleh tokoh-

bahwa syari„ah bersifat liberal pada dirinya

tokoh JIL.

sendiri jika dipahami secara tepat. Kurzman menyebut beberapa nama sarjana Muslim liberal untuk bentuk yang pertama ini seperti Ali Bullac, Muslim liberal Turki; Syafique

16

Bahkan salah satu karya Nasaruddin Umar, Al-Qur‟an untuk Perempuan diterbitkan oleh Komunitas Utan Kayu/JIL pada 2002. 17 Ibrahim, Contemporary Islamic Discourse, 236.

18

Charles Kurzman, “Liberal Islam and Its Islamic Context,” dalam Charles Kurzman (ed.), Liberal Islam, A Sourcebook (New York: Oxford University Press, 1998), 5-6.


281

Ali Khan dari Pakistan, dan Abdelkebir

banyak Muslim yang memahami bahwa

Alaoui

yang

istilah „liberal‟ dalam Islam liberal memunyai

berpendapat bahwa syari„ah membangun

makna kebebasan tanpa batas, sebuah sikap

kebebasan berpikir.19 Kedua, syari„ah yang

permisif, ibāhiyyah (serba boleh), sikap

diam (silent sharī„a.) Model ini menyatakan

menolelir setiap hal tanpa mengenal batas

bahwa syari„ah tidak memberi jawaban yang

pasti. Dengan cara pandang seperti ini, Islam

pasti tentang topik-topik tertentu. Kaum

liberal dianggap sebagai ancaman terhadap

Muslim bebas mengadopsi sikap liberal

keberagamaan

dalam hal-hal yang oleh syari„ah dibiarkan

bahkan dianggap sebagai „musuh‟ Islam itu

terbuka untuk dipahami oleh akal budi dan

sendiri. Padahal kata Ulil, tidak begitu

kecerdasan manusia.20 Ketiga, syari„ah yang

pengertian Islam liberal. Ulil menulis:

M‟Daghri

dari

Maroko

yang

sudah

terlembaga,22

ditafsirkan (interpreted sharī„a.) Terdapat kesan bahwa syari„ah yang bersifat ilahiah ditujukan bagi berbagai penafsiran manusia yang beragam. Tidak ada tafsir tunggal terhadap syari„ah kecuali untuk beberapa doktrin ibadah yang sudah pasti (qaṭ„ī.)21 Jika membaca tulisan-tulisan tokoh JIL, maka mereka banyak mengambil ide atau inspirasi dari definisi kedua dan ketiga model Kurzman di atas. Perspektif Islam liberal ala Kurzman di atas menjadi salah satu referensi (pemicu) sangat penting para tokoh JIL untuk melembagakan proyek Islam liberal menjadi JIL. Setelah terbentuk, JIL melangkah lebih jauh dengan mengambil referensi luas untuk mengolah isu-isu keagamaan lebih kompleks. Ulil sendiri dalam banyak kesempatan

Bahwa dengan membubuh kata liberal pada Islam, sesungguhnya saya hendak menegaskan kembali dimensi kebebasan dalam Islam yang jangkarnya adalah niat atau dorongandorongan emotif-subyektif dalam manusia itu sendiri. Dan sebaiknya kata liberal dalam „Islam liberal‟ dipahami dalam kerangka semacam ini. Kata „liberal‟ di sini tidak tersangkut paut dengan kebebasan tanpa batas, dengan sikap-sikap permisif yang melawan kecenderungan „intrinsik‟ dalam diri manusia itu sendiri. Dengan menekankan kembali dimensi kebebasan manusia, dan menempatkan manusia pada fokus penghayatan keagamaan, maka kita telah memulihkan kembali integritas wahyu dan Islam itu sendiri.23 Menurut Ulil, kebebasan memiliki nilai yang tinggi dalam Islam karena ia

menjelaskan makna „liberal‟ dan pengertian „Islam liberal‟ yang seringkali disalahpahami oleh banyak Muslim Indonesia. Menurut Ulil,

19

Kurzman, “Liberal Islam,” 14. Kurzman, “Liberal Islam,” 14-5. 21 Kurzman, “Liberal Islam,” 6. 20

22

Ulil Abshar-Abdalla, “Agama, Akal, dan Kebebasan: Tentang Makna „Liberal‟ dalam Islam Liberal,” dalam Abd. Moqsith Ghazali (ed.), Ijtihad Islam Liberal, Upaya Merumuskan Keberagamaan yang Dinamis (Jakarta: Penerbit Jaringan Islam Liberal, 2005), xviii. 23 Abshar-Abdalla, “Agama, Akal, dan Kebebasan,” xix.

282


berhubungan langsung dengan penggunaan

kedua ini adalah yang masih relevan dan

nalar dan keagungan martabat manusia.

kontekstual untuk terus dikembangkan. Pola

Agama tidak diturunkan bagi keledai yang

pikir yang jumud biasanya akan melahirkan

dungu, tapi bagi manusia yang memiliki

sikap

kemampuan untuk memaksimalkan akal dan

fundamentalis, dalam pengertiannya yang

nalarnya. Nabi menyebut bahwa al-dīn huwa

negatif. Termasuk dalam fundamentalisme

al-„aql, lā dīna liman lā „aqla lahu (agama

adalah ide teokrasi yang ingin dipertahankan

adalah akal, tidak ada agama bagi mereka

kaum Muslim fundamentalis.25

keagamaan

yang

konservatif

dan

yang tidak memunyai akal.) Dalam konteks

Dalam menyebar gagasan-gagasannya,

penggunaan akal dan jaminan kebebasan itu,

JIL memiliki beberapa agenda pokok. Dalam

maka

milis

seorang

Muslim

boleh

tidak

resmi

JIL,

islib.com

disebutkan

menjalankan syari„at jika ia tidur (pingsan),

beberapa agenda JIL, yakni a) Membuka pintu

menjadi gila dan seorang anak kecil. Artinya

ijtihad pada semua dimensi

hanya orang dewasa dan berakal yang diberi

Mengutamakan semangat religio etik, bukan

beban untuk melaksanakan syari„ah (atau

makna literal teks, c) Memercayai kebenaran

memilih untuk menjalankan atau tidak.)

yang relatif, terbuka dan plural, d) Memihak

Menurut Ulil, yang terlihat menonjol di dunia

pada yang minoritas dan tertindas, e)

Muslim adalah „bahasa kewajiban,‟ yaitu

Meyakini

tekanan-tekanan

Memisahkan otoritas duniawi dan ukhrawi,

kewajiban

menjalankan

kebebasan

Islam,

beragama,

dan

b)

f)

syari„ah kepada Tuhan. Bahasa „hak dan

otoritas

kebebasan manusia‟ jarang muncul. Dalam

menyebut empat agenda utama yang harus

pengertian inilah, Islam liberal muncul untuk

menjadi perhatian para pembaharu Muslim,

menyeimbangkan

„neraca‟

antara

bahasa

kewajiban dan kebebasan/hak.24

keagamaan

dan

politik.

Luthfi

termasuk JIL, yaitu 1) agenda politik. Ide negara teokrasi harus dilawan; 2) hubungan

Secara lebih spesifik Luthfi menyebut

Muslim dan non-Muslim. Untuk memerkuat

istilah „Islam liberal‟ berarti „pembebasan‟

hubungan itu, ide tentang teologi pluralisme

kaum Muslim dari dua hal. Pertama, dari

harus dikembangkan; 3) memberdayakan

cengkraman kolonialisme yang menguasai

peran perempuan. Untuk agenda ini, kaum

hampir seluruh dunia Islam di masa lalu.

Muslim harus memikirkan kembali ajaran-

Kedua, pembebasan kaum Muslim dari pola

ajaran Islam yang cenderung merugikan dan

pikir dan sikap keagamaan yang jumud yang

mendiskreditkan

menghambat kemajuan. Pembebasan yang

Kebebasan

24

Abshar-Abdalla, Kebebasan,” xviii.

“Agama,

Akal,

dan

25

kaum

berpendapat

perempuan; harus

4)

mendapat

Luthfi Assyaukani, Islam Benar versus Islam Salah, 61-5.


283

prioritas dalam kehidupan kaum Muslim

Tuhan‟ dalam pengertian biasa dipahami oleh

modern. Islam sangat menghormati HAM,

umat Islam. Yang ada adalah prinsip-prinsip

dan karena itu juga, sangat menghormati

umum

kebebasan berpendapat.26

maqāṣid al-syarī„ah (tujuan umum syari„at

Untuk

menyuburkan

universal

yang

disebut

dengan

kebebasan

Islam.) Ketiga, kaum Muslim tidak wajib

berpikir dalam Islam, maka Islam liberal

mengikuti Rasul secara harfiah, sebab yang

mendorong kreatifitas berijtihad. Moqsith

dilakukan olehnya di Madīnah adalah upaya

Ghazali, tokoh JIL yang lain, menegaskan

menegosiasikan antara nilai-nilai universal

bahwa Islam harus dikembalikan ke posisi

dengan situasi sosial Madīnah dengan seluruh

awalnya sebagai agama yang membebaskan

kendala yang ada. Islam di Madīnah adalah

dan mencerahkan. Hanya ijtihad cara yang

hasil suatu trade-off antara yang „universal‟

paling efektif untuk menghidupkan kembali

dengan yang „partikular.‟ Lagi pula kata Ulil,

rasionalitas dan aspek liberalitas Islam. Di

Islam di Madīnah adalah one among others,

sinilah relevansi dan signifikansi peran-peran

salah satu jenis Islam yang hadir di muka

intelektual JIL.27

bumi. Keempat, kecenderungan umat Islam Indonesia „memonumenkan‟ Islam, hingga

Mengampanyekan

Islam

yang

hidup,

Islam menjadi agama yang beku dan mati. Seolah-olah Islam adalah „paket‟ Tuhan yang

Pluralisme dan Menolak Teokrasi Pada 18 November 2002 panggung

taken for granted; tidak bisa dipikirkan dan

Islam Indonesia dihebohkan oleh tulisan Ulil

diperdebatkan lagi. Karena itu, Ulil mengajak

di Harian Kompas. Di koran dengan oplah

pembacanya untuk mengembangkan Islam

terbesar di Indonesia itu, Ulil menulis sebuah

yang hidup, yang segar, yang cerah, yang

opini

lebih

bertitel

“Menyegarkan

Kembali

Pemahaman Islam.” Dalam tulisan itu, Ulil „geram‟

terlihat

sekali

terhadap

dapat

memenuhi

maslahat

umat

manusia.28

kaum

Kontan

saja,

setelah

tulisan

itu

fundamentalisme Islam. Ada empat hal pokok

tersebar luas, muncul kemarahan umat Islam

isi tulisan itu. Pertama, soal jilbab, potong

di mana-mana dan menganggap Ulil telah

tangan, qisas, hukum rajam, jenggot dan

„menghina‟

jubah tidak wajib diikuti oleh kaum Muslim

sebuah

karena itu hanya ekspresi lokal partikular

konservatif membuat jajak pendapat dengan

Islam di Arab. Kedua, tidak ada „hukum

pertanyaan: setujukah bahwa tulisan Ulil telah

26

Islam.

majalah

Suara

bulanan

Hidayatullah, milik

Muslim

menghina Islam? Jawaban responden: 78.15% Assyaukani, Islam Benar versus Islam

Salah, 72-5. 27

Moqsith Ghazali, “Ijtihad, Upaya Menembus Batas,” dalam Ijtihad Islam Liberal, x.

28

Ulil Abshar, “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam,” Kompas, 18 November 2002, 4

284


setuju, 17.68% tidak setuju, dan 4.17% tidak

akan menafsirkan ulang doktrin-doktrin lama

tahu. Tulisan Ulil juga telah membuat 80

yang mereka anut agar sesuai dengan

ulama Jawa Timur, Jawa Tengah dan Jawa

semangat zaman yang dihadapi.

Barat yang tergabung dalam Forum Ulama-

Apakah setelah kegaduhan akibat

Ummat Indonesia (FUUI) berkumpul di

fatwa FUUI Ulil menjadi bungkam? Ternyata

Bandung pada 1 Desember 2002. Hasil dari

tidak. Tokoh-tokoh Muslim moderat di NU,

pertemuan itu sangat mengejutkan. Para

Muhammadiyah, UIN dan Paramadina kerap

ulama menuntut Ulil—dan siapa pun yang

membelanya, sehingga Ulil merasa memiliki

telah menghina Islam, Allah dan Rasulullah—

banyak dukungan. Bagi Ulil, agama adalah

untuk „dihukum mati.‟ Untuk mengeksekusi

suatu kebaikan buat umat manusia; dan

tuntutan itu, FUUI kemudian melaporkan Ulil

karena manusia adalah organisme yang terus

ke Polri. Ulil sendiri mengaku merasa agak

berkembang, baik secara kuantitatif dan

takut meskipun ia menilai „fatwa‟ FUUI itu

kualitatif, maka agama juga harus bisa

tidak

mengembangkan

kredibel

karena

NU

dan

Muhammadiyah tidak ikut menandatangani.29

manusia

itu

diri

sesuai

sendiri.

Karena

kebutuhan itu,

yang

Peristiwa itu membuat JIL semakin

dibutuhkan adalah „agama yang hidup‟ atau

populer dan menjadi buah bibir di tengah

„Islam yang hidup‟ sebagai lawan dari „Islam

masyarakat. Ulil dan JIL „dikutuk‟ di mana-

yang mati‟ milik kaum fundamentalis.30

mana namun juga didukung oleh kaum muda

Salah satu bentuk Islam yang hidup

Muslim progresif. Bagi kaum muda Muslim,

adalah mengapresiasi pluralisme. Untuk isu

pemikiran Ulil dan para pembaharu yang lain

ini,

adalah sebuah „harapan‟ akan kelangsungan

mendekonstruksi pandangan kaum Muslim

dan masa depan Islam itu sendiri. Agama

bahwa Islam adalah agama yang paling benar

yang

bisa

dan sempurna. Menurut Ulil, pandangan ini

beradaptasi menghadapi perubahan. Adaptasi

begitu kuat di abad 20 ketika kaum Muslim

dan reformasi tafsir keagamaan tidak akan

inferior di hadapan modernitas dan peradaban

menghilangkan prinsip pokok ajaran agama.

Barat yang unggul. Padahal jika menelaah

Kaum beragama harus berusaha mengadaptasi

tradisi penafsiran al-Qur‟ān pada periode

dan memahami setiap konsep-konsep baru

klasik (yaitu antara abad 8-12 M., periode di

yang berkembang di dunia modern untuk

mana kegiatan intelektual dalam dunia Islam

diselaraskan dengan jiwa dan nilai agama.

mencapai

Jika mereka menemukan kontradiksi, mereka

„kelengkapan/kesempurnaan‟ itu tidak terlalu

hidup

29

adalah

agama

“Pendahuluan” editor Islamiyah, Vol. 1, No. 1, 2003, 7-9.

yang

jurnal

Dirosah

Ulil

30

memulai

dengan

cara

puncak kreatifitasnya), konsep

Ulil Abshar, Pemahaman Islam.”

“Menyegarkan Kembali


285

mendapatkan perhatian khusus. Saat itu Islam

dan sikap yang terbuka untuk menerima

sedang berada di puncak tertinggi peradaban.

berbagai

kebenaran

Karena itu, konsep kesempurnaan tidak

berbagai

agama

terlalu dimunculkan oleh para sarjana Muslim

kesempurnaan justru bermakna kesanggupan

saat itu.

untuk menampung berbagai kebenaran dari

Menurut Ulil, menganggap

dan

dan

kekayaan

tradisi

lain.

dari Jadi

Islam

orang lain, bukan malah ketertutupan. Karena

sebagai paling sempurna seperti terlihat

itu menurut Ulil, kebenaran ada di mana-

sangat

ini,

mana di luar kaum Muslim; ada di agama

budaya.‟

Zoroaster, Yahudi, Kristen dan lain-lain.

Perasaan superior itu akan menyebabkan rasa

Dengan merujuk kepada Fazlur Rahman,

„cukup

secara

justru ciri orang bertaqwa adalah rendah hati,

kebudayaan, sehingga tak perlu belajar dari

yaitu sikap mau menerima hikmah (wisdom)

golongan lain. Jika saya atau kami sudah

dari orang lain.31

mencolok

melahirkan

di

perasaan

diri‟

(self

abad

modern

„superior

sufficiency)

cukup, kenapa mesti mengambil dari yang

Menurut Ulil, dengan mengutip Cak

lain? Dari superior budaya, lahirlah sikap

Nur, pada masa Nabi, Islam tidak dikenal

tertutup (eksklusif), yang sebenarnya sangat

sebagai nama agama, tapi sebuah sikap

berbahaya. Sikap tertutup dan menutup diri

ketundukan dan kepasrahan kepada Tuhan.

itulah yang sekarang menimpa kaum Muslim

Pada mulanya, Islam adalah sebuah kualitas

di mana-mana. Mereka tidak mau belajar dan

personal, bukan agama institusional. Dalam

menerima kebenaran dari orang lain.

pengertian kepasrahan ini, agama Islam

Menurut terminologi

Ulil,

dalam

Ulil kemudian mengutip ayat al-Qur‟ān

Muslim harus merumuskan kembali konsep

tentang khātaman nabiyyīn. Kaum Muslim

kesempurnaan itu melalui dua penafsiran

biasanya

progresif. Pertama, kesempurnaan itu terletak

penutup. Maksudnya Nabi Muḥammad adalah

pada aspek aqidah dan norma umum. Norma-

yang terakhir karena ia penutup para nabi.

norma umum ini kemudian dikembangkan

Tetapi Ulil lebih memilih membaca ayat itu

lebih jauh oleh para sarjana Muslim menjadi

sebagai khātam yang berarti cincin. Nabi

norma khusus. Misalnya, dalam al-Qur‟ān ada

Muḥammad adalah jari di antara jari-jari yang

tentang

pentingnya

Islam

dengan agama lain sesungguhnya sejajar.32

kaum

ayat

kesempurnaan

memahami

melakukan

musyawarah di antara kaum Muslim. Konsep musyawarah ini ternyata kompatibel dengan model demokrasi modern. Kedua, watak kesempurnaan Islam artinya sebuah watak

31

mengartikan

khātim

sebagai

Terkait pandangan-pandangan Ulil ini, saya ringkaskan dari dua artikel Ulil di blog-nya, yaitu “Tentang Qur‟ān, Konsep Kelengkapan, dan Superioritas Budaya” (9 Juli 2010), dan “Memahami Kitab-Kitab Suci Secara non-Apologetik” (6 Agustus 2008.) Lih. www.Ulil.net. 32 Zuly Qodir, Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002, 205.

286


ada, hanya saja „jari Nabi‟ begitu istimewa

mendiskusikan tema-tema pokok yang cukup

karena

kehormatan.

sensitif di kalangan kaum Muslim yaitu soal

Dengan tafsir ini, maka Ulil meyakini bahwa

toleransi dan kebebasan beragama, pengakuan

sejarah kenabian tidak berakhir dengan

akan keselamatan umat non-Islam, doktrin

meninggal Nabi Muḥammad. Karena itu,

tentang kafir, syirik, ahli kitab, kebolehan

„Muḥammad-

menikah dengan pasangan non-Muslim, soal

Muḥammad kecil‟ yang mengemban sejarah

perbedaan jihad dan perang. Tema-tema itu

profetis sebagaimana Muḥammad dulu. Tafsir

dieksplorasi menurut ayat-ayat al-Qur‟ān dan

ini menurut Ulil, lebih progresif dibanding

perspektif para mufasir. Moqsith mengurai

penafsiran kaum Muslim fundamentalis yang

secara detail pandangan para ahli tafsir klasik

hanya ingin menjadi „replika‟ atau „imitator‟

dan modern, baik yang eksklusif maupun

Nabi tanpa berusaha keras membuat sejarah

yang

yang progresif.33

pembicaraan ke arah tafsir al-Qur‟ān yang

mengenakan

setiap

Muslim

cincin

adalah

inklusif,

kemudian

mengarahkan

Terkait konsep pluralisme agama,

humanis dan progresif dalam bingkai Islam

Abd. Moqsith Ghazali,34 akademisi UIN

pluralis. Yang istimewa dalam karya itu,

Jakarta

Direktur

Moqsith berhasil menyajikan wawasan al-

Eksekutif JIL periode 2008-2013, menulis

Qur‟ān dan perspektif para mufasir mengenai

sebuah buku akademik berjudul Argumen

doktrin Islam yang bersifat lokal-partikular

Pluralisme Agama: Membangun Toleransi

dan ajaran lain yang humanis-universal.

yang

pernah

menjadi

Berbasis Al-Qur‟an (Depok: Katakita, 2009.)

Gagasan pluralisme agama diusung

Buku ini adalah disertasi doktoral Moqsith

Cak Nur, Gus Dur, Djohan Effendi, dan

dalam bidang tafsir al-Qur‟ān. Moqsith

diperkuat oleh tokoh-tokoh JIL di atas, mengundang

33

Ulil Abshar, “Wahyu Progresif,” dalam Wajah Liberal Islam, 77. 34 Moqsith adalah santri Pesantren Salafiyah Syafi‟iyyah, Situbondo, Jawa Timur, yang diasuh oleh Kyai Romo As‟ad Syamsul Arifin, tokoh besar NU. Ia tinggal di pesantren itu hingga menyelesaikan S-1 pada Institut Agama Islam Ibrahimi (1995) milik pesantren itu. Kemudian menyelesaikan S-2 (1999) dan S-3 (2007), keduanya pada Pascasarjana UIN Jakarta. Moqsith diajak bergabung dengan JIL pada 2003 karena dianggap memiliki kemampuan dalam membaca dan menganalisis kitab-kitab klasik Islam, terutama hukum Islam dan tafsir. Selain itu, retorikanya juga memukau. Saya kira penunjukan Moqsith menjadi direktur eksekutif JIL ke-4 adalah karena penguasaannya terhadap kitab klasik Islam untuk memerkuat argumen eksistensi Islam liberal, karena kitab-kitab klasik itu biasa menjadi rujukan kaum Muslim, terutama ulama-ulamanya.

kemarahan

kaum

Muslim

konservatif. Bagi mereka, pandangan ingin menyetarakan Islam dengan agama-agama lain, sangat membahayakan aqidah kaum Muslim. Melalui lobi-lobi mereka yang cukup intens kepada Majelis Ulama Indonesia (MUI),

akhirnya

pada

2006

MUI

mengeluarkan fatwa haram bagi paham pluralisme agama. Dalam fatwa itu MUI menjelaskan pluralisme agama adalah “suatu paham yang mengajarkan semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap


287

agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap

Indonesia yang majemuk. Ulil sendiri secara

pemeluk agama tidak boleh menglaim bahwa

emosional menyebut para ulama dalam MUI

hanya agamanya saja yang benar sedangkan

bukanlah

agama lain salah. Pluralisme agama juga

melainkan orang-orang bodoh (juhalā‟.)

mengajarkan bahwa semua pemeluk agama

orang-orang

berilmu

(„ulamā‟)

Fatwa hukuman mati bagi Ulil dan

yang berbeda-beda akan masuk surga dan

fatwa

hidup berdampingan di dalamnya.” Dengan

memiliki efek serius bagi muncul teror dan

paham

MUI

kekerasan. Dengan merujuk kepada fatwa-

“Pluralisme, sekularisme, dan liberalisme

fatwa itu, beberapa laskar Islam seperti Forum

agama adalah paham yang bertentangan

Umat

dengan ajaran agama Islam. Umat Islam

Indonesia, dan Front Pembela Islam (FPI)

haram

mulai

seperti

itu,

maka

mengikuti

paham

bagi

pluralisme,

keharaman

Islam

aktif

pluralisme

(FUI),

berdemo

Majelis

ternyata

Mujahidin

menuntut

kepada

sekularisme, dan liberalisme agama.”35 Bagi

pemerintah bahwa JIL harus dibubarkan. Ada

MUI jelas, secara teologis, kebenaran dan

banyak kampanye di media massa dan poster-

keselamatan di akhirat hanya milik agama

poster bertuliskan „Indonesia damai tanpa

Islam yang dibawa oleh Nabi Muḥammad,

JIL.‟ FPI secara aktif juga menyerang markas

dan hanya Islam satu-satunya agama yang

JIL di Utan Kayu dan menuntut markas itu

mendapat rida Tuhan.36

untuk ditutup. Ulil sendiri merasakan bahwa

Segera setelah fatwa itu diumumkan,

nyawanya dalam bahaya. Ia sering diintai oleh

tokoh

liberal

orang-orang tak dikenal. Bahkan seorang

berkumpul untuk memberikan reaksi yang

aktifis Islam, Iqbal Husaini, telah tiga kali

sangat keras. Dalam konferensi pers, secara

mendatangi markas JIL di Utan Kayu dengan

bergantian,

Gus

Azyumardi

Azra,

para

memberikan

Islam

moderat

Dur, dan

pernyataan

dan

Syafii

Maarif,

niat membunuh Ulil. Namun sayang, ia tak

Ulil

Abshar

memiliki kesempatan yang tepat untuk bisa

yang

berisi

membunuh

Ulil.

Menurut

Luthfi

yang

keprihatinan atas fatwa itu dan mengritik

mengutip laporan majalah Tempo (2005), niat

keras MUI. Menurut Gus Dur, dengan fatwa

pembunuhan terhadap Ulil itu didasarkan

itu MUI seolah-olah menutup mata atas

Husaini pada fatwa FUUI (2002) yang

kemajemukan Indonesia, namun di sisi lain

mengeluarkan fatwa mati untuk Ulil.37 Tak

ingin tetap hidup di tengah masyarakat

diragukan, di satu sisi, aksi-aksi demonstrasi dan tindak kekerasan terhadap tokoh-tokoh

35

Sekretariat Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Sejak 1975 (Jakarta: Erlangga, 2011), 91-2. 36 Sekretariat Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, 88-90.

pengusung 37

147-8.

pluralisme

dan

liberalisme

Luthfi, Islam Benar versus Islam Salah,

288


membuat suatu kecemasan serius, namun di

Mendekonstruksi

sisi lain hal itu membuat JIL semakin populer.

Kesucian al-Qur’ān

JIL dan tokoh-tokoh senior Muslim moderat yang

membela

pembicaraan Indonesia.

Pandangan

tentang

Bagi kaum Muslim di manapun, al-

Islam

liberal

menjadi

Qur‟ān adalah kitab suci yang sangat sakral

di

kalangan

Muslim

dan harus diperlakukan secara sakral pula. Ia

tidak

menjadi „pusat fokus‟ kaum Muslim dalam

luas

Tindakan

terjadi, dan segala

pembunuhan kegaduhan

akhirnya

kehidupan

material

dan

spiritual.

JIL

terhenti. Dalam suatu cara yang „halus,‟

memiliki perhatian serius mengenai posisi al-

kelihatannya, beberapa tokoh di pemerintahan

Qur‟ān ini. Dengan mengambil inspirasi dari

berhasil „melindungi‟ tokoh-tokoh Muslim

seorang ulama klasik ahli kajian al-Qur‟ān,

moderat-liberal.

Jalāluddīn al-Suyuṭī, dan beberapa sarjana

Gagasan dan praktik mengenai Islam

Muslim modern seperti Fazlur Rahman dan

yang hidup dan pluralisme agama tidak akan

Mohammed Arkoun, tiga tokoh JIL: Ulil

tumbuh berkembang di negara yang menganut

Abshar, Luthfi Assyaukani, dan Moqsith

„negara Islam.‟ Karena itulah, sejak awal JIL

Ghazali

menolak

dan

tentang sejarah al-Qur‟ān, proses kodifikasi

mendukung konsep negara-bangsa (nation

al-Qur‟ān, kemungkinan kesalahan gramatik

state) dengan sistem demokrasi. Menurut

al-Qur‟ān dan bagaimana seharusnya kaum

Luthfi, Islam liberal meyakini bahwa urusan

Muslim memerlakukan al-Qur‟ān. Puncaknya,

pemerintahan dan politik adalah persoalan

tiga tokoh JIL itu menulis satu buku berjudul

ijtihad manusia, dan bukan sesuatu yang baku

Metodologi Studi Al-Qur‟an (2009.) Menurut

yang datang dari masa silam dan dipaksa

mereka, al-Qur‟ān harus dilihat dalam dua hal

untuk diterapkan bagi manusia modern.

yang berbeda. Pertama, ia adalah wahyu

Argumen formalisme negara Islam tak lagi

aural, wahyu yang didengarkan. Persis seperti

memadai

wahyu dalam Weda yang disebut Sruti, yang

konsep

untuk

negara

teokrasi

menjawab

kompleksitas

menulis

beberapa

artikel

kritis

yang

artinya „sesuatu yang didengarkan‟ oleh

mengidealkan pluralitas, persamaan hak, dan

orang-orang bijak, yang dalam tradisi Hindu

demokrasi. Bentuk negara teokrasi hanya

disebut rshi. Al-Qur‟ān adalah wahyu yang

akan

didengarkan, lalu kemudian „dibaca‟ (dalam

kehidupan

masyarakat

memecah

belah

modern

masyarakat

yang

heterogen.38

bahasa Arab menjadi al-Qur‟ān, artinya bacaan.) Kedua, al-Qur‟ān harus dilihat sebagai kitab suci yang ditulis (scripture) dan

38

Luthfi Assyaukani, “Islam Liberal: Pandangan Partisan,” dalam Wajah Liberal Islam, xxvi.


289

dikodifikasi.39 Ada proses manusiawi atau

dipahami, menurut tiga tokoh itu, sakralisasi

proses sejarah dalam penulisan dan kodifikasi

al-Qur‟ān

al-Qur‟ān.

pembentukan dan perjalanan wahyu sebagai

berkaitan

erat

dengan

proses

Wahyu atau wahyu aural adalah

kitab suci. Proses sakralisasi berkembang

sesuatu yang berada di alam Ilahi bukan di

seiring proses penulisan dan kodifikasi al-

area manusiawi. Klaim penerimaan wahyu

Qur‟ān.

oleh kaum Muslim adalah klaim subyektif

penyucian atau menganggap suci al-Qur‟ān

yang berada di luar nalar ilmiah. Persoalan

adalah konstruksi sebuah masyarakat. Al-

wahyu

Qur‟ān dianggap suci karena ada sekelompok

sepenuhnya

keimanan,

dan

bukan

adalah

persoalan

persoalan

ilmu

masyarakat

Dalam

perkembangan

itulah,

yang menganggapnya suci,41

pengetahuan. Karena itu klaim keterjagaan al-

tanpa pernah memerhatikan secara kritis ada

Qur‟ān seperti firman-Nya, “Kami yang

proses-proses manusiawi di dalamnya.

menurunkan al-Qur‟ān dan Kami pula yang

Menurut ketiga figur JIL itu, saat ini

menjaganya (Q.s. al-Ḥijr/15: 9),” harus

yang terjadi adalah kecenderungan kaum

dipahami bukan dalam konteks manusiawi,

Muslim untuk menyakralkan huruf, script

tetapi

Sebaliknya,

atau tulisan al-Qur‟ān dibanding semangat

berbeda dari hal itu, menurut ketiga tokoh ini,

pembebasan dan pemuliaan manusia yang

penulisan dan kodifikasi al-Qur‟ān adalah

dikandung Qur‟ān. Kaum Muslim telah

proses panjang pengumpulan, penyeleksian,

meletakkan Qur‟ān hanya sebagai kitab suci

pengeditan, dan percetakan hingga akhirnya

yang tertulis dan sebagai kitab hukum yang

menjadi sebuah buku suci. Menjadi jelas

kaku dan rigid. Akibatnya, pertama, terjadi

dalam

konteks

Ilahi.

bahwa penulisan adalah proses manusiawi yang bisa diuji dan diverifikasi secara obyektif. Proses penulisan kitab suci tak lebih dari

sekedar

proses

penulisan

buku,

melibatkan berbagai unsur: budaya, bahasa, politik, dan kekuasaan.40 Dari sini harus 39

Abd Moqsith Ghazali, Luthfi Assyaukani, Ulil Abshar-Abdalla, Metodologi Studi Al-Qur‟an (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009), 38-9. 40 Seperti diketahui secara umum oleh kaum Muslim bahwa mushaf yang ada sekarang disebut Mushaf „Utsmānī karena dikodifikasi secara seragam oleh khalifah „Utsmān ibn „Affān. Kodifikasi itu tentu saja adalah sebuah ijtihad yang baik tapi tetap saja melibatkan sisi subyektif „Utsmān dan kekuasaan politik sang khalifah. Misalnya komisi yang dibentuk „Utsmān adalah Zayd ibn Tsābit, „Abdullāh ibn

Zubayr, „Abdullāh ibn „Amr ibn „Āṣ dan „Abdullāh ibn „Abbās. Nama-nama itu juga hasil seleksi khalifah „Utsmān yang dianggap mampu melakukan tugas besar, dan yang terpenting adalah loyal kepada khalifah. Sebenarnya ada tokoh senior seperti Ibn Mas„ūd tapi tidak dipilih oleh „Utsmān karena Ibn Mas„ūd adalah tokoh senior yang keras kepala. Sebelum Mushaf „Utsmāni dikodifikasi, sebenarnya terdapat 15 mushaf primer, di antaranya Mushaf „Umar ibn Khaṭṭāb, Mushaf Ibn Mas„ūd, Mushaf „Alī ibn Abū Ṭālib, Mushaf Ibn „Abbās dan lain-lain. Tetapi „Utsmān, dengan segala kekuasaan politiknya, ingin agar mushaf al-Qur‟ān milik umat Islam hanya satu saja. Maka terbentuklah Mushaf „Utsmānī. Ternyata, antara Mushaf „Utsmānā dan mushaf-mushaf yang primer itu terdapat beberapa perbedaan dalam hal jumlah surat, ayat dan kalimat-kalimat ayat al-Qur‟ān. Lebih lanjut soal ini baca Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur‟an (Jakarta: Pustaka alVabet, 2013.) 41 Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 31-2.

290


penguatan skripturalisme yang eksesif, yaitu

Indonesia,

anggapan bahwa huruf dan kalimat yang

menyembah

tertera dalam kitab suci harus dimengerti

kesalahan

secara „harfiah,‟ dan bahwa maksud Tuhan

meyakini bahwa al-Qur‟ān adalah kitab yang

terkandung secara transparan dan langsung

mengandung

dalam

huruf

disempitkan

itu. menjadi

yaitu kitab fatal

sikap

memuja

dan

suci.

Menurut

Ulil,

kaum

ketentuan

Muslim

yang

adalah

seluruhnya

Kedua,

al-Qur‟ān

bersifat permanen, universal, dan abadi. Al-

sekedar

dokumen

Qur‟ān dianggap sebagai kitab yang “selalu

jauh

relevan untuk semua waktu dan tempat.” Al-

berbeda dari naskah hukum dalam pengertian

Qur‟ān diyakini sebagai kitab yang sempurna,

hukum positif modern saat ini.42 Dengan kata

mengandung seluruh kata kunci penyelesaian

lain,

atas semua masalah. Pandangan ini harus

hukum

yang

al-Qur‟ān

kedudukannya

dimerosotkan

tidak

derajatnya

hanya menjadi „huruf‟ dan „kanon resmi,‟

didekonstruksi.

menjadi kitab aturan, atau dalam bahasa

menyadari secara logis dan realistis bahwa

Mohammed Arkoun menjadi „korpus resmi

ada beberapa ajaran dari Qur‟ān yang bersifat

yang tertutup.‟ Artinya, kanon resmi dibaca

permanen dan universal, tetapi banyak juga

dan dipahami menurut penafsiran tertentu

yang bersifat temporer dan kontekstual.

yang dianggap otoritatif, dan mengabaikan

Adalah keliru menganggap bahwa seluruh isi

ada pemahaman dan penafsiran lain yang

al-Qur‟ān bersifat permanen dan universal.45

Kaum

Muslim

harus

beragam. Padahal menurut mereka, al-Qur‟ān

Menurut Ulil, universalisasi al-Qur‟ān

adalah kitab petunjuk, kitab ilham yang

adalah sama bahaya dengan universalisasi

membuka peluang banyak penafsiran. Al-

HAM dalam pandangan modern yang juga

Qur‟ān

ditentang

adalah

sumber

inspirasi

yang

di

mana-mana.

Alasannya

membebaskan, sebagai bagian dari ritual

sederhana: kehidupan manusia pada dasarnya

sosial,

dalam penciptaan

bersifat konkret, dan kehidupan semacam itu

artistik, sebagai elemen yang juga ikut

bersifat partikular bukan universal. Al-Qur‟ān

membentuk fantasi dan harapan komunitas

turun dalam konteks kehidupan sahabat Nabi

Muslim di sebuah tempat tertentu, pada waktu

dan

tertentu pula.43

sehingga tidak bisa dilakukan universalisasi

sebagai

ilham

masyarakat

Arab

yang

partikular,

Melalui pandangan di atas, JIL telah

al-Qur‟ān yang pada mulanya turun kepada

mengritik sikap bibliolatria44 kaum Muslim

konteks yang konkret dan partikular. Bagi JIL, sikap menguniversalkan al-Qur‟ān—

42

Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 43-4. Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 44-5. 44 Kata bibliolatry secara harfiah berarti „Penyembahan Bibel.‟ Secara umum kata itu berarti „Pengagungan‟ Kitab Suci secara berlebihan sehingga 43

menyerupai penyembahan. Kata itu dikutip oleh Ulil dari buku T.H. Huxley, Science and Hebrew Tradition. 45 Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 136-7.


yang melahirkan sikap bibliolatria—harus dilawan.

46

Sikap bibliolatria hanya ingin

inspiratif

dan

transformatif

bagi

291

kaum

Muslim modern.

meletakkan al-Qur‟ān semata-mata sebagai

Apa yang dilakukan JIL di atas tidak

teks yang terisolasi dari kenyataan dunia

semata

sekitarnya. Seolah-olah umat Islam bisa

mendekonstruksi cara pandang konvensional

dengan mudah ditarik mundur ke zaman Nabi

kaum Muslim terhadap al-Qur‟ān, sebuah

abad ke-7, dan al-Qur‟ān tidak bisa diajak

kitab yang sangat sakral bagi kaum Muslim.

berdialog dengan kenyataan dan pengalaman

JIL ingin mendekonstruksi bahwa al-Qur‟ān

hidup kaum Muslim di abad industri ini.47

bukan

Menurut JIL, agar al-Qur‟ān sebagai wahyu

Muslim. Sejarah dan pengalaman hidup

aural dan sebagai tulisan dapat menjadi kitab

manusia juga memiliki nilai yang penting

suci yang hidup, maka kaum Muslim harus

untuk membangun hidup yang lebih baik.

dapat menangkap visi etis al-Qur‟ān yang

Kritik atau dekonstruksi JIL ini tentu saja

mencerahkan.

48

mengritik

tapi

segala-galanya

juga

bagi

ingin

kehidupan

Al-Qur‟ān memiliki konsepsi

mendapat reaksi yang sangat keras dari

yang cerah, optimis dan maju tentang

Muslim Indonesia. Sebagian besarnya adalah

manusia. Karena itu, al-Qur‟ān berbicara

reaksi berupa amarah yang tidak proporsional.

tentang doktrin takrīm (pemuliaan) manusia;

Salah

satu

kritik

yang

„akademik‟

cukup

bahwa manusia dapat menjadi „agen‟ atau

„proporsional‟

khalifah dalam memakmurkan planet bumi.49

muncul dari Eva Nugraha, seorang akademisi

Untuk dapat menangkap visi etis al-Qur‟ān,

studi

kaum Muslim harus berani „menyebrangi

Hidayatullah Jakarta.52 Menurut Nugraha, JIL

teks‟ atau go beyond text. Menyebrangi teks

dalam Metodologi Studi Al-Qur‟an (2009)

tidak berarti „meninggalkan teks.‟ Itu dua hal

tidak

yang berbeda.50 Kaum Muslim menurut JIL,

kesarjanaan tentang teori-teori kitab suci,

harus menyadari bahwa wahyu verbal dalam

misalnya What Is Scripture (19) karya W.C.

al-Qur‟ān hanyalah separuh wahyu, separuh

Smith dan The Divine Inspiration of Holy

lainnya adalah wahyu non-verbal berupa

Scripture (1981) karya William Abraham.

pengalaman sejarah manusia.51 Teks dan

Cara pandang JIL terhadap al-Qur‟ān persis

konteks harus terus berdialog. Dengan cara

sama dengan cara pandang orang-orang Barat

itu, al-Qur‟ān benar-benar memiliki fungsi

atau Kristen Barat terhadap Alkitab yang

dan

al-Qur‟ān

merujuk

dan

tafsir

kepada

UIN

kiranya

Syarif

karya-karya

46

Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 137. Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 134. 48 Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 138. 49 Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 111. 50 Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 135. 51 Moqsith Ghazali dkk., Metodologi, 138. 47

52

Nugraha menulis disertasi tentang “Komodifikasi dan Sakralitas Kitab Suci: Studi Industri Penerbitan Mushaf al-Qur‟ān di Indonesia” (Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015.)

292


menganggap kitab suci sebagai buku hasil

dianggap valid dan otoritatif yang kemudian

intervensi manusia. Jika JIL merujuk kepada

„diseleksi‟ hingga menjadi Mushaf „Utsmānī

Smith dan William Abraham, maka akan

seperti yang ada saat ini jumlahnya tidak

dipahami bahwa apa yang disebut kitab suci

mencapai ratusan seperti dalam kasus Alkitab.

(scripture) adalah yang tertulis yang bermula

Taufik Adnan Amal misalnya, mencatat

dari wahyu aural dan oral, lalu menjadi teks

hanya terdapat 15 mushaf primer dan 13

yang tertulis yang tetap memiliki sakralitas

mushaf sekunder yang diseleksi oleh tim

dan otoritas. Dua hal ini yang amat penting:

„Utsmān

sakralitas dan otoritas. Kitab suci, meskipun

mengisyaratkan dua hal. Pertama, secara

ia telah menjadi buku yang tertulis sebagai

prinsipil, tidak terdapat pertentangan yang

hasil intervensi manusia, namun ia tidak

signifikan dalam hal makna dalam mushaf-

kehilangan sakralitas dan otoritasnya bagi

mushaf yang diseleksi, terutama pada mushaf-

para pembacanya. Bagi JIL, kitab suci,

mushaf

primer.

Biasanya

termasuk

berbeda

adalah

dalam

al-Qur‟ān—melalui

proses

bin

„Affān.54

Fakta

yang

hal

ini

terlihat

lafaz

atau

kodifikasi yang manusiawi—seolah-olah telah

ekspresinya, tidak dalam maknanya. Karena

kehilangan

otoritasnya.

itu, kedua, meskipun terdapat intervensi,

Menurut Nugraha, inilah letak kekeliruan

namun intervensi itu tidak terlalu jauh dan

pertama JIL.53

rumit. Hanya mencocokkan, memilah dan

sakralitas

dan

Kedua, tulisan JIL tentang al-Qur‟ān

mengedit mushaf-mushaf yang ada lalu

terkesan seolah ingin membuat perbandingan

dikerucutkan dan diputuskan satu mushaf saja

dengan

serupa,

yang dianggap valid dan otoritatif, yaitu

misalnya “Ketika Torah menjadi Buku,” atau

Mushaf „Utsmānī. Sekali lagi, proses ini pun

“Ketika Al-Kitab menjadi Buku.” Namun

bukan

menurut

tidak

kompleks karena mushaf-mushaf yang ada

dipertimbangkan JIL secara cermat adalah

secara umum sudah seirama dalam hal

fakta terdapat ratusan versi Alkitab yang

susunan, lafaz dan makna.55

karya-karya

akhirnya

Nugraha,

mengerucut

lain

yang

yang

kepada

Alkitab

mengintervensi

Menurut

terlalu

Nugraha,

jika

jauh

dan

membaca

terjemahan versi King James di abad ke-17

karya JIL tentang al-Qur‟ān, akan muncul

yang kemudian digunakan sampai sekarang.

kesan seolah hanya kitab al-Qur‟ān yang

Fakta ini berbeda dari kasus al-Qur‟ān. Jika

paling terkena intervensi manusia dibanding

dibuat

kitab-kitab suci yang lain. Padahal faktanya

perbandingan

dengan

Alkitab

misalnya, maka naskah-naskah Mushaf yang 54

53

Wawancara dengan Eva Nugraha, Jakarta, 7 April 2015.

Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah alQur‟ān, 174-5. 55 Wawancara Nugraha, Jakarta, 7 April 2015.


293

sama saja. Semua kitab suci selalu mengalami

kekuasaan. Menurut Nugraha, dalam kajian

proses manusiawi. Dan yang terpenting,

sejarah, telah sejak lama sejarah memang

meskipun telah menjadi buku suci tetapi

„milik‟ penguasa. Dan Mushaf „Utsmānī

kitab-kitab suci itu tetap tidak kehilangan dua

sendiri memang lahir ketika sebagian besar

wataknya, yaitu sakralitas dan otoritas. Kritik

sejarah ditentukan oleh kekuasaan politik.

JIL terhadap umat Islam yang menyakralkan

Fenomena ini juga menimpa sebagian besar

dengan

pernah

sejarah dan perkembangan agama-agama

memerhatikan secara kritis ada proses-proses

umat manusia yang arahnya ditentukan oleh

manusiawi

pembentukannya

kekuasaan (termasuk formasi kitab-kitab suci

menjadi buku suci” memberi kesan bahwa

mereka.) Baru di abad modern muncul secara

wahyu Allah yang telah menjadi kitab suci al-

kuat

Qur‟ān itu telah kehilangan sakralitasnya.

fokusnya pada masyarakat biasa (sejarah

Menurut Nugraha, kritik JIL itu kurang tepat.

sosial), dan bukan pada penguasa. Dengan

JIL sesungguhnya masih bisa mengingatkan

model ini, sekarang masyarakat jadi pemilik

kaum Muslim untuk lebih memahami isi dan

dan penentu sejarah. Namun sekali lagi

spirit al-Qur‟ān tanpa perlu „menghajar‟

menurut

proses kodifikasi Mushaf „Utsmānī, karena

kekuasaan „Utsmānī yang telah membukukan

proses kodifikasi kitab suci semua agama

al-Qur‟ān memberi kesan yang kuat seolah

pasti mengalami intervensi manusia.56

hanya al-Qur‟ān saja kitab suci sebagai hasil

kitab

al-Qur‟ān

di

dalam

“tanpa

Ketiga, dengan banyak mengutip alSuyūṭī, bagi Nugraha, pandangan-pandangan

penulisan-penulisan

Nugraha,

kritik

sejarah

JIL

yang

terhadap

(produk) kekuasaan dari karya tulis sejarah (historiografi.)57

JIL sesungguhnya bukan hal yang baru. Yang

Kritik senada juga dikemukakan oleh

berbeda adalah bahwa al-Suyūṭī sejak abad 10

Nanang Tahqiq, dosen senior Falsafah Islam

H./17 M. telah menceritakan pandangan

UIN Jakarta dan aktifis Paramadina yang

banyak orang tentang pewahyuan al-Qur‟ān

pernah

dan beragam cara membacanya tanpa ada

Nurcholish Madjid. Menurut Tahqiq, ide-ide

motivasi untuk „menghajar‟ kitab (buku) al-

keislaman JIL tidak ada yang baru dan

Qur‟ān itu; berbeda dari JIL yang sedari awal

orisinal. Semua gagasan mereka telah dahulu

sudah „curiga‟ pada semua hal (proses)

disuarakan oleh Madjid dan Wahid. Bahkan

manusiawi

al-Qur‟ān.

spirit tulisan Ulil di Harian Kompas yang

Keempat, JIL sering menyatakan bahwa

menghebohkan itu (“Menyegarkan Kembali

sejarah (kodifikasi) al-Qur‟ān adalah sejarah

Pemahaman Islam“) senada dengan judul

56

April 2015.

dalam

formasi

Wawancara dengan Nugraha, Jakarta, 7

lama

57

April 2015.

menjadi

santri

langsung

Wawancara dengan Nugraha, Jakarta, 7

294


pidato pembaharuan Madjid di Taman Ismail

Islamic studies. Tetapi kenyataannya, JIL

Marzuki (TIM, 30 Oktober 1972), yakni

tidak melakukan itu.58

“Menyegarkan Kembali Paham Keagamaan

Soal popularitas JIL menurut Tahqiq

di Kalangan Umat Islam Indonesia.“ Bagi

hal itu karena rekayasa media massa para

Tahqiq, persoalan serius yang membedakan

pendukung JIL. Mereka populer karena

Madjid-Wahid dengan JIL adalah soal basis

dipopulerkan media massa by design. Hal itu

keilmuan. Madjid, misalnya bagi Tahqiq,

berbeda dari Madjid, Wahid dan Nasution

memang seorang yang sangat ahli dalam soal

yang tidak begitu peduli dengan liputan media

materi dan metodologi studi-studi keislaman

massa. Karena itu, Madjid dan Wahid

(Islamic

misalnya

studies.)

Madjid

kemudian

akan

dengan

senang

hati

menuliskan soal-soal itu dalam tulisan-tulisan

mendiseminasikan

akademik

argumen-

keislaman mereka di mana saja tanpa peduli

argumen yang jelas dan kaya referensi. Ilmu

apakah mereka diliput media atau tidak.

Madjid adalah ilmu „akar‟ bukan cabang atau

Menurut Tahqiq, keruntuhan JIL saat ini

ranting. Bagi Tahqiq, hal itu jauh berbeda dari

selain karena tidak memiliki basis dan akar

JIL. Basis keilmuan JIL tidak jelas, tidak pada

keilmuan yang kokoh juga karena media

„akar,‟ melainkan hanya merespons fenomena

massa tidak lagi memberitakan aktifitas

aktual dengan pandangan-pandangan parsial

mereka. Tahqiq berseloroh “Dengan cepat

(sepotong-sepotong) dan tanpa „tesis‟ yang

mereka meroket karena rekayasa media dan

dapat dikembangkan lebih lanjut dalam

dengan cepat pula mereka diruntuhkan oleh

Islamic

akar

media.” Meski demikian bagi Tahqiq, karena

keilmuan Madjid dalam Islamic studies,

para aktifis JIL berteman dekat dengan

sangat kuat dan jelas sehingga dapat mewujud

Goenawan

dalam

kini

sastrawan/seniman di komunitas Utan Kayu

dipraktikkan di IAIN, UIN dan Paramadina.

dan Salihara, JIL dapat memberi kontribusi

Dalam pengertian ini Tahqiq tidak sependapat

bagi

dengan

sedang

menampilkan korelasi agama (Islam) dengan

„melanjutkan‟ ide-ide besar Madjid, Wahid

film, teater, musik dan karya sastra lainnya.

dan Nasution. Jika disebut „melanjutkan‟

Jika hal ini dilakukan JIL dengan massif dan

maka seharusnya JIL mampu merumuskan

terstruktur maka JIL akan memiliki kontribusi

tesis-tesis baru dengan aspek metodologi yang

dan distingsi yang jelas dengan IAIN dan UIN

jelas yang dapat dikembangkan dalam ranah

yang

yang

utuh

studies.

studi-studi

anggapan

Tesis,

dengan

basis

keislaman

bahwa

dan

yang

JIL

Islam

gagasan-gagasan

Mohamad

Indonesia

mengembangkan 58

Wawancara Jakarta, 12 April 2015.

dan

dengan

Islamic

dengan

Nanang

para

banyak

studies. Tahqiq,


295

Menurut Tahqiq, jika para aktivis JIL masih

antaranya Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi,

berkutat pada soal-soal Islamic studies, maka

Penyimpangan, dan Jawabannya (2002),61

mereka akan kalah jauh oleh para akademisi

Melawan Konspirasi Jaringan Islam Liberal

IAIN dan UIN.59

(2003),62

Menanggapi kritik-kritik yang bersifat

Membedah

Islam

Liberal:

Memahami dan Menyikapi Manuver Islam

sebuah

Liberal di Indonesia (2003),63 Menangkal

tulisan Ulil berpendapat tuduhan bahwa kaum

Bahaya JIL dan FLA (Fiqh Lintas Agama)

liberal miskin metodologi sama sekali tidak

(2004)64 dan lain-lain. Biasanya tulisan-

tepat.

para

tulisan dalam buku-buku itu adalah reaksi

pembaharu seperti Abduh, Rahman, Arkoun,

yang bersifat emosional, berisi asumsi-asumsi

Jabiri, Hasan Hanafi, Abu Zayd hingga

dan tuduhan yang menghubungkan JIL dan

Madjid

tokoh-tokoh

akademik

(metodologis),

Ulil

menyebut

dan

sejumlah

Wahid

dasar

dalam

nama-nama

telah

metodologi

senior

pembaharu

seperti

untuk

Nurcholish Madjid dan Harun Nasution

memahami Islam secara progresif. Ulil lalu

dengan proyek Yahudi-Zionisme dan misi

menyebut

besar

Kristenisasi. Adian Husaini misalnya, seorang

pembaharuan yang dilakukan oleh kaum

Islamis yang sangat aktif mengritik JIL dan

liberal-progresif di atas seperti historisitas,

tokoh-tokoh pembaharu menegaskan bahwa

kontekstualitas, diferensiasi, substansialisme,

pemikiran

nasionalisme, ekumenisme dan lain-lain.60

diusung oleh Madjid dan JIL, adalah “hal

Namun jika merujuk kembali kepada kritik

yang sangat serius dalam penghancuran

Nanang Tahqiq di atas pertanyaannya adalah:

aqidah Islam.”65 Tentu saja, tuduhan Husaini

apakah JIL memiliki rumusan metodologi

itu terlalu berlebihan, karena puluhan buku

yang baru (tesis baru) sebagai hibrid dari

dan artikel yang ditulis oleh Madjid dan tokoh

metodologi para pembaharu senior? Atau

pembaharu lainnya tidak pernah dimaksudkan

hanya merujuk saja kepada metode dan

untuk menghancurkan aqidah Islam kaum

kata

dan

merumuskan

kunci

proyek

perspektif para pembaharu itu? Dalam tulisan itu Ulil tidak menjelaskan lebih lanjut. Kritik-kritik

lain

terhadap

JIL

biasanya bersifat emosional. Beberapa buku kemudian diterbitkan untuk mengritik JIL, di 59

Wawancara dengan Tahqiq, Jakarta, 12 April 2015. 60 Ulil Abshar-Abdalla, “Memikirkan Agenda Pembaharuan Islam ke Depan,” dalam Tantowi Anwari (ed.), Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia (Jakarta: KEMI dan LSAF, 2011), 396-400.

61

teologi

inklusif-pluralis,

yang

Adian Husaini dan Nuim Hidayat, Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan, dan Jawabannya (Jakarta: Gema Insani Press, 2002.) 62 Fauzan Anshori, Melawan Konspirasi Jaringan Islam Liberal (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003.) 63 Adian Husaini dkk, Membedah Islam Liberal: Memahami dan Menyikapi Manuver Islam Liberal di Indonesia (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2003). 64 Hartono Ahmad Jaiz dan Agus Hasan Bashori, Menangkal Bahaya JIL dan FLA (Fiqh Lintas Agama) (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004). 65 Adian Husaini dan Nuim Hidayat, Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan, 82.

296


Muslim

Indonesia.

karena

Karena itu menurut Qodir, discourse Islam

Islam, Madjid dan Nasution,

liberal memang discourse tingkat tinggi yang

misalnya, justru merumuskan model Islam

membuat „orang awam‟ kelabakan. Dan JIL

yang

sendiri

mencintai

selaras

Sebaliknya,

dengan

kemodernan

dan

memang

bukan

komunitas

keindonesiaan. Dalam buku Husaini dan

„sembarangan,‟ tetapi kelompok eksklusif

Nuim Hidayat, Islam Liberal (2002), kita

yang hendak menawarkan discourse masa

menemukan puluhan halaman berisi asumsi-

depan Islam Indonesia. Meski eksklusif

asumsi dan tuduhan-tuduhan kedua mereka

menurut Qodir, sisi positif dari discourse

bahwa JIL dan para tokoh pembaharu sangat

Islam liberal adalah sosialisasi topik-topik

terkait erat dengan penghancuran aqidah

keislaman yang dahulu dianggap sangat

Islam, penghancuran syari„at Islam serta

„elitis‟ hanya milik kaum ulama, para

hubungan Islam liberal dengan imperialisme

mujtahid dan intelektual Islam semata.66

Barat dan Zionisme.

Tema-tema keislaman yang dahulu elitis itu

Adanya kritik dan reaksi emosional

kini disebarluaskan oleh JIL, dan secara

terhadap JIL adalah sesuatu yang lumrah dan

terbuka didiskusikan oleh publik Muslim

dapat dipahami karena cara pandang dan

dengan respons yang sangat beragam.

referensi yang berbeda dalam memahami Islam. Bacaan yang luas dan pengalaman

Masa Redup dan Kemungkinan Masa

bersentuhan

Depan

dengan

banyak

hal

yang

membentuk cakrawala dan horison yang luas

Memasuki dasawarsa kedua era 2000,

tentu berbeda dari bacaan yang terbatas dan

komunitas JIL dan istilah Islam liberal tidak

pengalaman

berinteraksi

populer lagi. Sesekali terdengar nama itu

dengan dunia yang luas dan kompleks. Dalam

secara sayup-sayup. Mungkin ada faktor

konteks ini, saya setuju dengan catatan Zuly

kritik keras, serangan, dan fatwa kaum ulama

Qodir bahwa tema-tema yang diangkat dalam

tentang bahaya JIL bagi umat Islam, tapi

diskursus JIL—dan para pembaharu senior—

menurut Moqsith, hal itu tidak terlalu

adalah tema-tema yang tidak semua orang

signifikan. Moqsith Ghazali mengungkapkan

dapat mengikutinya. Tema-tema tersebut

setidaknya ada tiga hal pokok yang sangat

adalah khas kaum intelektual yang telah

signifikan yang membuat JIL semakin lemah.

dibekali

dengan

Pertama, JIL kalah cepat merespons isu-isu

modern,

antropologi,

terbatas

ilmu

dalam

politik, falsafat

sosiologi dan

ilmu

aktual keislaman dari lembaga lain seperti NU

sejarah. Di dalam kajian Islam sendiri, mereka telah membaca „ulūm al-Qur‟ān, „ulūm al-Ḥadīts, dan sīrah Nabawiyyah.

66

Zuly Qodir, Islam Liberal, Paradigma Baru Wacana dan Aksi Islam Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), cet. ke-2, 120-2.


297

dan UIN. Kedua, ketiadaan lagi dukungan

tokoh terkemuka NU dan Muhammadiyah

dana yang memadai untuk kegiatan-kegiatan

seperti Hasyim Muzadi, Said Aqil Siraj dan

JIL. Tahun 2001 hingga 2005 JIL didanai

Din Syamsuddin kerap mengritik Islam

oleh The Asia Foundation (TAF.) Setelah itu

liberal. Beberapa tokoh UIN—yang dulu

ada evaluasi dari TAF. Kabarnya TAF tidak

menjadi kontributor—mulai „menjaga jarak‟

mengurusi lagi soal teologi, dan karena itu

dengan JIL dan isu-isu Islam liberal, karena

para Indonesianis yang menjadi konsultan

alasan-alasan

TAF menganggap tidak perlu lagi kerjasama

mereka telah menjadi pejabat tinggi di

dengan JIL diteruskan. Indonesia dianggap

universitas

sudah

sangat

menginginkan diterima sebagai pejabat tinggi

demokratis, sehingga lembaga-lembaga donor

di lembaga Islam lain. Dalam persepsi banyak

memindahkan proyeknya ke negara-negara

Muslim

yang penuh konflik seperti Afghanistan,

kembali Muslim Indonesia kepada Islam

menjadi

negara

yang

Pakistan, Mesir, Libya dan lain-lain.

67

politis,

atau

misalnya

Kemenag

Indonesia,

di

sekarang

RI,

tengah

atau

semangat

moderat, maka Islam liberal dianggap sama

Ketiga, JIL dan penyebutan „Islam

bahaya

dengan

Islam

radikal.

Dalam

liberal‟ mendapat kritik dari tokoh-tokoh NU,

pengertian inilah, para tokoh itu harus

Muhammadiyah, dan UIN yang dulu menjadi

menjaga jarak dengan isu-isu Islam liberal.69

para pendukungnya. Ada beberapa peristiwa

Dari sisi keilmuan, diskursus yang

kompleks yang bisa dijelaskan. Ketika Islam

kerap diusung JIL seperti hubungan Islam

radikal melakukan aksi terorisme di banyak

dengan pluralisme, Hermeneutik, HAM dan

tempat di Indonesia dan menyedot perhatian

kesetaraan gender, sudah tidak banyak lagi

publik, maka tokoh-tokoh Muslim moderat

didiskusikan.

dari

Komaruddin Hidayat dan Amin Abdullah

NU,

Muhammadiyah,

dan

UIN

lagi

Tokoh-tokoh

banyak

UIN

seperti

melakukan kritik tajam terhadap radikal Islam

tidak

mendiskusikan

dan mengampanyekan Islam moderat. Namun

hermeneutik. Hidayat lebih banyak menulis

bersamaan dengan mengritik Islam radikal

tentang spiritualitas Islam, pentingnya agama

(ekstrim kanan), mereka juga mengritik Islam

bagi masyarakat, dan perlawanan terhadap

liberal (ekstrim kiri) demi mengampanyekan

fundamentalis Muslim yang mengusung ide

Islam moderat.68

teokrasi.70 Sementara Abdullah lebih banyak

Terkecuali Gus Dur, Madjid, Djohan Effendi dan Dawam Rahardjo, beberapa 67

Wawancara dengan Moqsith Ghazali, Jakarta, 5 Maret, 2015. 68 Wawancara dengan Moqsith Ghazali, Jakarta, 5 Maret, 2015.

69

Wawancara dengan Moqsith Ghazali, Jakarta, 5 Maret 2015. 70 Karya terlaris Komar dalam satu dasawarsa terakhir adalah Psikologi Kematian (2005.) Karya ini sampai sekarang masih dicetak dan diperbincangkan di kalangan kelas menengah Muslim awam perkotaan. Pada 2012 Komar menerbitkan bukunya yang lain

298


merumuskan

integrasi

ilmu-ilmu

Islam

Momen pemilu 2004, terlebih lagi

dengan sains untuk pengembangan keilmuan

pada pemilu 2009 dan 2014, sebagian besar

71

di universitas Islam. Nasaruddin Umar yang

anak-anak muda Muslim terlibat dalam politik

dulu sangat terkenal dengan isu Islam dan

praktis, baik untuk menjadi anggota legislatif

kesetaraan gender, sekarang setelah menjabat

maupun

sebagai pejabat tinggi Kemenag RI lebih

presiden yang akan bertarung. Kini, anak-

banyak menulis tentang pentingnya sufisme

anak muda itu menjadi pragmatis. Dalam

Islam bagi Muslim Indonesia.

72

menjadi

pendukung calon-calon

Kiranya saat

tujuh tahun terakhir, perhatian masyarakat

ini tema-tema yang dulu diusung JIL sudah

Muslim juga tersedot terutama pada soal-soal

tidak relevan. Perubahan dan dinamika

sosial

pemikiran dan gerakan Islam Indonesia hari

perbincangan

keagamaan

ini menyebabkan para pemikir Muslim senior

intoleransi.

Namun

lebih senang mendiskusikan tema-tema yang

intelektual dengan respons yang luas seperti

sedang aktual. Secara umum topik-topik

pada masa 1990an dan awal 2000an sudah

seputar spiritualitas Islam dan normatif Islam

melemah. Menurut Moqsith, JIL dan isu-isu

masih menyedot perhatian publik Muslim.

Islam liberal semakin melemah ketika tokoh-

Sebaliknya, diskursus tentang Islam progresif

tokoh senior Muslim liberal seperti Madjid

dan isu-isu Islam yang lebih akademik-

dan Wahid meninggal, serta Djohan dan

intelektual sudah kurang diberitakan oleh

Dawam sakit karena usia tua. Tidak ada

media massa, karena itu kurang pula respons

generasi

dari masyarakat luas.

memiliki akar Islam sosial (pengikut) yang kuat

berjudul Agama Punya Seribu Nyawa. Sedangkan karya teranyar Komar adalah Kontroversi Khilafah: Islam, Negara, dan Pancasila (2014), sebuah karya kumpulan tulisan Komar dengan para sarjana Muslim Indonesia lainnya sebagai respons terhadap gerakan Hizbut Tahrir Indonesia yang getol mengampanyekan negara teokrasi. 71 Gagasan besar Amin Abdullah tentang hubungan agama dan sains dirumuskannya dalam apa yang ia sebut Integrasi-Interkoneksi. Proyek besar Abdullah ini kemudian menjadi benchmark UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang diimplementasikan dalam kurikulum-kurikulum yang dirancang dan bangunan fisik kampus. 72 Tiga karya Nasaruddin Umar tentang tasauf adalah Pintu-Pintu Menuju Kebahagiaan: Belajar 9 Seni Hidup Bahagia di Dunia dan Akhirat (Jakarta: AlGhazali Center, 2008), Tasawuf Modern (Jakarta: Republika, 2014) dan Tasawuf, Gender dan Deradikalisasi Tafsir Agama (Jakarta: Quanta Media, 2014.)

dan

politik,

pertama

seperti

sesekali

terjadi

karena

insiden

diskursus

Islam

setelah

Wahid,

dan

mereka

akar

yang

Islam

institusional seperti Madjid. Ringkasnya, figur-figur muda seperti Ulil, Luthfi, Ihsan Ali Fauzi, Saiful Muzani, Moqsith Ghazali dan lain-lain kurang memiliki wibawa Islam intelektual dan spiritual seperti yang dimiliki tokoh-tokoh senior di atas. Masa depan gagasan-gagasan Islam liberal di Indonesia sesungguhnya masih terbuka, namun harus dikemas dalam format yang bisa diterima kaum Muslim secara luas. Meskipun JIL sudah redup, namun tokohtokohnya masih aktif memberikan sumbangan


pemikiran bagi

Indonesia, baik melalui

299

tradisional yang jumud. Peran penting mereka

tulisan-tulisan di media massa maupun dalam

yang lain

ceramah-ceramah yang mereka sampaikan di

keislaman yang dahulu dianggap sangat

mana-mana.

JIL

„elitis‟ hanya milik kaum ulama, para

sesungguhnya senafas dengan ide-ide Muslim

mujtahid dan intelektual Islam semata. Topik-

moderat yang ada di NU, Muhammadiyah,

topik

Paramadina dan UIN. Pandangan keislaman

disebarluaskan oleh JIL dan menjadi milik

yang moderat dan liberal juga sejalan dengan

publik Muslim untuk diperdebatkan. Islam

nilai-nilai di dalam Pancasila dan Bhineka

intelektual yang riuh rendah dengan diskusi

Tunggal Ika. Karena itu, pemerintah juga

dan perdebatan sesungguhnya jauh lebih

akan „mendukung‟ ide-ide progresif mereka.

menguntungkan wajah Islam dan kaum

Hanya saja, ide-ide progresif Islam liberal

Muslim dibanding Islam normatif yang kaku,

harus muncul dengan nama lain

sempit, tidak cerdas dan tidak inspiratif yang

Sebagian

gagasan

yang

adalah

dahulu

diseminasi

yang

elitis

tema-tema

itu

kini

simpatik, karena istilah „Islam liberal,‟ bagi

kini dirayakan di mana-mana.

sebagian besar Muslim Indonesia, sudah

signifikansi peran intelektual JIL

terlanjur menjadi hantu yang menakutkan,

memberdayakan masyarakat Muslim seperti

sama menakutkannya dengan istilah „Islam

disebut oleh Antonio Gramsci di awal tulisan

radikal.‟ Sepertinya, nama JIL sudah „tamat‟

ini. Akhirul kalam, ide, pikiran, dan gagasan

bagi sebagian besar Muslim Indonesia.

sejatinya tak akan pernah mati. Ia seperti ruh;

Di sinilah dalam

selalu hidup dalam alam yang abstrak namun denyut kehidupannya selalu terasa dalam

Simpulan JIL adalah sebuah fenomena menarik

alam yang nyata. Karena itu, jika anak-anak

dalam panggung Islam Indonesia. Meskipun

muda Muslim yang terdidik dalam Islam

para aktifisnya tidak mengeksplorasi ide-ide

intelektual terus merawat idealisme mereka

orisinal keislaman dan tidak menulis karya-

untuk pembaharuan Islam, untuk Islam yang

karya akademik yang tebal dan serius, namun

dinamis, dan untuk Indonesia yang modern—

mereka punya peran yang cukup penting

dan

dalam diskursus Islam intelektual Indonesia.

memadai, maka ruh dan gagasan-gagasan

Seperti halnya Wahid dan Madjid, tokoh-

besar Islam liberal sesungguhnya tidak pernah

tokoh JIL juga melakukan „pukulan‟ yang

mati.

cukup

membuat

shock

kaum

Muslim

dengan dukungan pendanaan yang

300


Daftar Pustaka Abdalla, Ulil Abshar, “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam,” Kompas, 18 November 2002. Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur‟an. Jakarta: Pustaka al-Vabet, 2013. Anwari, Tantowi, ed., Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia. Jakarta: KEMI dan LSAF, 2011. Assyaukani, Lthfi, ed., Wajah Liberal Islam di Indonesia. Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2002. -------, Luthfi, Islam Benar versus Islam Salah. Jakarta: Kata Kita, 2007. Ghazali, Abd Moqsith, Luthfi Assyaukani, dan Ulil Abshar Abdala, Metodologi Studi Al-Qur‟an. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009. ------- (ed.), Ijtihad Islam Liberal, Upaya Merumuskan Keberagamaan yang Dinamis. Jakarta: Penerbit Jaringan Islam Liberal, 2005. Nasution, Harun, Islam Rasional. Bandung: Mizan, 1995. Husaini, Adian, Islam Liberal:, Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan, dan Jawabannya. Jakarta: Gema Insani, 2002. Ibrahim, Azhar, Contemporary Islamic Discourse in the Malay-Indonesian World, Critical Perspectives. Malaysia: Strategic Information and Research Department Centre, 2014. Ismail, Mustafa, ed., Melawan Melalui Lelucon: Kumpulan Kolom Abdurrahman Wahid di Tempo. Jakarta: Tempo, 2000. Kurzman, Charles, Liberal Islam: A Sorce Book. New York: Oxford University Press, 1998. Madjid, Nurcholish, “Dialog di Antara Ahli Kitab: Sebuah Pengantar,” dalam George B. Grose & Benjamin J. Hubbard, ed., Tiga Agama Satu Tuhan: Sebuah Dialog. Bandung: Mizan, 1998. -------, “Pluralisme Agama di Indonesia,” Ulumul Qur‟ān. Jakarta: LSAF dan ICMI, No. 3, Vol. VI, 1995. -------, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan, 1997. Qodir, Zuly, Islam Liberal, Paradigma Baru Wacana dan Aksi Islam Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. -------, Islam Liberal, Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002. Yogyakarta: LKIS, 2010. Rachman, Budhy Munawar, “Dari Tahapan Moral ke Periode Sejarah, Pemikiran Neo-Modernisme Islam Indonesia,” Ulumul Qur‟an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan. Jakarta: LSAF dan ICMI, No. 3, Vol. VI, 1995. Sekretariat Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Sejak 1975. Jakarta: Erlangga, 2011. Wawancara Wawancara dengan Abd. Moqsith Ghazali, Jakarta, 5 Maret, 2015. Wawancara dengan Novriantoni Kahar, Jakarta, 15 Maret 2015. Wawancara dengan Muhammad Guntur Romli, Jakarta, 17 Maret 2015. Wawancara dengan Eva Nugraha, Jakarta, 7 April 2015. Wawancara dengan Nanang Tahqiq, Jakarta, 12 April 2015.

Ruh Hidup dalam Jasad Kaku: Mengenang Peran Intelektual Jaringan Islam Liberal (JIL) dalam Diskursus Islam Indonesia

Recommend Documents