Hru
DONES|AN.rounNAL
Volume5. Number 1.1998
FoR tsLAMtc sTUDIES
CHntsrtnru-Must-tv RrmrloNS
lN
I
t'toorurstn:
rHE CHRt-le NGES oF THE Twrrurv-Ftnsr Crrurunv
lbrahim Abu Rabi'
THE
Mvsrtcnl FIcunr or HRltAHuno MurRvRrtru rnovrHe VTLLAGE orCnsoLEr (Jnvn) Edwin Wieringa
K, H ,
Hnsvnrt Asv'nnt's CoNTRIBUTIoN
ro
lruoonestRx lruorpruoeruce
Latiful Khuluq RSl.l@154492
SII]DHN,Ail|iliA Joumalfor lslamic Vol. v, n0. 1, 1 998
Eorronrel Boeno, Harun Nasution Mastuhu
M. Quraish Shihab A. Aziz Dahlan M. Satria Effendi Nabitah Lubis
M. Yunnn YunLf Komaruddin Hidarlat
M. Din
Synmsuddin
Muslim Nasution Wahib
Mu'thi
Eprron-rru-Currp' Azrlumardi Azra '
EprtoRs'
Saiful Muiani nenaro !!rnsetvo Iohan H. Meuieman
Didin Suafruddin Ali Muihanif AssrsteNrs ro rHE EDrroR: Arief Subhan Oman Fathurrahman
Heni Nuroni Er.rct-tsu LeNcuecs Apvrson, Donald Potter
Anearc Lerucuecr Aovrson, Nursamad
Covrn
DssrcNrsn, S. Prinka
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492) is a journal published quarterly by the l_nstitttt Agama Islam Negeri (IAIN,The State lnstitute for lslamic Studieil Syarif Hiday at ul ah, I akar t a. (STT DEPPEN N o. 129 / S K/DITI EN /P P G / STT /197 O- an'd I
by the Department of Religious Affairs of the Republic of Indonesia. It in Indonesian Islamic studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. This journal zoarmly uelcomes contributions
sponso,red
specializes
from scholars of related disciplines.
All
articles published do not necessarily represent the aiezus of the jottrnal, or other instittttions to tuhich it is ffiliated. They are solely the aiezus of the authors. The articles contained in this journal haae been refereed by the Board of Editors.
Book Reaieu
Peradaban Islam Melavu Mohd. Taib Osman, (ed.), Islamic Cittilization in the Malay World Lumpur dan Istanbul: Dewan Bahasa dan Pustaka dan The Research Centre for Islamic History, Art, and Culture, 1997).
(Kua1a
Abstract: "Cirsilization", tl)e term employedas the main title of the book under rerieu, is of specific significance to us here. The term has appeared only in recent scholarly uorks on Soutbeast Asian Islam, especially those uritten by orientalists. The term, for instance, is almost completely absent from scholarship on MalayJndonesian Islam that uas uritten during the colonial times. Scholars considered that Islam had had relatirsely no civilizational impactvis-a-vis local traditions in Southeast Asia. The influence of Islam was regarded as limited to d tiny upper class strata of sociery uhrch uas beavily influence by preJslamic Hindu-Buddhist rradi' tions prevalent in the region at the time. The term "cioilization" in tbis book, therefore, refers not only to civilizational achiertements of Islam in tbe Malay uorld but implicitly also to the rise of aneu paradigm in the studies on Southeast Asian Islam. The use of the term implies tbe recognition of Malay Islam as hatting an equal position to thdt of other Islamic cir.tilizations in the Arab'Persian and Central Asian lands which hazse been so far been regarded by orientalists as the centers of Islam. Thus, the reconstruction of Malay Islamic civilization in this book is based on the need to deu Islam in tbe uords of Richard Bulliet "from tbe edge". The main discussion of this book is addressed to Islamic development in a region uhich is geographically distanced from, and is sociopolitical/y not related to, pouer s)tstems and institutions in tbe perceiaed Islamic center. As an historical concEt, the phrase 'from the edge" cAnnot be understood as a stdtic dnthropological concept meaning periphery. signifies Islamic cirsilizational processes in a region far from the "center" of Islam. Each article of this book tries to set forth dn argumentfor the existence
Rather,
it
149 Stdia [sldmikd,
Vol. 5, No. 1, 1998
r50
Boob
Retieu
of Islamic civilization in the Malay reorld. The first three arricles deal with tbe early development of civilization as having proceeded in line uith the formation of maritime-state-sociery, uhich came to be recognized
silentfeature of Malay socio-political ltfe. These drticles are of significdnt importdnce, in that the subjects studied in each article Islamization, state forrnation, and economic detelopment in fact constituted the main Islamic discourse in the area concerned. The historlt of Islam in the Malay zaorld, more particularly in its early deulopment, uitnessed the integration of the three spheres mentioned above. The discussions of the three articles is folloued uith tbose concerning the achievements of Malay Islamic civilization. In this respect, tuo important points are figured out as the main theme of the discussion: intellectual tradition and architectural and artistic heritage. The first point is examined, uhkh is detail in fashion, in the next tuo drticles by respectiaely Azyumardi Azra and Ismail Hamid. Azrafocuses the discussion to the revival of Islamic intellectual tradition, especialfu from tbe rise of 'ulaml' (Muslirn scholars) with their scholarly uorks covering various Islamic subjects. Together uith the centers of Islamic learning scattered in the zohole area meunasah in Aceh, surau in Vest Sumatra and pesantren in Java the'ulami' hazse contributed to tbe development of Islamic intellectual discourses in the Malay uorld. Ismail Hamid giaes more dttention to revitsal of Molory literarT tradition as appeared in the uorks containing Islamic subjects, uhich come to be known in the Malay uorld as'Kitab Jawi'1 Like Azra, Hamid is also of the opinion that the coming of Islam as a
in Malay
has
given rise to the intellectual tradition,
ds can bee seen
in
the
abundance of the uorks written both by the'ulam\' and the royal poet, theHikayat andBabad in the context of Java. Malay Islamic civilization also reached its great achievements in the architecture of Islamic buildings, in particular mosques and royal pal-
and in the artistic sryle of the handicraft goods, such as those made from gold, silter, and also bartk. One thing ubicb is important to note here is the fact that Islam is regarded as batsing laid doun the aa/ue bases of, and as d sources of inspiration for the actiuities by the Malay people in their creation of artistic enterprises. This fact can be see, dmong others, in tbe architecture within uhicb the influence of kkm and Muslim tradition such as calligraplry formed the main trait of Iskmic heriuge. From this fact, aces,
it can be argued that the kkmic values and norms functioned as a source of rneaningfor the artistic enterprises in the Malay uorld. Tlte discussion on this subject is given in this booh in two articles by Komaruddin Mohd, Ali dan Raja Fauziah togerher uith Abdul Rahman al-Ahmadi. 9udia Islamiha,Vol.5,No. L 1998
e'-%Jl
y'k
3.g d{"$-,$l
cl*l +tr r.\
;rLLill
'r'rir[ll
The Research & Dewan Bahasa dan Pustaka ,"f"Jo-t, p
-,;J \lf
\ 1 1V cCentre for Islamic History, Art and Culnrre
g;jJl .-rL:(11 ij-^ ,rr
r|^-:*Jl ;JL:-J\ dL--^ -^":U>\z,.It (Islamic Civilization in the Malay 'y.),tJl dt" -, q")L!l ;rL-aJl" ;-r J!World) :k"1,,:,.5t U 4-/ "lJ! .,J!eu..; -tuj )i rJ ::)Ljr f u .--j o;L;jl CL-* JL.':-t ,li i+ Jt ,le-, kJ,.i ;i 1---, *,lf+,f-6:, ip-d1 L.rF esr.z\-Jl arr-Ul JL"ti .,j U ar- "Jtr o5(r -'L* _*J1; e;.1L*:*!l ,-."Jl Ji L";l-t- .l.j Jl c,L\rJl orL-aJ1 .;! .rL")l ,."_*1 -I vjr--! q,t' .b\o .ps J+),l.Jl dL- .,! +)L!1 .ttl*:Jl oi--^ r;1"J1 & €f ivs F d | 1)-!\ Ji,'"Jt l-J!,[-: "i ir, r$:-r--o --1; L ;;..-.,)-Y1 ;i-il r,p;\ r! .+l^Jt Uujl 'ui 4iJ a+i;l o*;-rr+Jl +lUrJ! JF^^+ 1i1;r, ;,iJl J-,-dji ,t r*J\ .;-rJ LlJl a;*Ll\
s1r*r
r!*-
.;)L!1 i"-",!j;r:LJl
+y-!1 ;rtlJl dL-". Jt-.,:-t ,,<," d J-UIJ ;r a= -j! 1-. t ,'.,i Lj1 ( L :; '{)\-b- c,1;l=-'1 0, 4i;- U y g}-!l a;KJ L;Li! -,1:(J1
1j,6 t5!
j- -$W,.r p)L\l a-1;.: i .qJ> oE-;1 + J;t' .jKt :! t;! .Ju<Jl 1j," .,; +)-!1 ;rta;\ r-\ .r)up 4*"-\-!\ ..tLJl .,p 1)L-!1 ar.) +. +!yJl .-u .rUi .I; ;,;*'ryl -Jf .sf !f .a,cW'a.;.a'
151
U *i;
Studid Isldmihd, Vol. 5, No. 1, 1998
'"
Peradahan Islam Melayu
152
a-+rrjl e!"1-:Jl ,r-r
a."}-!l ;rL;*Jl
-f\r",Jir.!*Jl LAr jrl .,.g 4/y*!1 6rL-.b-J1 cL1 6rL-r!e Lj^i JU!: (,;b-ij\ VI) z?.)l;)t) ,(Richard Bulliet) .:J;H :_rL-:,- ) i4 t- p cijL._\L *"j)\ Jt..,uit ,-f tJl df ;r.+ V\-f- ,n* sil u'tr.Jl ob g)l-yl ,,h d6.r* ./ s^J :t+o\: r;r)\.-j 6:y-rJt .:,r**;;Jlt aLLJI ftlr Ur." e..l_: ,r-
r"i ,,>t-!\
i*"
^"-q-
-aj_ysr\\ )yA\.rrL-i.,} +"-d, "<* )Li L";*rt_; L_+,i, a_-jJl oj-o .rJt i-t-;t J! + /rJl .a.";-t-d! a;!r.Jl .51 pl-!i *r- d;jJl crtLJl JL
"ii .-f ,Jl;,c ;.4J1 aiL:Jl
4r")L!1 ;Jt2-J1 ,t-r k b -.,L
d j.rg.;4rj,t y.s .-,til ilU" .-if oji Jo,V,t "l .-'<J1 -1;-JJ1 Q-..rj;Vf ;JU-JI ejf':t ,;,r),l-Jl dr. .,i i:,*rJl 4/)4-!1 u)\1 o-"r.)1 ._:L-.::Ji ,r_Il -r__":; u_Jl i-.eLd_!l jJ,blj \)1J,, ,:r)W ;rL-:-J
;_tte
Gll
.G)Wl
.)!l
;*11
.,Jy!
c.^;LS
*t il ./
"l-j!li
i.:-.11;j1
a;"LJl
-,!UJl Ci* -,
;L*'il "t.r' Jr .t,t$ a\J r-a3i jt oVr>/! iL^3Vi F"i L--aJ"i U+- .l qfJ (6)l-p:3j1 J,.Lijlj a
./
q_qJl ;qJt t:_-t ;,.r1:_\LJ
.,J.r: r,+i k+.-,*i u),t_Jl ,ajJ-dl
JK-:i; c6)-)1 .UL:-U...-*Jt
,.-,L-ot;tA\ eL.); dr. ),uL*
Js-jJ
L+i;
,',-ill
l-u-4*: g>1.-!1
dL, .,; g1-!1 .3-,u .r<; .r-;J; e-..- ,;r<.Jt Vttb G a-ov;rfjJl
JJ-*) 'rLf .LJUI ;rt-Jl .,i /qJl b:-l\ ,-.,o csv)t o j.,:)t ,;,i L-e .r-:Jl .:i-iLa;)U al-Li ill-- .:rj,:il orJt:*\l r:*::*.1; cij_o
,oJ;:
;r:ilt ;"-ta 0;L;; J\;JLi'!l Jr*r :.rJl lj-a .-,JJ ,q:r)LJl 4/)L!1 ;Jt-.aJl ,>\41).-.lJl oLa;ll :t .,FJ t.rL(Jl j ;:rlrJl .__rL;iLJ1 lk,ol ,\:, ol:-;
;r- JS 6>t-it u* L!4i .rji ;rlr if'alu .j-Ll t=i Liy ic.jrL-Jl; o.al c-"- ,(Ismail Hamid) -r.,1- ,i-,cL*iy (Azyumardi Azra) \,,;\ ae:r\,2;\ cL$Jl
t+t
L.rL* cu-JJl oL*;!l
aJlr,
-t_.-t Le J;Vf ;i, ;-{\t, r-t:; eJ c.:")L!l f}Jl J!r." e/ 6ti!t o;lj+ Jj,:"n "rrjl "L.lJll ++! (Meunasah) ol-L'yu ^-+
r!-
oJL--q (Pesantren)
.r_lo
,;J"t*J\ O-
,S r.i;iL:, r=U:[ ".,>f_r ,rr.t--*rj a_-,-Jl o-h.s^ (Surau) )\u*) (Aceh)
Studia Islamihd, Vo/, 5,No. 1, 199g
Peradaban Islam MelaYu
f.rjjl LLr
C",
;
l-r-e--
,)i
153
,f*i f4Jfr; .;g)1.J1 dt j,r^IJl
-r^lr-U "L^Ul LUd-l (Ul,,il
.!1;1 ,q-l Jo ,-A\ U \oS ,_Jii ,! r,\- J,"eL*l Lij r-+ Lj A_,",j\s cc."y-!l lJ,ul dJU;1 JL"rll e -#t^{
<'csJ,r),tJt
dL-; ir) .g)\rt)I o-Ji v-, L -r-,1- J""L*l jjl'J i"qJl.Jl .51" p-! 1:)LJ1 ,lCt- -r.oLr :a L-f c;r.y.Jl dLr .,! \Qe \)p;.r-bi ri ;)L!1 Jj*,1 oi .=-5 l*11 3LJ .-,:Jl ;"
s--:Jl 3;U1; c,tit<Jl ;rL2Jt .:J-,J L5.
aiLau
6-Ls ailt is,L.Jl oJl .,l \t:i ,ll+y-!1 c,!.;;,2^Jj a;Jl JK-rll gJJK_, tzs.zA\1-r-L-J1 a-r'1'
"g[\-r"
(+y-!1 .,;\+Jl { '^-zA\J !^ A-iJl Or c.r:e;1 dJJ; J- .-r;!t
.-t;-/\;L.:ll,
.(Batik)
ell; J! t^ ;rU;11 oK- +.^!1 ;r-r f*o14! d UI -r::-.y g;rs;,l.Jl ---:J1 qj" ..6J;* .ril ;x-L!l -Jl ,,fj-i J\-f dUU: Cy-!! t rb C, sil Lrrt^Jl L.rdl ./ r^U, lj-ol (a::Jl dL"ri, 6-J1 J^
;1-!1
,K--, U- 6t1
,Jl s,^J a;-;-Jl
.,j s"y-!l
c'a-ib:)l
; +1 JL^'!l 't!)
EI-+JI
c-,1;U
i-^jrl ;jJl
,t-a, ):-: +y-!1
dL-:Jl_,
e6-.:;
rJl
Jt1
+)L!l J!-r:-\r
'1:)J1
!tl,
-ue J--dl r-,i ar- JS ,-:\-;r;r)\ oj-a a-JL.- lLj .r3. l-+ g -ltr*!! (Raja Fauziah) 4";y t-lry (Komaruddin Mohd. Ali) .oJJlrJl ,Jt;Jl .,j (Abdul Rahman al-Hamidi) c;-r"l-Jl ;r*)\ *-a; (Nasir Tamara) \)\-U ).aa L+ fs aJU- -,Lj<Jl *:-1; -a---ev a-i-a aj.h:Jl ,j ;)-!1 6irLl ;bJt 15>/t dl-; .ril ;r.-r1 "-1r
^"-V: +Ld-l ;J;f f)L!l ,-rb k lt :^!l \f )) L\4)r't Jll aij r-Jl cs:){-'Jl J/-jJl JJiJI Jf-llji j:, 4.,)LY1 .:;l .* iJl r-:i; crLa.J\ ,-r*-f .t-; .r-Ul JLrlJ aarL.i-ll oL-frJl ,r, ":.J 6;jJ1 ,.,rJl y co-b. U, F a-:-o1]1 .:,1y JJl !:1JK-, ,; ,-:J\ ..,*!1 _-I.e alj-u\ ,L. .,.r_: J---l -!1 rJl .L-*i
Studia Islamilea, Vol. 5, No. 1, 1998
Booh
Revim
stilah "Islam Melayu" tenru rerdengar sangar akrab bagi peminar kajian Islam di Asia Tenggara. Seperri halnya "Islam Jawa" atau "Islam Sulawesi", istilah tersebut mengacu pada kondisi Islam sebagaimana dipraktekkan masyarakat di wilayah yang dikenal dengan Melayu, atau rd,nah Melayu. Namun, tidak demikian halnya dengan istilah yang digunakan dalam judul buku yang dibahas ini, "peradaban Islam di dunia Melayu" (Islamic Civilization in the Malay \YorlQ. Istilah tersebut hanya muncul dalam karya-karyaintelektual rentang Islam, khususnya di Asia Tenggara, masa-masa belakangan. Bila kita membuka kembali lembaran karya ilmiah yang ditulis para orientalis masa kolonial, misalnya, istilah peradaban Islam Melayu sama sekali luput dari catatan mereka. Bahkan, istilah "Islam Melayu"-tanpa kata "peradaban"-pnr ditulis dengan pengertian negatif, yang mengacu pada kondisi Islam yang tidak berakar pis-a-ois tradisi masyarakat lokal, adat istiadat. "Islam yang dikabu rkan" (Islam obscured), istilah Villiam Roff,1 menjadi saru wacana dominan dalam kajian para orientalis tentang Islam di Asia Tenggara. Menurur Roff, para orientalis secara sadar telah melakukan usaha-usaha, dalam kajian mereka, meminimalisasi pengaruh Islam di masyarakat Asia Tenggara. Oleh karena itu, istilah "peradaban" y^ngdigunakan buku ini tidak hanya mengacu pada kondisi Islam di dunia Melayu-berikut capaiancap aiannya (achieaement) yangluar biasa besar-tapi sekaligus menunjukan berlakunya satu paradigma baru dalam kajian Islam, khususnya di Asia Tenggara. Dengan penggunaan istilah itu, Islam Melayu secara tegas diakui sebagai saru ranah peradaban Islam yang sejajar dengan peradaban-peradaban Islam lain sebagaimana telah lama dipahami para orientalis masa-masa sebelumnya: peradaban Islam Arab. peradaban Islam Persia, dan peradaban Isiam Turki Usmani. Begitu pula buku ini, pada saar yang sama, mengetengahkan pandangan yang menggugat argumen von Grunebaum-untuk hanya menyebut satu nama-yang membagi Islam ke dalam "tradisi agung" dan "tradisi kecil", di mana yang pertama mengacu pada Islam dunia Arab-persia dengan sifat keislamannya yang dipandang kental (supposedly strict), sementara yang kedua adalah Islam di dunia non-Arab yang tidak lagi murni karena pengaruh budaya masyarakat lokal.2 Dengan demikian, rekonstruksi sejarah peradaban Islam Melayu yang diketengahkan buku ini berangkat dari sebuah kesadaran tentang perlunya melihat perkembangan Islam-meminjam istilah Richard Bulliet-"dari dunia penghujung" (lsLam from the edge).3 pandangan ini tentu berbeda dengan argumen von Grunebaum di atas Studid Isldmihd, Vol. 5,No. 1, 1998
Peradahan Islant Melayu
yang mengarahkan perhatian pada wilayah yang terlaniur dipandang sebagai pusat Islam, yaitu dunia Arab. Dengan "dunia penghujung", tekanan pembahasan diberikan pada perkembangan Islam di wilayah yang secara geografis jauh dari pusat Islam, dan secara sosial-politik tidak terikat pada sistem dan lembaga kekuasaan di dunia asal Islam. Demikianlah Islam sebagaimana dipahami dan dipraktekkan masyarakat di suatu wilayah tertentu seperti di Melayu yang menjadi sasaran kajian, bukan Islam yang berkembang di lingkungan istana kerajaan di dunia Arab. Dalam kaitan ini, penting ditekankan bahwa istilah "dunia penghujung" oleh Bulliet tidak bisa dipahami sebagai konsep antropologi yang statis, yang sangat menekankan orisinalitas budaya Islam lokal vis-a-vis Islam kosmopolit, serta mengarahkan pembahasan sematamata pada kondisi Islam di Melayu. Melainkan, ia merupakan konsep historis yang senantiasa memperhatikan dinamika perkembangan sosial dan budaya Muslim Meiayu, yang berlangsung sejalan dengan interaksi yang terjalin dengan budaya dan komunitas Muslim internasional.a Dipahami demikian, istilah "dunia penghujung" bukan hanya tidak menutup kemungkinan bagi perkembangan Islam Melayu menjadi sebuah "pusat Islam" atau "tradisi agung". Lebih dari itu, istilah tersebut justeru untuk menekankan proses kehadiran sebuah peradaban Islam basar di wilayah non-Arab. Jadi, dengan ung-
kapan lain, istilah "dunia penghujung" tidak bisa dipahami sebagai pinggiran. Ia menunjuk pada pembentukan satu pusat peradaban Islam di satu kawasan geografis yang jauh dari "pusat Islam". Berangkat dari kerangka pemikiran demikian, sejumlah artikel dalam buku yang diedit Mohd. Taib Osman ini-ditulis sejumlah sarjana Muslim dari Asia Tenggara-memang bermaksud menampilkan entitas peradaban Islam yang distinktit yang telah terbentuk selama berabad-abad di dunia Melayu. Dalam bab pendahuluan, Osman menegaskan bahwa buku ini memang diarahkan untuk membuka pandangan tentang islam di wilayah yang selama ini terabaikan dari perhatian para sarjana, khususnya orientalis Barat. Selain itu, dan mungkin terpenting, buku ini juga bermaksud untuk menampilkan wacana alternatif kajian Islam terhadap kalangan orientalis Barat yang selama ini sangat dominan, yang kerap kali memberi gambaran tidak tepat mengenai Islam di wilayah Asia Tenggara, khususnya di dunia Melayu. Dalam hal ini dia mengritik, misalnya, kesimpulan J.C. van Leur bahwa Islam di Melayu hanya berpengaruh di tingkat permukaan dari Studid Isl4mikd,Vol. 5,No. 1,1998
156
Booh
Rex,iw
satu bangunan budaya pra-Islam yang pada dasarnya bersifat HinduBudhis.5 Bagi Osman-begitu juga bagi para penulis lain dalam buku
ini-kesimpulan rersebut merupakan salah satu bukri kuat miskonsepsi orientalis Barat mengenai Islam, yang berimplikasi jauh pada terbentuknya persepsi yang menyesatkan renrang kedudukan Iilam di Meiayu dan di Asia Tenggarapadaumumnya. oleh karena iru dalam buku ini,-yang dibahas secara rinci oleh para penulis dari berbagai sudut pandang-Islam ditampilkan sebagai satu kekuatan dominan dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat Melayu. Islam telah membentuk satu aspek determinan dalam proses pembentukan sistem politik, budaya dan sosial masyarakat. b.ngrrr-empertimbangkan aspek kronologi historis, buku ini menyajikan sejarah perkembangan Islam di dunia Melayu yang berujung pada terbentuknya sebuah peradaban Islam dengan ringkat capaian keberhasilan yang sejajar dengan unit peradaban lain di dunia Muslim.
Masyarakat-Kerajaan Maritim: Basis Pembentukan Peradaban Tiga artikel perrama buku ini mengerengahkan pembahasan mengenai perkembangan awal terbentuknya peradaban Islam di dunia Melayu. Ketiga artikel rersebur masing-masing ditulis oleh Hussin Mutalib, yang membahas sekitar proses pembentukan negara-negara Me.la_fu Islam Qslamic Malay Polity), ZainaI Kling tentang ,t.rrktu, sosial masyarakar Melarr sebagai praktek keberagamaan mireka, dan Shaharil ralib bersama Mohd. Arif yang membihas perkembangan gkolomi masyarakar Melayu. Dari keseluruhan pembahasan buku ini, ketiga artikel tersebut menempati poisisi g.rg.t penting, dalam hal bahwa ia mengerengahkan pembahisan komprehlnsif dlsepurar landasan historis proses pembentukan peradaban Ish- di dunia Melayu, yang dibahas secara lebih rinci dalam artikel-artikel selanjutnya. sejarah Islam di dunia Melayu, lebih khusus pada masa-masa awal perkembangannya, memang memperlihatkan kecenderungan kuat integrasi tiga faktor penting yang dibahas ketiga artikel di aias. Ketiga faktor tersebut adalah pembentuk.n r,.gri, dan perkembangan ekonomi perdagangan, yang berlangsung sejalan dengin proses peng_ islaman masyarakar serempat. Integrasi ketiga faktor iersebut-Islam, ekonomi, dan politik-terjadi sedemikian eiat sehingga ia kemudian menjadi satu ciri menonjol dalam perkembangan Islam Melayr-r.6 Dari kondisi demikian, Islam di wilayah tersebut sejak awal telah terlibat Studia [slamiba, Vol. 5, No.
l,
1998
Peradaban [slam Melayu
t57
kontribusi besar bagi proses pembentukan sistem politik dan budaya masyarakat. Periode yang sangat menentukan dalam perkembangan politik Melayu adalah saat pembentukan negara terpusat dan awal penataan sistem politik kerajaan,7 yangpersis terjadi ketika Islamisasi berlangsung intensif daiam masyarakat. Dan perkembangan ini terjadi bersamaan dengan pertumbuhan ekonomi perdagangan di dunia Melayu menyusul keterlibatan masyarakat di wilayah tersebut secara langsung dalam perdagangan jarak jauh (long distance trade) dari Samudera Hindia ke Laut Cina Selatan.8 Pada periode itulah dunia Melayu menyaksikan berdirinya kerasecara langsung dan memberi
jaan Samudra Pasai dan Melaka, dua kerajaan Islam perrama di Mela-
yu, disusul kerajaan-kerajaan lain yang berdiri kemudian. Dua kerajaan Islam tersebut perlu mendapat perhatian khusus dalam pembahasan ini. Seperti ditegaskan dalam anikel Hussin Mutalib, baik Samudra Pasai maupun Melaka sama-sama merupakan kerajaan Islam Melayu yang tumbuh dalam proses sejarah seperri dijelaskan di atas. Dua kerajaan tersebut berdiri pada masing-masing abad ke-13 dan awal 14, satu periode di mana perdagangan maritim di Nusantara tengah mengalami perkembangan pesar. Oleh karena itu, kedua negara tersebut segera tampil menjadi agen kekuatan politik dan sosial bagi lajunya proses Islamisasi yang makin intensif masyarakat Melayu. Para penguasa kerajaan telah berjasa besar-melalui kekusaan politik kerajaan yang didukung kekuatan ekonomi perdagangan-dalam memperkenalkan Islam dan menjadikan ajaran agama rersebur diterima secara luas oleh masyarakat. Sumber-sumber sejarah yang tersedia, baik lokal mapun Barar, memberi gambaran bahwa penguasa Muslim adalah raja pertama dari kedua kerajaan di atas, dan naiknya mereka ke singgasana kekuasaan sekaligus menandai lahirnya sebuah kerajaan dalam pengerrian yang sesungguhnya. Teks Hikayat Raja-Raja Pasai, misalnya,-satu teks klasik Melayu tentang kerajaan Samudra Pasai-menggambarkan bahwa Malik al-Saleh didaulat sebagai penguasa perrama kerajaan tersebut berbarengan dengan konversinya menjadi Muslim.e Hal serupa juga terdapat dalam rcks Sejarah Me/ayu mengenai kerajaan Melaka. Sultan Iskandar Shah digambarkan sebagai penguasa perrama, dan sekaligus menjadi orang perrama yang meletakkan landasan riil berdirinya Melaka menjadi sebuah kerjaan Islam.10 Kasus di kerf aan Melaka ini selanjutnya diperkuat cararan perjalanan Tome Pires di abad ke-16. Dia menulis bahwa Iskandar Shah memproklamirkan konStrdia [slaniba, Vol. 5, No. 1, 1998
158
Booh
Rniru
versinya menjadi Muslim segera setelah berhasil membawa Melaka menjadi sebuah kerajaan.ll Semua bukti sejarah di atas menunjukkan bahwa tahapan penting proses Islamisasi-dalam hal ini ditandai konversi raja-raja Melayu menjadi Muslim-berlangsung sejalan dengan pembentukan kerajaan yang berbasis pada perdagangan maritim. Dalam proses demikian, dimensi dan makna politik menjadi bagian inheren dari proses Islamisasi yang berlangsung. Konversi raja-raja Melayu merupakan salah satu bentuk rekayasa politik untuk membangun kerajaan, serta sebuah strategi ekonomi yang dipilih untuk mengundang para pedagang Muslim internasional agar melakukan transaksi bisnis mereka di lingkungan kerajaan. Hal ini bisa dipahami karena dalam kerajaan maritim seperti di Melayu, sektor perdagangan adalah sumber utama berdirinya sebuah kekuasaan politik. Jatuh bangunnya sebuah kerajaan sangat tergantung pada jalur perdagangan yang berlaku. Perubahan rute perdagangan akan berakibat pada kemunduran suatu kerajaan, dan diganti kerajaan lain yang menjadi pusat kegiatan perdagangan yang baru. Oleh karena itu, dalam perkembangannya kemudian,-seperri dibahas secara rinci di bab 3-pengembangan ekonomi perdagangan merupakan salah satu agenda penting pihak kerajaan. Raja-raja Melayu tidak hanya berurusan dengan masalah pengaruran tata sosial dan politik, tapi sekaligus terlibat sepenuhnya dalam kegiatan ekonomi di lingkungan kerajaan. Lebih dari itu, mereka menjadi pendukung utama berlangsungnya kegiatan ekonomi, khususnya melalui seperangkat aturan kerajaan yang sengaja diarahkan bagi kemajuan perdagangan. Ini bisa dibuktikan melalui catatanperjalanan Tome Pires. Dia memberi gambaran,rala-rajaMelaka menyambut dengan baik setiap pedagang asing yang singgah di kerajaan: mereka membangun rumah-rumah mewah, tempat beribadah, serta fasilitas-fasilitas lain untuk menjamin kesejahteraan para pedagang guna membuat mereka tertarik melakukan transaksi bisnis di kerjaaan.12 Gambaran serupa juga terdapat dalam sumber-sumber lokal. Teks U n dan g- U n dang Me /aka, misalnya, memb erikan sejumlah aturan yang berusaha mengatur lalannyaperdagangan. Sebagai contoh, teks tersebut mengetengahkan ketentuan rinci mengenai mekanisme perdagangan dengan pihak asing, yang diatur melaui satu lembaga yang disebut shahbandzr.Dalam hal ini pihak kerajaan memberi kepercayaan sepenuhnya kepada seseorang yang diangkat pihak kera.iaan untuk menangani urusan perdagangan dengan pihak asing yang datang di Studid Isl6miba,VoL 5,No. 1.1998
Peradaban Islam Melayu
t59
kerajaan. Begitu pula dalam teks tersebut dijelaskan aturan jual beli yang harus dipatuhi para pelaku bisnis, seperti masalah takaran dan kualitas barang, sehingga kegiatan ekonomi mereka tidak merugikan pihak lain.13 Lebih dari itu, raja-raja Melayu juga membuat aturan yang dirancang secara khusus untuk perdagangan maritim, yang terkodisifikasi dalam teks Undang-Undang Laut Melaka.la Seperti halnya Undang-UndangMelaka, teks ini juga berisi ketetapan resmi kerajaan untuk mengamankan jalur perdagangan maritim di lingkungan kerajaan Malaka. Berangkat dari proses seperti digambarkan di atas, beberapa kalangan sarjana berpendapat bahwa sejarah Islam di duniaMelal'u memperlihatkan corak perkembangan yang khas, yang berbeda dengan sejarah Islam di beberapa wilayah lain di Nusantara. Taufik Abdullah, misalnya, menyatakan bahwa sejak awal perkembangannya Islam di Melayu telah memperlihatkan kecenderungan bagi terbentuknya sebuah corak "tradisi integrati{'.15 Dalam corak tradisi ini Islam mengalami satu proses pelembagaan baik secara konseptual maupun struktural, serta menjadi bagian inheren darisistem budaya yang berlaku. Hal ini berbeda dengan kasusJawa yang cenderung membentuk corak "tradisi dialog", di mana tradisi pra-Islam senantiasa dijaga dan dipertahankan sebagai bagian penting dalam sistem budaya dan keagamaan yang tumbuh dalam masyarakat. Oieh karena itu, Islam di dunia Melayu berkembang tidak hanya sebagai agama atau pedoman hidup pemeluknya,tapisekaligus menjadi dasar perumusan identitas etnis. Islam menjadi dasar perumusan budaya, dan simbol-simbol Islam diakui sebagai bentuk-bentuk artikulasi ke-Melayu-an. Namun tidak demikian halnya dengan kasus diJawa. Di sini Islam senantiasa dihadapkan pada kuatnya arus budaya yangmempertahankan keberlangsungan tradisi keagamaan p raIslam. Sehingga, wacana dominan dalam perkembangan Islam di Jawa adalah pergumulan-bahkan kerap kali pertenrangan dan konflikantara Islam dan ke-Jawa-an, kejauen. Keduanya rerus menerus terlibat dalam proses dialog yang intensif dan perumusan orientasi baru yang sejalan dengan perkembangan sejarah.16 Berdasarkan perbedaan sistem budaya ini masyarakat Melayu umumnya dikenal memiliki tingkat penghayatan keagamaan lebih tinggi ketimbang masyarakat Jawa yang cenderung sinkretik. Masyarakat Melayu digambarkan sebagai satu corftoh nyata dari sebuah masyarakat Muslim di kawasan Nusantara dan Asia Tenggara.lT Terbentuknya kerajaan-kerajaan maritim, dengan beberapa ciri Studia Islamika, l/ol. 5, No. 1. 1998
160
Booh
Rn'iru
yang telah disebut di atas, telah menghantarkan dunia Mela)'u menjadi sebuah kawasan yang memiliki hubungan sangat intensif dengan dunia luar. Kegiatan ekonomi perdagangan, yang didukung sepenuhnya pihak kerajaan, menjadi sarana efektif bagi berlangsungnya interaksi tersebut. Hal ini pada gilirannya membawa masyarakat Melayu tumbuh menjadi masyarakat yang sangat terbuka menerima niiainilai baru yang diperkenalkan dunia luar, khususnya dalam hal ini nilai-ni ai Islam. Sifat-sifat kekotaan (urbanism) b erkemb ang menj adi salah satu ciri utama budaya masyarakat Melayu. Oleh karena itu, seperti akan dijelaskan berikut, klam membentuk satu substansi utama dalam proses pembentukan sistem sosial dan budaya masyara1
^d
L.
Demikian di bidang politik, misalnya,-seperti dijelaskan secara rinci di bab pertama-dunia Melayu banyak mengadopsi sistem politik yang sudah berkembang di dunia Muslim. Teks-teks klasik yang mengetengahkan wacana politik Melayu memperlihatkan kuatnya pengaruh Islam sebagai basis etika dalam kehidupan bernegara. Dalam konsep kekuasaan, misalnya, dunia Melayu mengetengahkan rumusan konsep daulat yang ciiadopsi dari dunia Islam. Konsep daulatberbeda dengan konsep kekuasaan Hindu-Budha yang menganggap raja sebagai "wakil Tuhan di bumi". Dalam daulat,seperti terungkap dalam r.eks Hikayat Raja-Raja Pasai, raja atau penguasa adalah khalifah Allah di bumi-bukan wakil Tuhan-dan kekuasaan sang raja dianggap memiliki nilai-nilai keagamaan. Para penguasa Melayu dituntut melakukan praktek-praktek politik yang berbasis pada ajaran dasar Islam.
Hal terakhir ini bahkan semakin jelas dalam aruran
mengenai
hubungan raja dengan rakyat (subject). Sejalan dengan konsep dau/at, raja dalam budaya Melayu dianggap memiliki posisi sangat dominan serta pemegang inisiatif di kerajaan. Namun, pada saat yang sama, politik Melayu-memberi tempat penting bagi rakyat dalam bangunan kekuasaan kerajaan. Dalam teks Sejarah Melayu, misalnya-satu teks klasik yang kerap disebut sebagai bentuk rumusan budaya Melayuhubungan raja dengan rakyat diatur dalam suatu pola yang, dalam beberapa hal, bisa disebut sebagai satu "mekanisme kontrak" antara dua pihak yang saling berkepentingan, unruk tidak menyebut sejajar. Kendati memang sangat simbolik, Sejarah Melayu menekankan kewajiban kedua belah pihak, raja dan rakyat, dalam sebuah "perjanjian" untuk tidak saling merusak posisi masing-masing: rakyat harus sepenuhnya mengabdi kepada raja, dan pada saat yang sama raja diStudid Isldniha, Vol. 5,No. 1, 1998
Peradaban Islam Melayu
wajibkan untuk berperilaku baik kepada mereka. Pola hubunganrajarakyat inilah yang selanjutnya menjadi dasar keberadaan sebuah kerajaan di Melayu. Mengikuti Sejarah Melayu, perusakan terhadap pola hubungan tersebut akan membawa akibat runtuhnya kekuasaan suatu kerajaan dan hilangnya daulat dari diri sang raja.18 Dalam kaitan inilah maka wacana politik Melayu selanjutnya memperkenalkan konsep muslaudrah, yangjuga diadopsi dari tradisi politik Islam, sebagai satu aturan dalam sistem perilaku politik rajaraja Mela1.u. Dalam Sejarah Me/ayu,kata musyaumah telah digunakan sedemikian rupa dan mengacu pada praktek-praktek politik yang berlanpung dalam kerajaan Melaka. Konsep musyaumah ini tentu saja harus dilihat sebagai bagian integral dari pola hubungan raja-rakyat seperti telah disinggung di aras. Musyautarah dilakukan guna menjaga tata hubungan yang telah dianggap sebagai landasan eksistensi suatu kerajaan. Dari sini, nampak bahwa budaya politik Melayu berbeda dengan Jaw a y^ngmemiliki konsep penyatuan Kau.tu la- G u.srl, di mana nkyat sepenuhnya menjadi bagian milik sang raja dan tidak menempati posisi yang penting seperti di dunia Melayu. Mengamati perumusan konsep-konsep pokok politik dalam teksteks Melayu klasik di atas, bisa disimpulkan bahwa kehadiran Islam di dunia Melayu-atau tepatnya dalam wacana politik-telah melahirkan satu proses transformasi ideologi yang sangat efektif. Islam secara pasti tampil menggantikan ideologi politik Hindu-Budha sebagai sumber perumusan etika dan sistem politik kerajaan. Kendati tentu tanpa sepenuhnya meninggalkan tradisi yang sudah melembaga masa pra-Islam, kehadiran Islam telah inemberi kontribusi yang signifikan dalam pembentukan wacana baru politik Melal'u. Munculnya konsep-konsep baru yang tampil karena kekuatan pengaruh Islam, seperti disebut di atas, merupakan bui;ti hadirnya wacana baru yang berangkat dari Islam. Di sini Islam menjadi sumber serta landasan pemaknaan banpaMelayu tentang kekuasaan dan pelembagaan konsep-konsep baru politik di kerajaan. Bersamaan dengan perkembangan di atas, masyarakat Melayu tumbuh menjadi masyarakat jenis baru yang berbasis pada kehidupan kerajaan maritim. Berbeda dengan jenis masyarakat yang berbasis di keraj aan pedalaman, masyarakat keraj aan maritim mtmiliki akses lebih besar untuk mengadopsi nilai-nilai baru yang hadir sejalan dengan proses Islamisasi. Tema inilah yang kemudian menjadi inti pembahasan artikel yang ditulis Zainal Kling, bab 2, mengenai struktur sosial masyarakat Melayu. Artikel ini secara umum lebih merupakan Studid Isldmihd,VoL 5.No. 1.1998
r62
Boob
Retiew
penegasan terhadap asumsi kalangan sarjana seperri teiah disebut di atas, yang memandang bahwa masyarakar Melayu memiliki tingkat
penghayatan keislaman lebih tinggi ketimbang masyarakat lain di Asia Tenggara. Oleh karena itu artikel tersebut membahas secara rinci, dengan
menghadirkan data-data antropologis, aspek-aspek sosial kehioupan masyarakat Melayu. Mulai dari sistem kekerabatan (kinship), tatacara perkawinan dan sistem keluarga, sampai praktek-praktek ritual keagamaan yang sudah melembaga dalam tradisi masyarakar Melayu: seperti perayaan hari-hari besar Islam, upacara selamaran (kenduri), serta upacara-upacara lain yang biasa dilakukan masyarakat Melayu. Dari pembahasan artikel ini, hal paling penringunruk ditekankan adalah bahwa kegiatan-kegiatan ritual dan sosial di atas dilihat sebagai praktek-praktek keagamaan masyarakat Melayu yang berakar dalam doktrin agama mereka. Jadi Isiam telah berperan efektif sebagai basis pembentukan struktur sosial,-dan ajaran-ajaran Islam mewarnai hampir
seluruh aspek kehidupan sosial masyarakat Melayu. Sampai di sini, bisa dikatakan bahwa kerajaan-kerajaan maritim Melar-r telah berfungsi penting sebagai basis terbentuknya sistem sosial dan budaya masyarakat yang mampu mengadopsi nilai-nilai Islam secara luas. Data-data sejarah sejarah yang ditunjukkan di atas, yang menjadi pembahasan tiga artikel perrama buku ini, merupakan bukti kuat dari berlakunya kecenderungan demikian. Masyarakat Melayu berkembang menjadi saru masyarakat Muslim yang sangat potensial melahirkan sebuah peradaban Islam yang besar. Kuatnya pengaruh Islam dalam praktek kehidupan sosial dan politik masyarakat, pada tahap perkembangan kemudian, juga telah memberi kontribusi penting bagi keterbukaan mereka menerima nilai-nilai kultural dunia luar. Konsep dar al-lslam, yang menempatkan wilayah Melayu sebagai bagian dari dunia Islam, berkembang menjadi ideologi yang mendukung sikap keterbukaan mereka menerima serta mengambil manfaat dari interaksi intensif dengan dunia Muslim. Kondisi inilah yang membawa dunia Melayu mencapai perkembangan penring dalam peradaban Islam, sebagaimana akan dibahas kemudian. Capaian Peradaban:
Tradisi Intelektual Islam Menyusul terbentuknya masyarakar-negara maritim seperti telah dijelaskan di atas, dunia Melal'u selanjutnya menyaksikan perkembangan pesat di bidang intelektualisme Islam. Ini bisa dilihat rerurama \rqdia Islamika, l'ol. s, No. 1. 1998
Peradaban Islam Melayu
melalui kemunculan sejumlah uiama besar di Melayu-Nusantara, seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin al-Raniri, Abdurrauf ai-Sinkili, seta sejumlah nama lain yang telah memberi kontribusi penting dalam perkembangan intelektualisme Islam di dunia Melayu. Mereka adalah uiama besar Melayu-Nusantara yangtelah melahirkan sejumlah karyasangat penting di berbagai bidang keislaman, khususnya di abad ke-17 dan 18. Bersama dengan lembagalembaga pendidikan Islam yang mereka pimpin, para ulama telah melahirkan wacana dominan dalam perkembangan intelektualisme Islam, dan selanjutnya meningkatkan laju proses Islamisasi masyarakat dunia Melayu. Di samping itu, perkembangan di atas selanjutnya bisa pula dilihat dari kebangkitan tradisi sastra, khususnya yang berisi tema-tema yang berkaitan dengan Islam dalam konteks sosial-budaya Melayu. Kegiatan penulisan karya-karya sastra ini tumbuh sedemikian pesat sejalan dengan kehadiran Islam sebagai kekuatan budaya dan intelektual di dunia Melayu. karya-karya sastra ini mengadopsi banyak tradisi serupa yang berkembang di dunia Muslim lain, baik dalam tema pembahasan maupun-dan terpenting-dalam cara penulisan. Dalam hal ini karya-karya tersebut menggunakan tulisan Arab sebagai media penulisan, sehingga ia dikenal dengan sebutan "kitab Jawi" arau kitab "berhuruf Arab". Dalam buku ini, perkembangan tradisi inteiektualisme Islam di atas dibahas dua artikel berikutnya, bab 4 dan bab 5, masing-masing ditulis oleh Azl"umardi Azra dan Ismail Hamid. Azyumardi Azra lebih banyak menyoroti pemikiran Islam yang diketengahkan para ulama Melayu-Nusantara, serta lembaga-lembaga pendidikan Islam yang berkembang. Sementara Ismail Hamid lebih memfokuskan pembahasannya pada karya-karya sastra Melayu yang berisi tema-tema keislaman, di samping beberapa aspek pemikiran Islam yang juga telah dibahas Azra. Namun, hal penting untuk dicatat adalah bahwa kedua artikel itu membahas perkembangan tradisi intelektual Islam sebagai satu bentuk capaian peradaban Melayu. Fokus pembahasan terutama adalah konstruksi sosial masyarakat Melayu terhadap realitas yang ada-yang berangkat dari sistem politik dan budaya mereka-seb agai man a mengemu ka dalam karya-karya k eisl aman yang dib ahas. Jadi, karya-karya intelektual dilihat sebagai satu ekspresi sosialbudaya di tengah suasana kehidupan di mana Islam telah melembaga sedemikian rupa daiam masyarakat. Hal terakhir ini tampak sedemikian kentara dalam artikel yang ditulis Azra.Di sini ia membahas tradisi intelektual Islam dalam satu Studia Islamika, l/ol. 5, No.
l.
1998
164
Book
Rnieu
proses perkembangan menjadi satu kekuaran sosial dan polirik, yakni ketika Islam hadir menjadi bagian resmi bangunan politik kerajaankerajaan Melayu. Artikel ini mulai dengan pembahasan mengenai kerajaan Melayu-disebut juga kesultanan-dalam fungsinya sebagai pusat pendidikan dan kajian Islam. Dengan menggunakan baik sumber-sumber Barat, seperti catatan perjalanan Tome Pires dan Marco
Polo, maupun sumber-sumber lokal, yakni Hikayat untuk konteks Melayu dan Babaduntuk konteksJawa, Azra membahas secara rinci peran dan sumbangan penring kerajaan dalam kegiatan intelektual dan perkembangan Islam secara umum. Para penguasa dan elit politik kerajaan menjadi patron para ulama dalam kegiatan-kegiatan intelektul. Kasus diSamudra Pasai dalam hal ini memberikan conroh sangat.ielas. Menurut catatan Ibnu Battutah, raja Samudra Pasai, Malik al-Zahir, memiliki minat besar dalam kajian-kajian Islam. Dia akrif melakukan diskusi tenrang masalah-masalah Islam di masiid sekitar istana kerajaan dengan mengundangpara ulama dan kadi. Gambaran di atas-di samping banyak peristiwa sejarah lain yang dihadirkan Azra-memberikan bukti kuat peran kerajaan sebagai pusat kajian-kajian Islam. Lebih dari itu, pada saat yang sama, hal itu juga menunjukkan awal keberadaan lembaga pendidikan Islam yang kemudian berkembang di masa-masa kemudian. Dari gambaran di atas, bisa dikatakan bahwa di kerajaan-kerajaan Islam Melayu saar iru telah turnbuh apa yang di dunia Timur Tengah dikenal dengan halqah, yaknipusat kajian Islam di lingkungan mesjid. Di lembaga ini kajian Islam dilakukan biasanya dengan mengundangpara ulama dari luar kerajaan, bahkan dari luar Melayu-Nusantara. Ini lagilagi bisa dibuktikan dari catatan Ibnu Battutah. Ketika perrama kali singgah di Samudra Pasai, Ibnu Battutah-selain disambut pihak kerajaan-diperkenalkan dengan para uiama dari dunia Muslim, di antaranya al-Kadi al-Sharif Amir al-ShirAzi (dari Shiraz, Persia) dan Taj al-Din al-Isfahlni (dari Isfahan). Sistem halqab inilah yang kemudian berkembang menjadi lembaga pendidikan Islam seperri dikenal dewasa ini, yakni meunasah di Aceh, surau diMinangkab au, dan pesantren diJawa. Meski pada awal berdirinya sama seperti halqah yang sangat sederhana, ketiga lembaga pendidikan yang disebut tadi dalam perkembangannya memperlihatkan tingkat kompleksitas dan kelembagaan yang lebih mapan sebagai tempat kegiatan-kegiatan intelektual Islam. Perkembangan ini bisa dilihat bukan hanya pada jumlahnyayangsemakin bertimbah
Strdi4 Isl4mihd, Vol.
i,No.
1, 1998
Pendahan Islam Melayu
dengan tingkat sebaran yang iuas di masyarakat, tapi juga arah dan volume kegiatan kajian Islam yang dilakukan masing-masing lembaga pendidikan tersebut. Di antara lembaga pendidikan di atas bahkan adayangmelakukan kajian secara khusus bidang tertentu daiam ilmuilmu keislaman. Di Aceh, misalnya, dikenal dayah -satu lembaga pendidikan Islam lanjutan setelah meunasah dan rangkang-yang secara spesifik mempelajari tafsir al-Qur'ln, disebut " dayab tafsir", atau " dayah hadis" yang menekankan pelajaran hadis-hadis Nabi, dan seL^*^;--,^ vd9aLtLJ 4.
Bersamaan dengan perkembangan lembaga pendidikan Islam ini,
dunia Melayu selanjutnya menyaksikan kebangkitan tradisi intelektualisme Islam. Ulama dan kyai, sebagaipemimpin lembaga pendidikan, menjadi aktor intelektual yang memberi kontribusi sangat penting dalam pembentukan wacana pemikiran Islam. Mereka telah menulis sejumlah besar karya dalam berbagai bidang keisiaman, bahkan di antaranya memiliki reputasi internasional di dunia Muslim. Ulama pertama yang muncul dalam pentas perkembangan intelektual lslam Melayu, sejauh didukung data-data sejarah yang memadai, adalah Hamzah Fansuri. Hidup di kerajaan Aceh pada abad ke-17, Hamzah Fansuri adalah orang pertama yang terlibat langsung dalam perkembangan wacana intelektual Islam. Bersama murid dan sekaligus pengikutnya, Syams al-Din ai-Sumatrani (w. 1630), dia mewakili kecenderungan pemikiran Sufisme aliran uahdat al-uujud sebagaimana dikembangkan Ibn al-'Arabi dan 'Abd al-Karim al-Jilli. Dia, misalnya, memahami alam dalam kerangka teori emanasi neo-Platonik dan menganggap setiap emanasi merupakan kehadiran Tuhan. Pemikiran sufisme wahdat al-wujud ini selanjutnya mengundang kritik keras dari para ulama yang muncul kemudian, sehingga ia sekaligus membuka perdebatan panjang dalam sejarah pemikiran Islam di dunia Melayu. Hal ini bermula dengan kehadiran Nur al-Din ai-Raniri (w. 1658) daiam kancah politik dan intelektual Islam di Melayu, khususnya di kerajaan Aceh. Dalam hal ini al-Raniri, bersama dengan ulama-ulama lain-'Abd al-Rauf al-Sinkili (w. 1693) dan Muhammad Yusuf al-Makassari (w. 1699)-mewakili aliran pemikiran yang kemudian dikenal dengan neo-Sufisme. Berbeda dengan Sufisme uahdat al-wujud, ajaran neo-Sufisme sangat menekankan rekonsiliasi antara Sufisme dengan syari'ah dan pandangan transendentalisme Tuhan vis-a-ds alam. Bertolak dari pemikiran ini, dengan dukungan politik penguasa kerajaan Aceh, al-Raniri meiancarkan kritik keras terhadap
Stqdia [slamika,VoL 5,No. 1.1998
t66
Book Rer,ieu
pemikiran wahdat al-wuiud dua ulama Melayu Pertama. Lebih jauh, dia bahkan mengkafirkan pengikut aiiran pemikiran tersebut dan meminta penguasa Aceh membakar semua karya-karyaHamzah Fansuri dan Syams al-Din al-Sumatrani. Sejak kehadiran al-Raniri, bersama para ulama lain pada masanya' neo-sufisme muncul sebagai wacana dominan dalam perkembangan
intelektuai Islam di Melayu. Dalam hal ini al-Raniri telah meletakkan landasan kuat bagi berkembangnya arah baru pemikiran Isiam yang menekankan pentingnya pelaksanaan syari'ah dalam praktek kehidupan kaum Muslim. Maka di abad ke-18 dan 19, pemikiran neo-Sufisme ini meniadi wacana dominan daiam tradisi intelektulisme Islam. Para ulama di abad itu sama-sama mengetengahkan pemikiran Isiam sebagaimana diperkenalkan tiga ulama neo-Sufi terkemuka di abad ke-77. Menyangkut semua perkembangan di atas, dua hal penting setidaknya perlu dicatat. Hal pertama adalah jaringan sosial-inteiektual Melayu-Nusantara dengan dunia Islam di Timur Tengah' Seperti telah dibahas dalam karya besarnya,le Azra berpendapat bahwa kebangkitan tradisi intelektual islam di dunia Meiayu berlangsung sejalan dengan hubungan intensif yang terjalin dengan Islam di Timur Tengah, khususnya Mekkah dan Madinah. Para ulama Melayu, terutama yang beraliran neo-Sufisme, adalah tamatan dari Timur Tengah. Mereka menghabiskan waktu yang cukup lama belajar dari para syaikh Mekkah, seperti Ibrahim al-Kurani, yang diakui sebagai ulama neo-Sufi. Oleh karena itu, wacana pemikiran Islam Melayu-Nusantara dalam beberapa ha1 merupakan hasil dari perkembangan serupa yang berlangsung di Timur Tengah. Hal kedua, sangat berkaitan erat dengan yang pertama, adalah semakin menguatnya pelembagaan Islam dalam struktur sosial dan politik di Melalu-Nusantara. Penting dikatakan bahwa pada masa kerajaan Aceh di abad ke-I7, sebagai basis kemuncuLan ulama-uiama di atas, Islam memang mengalami perkembangan sebagai satu kekuatan dominan dari sistem politik politik yang berlaku. Di Aceh Islam tidak hanya tampil sebagai ideologi kerajaan, ia juga berfungsi sebagai substansi hukum yang berlaku. Kadi, misalnya, sebagai lembaga resmi pelaksanaan hukum Islam, telah menjadi bagian dari struktur kera)aaan. Keberadaan lembaga kadiini tidak hanya didapat darisumbersumber lokal, yakni teks undang-Undangyangtelah disebut sebelumnya, tapi juga dari sumber-sumber Eropa. Catatan perjalan JohnDavis
Studid Isldmibd, VoL 5, No. 1, 1998
Peradaban Islan Melays
r67
dan Beaulieu, pengembara dari masing-masinglnggris dan Prancis, mem-
beri kesaksian kuat eksistensi keiembagaan hukum Islam, kadi, serta posisinya yang sangat bepengaruh di lingkungan kerajaaan. Menurut mereka, pemimpin tertinggi lembaga hukum Islam ini, Kadi Malik al-Adil (Kali Malikon Ade) berpengaruh besar melampaui urusan resminya di bidang hukum Islam. Kadi berperan Penting dan menentukan dalam kehidupan politik dan ekonomi kerajaan.20 Dari pembahasan tentang dua hal di atas, bisa dikatakan bahwa tradisi intelektual Islam di dunia Melayu rumbuh sejalan dengan perkembangan wilayah tersebut menjadisatu "pusat Islam". Maksudnya, suasana kehidupan di mana Islam menjadi basis utama pembentukan sistem sosial dan budaya masyarakat telah tercipta secara cukup mapan (establisheQ.Dan dalam kondisi inilah konstruksi sosial dilakukan masyarakat Melayu sebagaimana terlihat dalam karya-karya intelektual para ulama. Jadi, dengan ungkapan lain, perkembangan inteiektual merupakan artikulasi berlangsungnya proses pelembagaan Isiam yang semakin intensif di kalangan masyarakat Melayu; dan karyakarya intelektual lslam merupakan wujud pemaknaan bangsa Melayu terhadap realitas yang berlaku, yang berbasis pada nilai-nilai Islam yang telah berakar kuat. Pandangan terakhir inilah yang menjadi asumsi dasar pembahasan selan.iutnya oleh Ismail Hamid, bab 5, tentang Kitab Jawi. Seperti halnya Azra, Hamid melihat bahwa lahirnya Kitab Jawi, yakni karyakarya keislaman baik oleh para ulama maupun pujangga kraton, merupakan wujud paradigma baru dalam kehidupan sosial dan budaya masyarakat Melayu yang berbasis pada ajaran Islam. Lebih jauh, Hamid berpendapat bahwa kebangkitan tradisi intelektual dan sastra Melayu jelas-jelas merupakan sumbangan Islam; kehadiran Islam adalah awal lahirnya tradisi sastra di dunia Melayu. Sebelumnya, demikian Hamid menekankan, tradisi yang berkembang di masyarakat Melayu berupa tradisi lisan dengan tema cerita di seputar entitas budaya lokal dunia Melayu. Oleh karena itu, dalam pembahasannya Hamid memberi tekanan kuat pada perubahan tema-tema yang muncul dalam Kitab Jawi, atauuntuk konteks Indonesia-biasa disebut "Kitab Kuning". Dalam hal ini dia mencatat, misalnya, munculnya tema-tema dan istilah-istilah baru yang diadopsi dari dunia Muslim. Dalam tradisi sastra, yang menjadi tema utama pembahasan, Hamid mencatat kehadiran teksteks Melayu Jawi yang memuat cerita mengenai Islam dan dunia
Studia Islaniha, Vol. 5, No, 1, 1998
168
Booh Reviea'
Muslim. Di antaranya adalah Kisah Nabi-Nabi arau Qisas d-Anbiya ; Bustan al-Saktinkarangan Nur al-Din al-Raniri, berjumlah enam jilid, yang membahas sejarah umat manusia sejak penciptaan dunia hingga masa kerajaan Aceh; Taj al-Sakrin yang berisi petunjuk dan nasehat bagi para penguasa; Hikayat Muhammad Hanaftyah yang berisi kisah mengenai putra Ali ibn Abi Talib, Muhammad Hanafiyah; dan banyak teks-teks MelaJ"u lain yang menjadikan peristiwa sejarah yang berkaitan dengan Islam dan dunia Muslim sebagai tema pokok pembahasan.
Begitu pula tema-tema dan simbol keislaman tersebut muncul dalam teks-teks Melayu yang sebelumnya dipengaruhi budaya IndiaHindu. Hikayat Ganjamara adalah salah satu bukti. Teks tersebut berisi kisah Ganjamara, seorang tokoh India, yang berhasil mengislamkan para penguasa Hindu. Teks-teks lain yang mengalami rransformasi simbolik, dari Hindu ke Islam, di antaranya adalah Hiknyat Abmad Muhammad dari cerita dalam Marakarma,teks Hikayat Si Mis-
kin dari Serangga Bayu, dan Hikayat Syab Mardan y^ng diubah dari Indrajaya. Semua bukti ini menunjukkan bahwa di dunia Melayu, khususnya sejak abad ke-1"6, telah berlangsung transformasi ideologis yang sengat mendasar, dari Hindu-Budha ke Islam. Dan karya-karya sastra di atas, yang termasuk dalam kategori Kitab Jawi, merupakan bukti dari berlakunya ideologi Isiam sebagai pijakan budaya masyarakat. Daiam kaitan inilah, penting ditegaskan, teks-teks sastra Melayu tidak bisa dilihat semara-mara sebagai karya sastra yang terlepas dari nilai dan motivasi keagamaan. Karya-karya tersebut justru ditulis dalam rangka menyampaikan pesan-pesan Islam untuk masyarakat Melayu. Narasi sastra bahkan digunakan sebagai media komunikasi dakwah untuk menarik minat para pembaca. Oleh karena itu, di samping dalam karya-karya yang telah disebut di atas, muatan pesan-pesan keagamaan ini tampak sedemikian kuar mewarnai pembahasan utama teks-teks Melayu, di antaranya: HikayatNur Muhammad,berisi kisah kebesaran dan keberhasilan Nabi Muhammad sebagai rasul terakhir Allah dalam menyampaikan ajaran Islam; Kitab Seribu Masalah, berisi nasehat-nasehar keagamaan disertai janji dan ancaman bagi perbuatan seseorang di dunia; dan Hikayat lVasiat Luqman alHakim yang memuat kisah Luqman al-Hakim, tokoh yang disebut al-Qur'an, yang telah berhasil mendidik anak-anaknya untuk beriman kepada Allah. Jadi, sebagian besar karya-karya sastra Melayu, lebih khususnya yang rermasuk dalam Kitab Jawi, syarar dengan muatan pesan-pesan dan nasehat moral keagamaan. Studia Islamiba, Vol. 5, No. 1, 1998
Pernd
al.an Isl am Me latu
Arsitektur dan Seni: Peradaban Islarn Capaian -B.rrr-urn
dengan perkembangan tradisi intelektualisme Islam yang telah dijelaskan, capaian peradaban IslamMelal'u juga ditandai kebang-
kitan arsitektur dan seni. Dua artikel berikutnya dalam buku ini, masing-masing ditulis Kamaruddin Mohd. Ali dan Rala Fauziah bersama A6dul Rahman al-Ahmadi, secara khusus membahas dua aspek penting peradaban Islam di atas. seperti hainya tradisi inrelektual, kegi.trr't irsitektural dan seni dalam buku inijuga dibahas dalam kaitan
d.ngtn pengaruh Islam dalam kehidupan sosial-budaya masyarakat Melayu.-Dalam hal ini Islam, lebih tepatnya tradisi yang diperkenalkan Muslim, telah menf adi sumber kekuatan dan inspirasi bagi kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan arsitektur dan penciptaan karyakarya bernilaiseni.Islam telah mempengaruhi pilihan corak dan motif karya-karya seni dan arsitektur di dunia Mela1.u. Artikel Mohd. Ali mengarahkan pembahasan khususnya pada tiga jenis karya arsitektur dunia Melayu: mesjid, rumah, dan istana kerajaan. Ketiga jenis karya ini dinilaiteiah menampiikan kekuatan Pengaruh Islam yang demikian kuat. Masjid dalam konteks ini tentu saia menempatl poslsr pertama. Sebagai tempat ibadah kaumMuslim, masjid lebih banyak diasosiasikan dengan kegiatan-kegiatan dan nuansa keis1aman. Namun demikian, seperri ditekankan artikel ini, seni arsitektur yang berkembang di masjid Melayu tampak juga mengadopsi niiainilai dan tradisi keagamaan masa pra-Islam. Islam memang tidak memperkenalkan satu pola atau gaya arsitektur n:rasjid yang spesifik. Ia dapat didasarkan pada pola atau gaya yang teiah berkembang sebelum kedatangan Islam. Karena itu, gaya arsitektur bangunan candi Hindu-Budha juga turut mempengaruhi arsitektur banguan masjidmas.iid di tempat tertentu di Melayu-Nusantara.
Hal terakhir ini bahkan sedemikian kentara diJawa. Di sini masjid umumnya memiliki ciri-ciri penting sebagai berikut: berbentuk denah persegi; bediri di atas pondasi adat yang agak tinggi, bukan di atas tiang-tiang sePerti rumah tradisional; mempunyai atap meruncing, terdiri dari tiga sampai lima tingkat; di sisi barat atau sisi barat laut ada bangunan menonjol untuk rnibrab; di bagian depan dan terkadang di kedua sisinya terdapat serambiyang terbuka atau tertutup; dan haiaman sekitar mes.iid dikelilingi tembok dengan satu atau dua pintu gerbang.2l Dari semua ciri utama masjid di atas, penting ditekankan, formasi atap bertingkat yang meruncing ke atas nampaknya perlu mendapat perhatian dalam pembahasan. Hal ini terutama mengStrdid Isldmiht. l'ol. 5, No, 1, 1998
L7o
Boob
Reviw
ingat bahwa ciri masjid yang demikian itu mengingatkan kita pada gaya arsitektur candi peninggalan Hindu-Budha di Jawa. Seperti bisa kita saksikan dalam candi Borobudur di Jawa, atau beberapa candi Bali dewasa ini, gaya arsitektur berundak yang meruncing ke atas merupakan elemen peninggalan Hindu-Budha, yang kemudian diadopsi bangunan masjid di Jawa dan beberapa tempat lain di Melayu-
Nusantara.
Gaya arsitektur masjid di atas, di samping bangunan-bangunan lain peninggalan Islam, lebih jauh mencerminkan proses Isiamisasi di Melayu-Nusanlara, di mana bagian tertentu tradisi keagamaan praIslam dipelihara dan diadopsi menjadi bagian dari tradisi Islam. Islamisasi di Melayu-Nusantara berlangsung dalam suasana budaya yang sudah mapan-ketika adat-istiadat sudah sedemikian melembaga dalam
praktek kehidupan masyarakat-sehingga ia, adat istiadat, berfungsi efektif sebagai basis berlangsungnya proses domestifikasi Islam yang sejalan dengan tingkat adaptasi lingkungan sosial-budaya masyarakat. Di samping itu, kenyataan di atas juga bisa dilihat sebagai implikasi keienturan Islam menghadapi situasi kultural di mana proses Islamisasi berlangsung. Islam dalam konteks ini lebih menekankan etika sosiai keagamaan, bukan perubahan radikal sistem sosial-keagamaan yang telah berlaku. Maka keberlangsungan tradisi keagamaan masa praIslam tidak hanya wajar dari sudut pandang sejarah, tapi juga memperoleh pembenaran yang berbasis pada doktrin Islam yang memiliki daya lentur tinggi. Berkenaan dengan gaya arsitektur ini, hal penting lain untuk ditekankan adalah bahwa ia memiliki makna sosio-kultural yang sangar signifikan, khususnya dari pilihan motif dan gaya yang diambil para pelaku seni. Di sini arsitektur bangunan peninggalan Islam nampak memperlihatkan satu kesatuan simbolis anrara nilai-nilai keagamaan yang sakral dengan nilai-nilai duniawi yang profan. Ia merupakan refleksi dari kondisi budaya di mana nilai-nilai Islam menjadi satu kekuatan determinan dalam proses penciptaan seni bangunan. Mereka, para pelaku seni, hidup di tengah suasana budaya di mana Islam telah mengalami satu proses pelembagaanyangdemikian mapan, serta menjadi sumber makna bagi praktek kehidupan yang berlangsung, termasuk penciptaan seni arsitektur bangunan. Hal terakhir ini terutama bisa dilihat pada fakta bahwa kaligrafi menjadi seni arsitektur utama bangunan masjid. Kaligrafi adalah satu jenis seni yang sangat diasosiasikan dengan Isiam. Kemunculan seni yang menekankan tulisan indah ini memangsejalan dengan kehadiran Stadia ltldm;ha, Vol. 5, No. 1, 1998
Peradaban Islam Melays
Islam. Hal ini sangat terkait dengan wahyu al-Qur'an yang menjadi awal mula serta sekaligus sumber kebangkitan tradisi kaligrafi di dunia Arab dan akhirnya di dunia Muslim. Ajaran islam yang melarang seni lukis di satu pihak, dan kesadaran Muslim untuk menjaga keaslian dan keutuhan al-Qur'Xn di pihak 1ain, telah mendorong perkembangan seni kaligrafi. Oleh karena itu, dalam perkembangannya kemudian, seni kaligrafi ini menjadi satu-satunya media ekspresi seni Muslim yang sama sekali terbebas dari pelarangan oleh ajaran Islam, sebagaimana yang terjadi pada seni lukis.z Latar belakang inilah yang kemudian menjadi dasar lahirnya asumsi di kalangan Musiim, khususnya di dunia Melayu, bahwa seni kaligrafi meniadi identik dengan pengaruh Islam. Dan hal ini pulalah yang menjadi argumen penulis artikel ini, yang mengatakan bahwa salah satu bukti pengaruh Islam pada bangunan peninggalan sejarah di Melayu adalah seni kaligrafi.
Begitu pula ha1 terakhir ini menjadi argumen penulis artikel berikutnya, Raja Fauziah dan Abdul Rahman al-Ahmadi, yang membahas pengaruh Islam dalam bidang kesenian dan kerajinan tangan' Seni kaligrafi, yang menjadi hiasan utama karya-karya seni, dilihat sebagai bukti besarnya pengaruh Islam dalam dunia kesenian Melayu. Dalam hal ini, penulis artikel mencatat misalnya hiasan kaligrafi pada benda-benda ukiran yang terbuat dari kayu, kulit, kain, perak, emas, atau pada benda-benda lain berupa surat-surat oleh taja-rajaMelayu. Khusus yang disebut terakhir, kajian Annabel Gallop, The Legacy of Malay Letter,r menunjukkan bukti bahwa seni kaligrafi telah digunakan sebagai hiasan surat, di antaranya adalah surat yang dibuat penguasa Aceh, Sultan Iskandar Muda, untuk Raja James i di Inggris tertanggal 1615. Surat Iskandar Muda ini, bersama dengan benda-benda seni lain, menunjukkan berlakunya tulisan Arab-Islam sebagai media komunikasi di Melayu, yang tidak hanya terbatas di lingkungan kerjaan tapi juga di kalangan masyarakat luas. Bukti lain dari kuatnya pengaruh Islam dalam benda-benda seni bisa pula dilihat dari muatan tulisan yang terPampang dalam kaligrafi. Di sini para seniman Melayu umumnya menggunakan kalimatkalimat berbahasa Arab-Islam, kalimat yang dinilai memiliki makna keagamaan, dalam karya-karyasenimereka. Dalam batik tulis, misalnya, kalimat syahadah (asyhadu an'la ilaha ila Allah ua asyhadu ana Muhammad Rasul Allah), kalimat takbir (Allahu Akbar), dan kalimat tahmid (alhamdu li Allah) menjadi hiasan umum yang biasa ditemui dalam hiasan batik. Kalimat-kalimat tersebut juga sering ditemukan dalam hiasan-hiasan sajadah, karpet berukuran kecil untuk sembahStudi4 Isldmil?d,Vol, 5.No. 1. 1998
172
Booh
Rerieu
yang. Jadi, tegasnya, karya-karyaseni relah menjadi bagian dari wacana
keislaman dunia Melayu. Berkenaan dengan semua bukti di aras, hal penring ditekankan, para seniman Melayu, meialui karya-karya mereka, telah menf adikan hlam sebagai sumber inspirasi bagi penciptaan benda-benda yang bernilai seni. Di sini, kesadaran subyekrif pekerja seni tidak memperoleh penekanan yang demikian besar. Ia seakan terlebur dalam satu suasana budaya di mana nilai-niiai Islam menjadi satu faktor dererminan. Oleh karena itu, yang paiing menonjol dalam karya-karyamereka adalah sifat-sifat arau randa-randa yang baisa diasosiasikan dengan Islam, ketimbang subyektifitas pribadi sang pencipta seni.
Penutup Buku ini ditutup dengan artikel Nasir Tamara, yang secara khusus membahas perkembangan Islam di wilayah yang sekarang menjadi Indonesia. Fokus pembahasan artikel ini berkisar pada perkembangan Islam sebagai satu kekuatan sosial-politik dan ekonomi, khususnya meiaiui kemunculan berbagai organisasi pergerakan melawan kolonialisme Belanda. Di sini penulis mengidentifikasi berbagai kecenderungan gerakan yang muncul dalam organisasi yang berdiri pada awai abad ke-20. Sarekat Islam (SI) merupakan organisasi pergerakan perramayangmewakili kebangkitan Islam sebagai satu kekuatan
politik dan ekonomi melawan kolonialisme. organisasi selanjutnya adalah Muhammad iyah, yangmengerengahkan gerakan modernisasi Islam, khususnya melaiui pendidikan, sebagai agenda urama. Dua organiasi di atas kemudian disusul Nahdlatul Ulama (I{lr, yang me-
wakiii kebangkitan Islam tradisional oleh para ulama yang berbasis di pesantren. Dibanding dua organisasi sebelumnya, SI dan Muhammadiyah yang masing-masing menekankan politik-ekonomi dan modernisasi Islam, NU memiliki orientasi gerakan yang berbeda. NU leb ih mengarahkan perhatianny a padakehidupan keagamaan rradisional, kendati pada perkembangan kemudian ia juga terlibat daiam bidang politik. Keragaman orientasi gerakan oleh tiga organisasi di atas kemudi-
T T..l9rprtkan
perkembangannya lebih lanjut melalui organiasi yang
berdiri kemudian, yakni Masl'umi (Majiis Syura Muslimin Indonesia). organisasi ini bergerak dalam berbagai aspek kemasyarakatan yang telah dirintis tiga organisasi sebelumnya, yang dilakukan secara lebih sistematis dan elaboratif. Oleh karena itu, berdirinya Masiumi oleh penulis diiihat sebagai satu bentuk kristaiisasi hlam sebasai kekuatStudia Islamiba, Vol. 5,No. 1, 199g
Peradaban Islam Melayu
an ideologi yang melatari pergerakan Muslim di Indonesia. Hd ini bisa dibuktikan selama lima belas tahun setelah Indonesia merdeka, satu periode ketika Masyumi berkuasa dalam kabinet pemerintahan Indonesia. Masl"umi saat itu hadir dalam pentas politik nasional dengan agenda yang relatif jelas di bidang sosial-budaya, politik, dan eKonoml, Sebagai penutup, perlu ditegaskan, buku ini secara keseluruhan
menyajikan pembahasan yang sangat komprehensif mengenai perkembangan Islam di dunia Melayu dan umumnya di Asia Tenggara. Buku ini menghadirkan pembahasan yang rinci daiam bidang-bidang tertentu yang menjadi fokus perhatian masing-masing artikel. Lebih penting lagi, sepeni teiah disinggung di muka, buku ini menghadirkan dunia Melayu sebagai satu pusat peradaban Islam, yang sejajar dengan pusat-pusat peradaban Islam lain, khususnya dunia Arab dan Persia. Singkatnya, buku ini dalam beberapa hal telah berhasil membongkar mitos lama dunia intelektuai yang menempatkan Arab sebagai pusat Islam ais-a-vls wilayah non-Arab sebagai pinggiran. Oleh karena itu, kehadiran buku ini jelas memiliki makna yang sangat signifikan. Tidak saja secara akademik, di mana buku ini menjadi saksi berlakunya satu paradigma baru yang berorientasi Islam di dunia Melayu, tapi juga secara sosio-kultu ral yang berusaha menempatkan Islam Melayu pada posisi penring yang memberi kontribusi berarti dalam rangkaian sejarah global peradaban Islam. Lebih dari itu, kekuatan buku ini juga bisa dilihat dari pembahasannya yang menjadikan bangsa Melayu sebagai aktor intelektual di balik capaian peradaban yang luar biasa besar seperri telah dijelas-
kan di atas. Di sini bangsa Melayu dilihat sebagai subyek sejarah yang telah memberi sumbangan penting bagi kema.juan peradaban islam di wilayah tersebut. Mereka telah berjasa menjadikan Islam berkembang sebagai satu kekuatan sosial-politik dan budaya, sebagai sebuah peradaban.
Studia Islamiha, r'ol.
i,
No.
l,
1998
Boob Review
Endnotes 1.
Lihat William R. Roff, "Islam Obscured? Reflections on
Snrdies
of Islam
and
in
Southeast Asta", Archipel, 29 (1985), h. 7-34;lihat pula Azyumardi Azra, "Orientalisme dan Studi Islam Asia Tenggara",Islanika,3 (1994), h. 108115; John Bowen,'lWestern Studies on Southeast Asian Islam: Problem of Theory and Practices", Studia Islamihd, 4 (1995), h. 69-85. 2. Lihat Gustate von Grunebaum, "The Problem: Unity and Variety", dalam von Grunebaum, (ed.), Unity and Variety in Ciailization of klam (Chicago: Chicago Universiry Press, 1955), h.17-37 . Tentang kritik terhadap pendekatan ini dr antaranya lihat David F. Eickelmann, "The Snrdy of Islam in Local Context", dalam Richard Martin, (ed.), klam in Local Contexts (Leiden: EJ. Brill, 1982), h. 1-16. 3. Richard W. Bulliet, Islam the Viea from tbe Edge (New York: Columbia UniverSocieqv
sity Press, 1994). 4. Ibid,, khususnya bab 10, "New Centre, New Edge", 5. LihatJ.C. van Leur, Indonesian Trade and Society (Dordrecht: Foris Publicatron, 1e83).
6. Lihat misalnya, Kenneth R. Hali, Maritime Trade and State DeaeLopment in Earl7 Southeast lsia (Honolulu: Universiqv of Hawaii Press, 1985); A. Reid, "Trade and State Power in the Sixteenth and Seventeenth Century Southeast Asia", dalam Proceedings Seoenth International Association of Historians of Southeast Asia Conference, Bangkok, 1979,h.391-419i J. Kathirithamby-Wells, "Restrains on the Development of Merchant Capitaiism in Southeast Asia Before c. 1800", dalanr A. Reid, (ed.), Southeast Asia in Early Modern Era, (Ithrct Cornell Uni-
versiry Press, 1993), h. 123-148. 7. A.C. Milner, Kerajaan: MaLay Political CuLture on the E"re of Colonial Rule (ttcso,n: Arizona University Press, 1983). Lihat pula karyanya yang lain "Islam and Muslim State", dalam M.B. Hooker (ed.), kLam in Southeast lsla (Leiden: EJ. Brill, 1983), h.24-49. 8. Lihat K.N. Chaudhu ry ,Trade and Civilization in the Indian Ocean: An Economic Histo4, from the Rise of kLam to 1780 (Cambridge: Cambridge University Press, 1e 8
5).
9. A.H. Hill (ed.), "Hika;zat Raja-Raja Pasai", JMBRAS, 33 (1960), h. 1-165. 10. Lihat R.O. Winstedt, (ed.), "The Malay Annais or Sejarah Melayr", JMBRAS, (1e38),
h.
15
1-226.
11. Tome Pires.The Suma Oriental, diedit dan diterjemahkan oleh Armando Cartesio (London: The Haklyut Society, 1944), vol. 2,h.240-241. 12. Tome Pires, The Suma Oriental,h.24l. 13. Lihat Liaw Yock Fang, Undang-UndangMalaha (The Hague: Martinus Nijhoff, 1e7 6). 14. Josselin de Jong dan
R.O. 'ilflinstedt, (ed.), "Undang-Undang Laut Malaka (Ihe Maritirne Law of Malacca)", JMBRAS,29 (1938),h.22-59. 15. Lihat Taufik Abdullah, "Islam and the Formation of Tradition in the Malay Vorld", Itinerario, 13 (1989), h. 17-36i juga artikelnya yang lain, "Islam dan Pernbentukan Tradisi di Asia Tenggara: Sebuah Perbandingan", dalam Taufik Abdullah dan Sharon Siddique, (d), Tradisi dan Kehanghitan Islam di Asia Tengh. 58-99. Tanfik Abdullah, "Islam and the Formation",h.28; lihat pula GJ.W. Drewes, An Early lavanese Code of Muslim Erhics (he Hague: Martinus Nijhoff, 1978). g,zrz (Jakarta: LP3ES, 1989),
16.
St*dia klamiba, Vol. 5, No. 1, 1998
Peudaban Islam Melayu
Lih*, misalnya, John crawfud, History of the Indian Archipelago (Edinb*rgh: Archibald Constable, 1820), vol. 2, h. 260-26I. 18. Lihat P.E. de Josselin de Jong, "The Characters of of Malay Annals", daiam J. Bastin dan R. Roolvink, (ed.), Malaysian and Indonesian studies (oxford: The Clarendon Press, 1964), h. 2j5-241. 19. Lt'hat Azyumardi Azra, "The Transmission of Islamic Reformism to rhe Indonesia: Networks of Midlle Easrern and Malay-Indonesian Ulama in the Seventeenth and Eighteenth centuries', Ph.D. dissertation, columbia university, i992. 20. Lihat hal. 178-190; untuk informasi lengkap rentang lembaga pendidikan ini bisa dibaca dalam catatan John Davis dalam Naoigantum dtque Itinerantium BibIiotheca: A Complete Collection of Voyages and TraoeL, vol. 2, rev. ed,, Il44,hal. 321. Juga "The Expedition of commodore Beaulieu to the East Indies (16191622) drawn by Himself", dalam"NavigantuTrratque, bagian XXV, hal. l44. 21. Penjelasan renrang hal ini bisa dibaca misalnya dalam G.F. pijper, 'Mesjid-Mesjid di Pnlan Jawa" dalam Beberapa studi Tentang Sejarah klam di Indonesia (iakarta: 17.
UI-Press, 1985), h. 14-66. 22. Lihat misalnya D. Sirajuddin AR, "Al-eur'an dan Reformasi Kaligrafi Arab",
Ulumul Qur'an, vol. 1 (1989), h. 52-5g. 23' Annabel rhe Gallop, The Legaq of Maky Leuers (London: The British Librarv. tge4).
Jajat Burhanuddin adalah dosen
Stadia Islamika, Vol. 5,No, 1, 199g
IAIN Syarif Hidayatullah,Jakarta
