Rancang Bangun Pesan SIEM dan SIPA dalam Mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

Rancang Bangun Pesan SIEM dan SIPA dalam Mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya

TESIS

Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Ilmu Komunikasi

DISUSUN OLEH DEWI KARTIKA SARI S220809003

PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012 commit to user

1 digilib.uns.ac.id


I. PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Masalah Solo Kota Budaya. Demikianlah visi Kota Solo yang tercantum di Peraturan Daerah Kota Surakarta Nomor 2 Tahun 2007. Pernyataan lengkap visi Kota Solo tersebut adalah untuk mewujudkan Solo sebagai Kota Budaya yang didasarkan pada potensi Perdagangan, Jasa, Pendidikan, Pariwisata dan Olahraga (To realize Solo as a City of Culture that is based on the potential of Commerce, Services, Education, Tourism and Sports). Visi ini kemudian dikemas ulang oleh Pemerintah Kota Surakarta dengan menciptakan visi Kota Solo periode 2010-2015 yakni meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan kemajuan kota berdasarkan semangat Solo sebagai Kota Budaya“ (To improve the society welfare and the city advance based on the spirit Solo as a city of culture) (http://www.surakarta.go.id/2011). Visi Solo Kota Budaya tersebut, selanjutnya dimunculkan dalam sebuah semboyan “Solo Kotaku, Jawa Budayaku”. Semboyan “Solo Kotaku, Jawa Budayaku” ini kemudian diturunkan kedalam Rancangan Pembangunan Jangka Menengah (RPJM) Kota Solo. RPJM Kota Solo periode 2005-2010 menyebutkan bagian-bagian dari rancangan pembangunan Pemerintah Kota Solo. Salah satu bagian dari RPJM Kota Solo yang relevan dengan penelitian ini adalah pada bagian Agenda Peningkatan Eksistensi Kota dalam Tata Pergaulan Regional, Nasional maupun Internasional, Sasaran II yakni mengenai kebijakan pengembangan image Surakarta Kota Budaya. Adapun indikator pengembangan image Surakarta Kota Budaya ini commit to user

1


2 digilib.uns.ac.id

adalah: (1) Pengembangan masyarakat sadar budaya, (2) Pengembangan paketpaket promosi Surakarta kota budaya, (3) Pengembangan berbagai regulasi yang mampu mengikat seluruh komponen masyarakat dalam menerapkan dan mengaplikasikan nilai-nilai dan ciri budaya, serta (4) Peningkatan partisipasi masyarakat termasuk dunia usaha dalam mendukung terwujudnya pembangunan Surakarta Kota Budaya. Harapan Pemerintah Kota Surakarta dalam RPJM tersebut sejalan dengan pernyataan Walikota Solo, Joko Widodo, dalam wawancaranya dengan Majalah Rollingstone. Joko Widodo menyatakan bahwa langkah-langkah pelaksanaan semboyan “Solo Kotaku, Jawa Budayaku” pada tahap awal masih diarahkan untuk bergerak di wilayah fisik. Selanjutnya secara bertahap, langkah yang akan dilakukan bergerak kearah tata nilai yang menjadi nadi budaya Jawa. Pergerakan kearah tata nilai budaya Jawa tersebut, menurut Joko Widodo, merupakan strategi untuk menempatkan budaya Jawa benar-benar menjadi napas segenap warga kota Solo dalam pengembangan kota kedepan. Di akhir wawancaranya, Joko Widodo mengajak agar seluruh warga Solo kembali mencintai budaya Jawa yang kini mulai tergerus oleh perkembangan zaman (http://rollingstone.co.id/2011). RPJM dan pernyataan Joko Widodo dalam wawancaranya dengan Majalah Rollingstone menunjukkan adanya keinginan dari Pemerintah Kota Solo untuk mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. Harapan terwujudnya branding Kota Solo sebagai Kota Budaya ditujukan untuk masyarakat Solo sekaligus bagi masyarakat luas. Hal ini sesuai dengan agenda yang ditetapkan Pemerintah Kota Solo yang dituangkan dalam RPJM bahwa branding Kota Solo diarahkan untuk commit to user


3 digilib.uns.ac.id

peningkatan pergaulan Kota Solo di ranah Regional, Nasional maupun Internasional. Melihat arah branding Kota Solo di sektor budaya karena Kota Solo memiliki potensi untuk menjadi Kota Budaya yang menarik untuk dikunjungi. Kota Solo memiliki potensi untuk menjadi kota tujuan wisata. Dengan dipunyainya dua peninggalan kerajaan Jawa yaitu Pura Mangkunegaran dan Keraton Surakarta Hadiningrat, juga dengan sekitar 87 buah heritage, maka sangat cocok jika Kota Solo dikembalikan kepada konsep budaya lokal dengan tidak meninggalkan benda-benda bersejarah. Kota Solo sebagai kota tujuan wisata dalam konsep yang dikembangkan oleh Kemming dan Sandicki disebut sebagai tourist destination. Tourist destination merupakan salah satu bagian dari nation branding. Nation branding menurut Kemming dan Sandicki (2007:31) setidaknya memfokuskan diri pada satu dari tiga hal: (1) the country-of-origin (COO) effects for export products (2) branding tourist destinations dan (3) acquiring foreign investments. Berkaitan dengan tourist destination, contoh riil yang dapat diacu adalah pada kasus Negara Cina dan Thailand. Penelitian Berkowitz, dkk menunjukkan bahwa Cina misalnya membranding dirinya dengan memfokuskan diri dibidang cultural and heritage, people serta investment and immigration (Berkowitz, dkk, 2007:15). Branding ini kemudian dilakukan dengan keberanian mendaftarkan negara Cina untuk menjadi tuan rumah Olimpiade tahun 2008. Dan hasil dari branding ini adalah Cina berhasil menjadi tuan rumah untuk Olimpiade tahun 2008.

Contoh lainnya dari penerapan tourist destination adalah pada kasus commit to user Thailand. Selama ini Thailand dikenal dengan wisata seksnya (Nuttavuthisit,

4 digilib.uns.ac.id


2007:21).

Sampai

mengkoreksi

image

akhirnya

disadari

perlunya

strategi

branding

negatif

tersebut

melalui

penggunaan

untuk

karakteristik-

karakteristik positif yang dimiliki Thailand. Hasil penelitian ini memberikan usulan bagi pengembangan positioning merk Thailand melalui kampanye promosi yang menggunakan hal-hal positif seperti keindahan alami, keramahan lokalitasnya dan dengan penggunaan alat-alat komunikasi seperti slogan-slogan, tema-tema, serta penyelenggaraan even-even (Nuttavuthisit, 2007:27). Belajar dari kasus Cina dan Thailand tersebut, Pemerintah Kota Solo dalam pengamatan peneliti, sebenarnya memiliki keinginan untuk mem-branding Kota Solo. Seperti yang telah dijelaskan peneliti sebelumnya bahwa branding yang diinginkan Kota Solo adalah branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. Dengan adanya keinginan Pemerintah Kota Solo tersebut dan adanya potensi budaya yang dimiliki Kota Solo tersebut, maka cita-cita branding Kota Solo sebagai Kota Budaya bukanlah hal yang mustahil untuk dicapai. Branding Kota Solo sebagai Kota Budaya membutuhkan upaya-upaya yang riil agar branding ini berhasil. Oleh karena itu, potensi budaya tangible dan intangible yang dimiliki Kota Solo perlu dikelola sehingga mampu menjadikan Kota Solo sebagai tourist destination. Bahwa untuk mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya yang menjadi kota tujuan wisata, maka diperlukan usaha yang riil dan terencana, antara lain melalui penyelenggaraan even budaya seperti Solo International Ethnic Music (SIEM) dan Solo International Performing Arts (SIPA). SIEM dan SIPA merupakan dua dari tigapuluhan even yang mengangkat tema budaya di Kota commit to user


5 digilib.uns.ac.id

Solo. SIEM adalah pertunjukan seni musik etnik yang diselenggarakan pertama kali pada tahun 2007. Pada penyelenggaraan SIEM yang pertama tersebut, dilaksanakan di Benteng Vastenburg yang pada saat itu merupakan salah satu heritage yang dimiliki oleh Kota Solo. SIEM pertama mendapatkan sambutan yang baik dari masyarakat. Jika SIEM memfokuskan pertunjukannya pada seni musik, maka SIPA memfokuskan pertunjukannya pada seni tari. SIPA pertama kali dilaksanakan pada tahun 2009. SIPA pertama dilaksanakan di Pamedan Pura Mangkunegaran. Pura Mangkunegaran merupakan salah satu tempat kediaman Raja Solo dan sekaligus salah satu tempat tujuan wisata di Kota Solo. SIPA pertama juga mendapatkan sambutan yang baik dari Pemerintah Kota Solo. SIEM dan SIPA merupakan even yang diharapkan mampu mendatangkan peserta sekaligus penonton mancanegara.

Rumusan Masalah Penyelenggaraan SIEM dan SIPA dimaksudkan untuk mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya yang dapat menarik perhatian publik dan mampu menjadikan Kota Solo sebagai tempat tujuan wisata (tourist destination). Menindaklanjuti hal tersebut, baik SIEM maupun SIPA tidak akan berhasil dalam upayanya untuk menarik perhatian masyarakat apabila pesan-pesan yang disampaikan tidak dirancang dengan baik. Oleh karena itu, penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui rancang bangun pesan SIEM dan SIPA untuk mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. Adapun pertanyaan penelitian commit to user

6 digilib.uns.ac.id


yang diajukan oleh peneliti untuk mengetahui rancang bangun pesan tersebut adalah sebagai berikut: 1. Apakah yang dimaksud dengan SIEM dan SIPA? Apa kaitan antara SIEM dan SIPA dengan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya? 2. Bagaimana rancang bangun pesan SIEM dan SIPA untuk mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya? 3. Mengapa pesan SIEM dan SIPA tersebut dirancang sedemikian rupa? Apa makna kemasan pesan tersebut?

2. Tujuan Penelitian Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah : 1. Menjelaskan konsep SIEM dan SIPA dalam kaitannya dengan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. 2. Menjelaskan rancang bangun pesan SIEM dan SIPA dalam membranding Kota Solo sebagai Kota Budaya 3. Menjelaskan alasan konstruksi pesan SIEM dan SIPA serta mengetahui makna kemasan pesan tersebut.

3. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Akademis Memperkaya kajian tentang studi pesan khususnya tentang bagaimana pesan dikonstruksi dalam sebuah penyelenggaraan kegiatan. commit to user

7 digilib.uns.ac.id


2. Manfaat Praktis Memberi gambaran yang lebih mendalam dan kritis tentang konstruksi pesan budaya khususnya di Kota Solo, sehingga dapat menjadi acuan pengembangan studi kajian pesan.

3. Manfaat Metodologis Memberikan perspektif alternatif pada kajian studi pesan terutama terkait pada kajian budaya. Hal ini untuk memberikan peneguhan bahwa kajian studi pesan akan mendalam jika diaplikasikan pada kajian budaya.

commit to user

8 digilib.uns.ac.id


II. TINJAUAN PUSTAKA 1. Kajian Teori Komunikasi adalah proses yang berpusat pada pesan dan bersandar pada informasi. Purwasito menjelaskan bahwa salah satu cara memahami seluk beluk kehidupan manusia di muka bumi ini adalah dengan jalan mengkaji pesan (Purwasito, 2003:13). Pesan adalah simbol yang disalurkan dan dipertukarkan. Pesan memuat gagasan, motif-motif, harapan, obsesi, keinginan, kepercayaan, keyakinan, persepsi terhadap sesuatu, pandangan tentang dunia, dan maksudmaksud tertentu yang lain, yang disalurkan dari sumber (komunikator) kepada penerima (komunikan) lewat berbagai saluran, baik media massa maupun saluran media yang lain. Pesan

menggambarkan

tentang

realitas

sosial

yang

objektif,

mendistribusikan gagasan individual, kelompok dan institusional serta menjadi sarana pertukaran. Pesan menimbulkan efek pada partisipan komunikasi, publik dengan berbagai respon, merekuperasi, mengadopsi, merekonstruksi, dan mereproduksi pesan-pesan tersebut dalam sebuah perjalanan transformasi simbolik yang secara nyata berguna dan digunakan oleh partisipan komunikasi dalam interaksi sosial keseharian (Purwasito, 2003:14). Senada dengan yang disampaikan Purwasito, Bulaeng (2002) menyatakan bahwa komunikasi adalah pengelolaan pesan-pesan dengan tujuan menciptakan makna. Komunikasi terjadi kapan saja seseorang berusaha menanggapi suatu pesan, berusaha memberikan makna kepadanya. Pesan bisa berupa kata-kata yang secara sengaja diucapkan atau ditulis yang saling dipertukarkan diantara orangcommit to user 8

9 digilib.uns.ac.id


orang ataupun pesan yang kita kirimkan kepada diri sendiri tentang ekspresiekspresi wajah yang tidak disengaja dan tampilan-tampilan perasaan dari orang lain. Pesan adalah simbol-simbol yang diperhatikan orang secara sadar dan menciptakan makna-makna. Berbeda dengan pesan, makna berarti gambarangambaran (citra) mental yang kita ciptakan dengan tujuan menafsirkan dan memahami perangsang-perangsang. Orang memberikan respon terhadap pesanpesan yang memancar secara internal maupun eksternal dan menciptakan maknamakna untuk pesan tersebut.

A. Teori-Teori Pesan Teori pesan, menurut Littlejohn (1995), dapat dikategorikan kedalam dua poin penting. Pertama, teori pembuatan pesan atau message constructions dan kedua, teori penerimaan pesan. Penelitian ini utamanya akan mengacu pada poin pertama, yakni teori pembuatan pesan atau message constructions. Message constructions dapat diaplikasikan bukan hanya untuk mengamati media komunikasi, misalnya periklanan namun juga dapat digunakan untuk analisis pada peristiwa-peristiwa sosial. Contoh message construction pada media periklanan adalah penelitian Sheer dan Chen (2008) tentang implikasi konstruksi pesan ketakutan pada iklan cetak OTC (over-the-counter medicine) di Cina. Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa isi dan pesan dalam iklan tersebut merefleksikan nilai-nilai budaya Cina, yakni keberuntungan, keluarga yang harmoni,

relasi

saling

ketergantungan,

dan

juga

menjelaskan

tentang

"keberhasilan lain" dalam konsep budaya Cina (Sheer dan Chen, 2008:936). commit to user

10 digilib.uns.ac.id


Untuk selanjutnya, fokus penelitian ini adalah message construction pada peristiwa sosial yakni SIPA dan SIEM. Littlejohn (1995) kemudian menguraikan bahwa teori pembuatan dan penerimaan pesan dapat menggunakan tiga tipe penjelasan psikologis, yakni penjelasan sifat, penjelasan keadaan dan penjelasan proses. Penjelasan sifat berfokus pada karakteristik individual yang relatif statis dan cara karakteristik ini berasosiasi dengan sifat-sifat variabel lain dalam hubungan antara tipe personalitas

tertentu

dan

jenis

pesan-pesan

tertentu.

Teori-teori

ini

memprediksikan bahwa ketika seseorang memiliki sifat-sifat personalitas tertentu, akan cenderung berkomunikasi dengan cara-cara tertentu pula. Penjelasan keadaan berfokus pada keadaan dengan pikiran yang dialami seseorang dalam suatu periode waktu. Tidak seperti sifat, keadaan secara relatif tidak stabil dan tidak kekal. Dalam hal ini ditekankan bahwa keadaan tertentu yang dialami seseorang mempengaruhi pengiriman dan penerimaan pesan. Penjelasan sifat dan keadaan dapat digunakan secara bersama-sama. Perilaku hanya sebagian ditentukan oleh sifat dan situasional. Bagaimana komunikasi pada saatnya bergantung pada sifat-sifat tertentu yang kita miliki dan situasi dimana kita menemukan diri sendiri. Pendekatan ketiga yang ditemukan dalam teori pembuatan dan penerimaan pesan adalah penjelasan proses. Penjelasan proses berupaya menangkap mekanisme pikiran manusia. Penjelasan ini berfokus pada cara informasi diperoleh dan disusun, bagaimana memori digunakan dan bagaimana orang commit to user



memutuskan untuk bertindak. Pada penilitian ini, ketiga pendekatan tersebut dapat digunakan dalam proses analisis data.

B. Studi Pesan Shoemaker (1996) berpendapat bahwa studi pesan membantu kita untuk mengambil kesimpulan ataupun membuat dugaan tentang suatu fenomena. Kesimpulan atau dugaan terhadap suatu fenomena ini menjadi penting sebab terkadang pesan yang disampaikan pun sifatnya tidak selalu eksplisit, sehingga mendorong seseorang untuk cenderung membuat kesimpulan atau dugaan. Berbicara mengenai studi pesan, berarti kita berbicara tentang kajian studi komunikasi sebagai suatu teori dan metode untuk mengungkapkan keberhasilan suatu tindak komunikasi. Tingkat keberhasilan suatu tindak komunikasi tersebut, menurut Purwasito dapat teramati dengan adanya tiga hal pokok, yaitu: message engineering, message packaging dan message meaning. Dalam konteks ini, message studies selain mengkaji keberhasilan tindak komunikasi, juga mempelajari dinamika makna pesan (message meaning), yakni proses evolutif dalam penggunaan pesan (message using) yang dengan sengaja dirancang oleh komunikator dalam sistem interaksi simbolik yang terjadi. Message engineering atau dalam konsep Purwasito disebut dengan rekayasa pesan, adalah proses penciptaan pesan melalui rekayasa simbolik yang melibatkan pengolahan cipta (gagasan yang ingin disampaikan), dengan rasa (intuisi yang membimbing) dan karsa (kehendak yang mewujudkan). Rekayasa pesan

menghasilkan

apa

yang disebut commit to user

dengan

kemasan

pesan



(ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com). Untuk memahami tentang rekayasa pesan, kita dapat melihat gambar dibawah ini: Cipta

Kemasan

Rasa

Karsa Gambar 2.1. Rekayasa Pesan

Sumber: ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com/2011

Dari gambar diatas, dapat dikemukakan adanya 4 hal mengenai rekayasa pesan, yakni : 1) Bahwa pesan sebagai konstruksi simbolik diwujudkan dalam bentuk kemasan. 2) Bahwa kemasan dikontruksi melalui rekayasa cipta, rasa, karsa. 3) Bahwa rekayasa cipta, rasa, karsa bersumber dari pandangan dunia komunikator. 4) Bahwa pandangan dunia merujuk pada kesadaran diri dan kesadaran kolektif.

Seperti nampak pada Gambar 2.1. bahwa proses penciptaan pesan melalui rekayasa simbolik yang melibatkan pengolahan cipta, dengan rasa dan karsa commit to user



menghasilkan kemasan pesan atau disebut dengan message packaging. Kemasan pesan (message packaging) sesungguhnya adalah representasi (hadirnya gagasan) komunikator. Untuk menjadi kemasan pesan, representasi gagasan tersebut dibangun melalui lima unsur pokok, yaitu : 1) unsur siapa yang menjadi Komunikator. 2) saluran apa yang dipilih oleh Komunikator. 3) manifest atau wujud apa yang dikehendaki oleh Komunikator. 4) pertimbangan Komunikator terhadap unsur ruang dan waktu. 5) makna pesan yang dikehendaki oleh Komunikator untuk mencapai hasil yang diharapkan. Unsur-unsur dalam kemasan pesan tersebut dapat digambarkan sebagai berikut: Komunikator

Ruang dan Waktu

Makna

Saluran

Manifestasi Gambar 2.2. Message Packaging Sumber: ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com/2011

Kedua gambar diagram tersebut, merupakan prinsip dasar atau metoda dasar yang digunakan oleh peneliti untuk menganalisis pesan-pesan budaya pada commit to user



penyelenggaraan SIPA dan SIEM dengan menggunakan kerangka berpikir Message Engineering, Message Packaging serta Message Meaning. Dengan kata lain bahwa makna yang ingin dicapai tergantung dari Komunikator, Saluran, Ruang dan Waktu serta Manifestasi dalam suatu tindak komunikasi.

1. Alasan Mempelajari Pesan Purwasito dalam bukunya, Message Studies (2003), menjelaskan mengapa kita mempelajari pesan, yaitu: 1. Karena pada dasarnya integritas sosial dan dinamika masyarakat, kemajuan dan peradaban serta perkembangan sejarah digerakkan oleh pertukaran pesan. 2. Karena pesan dalam konteks ini didefinisikan sebagai penggerak kebudayaan, maka sebagai produksi simbolik, pertukaran pesan merambah pada locus individual, locus sosial, lokal maupun global. Pesan dianggap sebagai kekuatan yang mampu membangun harmoni, solidaritas, integritas, dan kerjasama juga potensial melahirkan kesalahpahaman, persaingan, iri-dengki, prasangka dan konflik dan peperangan.

2. Fungsi Studi Pesan Fungsi pesan kembali dirumuskan oleh Purwasito dalam buku Message Studies (2003) adalah sebagai berikut: 1. Sebagai sarana untuk mengkomunikasikan dan mempertukarkan gagasan dengan tujuan memperoleh kekuasaan. commit to user



2. Cara mengintrodusir indentitas individu dan kelompok serta mempertegas eksistensi. 3. Alat menjelaskan masalah, peristiwa, gejala, warisan budaya sampai tingkat kedalaman tertentu. 4. Manifestasi gagasan, representasi pembatinan resistensial dan support maupun keindahan. 5. Signal tanda-tanda zaman dari alam semesta.

Fokus pada fungsi pesan yang pertama, yakni pesan yang disampaikan memiliki tujuan untuk memperoleh kekuasaan, berarti pesan tersebut berupa “gagasan yang direkayasa sedemikian rupa, dikemas, dimaknai dan dikirim serta dipertukarkan dalam suatu tindak komunikasi untuk mencapai tujuan tertentu”. Dalam penelitian mengenai SIEM dan SIPA ini, peneliti hendak meneliti gagasangagasan yang direkayasa sedemikian rupa, dikemas, dan dimaknai serta dikirim dan dipertukarkan untuk mencapai tujuan tertentu. Tujuan tersebut, mengacu pada fungsi pesan pertama, adalah tujuan untuk memperoleh kekuasaan. SIEM dan SIPA selanjutnya diteliti untuk mengetahui tujuan perolehan kekuasaan melalui penyelenggaraan even tersebut. Dalam perkembangannya, studi pesan, merujuk pada kamus bahasa Prancis Petit Robert yakni sekumpulan tanda-tanda yang dikelola berdasarkan kode-kode tertentu yang dipertukarkan antara komunikator dan komunikan melalui

saluran

(ensemble

qu‟unemetteurtransmet

a

de

signauxorganisesselonun

un recepteurparl‟intermediare commit to user

code

d‟un

et

canal)



(ndalempoerwahadiningratan.wordpress.com). Di Prancis pengertian “message” selalu dihubungkan dengan semiology (ilmu tentang tanda) dan cybernetique (ilmu tentang dunia maya). Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa gagasan Komunikator yang dipertukarkan atau dikomunikasikan kepada Komunikan berwujud tanda-tanda tertentu, yang isinya mengandung maksud tertentu, dengan sengaja disalurkan oleh Komunikator kepada Komunikan untuk mendapatkan hasil tertentu (kekuasaan) yang biasanya telah ditetapkan. Dalam konteks pelaksanaan event SIPA dan SIEM, peneliti ingin mengetahui apakah gagasan Komunikator yang dipertukarkan dalam bentuk tanda-tanda tertentu, dengan unsur kesengajaan untuk disalurkan kepada Komunikan, memang bertujuan untuk mendapatkan sesuatu yang telah ditetapkan Komunikator. Jika benar memang ditujukan untuk mendapatkan sesuatu, apakah sesuatu yang hendak dituju tersebut.

C. Budaya 1. Konsep Budaya Kata „kebudayaan‟ berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Dengan demikian, kebudaya-an dapat diartikan sebagai “hal-hal yang bersangkutan dengan akal”. Namun ada pula yang menyebutkan bahwa budaya sebagai suatu perkembangan dari majemuk budi-daya yang berarti “daya dari budi”. Karena itu ada pembedaan kata “budaya” dari “kebudayaan”. Demikianlah menurut Koentjaraningrat, “budaya” adalah “daya dari budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa. Sedangkan commit to user



“kebudayaan” adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu (Koentjaraningrat, 1990:181). Jika Koentjaraningrat melihat budaya dari perspektif akar katanya, maka Marsella (Samovar, 2001) melihat budaya dari sudut pandang pewarisan budaya. Marsella menyatakan: “Culture is shared learned behavior which is transmitted from one generation to another for purposes of promoting individual and social survival, adaptation, and growth and development. Culture has both external (e.g,.artifacts, roles institution) and internal representation (e.g., values, attitudes, beliefs, cognitive/affective/sensory styles, consciousness pattern, and epistemology)” (Budaya adalah perilaku yang dipelajari yang diwariskan dari satu generasi ke yang lain, bertujuan untuk meningkatkan nilai bertahan, adaptasi, pertumbuhan, dan perkembangan individu dan sosial. Budaya memiliki representasi ekternal (artifak, peraturan institusi) dan

internal (nilai,

tingkah laku, kepercayaan, bentuk kognitif/afektif/ sensoris, pola kesadaran, dan epistemologi).

Sehingga dari perspektif Koentjoroningrat dan Marsella dapat disimpulkan bahwa kebudayaan tersebut berasal dari cipta, rasa dan karsa manusia yang terepresentasi secara eksternal dan internal. Budaya dipelajari dan kemudian diwariskan dari generasi ke generasi dengan tujuan untuk meningkatkan nilai bertahan, adaptasi, pertumbuhan dan perkembangan individu dan sosial. Membandingkan konsep budaya Koentjoroningrat dengan Lustig, peneliti menemukan kesesuaian pendapat dari keduanya. Budaya dalm pandangan Lustig dipandang sebagai keseluruhan cara hidup seseorang didalam suatu komunitas commit to user



tertentu, dimana terdapat berbagai macam aspek. Antara lain: sistem nilai, sistem sosial, dan lain-lain. Terdapat tiga komponen dalam pola budaya, yaitu (Lustig, 1993): a. Beliefs Kepercayaan adalah suatu gagasan di mana orang-orang berasumsi mengenai apa yang benar di dunia ini. Kepercayaan juga merupakan serangkaian interpretasi yang dipelajari yang membentuk basis bagi anggota kebudayaan untuk memutuskan apa yang logis atau tidak, apa yang benar atau salah. b. Values Budaya tidak hanya sebagai pembeda kepercayaan tapi juga nilai-nilai. Nilai mengikutsertakan apa yang suatu budaya anggap baik atau buruk, benar atau salah, adil atau tidak, bersih atau kotor, cocok atau tidak cocok, dan lainnya. Karena nilai-nilai adalah desired characteristics atau tujuan

dari

sebuah

budaya,

nilai-nilai

budaya

tidak

harus

menggambarkan perilaku dan karakterisitik yang sesungguhnya. Walaupun begitu, nilai-nilai sering ditawarkan sebagai penjelasan terhadap bagaimana orang berkomunikasi

c. Norms Manifesitasi yang keluar dari nilai-nilai dan kepercayaan adalah norma, yang secara sosial mengharapkan suatu perilaku yang seharusnya. Ketika tingkah laku seseorang bertentangan dengan norma budaya, maka sanksi commit to user



sosial pun akan diberlakukan. Norma, seperti halnya bilai, juga bervariasi antar budaya tergantung intensitas dan kepentingannya.

2. Karakteristik budaya Menurut Samovar (2000), budaya memiliki karakteristik: 1. Budaya itu dipelajari. Budaya dipelajari dengan berbagai cara dan apa yang kita pelajari kebanyakan melalui interaksi dengan orang lain. 2. Budaya diwariskan dari generasi ke generasi. Bila terdapat nilai yang dianggap sebagai pusat sebuah masyarakat, dan hal itu telah berlangsung lama, maka hal ini harus diwariskan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Karakeristik ini menunjukkan bahwa ada hubunga antara budaya dengan komunikasi. Jadi, komunikasi lah yang membuat budaya menjadi suatu proses yang berkelanjutan. 3. Budaya berdasar pada simbol. Dari karakteristik di atas, muncul anggapan bahwa kemampuan kita sebagai pembuat simbol (symbol making) lah yang memungkinkan kita untuk belajar dan menyerahkan kebudayaan kita dari individu ke individu yang lain, dan generasi ke generasi. Lewat bahasa lah, verbal maupun non verbal, icon atau gambar, kumpulan pengetahuan itu dapat kita pelajari. Pemikiran, buku, gambar, film, video, dan sebagainya yang membuat budaya dapat dilestarikan apa yang dianggap penting dan layak untuk diwariskan. 4. Budaya adalah subjek yang dapat diganti. Budaya adalah sebuah sistem yang dinamis. Terdapat dua hal mengenai perubahan budaya. Pertama, commit to user



budaya cepat beradaptasi. Berbagai kejadian yang terjadi memaksa budaya untuk bisa cepat beradaptasi dan berubah sesuai perubahan jaman. Kedua, walaupun budaya dapat berubah, tapi struktur penting dari budaya tersebut terus bertahan. Nilai-nilai seperti etika, moral, praktek peribadatan, dan perilaku terhadap gender dan umur telah tertanam kuat dari generasi ke generasi. 5. Budaya bersifat etnosentrik. Etnosentrisme adalah paham yang melihat kebudayaan lain dengan lensa kebudayaan sendiri. Seperti budaya itu sendiri, paham etnosentris dipelajari secara tidak sadar.

Sedangkan menurut Philip R. Harris dan Robert T. Moran (Mulyana: 2000), menyatakan tentang karakteristik budaya, antara lain: 1. Komunikasi dan bahasa 2. Pakaian dan penampilan 3. Makanan dan kebiasaan 4. Waktu dan kesadaran akan waktu 5. Penghargaan dan pengakuan 6. Hubungan-hubungan 7. Nilai dan norma 8. Rasa diri dan ruang 9. Proses mental dan belajar 10. Kepercayaan dan sikap commit to user



Jadi sekelompok orang yang memiliki karakteristik budaya yang sama, bisa dibilang mereka menganut budaya yang sama pula.

3. Teori Budaya Sejak awal, kerangka kerja yang digunakan dalam penelitian antropologis adalah konsep budaya. Walaupun selalu ada perbedaan pendapat dalam hal definisi budaya, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, namun diakui bahwa ada interaksi budaya dengan makna yang diberikan oleh orang-orang atas berbagai peristiwa yang mereka alami. budaya merupakan pengetahuan yang diperoleh seseorang dan digunakan untuk menginterpretasikan pengalaman yang menghasilkan perilaku. Perilaku selalu didasarkan pada makna sebagai hasil persepsi terhadap kehidupan para pelakunya. Apa yang dilakukan, dan mengapa orang melakukan berbagai hal dalam kehidupannya, selalu didasarkan pada definisi menurut pendapatnya sendiri yang dipengaruhi secara kuat oleh latar belakang budayanya yang khusus. Budaya yang berbeda, melatih orang secara berbeda pula di dalam menangkap makna persepsi karena kebudayaan merupakan cara khusus dalam membentuk pikiran dan pandangan manusia. Apa yang baik dan diterima oleh masyarakat dalam satu budaya, belum tentu dapat diterima dan dianggap baik oleh warga masyarakat dengan budaya yang berbeda (Sutopo, 2002:30).

commit to user



D. Branding Kebanyakan karakteristik dan manfaat dari image organisasi muncul dalam sebuah merk atau brand. Brand menurut E. Clow & Baack (2002: 117) adalah : “… names generally assigned to a product or service or a group of complementary products while a corporate image covers every aspect of the company”.

Jadi, menurut E. Clow & Baack, merk adalah sebuah nama yang secara umum dilekatkan pada sebuah produk atau jasa atau kelompok yang melengkapi produk atau jasa tersebut. Misalnya, perusahaan Unilever memiliki sejumlah merk seperti pasta gigi Pepsodent, lotion untuk tubuh bermerk Citra, sabun mandi Lux, dll. Merk atau nama produk tersebut dapat diambil dari manfaat produk tersebut atau bisa juga merupakan karakteristik produk tersebut. Sejalan dengan Clow & Baack, American Marketing Association (AMA) memberikan konsep mengenai merk atau brand. AMA menyatakan bahwa brand merupakan nama, istilah, tanda, simbol, rancangan atau kombinasi semuanya untuk mengidentifikasi barang atau jasa penjual atau kelompok penjual untuk mendifferensiasikannya

dari

barang

atau

jasa

pesaing

(www.marketingpower.com/2011). Brand digunakan untuk menyederhanakan penelusuran produk, mengorganisasikan catatan inventori, perlindungan hukum, menandakan mutu, mengamankan keuntungan bersaing serta hambatan bagi pesaing. Sehingga, jika kedua konsep ini bisa kita simpulkan, maka kita akan menemukan kesamaan konsep tentang nama yang dilekatkan kepada jasa atau commit to user



produk untuk tujuan pengenalan kepada konsumen sekaligus sebagai bentuk diferensiasi dengan produk atau jasa kompetitor. Dalam kaitannya dengan persaingan, maka sebuah brand membutuhkan strategi agar dapat dengan mudah dikenali oleh konsumennya. Strategi menurut Porter (1996:68) adalah “the creation of a unique and valuable position, involving a different set of activities”. “A unique and valuable position” merupakan positioning sedangkan “different set of activities” adalah diferensiasi. Berbeda lagi dengan konsep brand equity. Brand equity adalah resultan atau hasil dari seberapa mampu kita mengkomunikasikan positioning produk, merk, dan organisasi dengan diferensiasi secara berkelanjutan sehingga mampu mencapai keunggulan kompetitif. Positioning

haruslah

bersifat

unik,

kata

Kotler

(Kotler

dalam

Ostaseviciute, 2008:98). Sehingga dapat dengan mudah mendiferensiasikan diri dengan para pesaing, tidak mudah ditiru dan sustainable dalam jangka panjang. Sementara yang dimaksud dengan diferensiasi adalah upaya dalam membedakan diri dengan pesaing. MarkPlus&Co merumuskan diferensiasi berdasarkan tiga dimensi yaitu content (what to offer), konteks (how to offer) dan infrastruktur (enabler). Konten adalah dimensi diferensiasi merujuk pada “apa” value yang kita tawarkan kepada pelanggan. Konteks merujuk pada cara kita menawarkan value kepada pelanggan. Infrastruktur merupakan faktor pemungkin terealisasinya diferensiasi konten maupun konteks (teknologi, sdm, fasilitas). Dengan demikian, strategi yang tepat untuk melakukan branding adalah “strategi segitiga positioning, diferensiasi dan brand”. commit to user



Brand integrity

Diferentiation

Positioning

Brand image Brand identity

Brand

Gambar 2.3. Segitiga Positioning, Diferensiasi, Brand Sumber: Kertajaya, 2005

E. Memahami Simbol dengan Kerangka Semiologi Komunikasi Untuk mengkaji pesan pada media komunikasi, maka teori yang digunakan adalah: (1) teori komunikasi massa, dan (2) teori simbol dan konstruksionisme. Istilah “komunikasi massa” dalam konsep McQuail (2010) merupakan pengembangan dari konsep “media massa”. Istilah komunikasi massa tersebut berkembang di abad 20 untuk mendeskripsikan fenomena sosial baru dan ciri khas dari kemunculan era modern yang dibangun dengan pondasi industrialisme dan demokrasi popular. Media massa adalah organasasi alat-alat komunikasi yang terbuka dalam konteks jarak dan kepada banyak orang dalam waktu singkat (McQuail, 2010:4). Berkenaan dengan teori simbol dan konstruksionisme, maka semiotika atau semiologi pada dasarnya merupakan konsep di area tersebut. semiotika atau commit to user semiologi pada dasarnya merupakan konsep istilah yang sama. Istilah semiotika



dikenalkan oleh C.S Pierce yang berasal dari Amerika Serikat sementara istilah Semiologi banyak digunakan oleh ahli yang berbahasa Perancis. Sehingga perbedaan penggunaan istilah tersebut tidaklah mengurangi pemaknaan istilah yang dimaksud. Semiotika pada awal kemunculannya merupakan sebuah studi tentang simbol-simbol (signs) dan praktek-praktek signifikasi (signifying). Semiotik diperkenalkan oleh seorang linguis bernama Ferdinand de Saussure dan ahli linguistic pragmatis Charles Sanders Peirce. Pierce dikenal melalui sistem filsafatnya yang disebut dengan pragmatisme. Menurut sistem ini, signifikansi sebuah model atau teori terletak pada efek praktis penerapannya Model tanda yang dibangunnya menjadi sangat berpengaruh dan membentuk sebagian besar karya kontemporer mengenai semiotika kontemporer (Danesi, 2004:37). Bagi Lechte, Pierce tidak sekadar menerjemahkan istilah “semiotika” yang kini popular itu, yang berasal dari bahasa Yunani Kun, tetapi ia juga menjadi pemikir tentang karya-karya Kant dan Hegel yang ia baca dalam bahasa Jerman (Sobur, 2009:40). Walaupun Pierce menerbitkan tulisan lebih dari sepuluh ribu halaman cetak, namun ia tidak pernah menerbitkan buku yang berisikan telaah mengenai masalah yang menjadi bidangnya. Oleh karena itu, dalam kaitan dengan karyanya tentang tanda, pemikiran Pierce harus dianggap selalu berada dalam proses dan terus mengalami modifikasi dan penajaman lebih lanjut (Sobur, 2009:40). Dalam konsep Pierce mengenai tanda, ada tiga hal yang harus dipenuhi oleh tanda sehingga ia dapat mencapai tahap signifikasi. Pierce menyebut tanda sebagai representamen, sedangkan konsep, benda, gagasan, dan seterusnya yang commit to user



diacunya sebagai objek. Makna (impresi, kogitasi, perasaan dan seterusnya) yang diperoleh dari sebuah tanda disebut interpretan. Tiga dimensi ini selalu hadir dalam signifikasi. Oleh karena itu, Pierce memandangnya sebagi sebuah struktur triadik, bukan biner:

Representamen (X)

Interpretan (X=Y)

Objek (Y)

Gambar 2.4. Tanda “Pirecean” Sumber : Sobur, 2009

Pierce juga mengidentifikasi 66 jenis tanda yang berbeda dan tiga diantaranya lazim digunakan dalam pelbagai karya semiotika saat ini. Ketiga jenis tanda itu adalah ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah tanda yang mewakili sumber acuan melalui sebuah bentuk replikasi, simulasi, imitasi atau persamaan. Indeks adalah tanda yang mewakili sumber acuan dengan cara menunjuk padanya atau mengaitkannya (secara eksplisit atau implicit) dengan sumber acuan lain. Sementara simbol adalah tanda yang mewakili objeknya melalui kesepakatan atau persetujuan dalam konteks spesifik (Danesi, 2004:38). Jika Pierce melihat semiotika dari sudut pandang linguis pragmatis, maka Saussure melihat semiologi dari strukturnya. Saussure (1959) dikenal dengan pemikirannya untuk membuat perbedaan langue (bahasa) dan parole (ujaran). commit to user



Langue mengacu pada sistem aturan dan konvensi yang independen dari, dan preexists, pengguna individu; sementara parole mengacu pada penggunaannya dalam kasus tertentu. Saussure terfokus pada langue, bukan parole. Untuk Saussure apa yang paling penting adalah struktur yang mendasari dan aturan dari sistem semiotik

daripada

penampakan-penampakan

khusus

atau

praktik-praktik

penggunaan sistem tanda tersebut. Pendekatan Saussure adalah untuk mempelajari sistem secara sinkron (synchronically) seolah-olah itu membeku dalam suatu waktu (contohnya foto) - daripada diakronis (diachronically) - dalam hal evolusi dari waktu ke waktu (seperti film). Teoris strukturalis budaya di beberapa bagiannya mengadopsi prioritas Saussur ini. Mereka memfokuskan diri pada representasi dan fungsi fenomena sosial dan budaya dalam sistem semiotik (Nilan, 2007:61). Dalam perkembangannya, semiotika yang digunakan di media saat ini dan penelitian komunikasi adalah semiotika jenis deskripsi dan analisis sosial yang menempatkan penekanan khusus pada pemahaman dan eksplorasi pola tandatanda dan simbol dalam teks, apa yang dimaksud oleh simbol tersebut dan bagaimana simbol-simbol ini digunakan. Semiotika tekstual menganalisis pengaturan-pengaturan yang familiar dan pengaturan sehari-hari juga pola-pola tertentu, hubungan-hubungan, ide-ide dan keyakinan yang mencirikan cara bahwa makna sosial dan budaya biasanya terbuat dari teks (Nilan, 2007:61). Tujuan paling umum dalam memahami simbolisme teks media sehari-hari dalam budaya populer adalah bagaimana orang bisa membaca dan memahami simbol-simbol dan tanda-tanda, dan dengan demikian membuat makna dari kata-kata, suara, gambar commit to user



dan bahasa tubuh dalam teks-teks. Beberapa menyebutnya sebagai 'dekonstruksi' sebuah istilah yang diciptakan oleh Jacques Derrida. Derrida adalah pencetus konsep bahwa makna dapat dipahami tanpa henti melalui rantai penanda dalam proses differance - penangguhan terbatas pada makna tetap (Derrida dalam Nilan 2007). Kembali ke sejarah perkembangan semiotika, Volosinov dalam Nilan (2007) membalikkan prioritas Saussurean dari langue atas parole: „The sign is part of organized social intercourse and cannot exist, as such, outside it, reverting to a mere physical artifact‟. Maksudnya adalah bahwa tanda saat ini dipahami tidak hanya ada dalam hubungannya dengan tanda-tanda lain dalam sistem penanda, seperti yang nampak dalam rantai semiotik, melainkan dapat dipahami pula dalam konteks sosial penggunaannya. Lebih lanjut Nilan (2007) menyatakan bahwa semiotic kini sebagai sebuah bidang kajian yang mencakup banyak teori yang berbeda dan berbagai macam metodologis. Semiotics involves the study not only of „signs‟ in everyday speech, but of anything which „stands for‟ something else. Dalam konsep semiotik, tandatanda mengambil bentuk berupa kata-kata, gambar, suara, gerakan dan objek. Studi semiotik kontemporer mempelajari tanda-tanda bukan dalam sistem yang terisolasi melainkan sebagai bagian dari semiotik 'sistem tanda' (seperti medium atau genre), dan dengan demikian di dalam semiotik tidak hanya berbicara masalah komunikasi, tetapi juga dengan konstruksi dan pengelolaan realitas. Contemporary semioticians study signs not in isolation but as part of semiotic commit to user



„sign systems‟ (such as a medium or genre), and are thereby concerned not only with communication but also with the construction and maintenance of reality. Dalam menganalisis media kita perlu mengetahui bahwa transformasi dunia nyata masuk dalam proses mediasi. Ketika kita menggunakan medium atau bentuk media untuk tujuan apapun, penggunaannya menjadi bagian dari tujuan itu. Dalam batas tertentu, kita melayani tujuan-tujuan tersebut sebaik tujuantujuan tersebut melayani kita. Ketika kita menggunakan media, kita bertindak dan dikenai tindakan, kita menggunakan dan digunakan oleh media. Jadi adalah mungkin untuk menemukan makna baru, terutama melalui interaksi sosial dengan orang lain, yang merupakan proses mediasi itu sendiri. Mengacu kepada semiotika kontemporer yang telah dirumuskan sebelumnya, maka konsep ini dapat diturunkan kepada semiologi Purwasito. Menurut Purwasito (2003), semiologi mengandung dua perspektif mendasar. Pertama, semiologi signifikansi untuk menyebut tafsir tanda dan sistem tanda yang berinduk pada kajian linguistik. Kedua, semiologi komunikasi untuk menyebut tafsir tanda dan sistem tanda yang diproduksi oleh komunikator, yaitu pesan, yang disalurkan kepada komunikan secara langsung ataupun tidak langsung. Lebih lanjut dikatakan Purwasito bahwa kunci tafsir semiologi komunikasi terletak pada proses transaksional oleh penerima pesan yang dimaksud oleh sumber, sehingga ada respond an efek bagi penerima dengan jalan mempersepsi, merekuperasi atau mencerap pesan yang disandi, memberi makna kepadanya dan commit to user



seberapa besar partisipan komunikasi mengembangkan reproduksi simbol pesan itu. Pada proses transaksional ini terdapat unsure-unsur stimuli baik secara sadar-taksadar,

sengaja-taksengaja,

intensional-non-intensional,

maupun

emosional atau rasional, berupa verbal-non verbal. Stimuli yang konstekstual antara sumber dan penerima dapat dijadikan ukuran apakah sebuah komunikasi berkualitas atau konstruksi pesan tersebut menunjukkan kredibilitas dan kompetensi sumbernya. Dalam kaitannya dengan kebudayaan, bentuk-bentuk reproduksi pesan menjadikan kebudayaan terus berjalan tanpa henti. Inilah yang menjadikan kebudayaan dan komunikasi menjadi bagian utama yang tak terpisahkan. Dengan demikian, semiologi komunikasi adalah alat tafsir kebudayaan. Sehingga seluruh produk pesan yang dibangun oleh source baik dilakukan secara terencana dan sistematis, maupun dilakukan secara sembarangan bahkan hanya sekadar mengikuti intuisi personal, menjadi kajian ketika mendapat respon dan efek kepada penerima (receiver). Dari penjelasan mengenai semiologi komunikasi, ia tidak hanya memiliki kelebihan tetapi juga memiliki kekurangan. Teori ini menurut Manning dan Cullum-Swan (2009:622) kurang bisa memetakan perubahan, tidak bisa menjelaskan keterkaitan antara diri dengan kelompok, menjelaskan pengalaman individu atau kelompok yang tampak dalam sistem simbolik atau menganalisis perubahan sistem tanda itu sendiri. Makna selalu berubah setiap waktu; „semiosis‟ hanya dapat dipahami ketika kita melakukan penelitian dan pengamatan secara mendalam. Interpretan, perspektif, atau titik tolak tempat konstruk berpusat mesti commit to user



dipahami dan diidentifikasi dari konteks social atau cultural. Disini dapat dipahami bahwa semiologi komunikasi mutlak memerlukan pengetahuan etnografi; di dalam etnografilah analisis semiotik dapat berbicara banyak. Analisis semiotika mengandaikan sejarah dan konteks agar makna dapat dipahami; makna tersebut setara dan sebangun dengan perspektif interaksionisme simbolis. Makna diperoleh dari pemahaman terhadap budaya dan konstrukkonstruk social dan bukan dari refleksi diri pribadi terhadap diri lain (Mead dalam Manning dan Cullum-Swan, 2009).

2. Kerangka Pikir SIPA dan SIEM merupakan dua even budaya yang diciptakan oleh pemerintah Kota Solo. Kedua event ini dikonstruksi oleh komunikator (pemkot Solo) sebagai sebuah simbol budaya (symbolic construction). Ketika dikonstruksi, SIPA dan SIEM ini direkayasa sedemikian rupa melalui kemasan-kemasan pesan budaya seperti pesertanya yang berasal dari berbagai negara, pakaian adat yang dikenakan masing-masing peserta, dll. Melalui kemasan pesan ini, maka akan diketahui makna pesannya (message meaning). Makna pesan dapat berupa dua hal yakni pesan yang orisinil atau pesan tersebut artificial. Dari tataran symbolic construction hingga message meaning inilah yang hendak diteliti oleh peneliti. Secara singkat kerangka piker penelitian ini dapat digambarkan sebagai berikut:

commit to user



Komunikator (Pemerintah Kota dan Panitia)

Konstruksi Simbolik

Konstruksi Pesan

Makna yang ingin dicapai (branding)

Gambar 2.5. Kerangka Pikir Peneliti

Gambar 2.3 mendeskripsikan keterkaitan antar unsur dalam penelitian ini. Pokok masalah penelitian ini adalah hendak mengkaji bagaimana pesan-pesan khususnya pesan-pesan budaya yang dikonstruksi dalam pagelaran SIPA dan SIEM. Kultur Solo merupakan referen dari studi pesan ini. Referen ini kemudian diejawantahkan dalam visi misi kota Solo sebagai kota Budaya. Visi dan Misi Solo sebagai Kota Budaya kemudian nampak dalam beragam kegiatan yang diciptakan oleh pemkot Kota Solo termasuk event SIPA dan SIEM yang hendak diteliti oleh peneliti. Beragam kegiatan ini kemudian diimplementasikan dalam sebuah proses termasuk event SIPA dan SIEM, melewati serangkaian proses kegiatan. Mulai dari publikasi hingga persiapan menjelan pelaksanaan event dan akhirnya ketika event tersebut berlangsung. Pada tahapan ragam kegiatan dan proses kegiatan inilah, muncul kemasan-kemasan pesan. Pada tahapan selanjutnya adalah message using, yakni dimana muncul efek komunikasi dari pagelaran event budaya SIPA dan SIEM. Pada tataran message using inilah, terjadi pemaknaan pesan oleh komunikan. commit to user



BAB III. METODE PENELITIAN

1.

Jenis Penelitian Dalam penelitian tentang SIPA dan SIEM ini, peneliti menggunakan

penelitian jenis kualitatif, khususnya penelitian kualitatif deskriptif dan kualitatif interpretatif. Penelitian kualitatif interpretatif digunakan untuk menganalisis pesan pada media promosi SIEM dan SIPA, sementara jenis penelitian kualitatif deskriptif untuk menjelaskan tentang penyelenggaraan SIEM dan SIPA secara umum. Penelitian deskriptif menurut Pawito (2007:84) merupakan jenis penelitian yang ditulis atau yang diucapkan orang dan mengamati perilaku orang-orang yang diobservasi. Sedangkan yang dimaksud dengan penelitian kualitatif interpretatif menurut Sugiyono (2009) adalah penelitian yang bertitik tolak pada pandangan post positivist dengan menggunakan paradigma interpretatif. Pandangan ini melihat realitas atau objek penelitian bukan sebagai realitas yang terpisah secara parsial dan dipecah dalam beberapa variabel, namun metode ini lebih bersifat seni (kurang terpola) sehingga sering disebut sebagai metode artistik karena tidak berpolanya metode ini. Penelitian interpretatif disebut demikian karena data hasil penelitian lebih berkenaan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan di lapangan. Penelitian ini memandang objek sebagai sesuatu hal yang dinamis, juga sebagai hasil konstruksi pemikiran dan interpretasi terhadap gejala yang diamati, serta utuh, sebab setiap bagian pada objek tersebut memiliki satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam penelitian kualitatif, peneliti melihat hubungan antar variabel bersifat interaktif commit to user 33



dan saling mempengaruhi sehingga tidak diketahui mana variabel independen dan mana variabel dependennya (Sugiyono, 2009:7-11). Lebih lanjut mengenai penelitian kualitatif, Sutopo (2002) menyatakan bahwa penelitian kualitatif bersifat induktif. Artinya data di lapangan merupakan sumber utama bagi penyusunan simpulan (teori) sebagai hasil akhir penelitian. Keterbukaan ini juga sudah terlihat pada teknik pengumpulan datanya dengan jenis sampling yang digunakannya. Selain sifat penelitian kualitatif yang lentur dan terbuka tersebut, penelitian kualitatif juga memandang berbagai masalah selalu di dalam kesatuannya, tidak terlepas dari kondisi yang lain yang menyatu dalam suatu konteks. Sutopo (2002: 42) menjelaskan bahwa berbagai variabel yang dikaji dalam penelitian tidak bisa dipelajari dan dipahami secara terpisah dari keterkaitannya di dalam konteks keseluruhannya. Berbeda dengan penelitian kuantitatif, penelitian kuantitatif menurut Kriyantono (2008:55) adalah penelitian yang menggambarkan atau menjelaskan suatu masalah yang hasilnya dapat digeneralisasikan. penelitian kuantitatif tidak terlalu mementingkan kedalaman data atau analisis. Yang diutamakan oleh periset adalah keluasan data sehingga hasil riset merupakan representasi dari seluruh populasi. Sikap peneliti terhadap data pada penelitian kuantitatif adalah objektif dan memisahkan diri. Artinya periset tidak boleh membuat batasan konsep atau alat ukur sesuai dengan keinginannya sendiri. Semuanya harus objektif dan diuji terlebih dahulu apakah batasan konsep dan alat ukurnya sudah memenuhi prinsip reliabilitas dan validitas. Dengan kata lain, periset berusaha membatasi konsep dan variabel yang commit to user



diteliti dengan cara mengarahkan riset dalam setting yang terkontrol, lebih sistematik dan terstruktur dalam sebuah desain riset. Desain ini sudah harus ditentukan sebelum riset dimulai. Secara umum, penelitian kuantitatif memiliki ciri-ciri (Kriyantono, 2008:56) : a.

Hubungan riset dengan subjek: jauh. Periset menganggap realitas terpisah dan ada diluar dirinya. Alat ukurnya harus diuji keobjektifannya.

b.

Riset bertujuan untuk menguji teori atau hipotesis, mendukung atau menolak teori. Data hanya sebagai sarana konfirmasi teori atau teori dibuktikan dengan data. Bila dalam analisis ditemukan penolakan terhadap hipotesis atau teori, biasanya periset tidak langsung menolak hipotesis dan teori tersebut melainkan meneliti dahulu apakah ada kesalahan dalam teknik samplingnya atau definisi konsepnya kurang operasional sehingga menghasilkan instrument yang kurang valid.

c.

Riset harus dapat digeneralisasikan. Hal ini karena riset kuantitatif menuntut

sampel

yang

representative

dari

seluruh

populasi,

operasionalisasi konsep serta alat ukur yang valid dan reliable. d.

Prosedur riset rasional-empiris, artinya riset berangkat dari konsep-konsep atau teori-teori yang melandasinya. Konsep atau teori inilah yang akan dibuktikan dengan data yang dikumpulkan di lapangan.

Dari pemaparan tentang jenis penelitian tersebut, maka peneliti kembali menyatakan bahwa penelitian tentang rancang bangun pesan SIEM dan SIPA paling tepat dapat dilakukan dengan menggunakan penelitian kualitatif. Dalam penelitian commit to user



kualitatif ini, peneliti membuat desain penelitian. Desain penelitian adalah perencanaan dari keseluruhan penelitian yang hendak dikaji. Hal ini terkait dengan cara berpikir, cara menggambarkan dan memvisualisasikan rencana penelitian. Desain penelitian mencakup empat area utama: strategi, conceptual frameworks, pertanyaan tentang siapa dan apa yang akan diteliti, dan alat-alat yang digunakan untuk mengumpulkan dan menganalisa materi-materi empiris (Punch, 1998:149). Desain menempatkan peneliti pada situasi dunia empiris. Tujuan penggunaan metode penelitian kualitatif sebagaimana yang disampaikan oleh Strauss dan Corbin (1990) adalah untuk menemukan dan memahami makna dibalik fenomena yang sedikit telah diketahui. “Qualitative methods can be used to uncover and understand what lies behind any phenomenon about which little is yet known”.

2. Lokus Penelitian Lokus penelitian ini bersumber pada data-data dari media-media promosi SIPA dan SIEM, khususnya data-data poster SIPA dan SIEM serta katalog SIPA dan SIEM. Pemilihan lokus disesuaikan dengan tujuan penelitian ini, yakni untuk mendeskripsikan pesan-pesan budaya dan mengetahui alasan konstruksi pesan-pesan budaya tersebut.

3. Teknik Pengumpulan Data Sutopo (2002) menjelaskan ada berbagai macam teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian kuantitatif. Berbagai macam teknik pengumpulan commit to user



data dilakukan supaya dapat menjawab pertanyaan penelitian. Adapun teknik pengumpulan data penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah: 1. Dokumentasi Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan dokumen tertulis dan arsip yang dijadikan sumber data. Dokumen ini berupa dokumen poster SIEM dan SIPA, dokumen katalog SIEM dan SIPA, serta dokumen pemberitaan SIEM dan SIPA di surat kabar harian maupun surat kabar online. Dari dokumendokumen ini peneliti mencari sumber data yang memiliki posisi penting, utamanya jika sasaran kajian mengarah pada latar belakang atau mengarah pada berbagai peristiwa yang terjadi di masa lampau dan sangat berkaitan dengan kondisi atau peristiwa masa kini yang sedang diteliti. Dokumen ini beragam macamnya, dari yang tertulis sederhana sampai yang lebih lengkap. Demikian pula halnya dengan arsip. Pada umumnya arsip berupa catatan-catatan yang sifatnya lebih formal. Sebagai sebuah catatan formal, arsip sering memiliki peran sebagai sumber informasi yang sangat berharga bagi pemahaman suatu peristiwa. Dalam penelitian ini, peneliti bukan sekadar mencatat isi penting yang tersurat dalam dokumen atau arsip, namun menekankan pada makna yang tersirat di dalam tulisan tersebut. Namun demikian, peneliti tetap kritis terhadap dokumen atau arsip tersebut. Peneliti tetap menguji keabsahan dari data-data tersebut. 2. Wawancara Dalam penelitian ini, teknik wawancara yang digunakan adalah teknik wawancara mendalam. Tujuan utama dilakukannya wawancara sesuai dengan commit to user



pendapat Sutopo (2002) adalah untuk menyajikan konstruksi saat sekarang dalam suatu konteks mengenai data pribadi, peristiwa, aktivitas, organisasi, perasaan, motivasi, tanggapan atau persepsi, tingkat dan bentuk keterlibatan, dll untuk merekonstruksi bermacam-macam hal sebagai bagian dari masa lampau dan memproyeksikan hal-hal tersebut dengan harapan yang terjadi di masa yang akan datang. Di dalam penelitian ini, peneliti melakukan wawancara dengan Ketua SIEM, Putut H Pramono; Ketua SIPA, Irawati Kusumorasri; Ketua Kereta Kencana World Music Festival, Putut H Pramono; Perwakilan Kepala Dinas Budaya dan Pariwisata Kota Surakarta, Keksi Sundari; dan Pengamat Budaya dari Institut Seni Indonesia (ISI) Solo, Profesor Darsono.

4. Teknik Analisis Data Proses analisis data di dalam penelitian kualitatif merupakan bagian yang paling penting, sebab dengan melakukan teknik analisis yang benar, peneliti dapat mempertanggungjawabkan penelitiannya dengan mantap. Penelitian tentang rancang bangun pesan promosi SIPA dan SIEM ini dilakukan dengan menggunakan metode analisis semiotik. Metode ini diyakini peneliti sebagai metode yang paling sesuai untuk menganalisis pesan-pesan promosi SIPA dan SIEM. Metode semiotik dianggap metode yang paling tepat karena peneliti meyakini bahwa pesan-pesan promosi ini merupakan sebuah produk budaya. Pesan promosi merupakan produk budaya karena pesan promosi berada pada domain semiotik.

commit to user



Pawito di dalam bukunya yang berjudul Penelitian Komunikasi Kualitatif menyatakan bahwa analisis semiotik merupakan cara atau teknik meniliti teks. Teks yang dimaksud bukan hanya berupa narasi saja namun ia meliputi semua isi media yang tampil dalam wujud apa saja, misalkan tayangan televise, berita surat kabar, konser music, fashion, dan menu masakan. Metode analisis semiotik ini kemudian, memfokuskan diri pada analisis sinkronik dan diakronik. Analisis sinkronik (synchronic) adalah teknik analisis data dengan cara menganalisis keberadaan teks terutama berkaitan dengan struktur paradigmatik dari teks tersebut. Cara ini dilakukan untuk menemukan lambanglambang (signs) yang menonjol serta untuk menemukan signifier-nya, hubunganhubungan serta oposisi dari lambang dan sistem-sistem yang mengikat lambang. Teknik analisis selanjutnya menurut Pawito adalah analisis diakronik (diachronic). Analisis diakronik digunakan untuk melacak struktur sintagmatik dari teks, yakni makna dari rangkaian lambang-lambang, konteks dari teks baik konteks situasi maupun konteks budaya atau ideologis.

5. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Data yang telah berhasil digali, dikumpulkan dan dicatat dalam kegiatan penelitian. Tujuannya adalah demi kemantapan dan kebenaran hasil penelitian. Pemeriksaan keabsahan data ini merupakan jaminan bagi kemantapan simpulan dan tafsir makna sebagai hasil penelitian. Teknik pemeriksaan keabsahan data yang digunakan peneliti dalam penelitian kali ini adalah intertekstualitas dan triangulasi commit to user



data. Intertekstualitas digunakan untuk mengkaji keabsahan data pada poster dan katalog, sedangkan triangulasi digunakan untuk menguji keabsahan data wawancara. Triangulasi merupakan cara yang paling umum digunakan bagi pemeriksaan keabsahan data dalam penelitian kualitatif. Dalam kaitan ini, Patton dalam Sutopo (2002:78) menyatakan bahwa ada empat macam teknik triangulasi, yakni (1) triangulasi data, (2) triangulasi peneliti, (3) triangulasi metodologis, (4) triangulasi teoritis. Triangulasi ini merupakan teknik yang didasari dari pola piker fenomenologi yang bersifat multiperspektif. Artinya untuk menarik kesimpulan yang mantap, diperlukan tidak hanya satu cara pandang. Teknik triangulasi data menurut Patton (dalam Sutopo 2002) sering disenut dengan triangulasi sumber. Cara ini mengarahkan peneliti agar di dalam mengumpulkan data, peneliti wajib menggunakan beragam sumber data yang tersedia. Artinya, data yang sama atau sejenis, akan lebih mantap kebenarannya bila digali dari beberapa sumber data yang berbeda. Jadi, dalam aplikasinya, apa yang diperoleh dari sumber yang satu, bisa lebih teruji kebenarannya bilamana dibandingkan dengan data sejenis yang diperoleh dari sumber lain yang berbeda jenisnya. Berbeda dengan teknik triangulasi metode. Jenis triangulasi ini bisa dilakukan oleh seorang peneliti dengan mengumpulkan data sejenis tetapi dengan menggunakan teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda. Disini yang ditekankan adaah penggunaan metode pengumpulan data yang berbeda dan bahkan lebih jelas untuk diusahakan mengarah pada sumber data yang sama untuk menguji kemantapan informasinya. commit to user



Teknik triangulasi lain yang dapat dijadikan alat untuk menguji keabsahan data adalah triagulasi peneliti. Yang dimaksud dengan cara triangulasi ini adalah hasil penelitian baik data ataupun simpulan mengenai bagian tertentu atau keseluruhannya bisa diuji keabsahannya dari beberapa peneliti. Dari pandangan dan tafsir yang dilakukan oleh beberapa peneliti terhadap semua informasi yang berhasil digali dan dikumpulkan berupa catatan, diharapkan bisa terjadi pertemuan pendapat yang pada akhirnya bisa lebih memantapkan hasil penelitian. Teknik triangulasi lain yang dapat dilakukan adalah triangulasi teori. Triangulasi ini dilakukan oleh peneliti dengan menggunakan perspektif lebih dari satu teori dalam membahas permasalahan yang dikaji. Permasalahan yang dikaji dengan berbagai macam teori tersebut akan diperoleh pandangan yang lebih lengkap, tidak hanya sepihak sehingga bisa dianalisis dan ditarik simpulan yang lebih utuh dan menyeluruh. Karena setiap pandangan teori selalu memiliki kekhususan cara pandang, maka dengan menggunakan beberapa perspektif teori akan menghasilkan simpulan yang multidimensi. Dalam kaitannya dengan penelitian rancang bangun pesan SIEM dan SIPA ini, peneliti menggunakan triangulasi sumber dan triangulasi teori. Triangulasi sumber yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah dengan melakukan wawancara, merujuk pendapat dari buku-buku, dokumen-dokumen, serta jurnal-jurnal yang relevan. Triangulasi teori dilakukan dengan cara membandingkan teori-teori yang digunakan dengan temuan yang diperoleh di dalam penelitian.

commit to user



BAB IV. PENYAJIAN DATA

Pada bab ini, peneliti akan mendeskripsikan data-data penelitian yang berhasil dikumpulkan oleh peneliti. Didalam penelitian ini, terdapat 8 korpus yang terdiri atas 2 poster SIPA, 3 poster SIEM dan 3 katalog SIEM. Dalam mendeskripsikan korpus penelitian, peneliti akan melakukan pengamatan berdasarkan teori periklanan. Dalam teori periklanan, terdapat sebuah teori tentang desain iklan. Prinsip dasar desain dalam iklan adalah keseimbangan, prinsip titik fokus, prinsip ritme, dan prinsip kesatuan. Prinsip-prinsip ini harus diketahui untuk menghasilkan desain grafis iklan yang baik untuk tampilan iklan (Suyanto, 2004:57). Prinsip keseimbangan adalah kesamaan distribusi dalam bobot pesan visual dan verbal. Prinsip titik fokus adalah pesan fokus dalam penyampaiannya. Ritme sendiri merupakan pola yang diciptakan dengan mengulang atau membuat variasi elemen dengan pertimbangan yang diberikan terhadap ruang yang ada diantaranya dan dengan membangun perasaan berpindah dari satu elemen ke elemen lainnya. Dalam desain grafis, prinsip ritme yang baik adalah mengerti perbedaan pengulangan dan variasi. Sementara prinsip kesatuan dalam desain grafis adalah prinsip organisasi seluruh elemen dalam suatu tampilan grafis. Untuk mencapai kesatuan ini, desainer harus mengerti tentang garis, bentuk, warna, tekstur, kontras nilai, format, keseimbangan, titik fokus dan ritme.

42

commit to user



4.1. Korpus Poster SIPA 2009

Sumber: sipafestival.com/2011

Poster diatas adalah poster SIPA pertama. SIPA merupakan bentuk even budaya

yang

khusus

menampilkan

seni

pertunjukan.

Yang

mendasari

diselenggarakannya SIPA adalah bahwa seni pertunjukan tidak sekadar untuk persoalan kesenian, namun seni pertunjukan yang sekaligus menjadi benang merah dari semangat kebersamaan. Penyelenggaraan

SIPA

pertama

dilaksanakan

pada

tahun

2009.

Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Ketua SIPA, Irawati Kusumorasri pada tanggal 13 Juli 2011 pukul 12.46 WIB, SIPA nantinya diharapkan dapat menjadi kebanggaan masyarakat Solo. Konsep penyelenggaraan SIPA adalah even ini bukan milik Ketua SIPA, bukan milik panitia, bukan milik pemerintah commit masyarakat to user kota. Tetapi even ini adalah miliknya Solo. Artinya ketika SIPA



dilaksanakan, seluruh masyarakat Solo bergerak. Bergerak yang dimaksudkan adalah bergerak dari sisi ekonomi. Meningkatnya jumlah pengunjung hotel di Solo karena kehadiran delegasi dan penonton dari luar kota, meningkatnya layanan jasa travel karena keberadaan event SIPA, meningkatnya jumlah pengunjung di restoran akibat meningkatnya penonton SIPA yang hadir di Kota Solo, meningkatnya penghasilan pengrajin souvenir karena penonton yang ingin membeli souvenir SIPA, dll. Desain poster SIPA 2009 seperti tercantum pada gambar diatas, peneliti dapatkan dari sipafestival.com, situs resmi dari pelaksanaan SIPA di Solo. Poster ini didistribusikan secara online. Cara online dilakukan dengan jalan mencantumkannya pada situs resmi SIPA. Untuk tema dan pesan iklan pada SIPA 2009 memiliki desain yang sama, hanya medianya yang berbeda, salah satu media tersebut adalah poster seperti yang nampak pada korpus pertama. Poster sebagai media komunikasi below the line memiliki kelebihan yakni pembaca poster dapat mengatur tempo ketika ia sedang membaca pesan dalam poster tersebut. Pembaca poster dapat mengulang bacaannya kembali dan mengatur cara membaca. Pembaca juga dapat dengan teliti membaca pesan iklan dan mengulang kembali bagian-bagian dalam poster tersebut sesuai dengan keinginannya. Kelebihan lain dari penggunaan poster sebagai media beriklan adalah sifat poster yang tercetak sehingga pesan-pesannya bersifat permanen. Sifatnya yang permanen ini membuat poster dapat terdokumentasi dengan baik Disisi lain, penggunaan poster juga memiliki kelemahan, yakni dibutuhkannya perhatian pembaca karena sifatnya yang tidak auditif. Untuk dapat commit to user



membaca sebuah poster juga dibutuhkan imajinasi dari pembacanya sehingga pembaca dapat memahami dengan baik pesan dalam poster tersebut. Kelemahan lain yang dimiliki poster adalah pada proses distribusi. Penyebaran poster membutuhkan waktu yang relatif lama dengan penentuan lokasi yang harus tepat pula. Tujuannya agar pesan yang disampaikan sesuai dengan target audience. Mengacu pada teori desain poster, dalam pengamatan peneliti, poster ini menggunakan prinsip keseimbangan Band (Jewler&Drewniany, 2001:149). Band merupakan salah satu jenis layout dasar iklan yang biasanya digunakan dalam poster untuk media promosi. Layout Band adalah dengan membagi poster kedalam dua bagian utama, bagian kanan untuk visual yakni endorser, ilustrasi, dsb sedangkan bagian kiri untuk tulisan yang berisi pesan yang hendak disampaikan. Bagian kanan atas merupakan tema SIPA. Tema Art Brings Unity, Unity Brings Harmony dicantumkan dengan memberikan penekanan berupa garis bawah seperti nampak pada gambar di bawah ini:

Gambar 4.1.1. Tema SIPA dalam Poster SIPA 2009

Pilihan huruf untuk tema SIPA 2009 keseluruhan hurufnya menggunakan huruf kapital. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Huruf kapital merupakan huruf yang berukuran dan berbentuk khusus (lebih besar daripada commit to user huruf biasa), biasanya digunakan sebagai huruf pertama dalam kalimat, atau



digunakan pada huruf pertama untuk menuliskan nama diri. Huruf kapital dalam bahasa popular disebut huruf besar. Penggunaan huruf kapital pada poster ini berfungsi untuk menunjukkan tingkat pentingnya kata atau kalimat yang dimaksud. Dengan demikian, penggunaan huruf kapital pada tema SIPA 2009 memiliki tujuan bahwa tema SIPA 2009 adalah penting untuk diperhatikan. Bagian kanan dibawah tema SIPA, terdapat visualisasi seorang penari, seperti tampak pada gambar di bawah ini:

Gambar 4.1.2. Visualisasi Penari

Seorang penari divisualisasikan dalam poster SIPA 2009 sedang melakukan satu gerakan tari tertentu. Sang penari diperlihatkan sedang melirik ke sudut kiri atas. Lirikan mata ini sinergi dengan gerakan tangan sang penari yang berada di posisi kanan bawah. Sudut pengambilan gambar nampak diambil dari sisi bawah kanan atau disebut dengan low angle. Teknik pengambilan gambar tersebut dimaksudkan untuk membuat gambar atau visualisasi nampak lebih besar dari sebenarnya atau menunjukkan keagungan atau kemegahan. Peneliti mengamati bahwa tujuan tersebut juga berlaku pada visualisasi sang penari pada commit to user



poster SIPA 2009 yakni ingin mendapatkan kesan kemegahan atau keagungan. Dari sisi busana dan riasan sang penari digambarkan menggunakan busana tari kontemporer berikut dengan mahkota dan riasan yang digunakan. Hal ini mengindikasikan dinamika seni tari yang berpadu dalam busana dan riasan pada seni tari itu sendiri. Bagian kedua pada poster SIPA adalah disisi kiri dari poster. pada bagian kiri poster terdapat ornamen seperti ranting pada buah anggur yang menjalar. Visualisasi ornament tersebut seperti yang nampak pada gambar dibawah ini:

Gambar 4.1.3. Ornamen Poster SIPA 2009

Ornamen pada SIPA 2009 berada di pojok kiri poster. Ornamen tersebut digambarkan sebagai ikon dari ranting yang menjalar. Ranting yang menjalar ini dapat kita temukan misalnya pada tanaman buah anggur. Tanaman buah anggur memiliki ranting yang menjalar. Bentuk tanaman menjalar pada desain mengacu pada gaya Art Nouveau. Art Nouveau merupakan salah satu aliran gaya desain yang berkembang sekitar tahun 1890 sampai dengan 1914 bersamaan dengan inovasi sinema (Sembach, 2002:8). Art Nouveau dimaksudkan untuk mewakili perkembangan sosial baru, teknologi baru, dan semangat ekspresi yang baru. Dibawah ornamen ikon ranting tanaman menjalar, terdapat tulisan acara, yakni SIPA sekaligus nama panjang dari acara ini. Nama acara tersebut dapat dilihat seperti pada gambar di bawah ini: commit to user



Gambar 4.1.4. Nama Acara

SIPA merupakan inti acara kegiatan ini. SIPA merupakan kependekan dari Solo International Performing Arts. Pada bagian ini, nama SIPA dibuat dengan huruf kapital dan memiliki ukuran huruf yang paling besar dalam poster. penggunaan huruf kapital dan ukuran yang paling besar dimaksudkan untuk menunjukkan acara yang akan dilaksanakan. Dalam konsep desain iklan, penggunaan ukuran dalam huruf besar merupakan sebuah headline. Headline merupakan inti dari pesan dalam sebuah konsep iklan. Headline dapat berfungsi untuk menarik perhatian pembaca, membawa pembaca ke pesan lain dalam sebuah iklan (body teks), mengkomunikasikan keuntungan dari produk atau jasa yang ditawarkan, memperkuat nama merk atau nama acara, membuat hubungan (connection) dengan pembaca, serta memperluas makna visual (Jewler & Drewniany, 2001:110). Dalam pengamatan peneliti, kelima fungsi headline tersebut memenuhi fungsi desain poster SIPA 2009. Poster SIPA dalam pengamatan konsep desainnya mampu menarik perhatian pembaca melalui penggunaan warna dan pesan verbal yang singkat dan jelas. Poster tersebut juga mampu membawa pembaca ke pesan lain dalam sebuah iklan (body teks) dengan commitposter to usertersebut dengan penyelenggaraan cara menghubungkan pesan di dalam



SIPA. Keuntungan jasa juga ditawarkan lewat poster SIPA ini dengan produksi poster yang dapat membawa keuntungan finansial bagi percetakan serta keuntungan immaterial bagi masyarakat Solo dengan menjadikan SIPA sebagai even milik Solo. Dan keuntungan terakhir adalah lewat poster ini mampu memperkuat nama merk atau nama acara, membuat hubungan (connection) dengan pembaca, serta memperluas makna visual ke dalam konsep branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. Bagian kiri poster setelah nama acara adalah lokasi, tanggal pelaksanaan dan waktu pelaksanaan SIPA, seperti yang nampak pada gamabr di bawah ini:

Gambar 4.1.5. Gambar lokasi, tanggal dan waktu pelaksanaan SIPA 2009

Pada bagian ini, lokasi penyelenggaraan SIPA 2009 dipilih di Pamedan Pura Mangkunegaran. Pura Mangkunegaran merupakan salah satu Keraton yang berada di Kota Solo. Pura Mangkunegaran menjadi tempat wisata favorit bagi wisatawan mancanegara maupun domestik ketika mereka berkunjung ke Solo. Hal ini disebabkan karena Pura Mangkunegaran menjadi ikon Kota Solo, baik itu ikon wisata maupun ikon budaya Solo. Selain menunjukkan lokasi, bagian selanjutnya yang tertulis dalam poster SIPA 2009 adalah tanggal pelaksanaan SIPA. Pada SIPA pertama ini, tanggal 7 – 10 Agustus 2009 dianggap sebagai tanggal yang tepat bagi penyelenggaraan acara commit to user



ini. Pada bulan Agustus, dalam kalender pendidikan, merupakan bulan kenaikan kelas, kelulusan siswa dan liburan semester perguruan tinggi. Dengan alasan ini pula, maka acara dilaksanakan pada tanggal dan bulan tersebut dengan harapan bahwa banyak dari masyarakat Solo dan sekitarnya yang datang dan menyaksikan SIPA. Sementara itu, waktu pelaksanaan SIPA dipilih malam hari, yakni pukul 19.00 WIB atau pukul 7 malam. Waktu malam hari dipilih karena pada malam hari, seluruh aktivitas pendidikan maupun aktivitas kerja sudah berakhir, sehingga seluruh masyarakat Solo dan dari luar Solo dapat menikmati acara ini dengan baik. Bagian terakhir dalam poster SIPA 2009 adalah sponsor acara ini. Pencantuman sponsor berada di posisi kiri bawah pojok. Sponsor SIPA 2009 nampak seperti gambar di bawah ini:

Gambar 4.1.6. Sponsor SIPA 2009

Ada tiga sponsor utama dalam penyelenggaraan SIPA 2009, mereka adalah Pemerintah Kota (Pemkot) Solo, kursus tari Semarak Candra Kirana Art Center, dan SIPA Community. Sponsor utama ini muncul dalam poster dalam bentuk simbol sekaligus indeks melalui logonya masing-masing. Secara keseluruhan, poster SIPA menggunakan warna emas sebagai warna dasar dari poster SIPA 2009. Warna emas yang ditampilkan dalam SIPA pertama commit to user menyimbolkan kekayaan (Hindarto, 2006:38). Warna emas juga dikaitkan dengan



makna elegan, citra high class atau citra kelas atas (Sutiono, 2009:200). Dari beberapa rujukan ini, dapat ditarik kesimpulan bahwa penggunaan warna emas pada desain poster SIPA 2009 ingin memberikan kesan elegan, citra high class, kejayaan, keagungan, kemewahan dan kemegahan sebuah even yang diklaim sebagai even berskala internasional.

4.2. Korpus Poster SIPA 2010

Sumber: sipafestival.com/2011

Gambar diatas adalah poster SIPA kedua yang dilaksanakan pada tahun 2010. Poster SIPA 2010 ini peneliti dapatkan dari situs sipafestival.com, sebuah situs resmi dari penyelenggaraan SIPA. Konsep SIPA 2010 disemua publikasi sama, hanya media yang digunakan saja yang berbeda, dan masih konsisten seperti pada SIPA 2009, panitia penyelenggara menggunakan desain poster commit to user dengan menggunakan prinsip keseimbangan Band (Jewler&Drewniany,



2001:149). Band merupakan salah satu jenis layout dasar iklan yang biasanya digunakan dalam poster untuk media promosi. Layout Band adalah dengan membagi poster kedalam dua bagian utama, bagian kanan untuk visual yakni endorser dan ilustrasi sedangkan bagian kiri untuk tulisan yang berisi pesan yang hendak disampaikan. Perbedaan dalam desain poster SIPA pertama adalah penempatan visualisasi dan informasi SIPA. Jika SIPA 2009 menggunakan bagian kanan poster untuk menempatkan visualisasinya, maka pda poster SIPA 2010 kali ini, sisi kanan poster digunakan untuk pemberian informasi acara. Dan begitu pula sebaliknya, pada poster SIPA 2010, pada sisi kiri digunakan untuk penempatan visual atau gambar, sementara di poster SIPA 2009 di bagian kiri digunakan sebagai tempat untuk menyampaikan informasi mengenai acara SIPA. Untuk selanjutnya, peneliti akan mengamati bagian demi bagian dalam poster ini. Bagian pertama yang peneliti amati adalah di bagian kanan poster, posisi utama ditempatkan nama acara dan nama panjang acara seperti tampak pada gambar dibawah ini:

Gambar 4.2.1. Nama Acara

Gambar diatas adalah nama acara, yakni SIPA sekaligus nama panjang commit to user acara yaitu Solo International Performing Arts. Posisi nama acara ini berbeda



dengan posisi di poster SIPA 2009. Jika di poster SIPA 2009, nama acara berada di bagian kanan tengah, pada poster SIPA 2010, posisinya di kanan atas. Hal ini mengindikasikan pentingnya nama acara ini sekaligus menunjukkan headline dari poster tersebut. Peneliti masih sependapat dengan Jewler dan Drewniany (2001:110) bahwa headline dapat berfungsi untuk menarik perhatian pembaca, membawa

pembaca

ke

pesan

lain

dalam

sebuah

iklan

(body

teks),

mengkomunikasikan keuntungan dari produk atau jasa yang ditawarkan, memperkuat nama merk atau nama acara, membuat hubungan (connection) dengan pembaca, serta memperluas makna visual. Dalam pengamatan peneliti, kelima fungsi headline tersebut memenuhi fungsi desain poster SIPA 2010. Bagian kedua dari poster setelah pencantuman nama acara adalah lokasi pelaksanaan, tanggal pelaksanaan waktu dan pelaksanaan, seperti tampak pada gambar dibawah ini:

Gambar 4.2.2. Lokasi, tanggal pelaksanaan dan waktu pelaksanaan

Body teks pada poster ini adalah penyebutan nama tempat pelaksanaan acara, tanggal pelaksanaan dan waktu pelaksanaan. Pamedan Istana Mangkunegan Solo masih menjadi pilihan panitia SIPA untuk melaksanakan acara ini. Masih konsisten dengan lokasi SIPA pertama, SIPA kedua juga memilih Pamedan Istana Mangkunegaran sebagai pilihan lokasi yang dianggap tepat untuk berlangsungnya acara. Seperti yang telah peneliticommit sampaikan sebelumnya bahwa lokasi tersebut to user



merupakan salah satu ikon Kota Solo. Mangkunegaran sebagai ikon wisata Solo sekaligus ikon budaya Solo. Lokasinya yang tidak jauh dari jalan utama Kota Solo juga menjadi alasan dipilihnya tempat ini untuk melaksanakan SIPA. Bagian ketiga dari poster SIPA 2010 adalah penempatan sponsor utama acara. Logo sponsor sebagai indeks dan simbol sekaligus ditempatkan pada bagian pojok kanan bawah. Tulisan tidak terlalu besar dan bahkan ukuran tulisan maupun logo lebih kecil jika dibandingkan dengan tulisan lain yang ada di dalam poster. gambar sponsor utama dapat dilihat di bawah ini:

Gambar 4.2.3. Sponsor SIPA 2010

Gambar tersebut adalah gambar sponsor utama SIPA 2010. Sama halnya dengan penyelenggaraan SIPA 2009, SIPA 2010 kali ini masi disponsori oleh tiga sponsor utama yakni Pemkot Solo, Semarak Candra Kirana Art Center dan SIPA Community. Sponsor mencantumkan logonya dalam penyelenggaraan SIPA sebagai wujud terlibatnya ketiga sponsor dalam SIPA 2010 ini. Logo sponsor dalam konteks semiotika Pierce dapat dikategorikan sebagai simbol sekaligus sebagai indeks. Sebagai simbol dan indek, ia menjadi simbol dan rujukan terhadap institusi atau organisasi yang diwakilinya. Beralih ke bagian sisi kiri dari poster SIPA 2010, terdapat tema SIPA dan visualisasi SIPA 2010. Gambar tema SIPA 2010 dapat kita amati seperti di bawah ini:

commit to user



Gambar 4.2.4. Tema SIPA 2010

Tema SIPA 2010 adalah Nature Inspires The Soul of Arts. Pilihan jenis hurufnya adalah cetak miring atau italic dan menggunakan jenis huruf untuk menulis judul. Hal ini berbeda dengan SIPA 2009 yang menggunakan jenis huruf kapital untuk penulisan temanya. Di sisi lain, penulisan tema pada SIPA 2010 masih konsisten dengan penulisan tema SIPA 2009 yakni dengan menggunakan garis bawah atau underline pada penulisan kalimatnya. Garis bawah ini, dalam pengamatan peneliti, hendak menunjukkan bahwa kalimat tersebut penting dan diharapkan menjadi pusat perhatian. Mengingat kalimat tersebut adalah tema SIPA 2010, maka dalam pandangan penulis, penggunaan garis bawah pada kalimat tersebut telah sesuai. Bagian selanjutnya di sisi kiri poster setelah tema adalah visualisasi ikon dari penari. Visualisasi tersebut seperti nampak pada gambar di bawah ini:

commit to user



Gambar 4.2.5 Visualisasi penari pada poster SIPA 2010

Gambar diatas merupakan ikon dari penari. Penari dipilih sebagai visualisasi karena disesuaikan dengan acara SIPA yakni festival seni tari. Penari dalam visualisasi ini digambarkan sedang melakukan salah satu gerakan tari. Ia memegang seuntai padi yang telah menguning, yakni padi yang siap panen. Busana yang dikenakan masih mengikuti model busana kemben khas busana perempuan Jawa, namun aksesori yang dipakai di bagian kepala penari merupakan aksesoris modifikasi. Penari yang dipilih berjenis kelamin perempuan dan sudah popular di kalangan masyarakat Solo. Penari tersebut adalah Sruti Respati. Sruti Respati adalah sinden yang berasal dari Kota Solo. Pemilihan orang terkenal dalam iklan memang memberikan keuntungan. Keuntungan tersebut salah satunya berupa stopping point yakni perhatian audience dapat dengan mudah didapatkan karena audience langsung memperhatikan tokoh dalam sebuah media iklan (Jewler & Drewniany, 2001:8). commit to user



Secara keseluruhan, poster ini didominasi oleh warna hijau. Warna hijau menjadi latar belakang dari poster. warna hijau ini diambil dari warna sawah yang baru saja ditanami padi. Sawah menjadi pilihan untuk dijadikan tema SIPA 2010 ini karena dianggap mampu mewakili lokalitas masyarakat Indonesia yang sebagian

besar

mata

pencaharian

penduduknya

dengan

bertani

(www.metrotvnews.com/2012). Indonesia juga disebut sebagai negara agraris karena mengandalkan sektor pertanian untuk kegiatan ekonominya. Sejalan dengan pandangan ini, Kusrianto (2007) menyatakan tentang konsep warna pada desain, bahwa warna hijau pun juga selalu dikaitkan dengan warna alam yang menyegarkan. Warna hijau dianggap mampu membangkitkan energi dan mampu memberi efek menenangkan, menyejukkan dan menyeimbangkan emosi.

commit to user



4.3. Korpus Poster SIEM 2007

Sumber : Dokumentasi Peneliti

Korpus tiga merupakan poster SIEM 2007. Poster ini dipasang di beberapa titik strategis di Kota Solo. SIEM tahun 2007 merupakan SIEM yang pertama kali digelar di Solo. SIEM pertama ini awalnya diselenggarakan oleh Pemkot Solo. Even SIEM berikutnya yakni di tahun 2008 dan 2010, SIEM dilaksanakan oleh pihak swasta dengan mendapatkan dukungan dari Pemerintah Kota Surakarta. Berkaitan dengan poster SIEM tersebut. pemilihan poster dalam beberapa hal merupakan media below the line yang cukup efektif. Poster sebagai media commit to user



komunikasi massa memiliki nilai penting dalam meningkatkan awareness atau kesadaran pada khalayak. Yang dimaksud dengan awareness adalah tumbuhnya kesadaran pada benak khalayak bahwa sebuah acara akan terselenggara sesuai dengan informasi yang terkandung di dalam poster tersebut. Selain itu, poster sebagai media luar ruang memiliki keunggulan menarik perhatian konsumen dalam waktu singkat karena letaknya di pinggir-pinggir jalan utama. Dalam konteks politik, poster kerapkali digunakan oleh calon wakil rakyat karena sifatnya yang mampu memberikan pencitraan secara instan. Dalam waktu sekejap, seseorang yang muncul dalam poster tersebut dapat dikenali dengan mudah. Namun, selain kelebihan-kelebihan yang dimiliki oleh poster, tetap saja dalam penggunaannya, poster juga memiliki kelemahan. Pesannya yang singkat dapat membuat khalayak kesulitan untuk mengartikulasikannya lebih jauh. Apalagi jika poster tersebut dipasang di pinggir-pinggir jalan yang artinya khalayak melewati poster tersebut sepintas lalu saja. Pengartikulasian khalayak akan semakin kabur pada posisi ini. Secara keseluruhan, konsep desain poster SIEM 2007 ini adalah menggunakan prinsip keseimbangan Silhouette (Jewler&Drewniany, 2001:149). Prinsip keseimbangan Silhouette merupakan salah satu jenis layout dasar iklan yang biasanya digunakan dalam poster sebagai media promosi. Layout Silhouette adalah dengan membagi poster ke dalam tiga bagian utama, bagian atas sebagai informasi utama atau headline, bagian kiri poster adalah gambar atau ilustrasi dan bagian sisi kanan poster adalah informasi tambahan atau body teks. Poster ini commit to user



memiliki ukuran sedang A2 (42 x 59.4 cm) dengan jenis kertas Art Paper 100 gram. Bagian atas poster adalah informasi utama mengenai SIEM 2007. Informasi yang disampaikan pada bagian utama tersebut adalah nama acara dan jenis acara. Gambar nama acara dan jenis kegiatan tersebut dapat dilihat seperti pada gambar di bawah ini:

Gambar 4.3.1.Gambar nama acara dan jenis kegiatan

Setidaknya terdapat tiga konsep pada nama acara tersebut, yakni Solo, International dan Ethnic Music. Solo dalam konsep semiotika Pierce merupakan sebuah indeks yang merujuk pada nama tempat dan penyelenggara acara, yakni Kota Solo. International merupakan sebuah indeks yang mengacu pada skala penyelenggaraan acara yakni bertaraf internasional, yakni mengajak semua musisi dan penyanyi dari seluruh dunia untuk bergabung dalam acara ini. Ethnic Music sendiri adalah sebuah indeks yang mengacu pada salah satu jenis musik yang dikonsepsikan sebagai jenis musik khas daerah atau khas negara tertentu. Selain nama acara, terdapat pencantuman jenis kegiatan acara. Acara ini diselenggarakan dengan dua kegiatan utama, yakni Festival dan Konferensi. Kata commit to user



“festival” dalam KBBI berasal dari Bahasa Latin festa yang memiliki makna sama dengan kata pesta. Secara umum, yang dimaksud dengan festival adalah sayembara atau perlombaan. Festival dapat dimaknai pula sebagai pesta besar atau sebuah acara meriah yang diselenggarakan dalam rangka memperingati sesuatu hal atau satu hari yang bersejarah seperti hari kemerdekaan atau hari kelahiran. Pesta ini dapat berlangsung selama satu atau beberapa hari dalam seminggu. Untuk festival yang dilaksanakan oleh SIEM 2007 sendiri bukan ditujukan untuk sayembara atau perlombaan tetapi sebagai rangkaian pertunjukan musik etnik dari berbagai belahan dunia. Festival ini dilaksanakan sebagai kegiatan wisata atau promosi Kota Solo sebagai Kota Budaya. Kegiatan yang dilakukan SIEM 2007 selain mengadakan festival musik etnik adalah dengan mengadakan konferensi. Secara umum, yang dimaksud dengan konferensi adalah rapat atau pertemuan untuk merundingkan sebuah hal atau dapat juga sebagai tempat bertukar pendapat mengenai suatu masalah yang dihadapi bersama. Dalam pelaksanaan SIEM tahun 2007 ini, konferensi yang diadakan adalah konferensi musik dalam bentuk temu dialog para pelaku, pemikir, kritikus, dan pengamat musik nusantara dan internasional dalam menghadapi tantangan kini dan ke depan. Konferensi tersebut digelar pada tanggal 2 s.d. 5 September 2007 pada pagi hari pukul 10.00-13.00 WIB dengan panelis Ramon P.Santos (Philipina), Mara Hakim, Goh Hing Lee, James F Sundah, Slamet Abdul Syukur, Purwanti Kusumaningtyas, dan Endo Swondo. Selain itu juga hadir beberapa panelis di luar disiplin musik, diantaranya adalah Tung Desem Waringin commit to user



(http://selebriti.kapanlagi.com/indonesia/i/iga_mawarni/berita/2007

diunduh

tanggal 26 Mei 2012 pukul 18.45 WIB). Mengenai penggunaan huruf pada nama acara tersebut, huruf yang digunakan adalah jenis Times New Roman. Jenis huruf ini mengacu pada sifatnya yang formal. Nama acara ini juga dibuat dengan huruf kapital dengan ukuran huruf paling besar jika dibandingkan dengan ukuran huruf dalam poster tersebut. Penggunaan huruf kapital dan ukuran yang besar memiliki arti bahwa nama acara ini penting dan menjadi fokus utama informasi pada poster. Informasi utama lainnya setelah nama acara dan jenis kegiatan adalah informasi tentang tema acara. Gambar tema acara SIEM 2007 adalah sebagai berikut :

Gambar 4.3.2.Gambar tema acara SIEM 2007

Tema SIEM pertama ini adalah “Merajut Kebhinnekaan Budaya Bangsa dan Hubungan Internasional”. Tema tersebut diangkat sebagai wujud semangat untuk menyatukan musisi nasional dan internasional, dalam sebuah wadah festival dan konferensi musik etnik internasional. Tema ini juga diangkat karena untuk pertama kalinya SIEM diadakan di Kota Solo, sehingga Kota Solo sebagai penyelenggara ingin memperkenalkan diri dan membina hubungan yang baik dengan bangsa-bangsa lain di dunia. commit to user



Di sisi kanan atas pada informasi utama poster SIEM 2007 adalah logo SIEM. Gambar logo SIEM adalah sebagai berikut:

Gambar 4.3.3. Gambar logo SIEM

Logo SIEM ini memiliki 4 bagian utama, yakni gambar lingkaran berwarna biru yang merupakan indeks dari bumi atau bola dunia, dan 3 pita yang mengitari lingkaran yang berwarna merah, kuning dan putih. Warna pita ini merupakan indeks yang mengacu pada keragaman ras di dunia. Warna merah mengacu pada ras Negroid di belahan bumi Afrika, warna kuning mengacu pada ras Mongoloid yakni ras manusia yang berada di wilayah Asia Timur dan warna putih mengacu pada ras Kaukasoid yang berada di wilayah benua Amerika dan Eropa. Melalui indeks ini, pesan yang disampaikan adalah SIEM menjadi wadah musisi dunia dari berbagai suku bangsa dunia untuk bergabung bersama-sama dan menikmati musik ethnic bersama di Kota Solo. Masuk ke bagian kedua pada poster SIEM 2007 terdapat ikon seorang laki-laki yang digambarkan sedang meniup terompet. Gambar sosok laki-laki tersebut dapat kita amati sebagai berikut:

commit to user



Gambar 4.3.4. Gambar Endorser SIEM

Dalam visualisasi tersebut, diperlihatkan sosok laki-laki yang bertelanjang dada sedang meniup benda mirip terompet. Terompet itu diarahkan ke atas diikuti dengan pandangan mata keatas dan posisi badan menghadap ke atas. Teknik pengambilan foto laki-laki tersebut hanya setengah badan. Secara keseluruhan, gambar sosok laki-laki tersebut hampir memenuhi bagian kiri poster. Dengan pengamatan ini, peneliti menyimpulkan bahwa dengan benda yang dibawa oleh endorser iklan tersebut hendak menyampaikan pesan bahwa acara musik hendak dilaksanakan di Kota Solo. Kabar perhelatan musik ini ingin disampaikan dan diharapkan didengar oleh semua orang, oleh karena itu terompet pun dihadapkan ke atas seolah-olah hendak mengumandangkan berita ini kepada semua orang di seluruh penjuru dunia. Bagian selanjutnya pada sisi kanan poster adalah nama-nama negara peserta SIEM dan nama-nama peserta SIEM 2007. Nama negara dan nama peserta ini dapat kita lihat pada gambar berikut: commit to user



Gambar 4.3.5. Gambar Peserta SIEM

Pada gambar tersebut terlihat jelas nama-nama negara peserta SIEM dan nama penampil dalam SIEM 2007. Negara peserta SIEM 2007 adalah Belanda, Iraq, Yunani, Australia, Korea, Bengali, India, Philipina, Papua, Kalimantan, Padangpanjang, Makassar, Bandung, Palu Aceh, dan tuan rumah SIEM yakni Solo. Sedangkan nama peserta festival adalah Dwiki Dharmawan & The Next Generation, Sawung Jabo & Yayi Kakung Group, “Gan” Gilang Ramadhan dan “ Kua Etnika” Djadug Ferianto. Nama negara dan nama peserta dicantumkan dengan maksud untuk menarik perhatian dan minat masyarakat Solo agar hadir di acara ini. Ditampilkannya nama-nama negara dan nama peserta SIEM karena perwakilan negara-negara peserta tersebut berasal dari luar Indonesia selain karena popularitas para peserta SIEM yang dikenal di seluruh Indonesia. Namanama seperti Dwiki Dharmawan, Sawung Jabo, Gilang Ramadhan dan Djadug Ferianto merupakan nama-nama musisi terkenal asal Indonesia. Jewler dan commit to user



Drewniany

(2001)

menyebutkan

bahwa

dengan

mencantumkan

dan

mendatangkan selebritas pada konsep desain promosi, dapat memberikan efek stopping point, yakni mampu membuat pembaca iklan atau penonton untuk berhenti membaca iklan tersebut. Pencantuman tanggal pelaksanaan dan tempat pelaksanaan SIEM 2007 merupakan pencatuman informasi dalam poster setelah pencantuman nama-nama negara peserta dari dalam dan luar negeri. Tanggal pelaksanaan dan tempat pelaksanaan SIEM dapat dilihat pada gambar di bawah ini:

Gambar 4.3.6 Gambar tanggal pelaksanaan dan lokasi pelaksanaan SIEM 2007

SIEM 2007 mengambil lokasi di Benteng Vastenburg, Solo. Benteng Vastenburg merupakan salah satu tempat cagar budaya yang ada di Kota Solo. Benteng ini berlokasi di kawasan Gladak, Surakarta. Benteng ini didirikan pada masa pemerintahan penjajah Belanda atas perintah Gubernur Jenderal Baron Van Imhoff. Benteng Vastenburg memiliki fungsi sebagai tempat orang-orang Belanda untuk mengawasi penguasa Surakarta. Di seberang Benteng ini, terletak kediaman Gubernur Belanda yang saat ini telah menjadi kantor Balaikota Surakarta. Setelah kemerdekaan Republik Indonesia (RI), Benteng ini digunakan sebagai markas TNI untuk mempertahankan kemerdekaan. Pada masa 1970 s.d. 1980-an bangunan ini digunakan sebagai tempat pelatihan keprajuritan dan pusat Brigade commit to user



Infanteri 6/Trisakti Baladaya Kostrad untuk wilayah Karesidenan Surakarta dan sekitarnya. Mengenai tanggal pelaksanaan SIEM, awalnya pelaksanaan SIEM direncanakan diadakan pada bulan Agustus, namun karena adanya beberapa alasan, sehingga waktu pelaksanaan menjadi bulan September. Bulan September dipilih karena pada bulan ini merupakan masa-masa awal semester baru bari mahasiswa dan awal-awal masa sekolah tingkat dasar hingga tingkat menengah. Sesuai dengan kalender pendidikan Taman Kanak-Kanak (TK) hingga jenjang Sekolah Menengah Atas (SMA) di seluruh wilayah Indonesia, siswa memulai proses belajar mengajar pada bulan Juli tahun berlangsung dan berakhir pada bulan Juli pada tahun yang akan datang. SIEM memanfaatkan momen awal masuk sekolah karena panitia menganggap beban studi masih belum begitu banyak. SIEM menjadi pilihan bagi masyarakat Solo, khususnya bagi para siswa dan orang tua untuk mengisi waktu-waktu senggang mereka dengan melihat acara SIEM. Selain pencantuman lokasi dan tanggal pelaksanaan SIEM juga disebutkan alamat website dari panitia SIEM. Website kini menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat modern, termasuk bagi masyarakat Solo. Dengan adanya alamat website tersebut, masyarakat yang ingin mengetahui informasi

mengenai

acara

ini

diarahkan

www.siemfc.com.

commit to user

untuk

membuka

website



Bagian paling bawah dari poster yang membentang dari ujung kiri poster hingga ujung paling kanan poster terdapat logo para sponsor SIEM 2007. Gamabr logo sponsor SIEM 2007 adalah sebagai berikut:

Gambar 4.3.7. Gambar nama negara dan nama peserta SIEM 2007

Gambar tersebut merupakan logo para sponsor SIEM 2007. Logo dalam konsep semiotika Pierce merupakan simbol sekaligus indeks. Sebagai simbol, logo memiliki makna eksistensi dari sebuah lembaga atau instansi. Sebagai indeks, logo merujuk pada lembaga atau instansi yang diwakilinya. Logo para sponsor yang terantum pada poster tersebut adalah logo PTPN Radio, Ria FM, Matton Film Production, Garasi Indie Production, Mulia Electronic, Courts, Solo Radio, Sumber Ria Sound, Metta FM, logo Pemkot Solo, Kita FM, dan Kaos Oblong. Yang menarik pada pencantuman logo sponsor pada poster ini adalah logo Pemkot Solo yang disejajarkan dengan logo sponsor lain dalam SIEM 2007. Berbeda dengan SIPA, logo Pemkot Solo pada poster SIPA dicantumkan menjadi bagian dari visual poster dan disejajarkan dengan komunitas penyelenggara SIPA dan kursus tari yang menjadi sponsor SIPA, bukan disejajarkan dengan sponsorsponsor lain di SIPA. Pencantuman logo Pemkot Solo pada poster SIEM ini memunculkan pemaknaan terhadap kontribusi yang dilakukan oleh Pemkot pada penyelenggaraan acara SIEM. Dalam pengamatan penulis, Pemkot Solo pada commit to user penyelenggaraan SIEM memiliki kontribusi yang sama dengan sponsor lain pada



SIEM, sementara pada penyelenggaraan SIPA, Pemkot Solo memberikan kontribusi besar sehingga logo yang dicantumkan diberi porsi sesuai dengan kontribusi. Pada poster SIEM 2007 ini secara keseluruhan menggunakan warna dasar atau background berwarna hitam. Dalam kebanyakan kebudayaan, warna hitam dianggap sebagai warna yang membawa kesan kesedihan, kejahatan dan kematian, hal ini kemungkinan karena warna hitam merupakan warna yang kita lihat di malam hari sehingga menimbulkan kesan tersebut. Namun di sisi lain, warna hitam dapat juga menggambarkan immortality (keabadian). Warna hitam juga memiliki daya tarik artistik yang tinggi. Warna hitam digemari karena menampilkan kesan elegan dan mewah. Dengan demikian, pada poster SIEM 2007 ini nampaknya kesan elegan dan mewah yang ingin coba disampaikan panitia kepada audience.

commit to user





Korpus keempat dalam penelitian ini adalah poster SIEM 2008. Poster ini memiliki ukuran sedang A2 (42 x 59.4 cm) dengan jenis kertas Art Paper 100 gram. Peneliti mendapatkan poster ini dari panitia SIEM. SIEM tahun 2008 ini menurut pengakuan Ketua SIEM, Putut H Pramono pada situs resmi SIEM, tidak commit user untuk sosialisasi festival kepada menggunakan spanduk, umbul-umbul dantobaliho



khalayak. Alasannya karena pemasangan media-media promosi tersebut, hanya akan menambah kotor kota. Selanjutnya panitia menarik perhatian masyarakat untuk menonton

SIEM ini adalah dengan mengadakan acara pre-event dan

membuat promosi dalam bentuk lain yang tidak memproduksi sampah. Konsep desain iklan SIEM 2008 kali ini menggunakan desain layout prinsip keseimbangan Band (Jewler&Drewniany, 2001:149). Band merupakan salah satu jenis layout dasar iklan yang biasanya digunakan dalam baliho atau poster sebagi media promosi. Layout Band adalah dengan membagi baliho ke dalam dua bagian utama, bagian kiri untuk visual yakni endorser, ilustrasi, dsb sedangkan bagian kanan digunakan untuk tulisan yang berisi pesan-pesan yang hendak disampaikan. Seperti yang telah penulis sampaikan bahwa tipe desain poster SIEM 2008 ini menggunakan jenis desain Band, maka poster ini terbagi menjadi dua bagian, bagian ilustrasi dan bagian informasi. Pada bagian ilustrasi, terdapat sebuah ikon remaja laki-laki yang bertelanjang dada, menggunakan sarung batik bermotif parang dan memegang garputala. Gambar ikon tersebut dapat terlihat seperti gambar berikut ini:

commit to user



Gambar 4.4.1 Gambar endorser poster SIEM 2008

Penggunaan tokoh remaja dalam pandangan umum berbicara mengenai perkembangan remaja itu sendiri. Masa remaja biasanya diasumsikan dengan masa transisi dari masa anak-anak ke masa dewasa, dan dalam masa transisi tersebut remaja menjajaki alternative dan mencoba berbagai pilihan sebagai bagian dari perkembangan identitas (Santrock, 2003:16). SIEM seperti yang telah penulis sampaikan sebelumnya, disimbolkan sebagai seorang remaja, karena SIEM baru dua kali diselenggaran. SIEM dalam masa transisi dan dalam masa perkembangan identitas untuk menjadi matang. Sehingga dalam pandangan peneliti, penggunaan tokoh remaja ini hendak mengasosiasikan SIEM yang tengah menginjak masa remaja. Pada poster tersebut dipilih remaja laki-laki. Pemilihan tokoh laki-laki ini untuk menunjukkan citra maskulin. Bahwa dalam penguasaan alat musik, laki-laki lebih berkembang daripada perempuan. Keunggulan dalam penguasaan musik ini commit to user memegang garputala. Garputala muncul pula pada poster, yakni endorser tersebut



merupakan alat yang berbentuk seperti garpu bergigi dua (atau berbentuk huruf Y) dan beresonansi pada frekuensi tertentu bila dihentakkan pada suatu benda. Garputala berfungsi untuk mencari nada pada musik atau nada suara manusia. Alat ini sering digunakan oleh konduktor paduan suara untuk mencari nada dasar lagu pada saat paduan suara tersebut hendak menyanyikan lagu. Garputala dengan demikian sebagai petanda dari acara yang akan dilaksanakan, yakni acara festival musik, sekaligus sebagai petanda bahwa laki-laki lebih bisa menguasai alat-alat musik daripada perempuan. Berbeda dengan SIPA yang dalam dua tahun penggunaan ikonnya menggunakan ikon perempuan dengan tujuan membangun citra feminin. Hal ini dapat terlihat pada endorser yang digunakan selama dua tahun berturut-turut. Seni tari kerapkali diasosiasikan dengan gemulai, lentik dan lemah lembut yang merupakan ciri feminitas. Ekspresi wajah yang ditampilkan endorser tersebut adalah dahi agak berkerut dengan alis mata yang agak sedikit dinaikkan, pandangan mata melirik ke samping. Ekspresi wajah seperti ini adalah ekspresi wajah seseorang yang sedang berpikir. Dengan tangan membawa garputala yang posisinya berada di samping telinga, menciptakan makna bahwa endorser sedang berpikir untuk mencari nada yang sesuai yang diperoleh dari garputala tersebut. Pencarian nada merupakan hal yang penting pada pertunjukan musik dan vocal group. Mengenai busana yang digunakan oleh endorser ini adalah busana „basahan‟. „Basahan‟ pada busana laki-laki, dalam konteks kultur Jawa, berarti tidak mengenakan baju atau bertelanjang dada, sementara bagian bawah menggunakan „jarik‟. „Jarik‟ adalah kain panjang yang dikenakan untuk menutupi commit to user



tubuh sepanjang kaki. „Jarik‟ dalam konteks budaya Jawa merupakan busana khas yang digunakan baik oleh laki-laki maupun perempuan. „Jarik‟ bukan hanya kain panjang polos, namun kain panjang bermotif. Motif yang digunakan adalah motif batik. Batik juga merupakan motif khas masyarakat Indonesia, termasuk di Jawa. Jawa merupakan ikon batik di Indonesia. Endorser pada poster SIEM 2008 menggunakan „jarik‟ dengan motif „Parang‟. Kata „Parang‟ berasal dari kata „pereng‟ yang berarti „lereng‟. Perengan menggambarkan sebuah garis menurun dari tinggi ke rendah dalam bentuk diagonal. Susunan motif ini seperti berbentuk huruf „S‟ yang jalin-menjalin tidak terputus yang melambangkan kesinambungan. Bentuk dasar huruf „S‟ ini diambil dari ombak samudra yang menggambarkan semangat tidak pernah padam. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa motif ini merupakan salah satu motif dasar batik yang paling tua. Pada masa lalu, motif parang sangat dikeramatkan dan hanya dipakai oleh kalangan tertentu dan acara-acara tertentu saja. Contohnya, jarik dengan motif parang ini digunakan oleh raja-raja Jawa dan senopati keraton yang pulang berperang membawa kemenangan. Melalui penggunaan jarik motif parang ini, senopati ingin menyampaikan kabar gembira kepada Raja atas kemenangannya. Motif parang sendiri sebenarnya juga beragam. Ada Parang Rusak yang khusus digunakan oleh Raja, ada pula Parang Kusuma dan Parang Barong, Parang Klithik, dsb. Warna dasar motif parang juga berbeda antara motif parang Solo dengan motif parang Yogyakarta. Motif Parang Solo berwarna coklat atau sering disebut dengan „Sogan‟ sementara motif Parang Yogyakarta memiliki warna dasar commit to user



putih. Mengamati batik yang digunakan oleh endorser pada poster SIEM 2008, nampak bahwa endorser menggunakan jenis jarik dengan motif Parang Rusak Yogyakarta. Parang Rusak merupakan motif batik sakral yang hanya digunakan di lingkungan Keraton. Namun sekarang ini, penggunaannya telah mengalami modifikasi. Motif jenis ini tidak hanya digunakan untuk kalangan bangsawan namun telah digunakan oleh masyarakat pada umumnya. Motif tersebut juga merupakan motif khas Yogyakarta, karena warna dasar jarik adalah warna putih, padahal SIEM ini dilaksanakan di Solo. Dalam pandangan peneliti, terdapat ketidaksesuaian penggunaan filosofi kemasan pesan dengan pesan yang sebenarnya ingin disampaikan. Setelah sisi kanan digunakan untuk penempatan endorser, pada sisi kiri poster ditempatkan simbol-simbol verbal berupa informasi tentang nama acara dan jenis kegiatan SIEM. Gambar nama dan jenis kegiatan tersebut dapat dilihat dibawah ini:

Gambar 4.4.2. Gambar nama acara dan jenis kegiatan SIEM 2008

Gambar tersebut merupakan nama acara yakni SIEM, tahun pelaksanaan SIEM, dan jenis kegiatan SIEM. Penulisan kata „SIEM‟ dalam poster tersebut to user ditulis dengan ukuran yang palingcommit besar dibandingkan dengan ukuran huruf lain di



dalam poster tersebut. Dengan demikian, kata „SIEM‟ merupakan fokus utama atau headline pada poster ini. Warna untuk huruf menggunakan warna coklat gelap yang dapat bermakna kehangatan. SIEM ingin dicitrakan sebagai even yang bisa dihadiri oleh semua lapisan masyarakat. Dibawah nama SIEM adalah tahun pelaksanaan SIEM. Pada poster tersebut dijelaskan bahwa SIEM dilaksanakan pada tahun 2008. Diatas nama acara nampak gambar logo SIEM 2008. Posisi logo ini berada tepat diatas huruf “I” pada kata “SIEM”. Hal ini dimaksudkan logo SIEM sebagai „titik‟ atas pada huruf „i‟ huruf balok atau huruf cetak. Logo SIEM menggunakan warna dasar emas. Warna emas merupakan turunan dari warna kuning. Warna emas memiliki warna simbolik yang bernuansa keagungan, kejayaan, kebesaran, kemegahan dan kemewahan. Sehingga dalam penggunaan warna ini pada logo SIEM, hendak menyampaikan adanya unsur kemegahan, keagungan, kejayaan dan kebesaran. Warna logo ini berbeda dengan warna logo SIEM tahun 2007 yang berwarna-warni. Dalam pengamatan peneliti, kembali terjadi inkosistensi penyampaian pesan. Menurut peneliti, penggunaan logo harus konsisten, sekalipun yang terjadi disini adalah penggantian warna. Karena logo merupakan simbol filosofi dasar sebuah acara atau even sekaligus simbol visi dan misi dari organisasi tersebut. Apabila berganti-ganti logo ataupun warna logo dapat mempengaruhi filosofi dasar pendirian institusi atau organisasi atau even termasuk mempengaruhi merk atau brand tersebut di benak konsumen. Dengan berganti-gantinya logo atau warna logo dapat menimbulkan ambiguitas makna dalam diri audience.

commit to user



Mengenai jenis kegiatan, SIEM 2008 masih konsisten dengan mengadakan jenis kegiatan yang sama di tahun 2007 yakni festival dan konferensi. Festival pada SIEM 2008 bukan dimaksudkan sebagai sebuah perlombaan musik tradisional namun merupakan sebuah parade musik tradisional dari berbagai dunia. Sedangkan konferensi adalah pertemuan seperti rapat yang mendiskusikan sesuatu hal tertentu. Dalam pelaksanaan SIEM, pokok bahasan yang dibahas adalah tentang music khususnya musik tradisional dari berbagai negara sekaligus membicarakan kemungkinan kerjasama bagi musisi-musisi yang terlibat pada acara SIEM ini. Dibawah nama acara dan tahun pelaksanaan, disebutkan tentang tanggal, waktu dan lokasi penyelenggaraan acara SIEM. Gambar tanggal, waktu dan lokasi penyelenggaraan dapat dilihat sebagai berikut:

Gambar 4.4.3 Gambar nama panjang acara dan jenis kegiatan

Pura Mangkunegaran dipilih sebagai lokasi penyelenggaraan SIEM kedua. Pura Mangkunegaran merupakan ikon budaya sekaligus ikon wisata di Kota Solo. Pura Mangkunegaran dipilih karena memiliki posisi yang strategis di Kota Solo karena lokasinya yang berdekatan dengan jalan utama Kota Solo. Tanggal pelaksanaan SIEM kedua awalnya dilaksanakan pada bulan Agustus, namun karena adanya acara World Heritage Cities Conference (WHCC) commit to user atau Konferensi Internasional Kota-kota Warisan Dunia di Solo, oleh karena itu



maka SIEM dirangkaikan sekaligus dengan acara konferensi. Pelaksanaan acara SIEM kemudian diundur hingga tanggal 28 Oktober s.d. 1 November 2008. Berkaitan dengan waktu pelaksanaa, pada baliho tersebut dicantumkan waktu pelaksanaan acara yakni pukul 20.00 s.d. 23.30 WIB. Hal ini berarti bahwa penyelenggaraan acara dilaksanakan malam hari. Malam hari dianggap merupakan waktu yang tepat karena pada malam hari, kegiatan seluruh masyarakat Solo dan masyarakat pada umumnya telah berhenti. Malam hari menajdi waktu istirahat bagi sebagian besar orang. Sehingga sajian musik etnik dari berbagai dunia, dapat dijadikan sebagai sarana melepas lelah setelah seharian bekerja sekaligus sebagai hiburan tersendiri bagi masyarakat. Bagi panitia, pemilihan di malam hari juga memberi keuntungan sendiri, sebab malam hari angina bertiup diatas permukaan bumi. Hal ini mengakibatkan produksi suara yang dihasilkan alat-alat musik dapat didengar lebih jelas oleh pendengarnya. Berbeda jika dilaksanakan pada siang hari. Di siang hari udara bergerak dari permukaan bumi dibawa ke angkasa, sehingga bunyi-bunyian seperti suara alat musik akan terdengar kurang jelas. Bagian terakhir dari poster SIEM 2008 ini adalah penyebutan nama-nama sponsor SIEM 2008. Gambar nama-nama sponsor dapat dilihat pada gambar dibawah ini:

commit to user

Gambar 4.4.4 Gambar logo sponsor SIEM 2008



Ukuran logo terbesar pada gambar tersebut adalah logo Pemkot Solo. Jika dibandingkan dengan logo lain pada poster ini, maka ukuran logo lain nampak memiliki ruang yang lebih kecil. Posisi logo Pemkot Solo juga berada di posisi pertama. Hal ini berbeda jika kita membandingkannya dengan logo SIEM tahun 2007 dimana logo Pemkot Solo memiliki ukuran yang sama besar dengan ukuran logo lain dalam poster dan posisinya juga bukan posisi pertama, namun menempati posisi keenam setelah kelima logo sponsor lain. Namun, selain perbedaan pencantuman peletakan dan ukuran logo, terdapat pula persamaan penempatan logo Pemkot Solo ini. Pada poster SIEM 2007 dan 2008, logo Pemkot Solo diposisikan sejajar dengan logo sponsor lain. Berbeda dengan penempatan logo Pemkot Solo pada Poster SIPA 2009 dan 2010 yang peletakkannya pada ruang visual dan ruang informasi pada posternya. Pada pencantuman logo ini, tertulis frase “supported by” yang artinya acara ini didukung atau disponsori oleh Pemkot Solo, TELKOM Indonesia, Garuda Indonesia, Hotel Sahid Raya, Hotel Lor In, Kompas, TATV dan Solopos. Pencantuman keenam sponsor ini tentunya diluar sponsor lain yang medukung. Peletakan sponsor pada poster sebuah acara mengindikasikan besaran dana yang diberikan kepada panitia acara.

commit to user





Gambar tersebut merupakan gambar korpus kelima berupa poster SIEM 2010. Poster ini berukuran 35 cm x 50 cm dengan bahan Art Paper full color. Secara keseluruhan, konsep desain poster SIEM 2010 ini adalah menggunakan prinsip keseimbangan Silhouette (Jewler&Drewniany, 2001:149). Prinsip keseimbangan Silhouette merupakan salah satu jenis layout dasar iklan yang biasanya digunakan dalam poster sebagai media promosi. Layout Silhouette adalah dengan membagi poster ke dalam tiga bagian utama, bagian atas sebagai commit to user



informasi utama atau headline, bagian kiri poster adalah gambar atau ilustrasi dan bagian sisi kanan poster adalah informasi tambahan atau body teks. Bagian pertama SIEM berupa informasi panitia penyelenggara SIEM 2010. Informasi ini diposisikan di ujung kiri poster. Gambar informasi tersebut dapat dilihat seperti pada gambar dibawah ini:

Gambar 4.5.1. Gambar informasi panitia SIEM 2010

Gambar tersebut adalah gambar informasi mengenai panitia penyelenggara SIEM 2010. Informasi diawali dengan kata “follow us” yang artinya dalam Bahasa Indonesia adalah “ikuti kami”. Frase “follow us” ini popular dalam penggunaannya di twitter. Twitter adalah salah satu media sosial yang ada di internet yang mengalami perkembangan pesat termasuk di Indonesia. Frase “follow us” berarti bahwa massa atau audience digerakkan atau diarahkan untuk mengikuti panitia untuk memfokuskan perhatiannya pada even SIEM ini. “Follow us” juga dapat dimaknai panitia penyelenggara sebagai sebuah organisasi yang memiliki ide, menginisiasi ide dan menjadi kreator acara yang kegiatan dan aktivitasnya diikuti oleh khalayak. Setelah frase “follow us” diikuti dengan kata “website”, “facebook”, “fanpage”, “twitter”, dan “email”. Dengan penyebutan kata-kata yang ada dalam commit to user



internet tersebut, dapat diartikan khalayak dapat mengikuti informasi yang lebih lengkap pada alamat-alamat tersebut. Website biasanya memuat informasi yang lengkap tentang penyelenggaraan sebuah acara, mulai dari panitia dan alamat serta nomor telepon yang dapat dihubungi sampai pada nama-nama peserta dan nama negara asal peserta serta jadwal pelaksanaan acara. Facebook, fanpage dan twitter merupakan beberapa contoh dari media sosial yang kini berkembang di internet dan menjadi media sosial yang banyak digunakan oleh masyarakat Indonesia. Dengan tingginya penggunaan media sosial-media sosial ini maka dalam pengamatan peneliti, panitia ingin menarik perhatian dari masyarakat Indonesia pengguna media sosial-media sosial tersebut. Email sendiri merupakan bentuk surat elektronik yang berkembang di internet. Email berfungsi seperti surat pada umumnya, sehingga melalui media ini, khalayak dapat bertukar informasi, pertanyaan, saran dan kritik seperti halnya ketika khalayak berkirim surat kepada sebuah organisasi atau instansi atau perusahaan. Bagian selanjutnya setelah informasi tentang panitia penyelenggara SIEM adalah nama acara. Gambar nama acara dapat terlihat seperti pada gambar dibawah ini :

Gambar 4.5.2. Gambar nama acara

commit to user



Gambar tersebut adalah gambar nama acara yang dilaksanakan, yakni SIEM yang merupakan kependekan dari nama Solo International Contemporary Ethnic Music. Pada nama SIEM diakhiri dengan simbol “©” yang diasosiakan sebagai tanda titik seperti ketika kita menutup sebuah kalimat dengan tanda titik. Namun tanda titik yang digunakan pada poster ini adalah huruf “c” yang berada di tengah lingkaran. Penggunaan simbol tersebut dalam arti harfiah memiliki makna “copyright” atau hak cipta, sehingga simbol tersebut biasanya dicantumkan pada produk-produk yang memiliki hak cipta. Dalam konteks pelaksanaan SIEM kali ini, simbol “©” memiliki makna bertingkat atau makna konotasi sebagai tanda titik pada kata “SIEM” sekaligus sebagai indeks dari kata “contemporary”. “Contemporary” merupakan kata berarti kontemporer. Kata tersebut ditambahkan pada nama panjang SIEM pada tahun 2010 ini. Dalam pengamatan peneliti, kata ini baru digunakan oleh panitia penyelenggara pada tahun 2010. SIEM 2007 dan 2008 tidak menggunakan kata tersebut.Selanjutnya dalam pengamatan peneliti, digunakannya kata tersebut karena selama dua tahun penyelenggaraan SIEM, musik-musik yang disajikan bukan merupakan musik etnik murni tetapi merupakan modifikasi dengan jenis musik kontemporer atau jenis music popular. Dengan demikian, digunakanlah kata “contemporary”. Simbol lain lain yang muncul dalam informasi mengenai acara ini adalah logo SIEM. Logo SIEM diposisikan tepat diatas huruf “I” pada kata “SIEM”. Dengan demikian, dapat diartikan, logo tersebut sebagai tanda titik untuk huruf cetak “i” yang biasa digunakan untuk penggunaan huruf dalam kata. Logo SIEM, selanjutnya, kembali kepada warna dasar seperti pada SIEM 2007 yang commit to user



menggunakan kombinasi empat warna, yakni biru, merah, kuning dan putih. Penggunaan warna ini berbeda ketika kita bandingkan dengan penggunaan warna pada SIEM 2008. Logo SIEM ini memiliki 4 bagian utama, yakni gambar lingkaran berwarna biru yang merupakan indeks dari bumi atau bola dunia, dan 3 pita yang mengitari lingkaran yang berwarna merah, kuning dan putih. Warna pita ini merupakan indeks yang mengacu pada keragaman ras di dunia. Warna merah mengacu pada ras Negroid di belahan bumi Afrika, warna kuning mengacu pada ras Mongoloid yakni ras manusia yang berada di wilayah Asia Timur dan warna putih mengacu pada ras Kaukasoid yang berada di wilayah benua Amerika dan Eropa. Melalui indeks ini, pesan yang disampaikan adalah SIEM menjadi wadah musisi dunia dari berbagai suku bangsa dunia untuk bergabung bersama-sama dan menikmati musik ethnic bersama di Kota Solo. Bagian ketiga dalam desain poster adalah tanggal pelaksanaan acara dan lokasi penyelenggaraan cara. Gambar tanggal dan lokasi acara seperti terlihat pada gambar dibawah ini:

Gambar 4.5.3. Gambar pelaksanaan dan lokasi acara

Gambar tersebut adalah gambar pelaksanaan acara SIEM 2010. SIEM 2010 dilaksanakan pada tanggal 7 Juli s.d. 11 Juli 2010. Dalam kalender akademik sekolah tingkat Dasar sampai tingkat menengah atas, pada bulan ini merupakan commit to user bulan liburan, setelah pada bulan Juni, siswa-siswa melaksanakan ujian akhir



sekolah. Pada tingkat pendidikan perguruan tinggi pada bulan ini juga masa-masa libur semester dan pendaftaran mahasiswa baru, sehingga bulan Juli dianggap tepat oleh panitia untuk menyelenggarakan SIEM 2010. Waktu pelaksanaan SIEM 2010 adalah pukul 20.00 s.d. 23.00 WIB. Waktu yang dipilih sama seperti penyelenggaraan SIEM tahun-tahun sebelumnya yakni pada jam-jam tersebut. Pemilihan waktu di malam hari juga masih konsisten dengan pemilihan waktu pada tahun-tahun sebelumnya, karena malam hari merupakan waktu yang paling baik untuk bunyi-bunyian terdengar dengan jelas. Lokasi pelaksanaan SIEM ketiga ini berbeda dengan SIEM pertama dan kedua. SIEM 2010 mengambil lokasi di Stadion R. Maladi, Sriwedari. Stadion ini berlokasi di Jalan Bhayangkara yang merupakan lokasi jantung kota Solo. Stadion ini pada masa pemerintahan Walikota Solo, Slamet Suryanto diberi nama Stadion R. Maladi. Maladi merupakan desainer stadion ini sekaligus sebagai salah satu pejuang asal Solo yang pada masanya berjuang melawan penjajah Belanda. Maladi juga pernah menjabat sebagai Menteri Olahraga Indonesia. Karena prestasi-prestasi itulah maka untuk mengenang Maladi, Slamet Suryanto memberi nama

Stadion

Sriwedari

dengan

nama

Stadion

R.

Maladi.

Dalam

perkembangannya, yakni tahun 2011, pada masa pemerintahan Walikota Solo, Joko Widodo, nama stadion ini dikembalikan ke nama semula yakni Stadion Sriwedari. Dalam sejarah olahraga di Indonesia, Stadion Sriwedari merupakan stadion tempat diselenggarakannya Pekan Olahraga Nasional (PON) I pada tahun 1946. Faktor-faktor kesejarahan inilah yang kemudian dalam pandangan peneliti commit to user



merupakan alasan panitia sehingga memilih tempat ini sebagai tempat untuk menyelenggarakan SIEM. Hal lain yang dapat diamati peneliti dari pemilihan lokasi SIEM adalah selama tiga kali penyelenggaraan SIEM, panitia belum pernah menggunakan lokasi yang sama sebagai tempat penyelenggaraannya. Setiap tahun pelaksanaan SIEM selalu mengambil lokasi yang berbeda. Hal ini dimaksudkan untuk eksplorasi tempat-tempat di Solo yang memiliki nilai sejarah dan budaya, sehingga penonton SIEM dapat mengenali setiap sudut Kota Solo. Setelah bagian informasi utama atau headline poster, bagian berikutnya adalah bagian informasi tambahan berupa informasi visual pada sisi kiri poster dan informasi nama negara dan peserta SIEM pada sisi kanan poster. Bagain visual poster adalah ditunjukkan dengan gambar berikut:

Gambar 4.5.4. Gambar visual poster SIEM 2010

Gambar tersebut merupakan visual poster SIEM 2010. Visualisasi ini commit to user dalam konsep semiotika Pierce merupakan ikon dari seorang laki-laki yang



sedang menabuh alat musik sejenis “bedug”. Bedug merupakan alat musik tabuh tradisional yang biasanya digunakan umat Muslim sebagai penanda waktu Sholat. Dalam perkembangannya, alat musik ini tidak hanya bisa ditemukan di Masjid dan digunakan umat Muslim namun telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Pada visual gambar tersebut, ekspresi endorser melihat kearah samping dengan mulut menganga. Ekspresi seperti ini menunjukkan ekspresi yang penuh semangat untuk memainkan alat musik yang dipakainya sekaligus ekpresi kekuatan yang digunakan untuk memukul alat musik tersebut. Tujuannya untuk membunyikan alat musik sekencang mungkin sehingga gaungnya bisa didengar oleh banyak orang. Bagian bodycopy yang lain disebelah visualisasi adalah informasi mengenai pengisi acara SIEM. Pada bagian ini terbagi menjadi tiga yakni, pengisi acara yang terdiri dari musisi-musisi popular Indonesia, nama peserta SIEM yang berasal dari luar Indonesia dan yang terakhir adalah nama peserta SIEM yang berasal dari Indonesia. Gambar pengisi acara tersebut dapat terlihat seperti dibawah ini:

commit to user



Gambar 4.5.5. Gambar daftar peserta SIEM 2010

Yang menarik untuk diamati pada bagian ini menurut peneliti adalah peletakan posisi peserta SIEM asal luar Indonesia dan asal Indonesia. Nama peserta dari negara luar Indonesia diposisikan setelah pencantuman nama-nama peserta SIEM asal Indonesia. Hal ini mengandung arti bahwa panitia SIEM lebih mendahulukan peserta SIEM dari luar Indonesia karena even ini bertaraf internasional. Panitia menghargai masing-masing pengisi acara dengan porsi yang berbedda-beda sesuai dengan posisi masing-masing pengisi acara. Bagian terakhir dalam konsep desain poster SIEM 2010 adalah pencantuman logo para sponsor SIEM 2010. Gambar logo para sponsor ini dapat dilihat sebagai berikut:

commit to user



Gambar 4.5.6. Gambar visual poster SIEM 2010

Pencantuman nama-nama sponsor ini apabila kita bandingkan dengan poster SIEM 2008, memiliki perbedaan dari sisi jumlah sponsor. Dalam pandangan penulis, even ini mulai dikenal masyarakat Solo sehingga mulai menjadi

perhatian

khusus

dari

pihak

sponsor.

Pihak

sponsor

berani

mempromosikan produk atau jasanya melalui even ini. Pada bagian sponsor ini terbagi menjadi dua bagian yakni penyebutan penyelenggara dan penyebutan sponsor SIEM. Pada bagian penyebutan penyelenggara, SIEM Community dan IDEA Production merupakan dua nama yang tercantum dalam poster tersebut. Pemkot Solo sebagai pendukung acara SIEM, disebut sebagai sponsor pertama dalam poster tersebut. Setelah Pemkot Solo, disebutkan nama sponsor lainnya yakni Djarum, Metro TV, Kompas, Sriwijaya Air, Larasati, Omah Sinten, Soga, Griya Teratai, Rumah Turi, The Sunan Hotel, Kusuma Sahid Raya Hotel, Sahid Jaya Hotel, Best Western Premier Hotel, Lor In Hotel, Goela Klapa, Roemahkoe, de Tree, Sidomuncul, Hailai, PT Perkebunan Nusantara, Solopos, Cosmopolitan, Solo Radio, Prambors Radio, Fiesta FM, Solopos FM, Metta FM, PTPN, Ria FM, Karavan, Jimbaran, Comsogirl, Bazaar, Amica, Esquire, Goodhousekeeping, dan commit to user



Trax. Penyebutan penyelenggara dan sponsor menggunakan Bahasa Indonesia, berbeda jika kita amati pada poster SIEM 2008.

4.6. Korpus Katalog SIEM 2007

Gambar 4.6.1. Katalog SIEM 2007 Sumber : Dokumentasi Peneliti

Korpus enam berupa katalog SIEM 2007. Katalog ini berukuran 21 cm x 26 cm. Katalog SIEM 2007 berwarna coklat keemasan dan dicetak dengan jenis kertas Art Paper. Katalog ini memiliki 66 lembar halaman dan dicetak sebanyak 500 eksemplar. Informasi didalam katalog SIEM disampaikan dalam dwi bahasa yakni Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia. Isi katalog SIEM 2007 adalah Sambutan dari Menteri Pariwisata dan Budaya, Sambutan dari Walikota Solo, Sambutan dari Ketua Panitia SIEM, Jadwal Festival, Jadwal Konferensi, Jadwal Workshop, Profil SIEM, Profil Delegasi SIEM dari Indonesia, Profil Delegasi SIEM dari luar Indonesia serta pencantuman nama-nama sponsor dan logo commit to user



sponsor. Katalog SIEM ini diberikan kepada para delegasi SIEM dari dalam dan luar Indonesia serta dikirimkan kepada Kedutaan-Kedutaan Indonesia di luar negeri.



Korpus selanjutnya adalah katalog SIEM 2008. Katalog ini berukuran 19,5 cm x 19 cm. Katalog SIEM 2008 berwarna coklat keemasan dan dicetak dengan jenis kertas Art Paper. Katalog ini memiliki 80 lembar halaman dan dicetak sebanyak 500 eksemplar. Katalog SIEM ini diberikan kepada para delegasi SIEM dari dalam dan luar Indonesia serta dikirimkan kepada Kedutaan-Kedutaan Indonesia di luar negeri. Informasi didalam katalog SIEM disampaikan dalam dwi bahasa yakni Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia. Isi katalog SIEM 2008 adalah Sambutan dari Ketua Panitia SIEM, Sambutan dari Walikota Solo, Jadwal Festival, Jadwal Workshop, Profil SIEM, Jadwal Konferensi, Profil Delegasi SIEM dari Indonesia, commit to user



Profil Delegasi SIEM dari luar Indonesia, Profil Kurator dan pencantuman namanama sponsor dan logo sponsor.



Korpus delapan berupa katalog SIEM 2010. Katalog ini berukuran 20,5 cm x 20,5 cm. Katalog SIEM 2010 berwarna coklat keemasan dan dicetak dengan jenis kertas Art Paper. Katalog ini memiliki 68 lembar halaman dan dicetak sebanyak 500 eksemplar. Informasi didalam katalog SIEM disampaikan dalam dwi bahasa yakni Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia. Isi katalog SIEM 2010 adalah Sambutan dari Ketua Panitia SIEM, Sambutan dari Walikota Solo, Jadwal Festival, SIEM Profile, Panitia SIEM, Profil Delegasi SIEM dari dalam dan luar negeri, Kata-Kata Apresiasi serta pencantuman nama-nama sponsor dan logo sponsor.

commit to user



BAB V. ANALISIS DATA

Seperti yang telah dijelaskan di bagian latar belakang bahwa penelitian ini mengambil objek Solo International Ethnic Music (SIEM) dan Solo International Performing Arts (SIPA). SIEM merupakan acara festival musik yang mendatangkan sejumlah musisi dari dalam maupun luar negeri. Tujuan dilaksanakannya SIEM adalah untuk menjaga kelangsungan tradisi dan menjaga Solo sebagai Kota Budaya (http://www.detiknews.com/2011). SIEM pertama kali dilaksanakan pada tahun 2007 dengan mengambil lokasi di kawasan cagar budaya Benteng Vastenburg Solo. SIEM digelar dengan format pertunjukan musik yang disajikan dalam bentuk etnik tradisional, etnik kontemporer dan etnik entertainment. Sedangkan waktu pertunjukannya adalah pagi, sore dan malam hari. Selain pertunjukan musik, pagelaran SIEM juga menampilkan sejumlah sesi diskusi, workshop, demo alat musik etnik dan lain sebagainya. Pada SIEM kali pertama dipamerkan juga alat musik etnik, partitur, buku, video, kaset, CD, VCD serta DVD. Musisi luar negeri yang hadir pada saat itu adalah musisi dari Irak, Yunani, Korea, Belanda, Australia, India, Bengali (India Timur) dan Filipina. Sedangkan dari dalam negeri terdapat sejumlah musisi dari Padang Panjang, Bengkulu, Jabar, Madura, Makassar, Palu, Aceh, Papua, Yogyakarta serta seniman dari Solo. Musisi Indonesia popular yang pernah ikut memeriahkan SIEM diantaranya adalah musisi Dwiki Darmawan, Gilang Ramadhan, Dewa Budjana, Djaduk Ferianto, Iga Mawarni dan Waldjinah. commit to user 93



Pada penyelenggaraan perdananya tahun 2007 silam, panitia mengklaim bahwa respon dari masyarakat yang hadir pada saat itu diluar dugaan panitia dan Pemerintah Kota. Selama sepekan pelaksanaan SIEM, jumlah penonton yang hadir pada pagelaran musik tersebut diperkirakan berjumlah lebih dari 50.000 orang yang berasal dari berbagai kota. Sehingga kemudian, panitia SIEM 2007 mentargetkan penyelenggaraan SIEM pada tahun 2008 mampu mendatangkan penonton dari berbagai penjuru kota. Inilah yang disebut dengan strategi multi player effect (http://siemfestival.wordpress.com/2011). Sebagai salah satu strategi Solo City Branding, tentunya Pemerintah Kota Solo menaruh harapan kepada SIEM. Beban tidak ringan bagi SIEM. Di satu pihak mengemban fungsi sebagai ajang capaian prestasi para musisi etnik dari berbagai latar belakang kultural, dan di lain pihak menjadi salah satu strategi pemberdayaan ekonomi masyarakat di Kota Solo dan sekitarnya. Dalam perkembangannya, selanjutnya SIEM dilaksanakan pada tahun 2008. SIEM pada tahun 2008 dilaksanakan di Pura Mangkunegaran Surakarta. SIEM 2008 mendapatkan apresiasi yang baik dari masyarakat Solo sama seperti pelaksanaan SIEM yang pertama. Tahun 2009 SIEM tidak dilaksanakan. Hal ini disebabkan karena SIPA pertama lahir pada tahun 2009. SIEM dan SIPA direncanakan dilaksanakan secara bergantian setiap tahun, sehingga di dalam penyelenggaraannya SIEM dan SIPA menjadi even Biennale, yakni even seni yang dilaksanakan setiap dua tahun sekali. SIEM kembali dilaksanakan pada tahun 2010. Tahun 2010 SIEM dilaksanakan di Stadion R Maladi Sriwedari. Karena masuk dalam konsep Biennale, maka SIEM selanjutnya dilaksanakan di commit to user



tahun 2012. Namun SIEM 2012 urung dilaksanakan karena terjadi perdebatan tentang lokasi pelaksanaan SIEM. SIEM pada akhirnya urung dilaksanakan. Namun, di tanggal yang sama, muncul even musik yang bertema budaya namun memiliki nama acara yang berbeda. Kereta Kencana World Music Festival (KWF) adalah nama acara tersebut. KWF diselenggarakan di lokasi Pabrik Gula Colomadu, Karanganyar. Menurut anggapan masyarakat umum, KWF merupakan even musik pengganti SIEM. Namun pihak panitia KWF tidak menyatakan bahwa KWF adalah pengganti SIEM. Objek penelitian kedua yang hendak diteliti adalah Solo International Performing Arts (SIPA). SIPA merupakan bentuk even budaya yang khusus menampilkan seni pertunjukan. Yang mendasari diselenggarakannya SIPA adalah bahwa seni pertunjukan tidak sekadar untuk persoalan kesenian, namun seni pertunjukan yang sekaligus menjadi benang merah dari semangat kebersamaan. SIPA mulai dilaksanakan pada tahun 2009, sehingga pada bulan Juli 2011 ini, dilaksanakan SIPA yang ketiga (http://sipafestival.com/2011). Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Ketua SIPA, Irawati Kusumorasri pada tanggal 13 Juli 2011 pukul 12.46 WIB, SIPA nantinya diharapkan dapat menjadi kebanggaan masyarakat Solo. Konsep penyelenggaraan SIPA adalah even ini bukan milik Ketua SIPA, bukan milik panitia, bukan milik pemerintah kota. Tetapi even ini adalah miliknya masyarakat Solo. Artinya ketika SIPA dilaksanakan, seluruh masyarakat Solo bergerak. Bergerak yang dimaksudkan adalah bergerak dari sisi ekonomi. Meningkatnya jumlah pengunjung hotel di Solo karena kehadiran delegasi dan penonton dari luar kota, meningkatnya layanan jasa travel karena commit to user



keberadaan event SIPA, meningkatnya jumlah pengunjung di restoran akibat meningkatnya penonton SIPA yang hadir di Kota Solo, meningkatnya penghasilan pengrajin souvenir karena penonton yang ingin membeli souvenir SIPA, dll. Selanjutnya, sesuai dengan deskripsi korpus penelitian di bagian penyajian data peneliti akan melakukan analisis 8 korpus yang terdiri dari poster dan katalog sebagai media promosi SIEM dan SIPA dengan menggunakan teori message studies yang dikembangkan oleh Purwasito. Analisis dilakukan dengan cara menganalisis simbol-simbol dalam poster dan katalog SIEM guna mengetahui alasan dibalik penciptaan simbol-simbol tersebut dan dengan tujuan apa simbolsimbol tersebut pada akhirnya diciptakan. Pada proses analisis, peneliti menggunakan beberapa media promosi, yakni poster dan katalog SIEM dan SIPA untuk diteliti karena konsep promosi di semua media yang digunakan oleh SIEM dan SIPA sama. Menjawab pertanyaan penelitian pada Bab I serta berdasarkan latar belakang masalah dan fakta-fakta yang ada, kajian ini berangkat dari tiga pertanyaan yang berbasis pada teori message studies, yakni (1) Apakah yang dimaksud dengan SIEM dan SIPA? Apa kaitan antara SIEM dan SIPA dengan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya? (2) Bagaimana konstruksi pesan SIEM dan SIPA untuk mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya? (3) Mengapa pesan SIEM dan SIPA tersebut dikemas sedemikian rupa? Apa makna kemasan pesan tersebut? Hal-hal tersebut merupakan persoalan yang akan dicari jawabannya dalam penelitian ini. commit to user



Untuk menjawab tiga persoalan tersebut, peneliti mengajukan tiga kategori meliputi: (1) penggunaan jargon-jargon dalam konstruksi pesan, (2) penggunaan logo dalam konstruksi pesan, dan (3) penggunaan referensi lokal. Konstruksi pesan, sebagaimana dijelaskan Purwasito dalam buku Message Studies (2003:15) adalah sebuah upaya untuk mengkaji bagaimana pesan secara teknis verbal dan non verbal dibangun dengan tujuan memperkuat bobot pesan agar mencapai derajat tertentu, seperti optimalitas pesan, efektifitas dan keberhasilan yang diinginkan. Hal ini dapat dilihat dari berbagai aspek seperti bentuk fisik dan tipologi, struktur pesan, imago mundi, latar belakang produktor, distributor dan bahasa. Sesuai dengan apa yang dinyatakan oleh Purwasito (2003) ini, maka penulis akan mengamati bentuk fisik dan tipologi, struktur pesan, imago mundi, serta bahasa yang digunakan melalui korpus-korpus yang peneliti ajukan. Proses selanjutnya setelah mengetahui fisik dan tipologi, struktur pesan, serta imago mundi pada setiap korpus, maka peneliti akan menganalisa pula latar belakang produktor dan distributor demi mengetahui optimalitas pesan, efektivitas dan keberhasilan pesan yang diinginkan oleh produktor. Konstruksi pesan, dengan demikian adalah sebuah upaya untuk mengkaji bagaimana pesan secara teknis verbal dan nonverbal dibangun dengan tujuan memperkuat bobot pesan agar mencapai derajat tertentu, seperti optimalitas pesan, efektifitas dan keberhasilan yang diinginkan. Hal ini dapat dilihat dari berbagai aspek seperti bentuk fisik dan tipologi, struktur pesan, imago mundi, latar belakang produktor, distributor dan bahasa sebagaimana dijelaskan Purwasito dalam buku Message Studies (2003:15). commit to user



Dikaitkan dengan penelitian tentang Kota Solo ini, Kota Solo telah memposisikan dirinya untuk dicitrakan sebagai Kota Budaya. Untuk melihat apakan pesan pencitraan Kota Solo sebagai Kota Budaya ini sudah sesuai dengan harapan masyarakat Solo dan pemerintah Kota Solo, maka secara khusus peneliti hendak melakukan analisis tersebut melalui pengamatan terhadap pesan-pesan dalam paket promosi SIEM dan SIPA.

A. Penggunaan Jargon pada even SIEM dan SIPA Analisis pertama yang penulis ajukan adalah mengenai kategorisasi penggunaan jargon-jargon pada konsep pesan iklan SIEM dan SIPA. Konsep pesan iklan SIEM dan SIPA di dalam konstruksi pesannya menggunakan jargonjargon untuk mengingatkan khalayak tentang acara yang akan diselenggarakan. Menurut KBBI (Alwi et.al, dalam Manurung, 2009) yang disebut dengan “jargon” adalah kosakata khusus yang dipergunakan dalam bidang kehidupan (lingkungan) tertentu. Pemahaman ini mengandung arti bahwa jargon digunakan dalam sebuah situasi tertentu. Melengkapi yang tertulis di dalam KBBI, Harimurti Kridalaksana (dalam Manurung, 2009) dalam Kamus Linguistik

menyatakan

bahwa jargon adalah kosakata yang khas yang dipakai dalam bidang kehidupan tertentu, seperti yang dipakai

oleh montir-montir mobil, tukang kayu, guru

bahasa, dan sebagainya yang tidak dipakai dan sering tidak dipahami oleh orang dari bidang lain. Sementara itu, dalam Tesaurus Bahasa Indonesia

(dalam

Manurung, 2009), jargon disebut juga “patois”, “slang”, atau “slogan”. Dengan demikian, peneliti dapat menyimpulkan dari pendapat beberapa sumber tersebut commit to user



bahwa jargon yang dimaksud dalam penelitian ini adalah kosakata yang khas yang dipergunakan dalam bidang kehidupan tertentu. Kekhasan ini mengacu pada suatu tempat, acara atau kegiatan tertentu. Dengan demikian, berdasarkan pada beberapa konsep tersebut, maka peneliti mengajukan argumentasi bahwa jargon sama dengan konsep “slogan” sesuai yang dimaksud dalam Tesaurus Bahasa Indonesia. Berbicara mengenai slogan, Decrop (2007:505) menyatakan bahwa slogan dapat pula berarti headline. Dalam semua format iklan, khususnya iklan cetak, terdiri dari beberapa komponen. Elemen-elemen kunci dalam iklan cetak adalah headline atau slogan itu sendiri, visual, subheadline, body copy, captions, boxes and panels, dan logotypes (Decrop, 2007, 506). Dengan demikian, slogan dapat diasumsikan pula sebagai headline dari sebuah iklan cetak. Istilah headline merujuk pada kata-kata yang digunakan yang posisinya berada di bagian paling utama (leading position) dalam sebuah iklan. Kata-kata tersebut dimaksudkan untuk menarik perhatian dan agar pertama kali dibaca oleh seseorang. Belch & Belch (dalam Decrop, 2007:512) menyatakan sebuah penelitian menunjukkan bahwa headline merupakan elemen pertama iklan yang dilihat seseorang, baru seteleh itu adalah elemen visual dari sebuah iklan. Sebuah riset tentang pariwisata menyatakan bahwa 66% masyarakat lebih memperhatikan headline dan ilustrasi dari sebuah iklan, sementara hanya 15% dari masyarakat tersebut yang memperhatikan body copy iklan. Oleh karena alasan inilah, maka headline ditempatkan dengan lebih hati-hati dan biasanya dituliskan dengan tipe huruf yang lebih besar daripada tipe huruf lain dalam sebuah iklan. commit to user



Penulis kemudian memberikan argumentasi berkaitan dengan temuantemuan dalam jargon pada penelitian ini, diantaranya adalah:

1. Jargon sama dengan nama even Jargon SIPA 2009 dan SIPA 2010 adalah juga nama acara even. Penggunaan jargon yang sekaligus digunakan sebagai nama acara SIPA muncul pada korpus 4.1.4 dan korpus 4.2.1 seperti yang nampak pada gambar dibawah ini:

Gambar 5.1.

Gambar 5.2.

Nama acara sekaligus jargon SIPA 2009

Nama acara sekaligus jargon SIPA 2010

Korpus 1.4 dan korpus 2.1. merupakan nama acara yang sekaligus digunakan oleh panitia penyelenggara sebagai jargon sebuah even. Nama acara, yakni Solo International Performing Arts atau disingkat dengan nama “SIPA”, digunakan secara bersama-sama sebagai nama acara even dan jargon acara tersebut. commit to user



SIPA sebagai sebuah even, pertama kali diselenggarakan pada tahun 2009. SIPA 2009 merupakan SIPA yang pertama kali digelar pada masa pemerintahan Walikota Solo, Joko Widodo atau akrab disapa dengan nama Jokowi. Menurut pengakuan panitia penyelenggara dan Dinas Pariwisata dan Budaya Kota Solo, even ini dilaksanakan mengacu pada visi Kota Solo yang termaktub di dalam Peraturan Daerah Kota Surakarta No.2 tahun 2007. Visi Kota Solo sebagaimana dinyatakan dalam Perda tersebut adalah mewujudkan Solo sebagai Kota Budaya yang didasarkan pada potensi perdagangan, jasa, pendidikan, pariwisata dan olahraga. Visi Kota Solo ini kemudian dikemas kembali dalam periode kedua pemerintahan Jokowi dengan menyatakan bahwa Pemerintah Kota Solo pada kurun waktu 2010-2015 hendak meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan kemajuan

kota

berdasarkan

semangat

Solo

sebagai

Kota

Budaya.

Penyelenggaraan even SIPA diharapkan dapat memenuhi visi Kota Solo tersebut. Kata “SIPA” selain digunakan sebagai nama acara, ia juga digunakan sebagai sebuah jargon. Jargon dalam konsep periklanan, umumnya dikembangkan untuk mengiklankan sebuah produk atau jasa. Dewasa ini, ada beragam jargon yang dikembangkan oleh pengiklan. Jargon-jargon ini bahkan seringnya digunakan oleh masyarakat kita dalam percakapan mereka sehari-hari. Beberapa jargon yang terkenal untuk mengiklankan sebuah produk misalkan adalah jargon “Kesan pertama begitu menggoda, selanjutnya terserah anda”. Jargon ini merupakan jargon iklan sebuah produk parfum terkenal di Indonesia. Jargon tersebut bukan merupakan nama produk parfum yang ditawarkan. Jargon dalam konteks iklan parfum ini merupakan kosakata khusus yang digunakan pada situasi commit to user



tertentu yakni dalam situasi sedang menawarkan sebuah parfum kepada calon konsumen dan atau kepada pelanggan. Contoh lain dari jargon yang digunakan dalam sebuah penawaran jasa adalah jargon iklan layanan jasa telekomunikasi ternama di Indonesia. Dalam iklannya, bintang iklan berkata “Aku enggak punya pulsa…”. Jargon untuk menawarkan jasa layanan telekomunikasi inipun bukan merupakan nama instansi penyedia layanan jasa. Jargon dalam iklan ini dipergunakan sebagai pengingat bagi khalayak untuk menggunakan jasa layanan telekomunikasi tersebut ketika sedang tidak memiliki pulsa untuk berkomunikasi. Kedua contoh diatas merupakan contoh penggunaan jargon pada sebuah produk atau jasa yang diiklankan. Bagi sebuah penyelenggaraan festival, umumnya jargon yang digunakan adalah nama acara festival itu sendiri. Hal ini seperti terlihat pada penyelenggaraan acara Jogja Asian Film Festival 2011. Jogja Asian Film Festival menggunakan nama acara sebagai jargon, sedangkan tema yang dipilih berubah-ubah setiap tahun disesuaikan dengan dinamika sosial, budaya, politik yang berkembang pada setiap tahunnya. Tema Jogja Asian Film Festival 2011 misalnya, mengambil tema “Multitude”. Tema ini diangkat sebagai bentuk penghormatan para sineas terhadap masyarakat dan komunitas dengan segala jenis bentuk masyarakat dan komunitas tersebut. Tema yang dikembangkan oleh panitia ini juga sebagai sarana pembacaan sosiologi film dalam beragam dimensi serta sebagai bentuk kritik terhadap lembaga formal film yang dianggap tidak mampu menjalankan misinya dengan baik. Demikian pula dengan penyelenggaraan festival di negara lain, commit to user



menggunakan nama acaranya sekaligus sebagai jargon dari penyelenggaraan even tersebut. Cannes Film Festival (CFF) di Perancis merupakan contoh lain dari even yang menggunakan nama festival sekaligus sebagai jargon acaranya. CFF merupakan referensi yang dirujuk oleh ketua penyelenggara SIPA untuk menciptakan dan mengelola even SIPA.

Gambar 5.3. Message Engineering even SIPA Diunduh dari www.festival-cannes.fr

CFF tidak memiliki jargon dalam setiap penyelenggaraannya. CFF menggunakan tema dalam setiap penyelenggaraan acaranya untuk menunjang jargonnya

agar

diingat

oleh

khalayak.

CFF

menjadi

inspirasi

bagi

penyelenggaraan SIPA oleh karena CFF merupakan even festival film lokal di Perancis namun memiliki dampak popularitas hingga ke berbagai negara di commit to user



seluruh dunia. Perjalanan CFF sampai sedemikian popular melewati proses yang panjang. Cannes Film Festival dimulai di akhir tahun 1930-an dan terus berkembang hingga abad 21. Festival Film Cannes merupakan salah satu even yang paling berpengaruh di dunia perfilman internasional. Popularitas Cannes Film Festival menurut DiMare (2011:913) lebih dari sekadar pertunjukan artistik, namun festival ini merupakan wadah kerjasama internasional dan bahkan sebagai tempat dimana sirkulasi jutaan dollar berlangsung dan peningkatan karir dan debut artis terjadi pada festival ini. Berlokasi di Mediterania, Kota Cannes memiliki sejarah yang panjang sebagai tempat pertemuan internasional. Pada abad 19, Kota Cannes menjadi tempat favorit sebagai tempat tujuan liburan para aristokrat Inggris. Mereka pergi ke lokasi ini karena cuaca di Inggris pada masa-masa liburan mereka dianggap kurang menyenangkan. Dengan kehadiran para tamu elit ini, mulailah bermunculan hotel-hotel bintang lima, vila-vila yang mewah dan spa-spa kesehatan di sekitar kota tersebut. Pemilihan lokasi di kota Cannes dianggap sebagai lokasi yang tepat bagi penyelenggaraan festival film internasional karena penyelenggara festival ingin menciptakan kerjasama global sebagai respon atas berkembangnya ancaman facisme kala itu. Hasilnya kemudian adalah Festival Film Cannes pertama kali diselenggarakan. Festival Film Cannes atau Le Festival International de Cannes ini terlaksana atas usaha yang dilakukan oleh Menteri Pendidikan Nasional Perancis, Jean Zay dan dari dukungan Aliansi Perancis di Inggris dan Amerika. commit to user



CFF pertama kali diselenggarakan pada bulan September 1939 dengan Louis Lumiere sebagai presiden festival. Selama Perang Dunia II, festival ini ditunda, dan kemudian dilaksanakan kembali pada tahun 1946. Secara khusus, masa-masa setelah perang ini menjadikan CFF memfokuskan tujuannya pada kerjasama internasional. Sebagai festival yang pertama kali dilaksanakan setelah masa perang, festival ini kemudian dilaksanakan untuk membangun kembali hubungan internasional. Sutradara film Italia menyebutnya sebagai “the international language of film”. Meskipun sebenarnya festival ini bertujuan untuk mengembangkan hubungan bilateral, namun CFF membuka dirinya untuk pendaftaran film dari berbagai belahan dunia. Tidak mengejutkan jika kemudian pembuat-pembuat film dari Perancis, Italia, dan Amerika Serikat mendaftarkan film-film mereka. Dengan kehadiran mereka, penyelenggara festival kembali menekankan bahwa festival ini merupakan sebuah wadah selebrasi dunia perfilman di seluruh dunia. Kemudian berdatanganlah para pembuat filam dari Meksiko, India, Jepang dan Mesir. CFF terus berlangsung hingga saat ini dan menghasilkan penghargaan-penghargaan bergengsi yang diperebutkan oleh seluruh pembuat film dan artis di seluruh dunia. Penyelenggaraan even SIPA apabila dilkaitkan dengan penyelenggaraan CFF di Perancis merupakan sebuah bentuk message engineering. Konsep message engineering mengacu kepada konsep yang dikemukakan oleh Purwasito (2003) bahwa sebuah bentuk even atau produk-produk budaya lain yang sifatnya material, digerakkan oleh akal, pikiran dan rasa dari manusia. Pemikiran Purwasito ini sejalan dengan pemikiran Koentjaraningrat yang menyatakan bahwa commit to user



budaya merupakan hasil cipta, rasa dan karsa manusia. Dengan demikian, peneliti menyatakan

bahwa

even

SIPA

merupakan

message

packaging

yang

kemunculannya didasari dari message engineering si pencipta lewat rasa dan karsanya. Dalam konteks penyelenggaraan SIPA yang ingin menyamakan posisinya dengan penyelenggaraan CFF di mata dunia, bisa saja terjadi dan bisa juga tidak terjadi. Peneliti beragumentasi bahwa kemungkinan SIPA sejajar dengan CFF oleh karena saat ini kerjasama global dan atau kerjasama internasional sekarang ini sedang berkembang dengan pesat. Perkembangan kerjasama internasional dipicu dengan kemajuan teknologi dan komunikasi di seluruh dunia. Dunia saat ini tidak dibatasi oleh ruang, waktu dan wilayah geografis. Batas-batas ini telah diatasi dengan kehadiran teknologi komunikasi seperti televisi, radio, dan yang baru berkembang saat ini, yakni internet. Dengan keberadaan teknologi komunikasi ini, maka kerjsama internasional sangat mungkin terjadi, bahkan melalui penyelenggaraan sebuah even semacam SIPA. Disisi

lain,

penyelenggaraan

SIPA

yang

dicita-citakan

seperti

penyelenggaraan CFF di Perancis tidak dapat terlaksana karena situasi dan kondisi yang berbeda dari pelaksanaan kedua even. CFF lahir di Perancis sebagai tempat wisata aristokrat Inggris yang kemudian berkembang bukan hanya sebagai sebuah wadah penyelenggaraan festival film. Dibalik penyelenggaraan CFF ini lebih kental aroma muatan-muatan politik diantara negara-negara peserta festival. Hal ini berarti bahwa ada keterlibatan dan kepentingan dari pemerintah kota dan dan masing-masing negara peserta CFF. Keterlibatan mereka bukan hanya sebagai commit to user



pemberi dana stimulan, namun memikirkan bentuk-bentuk kerjasama bilateral, multilateral dan bahkan kerjasama internasional dan juga kepentingan politik diantara para delegasi dari masing-masing negara peserta festival. SIPA sendiri merupakan even lokal yang mengangkat seni tari sebagai bentuk pertunjukkannya. SIPA dilaksanakan di Kota Solo yang saat ini tengah mencitrakan dirinya sebagai Kota Budaya. Kota Solo hingga sekarang belum menjadi pilihan utama bagi penduduk di kota lain bahkan di negara lain sebagai tempat wisata dan tempat untuk menghabiskan masa-masa liburan mereka. Kota Solo masih terus berbenah dan mencari bentuknya untuk menjadi pilihan utama untuk dikunjungi masyarakat luas. Kondisi ini pula yang dalam pandangan peneliti, belum mampu membuat SIPA untuk menjadi pilihan favorit masyarakat untuk dinikmati. Hal lain yang perlu diperhatikan dalam mengembangkan SIPA adalah perlunya keterlibatan pemerintah kota dan bahkan keterlibatan negara untuk menjadikan even ini bukan sekadar even yang harus terlaksana, namun sebagai sarana yang betul-betul dijadikan wadah kerjasama antar kota dan antar negara. Para delegasi yang terlibat sebagai peserta membawa misi kerjasama negara masing-masing selain membawa misi pribadi. Kerjasama hingga di level kenegaraan ini yang nampaknya sulit dilaksanakan jika tidak ada kesamaan kepentingan antara penyelenggara dan pemerintah kota maupun negara. Kendala lain adalah bahwa even-even yang dilaksanakan masih bersifat sporadis di masing-masing wilayah di Indonesia. Akan menjadi baik apabila even-even ini dilaksanakan dalam sebuah kerangka kenegaraan secara bersama-sama. commit to user



Apa yang dicita-citakan oleh SIPA merupakan sebuah pesan. Pesan ini berada dalam sebuah sistem komunikasi. Sistem komunikasi merupakan memiliki tipe-tipe wicara. Salah satunya adalah mitos. Mitos menurut Barthes (2006) bukanlah sembarang tipe wicara. Ia membutuhkan syarat khusus agar bisa menjadi mitos. Mitos tidak bisa menjadi sebuah objek, konsep atau ide; mitos bagi Barthes adalah cara penandaan (signification), sebuah bentuk. Mitos sebagai sebuah bentuk, pada dasarnya tidak diekspresikan pada waktu yang bersamaan. Beberapa objek menjadi wicara mitis untuk sementara waktu, lalu sirna, yang lain menggeser tempatnya dan memperoleh status sebagai mitos. Mitos, oleh karena itu, tidak hanya dibatasi pada wicara lisan saja. Ia bisa terdiri dari berbagai bentuk tulisan atau representasi; bukan hanya dalam bentuk wacana tertulis, namun juga berbentuk fotografi, sinema, reportase, olahraga, pertunjukan, publikasi, yang kesemuanya bisa berfungsi sebagai pendukung wicara mitis. Pendukung wacana mitis SIPA ini kemudian dapat peneliti ajukan adalah berupa korpus yang ada di Bab IV. Berbagai macam bentuk publikasi, seperti poster dan katalog merupakan wacana pendukung mitis SIPA. SIPA sendiri sebagai bentuk pertunjukan adalah bentuk wacana pendukung mitos dari pemerekan atau branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. Tanda-tanda ini kemudian saling terhubung dan membentuk sistem semiologis. Berkaitan dengan pembacaan mitos ini, terkadang kita kesulitan untuk menbaca mitos yang melekat pada bentuk mitos itu sendiri. Hal ini terjadi karena saat ini, kita tidak lagi berhadapan dengan bentuk representasi yang bisa ditelaah commit to user



secara teoritis: kita sedang berhadapan dengan suatu citra yang diberikan pada suatu penandaan yang khas pula. Wicara mitis menurut Barthes (2006) terbentuk oleh bahan-bahan yang telah dibuat sedemikian rupa agar cocok untuk komunikasi. Hal ini disebabkan karena semua bahan mitos, entah itu yang berwujud gambar atau tulisan, mengandaikan sebuah kesadaran akan penandaan, sehingga seseorang bisa berpikir tentang bahan-bahan tersebut sembari ia mengabaikan substansinya. Substansi ini menurut Barthes, bukannya tidak penting. Sebab kadangkala gambar lebih banyak „berbicara‟ daripada tulisan, ia memaksakan maknanya hanya dengan sekali snetak, tanpa mesti melewati analisis. Namun perbedaan ini tidak lagi prinsipil. Gamabr-gambar bisa jadi tulisan sejauh mereka bermakna. Cannes Film Festival (CFF) sebagaimana yang dirujuk oleh SIPA merupakan sebuah mitos borjuasi. Sebagaimana yang telah peneliti sampaikan sebelumnya bahwa Cannes merupakan sebuah kota yang awalnya digunakan sebagai tempat wisata para aristrokrat Inggris. Kota ini kemudian menjadi tujuan wisata kaum aristrokrat Inggris. Berbagai macam hiburan akhirnya berkembang di kota ini termasuk salah satunya adalah hiburan menonton film diiringi dengan perkembangan politik dunia pada masa itu, Cannes berkembang sampai sekarang seperti yang telah kita lihat saat ini. Apapun kejadian, kompromi, konsesi dan petualangan politisnya, apa pun perubahan teknis, ekonomis atau bahkan perubahan sosial yang disebabkan oleh sejarah, Barthes mengklaim bahwa masyarakat yang ada di dalamnya masih merupakan masyarakat borjuis. Awal mula Kota Cannes dikenal karena minat commit to user



kaum borjuis Inggris ke kota ini. Sehingga peneliti sependapat dengan Barthes bahwa dalam perkembangan CFF ini kental dengan nuansa borjuas. Tidak terkecuali dengan SIPA yang merujuk CFF sebagai intertekstualitasnya, peneliti mengajukan argumentasi bahwa SIPA ini pun mengacu pada mitos borjuis. Mitos borjuis kini tampak tak terlihat jejaknya. Hal ini dalam pandangan Barthes merujuk pada tahun 1789 di Perancis, dimana beberapa tipe borjuasi telah silih berganti duduk di tampuk kekuasaan-namun ia tetap memiliki status yang sama. Barthes menyebutnya dengan rezim kepemilikan, sebuah aturan, sebuah ideologi-tetap berada pada level yang lebih dalam. Kini fenomena tersebut memiliki persoalan penamaan rezim. Berdasarkan fakta ekonomi, borjuasi dinamai tanpa mengalami sejumlah kesulitan untuk mengakui dirinya sendiri. Sebagai fakta ideologis, ia benar-benar sirna. Borjuasi telah menghapus namanya manakala ia beranjak dari realitas menuju representasi, dari manusia yang ekonomis menuju manusia mental. Ia mencapai kesepakatan dengan fakta, tetapi tidak berkompromi dalam soal nilai. Perubahan penyebutan dari realitas ekonomis menuju realitas mental ini tidak serta merta dapat dengan mudah kita abaikan. Peneliti sependapat dengan Barthes bahwa sebenarnya secara politis, kebocoran makna kata „borjuis‟ disebabkan oleh gagasan tentang bangsa. Ia merupakan gagasan yang amat progresif, yang telah menggeser aristokrasi. Saat ini borjuasi menyatu kedalam bangsa, kendati ia harus mengecualikan beberapa ideologi yang berseberangan, dalam hal ini yang dimaksud adalah ideologi Komunis.sinkritisme terencana ini memungkinkan borjuasi menarik dukungan numeris dari aliansi sementara yang commit to user



dibangunnya, yang semuanya berada pada level menengah, oleh karena itu terwujudlah kelas „yang tak berbentuk‟. Namun penggunaan terus-menerus kata bangsa telah gagal mende-politisasinya secara mendalam; substrata politis ada di sana, begitu dekat ke permukaan dan beberapa kesempatan menjadikannya muncul secara tiba-tiba. Secara politis, selain usaha-usaha universalistiknya lewat kosakata, borjuasi pada akhirnya menyerang jantung perlawanan yang adalah merupakan partai revolusioner. Namun partai revolusioner ini hanya bisa membentuk kekayaan politis: dalam budaya borjuis taka da budaya proletarian ataupun moralitas proletarian, juga tidak ada seni proletarian. Secara ideologis, semua yang bukan borjuis diwajibkan meminjam konsep-konsep dari borjuasi. Dengan demikian, ideologi borjuis bisa menyebar ke semua aspek sembari menanggalkan namanya tanpa resiko, dalam konteks ini tidak seorang pun bisa melemparkan nama borjuis agar kembali kepadanya. Ia bisa memasukkan teater, seni dan manusia tanpa perlawanan berdasarkan analogi abadi mereka. Dengan kata lain, ia dapat mengangkat dirinya secara leluasa. Kegagalan dari nama „borjuis‟ disini benar-benar lengkap. Bukti lain yang dapat peneliti ajukan tentang adanya mitologi borjuasi adalah lewat pencantuman nama even SIEM dan SIPA itu sendiri. Baik SIEM maupun SIPA merupakan even yang dikemas dalam bentuk festival. Festival dalam KBBI masuk dalam kategori kata benda yang berarti hari atau pekan gembira dalam rangka peringatan peristiwa penting dan bersejarah; commit to user



pesta rakyat; perlombaan. Sementara itu, Falassi (1987) dalam bukunya “Time Out of Time : Essay on The Festival” menyatakan bahwa :

Festival is an event, a social phenomenon, encountered in virtually all human cultures. (Festival adalah suatu peristiwa atau kejadian penting, suatu fenomena sosial yang pada hakikatnya dijumpai dalam semua kebudayaan manusia).

Dari pernyataan Falassi ini dan KBBI, dapat peneliti simpulkan bahwa sebuah penyelenggaraan festival merupakan sebuah penanda dari peristiwa penting; peristiwa yang bersejarah dalam sebuah budaya manusia. Jika Falassi meyatakan festival sebagai simbol dari peristiwa penting di masyarakat, maka Picard (2006) melihatnya dari sisi yang berbeda. Picard melihat festival sebagai “celebratory events” atau peristiwa perayaan. Peristiwa perayaan ini bukan sekadar merayakan sebuah acara, namun ia memandangnya sebagai pengalaman wisata modern (Picard, 2006:1). Pandangan ini, didasarkannya pada ketersejarahan dari festival itu sendiri. Bagi Picard, festival-festival, prosesiprosesi karnaval, kontes-kontes telah memberikan titik pemaknaan koneksivitas dan tontonan kepada para pengunjung. Konsep festival tidak banyak berbeda bila dikaitkan dengan karnaval. Perbedaan diantara kedua konsep tersebut terletak pada bentuk kegiatannya. Festival mengacu kepada aktivitas yang dilaksanakan pada suatu hari di satu lokasi, sedangkan karnaval mengacu pada jenis kegiatan berupa pawai atau arakarakan di suatu hari dengan lokasi yang dapat berpindah dari satu tempat ke commit to user



tempat lain. Sekalipun berbeda dalam bentuk kegiatannya, festival dan karnaval memiliki kesamaan konsep. Kesamaan diantara kedua kegiatan itu adalah baik festival maupun karnaval merupakan acara yang sama-sama mengusung ide tentang perayaan terhadap sesuatu hal. Berbicara

mengenai

karnaval,

Bakhtin

(dalam

Fiske,

2011:93)

menyampaikan teorinya tentang karnaval untuk menjelaskan perbedaanperbedaan antara kehidupan yang dikemukakan oleh tatanan sosial yang didisiplinkan dan kepuasan-kepuasan yang direpresikan milik kaum subordinat. Berbagai keberlebihan fisik dalam dunia menurut Rabelais yang dikembangkan oleh Bakhtin dan ofensivitas hal-hal tersebut terhadap tatanan mapan mengikuti unsur-unsur karnaval masa pertengahan: kedua hal tersebut menaruh perhatian terhadap kepuasan ragawi ketika menentang moralitas, disiplin dan kendali sosial. Karnaval, bagi Bakhtin, dicirikan dengan gelak tawa, oleh keberlebihan (terutama keberlebihan tubuh dan fungsi-fungsi ragawi), oleh cita rasa yang buruk dan ofensivitas, dan oleh degradasi. Momen dan gaya Rabelaisan disebabkan oleh tabrakan dua bahasa – bahasa tinggi dan tervalidasi pembelajaran klasik yang dikeramatkan dalam kekuasaan politik dan religious, dan bahasa rendah dan sehari-hari rakyat. Karnaval merupakan hasil dari tabrakan dua bahasa ini dan merupakan testamen terhadap kekuasaan „bahasa rendah‟ untuk mendesakkan hak-haknya atas suatu tempat dalam budaya. Karnaval, lanjut Fiske, mengkonstruksikan “dunia dan kehidupan kedua yang terletak di luar otoritas”, dunia tanpa strata atau hierarki sosial. Karnaval mengelu-elukan pembebasan sementara dari kebenaran yang commit to user berlaku dari tatanan mapan; hal tersebut menandai penangguhan semua



peringkat hierarkis, privilese, norma dan larangan (Bakhtin dalam Fiske, 2011:93).

Konsep yang disampaikan oleh Bakhtin ini dapat kita ketahui kemudian adalah fungsinya yang membebaskan, memungkinkan kebebasan kreatif yang bermain-main, menyakralkan kebebasan kreatif..membebaskan dari sudut pandang yang berlaku tentang dunia, dari pelbagai konvensi dan kebenaran yang mapan, dari pelbagai klise, dari semua yang menjemukan dan diterima secara universal (Bakhtin dalam Fiske, 2011:93).

Lebih lanjut Fiske menyampaikan bahwa dalam carnival, kehidupan hanya tunduk pada „hukum-hukum kebebasannya sendiri‟. Karnaval adalah berlebihlebihan dalam berolahraga, ruang untuk kebebasan dan kendali yang ditawarkan oleh permainan-permainan tersebut bahkan dibuka secara lebih lanjut oleh melemahnya aturan-aturan yang berisi hal tersebut. Layaknya olahraga, karnaval diikat oleh aturan-aturan tertentu yang memberinya pola, namun karnaval membalikkan aturan-aturan tersebut dan membangun dunia yang terbalik, dunia yang distrukturkan menurut logika „terbalik‟ yang menghasilkan „parodi terhadap kehidupan di luar karnival‟. Karnaval dimaknai dengan perhatiannya yang sepenuhnya pada tubuh, bukan tubuh individu, tetapi terhadap „prinsip tubuh‟, materialitas kehidupan yang mendasari dan mendahului individualitas, spiritualitas, ideologi dan masyarakat. commit to user Hal ini merupakan representasi masyarakat pada level material yang diatasnya



semuanya setara, yang menangguhkan peringkat hierarkis dan privilese yang biasanya memberikan beberapa kelas sosial kekuasaan terhadap kelas-kelas sosial yang lain. Degradasi karnaval secara harfiah merupakan jatuhnya semua hal menjadi kesetaraan dalam prinsip tubuh. Tontonan spektakuler bagi Fiske merupakan pelebih-pelebihan terhadap kepuasan dalam menonton. Hal tersebut melebih-lebihkan hal yang tampak, memperkuat dan menonjolkan penampilan permukaan, dan menolak makna atau kedalaman. Karnaval, sekali lagi bukan merupakan tontonan yang dilihat oleh orang-orang, orang-orang tersebut hidup di dalamnya, dan semua orang ikut serta di dalamnya, karena gagasannya merangkul semua orang (Bakhtin dalam Fiske, 2011:97). Dari berbagai macam argumentasi mengenai karnaval, dapat disimpulkan bahwa karnaval tidak selalu mengganggu, tetapi unsur-unsur gangguannya selalu ada. Karnaval tidak mungkin selalu progresif atau membebaskan, tetapi potensinya bagi progresivitas dan pembebasannya selalu ada. Desain promosi SIEM tidak berbeda dengan SIPA dalam penggunaan nama acara yang sekaligus dijadikan jargon untuk promosi evennya. Penggunaan nama acara sekaligus jargon SIEM muncul pada korpus 3.1, 4.2, dan korpus 5.2.

commit to user



Gambar 5.4.

Gambar 5.5

Nama acara sekaligus jargon SIEM 2007

Nama acara sekaligus jargon SIEM 2008

Gambar 5.6. Nama acara sekaligus jargon SIEM 2010

commit to user



Ketiga korpus diatas merupakan nama acara sekaligus jargon yang digunakan untuk penyelenggaraan acara Solo International Ethnic Music atau disingkat dengan nama “SIEM”. SIEM sebagaimana halnya SIPA menggunakan nama acaranya sebagai jargon penyelenggaran kegiatan yang dilakukan. Dalam sebuah penyelenggaraan festival, peneliti menemukan bahwa nama acara digunakan sebagai jargon. Hal ini dalam pandangan peneliti, dimaksudkan agar nama acara mampu diingat oleh khalayak dan memiliki positioning dalam pikiran konsumen. Berbeda dengan iklan produk atau jasa, nama produk atau jasa yang dikenal dengan sebutan “merk” menggunakan jargon yang berbeda dengan nama merk itu sendiri. Penggunaan jargon dalam konsep komunikasi pemasaran pada dasarnya menunjukkan keuntungan-keuntungan dari sebuah produk atau jasa yang ditawarkan oleh produsen. Dengan menunjukkan keuntungan-keuntungan spesifik produk atau jasa tersebut, dalam pandangan teoritisi komunikasi pemasaran dapat meningkatkan emosi khalayak. Emosi khalayak menjadi penting karena dapat menciptakan kesan positif atau negative terhadap sebuah produk atau jasa yang diiklankan hingga tujuan akhirnya adalah dapat merubah perilaku khalayak. Dalam konteks penyelenggaraan SIEM, peneliti mengamati bahwa SIEM belum memiliki jargon khusus yang berbeda dari nama acaranya untuk memposisikan acara tersebut dalam pikiran konsumen. Apabila dikaitkan dengan teori komunikasi pemasaran yang peneliti sampaikan, maka peneliti memberikan usulan bahwa akan baik bila SIEM menciptakan jargon yang mengangkat manfaat-manfaat spesifik dari penyelenggaraan kedua even tersebut. Manfaatcommit to user



manfaat tersebut dapat dikorelasikan dengan visi dan misi kota tempat pelaksanaan acara tersebut berlangsung. SIEM sendiri dalam pikiran panitia pelaksana hendak dijadikan even dua tahunan. Panitia pelaksana merujuk kepada konsep “Biennale”. Biennale merupakan bahasa Italia yang berarti “setiap tahun” dan dapat pula digunakan untuk mendeskripsikan setiap even yang berlangsung setiap dua tahun sekali. Istilah ini kerapkali digunakan untuk mendeskripsikan even seni kontemporer berskala internasional. Dia Asia, penggunaan istilah Biennale baru dimulai pada tahun 1995 pada saat pelaksanaan Gwangju Biennale di China (Hung, 2008:249). Pada saat itu, biennale dan triennial, yakni merujuk pelaksanaan even tiap tiga tahun sekali, masih jarang dilaksanakan. Di negara-negara Asia Tenggara dan Asia Timur juga masih jarang festival-festival tersebut dilaksanakan. Namun saat ini, banyak kita jumpai penyelenggaraan Biennale dan Triannial di beberapa negara di dunia bahkan di Asia.

commit to user



Gambar 5.7. Message Engineering even SIEM Diunduh dari http://gb.or.kr/?mid=sub_eng&mode=02&sub=01

Di Indonesia juga bermunculan festival-festival serupa, tidak terkecuali di Solo. SIEM merupakan even seni musik yang dicita-citakan dilaksanakan secara bergantian dengan SIPA setiap dua tahun sekali. Ide ini pernah terlaksana ketika pelaksanaan SIPA pertama yakni tahun 2009. Pada tahun ini, SIEM tidak dilaksanakan. SIEM kembali digelar pada tahun 2010 dengan konsep yang sedikit berubah dari dua kali pelaksanaan SIEM sebelumnya. Tetapi cita-cita even dilaksanakan secara bergantian setiap dua tahun sekali belum berhasil karena di tahun yang sama, yakni tahun 2010, SIPA dilaksanakan pula kala itu. Hingga tahun 2012 sekarang ini, kedua even dilaksanakan setiap tahun hanya berbeda pada bulan penyelenggaraan. commit to user



2. Jargon sama dengan headline Istilah headline merujuk pada kata-kata yang digunakan yang posisinya berada di bagian paling utama (leading position) dalam sebuah iklan. Kata-kata tersebut dimaksudkan untuk menarik perhatian dan agar pertama kali dibaca oleh seseorang. Belch&Belch (dalam Decrop, 2007:512) menyatakan sebuah penelitian menunjukkan bahwa headline merupakan elemen pertama iklan yang dilihat seseorang, baru seteleh itu adalah elemen visual dari sebuah iklan. Sebuah riset tentang pariwisata menyatakan bahwa 66% masyarakat lebih memperhatikan headline dan ilustrasi dari sebuah iklan, sementara hanya 15% dari masyarakat tersebut yang memperhatikan body copy iklan. Oleh karena alasan inilah, maka headline ditempatkan dengan lebih hati-hati dan biasanya dituliskan dengan tipe huruf yang lebih besar daripada tipe huruf lain dalam sebuah iklan. Fungsi headline menurut Bovée and Arens serta Wilmshurst and Mackay (Decrop, 2007:513) adalah untuk menarik perhatian kepada iklan tersebut, untuk memilih pembaca (reader) iklan tersebut, memandu pembaca kepada body copy iklan, menghadirkan ide penjualan atau Unique Selling Position (USP), menjanjikan keuntungan kepada konsumen, dan menyajikan informasi menarik kepada pembaca. Fungsi-fungsi ini menunjukkan bahwa sebuah headline harus mempengaruhi daya tarik dan memiliki tujuan menimbulkan efek kepada pembaca. Namun di sisi lain, headline haruslah singkat dan menarik, headline seringkali tidak memiliki kejelasan isi dan detail konten informasi. Pada paket promosi SIEM dan SIPA, headline yang digunakan dalam iklan mereka adalah nama even itu sendiri. Solo International Ethnic Music commit to user



menggunakan headline “SIEM” sementara Solo International Performing Arts menggunakan headline “SIPA” dalam iklannya. Hal ini seperti yang ditunjukkan dalam korpus 1, korpus 2, korpus 3, korpus 4, dan korpus 5. Penyebutan even SIEM dan SIPA sebagai headline dari konsep desain iklan SIEM dan SIPA mengindikasikan bahwa kata “SIEM” dan “SIPA” dapat menjadi daya tarik dan memberikan efek bagi para pembaca iklan. Seperti yang dinyatakan oleh and Arens serta Wilmshurst and Mackay (dalam Decrop, 2007:513) bahwa kata atau kalimat yang diletakkan pada posisi utama dari sebuah iklan dapat berfungsi menarik perhatian kepada iklan tersebut, untuk memilih pembaca (reader) iklan tersebut, memandu pembaca kepada body copy iklan, menghadirkan ide penjualan atau Unique Selling Position (USP), serta dapat menjanjikan keuntungan kepada konsumen, dan menyajikan informasi menarik kepada pembaca. Telah disebutkan sebelumnya bahwa SIEM dan SIPA sebagai nama acara digunakan pula sebagai jargon acara. Pada bagian ini, nama acara SIEM dan SIPA juga merupakan headline atau informasi utama dalam desain promosi SIEM dan SIPA. Korpus 1.4, korpus 2.1, 3.1, 4.2, dan korpus 5.2 merupakan korpus yang menunjuk pada konsep headline desain promosi. Mendiskusikan tentang headline, fungsi lain yang dapat dilakukan adalah headline sebagai reminder pada masyarakat. Bahkan headline dapat pula dijadikan sebagai salah satu strategi untuk mendatangkan keuntungan dalam bidang perdagangan di suatu daerah. Headline yang dimunculkan pada sebuah penyelenggaraan even dapat dikatakan sebagai strategi dari suatu negara atau daerah untuk membuat positioning yang commit to user



kuat di dalam benak target pasar mereka, seperti layaknya positioning sebuah produk atau jasa, sehingga negara dan daerah tersebut dapat dikenal secara luas di seluruh dunia (Irvan, A. Noe‟man dalam Handani, 2010). Menganalisis headline, tidak lepas pada analisis jenis tulisan pada headline tersebut. Tulisan menurut Kusrianto (2009:89) sangat mempengaruhi citra seluruh pesan yang memuat tulisan tersebut. Lebih lanjut Kusrianto mengatakan bahwa jika seseorang lihai dalam memilih jenis huruf yang tepat, maka tulisan tersebut dapat mempengaruhi citra seluruh desain. Citra yang dihasilkan bisa berupa citra elegan atau professional, atau hanya sekadar citra dari sebuah desain amatir yang mengetengahkan selera terbatas dari penyusunnya. Mangacu kepada jenis tulisan pada kata “SIPA”, apabila kita perhatikan memiliki ukuran huruf yang besar, lebih besar dari tulisan-tulisan lain di dalam poster tersebut. Penonjolan ukuran huruf tersebut, bukannya tanpa makna. Jika tulisan tersebut kita bandingkan dengan teknik penulisan artikel, maka tulisan kata itu disebut dengan judul. Judul terletak di awal suatu artikel. Judul tersebut diberi ukuran yang besar untuk menarik perhatian pembaca dan membedakannya dari elemen layout yang lain (Rustan, 2010:28). Dalam sebuah konsep desain poster, penulisan sebuah kata yang ukurannya dibuat lebih besar jika dibandingkan dengan tulisan lain dalam poster, dapat disebut sebagai judul. Dengan penonjolan kata SIPA dalam desain poster, sudah menunjukkan kepada kita bahwa kata “SIPA” merupakan judul dari poster tersebut. Selain mengamati dari sisi ukuran, pemilihan jenis huruf untuk kata “SIPA” juga menunjukkan sifat yang tercermin di dalam jenis huruf itu sendiri. Jenis commit to user



huruf Harrington yang telah dimodifikasi untuk penulisan kata “SIPA” dipilih panitia untuk merepresentasikan acara SIPA. Jenis huruf ini menonjolkan sisi estetisnya. Huruf tersebut bersifat dekoratif dan tidak terlalu formal. SIPA sebagai salah satu bentuk seni memang tidak dapat dimaknai sebagai hal yang baku atau formal, namun ia lebih luwes dan lebih menonjolkan sisi-sisi estetis sesuai sesuai dengan konsep seni dalam tema SIPA 2009. Dengan demikian, secara keseluruhan, peneliti dapat menyimpulkan bahwa pada tanda verbal “SIPA” apabila dilihat dari sisi jenis huruf dan pemilihan ukuran huruf, maka kata tersebut dapat mencitrakan bentuk seni yang estetis dan indah, jauh dari kesan formal. Kata “SIPA” dalam poster SIPA 2009 juga merupakan judul dari keseluruhan poster karena ukuran hurufnya yang lebih besar jika dibandingkan dengan ukuran huruf lain yang ada didalam poster SIPA 2009. Dalam kaitannya dengan branding, headline untuk tujuan branding apabila dikelola dengan baik oleh suatu daerah dapat mendatangkan keuntungan dalam berbagai bidang. Hal ini dikarenakan branding melekat pada daerah yang menggunakannya. Branding dapat digunakan pula sebagai ajang promosi daerah (Handani, 2010:17). Contoh pengelolaan headline dengan branding adalah penggunaan kosakata “SUBOSUKAWONOSRATEN” untuk branding kota sebagai ajang promosi wilayah regional yang terdiri dari 1 Kota dan 6 Kabupaten (Surakarta, Boyolali, Sukoharjo, Karanganyar, Wonogiri, Sragen dan Klaten) atau yang lebih dikenal dengan sebutan “Solo Raya”. Penggunaan regional branding ini dibuat agar masyarakat dapat dengan mudah mengingat wilayah-wilayah yang ada dalam jargon tersebut.

commit to user



Melihat pemaparan fakta-fakta tersebut, nampaknya masih terdapat tumpang tindih dalam konsep desain periklanan even SIEM dan SIPA ini. Tumpang tindih konsep terletak pada dipadukannya nama acara dengan jargon dan headline dalam pesan iklannya. Dengan demikian, peneliti mengusulkan agar dalam konsep pesan iklannya, digodok kembali mengenai penggunaan jargon dan headline acara SIEM dan SIPA agar khalayak dapat menerima pesan yang disampaikan dengan tingkat fidelitas yang tinggi.

B. Penggunaan Logo pada Pesan SIEM dan SIPA Analisis kedua yang peneliti ajukan adalah tentang penggunaan logo pada pesan iklan SIEM dan SIPA. Kata “logo” merupakan singkatan dari logogriphs. Logo merupakan imbangan berbentuk gambar dari nama merk (Danesi, 2004:373). Logo dirancang untuk mengukuhkan sistem signifikasi bagi sebuah produk melalui saluran visual. Konsep lain tentang logo disampaikan oleh Govani. Govani (dalam Decrop, 2007:373) menyebutkan bahwa

logo merupakan sebuah design special dari

perusahaan pengiklan atau nama merk; logo sama halnya dengan sebuah tanda tangan atau merk dagang (trademarks) karena merk dagang menginformasikan individualitas dan kesegeraan pengenalan dalam iklan, packaging, point of purchase serta usaha-usaha promosi yang lain. Ketika logo membantu pembaca mengenali produk-produk atau merk-merk dan menciptakan identitas produkproduk dan merk-merk tersebut, logo secara bersamaan dapat meningkatkan perhatian pada iklan atau pada produk tersebut (Bovee & Arens dalam Decrop, commit to user



2007). Namun bagaimanapun juga, logo memiliki isi yang sangat spesifik dan singkat. Logo juga memiliki nilai informasi yang terbatas. Logo, pada akhirnya tidak menunjang tujuan perilaku apapun (Belch & Belch dalam Decrop, 2007). Logo, terkadang dapat berisi sistem signifikasi yang rumit (Danesi, 2004: 374). Dapat dikatakan daya tarik dan kekuatan untuk menahan perhatian pembaca dalam sebuah logo yang rumit adalah dari sisi ketaksaan yang dikandungnya. Malah, ketaksaan adalah hal yang membuat tanda menjadi kuat secara psikologis. Karena kita tidak dapat memastikan bahwa Y ada dalam relasi X = Y, kita mulai mengalami tanda secara lebih holistik dan karenanya menyematkan signifikasi yang besar padanya. Logo kini telah menjadi bagian dari simbolisme visual sehari-hari yang mengaitkan produk dengan keseharian kita. Hingga tahun 1970an, logo biasanya digunakan pada pakaian, disembunyikan di balik kerah atau di dalam saku. Namun sejak dasawarsa tersebut, logo dipajang secara mencolok. Hal ini mengindikasikan bahwa masyarakat kita kini telah menjadi “sadar logo”. Dalam perkembangannya saat ini, logo telah diperluas cakupannya. Logo bukan hanya mencakup identitas produk, namun keseluruhan dari sebuah korporasi, dan bahkan tokoh spesifik, yang melalui satu cara mewakili korporasi. Dikaitkan dengan penelitian tentang SIEM dan SIPA ini, di semua korpus tercantum logo Pemerintah Kota (Pemkot) Solo. Paket promosi yang mencantumkan logo Pemkot Solo adalah korpus 1, korpus 2, korpus 3, korpus 4, korpus 5, korpus 6, korpus 7, dan korpus 8. Seperti yang disampaikan oleh Govani (dalam Decrop, 2007) bahwa logo sama halnya dengan sebuah tanda tangan atau merk dagang (trademarks) karena merk dagang menginformasikan commit to user



individualitas dan kesegeraan pengenalan dalam iklan, packaging, point of purchase serta usaha-usaha promosi yang lain. Demikian pula logo Pemkot Solo yang tercantum dalam paket-paket promosi SIEM dan SIPA mengindikasikan bahwa logo tersebut merupakan tanda tangan dari pemerintah Kota Solo. Logo Pemkot Solo menginformasikan Pemkot Solo sebagai individu sekaligus memunculkan kesegeraan pengenalan logo tersebut dalam pelaksanaan kegiatan SIEM dan SIPA. Di dalam upaya penciptaan citra untuk sebuah produk terdapat pembentukan „kepribadian‟ yang dengannya audience

bisa dengan mudah

melakukan identifikasi. Logo merupakan salah satu cara untuk melakukan identifikasi tersebut selain nama (acara atau produk), kemasan, harga dan seluruh penampilan produk. Indetitas-indentitas tersebut menciptakan karakter yang dapat dikenali yang dimaksudkan untuk menarik minat satu jenis audience tertentu (Danesi, 2010:227). Danesi lebih lanjut

menyampaikan bahwa kesegeraan pengenalan

kepribadian pada logo merupakan salah satu cara pembentukan tatanan pemikiran sosial selain teknik positioning. Positioning merupakan penempatan atau disasarkannya suatu produk untuk orang-orang yang tepat. Berbicara mengenai penciptaan kepribadian, Danesi membicarakan pula kaitannya dengan upaya untuk penciptaan citra. Di dalam upaya penciptaan citra ini, sebuah produk membentuk „kepribadian‟ yang dengannya para konsumen tertentu bisa dengan mudah melakukan identifikasi. Dengan demikian jelas bahwa gagasan di balik penciptaan citra bagi sebuah produk adalah upaya untuk berbicara secara langsung ke satu jenis pribadi tertentu, bukan kepada setiap commit to user



orang, sehingga para individu ini bisa melihat kepribadian mereka terwakili di dalam citra gaya hidup yang diciptakan oleh iklan dari satu produk tertentu. Citra merek ini tertanam semakin dalam melalui teknik mitologisasi. Teknik mitologisasi merupakan strategi untuk secara sengaja mengaitkan nama, logo, rancangan produk, iklan dan komersial suatu merek dengan makna mitis tertentu. Sebagai contoh, ada beragam tema mitis yang digunakan dalam upaya mendapatkan citra tertentu untuk menjelaskan tentang kecantikan yang diperoleh setelah menggunakan sebuah produk kecantikan tertentu. Pada kasus ini, strategi yang sering secara harfiah terlihat pada orang-orang yang tampil dalam iklan komersial. Biasanya mereka adalah orang-orang yang cantik, dan memiliki kualitas kecantikan yang „tidak nyata‟ dan nyaris seperti dewa. Contoh lain misalnya iklan komersial deterjen. Dalam iklan ini dijelaskan mengenai noda yang menempel pada baju. Disebutkan bahwa jenis noda ini adalah jenis noda yang membandel yang sulit untuk dihilangkan. Dalam iklan kemudian dijelaskan bahwa dengan menggunakan deterjen ini, maka noda yang membandel langsung hilang seketika. Dengan demikian, makna mitis yang digunakan pada iklan ini adalah bahwa deterjen ini sangat sempurna menghilangkan noda didukung dengan waktu menghilangkan noda yang sangat cepat. Cara lain yang dipakai oleh pembuat iklan dalam menanamkan mitologi produk menurut Danesi (2010) adalah melalui rancangan logo. Dicontohkan misalnya logo busur emas McDonald. Saat ini, sebagian besar orang yang pergi ke restoran cepat saji untuk berkumpul bersama keluarga atau teman-teman adalah commit to user



untuk mendapatkan makanan dengan cepat dan karena suasana yang nyaman dalam restoran tersebut. Banyak orang juga mengakui makanan di restoran McDonald tersebut murah dan pelayanannya yang cepat dan sopan. Bahkan mungkin sekarang banyak yang merasa betah untuk berada di restoran tersebut. Hal ini sebenarnya adalah merupakan kunci semiotika untuk membuka makna yang ingin diciptakan oleh logo McDonald. Busur menggambarkan simbolisme mitis, mengajak orang-orang baik agar lewat dibawahnya dengan penuh kemenangan untuk memasuki surga keteraturan, kebersihan, suasana ramah, kenyamanan, kerja keras, disiplin diri dan nilai-nilai keluarga. Di satu sisi, McDonald bisa disetarakan dengan agama terorganisasi. Dari menu sampai seragamnya, McDonald menerapkan dan memastikan adanya keseragaman, dengan cara yang sama seperti yang dilakukan agama-agama dunia yang terorganisasi menerapkan interpretasi yang distandarkan pada teks-teks kitab suci serta keseragaman dalam hal penampilan dan perilaku para pemimpin agamanya. Oleh karena itu, pesan yang diciptakan secara tidak sadar oleh logo busur emas bahwa seperti layaknya surge, McDonald adalah tempat yang akan „melakukan segalanya bagi Anda‟ sebagaimana yang pernah disampaikan dalam salah satu slogan perusahaan makanan cepat saji ini.

commit to user



Gambar 5.8. Mitologi kejayaan pada logo Pemkot Solo dengan teknik rancangan logo Diunduh dari http://pemkotska.blogspot.com

Gambar diatas merupakan lambang Kota Solo. Lambang ini mewakili Pemkot Solo dalam pesan iklan SIEM dan SIPA. Hampir keseluruhan pesan iklan SIEM dan SIPA mencantumkan logo ini sebagai sebuah penciptaan kepribadian Pemkot Solo. Dari kedelapan pesan iklan SIEM dan SIPA, kesemuanya mencantumkan logo Pemkot Solo ini. Kedelapan korpus tersebut adalah korpus 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, dan 8. Logo, disebut juga sebagai simbol atau lambang, memiliki fungsi sebagai identitas yang secara denotatif mewakili suatu benda atau produk. Sementara di sisi lain, logo secara konotatif mewakili suatu konsep (Suwardikun, 2006). Memperluas konsep yang disampaikan oleh Suwardikun mengenai logo, Rosson (2002) menyatakan bahwa identitas adalah totalitas cara dari sebuah organisasi merepresentasikan dirinya sendiri. Identitas adalah bagaimana organisasi tersebut memandang dirinya sendiri. Identitas tersebut mencakup karakter korporat, personalitas serta aset dari organisasi tersbeut yang harus dikelola dengan baik. commit to user



“The totality of the way the organization presents itself can be called its identity.Put another way, identity is how a company thinks about itself and would like to be viewed by others. It is closely aligned with ideas of corporate character, personality, and culture or corporate soul, mind and voice, and represents an asset to be managed at the highest level”. Logo Pemkot Solo mencirikan hal yang serupa. Logo tersebut mewakili kehadiran dari Pemkot Solo pada even SIEM dan SIPA. Logo Pemkot Solo ini juga mengandung suatu konsep tentang budaya pemerintah, karakter pemerintah dan menunjukkan identitas Pemkot Solo sebagai pihak yang memiliki wewenang pengaturan

Kota

Solo

termasuk

wewenang

untuk

memberikan

ijin

penyelenggaraan SIEM dan SIPA. Logo Pemkot Solo, apabila kita kaitkan dengan apa yang telah disampaikan oleh Danesi sebelumnya, bahwa logo Pemkot Solo ini pun tidak lepas dari mitos. Mitos ini dikembangkan dengan teknik-teknik atau cara-cara tertentu seperti yang telah peneliti sampaikan sebelumnya. Mitos yang terbentuk pada logo Pemkot Solo di pesan iklan SIEM dan SIPA dapat diketahui setelah kita menemukan makna denotatifnya. Makna denotative ini dapat kita amati dari sisi warna dan lukisan pada logo tersebut. Makna warna pada lambang Kota Solo sebagaimana yang tercantum di http://www.surakarta.go.id/konten/visi-misi-dan-lambang adalah warna hijau melambangkan kehidupan. Warna-warna putih, kuning, merah, dan hitam melukiskan nafsu diantara beberapa nafsu manusia. Apabila dimaknai secara bersama-sama, maka hidup harus dapat menguasai nafsunya. Makna lukisan pada lambang Kota Solo diantaranya adalah yang berarti mewujudkan lambang commitperisai to user



perjuangan dan perlindungan. Tugu lilin menyala melukiskan kebangunan dan kesatuan kebangsaan. Keris melambangkan kejayaan dan kebudayaan. Panah berarti selalu waspada. Jalur mendatar berombak melambangkan Bengawan Solo. Bintang di sudut kanan dan kiri lambang melukiskan bintang di langit dan berarti kesejahteraan. Bambu runcing menggambarkan perjuangan rakyat. Kapas dan padi melukiskan pakaian dan makanan yang berarti doa kearah kemakmuran. Jumlah 6 dari daun, bunga dan buah kapas berarti bulan 6, jumlah 16 dari buah padi berarti tanggal 16. Kain adalah hasil kerajinan terpenting dari Kota Solo dan Sidomukti mengandung arti doa untuk keluhuran Kota Solo. Makna selanjutnya dari lambang Kota Solo adalah lukisan yang terdapat dalam lingkaran jorong yang merupakan surya sangkala memet. Surya sangkala memet terdiri dari gambar anak panah diatas busur dengan bergerak, berarti " rinaras" dan berwatak enam. Air berarti "waudadi" atau "dadi" dan berwatak empat. Mulai pangkal panah sampai ujung tugu merupakan bentuk lurus berarti " terus " dan berwatak sembilan. Tugu lilin berarti "manunggal" dan berwatak satu. Dengan demikian, secara lengkap berbunyi "Rinaras Dadi Terus Manunggal" yang berarti tahun 1946. Tanggal 16 Juni merupakan hari jadi Pemerintahan Kota Surakarta. Secara de facto tanggal 16 Juni 1946 terbentuk Pemerintah Daerah Kota Surakarta yang berhak mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri, sekaligus menghapus kekuasaan

Kerajaan

Kasunanan

dan

Mangkunegaran

(http://www.surakarta.go.id/konten/sejarah-pemerintahan). Mengamati tentang logo yang digunakan oleh Pemkot Solo, sebagaimana yang dinyatakan Danesi (2010), peneliti menyampaikan argumentasi bahwa logo commit to user



yang dimunculkan pada pesan iklan SIEM dan SIPA dibangun dengan teknik mitologisasi rancangan logo. Teknik mitologisasi rancangan logo, sebagaimana yang telah peneliti sampaikan, adalah teknik membangun mitos yang didasarkan pada rancangan makna-makna logo tersebut. Logo Pemkot Solo dirancang dengan membangun makna warna dan makna lukisan pada logo tersebut. Tema pokok mitis adalah bahwa logo diciptakan dengan mengingat sejarah masa lalu pada saat pemerintahan Kota Solo pertama kali dibangun. 16 Juni 1946 merupakan hari lahir pemerintahan Kota Solo yang terpisah dari Keraton Mangkunegaran dan Keraton Kasunanan. Pada tanggal tersebut merupakan pemisahan secara resmi pengelolaan pemerintahan yang dahulu dilaksanakan oleh Keraton, kini dilaksanakan oleh Pemerintah Kota Solo. Peresmian pengelolaan secara administratif ini pula yang mendasari mitologi slogan Kota Solo yang dicanangkan oleh Jokowi. Solo Masa Kini adalah Solo Masa Lalu. Orientasi slogan ini adalah memori-memori di masa lalu yang ingin kembali diciptakan sekarang ini. Jika pada masa lalu Kota Solo memiliki bus tingkat, maka sekarang ini Kota Solo memiliki bus Werkudara. Bus Werkudara merupakan bus tingkat yang diharapkan dapat mengingatkan masyarakat Solo kembali tentang masa silam. Bus ini menurut Jokowi juga merupakan bus wisata layaknya di Singapura, yang membawa para turis untuk mengelilingi Kota Solo. Hal lainnya untuk menciptakan mitologi masa lalu dengan penataan kota. Taman Balekambang dibersihkan kembali menjadi ruang publik. Namun sayangnya, taman ini yang dimasa lalu menjadi milik Keraton, sekarang ini telah menjadi commit to user



wilayah publik. Konsep Solo masa lalu tidak konsisten dengan slogan Solo Masa Kini adalah Solo Masa Lalu. Dengan demikian, para pembuat iklan menciptakan nama merek, logo dan rancangan kemasan, bentuk botol, iklan tercetak, dan komersial dengan di bawah penampilan permukaannya menyinggung hasrat-hasrat, dorongan, dan motif mitis yang tidak sadar. Danesi (2010) menyatakan sekarang ini, iklan menawarkan bentuk janji dan harapan yang dahulu hanya dimiliki agama dan filsafat sosialkeamanan terhadap bahaya usia tua, posisi yang lebih baik di dalam kehidupan, popularitas dan prestise pribadi, kemajuan sosial, kesehatan yang lebih baik, kebahagiaan, dan sebagainya. Dengan kata lain, para pengiklan modern tidak menekankan pada produk itu sendiri, namun ia lebih menekankan pada keuntungan yang diharapkan datang bersama dengan pembelian produk tersebut. Konsep demikian, tidak terkecuali berlaku pada pencantuman logo Pemkot Solo pada pesan iklan even SIEM dan SIPA. Di balik pencantuman logo Pemkot Solo ini, tersimpan di dalamnya singgungan hasrat, dorongan dan motif mitis tak sadar. Logo Pemkot Solo sesuai dengan deskripsi makna seperti yang telah peneliti sampaikan sebelumnya peneliti kategorikan ke dalam hasrat atau dorongan kemajuan sosial, kesejahteraan bersama di dalam kehidupan bermasayarakat. Hal ini seperti yang telah dinyatakan oleh Ketua SIEM, Putut H Pramono dan Ketua SIPA, Irawati Kusumorasri bahwa penyelenggaraan SIEM dan SIPA bahwa penyelenggaraan SIPA tidak hanya sekadar menyelenggarakan sebuah even namun acara-acara tersebut memiliki efek yang berlapis. Efek berlapis dalam hal, meningkatnya kesejahteraan ekonomi masyarakat Solo mulai commit to user



dari efek ekonomi penyediaan tempat parkir, meningkatnya hunian hotel, meningkatnya pendapatan para penjual makanan dan meningkatnya pendapat masyarakat yang membuat souvenir acara-acara tersebut. Lapisan efek lain adalah dari sisi apresiasi terhadap budaya bangsa. Masyarakat Solo melalui even SIEM dan SIPA diajak untuk menghargai budaya khususnya di bidang seni musik dan seni tari. Kedua jenis kesenian ini ditampilkan dengan harapan dapat meningkatkan apresiasi masyarakat Solo dan sekitarnya terhadap bagian dari budaya yang dimiliki bangsa Indonesia. Tujuan-tujuan ini baik. Namun menurut pengamatan peneliti, apa yang dicita-citakan ini masih merupakan sebuah mitologi. Sebagaimana yang telah peneliti sampaikan sebelumnya bahwa mitologi yang dimaksud adalah mitologi akan kesejahteraan bersama. Kesejahteraan bersama, dalam konteks penelitian ini dicapai dengan mengadakan even SIEM dan SIPA. Perlu dicatat bahwa even ini bersifat temporer. SIEM dan SIPA diselenggarakan setiap tahun. SIEM diselenggarakan di bulan Juli dan SIPA diselenggarakan di bulan September. Seberapa jauh dampak kesejahteraan masyarakat tersebut dapat dicapai jika even yang dilaksanakan sifatnya temporer? Penjelasan ini menunjukkan bahwa yang dilakukan sebuah merek dagang atau logo lebih dari sekadar memberikan identifikasi produk. Nama merek, logo, dll dibuat untuk menciptakan sistem signifikasi konotatif bagi produk tersebut. Jelas pula menurut Danesi (2010) bahwa pada tingkat informasi praktis, penamaan produk memiliki fungsi denotative, yakni bahwa hal tersebut memudahkan para konsumen mengenali produk yang ingin mereka beli atau tidak commit to user



ingin mereka beli. Akan tetapi, pada tingkat konotatif, nama produk ini membangkitkan pelbagai citra yang menjangkau lebih jauh daripada fungsi pengidentifikasi sederhana ini. Pembangkitan pelbagai citra bahkan lebih jauh dari fungsi identifikasi ini disebut dengan pemerekan atau branding. Sesuai dengan tujuan dari penelitian ini bahwa peneliti ingin mengetahui bagaimana pemerekan atau branding Kota Solo sebagai Kota Budaya dapat dicapai melalui even SIEM dan SIPA. Namun sebelum berbicara lebih jauh ke arah yang dituju, peneliti hendak mengajukan beberapa konsep mengenai pemerekan atau branding. Branding atau pemerekan pada awalnya merupakan pembakaran kulit menggunakan cap besi panas yang meninggalkan tanda bekas luka yang cukup jelas untuk keperluan identifikasi atau tujuan-tujuan lain. Pada binatang-binatang peliharaan, diberikan branding oleh orang-orang Mesir Kuno pada tahun 200 Sebelum Masehi (SM). Pada akhir Abad Pertengahan, para pedagang memasang tanda-tanda khusus ini di luar toko mereka. Dengan pemasangan tanda khusus inilah menjadi awal mula dari merek dagang. Setelah pemasangan tanda pada toko, berkembanglah penamaan sebagai sebuah teknik branding. Penamaan pertama kali digunakan menjelang akhir abad ke -19 ketika banyak perusahaan Amerika Serikat memulai memasarkan barangbarang yang dikemas dengan nama tertentu. Sebelumnya barang-barang rumah tangga dijual di toko-toko di daerah perkotaan dan diambil dari kontainer besar. Sekitar tahun 1880 para pembuat sabun mulai memberi nama produk-produknya sehingga dapat dikenali dengan mudah. Disinilah kemudian, merek-merek dagang commit to user



modern ditemukan. Naomi Klein (dalam Danesi 2010:231) menemukan temuan bahwa pemberian merek menjadi praktik umum para pembuat produk karena pasar mulai dibanjiri oleh produk-produk mirip yang dibuat secara massal. Dengan persaingan produk ini, hampir bisa dipastikan bahwa konsumen akan sulit membedakan produk satu dengan produk yang lain. Pada zaman mesin ini, kata Klein, pemerekan kompetitif menjadi suatu keniscayaan. Sekitar awal 1950-an menjadi semakin jelas bahwa pemerekan tidak hanya menjadi strategi sederhana untuk melakukan diferensiasi produk, tetapi juga menjadi bahan bakar semiotik yang memberikan tenaga pada identitas perusahaan dan agar produk mudah dikenali. Dari penjelasan ini kemudian dapat peneliti tarik kesimpulan bahwa penciptaan nama merek, logo, rancangan kemasan yang memberikan tema-tema psikologis dan mitis yang sangat sugestif, dan tema-tema lain yang sangat kuat secara psikologis merupakan salah satu bentuk strategi meta-kode iklan untuk memasukkan tekstualitas produk ke dalam konsep kesadaran sosial. Salah satu teknik meta-kode tersebut kini menjadi bagian yang begitu umum ditemui sehingga teknik ini secara sadar tidak lagi dianggap sebagai suatu muslihat. Iklan telah menjadi bahan bakar pada masyarakat yang digerakkan oleh hiburan untuk mencari hal-hal yang semu sebagai bagian dari cara rutin mereka untuk melarikan diri dari pertanyaan-pertanyaan filosofis yang lebih mendalam yang jika tidak akan menenggelamkan mereka. Iklan memiliki efek yang sangat kuat karena menawarkan „objek‟ dan „pemecahan‟ yang tampak yang bisa memberikanharapan akan uang yang lebih banyak dan pekerjaan yang lebih baik, keamanan terhadap bahaya usia tua dan commit to user



sakit, popularitas dan prestide pribadi, pujian dari orang lain, lebih banyak kenyamanan dan kesenangan, kemajuan sosial, penampilan dan kesehatan yang lebih baik, stimulasi erotis, popularitas, keamanan emosional dan sebagainya. Dalam konteks penyelenggaraan SIEM dan SIPA, kemajuan kesejahteraan ekonomi, sosial dan budaya terus didengung-dengungkan. Hiburan yang ditampilkan dalam music dan tari menjadi pilihan masyarakat untuk keluar dari rutinitas dan keluar dari pertanyaan-pertanyaan filosofis yang ditujukan padanya. Efektivitas teknik mitologi yang dibangun melalui rancangan logo dan tema mitis untuk mengahasilkan makna-makna semacam itu hanya dibatasi oleh kecerdikan si pembuat iklan, batas-batas pelbagai saluran komunikasi yang dipakai untuk menyebarkan tekstualitas produk, pelbagai hambatan hukum tertentu tempat diberikannya pesan-pesan iklan tersebut, dan oleh standar yang ditetapkan oleh industry iklan tersebut. Dapat kita katakan selanjutnya adalah bahwa sejarah budaya pop modern secara instrinsik terjalin erat dengan sejarah iklan. Dalam upaya menengok ke abad yang lalu, jelas bahwa pesan-pesan para pemasang iklan, gaya penyajiannya dan cara-cara mereka menggunakan bahasa menjadi jalinan cara modern dalam melakukan representasi dan komunikasi. Seperti yang telah dikemukakan oleh McLuhan (dalam Danesi 2010:248) bahwa iklan telah menjadi „seni‟ dalam dunia modern. Masih berkaitan dengan logo, khususnya logo Pemkot Solo, hal lain yang menarik perhatian peneliti adalah tentang penempatan logo Pemkot Solo pada pesan iklan SIEM dan SIPA. Panitia penyelenggara SIEM dan SIPA commit to user



memposisikan logo Pemkot Solo dengan cara yang berbeda. Pada pesan iklan SIPA, logo Pemkot Solo dan logo penyelenggara ditempatkan pada posisi yang sejajar dan berada di dalam bagian dari keseluruhan konsep iklan tersebut, ukuran untuk logo Pemkot Solo dan logo panitia penyelenggarapun dibuat dengan ukuran yang sama. Gambar logo yang sejajar tersebut dapat terlihat seperti dibawah ini:

Gambar 5.9. Logo Pemkot disejajarkan dengan logo panitia SIPA 2009

Gambar 5.10 Logo Pemkot disejajarkan dengan logo panitia SIPA 2010

Pada gambar diatas terlihat dengan jelas penempatan logo Pemkot Solo dan logo penyelenggara SIPA. Panitia penyelenggara SIPA mensejajarkan ketiga logo dalam pesan iklannya. Nampak pada gambar bahwa logo Pemkot Solo, logo Semarak Candra Kirana Art Center dan logo SIPA Community merupakan tiga logo utama yang masuk dalam konsep pesan iklan. Dalam poster SIPA 2009, sebelum pencantuman logo, diawali dengan frase “presented by”. Frase ini merupakan frase berbahasa Inggris. Apabila frase ini diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia, maka frase ini memiliki arti “dipersembahkan oleh”. Frase “dipersembahkan oleh” merupakan indeks yang mengacu pada sponsor pelaksanaan sebuah acara. Sponsor pada SIPA 2009 ini adalah Pemerintah Kota (Pemkot) Solo, Semarak Candra Kirana Art Center dan commitlogonya to user menunjukkan eksistensinya pada SIPA Community. Pemkot Solo dengan



even tersebut. Wadah pembelajaran seni tari Semarak Candra Kirana Art Center juga mencantumkan logonya di poster SIPA 2009. Semarak Candra Kirana Art Center adalah komunitas pembelajaran seni tari yang didirikan oleh Ketua SIPA, Irawati Kusumorasri pada tahun 1998. Dan logo ketiga yang muncul adalah logo SIPA Community. SIPA Community merupakan sebuah komunitas orang-orang yang pernah terlibat dalam acara SIPA. Keterlibatan mereka dalam bentuk menjadi panitia atau pernah menjadi panitia di acara SIPA. SIPA Community juga dikoordinatori oleh Irawati Kusumorasri. Penempatan logo dalam pesan iklan SIPA disejajarkan di dalam desain iklan SIPA. Penempatan ini menandakan bahwa masing-masing lembaga atau institusi yang diwakili lewat logo tersebut ingin menyatakan identitasnya sebagai penyelenggara utama SIPA. Panitia SIPA juga ingin mensejajarkan dirinya dengan Pemkot Solo dalam hal pernyataan identitasnya sebagai penyelenggara SIPA. Panitia SIPA dalam pandangan peneliti, konsisten dalam menyatakan posisinya dan posisi Pemkot Solo dalam setiap penyelenggaraan SIPA dari tahun ke tahun. Mengamati penempatan logo penyelenggara dan sponsor dalam konsep desain promosi ini menjadi menarik karena peneliti menemukan perbedaan penempatan logo pada konsep desain iklan SIPA dan SIEM. Namun sebelumnya, peneliti hendak menyampaikan makna logo SIEM terlebih dahulu.

commit to user



Gambar 5.11. Logo SIEM

Logo SIEM dalam konsep desain iklan ini dapat berupa simbol, dapat pula berupa indeks. Sebagai simbol, logo melambangkan acara yang dilaksanakan, sementara logo sebagai indeks, ia mengacu pada pelaksana dari acara SIEM. Logo SIEM berupa gambar bola berwarna biru dengan pita melingkar berwarna merah, putih, coklat, kuning. Bola biru melambangkan dunia atau bumi yang kita huni. Pita yang berwarna-warni melambangkan keragaman bangsa-bangsa di dunia. Warna putih melambangkan bangsa Kaukasoid, warna coklat melambangkan bangsa-bangsa di Afrika, warna kuning melambangkan bangsa-bangsa di Asia dan warna merah melambangkan bangsa-bangsa Eropa. Dengan demikian logo SIEM ini hendak menyampaikan pesan berpadunya suku-suku dan bangsa-bangsa di dunia

dalam

even

musik

yang

dilaksanakan

di

Solo

sebagai

kota

penyelenggara.Teknik mitologi yang digunakan pada logo SIEM adalah teknik rancangan logo sekaligus teknik mitis. Teknik rancangan logo dilakukan dengan konstruksi makna warna dan visual dari logo tersebut seperti yang telah disampaikan oleh peneliti. Sementara teknik mitis logo SIEM adalah mitis kesatuan atau unity. Kesatuan dalam konsep kesatuan dari berbagai suku bangsa commit to user



di dunia untuk hadir dan bersama-sama mengekspresikan seni musik di Solo melalui even SIEM. Unity dalam Bahasa Indonesia berarti kesatuan; persatuan. Kata “persatuan” dalam tema SIPA 2009 dalam semiotika Pierce, juga merupakan sebuah indeks. Kata “persatuan” mengacu kepada sila ketiga dari Pancasila, yakni Persatuan Indonesia. Ketika berbicara mengenai Pancasila, ada baiknya kita berfilsafat tentang Pancasila. Notonegoro (dalam Suwarno, 1993:84) menyatakan dalam konteks filsafat, bahwa Pancasila dapat didekati dengan pendekatan hakikat dari Pancasila itu sendiri. Notonegoro menyebutnya dengan konsep definition logis atau definition metafisica Pancasila. Dalam kaitan pemahaman hakikat Pancasila ini,

Notonegoro

juga

mengambil

teori

filsafat

Yunani

kuno

untuk

menjelaskannya, yakni teori abstraksi. Notonegoro lebih lanjut menganalisis istilah-istilah yang digunakan dalam pokok-pokok gagasan Pancasila, yakni Ketuhanan, kemanusiaan, persatuan Indonesia, kerakyatan dan keadilan. Kata dasar dari rumusan pokok-pokok Pancasila tersebut adalah Tuhan, manusia, satu, rakyat, dan adil. Kata dasar Tuhan, manusia, rakyat, dan adil mendapatkan awalan ke- dan akhiran –an yang akhirnya menjadikan kata dasar tersebut sebagai kata benda abstrak, sedangkan awalan per- dan akhiran –an dalam kata dasar satu, menurut Notonegoro menjelaskan peristiwa atau hasil perbuatan. Oleh karena itu, dalam memahami Pancasila, Notonegoro selanjutnya menganalisis hakikat dari Tuhan, manusia, satu, rakyat, dan adil. Untuk menjelaskan hakikat Tuhan, Notonegoro tidak melepaskan teori causalis. Tuhan, bagi Notonegoro adalah Causa Prima. Tuhan dideskripsikan commit to user



secara lengkap dengan mengatakan bahwa hakikat Tuhan adalah sebab yang pertama dari segala sesuatu, yang selama-lamanya ada atau abadi yang ada hanya satu, yang merupakan asal muasal dan tujuan dari segala sesuatu, yang dari padanya tergantung segala sesuatu, jadi sempurna dan kuasa, tidak mengalami perubahan, tidak terbatas, Zat yang mutlak, Ada yang mutlak yang adanya ialah harus dalam arti mutlak, tidak bisa tidak, serta dapat pula mengatur tata tertib alam, maka wajib untuk ditaati. Dalam deskripsi ini kemudian dapat ditangkap dalil-dalil filsafat Yunani kuno theologia naturalis yang mendalilkan Tuhan sebagai Causa Prima, Motor Immobilis, Sang Maha Pengatur, tetapi juga tersirat konsep Jawa tentang Tuhan yakni Sangkan Paraning Dumadi. Selanjutnya, untuk menjelaskan hakikat manusia, Notonegoro mengatakan manusia sebagai sesuatu yang tersusun monopluralis atau sarwa tunggal dari tubuh dan jiwa, akal rasa, dan kehendak, dengan sifat-sifat individual sekaligus social, mandiri dan berdaulat sekaligus sebagai makhluk Tuhan. Keseluruhannya tersebut menggerakkan manusia untuk memenuhi kebutuhannya yang bersifat ketubuhan atau jasmaniah dan bersifat kejiwaan serta religius. Akal manusia mengacu kepada kebenaran, rasa mengacu kepada keindahan, dan kehendak mengacu pada kebaikan. Apabila ketiga hal ini bergerak secara kodrati dan serasi, maka manusia akan mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan yang membawanya ke arah kesempurnaan (Suwarno, 1993:85). Mengenai hakikat satu, menurut Notonegoro, adalah mutlak tidak terbagi, terpisah dari yang lain, memiliki kepribadian, mempunyai bentuk, sifat dan keadaan sendiri. Dalam kaitannya dengan penggunaan kata satu atau persatuan commit to user



dalam tema SIPA 2009, maka dapat diasumsikan bahwa SIPA 2009 merupakan wadah yang mutlak tidak terbagi bagi para seniman, mutlak tidak terpisah dari yang lain dan memiliki kepribadian, bentuk, sifat dan keadaan sendiri sebagai sebuah ajang pentas seni pertunjukkan para seniman tari. Persatuan juga tidak hanya dapat dimaknai sebagai yang mutlak tidak terpisah dan tidak terbagi, namun dapat juga menunjuk pada semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang dimiliki bangsa Indonesia. Bhinneka Tunggal Ika oleh Wayan Suwira Satria harus diartika sebagai keragaman, dalam yang satu dan kesatuan dalam yang beragam di dalam keseluruhan aspek kehidupan manusia Indonesia baik sebagai individu, sebagai anggota masyarakat, ataupun warganegara (dalam Oentoro, 2010:111). Hal ini dapat dimaknai bahwa di dalam semboyan Bhinneka Tunggal Ika mengandung sebuah pemikiran kebhinnekatunggalikaan harus terwujud dalam tataran berpikir, berwacana dan berbuat, dimana ketiga tataran ini merupakan satu kesatuan aksi yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Ciri persatuan ini, menurut pengamatan penulis, kemudian diangkat dalam tema SIPA 2009 sebagai tema yang memiliki kaitan historis dengan jiwa dan semangat bangsa Indonesia. Semangat kebhinnekatunggalikaan. Di sisi lain, tentu semangat persatuan ini juga tidak lepas dari faham nasionalisme yang berkembang pada abad ke-18 yang nampaknya juga memberi pengaruh kepada makna persatuan Indonesia. Pada masa itu, manusia dikelompokkan menjadi kesatuan-kesatuan yang disebut dengan nation (bangsa). Di dunia ini, ada ratusan kesatuan atau bangsa, tetapi tidak semua kesatuan itu masuk dalam Pancasila, commit to user



hanya khusus kesatuan Indonesia saja. Maka sila ketiga dalam Pancasila ini selanjutnya disebut dengan persatuan Indonesia (Suwarno, 1993:87). Sementara mengenai hakikat kerakyatan dalam sila keempat Pancasila, masih menurut Suwarno, adalah mengenai seluruh warga di dalam lingkungan daerah atau negara tertentu, yang memiliki hak dan kewajiban asasi termasuk hakwajib demokrasi, yakni demokrasi politik (pendukung kekuasaan) dan demokrasi fungsional (pendukung kepentingan). Dan akhirnya pada hakikat rasa adil dalam sila kelima Pancasila dijelaskan dengan konsep klasik yakni setiap orang menerima apa yang menjadi haknya. Bagi Notonegoro istilah tersebut lebih dimaknai dengan dipenuhinya sebagai wajib segala sesuatu yang telah merupakan suatu hal, meliputi hubungan antara Negara sebagai pendukung wajib bagi wargawarganya, disebut keadilan membagi (distribusi), sebaliknya antar warganegara sebagai pendukung wajib bagi negara, disebut keadilan bertaat (legal), antara sesama warga disebut keadilan sama-sama timbal balik (komutatif). Konsep tentang kesatuan tidak hanya ditemukan pada even SIEM saja, namun dalam konteks ini ada pula tema mitis SIEM. Konsep mitis tentang SIPA juga peneliti temukan pada penyelenggaraan SIPA. Kesatuan dan harmoni dalam tema yang diangkat SIPA tahun 2009, sebenarnya merupakan dua konsep budaya Jawa yang tidak dapat dipisahkan. Pendapat ini dikemukakan oleh Niels Mulder dalam bukunya yang berjudul Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia. Mulder adalah peneliti yang banyak meneliti dan menulis tentang kebudayaan Jawa dan kebudayaan Thailand. Mulder mendiskusikan kesatuan dan harmoni dalam filosofi sosial masyarakat Jawa. Bagi Mulder, ideal mistik tentang kesatuan dan commit to user



harmoni antara manusia dengan “Tuhan” hadir sebagai model bagi hubungan antara manusia dengan masyarakat. Upaya-upaya untuk mencapai keselarasan dan pemeliharaan ketertiban adalah anasir yang menonjol. Gagasan mengenai kesatuan, pada hakikatnya menyiratkan keteraturan. Hasrat, ambisi, dan keinginan pribadi dianggap sebagai ancaman harmoni, sampai-sampai timbul pemikiran bahwa “berkorban demi harmoni sosial akan mengantarkan pada upah tertinggi. Seseorang lebih baik

mengalah kepada masyarakat daripada

mencoba

memaksakan kehendaknya. Dan pendidikan Jawa berupaya menanamkan gagasan-gagasan tersebut secara terus-menerus (Mulder, 2001:96). Dalam proses seseorang menjadi orang Jawa, orang tersebut harus belajar membedakan antara diri mereka dengan kepentingan “keluarga dan komunitas yang lebih luas”. Hingga pada akhirnya individu dan masyarakat terlindung satu sama lain ileh internalisasi semua aturan dan ketentuan yang dianggap dapat menjamin bentuk social yang tepat itu, tanpa pandang kebijaksanaan atau pertimbangan individu. Lebih lanjut menurut Mulder, hubungan yang terjalin di dalam

masyarakat

haruslah

menyenangkan,

damai,

dan

ramah

serta

memperlihatkan kesatuan tujuan. Intinya hubungan itu harus dicirikan dengan semangat rukun. Mulder menyebut semangat rukun ini adalah konsep Melayu dan Jawa. Konsep nan kaya ini selanjutnya dikemas menjadi “berada dalam harmoni”, “tenang dan damai”, “bagaikan hubungan ideal persahabatan”. “tanpa pertikaian dan perselisihan”, “ramah”, “bersatu dalam tujuan seraya saling tolongmenolong”. Idealnya, kehidupan komunal harus dijiwai oleh semangat rukun yang mengimplikasikan penghalusan perbedaan, kerja sama, aling menerima, dan commit to user



kesediaan berkompromi. Harapannya kemudian adalah kehidupan dalam masyarakat bisa menyamai kehidupan dalam komunitas ideal (Mulder, 2001:98). Dari beberapa paparan yang telah peneliti sampaikan, dapat disimpulkan bahwa baik logo SIEM maupun tema SIPA 2009 ini berakar dari nilai-nilai kebudayaan, gagasan-gagasan filsafati tentang Pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika, serta nilai-nilai budaya Jawa yang menjunjung harmonisasi, keselarasan, dan kerukunan. Setelah mendiskusikan tentang logo SIEM dan kaitannya dengan tema SIPA 2009, selanjutnya peneliti hendak memfokuskan analisis pada logo Pemkot Solo. Folus kajian logo Pemkot Solo ini menarik perhatian peneliti untuk dianalisis karena peneliti menemukan bahwa terjadi perbedaan penempatan logo Pemkot Solo pada pesan iklan SIEM dan SIPA. Pada konsep pesan iklan SIPA, logo Pemkot Solo ditempatkan sejajar dengan logo penyelenggara SIPA dan masuk dalam desain iklan SIPA. Namun berbeda pada desain iklan SIEM. SIEM menempatkan logo Pemkot Solo sejajar dengan sponsor SIEM lain dan ditempatkan diluar konsep desain iklan SIEM.

Gambar 5.11. Logo Pemkot oleh panitia SIEM disetarakan dengan sponsor lain

Pada korpus penempatan logo tersebut, nampak logo Pemkot Solo commit to user disejajarkan dengan logo sponsor lain pada even SIPA. Pemkot Solo menempati



posisi keenam dari keseluruhan sponsor SIEM 2007. Ukuran logo Pemkot Solo memiliki ukuran yang rata-rata sama dengan ukuran logo sponsor lain. Pada bagian ini, logo panitia penyelenggara tidak masuk dalam logo sponsor. Logo panitia penyelenggara masuk dalam desain iklan SIEM 2007 seperti yang peneliti tuliskan pada bab penyajian data korpus 3. Dengan penempatan logo Pemkot Solo diurutan keenam ini menunjukkan besaran kontribusi Pemkot Solo seperti yang dinyatakan oleh Ketua Pelaksana SIEM, Putut H Pramono. Putut menyatakan bahwa kontribusi Pemkot Solo untuk SIEM sebesar 10 % dari total seluruh biaya SIEM. “.. Sekarang tiap penyelenggaraan SIEM itu, kita butuh dana 1,5 M. Subsidi pemerintah berapa? 150 juta. 200 juta. Kan nggak.. wah wis.. nggak papa …(sambil tertawa)..” (wawancara dengan Ketua Pelaksana SIEM, Putut H Pramono pada tanggal 25 Agustus 2011).

Dari pernyataan Putut tersebut jelas bahwa bantuan Pemkot Solo untuk SIEM adalah 10% dari total seluruh pengeluaran SIEM . Kontribusi 10 % ini mempengaruhi penempatan logo Pemkot Solo seperti nampak pada gambar diatas. Berkaitan dengan kontribusi Pemkot Solo sebesar 10% ini, menurut Putut, hanya membiayai tiket pesawat 3 orang delegasi dari Afrika. Tidak bisa membiayai akomodasi peserta tersebut apalagi membiayai delegasi lain. “…Seperti kemarin dari Zimbabwe, 3 orang saja kemari udah 92 juta. Itu tiketnya saja.. Diwenehi yo tak tompo, ora diwenehi yo iso jalan…”.

Dari pernyataan Putut ini dapat peneliti temukan bahwa dalam setiap commit to user penyelenggaraan SIEM, tidak mungkin semua delegasi mendapatkan sponsor dari



negaranya. Panitia SIEM harus menyiapkan dana untuk mendatangkan delegasidelegasi ini. Dana Rp 150.000.000,00 hanya cukup untuk membiayai tiket pesawat tiga orang delegasi dari Afrika. Tidak dapat membiayai delegasi lain untuk datang ke Solo. Putut menambahkan karena SIEM sudah menjadi bagian dari dirinya, maka SIEM harus tetap terlaksana. Dalam wawancara tersebut, Putut juga memberikan sikapnya kepada Pemkot berkaitan dengan dana yang diterima untuk penyelenggaraan SIEM. Berbeda dengan pencantuman logo Pemkot Solo pada pesan iklan SIEM tahun berikutnya yakni pada tahun 2008, nampak bahwa logo Pemkot Solo dibuat dengan ukuran lebih besar daripada tahun sebelumnya. Ukuran logo kali ini juga lebih besar bahkan paling besar diantara semua logo. Gambar dari penjelasan ini seperti terlihat sbb:

Gambar 5.12. Perubahan pencantuman logo Pemkot Solo pencantuman logo sponsor

Posisi logo Pemkot Solo diletakkan di bagian awal dari ruang penempatan logo dari sponsor. Logo Pemkot Solo tidak masuk dalam ruang desain iklan SIEM. Hal ini menandakan bahwa sekalipun bantuan tersebut masih 10% tetapi panitia hendak menyampaikan bahwa Pemkot Solo berkontribusi dalam commit to user mendukung pelaksanaan SIEM ini. Namun sikap panitia tetap tidak memasukkan



logo Pemkot Solo pada desain iklannya, namun meletakkannya di luar desain iklan SIEM. Berbeda dengan SIPA, logo Pemkot Solo dan logo penyelenggara diposisikan sejajar dan masuk dalam desain iklan SIPA. Penempatan logo Pemkot Solo kembali berubah dalam desain iklan SIEM 2010, seperti nampak pada gambar dibawah ini:

Gambar 5.13. Logo Pemkot dicantumkan setelah logo panitia dengan ukuran logo lebih kecil dari logo panitia dan sponsor IDEA

Pada gambar diatas nampak jumlah sponsor yang lebih banyak daripada penyelenggaraan SIEM tahun-tahun sebelumnya. Kali ini, logo penyelenggara SIEM sejajar dengan pencantuman logo sponsor lain pada even SIEM 2010. Logo Pemkot diposisikan sejajar dengan sponsor lain dan ditempatkan pada di posisi pertama dari keseluruhan sponsor yang mendukung SIEM 2010. Penempatan logo Pemkot Solo dan panitia penyelenggara dalam konsep desain iklan SIEM berubah-ubah posisinya dari setiap penyelenggaraan SIEM. Peneliti

menemukan

bahwa

panitia

penyelenggara

kesulitan

di

dalam

menempatkan Pemkot Solo dalam penyelenggaran SIEM. Penempatan logo, dalam pandangan peneliti menunjukkan posisi dari instansi yang diwakili oleh logo tersebut dalam penyelenggaraan even. Dengan berubahnya commit to sebuah user



penempatan logo Pemkot Solo khususnya, mengindikasikan bahwa panitia penyelenggara masih kesulitan menentukan posisi Pemkot Solo dalam penyelenggaraan acara SIEM. Pemkot Solo, seperti diakui oleh panitia pelaksana SIEM dan Dinas Pariwisata dan Budaya Kota Solo, berkontribusi pada pemberian ijin pelaksanaan acara di wilayah administratif Kota Solo. Selain itu, kontribusi Pemkot Solo adalah memberikan dana stimulan kepada panitia penyelenggara untuk menyelenggarakan SIEM. Hal ini sesuai dengan Pernyataan Keksi Sundari bahwa pelaksanaan SIEM yang kedua sudah mulai diberikan anggaran yang diambil dari APBD Kota Solo. Lebih lanjut diakui oleh Keksi bahwa sekalipun dana dari Pemkot nilainya kecil, tapi sudah bisa membantu untuk pembiayaan SIEM. “…. itu APBD ya walaupun kecil, tapi sudah ada bantuannya dan memang banyak sponsor…” (wawancara dengan Kepala Bidang Sarana Wisata Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Solo, Keksi Sundari pada tanggal 14 September 2011).

Dari hasil wawancara tersebut, nampak kontribusi Pemerintah untuk pelaksanaan SIEM memang kecil. Kontribusi yang dimaksud adalah sumbangan dana berupa dana stimulan yang diambilkan dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD). Mengenai minimnya dana stimulan yang diberkan Pemkot Solo ini juga diakui oleh Ketua Penyelenggara SIPA, Irawati Kusumorasri. Irawati menyebutkan tentang istilah yang digunakan oleh Pemkot untuk dana bantuan Pemkot Solo bagi penyelenggaraan SIPA adalah dana stimulan. commit to user Diakui Irawati bahwa dana stimulan tersebut nilainya kecil. Nilainya yang kecil



ini pun dikurangi setiap tahun sehingga diharapkan nantinya tidak ada lagi dana stimulan dari Pemkot. Irawati menyebutkan alasan pengurangan dana stimulan ini adalah demi kemandirian even, artinya even ini dalam perkembangannya tidak mengandalkan dana dari Pemkot Solo. “…Mereka (pemerintah) bilangnya tidak subsidi tapi dana stimulan. Dana stimulan. Jadi setiap tahun dikurangin, agar kita bisa mandiri. Dari tahun pertama, kedua, ketiga, ini berkurang terus...” (wawancara dengan Ketua Penyelenggara SIPA, Irawati Kusumorasri pada tanggal 13 Juli 2011).

Meskipun nilai dana stimulan terus berkurang dari tahun ke tahun, namun baik SIEM dan SIPA terus diharapkan oleh Pemkot Solo sebagai even kota yang nantinya dapat mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. Harapan Pemkot tentang SIEM dan SIPA bagi branding Kota Solo ini diakui oleh Keksi. Menurut Keksi, dengan adanya even internasional tersebut, banyak turis asing yang akan berkunjung ke Kota Solo. Informasi mengenai adanya even bertaraf internasional tersebut disebutkan Keksi sudah masuk dalam kalender even Kota Solo. Kalender even ini sudah terbit setahun sebelum even-even ini dilaksanakan. Dengan demikian, masyarakat yang ingin menonton dapat merencanakan terlebih dahulu untuk mengunjungi Kota Solo. “….. Jadi dengan adanya kalender seperti itu diharapkan adanya eveneven itu, pengunjung bisa datang ke Solo. Jadi even ini bisa digunakan untuk branding kota. Kota budaya dan juga ada even-even internasional

itu…” (wawancara dengan Kepala Bidang Sarana Wisata

Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Solo, Keksi Sundari pada tanggal 14 September 2011). commit to user



Dengan adanya kepentingan dari Pemkot Solo ini, even diharapkan dapat memperkuat

branding

Solo

sebagai

Kota

Budaya.

Namun

dalam

perkembangannya, peneliti menemukan bahwa terjadi kegagalan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya melalui even ini. Sebelum menganalisis secara mendalam berkaitan dengan kegagalan branding Pemkot ini, peneliti hendak memaparkan terlebih dahulu awal terbentuknya even SIEM. SIEM awalnya terbentuk dari pembicaraan para penggiat budaya di Darmin Art Café, Jakarta. Pernyataan ini disampaikan oleh Profesor Darsono, Dosen Institut Seni Indonesia (ISI) Solo. Pembicaraan untuk diciptakannya sebuah even budaya di Kota Solo tersebut pada awalnya merupakan sebuah diskusi antara Prof Darsono, Bambang Sutedjo dan Yasudah. Semasa pembicaraan tersebut

berlangsung,

di

Kota Solo

sendiri

diselenggarakan even musik lokal. Dengan hasil pembicaraan di Darmin Art Café dan dengan adanya even musik lokal tersebut, maka digabunglah ide itu dan selanutnya dilakukan pertemuan dengan Pemkot Solo yang diwakili oleh Kepala Dinas Pariwisata Kota Solo. Pertemuan tersebut akhirnya berlanjut. Selama proses diskusi, menurut Darsono, sebenarnya ia agak berbeda pendapat dengan beberapa orang yang ada dalam diskusi tersebut. Perbedaan pendapat ini mengenai istilah „musik etnik‟ yang bagi Prof Darsono merupakan istilah yang digunakan oleh orang Barat untuk melihat jenis musik di Indonesia. Bagi Darsono penyebutan tersebut mengkerdilkan Indonesia. Selanjutnya Darsono mengusulkan untuk menyebut commit to user



jenis musik yang akan dilaksanakan adalah „musik tradisi‟. Diakui Darsono, konsep ini memang agak berbeda namun memiliki konsep ide yang sama. Dalam perkembangan diskusi tersebut, Bambang Sutedja mengusulkan untuk menggunakan nama „musik etnik‟ karena nama tersebut „menjual‟. Darsono selanjutnya menyatakan bahwa dirinya tidak ikut karena alasan yang „menjual‟ tersebut. Bagi Darsono, ia mempersilahkan jika even ini nantinya tetap dilaksanakan dengan menggunakan nama etnik, namun sikapnya tetap pada posisi tidak ikut dalam penyelenggaraan even itu. “ … kemudian Pak Bambang Sutejo kebetulan ketemu dengan Pak Putut kemudian ketemu dengan Pak Waridi Ata‟un dengan komunitas Wisma Kuning… OK! Tapi saya tetep ga ikut…” (Hasil wawancara dengan Profesor Darsono, Dosen Institut Seni Indonesia Solo).

Dengan adanya kesepakatan ini, maka selanjutnya SIEM berlangsung tahun 2008 dan 2010. SIEM 2009 ditiadakan karena pada tahun ini, SIPA lahir. Baik SIEM mapun SIPA dilaksanakan di Kota Solo. Rencana awalnya, SIEM 2012 akan digelar kembali di Kota Solo, namun akhirnya SIEM urung dilaksanakan di Solo dan akhirnya dilaksanakan di Pabrik Gula Colomadu, Kabupaten Karanganyar. Tidak dilaksanakannya SIEM 2012 di Kota Solo ini dan akhirnya berpindah ke Karanganyar ini berawal dari ketidaksetujuan DPRD Kota Solo terhadap pemilihan lokasi SIEM di Taman Balekambang. Anggota Komisi IV DPRD Kota Solo, Paulus Haryoto, seperti dikutip oleh Solopos pada tanggal 8 Juni 2012 mengatakan bahwa DPRD Kota commit to user



Solo tidak setuju terhadap rencana penyelenggaraan SIEM di Taman Balekambang karena beberapa alasan. Alasan yang dikemukakan Paulus pada saat itu adalah Taman Balekambang merupakan kawasan cagar budaya yang dimanfaatkan untuk pelestarian flora dan fauna. Dengan penyelenggaraan SIEM nantinya, dikhawatirkan akan merusak kawasan cagar budaya ini dan mengganggu binatang-binatang yang ada di kawasan tersebut. Alasan lain yang dikemukakan oleh Paulus adalah kapasitas lahan parkir di wilayah Taman Balekambang. Menurut Paulus, kapasitas lahan parkir dinilai tidak memadai karena kawasan tersebut sedang dalam proses pembangunan, yakni pembangunan Pasar Burung Depok dan dengan banyaknya pengunjung SIEM yang nantinya datang, dikhawatirkan tidak akan mampu menampung mereka untuk menonton even ini. Keberatan pengambilan lokasi SIEM 2012 tidak hanya datang dari DRPD, namun ketidaksetujuan ini juga datang dari masyarakat yang mengatasnamakan seniman dan budayawan yang tergabung dalam Forum Masyarakat Peduli Seni Budaya (FMPSB). Alasan FMPSB tidak menyetujui lokasi SIEM di Taman Balekambang adalah karena kawasan tersebut dianggap tidak sesuai dengan semangat pengembangan kawasan sebagai pusat pengembangan budaya dan kawasan konversi flora dan fauna (Solopos 19 Juni 2012). Perbedaan pendapat antara Panitia Penyelenggara dan pihak-pihak yang tidak setuju dengan pemilihan lokasi SIEM 2012 terus berkembang. Pernyataanpernyataan dari pihak yang tidak setuju terus diliput di media massa. Solopos tanggal 13 Juni 2012 selanjutnya menuliskan tentang DPRD yang memberi commit to user



pernyataan tetap akan melakukan pengawalan untuk pelaksanaan SIEM. Pengawalan tersebut dimaksudkan untuk memastikan tidak ada dampak negatif terhadap Taman Balekambang. Meskipun demikian, DPRD Kota Solo tetap merasa sangsi pemindahan ini tidak membuat fauna yang ada di Taman Balekambang menjadi stress. DPRD Kota Solo juga mengkhawatirkan kerusakan lingkungan Taman Balekambang jika memang SIEM jadi dilaksanakan di tempat tersebut. Menanggapi pernyataan DPRD tersebut, Panitia Penyelenggara SIEM mengambil sikap diam. Seperti yang dinyatakan Putut bahwa pelarangan SIEM 2012 merupakan design dari orang-orang yang tidak suka melihat SIEM berhasil. Bagi Putut, karena ia tahu bahwa pelarangan ini merupakan „settingan‟ maka ia bersikap diam dan tidak mau memberikan komentar apapun di media massa. Bagaimanapun juga, menurut Putut, meskipun pelarangan SIEM untuk dilaksanakan di Balekambang disampaikan menjelang pementasan SIEM, ia tetap melaksanakan even music tersebut sebagai bentuk „metabolisme‟ nya sebagai seorang budayawan. Detik-detik menjelang pelaksanaan SIEM dan belum formalnya ijin pelaksanaan SIEM di Kabupaten Karanganyar sebenarnya juga menjadikan kegentaran tersendiri bagi Putut. Apalagi delegasi utama yan nantinya akan tampil di even musik ini sudah siap datang ke Indonesia. Putut kemudian mengatasi ini dengan berkomunikasi dengan pihak sponsor dan delegasi mengenai kemungkinan pemindahan lokasi even. Tanggapan dari pihak sponsor dan delegasi diterima positif, sehingga pada waktu itu SIEM tetap yakin dilaksanakan. Alasan pihak sponsor untuk tetap mendukung pelaksanaan SIEM, diakui Putut commit to user



sebagai wujud kepercayaan personal, sehingga entah terjadi penggantian lokasi atau penggantian nama even, yang pasti bahwa jika person yang melaksanakan tetap sama, bagi pihak sponsor hal tersebut tidak menjadi masalah. “.. Terserah. Aku kan taunya sama kalian. Kecuali kalo ganti orang, no problem…” (wawancara dengan Ketua Penyelenggara KWF, Putut H Pramono pada tanggal 23 Juli 2012).

Berdasarkan pernyataan dari pihak sponsor tersebut, Putut menyayangkan keberadaan pihak-pihak yang mengintervensi pelaksanaan SIEM. Dalam proses negosiasinya, Putut menyatakan bahwa Panitia SIEM waktu itu bukan diajak dialog, namun diskusi pada waktu itu memberikan tekanan tertentu sehingga Walikota Solo setuju bahwa SIEM tidak boleh dilaksanakan di Balekambang. “…itu nggak ada forum dialog. Nggak ada. Forum mempressure supaya Walikota mmbuat statement bahwa ini harus pindah dari Balekambang. Itu bukan dialog. Ya akhirnya ketika dipressure akhirnya ya Walikota, ya udah tidak di Balekambang.”.

Seperti yang telah disampaikan oleh Putut bahwa akhirnya forum yang mempertemukan Panitia Penyelenggara SIEM dan Pemerintah Kota tersebut, Walikota mengambil keputusan penyelenggaraan SIEM tidak dilaksanakan di Balekambang. Keputusan tersebut diambil oleh Walikota karena tekanan-tekanan yang ditujukan kepadanya. Dalam pernyataan Putut selanjutnya, ia menyayangkan sikap Pemerintah yang tunduk pada tekanan tersebut. “…. Sekarang kalau otoritas Solo itu sudah mengijinkan. Sudah, tidak masalah. Tapi saya herannya kok mereka kalah dengan kelompok-kelompok commit to user



yang mengatasnamakan A, B, C. kok kalah? Heran saya. Ini mau jadi Negara apa?..”.

Setelah proses tersebut terjadi, akhirnya

diputuskan

SIEM tidak

dilaksanakan. Selanjutnya, Panitia even menyepakati adanya even musik baru bernama Kereta Kencana World Festival (KWF). Mengenai keputusan nama even yang baru ini, Putut menyatakan tidak ada kepedulian Pemerintah terhadap even baru ini. Diakui Putut bahwa ketika ia bertemu dengan Pemkot, mereka tidak menyapa sama sekali. Mereka juga tidak menanyakan apakah KWF ini sudah mendapatkan tempat atau belum. Dengan sikap pemerintah yang demikian, Putut menyatakan bahwa dirinya dan juga even ini seperti dianakharamkan. Pernyataan ini keluar karena Panitia merasa mereka sudah bekerja untuk Pemkot untuk membranding Solo, namun sikap mereka sama sekali tidak peduli dengan even ini. Sampai akhirnya menjelang H-4 dari penyelenggaraan KWF, Pemkot melalui utusannya mendatangi Panitia KWF. Dalam pertemuan tersebut, Pemkot meminta KWF dipindahkan dari Colomadu ke Balekambang. Pemkot pada waktu itu menjamin bahwa jika nanti terjadi sesuatu berkaitan dengan pelaksanaan KWF, maka Pemkot yang akan menanggung. Panitia KWF yang waktu itu diwakili oleh Putut, menyatakan tidak akan memindahkan KWF dari Colomadu ke Balekambang. “…. Karepku Pemerintah ojo mencla-mencle gitu lho.. nanti kan masyarakat jadi bingung, lho ni kok Walikota nyuruh pindah kok kon mbalik neh? Wis ra cetho… kurang 4 hari, disuruh balik sana…” commit to user



Berdasarkan pernyataan yang disampaikan oleh Putut bahwa empat hari sebelum hari penyelenggaraan, utusan dari Pemkot menemuinya adalah utusan dari Kepala Dinas Budaya dan Pariwisata, Sekretaris Daerah dan Wakil Walikota. “… Makanya ada empat orang yang diutus dari Kepala Disbudpar-nya kesini. Diutus sama Setda sama Wakil Walikota, waktu itu Walikotanya kan cuti kampanye DKI 1, untuk kembli ke Balekambang. Saya ndak mau.”

Bagi Putut, dengan sikapnya yang tetap melakssanakan KWF di Colomadu ini, membuka kemungkinan untuk pelaksanaan KWF nantinya bukan hanya milik Solo saja atau Karanganyar saja, namun menjadi milik bangsa Indonesia. Hal ini menurut Putut sesuai dengan filosofi „Kereta‟ yang menjadi nama even musik ini. Kereta diasumsikan dapat bergerak kemana-kemana dan berkeliling ke seluruh Indonesia. Dengan demikian, even ini nantinya menjadi milik bangsa Indonesia.

“…toh saya mau kemana aja.. Budaya jangan dipolitisir, bisa menjadi bola liar…”.

Masalah SIEM ini diselesaikan tanpa kehadiran Walikota Solo, Joko Widodo, karena Walikota Solo saat itu sedang dalam aktivitas untuk mencalonkan diri untuk menjadi Gubernur DKI Jakarta. Hasil pencalonan Joko Widodo dan Basuki bersama bahwa pasangan Joko Widodo – Basuki menempati urutan pertama untuk perolehan suara warga DKI. Data dari KPU menyebutkan bahwa hasilnya, pasangan calon nomor urut satu Fauzi Bowo-Nachrowi Ramli (FokeNara) dengan 1.476.648 suara (34,05%), pasangan calon nomor urut dua, to user 85.990 suara (1,98%), pasangan Hendardji Supandji-Ahmad Riza commit Patria dengan



nomor urut 3, Joko Widodo-Basuki Tjahaja Purnama 1.847.157 suara (42,60%), pasangan calon nomor urut empat, Hidayat Nur Wahid-Didik Junaedi Rachbini dengan jumlah suara 508.113 (11,72%). Kemudian, pasangan calon jalur independen dengan nomor urut lima, Faisal Batubara-Biem Benyamin dengan jumlah 215.935 suara (4,98%) dan pasangan calon nomor urut enam Alex Noerdin-Nono

Sampono

memperoleh

202.643

suara

(4,67%)

(www.kpujakarta.go.id/2012). Melalui data ini dan dikaitkan dengan polemik yang terjadi di Solo tentang pelaksanaan even SIEM, Jokowi sebagai Walikota Solo pada masa itu fokus untuk melakukan kampanye dalam rangka pemenangannya untuk menjadi Gubernur DKI Jakarta. Di level lokal Solo, melalui Wakilnya, Kepala Disbudpar dan Setda Solo menurut Putut hendak melakukan „pembersihan nama‟. “.. Iya. Walikota tidak datang. Ya dia sendiri bermain di dalam situ. Sibuk bermain. Tanganne kotor, pengenne wisuh nang wastafel. Emang kita wastafel?...”

Berkaitan

dengan

pencalonannya,

Putut

dalam

kacamata

budaya

memberikan pandangannya mengenai pencalonan Jokowi sebagai Gubernur DKI Jakarta. “… Aku berpikir, opo iso tenan Jokowi di DKI? Mengurai kemacetan di Solo dua tahun ini terakhir, mana? Malah mikir DKI. Dia berpikir pagmatis.

Putut melanjutkan pandangannya mengenai Kota Solo dalam konteks pengembangan budaya masih kurang. commit to user



“… Temen-temen sepakat, bukan mutung, tapi kemarin menjadi pelajaran kita kayaknya Solo udah semakin nggak kondusif dalam konteks membangun kebudayan yang lebih konstrukstif…”

Bagi Putut, konstruktif diartikan dengan mampu menyediakan sarana dan prasarana yang memadai bagi terselenggaranya sebuah even. Kurang konstruktif yang ia maksud berkaitan dengan misalnya Bandara Solo, Adi Sumarmo yang masih kurang dalam jadwal penerbangan internasional. Tujuan akhir para delegasi untuk penerbangan adalah di Yogyakarta. Sehingga panitia harus menjemput para delegasi tersebut dari Yogyakarta. Kurang konstruktifnya lagi adalah bahwa media massa di Solo dirasa juga kurang mendukung budaya yang konstruktif. Media massa meliput tentang pemindahan lokasi SIEM, media massa lebih memilih untuk mengangkat konflik antara Panitia Penyelenggara dengan Pemkot dan DPRD. Hal-hal lain, misalnya tentang dibalik penyelenggaraan SIEM, tidak diliput, padahal Panitia sudah menawarkan diri untuk membuka diri terhadap peliputan dibalik penyelenggaraan SIEM. Hal-hal inilah yang menurut Putut membuat Solo udah semakin nggak kondusif dalam konteks membangun kebudayan yang lebih konstrukstif. Gagalnya SIEM 2012 untuk dilaksanakan di Solo ini apabila dikaitkan dengan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya menurut Profesor Darsono hanya sekadar branding kota saja, bukan Kota Budaya. Dan perlu dicatat bahwa Kota Solo mengumumkan dirinya sebagai Kota Heritage tahun 2008, dan branding sebagai Kota Heritage ini menurut Profesor Darsono belum bisa dicapai oleh Pemkot Solo.

commit to user



“…Jadi sebatas branding kota. Tapi branding kota Solo sebagai Kota Heritage belum. Ketika tahun 2008 itu kita mencanangkan kota Solo sebagai Kota Heritage maka mestinya yang diangkat Heritage Solo-nya. Kota Solo sebagai kota Heritage kan?..”.

Lebih lanjut Profesor Darsono menyatakan bahwa Kota Solo belum memenuhi kriteria untuk mejadi Kota Budaya. “.. Solo masih berdiri dikit-dikit. Solo baru namanya saja. Cara-carane anak kecil itu baru berteriak gitu. Berteriak Kota Budaya tapi ya gitu. Ya kayak berteriak Merdeka, tapi nggak merdeka. Sama. Di Solo masih tarafnya berteriak. Jadi masih branding tadi. Belum sampai ke citra merek..”

Dan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya menurut Profesor Darsono masih minim. “… Ya. Minim. Belum sepenuhnya. Ya saya katakan 50 % belum…”.

Apa yang disampaikan oleh Prof Darsono ini sejalan dengan apa yang disampaikan oleh Profesor Andrik Purwasito. Menurut Purwasito, SIEM dan SIPA hanya bersifat mercusuar dan belum menjamah konsep lintas budaya. Politik mercusuar yang dilakukan oleh Pemkot Solo disebut Purwasito sebagai kebijakan gelembung atau policy of bulb. Bulb diterjemahkan sebagai gelembung. Gelembung memiliki sifat serba cepat dan serba gampang. Ia dapat dengan cepat membesar namun tidak berisi. Demikian pula halnya dengan kebijakan gelembung (policy of bulb). Kebijakan ini punya sifat yang serba cepat dan serba gampang. Ia dapat dengan segera commit to user



membesar dalam arti populis di mata masyarakat, namun sebenarnya kebijakan ini tidak berisi. Kebijakan gelembung membuat orang mudah tertarik, namun sesungguhnya kosong melompong, hampa dan semu. Kebijakan gelembung meskipun terus menerus membesar, tetapi cepat atau lambat, akan meletus atau mengempis. Saat itulah diketahui kesemuannya sekaligus "kekosongan yang melompong". Namun bahayanya, saat gelembung mengempis, atau kebijakan gelembung ini mengempis, publik terlanjur terkecoh. Penyelenggaraan even yang bertubitubi, pembangunan yang dilaksanakan terus-menerus, seringnya muncul di media massa hakikatnya merupakan hal-hal myang membangun gelembung tersebut. Orang dapat takjub berlari-lari mengikuti gelembung ini. Ia meliuk-liuk bermanuver mengikuti arah angin. Sampai meletus dan akhirnya orangpun kecewa.

C. Penggunaan Referensi Lokal pada Pesan SIEM dan SIPA Kata “lokal” dalam KBBI dikonseptualisasikan sebagai kata benda yang berarti terjadi (berlaku, ada, dsb) di satu tempat, tidak merata; setempat. Dengan demikian penggunaan referensi lokal dapat berarti bahwa pesan-pesan dalam paket promosi SIEM dan SIPA menggunakan unsur-unsur yang terjadi, berlaku, dan ada di suatu tempat; tidak merata; setempat. Unsur-unsur setempat yang digunakan dalam konstruksi pesan iklannya menggunakan unsur-unsur budaya Jawa. Budaya Jawa merupakan budaya masyarakat Solo. Budaya Jawa tersebut hanya berlaku dan terjadi di Jawa, secara khusus di Kota Solo. Referensi lokal commit to user yang digunakan dalam konstruksi pesan SIEM dan SIPA diantaranya melalui



pemilihan konsep acara secara keseluruhan, pemilihan tema acara, dan melalui pemilihan lokasi pelaksaan acara. 1. Unsur Lokal dalam konsep even Lokalitas pada konsep acara SIEM digunakan pada nama acara SIEM itu sendiri. SIEM merupakan kepanjangan dari Solo International Ethnic Music. Lokalitas yang digunakan melalui kata Ethnic Music atau Musik Etnik. Sesuai namanya, Solo International Ethnic Music, acara ini mengusung musik sebagai tema utama. Seringkali kita mendengar ungkapan “musik adalah bahasa universal”. Maksudnya adalah dengan musik semua orang di seluruh dunia yang berbeda suku, bahasa dan agama memiliki bahasa yang sama yang dapat dimengerti yakni musik. Pertanyaannya kemudian adalah apakah memang musik adalah bahasa universal? Dapatkah pula dikatakan bahwa bahasa-bahasa pelbagai bangsa di dunia, sebagai karya tata budaya lisan, juga musik universal? Mendut menyatakan bahwa mungkin yang dimaksud dengan ungkapantersebut adalah musik diatonik jenis Mozart, orkes simfoni, bentuk sonata, yang sejarahnya lahir dari musik Eropa (Mendut, 2002:37). Bahkan kalngan musikus linguistic pun tidak sepaham dengan ungkapan “musik adalah bahasa universal”.

Mereka

merasa lebih demokratis dengan “semua bahasa etnik adalah musik universal”, dengan pemahaman bahwa bahasa etnik adalah bahasa lisan yang auditif untuk memanjakan telinga. Ungkapan musik sebagai bahasa universal, lanjut Mendut sebenarnya pemaknaanya mengacu pada komponis vokal yang pantas disebut pemula dan cikal bakal komunikasi bahasa, yakni bayi. Musik universal tanpa guru tanpa sekolah, sebuah makna alamiah muncul dalam tangisan bayi yang baru commit to user



pertama kali lahir. Bayi manapun di seluruh dunia pun juga memiliki tangisan yang sama. Bayi dari Negeri Cina, Afrika, Asia tidak berbeda. Berkaitan dengan konsep musik, Djohan melihat bahwa musik sebagai bahasa universal dapat disetujui karena sifat-sifatnya yang universal. Sifat universal ini maksudnya adalah ada prinsip-prinsip spiritual, etika, dan fisika yang tidak dapat dipisahkan sebagai satu kesatuan budaya. Meskipun di sisi lain, sumber suara berada di seluruh dunia tidak dapat dibatasi oleh wilayah atau budaya, apalagi jika kita melihat musik dalam konteks Indonesia. Dengan kebhinekaan suku bangsa dan budayanya, Indonesia memiliki musik daerah yang tak terhitung banyaknya (Djohan, 2006:23). Dalam pandangan ini, peneliti mengamati bahwa konsep Djohan ini adalah konsep yang dianut bagi penyelenggaraan SIEM. Setelah memahami konsep musik, Danesi (2010) menyatakan bahwa ada bermacam-macam tingkatan seni musik yang mungkin ada. Tingkatan musik tersebut yakni musik klasik yang digubah dan dimainkan oleh kalangan professional terlatih yang pada awalnya ada di bawah lindungan kaum bangsawan dan lembaga religius; yang kedua adalah musik tradisional yang dimilki bersama oleh seluruh populasi; serta yang ketiga adalah musik popular yang dibawakan oleh kalangan professional, disebarkan melalui media elektronik (radio, televisi, album rekaman, film) dan dikonsumsi oleh masyarakat luas. Namun, menurut Danesi bahwa pengkategorian musik ini tidak kaku. Musik klasik, misalnya terkadang diambil oleh komunitas musik tradisional dan pop, demikian pula sebaliknya (Danesi, 2010243). Mengacu kepada pendapat Danesi ini, maka commit to user



peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa jenis musik yang hendak diangkat oleh SIEM adalah jenis musik tradisional. SIEM sebagai wadah perkenalan musik-musik tradisional dengan level internasional. Fleksibilitas pengkategorisasian musik ini dalam pandangan Danesi, muncul dalam pelaksanaan SIEM 2010. Setelah dua kali penyelenggaraan acaranya menggunakan nama Solo International Ethnic Music, maka pada pelaksanaannya yang ketiga, panitia penyelenggara menambahkan nama “Contemporary” pada nama SIEM. Dengan demikian, pada pelaksaan SIEM ketiga nama even tersebut menjadi Solo International Contemporay Ethnic Music. Kata “kontemporer” dalam KBBI diartikan sebagai pd waktu yg sama; semasa; sewaktu; pd masa kini; dewasa ini. Sehingga dalam pengamatan peneliti, kontemporer dimaknai sebagai sebuah pengembangan atau modifikasi dari yang pernah ada sebelumnya. Sehingga dalam konsep acara SIEM secara keseluruhan, eksplisit menggunakan musik tradisional sebagai sarana menyampaikan pesannya. Sementara untuk pelaksanaan SIPA, tidak menyebutkan secara eksplisit pada nama evennya tentang referensi lokal yang digunakan. Referensi lokal pada even SIPA muncul dalam pemilihan tema dan pemilihan lokasi penyelenggaraan SIPA. 2. Lokalitas dalam tema even Referensi lokal yang digunakan pada penyelenggaraan SIEM dan SIPA muncul pada tema SIEM dan SIPA pada setiap penyelenggaraan acaranya. Referensi lokal dalam tema SIEM dan SIPA berasal dari nilai-nilai budaya Jawa secara khusus dan nilai-nilai bangsa Indonesia secara umum. commit to user



SIPA pertama di tahun 2009 mengangkat tema “Art Brings Unity, Unity Brings Harmony”. Tema ini ditulis pada desain iklan dengan menggunakan huruf kapital dengan ukuran jenis huruf yang tidak terlalu besar jika dibandingkan dengan jenis tulisan lain yang ada di dalam poster tersebut. Tema ditulis menggunakan Bahasa Inggris, yakni “Art Brings Unity, Unity Brings Harmony”. Dalam Bahasa Indonesia, tema ini memiliki arti “Seni Membawa Persatuan, Persatuan

Membawa

Harmoni”.

Tema

ini

dalam

pengamatan

peneliti

menggunakan referensi budaya lokal Jawa dan filosofi bangsa Indonesia. Kata “seni”, dalam konteks SIPA 2009, merupakan kata dasar dari kata kesenian. Dalam semiotika Pierce, kata “seni” dapat digolongkan sebagai sebuah indeks. Indeks adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab akibat, atau dapat pula berarti tanda yang langsung mengacu pada kenyataan (Sobur2009:42). Konsep “seni” sebagai sebuah indeks menurut Koentjaraningrat (2004:2) merujuk pada pemahaman bahwa seni merupakan salah satu unsur pembentuk konsep kebudayaan. Penggolong-golongan unsur kebudayaan ini menjadi penting untuk dibicarakan karena terlalu luasnya konsep tentang kebudayaan. Guna kepentingan analisa terhadap konsep kebudayaan, maka menurut Koentjaraningrat, konsep mengenai kebudayaan perlu dipecah kedalam unsur-unsur. Unsur-unsur terbesar sebagai pecahan-pecahan tahap pertama, disebut dengan unsur-unsur kebudayaan yang universal. Unsur-unsur universal ini pasti bisa ditemukan di semua kebudayaan di dunia, entah itu ada di dalam kebudayaan masyarakat pedesaan commit to user



maupun ada dalam kehidupan masyarakat kekotaan yang besar dan kompleks. Dan salah satu dari ketujuh unsur kebudayaan universal tersebut ialah kesenian. Lebih lanjut berbicara mengenai kesenian, Sutrisno (2006:63) mengatakan bahwa terdapat dua gugusan dalam sejarah pemikiran mengenai apa yang dimaksud dengan seni. Pandangan pemikiran pertama, lebih memfokuskan seni pada karya seni itu sendiri (object centered). Jenis pemikiran seperti ini diprakarsai oleh Plato dan Aristoteles. Pemikiran kedua yang berbicara mengenai seni, memandang seni sebagai sebuah teori ekspresionis. Pemikiran ini muncul pada abad ke-19 yang lebih memfokuskan diri pada sang seniman sendiri sebagai pusatnya (artist-centered). Namun, entah seni itu dipandang sebagai object centered atau seni sebagai artist-centered, seni atau kesenian tetaplah merupakan salah satu unsur universal dalam konsep kebudayaan manusia. Kesenian dimiliki oleh semua budaya manusia di dunia, termasuk dimiliki oleh semua golongan. Baik itu golongan masyarakat pedesaan, maupun golongan masyarakat perkotaan, seni tetap menjadi bagian dalam setiap kebudayaan mereka. Selain seni, dalam tema SIPA 2009 juga tercantum kata “unity”. Unity dalam Bahasa Indonesia berarti kesatuan; persatuan. Kata “persatuan” dalam tema SIPA 2009 dalam semiotika Pierce, juga merupakan sebuah indeks. Kata “persatuan” mengacu kepada sila ketiga dari Pancasila, yakni Persatuan Indonesia. Ketika berbicara mengenai Pancasila, ada baiknya kita berfilsafat tentang Pancasila. Notonegoro (dalam Suwarno, 1993:84) menyatakan dalam konteks filsafat, bahwa Pancasila dapat didekati dengan pendekatan hakikat dari Pancasila itu sendiri. Notonegoro menyebutnya dengan konsep definition logis atau commit to user



definition metafisica Pancasila. Dalam kaitan pemahaman hakikat Pancasila ini, Notonegoro juga mengambil teori filsafat Yunani kuno untuk menjelaskannya, yakni teori abstraksi. Notonegoro lebih lanjut menganalisis istilah-istilah yang digunakan

dalam

pokok-pokok

gagasan

Pancasila,

yakni

Ketuhanan,

kemanusiaan, persatuan Indonesia, kerakyatan dan keadilan. Kata dasar dari rumusan pokok-pokok Pancasila tersebut adalah Tuhan, manusia, satu, rakyat, dan adil. Kata dasar Tuhan, manusia, rakyat, dan adil mendapatkan awalan ke- dan akhiran –an yang akhirnya menjadikan kata dasar tersebut sebagai kata benda abstrak, sedangkan awalan per- dan akhiran –an dalam kata dasar satu, menurut Notonegoro menjelaskan peristiwa atau hasil perbuatan. Oleh karena itu, dalam memahami Pancasila, Notonegoro selanjutnya menganalisis hakikat dari Tuhan, manusia, satu, rakyat, dan adil. Untuk menjelaskan hakikat Tuhan, Notonegoro tidak melepaskan teori causalis. Tuhan, bagi Notonegoro adalah Causa Prima. Tuhan dideskripsikan secara lengkap dengan mengatakan bahwa hakikat Tuhan adalah sebab yang pertama dari segala sesuatu, yang selama-lamanya ada atau abadi yang ada hanya satu, yang merupakan asal muasal dan tujuan dari segala sesuatu, yang dari padanya tergantung segala sesuatu, jadi sempurna dan kuasa, tidak mengalami perubahan, tidak terbatas, Zat yang mutlak, Ada yang mutlak yang adanya ialah harus dalam arti mutlak, tidak bisa tidak, serta dapat pula mengatur tata tertib alam, maka wajib untuk ditaati. Dalam deskripsi ini kemudian dapat ditangkap dalil-dalil filsafat Yunani kuno theologia naturalis yang mendalilkan Tuhan commit to user



sebagai Causa Prima, Motor Immobilis, Sang Maha Pengatur, tetapi juga tersirat konsep Jawa tentang Tuhan yakni Sangkan Paraning Dumadi. Selanjutnya, untuk menjelaskan hakikat manusia, Notonegoro mengatakan manusia sebagai sesuatu yang tersusun monopluralis atau sarwa tunggal dari tubuh dan jiwa, akal rasa, dan kehendak, dengan sifat-sifat individual sekaligus social, mandiri dan berdaulat sekaligus sebagai makhluk Tuhan. Keseluruhannya tersebut menggerakkan manusia untuk memenuhi kebutuhannya yang bersifat ketubuhan atau jasmaniah dan bersifat kejiwaan serta religius. Akal manusia mengacu kepada kebenaran, rasa mengacu kepada keindahan, dan kehendak mengacu pada kebaikan. Apabila ketiga hal ini bergerak secara kodrati dan serasi, maka manusia akan mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan yang membawanya ke arah kesempurnaan (Suwarno, 1993:85). Mengenai hakikat satu, menurut Notonegoro, adalah mutlak tidak terbagi, terpisah dari yang lain, memiliki kepribadian, mempunyai bentuk, sifat dan keadaan sendiri. Dalam kaitannya dengan penggunaan kata satu atau persatuan dalam tema SIPA 2009, maka dapat diasumsikan bahwa SIPA 2009 merupakan wadah yang mutlak tidak terbagi bagi para seniman, mutlak tidak terpisah dari yang lain dan memiliki kepribadian, bentuk, sifat dan keadaan sendiri sebagai sebuah ajang pentas seni pertunjukkan para seniman tari. Persatuan juga tidak hanya dapat dimaknai sebagai yang mutlak tidak terpisah dan tidak terbagi, namun dapat juga menunjuk pada semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang dimiliki bangsa Indonesia. Bhinneka Tunggal Ika oleh Wayan Suwira Satria harus diartika sebagai keragaman, dalam yang satu dan kesatuan dalam yang beragam di dalam commit to user



keseluruhan aspek kehidupan manusia Indonesia baik sebagai individu, sebagai anggota masyarakat, ataupun warganegara (dalam Oentoro, 2010:111). Hal ini dapat dimaknai bahwa di dalam semboyan Bhinneka Tunggal Ika mengandung sebuah pemikiran kebhinnekatunggalikaan harus terwujud dalam tataran berpikir, berwacana dan berbuat, dimana ketiga tataran ini merupakan satu kesatuan aksi yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Ciri persatuan ini, menurut pengamatan penulis, kemudian diangkat dalam tema SIPA 2009 sebagai tema yang memiliki kaitan historis dengan jiwa dan semangat bangsa Indonesia. Semangat kebhinnekatunggalikaan. Di sisi lain, tentu semangat persatuan ini juga tidak lepas dari faham nasionalisme yang berkembang pada abad ke-18 yang nampaknya juga memberi pengaruh kepada makna persatuan Indonesia. Pada masa itu, manusia dikelompokkan menjadi kesatuan-kesatuan yang disebut dengan nation (bangsa). Di dunia ini, ada ratusan kesatuan atau bangsa, tetapi tidak semua kesatuan itu masuk dalam Pancasila, hanya khusus kesatuan Indonesia saja. Maka sila ketiga dalam Pancasila ini selanjutnya disebut dengan persatuan Indonesia (Suwarno, 1993:87). Sementara mengenai hakikat kerakyatan dalam sila keempat Pancasila, masih menurut Suwarno, adalah mengenai seluruh warga di dalam lingkungan daerah atau negara tertentu, yang memiliki hak dan kewajiban asasi termasuk hakwajib demokrasi, yakni demokrasi politik (pendukung kekuasaan) dan demokrasi fungsional (pendukung kepentingan). Dan akhirnya pada hakikat rasa adil dalam sila kelima Pancasila dijelaskan dengan konsep klasik yakni setiap orang menerima apa yang menjadi haknya. Bagi Notonegoro istilah tersebut lebih commit to user



dimaknai dengan dipenuhinya sebagai wajib segala sesuatu yang telah merupakan suatu hal, meliputi hubungan antara Negara sebagai pendukung wajib bagi wargawarganya, disebut keadilan membagi (distribusi), sebaliknya antar warganegara sebagai pendukung wajib bagi negara, disebut keadilan bertaat (legal), antara sesama warga disebut keadilan sama-sama timbal balik (komutatif). Kesatuan dan harmoni dalam tema yang diangkat SIPA tahun 2009, sebenarnya merupakan dua konsep budaya Jawa yang tidak dapat dipisahkan. Pendapat ini dikemukakan oleh Niels Mulder dalam bukunya yang berjudul Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia. Mulder adalah peneliti yang banyak meneliti dan menulis tentang kebudayaan Jawa dan kebudayaan Thailand. Mulder mendiskusikan kesatuan dan harmoni dalam filosofi sosial masyarakat Jawa. Bagi Mulder, ideal mistik tentang kesatuan dan harmoni antara manusia dengan “Tuhan” hadir sebagai model bagi hubungan antara manusia dengan masyarakat. Upaya-upaya untuk mencapai keselarasan dan pemeliharaan ketertiban adalah anasir yang menonjol. Gagasan mengenai kesatuan, pada hakikatnya menyiratkan keteraturan. Hasrat, ambisi, dan keinginan pribadi dianggap sebagai ancaman harmoni, sampai-sampai timbul pemikiran bahwa “berkorban demi harmoni sosial akan mengantarkan pada upah tertinggi. Seseorang lebih baik mengalah kepada masyarakat daripada mencoba memaksakan kehendaknya. Dan pendidikan Jawa berupaya menanamkan gagasan-gagasan tersebut secara terus-menerus (Mulder, 2001:96). Dalam proses seseorang menjadi orang Jawa, orang tersebut harus belajar membedakan antara diri mereka dengan kepentingan “keluarga dan komunitas commit to user



yang lebih luas”. Hingga pada akhirnya individu dan masyarakat terlindung satu sama lain ileh internalisasi semua aturan dan ketentuan yang dianggap dapat menjamin bentuk social yang tepat itu, tanpa pandang kebijaksanaan atau pertimbangan individu. Lebih lanjut menurut Mulder, hubungan yang terjalin di dalam

masyarakat

haruslah

menyenangkan,

damai,

dan

ramah

serta

memperlihatkan kesatuan tujuan. Intinya hubungan itu harus dicirikan dengan semangat rukun. Mulder menyebut semangat rukun ini adalah konsep Melayu dan Jawa. Konsep nan kaya ini selanjutnya dikemas menjadi “berada dalam harmoni”, “tenang dan damai”, “bagaikan hubungan ideal persahabatan”. “tanpa pertikaian dan perselisihan”, “ramah”, “bersatu dalam tujuan seraya saling tolongmenolong”. Idealnya, kehidupan komunal harus dijiwai oleh semangat rukun yang mengimplikasikan penghalusan perbedaan, kerja sama, aling menerima, dan kesediaan berkompromi. Harapannya kemudian adalah kehidupan dalam masyarakat bisa menyamai kehidupan dalam komunitas ideal (Mulder, 2001:98). Dari beberapa konsep dalam tema SIPA 2009, dapat disimpulkan kemudian bahwa tema SIPA 2009 berakar dari nilai-nilai kebudayaan, gagasan-gagasan filsafati tentang Pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika, serta nilai-nilai budaya Jawa yang menjunjung harmonisasi, keselarasan, dan kerukunan. Menurut panitia, tema tersebut dipilih karena tema ini sebagai perwujudan penyatuan semangat antar seni pertunjukan di Solo dan di berbagai tempat lain di Indonesia bahkan di seluruh dunia. SIPA 2009 memiliki misi untuk menyatukan semangat masyarakat pendukung seni pertunjukan untuk kemudian secara bersama-sama membumikan semangat Kota Solo sebagai Kota Budaya. commit to user



Tema SIPA kedua yakni SIPA tahun 2010 pun juga menggunakan referensi lokal untuk menyampaikan pesan evennya. Referensi lokal ini adalah message engineering dari keseluruhan gagasan pelaksanaan acara SIPA. Tema SIPA 2010 adalah “Nature Inspires The Soul of Arts”. Dalam pemahaman semiotika Pierce, tema SIPA 2010 merupakan sebuah indeks. Pencantuman tema SIPA 2010 masih konsisten dengan pencantuman tema SIPA 2009 yang menggunakan Bahasa Inggris. Tema “Nature Inspires The Soul of Arts” apabila diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia berarti “Alam Menginspirasi Jiwa (dalam) Seni”. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata “inspirasi” adalah kata benda yang berarti ilham. Kata “ilham” dalam Kamus Thesaurus memiliki sinonim kata anganangan; bisikan; buah pikiran; gagasan; gerak hati; ide; ilham; kata hati; khayalan; kreativitas; petunjuk; sempena hati; suara halus, dan wahyu. Dalam terjemahan bebas, peneliti dapat mengajukan asumsi sesuai dengan KBBI dan Kamus Thesaurus bahwa kata “inspirasi” memiliki arti ide; gagasan; atau kreativitas. Inspirasi memiliki makna yang berbeda-beda bagi orang-orang yang berbeda-beda pula. Bagi Anne Avantie yang merupakan desainer kebaya terkemuka di Indonesia misalnya, memandang inspirasi sebagai embrio dari kerja seni yang akan terus beranak pinak menajdi karya-karya yang berkelanjutan (Endah, 2010:29). Lebih lanjut Avantie menyatakan bahwa sebagian karya memang terlahir otentik tanpa diwarnai oleh khazanah inspirasi dari sumber apapun. Ide tersebut muncul dari hati dan terciptalah sebuah mahakarya yang orisinil. Namun sebagian mahakarya memiliki tempatnya tersendiri karena kekuatan inspirasi yang tercermin di dalam karya tersebut. commit to user



Hampir mirip dengan pernyataan Avantie tentang inspirasi, bagi Yoris Sebastian, sosok anak muda Indonesia yang kerap diidentikkan dengan ide kreatif, menyatakan bahwa inspirasi yang dia peroleh selama ini dia dapatkan dari manapun. Selain hal-hal sederhana di lingkungan sosial yang dia amati, mendengarkan music juga sering menjadi sumber inspirasi bagi Yoris untuk menciptakan inovasi-inovasi. Menurut dia, dengan mencatat hal-hal kreatif yang ditemui, wawasan seseorang juga dapat bertambah luas (Sebastian, 2010). Dengan demikian, dari pengalaman kedua orang ternama di Indonesia tersebut, dapat peneliti sampaikan bahwa terdapat beragam sumber inspirasi yang dapat digali untuk menghasilkan karya. Berbicara mengenai sumber inspirasi, ada banyak tempat, waktu dan aktivitas untuk bisa mendapatkan inspirasi. Hal-hal yang bisa dijadikan sebagai sumber inspirasi antara lain ketika kita sedang menikmati cahaya, bayangan, warna, alam, langit, hujan, hewan, dll. Semua ini bisa membantu kita untuk mendapatkan inspirasi. Seperti yang telah peneliti sampaikan sebelumnya bahwa sumber inspirasi bisa diperoleh dimana saja, termasuk sumber inspirasi dari alam. Sumber inspirasi dari alam ini pula yang melatarbelakangi penggunaan tema SIPA 2010. “Alam Menginspirasi Jiwa Seni”. Inspirasi ada dalam diri manusia. Alam adalah tempat hidup manusia itu. Dengan demikian ada keterhubungan antara manusia dengan alam. Pada pola hubungan alam dengan manusia ini, Brownlee (2004:152) mengemukakan setidaknya ada tiga sikap manusia terhadap alam. Pertama, manusia memandang alam sebagai ruang kuasa-kuasa yang

menakutkan

sehingga

manusia perlu commit to user

tunduk

kepada

alam

dan



menyenangkan kuasa-kuasa alam dengan sesajen, kenduri, atau upacara-upacara. Kedua, manusia memandang alam bukan sebagai subjek yang menentukan nasib manusia tetapi sebagai objek yang dapat diselidiki dan dipergunakan oleh alam. Dalam konsep ini, alam ada untuk manusia. Pandangan ketiga mengenai hubungan antara alam dan manusia menunjukkan bahwa baik alam maupun manusia dilihat sebagai dua subjek yang saling mempengaruhi. Manusia dan alam perlu berjalan bersama dalam hubungan yang selaras karena manusia adalah satu dengan alam. Brownlee mengakui bahwa pandangan pertama dipegang oleh suku-suku bangsa tertentu di dunia, sementara pandangan yang ketiga lebih lazim terjadi di Indoensia khususnya di Jawa. Menurut Brownlee, dalam kebudayaan Jawa, alam merupakan suatu keseluruhan yang sakral, dengan menyadari bahwa tidak semua bagian dari alam adalah suci. Ada bagian-bagian dari alam misalnya puncak bukit yang tinggi, jurang yang curam, kuburan dan pohon-pohon (beringin, bunga gading, pohon aren) yang lebih indah daripada bagian-bagian alam yang lain. Seluruh alam bagi orang Jawa bersifat sacral, namun sifat itu terserak, bukan homogen tapi heterogen. Dalam pandangan ini manusia bersatu dengan alam. Manusia tidak berdiri berhadapan dengan kosmos, melainkan manusia sebagai bagian dari kosmos tersebut. Jadi, dengan melihat adanya keterhubungan antara manusia dengan alam ini, maka tema SIPA 2010 tercipta. SIPA 2010 hendak mengingatkan kembali mengenai keberadaan hubungan manusia dengan alam. Keterhubungan antara manusia dengan alam ini nampak pula pada pemilihan latar belakang (background) dari pesan iklan SIPA. SIPA 2010 commit to user



mengambil latar (background) lahan pertanian atau sawah. Sawah merupakan ciri khas bangsa Indonesia sebagai negara agraris. Sebagian besar wilayah Indonesia merupakan lahan pertanian. Pada konsep iklan SIPA 2010, ikon padi yang ditampilkan terlihat masih berwarna hijau. Hal ini menandakan saat musim tanam. Lahan pertanian yang masih hijau juga menandakan tanah yang subur yang masih dapat dijadikan media untuk bertanam, khususnya tanaman padi. Dalam pandangan penulis, lahan pertanian ini mengacu pada kata tema SIPA 2010 yakni “nature”. “Nature” atau “natur” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti alam semesta dan segala yg diciptakan oleh Tuhan; alam beserta isinya; asli. Natur dikaitkan dengan keaslian alam. Keaslian alam semesta ciptaan Tuhan yang belum bercampur dengan bangunan gedung-gedung. Kembalinya manusia akan penghargaan kepada keaslian alam ciptaan Tuhan ini, dalam pandangan peneliti merupakan salah satu bentuk autokritik. Masyarakat seringkali telah dimanjakan dengan pembangunan-pembangunan. Setyobudi (2001:1) menyatakan hal senada. Setyobudi mengatakan bahwa selama kurun waktu 25 tahun, Orde Baru dengan program lima tahunannya, rupanya terlampau menitikberatkan pembangunan di kawasan perkotaan. Program ABRI Masuk Desa disinyalir hanyalah sebatas retorika politik pemerintah dan militer, sekadar membangun opini publik bahwa militer dekat dengan rakyat. Poster SIPA kedua ini, nampaknya memiliki harapan agar para seniman kembali kepada natur atau alam, yang memungkinkan mereka untuk menciptakan karya seninya. commit to user



Pemilihan sawah sebagai latar dari poster ini juga dikarenakan pada masa lalu, Indonesia, khususnya Jawa, memiliki kerajaan bernama Kerajaan Majapahit. Kerajaan Majapahit mendasarkan kegiatan perekonomiannya pada pertanian (Ricklefs, 2008:35). Hal senada juga diungkapkan oleh Soesastro dkk. Soesastro dkk menyatakan bahwa sifat suatu masyarakat yang sangat agraris dapat diamati dari beberapa artinya yang khas. Salah satu cara mengenalnya adalah melalui pembagian angkatan kerjanya menurut kegiatan ekonomi (Soesastro,dkk, 2005:219). Pembagian angkatan kerja dalam kegiatan ekonomi dapat digolongkan ke dalam empat kategori, yaitu: pertama, industry primer (pertanian dan kegiatan ekstraktif); kedua, industry sekunder (industri pabrik); ketiga industry tertier yang dapat dibagi lebih lanjut dalam jasa-jasa institusionil (perdagangan, perbankan, turisme) dan jasa-jasa perorangan (profesi, pegawai negeri, pembantu rumah tangga

dan

segala

macam

bentuk

pekerjaan-pekerjaan

lain).

Melalui

penggolongan ini, terlihat bahwa pendapatan masyarakat Indonesia di kategori primer menempati posisi pertama sebesar 72% dari total pendapatan. Dengan demikian, nampak jelas bahwa sector pertanian menjadi sektor utama penunjang ekonomi Indonesia. Dengan tingginya pendapatan negara di sektor pertanian ini, membuat Indonesia layak disebut sebagai negara agraris. Dalam konteks SIPA 2010, Indonesia sebagai negara agraris diangkat dalam desain latar poster. Desain latar ini menggunakan referensi lokal masyarakat Indonesia untuk mengajak orang-orang dari bangsa lain berkumpul di Indonesia, di negara agraris. Latar sawah yang dipilih ini baik jika dipandang dari sudut pandang panitia pelaksana SIPA. Namun apabila kita lihat fakta yang berkembang pada commit to user



saat even ini berlangsung, maka penulis menyatakan sedang terjadi inkonsistensi konsep atau ide SIPA 2010. Konsep SIPA 2010 mengajak kembali ke keaslian alam, sementara pada masa-masa SIPA berlangsung, sedang terjadi pembangunan di beberapa lokasi di Kota Solo. Pemkot Solo melakukan pembangunan pasar, yakni Pasar Legi, Pasar Kembang dan Pasar Nusukan, dan pasar tradisional lain di Kota Solo; pembangunan fasilitas-fasilitas umum seperti terminal hingga pembangunan hotel dan mall baru di Kota Solo. Dengan fakta-fakta ini, semangat untuk kembali ke alam seperti tema yang diusung oleh panitia SIPA nampaknya tidak berjalan beriringan. Artinya terdapat kesenjangan antara message engineering dengan message packaging. Mengenai pelaksanaan SIEM, penggunaan tema yang mengacu pada referensi lokal muncul pada tema SIEM pertama di tahun 2007. SIEM kedua dan ketiga tidak menggunakan tema namun mengacu kepada bentuk lain untuk memuat gagasan-gagasan lokalitas. Tema SIEM pertama yakni “Merajut Kebhinnekaan Budaya Bangsa dan Hubungan Internasional”. Penyampaian tema SIEM 2007 ini menggunakan Bahasa Indonesia. Pesan yang hendak disampaikan oleh penyelenggara adalah menyatukan keragaman budaya dari berbagai bangsa di dunia melalui SIEM. Makna persatuan ini dapat kita amati dalam setiap pilihan kata dan frase dalam tema SIEM 2007. Kata “kebhinekaan budaya bangsa” misalnya, dalam pandangan Hamengku Buwono X mengacu kepada Bhinneka Tunggal Ika. Bhinneka Tunggal Ika ini harus diingat dan dijadikan basis strategi integrasi nasional. Bhinneka Tunggal Ika diartikan sekalipun satu, tidak boleh dilupakan bahwa sesungguhnya commit to user



bangsa ini berbeda-beda dalam suatu kemajemukan. Menurut Hamengku Buwono X, pengalaman mengajarkan bahwa bukan semangat kemanunggalan atau ketunggalan (tunggal-ika) yang paling potensial untuk bisa melahirkan kesatuan dan persatuan yang kuat, melainkan pengakuan akan adanya pluralitas (bhinneka) dan kesediaan untuk menghormati kemajemukan bangsa Indonesia. Pengakuan adanya pluralitas dan kesediaan menghormati kemajemukan inilah yang menjamin persatuan dan kesatuan serta integrasi nasional dalam rentang waktu jangka panjang yang kukuh dan lestari (Hamengku Buwono, 2008:67). Mengacu pada pendapat Hamengku Buwono, bahwa dalam kesadaran akan adanya perbedaan dan kesadaran untuk menghormati perbedaan itu merupakan pengalaman yang mampu membuktikan terciptanya persatuan, maka dalam konteks SIEM 2007 ini, merajut kebhinnekaan budaya bangsa juga dapat dimaknai bahwa perbedaan budaya khususnya seni musik mampu diikat dalam semangat persatuan dengan menyadari perbedaan dan penghomatan terhadap perbedaan. Frase lain dalam tema SIEM 2007 adalah frase “hubungan internasional”. Hubungan internasional merupakan hubungan yang terjalin diantara dua negara atau lebih atau hubungan antar individu yang berasal dari negara berbeda, baik berupa hubungan politik, sosial, budaya, ekonomi, dan hankam. Hubungan tersebut dapat terjalin karena adanya ketidakmerataan kekayaan alam atau keseimbangan perkembangan industri di setiap negara, sehingga menuntut negara yang saling mengadakan hubungan tersebut untuk bersama-sama melakukan commit to user



kerjasama dengan negara lainnya. Tujuannya tentu saja untuk mencapai kesejahteraan bersama. Jika pada desain iklan SIEM 2007 menggunakan tema dengan referensi lokal khas Jawa dan Indonesia, maka pada pesan iklan SIEM kedua dan ketiga menggunakan referensi lokal dengan cara yang berbeda. SIEM 2008, menggunakan lokalitas pada busana yang dikenakan oleh model pada iklan. Busana yang digunakan oleh model dalam iklan SIEM 2008 adalah busana „basahan‟. „Basahan‟ pada busana laki-laki, dalam konteks kultur Jawa, berarti tidak mengenakan baju atau bertelanjang dada, sementara bagian bawah menggunakan „jarik‟. „Jarik‟ adalah kain panjang yang dikenakan untuk menutupi tubuh sepanjang kaki. „Jarik‟ dalam konteks budaya Jawa merupakan busana khas yang digunakan baik oleh laki-laki maupun perempuan. „Jarik‟ bukan hanya kain panjang polos, namun kain panjang bermotif. Motif yang digunakan adalah motif batik. Batik juga merupakan motif khas masyarakat Indonesia, termasuk di Jawa. Jawa merupakan ikon batik di Indonesia. Endorser pada poster SIEM 2008 menggunakan „jarik‟ dengan motif „Parang‟. Kata „Parang‟ berasal dari kata „pereng‟ yang berarti „lereng‟. Perengan menggambarkan sebuah garis menurun dari tinggi ke rendah dalam bentuk diagonal. Susunan motif ini seperti berbentuk huruf „S‟ yang jalin-menjalin tidak terputus yang melambangkan kesinambungan. Bentuk dasar huruf „S‟ ini diambil dari ombak samudra yang menggambarkan semangat tidak pernah padam. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa motif ini merupakan salah satu motif dasar batik yang paling tua. Pada masa lalu, motif parang sangat commit to user



dikeramatkan dan hanya dipakai oleh kalangan tertentu dan acara-acara tertentu saja. Contohnya, jarik dengan motif parang ini digunakan oleh raja-raja Jawa dan senopati keraton yang pulang berperang membawa kemenangan. Melalui penggunaan jarik motif parang ini, senopati ingin menyampaikan kabar gembira kepada Raja atas kemenangannya. Motif parang sendiri sebenarnya juga beragam. Ada Parang Rusak yang khusus digunakan oleh Raja, ada pula Parang Kusuma dan Parang Barong, Parang Klithik, dsb. Warna dasar motif parang juga berbeda antara motif parang Solo dengan motif parang Yogyakarta. Motif Parang Solo berwarna coklat atau sering disebut dengan „Sogan‟ sementara motif Parang Yogyakarta memiliki warna dasar putih. Mengamati batik yang digunakan oleh endorser pada poster SIEM 2008, nampak bahwa endorser menggunakan jenis jarik dengan motif Parang Rusak Yogyakarta. Parang Rusak merupakan motif batik sakral yang hanya digunakan di lingkungan Keraton. Namun sekarang ini, penggunaannya telah mengalami modifikasi. Motif jenis ini tidak hanya digunakan untuk kalangan bangsawan namun telah digunakan oleh masyarakat pada umumnya. Motif tersebut juga merupakan motif khas Yogyakarta, karena warna dasar jarik adalah warna putih, padahal SIEM ini dilaksanakan di Solo. Dalam pandangan peneliti, terdapat ketidaksesuaian penggunaan filosofi kemasan pesan dengan pesan yang sebenarnya ingin disampaikan. Dengan kata lain, kembali terjadi kesenjangan antara message engineering dengan message packaging.

commit to user



3. Lokalitas pada pemilihan lokasi even Hal-hal yang bersifat lokal juga muncul pada pemilihan lokasi pelaksanaan SIEM dan SIPA. SIEM pertama mengambil lokasi di Benteng Vastenberg.

Benteng Vastenberg dipilih sebagai tempat yang dianggap tepat

untuk pelaksanaan even ini. Benteng Vastenberg yang berlokasi di Jl. Mayor Sumarno, Solo merupakan bangunan yang didirikan pada tahun 1745 pada masa pemerintahan Kolonial Belanda. Benteng ini menjadi saksi sejarah perkembangan Kota Solo. Dibangun bersamaan dengan kepindahan Keraton Mataram dari Kartasura ke Desa Sala yang kemudian menjadi Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Benteng yang memiliki nilai sejarah tinggi ini, nampak terawat ketika pelaksanaan SIEM 2007. Namun terawatnya benteng ini hanya berlangsung pada saat even SIEM saja. Setelah SIEM 2007 berakhir, Benteng Vastenberg tidak lagi terawat. Hal ini disebabkan Benteng Vastenberg menjadi rebutan pemilik dan budayawan. Seperti yang telah diketahui, Benteng Vastenberg kini telah dimiliki oleh perorangan, padahal seharusnya benteng ini masuk dalam kawasan cagar budaya yang dilindungi oleh Pemkot setempat. Pemilihan Benteng Vastenberg pada pelaksanaan SIEM pertama ini tepat karena sesuai dengan visi misi Kota Solo sebagai Kota Budaya sekaligus sesuai dengan visi misi SIEM yang mengangkat nilai-nilai budaya lokal agar dikenal masyarakat luas. Berbeda dengan pelaksanaan SIEM pertama yang mengambil lokasi di Beteng Vanstenberg, SIEM kedua berlangsung di Pamedan Pura Mangkunegaran. Pemilihan lokasi ini sama dengan pemilihan lokasi SIPA selama kurun waktu 2009 dan 2010. Pemilihan lokasi penyelenggaraan even di Pamedan Pura commit to user



Mangkunegaran ini peneliti anggap kurang tepat apabila dilaksanakan di Mangunegaran. Alasannya karena semangat yang dibawa oleh Keraton Mangkunegaran bukan semangat gebyar. SIEM akan lebih tepat apabila dilaksanakan di Keraton Kasunanan. Dengan penyesuaian semangat dari masingmasing keraton ini, menurut peneliti, dapat memberikan pengetahuan yang benar pula kepada masyarakat Solo. Masyarakat Solo dapat lebih mengenal dan memahami secara mendalam tentang historis keraton, khususnya historis Kota Solo secara holistik. Lokasi penyelenggaraan SIEM ketiga yakni tahun 2010 mengambil tempat di Stadion Sriwedari. Pada desain promosi SIEM 2010, penyebutan Stadion Sriwedari adalah Stadion R. Maladi, Sriwedari. Stadion ini berlokasi di Jalan Bhayangkara yang merupakan lokasi jantung kota Solo. Stadion ini pada masa pemerintahan Walikota Solo, Slamet Suryanto diberi nama Stadion R. Maladi. Maladi merupakan desainer stadion ini sekaligus sebagai salah satu pejuang asal Solo yang pada masanya berjuang melawan penjajah Belanda. Maladi juga pernah menjabat sebagai Menteri Olahraga Indonesia. Karena prestasi-prestasi itulah maka untuk mengenang Maladi, Slamet Suryanto memberi nama Stadion Sriwedari dengan nama Stadion R. Maladi. Dalam perkembangannya, yakni tahun 2011, pada masa pemerintahan Walikota Solo, Joko Widodo, nama stadion ini dikembalikan ke nama semula yakni Stadion Sriwedari. Dalam sejarah olahraga di Indonesia, Stadion Sriwedari merupakan stadion tempat diselenggarakannya Pekan Olahraga Nasional (PON) I pada tahun 1946. Faktor-faktor kesejarahan commit to user



inilah yang kemudian dalam pandangan peneliti merupakan alasan panitia sehingga memilih tempat ini sebagai tempat untuk menyelenggarakan SIEM. Hal lain yang dapat diamati peneliti dari pemilihan lokasi SIEM adalah selama tiga kali penyelenggaraan SIEM, panitia belum pernah menggunakan lokasi yang sama sebagai tempat penyelenggaraannya. Setiap tahun pelaksanaan SIEM selalu mengambil lokasi yang berbeda. Hal ini dimaksudkan untuk mengeksplorasi tempat-tempat di Solo yang memiliki nilai sejarah dan budaya, sehingga penonton SIEM dapat mengenali setiap sudut Kota Solo. SIPA memiliki caranya sendiri untuk menyelenggarakan acaranya. Dalam dua kali penyelenggaraan SIPA, lokasi pelaksanaan SIPA menempati tempat yang sama yakni di Pamedan Pura Mangkunegaran.

Gambar 5.14.

Gambar 5.15.

Lokasi, tanggal dan waktu pelaksanaan SIPA

Lokasi, tanggal dan waktu pelaksanaan SIPA

2009

2010

SIPA pertama dan kedua mengambil lokasi di di Pamedan Pura Mangkunegaran. Pura Mangkunegaran merupakan kediaman Raja Mangkunegara Solo. Keraton Mangkunegaran sejak awal berdirinya disebut sebagai counter culture (budaya tandingan) dari tradisi di Keraton Kasunanan (Ghozali, 2002:13). commit to user



Istana Mangkunegaran relatif tidak menampakkan nuansa gebyar. Oleh karena itu, Keraton Mangkunegaran relatif kurang memberikan kebanggaan dari sisi kultural bagi masyarakat Solo, meskipun sebenarnya Keraton Mangkunegaran menyimpan tradisi intelektual yang dirintis oleh R.M. Said atau Mangkunegara I. Hal ini akan nampak berbeda jika dibandingkan dengan Keraton Kasunanan. Keraton Kasunanan memiliki tradisi gebyar. Keraton Kasunanan menyelenggarakan tradisi Sekaten, upacara-upacara megah, dan artefak-artefak budaya yang menjadi komoditas budaya yang potensial, sekaligus memiliki peluang ekonomi yang besar. Lebih lanjut menurut Ghozali, Keraton Kasunanan lebih memberi warna pada Kota Solo sebagai kota plesiran, juga sebagai kota budaya yang tidak pernah tidur. Memperbandingkan kedua lokasi tersebut, yakni Keraton Mangkunegaran dan Keraton Kasunanan, maka nampak jelas bagi kita tentang semangat yang dibawa oleh masing-masing Keraton. Meskipun sama-sama berada di satu kota, namun Solo memiliki dua wilayah kerajaan yang memiliki ciri khasnya masingmasing. Dalam pengambilan lokasi pagelaran, mengacu pada pendapat Ghozali (2002), maka menurut penulis, akan tepat apabila pelaksanaan pagelaran SIPA berlangsung di wilayah Keraton Kasunanan. Hal ini mengingat bahwa Keraton Kasunanan memiliki semangat gebyar, semangat pagelaran yang tentunya sesuai dengan semangat yang hendak diusung oleh SIPA. Hal ini berarti, menurut pandangan peneliti, penyelenggaraan SIPA yang digelar di Mangkunegaran kurang tepat dilakukan. Sesuai dengan pernyataan Ghozali (2002) bahwa nuansa yang dibangun oleh Keraton Mangkunegaran lebih commit to user



mengacu kepada restrukturisasi budaya Jawa dan reinterpretasi agama (Islam) untuk mencari rumusan yang ideal. Nuansa yang dibawa oleh Keraton Mangkunegaran akan sesuai apabila SIPA mengadakan misalnya konferensi seni pertunjukan atau semiloka seni pertunjukan dan semacamnya di Keraton Mangkunegaran. Pemilihan lokasi di Pamedan Mangkunegaran juga mengindikasikan adanya hubungan kekerabatan antara pihak Keraton dengan pihak ketua penyelenggara SIPA. Seperti yang telah peneliti sampaikan sebelumnya bahwa Irawati sebagai ketua penyelenggara SIPA adalah keturunan bangsawan Keraton Mangkunegaran. Dengan adanya hubungan kekerabatan ini maka setidaknya terdapat tiga hal yang muncul sebagai dampak hubungan tersebut. Dampak pertama adalah masalah perijinan.

Karena

memiliki

hubungan

kekerabatan

dengan

Keraton

Mangkunegaran, maka perijinan penggunaan lokasi menjadi lebih mudah. Seperti yang sudah kita ketahui bersama, dua kali berturut-turut even SIPA dilaksanakan di tempat yang sama, yakni di Pamedan Mangkunegaran. Untuk pelaksanaan SIPA ketiga pun lokasi ini dipilih menjadi lokasi penyelenggaraan SIPA. Bahkan peneliti dapat pula melakukan prediksi bahwa pelaksanaan SIPA keempat pada bulan September mendatang akan dilaksanakan pula di Keraton Mangkunegaran. Dampak kedua dari penyelenggaraan SIPA yang konsisten di Keraton Mangkunegaran memberikan dampak positioning Keraton Mangkunegaran sebagai pihak yang peduli dengan eksistensi seni budaya khususnya seni tari. Kepedulian ini hendak dibuktikan dengan diijinkannya SIPA untuk terus dilaksanakan di Keraton Mangkunegaran. Dampak ketiga yang muncul adalah commit to user



kembali berkembangnya seni budaya dalam konteks ini adalah seni tari di wilayah Keraton. Di satu sisi, perkembangan budaya ini menjadi baik karena Solo menemukan kembali identitasnya sebagai kota yang berbudaya. Namun di sisi lain, dapat pula muncul anggapan bahwa tempat berkembangnya budaya hanya ada di Keraton. Tempat-tempat public diluar Keraton tidak memiliki kesempatan untuk dijadikan tempat berkembangnya sebuah budaya. Dalam anggapan yang paling buruk adalah rakyat biasa tidak diberi akses untuk mengembangkan budaya yang menjadi identitasnya. Akses hanya dimiliki oleh kaum elite, dalam hal ini adalah pihak Keraton. Dari sisi penulisan lokasi dalam konsep promosi tersebut, penulisan lokasi menggunakan ukuran huruf yang kecil dengan jenis huruf yang standar. Maksud dari standar adalah jenis tulisan yang dipilih tidak terlalu menonjol jika dibandingkan dengan jenis huruf lain dalam poster tersebut. Dengan demikian dapat peneliti simpulkan bahwa penulisan lokasi dengan menggunakan ukuran yang kecil dan jenis huruf standar masuk dalam kategori body teks. Body teks merupakan sub bagian dari keseluruhan isi poster. Body teks merupakan informasi tambahan dalam sebuah poster. tingkat kepentingannya menempati urutan kedua setelah pencamtuman judul atau headline. Sehingga, dapat ditarik kesimpulan bahwa pencantuman lokasi pada poster SIPA bertujuan untuk memberikan informasi tambahan karena letak tulisan lokasi SIPA berada pada posisi body teks.

commit to user



D. Branding Kota Solo sebagai Kota Budaya dalam Penyelenggaraan SIEM dan SIPA Branding sebagaimana yang telah peneliti sampaikan di Bab II penelitian ini merupakan sebuah nama yang secara umum dilekatkan pada sebuah produk atau jasa atau kelompok yang melengkapi produk atau jasa tersebut E. Clow & Baack (2002: 117). Dalam konsep ini, branding atau pemerekan menjadi penting karena dapat digunakan untuk membedakan produk atau jasa yang dikomunikasikan dengan produk atau jasa lainnya yang serupa. Signifikansi branding ini sejalan dengan konsep yang disampaikan oleh American Marketing Association (AMA). AMA menyatakan bahwa brand merupakan nama, istilah, tanda, simbol, rancangan atau kombinasi semuanya untuk mengidentifikasi barang atau jasa penjual atau kelompok penjual untuk mendifferensiasikannya

dari

barang

atau

jasa

pesaing

(www.marketingpower.com/2011). Melalui pemahaman ini dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa branding atau pemerekan berguna untuk memposisikan produk atau jasanya secara khusus di benak konsumen. Kotler menyebut pemosisian produk atau jasa secara khusus di pikiran konsumen ini sebagai positioning. Dalam kaitannya dengan penyelenggaraan SIEM dan SIPA dalam membranding Kota Solo sebagai Kota Budaya, peneliti menemukan beberapa pemberitaan di media massa yang memberitakan penyelenggaraan even ini dalam kaitannya dengan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. commit to user



Forum pasarsolo.com (www.pasarsolo.com/2012) pada tanggal 22 Juli 2009

memposting

tentang

penyelenggaraan

SIPA

pertama.

Pada

pemberitaannya tentang SIPA, pasarsolo.com menyatakan bahwa SIPA 2009 adalah jawaban dari penyatuan semangat antar seni pertunjukan. Sebuah even berskala internasional yang di antaranya akan menyatukan semangat masyarakat

pendukung

seni

pertunjukan

untuk

kemudian

bersama

membumikan Kota Solo sebagai Kota Budaya. Penyatuan semangat ini didasari oleh kehidupan masyarakat Solo yang telah memiliki kekuatan dalam seni pertunjukan (performing art). Kedahsyatan kekuatan itu bisa ditelusuri dari intensitas pergelaran yang menurut sejarah memang sudah sedemikian dinamis sejak masa lampau. Seni pertunjukan di Kota Solo tidaklah sekadar ada. Namun dari kuantitasnya yang cukup beragam dengan mencakup berbagai wilayah kesenian, seni pertunjukan bahkan telah menjadi daya hidup dari masyarakatnya. Seni pertunjukan sudah dapat dikatakan telah mengakar dalam kehidupan Kota. Bukti betapa dunia seni pertunjukan telah mengakar dalam kehidupan kota diantaranya tertengarai pada kehidupan kantong-kantong seni yang ada. Tidak hanya yang dikelola oleh Lembaga Pemerintah ataupun Swasta, namun bahkan juga telah merambah dalam wilayah masyarakat yang mandiri. Kondisi ini merupakan aset yang tak ternilai bagi Kota Solo terkait dengan sebutan Kota Budaya. Dan untuk lebih memaksimalkan energi-energi itu maka dibutuhkanlah semacam „‟terminal‟‟ untuk menyatukan semangat yang sama. Termasuk dengan mencoba merelasikan dengan seni pertunjukan dari luar commit to user



daerah bahkan dari mancanegara. Dengan demikian lahirlah Solo International Performing Arts yang pertama, yakni di tahun 2009. Respon positif dari masyarakat yang mengunjungi situs tersebut. Mereka menyatakan kesiapannya untuk datang dan menyaksikan SIPA. Mereka juga menunjukkan apresiasi yang sangat baik terhadap bentuk penyelenggaraan even budaya berskala internasional yang menurut mereka dapat membuat citra Kota Solo sebagai Kota Budaya makin kuat. Pasarsolo.com selanjutnya menampilkan dalam pemberitaannya di tahun 2010 bahwa penyelenggaraan SIPA pertama ini sukses dilaksanakan. Pada tahun 2010 tepatnya pada tanggal 3 Juni 2010, pasarsolo.com kembali memberitakan tentang penyelenggaraan SIPA kedua. Tema yang diangkat dalam pemberitaan ini adalah Lewat Anak, SIPA Lestarikan Budaya. Dalam Pre-Event SIPA 2010 ini Panitia sengaja melibatkan anak-anak supaya anak-anak bisa mulai mengenal dan bangga terhadap budaya Indonesia. Terlebih lagi, menurut Ketua Panitia, Irawati Kusumorasri, tarian Jawa yang dibawakan anak-anak ini memang salah satu bentuk kesenian rakyat yang menjadi tema utama penyelenggaraan SIPA 2010. Bahkan beberapa tarian yang ditampilkan dalam Pre-Even ini merupakan tarian yang menjadi bahan ajar wajib mata pelajaran tari di beberapa sekolah di Kota Solo, yakni Tari Kukilo dan Tari Merak Ngigel. Berita lain tentang SIPA datang dari surat kabar harian Joglosemar pada tanggal 24 Maret 2011. SIPA tahun 2011 diberitakan akan bekerjasama dengan Junior Chamber International (JCI) Chapter Solo. JCI adalah federasi dunia commit to user



yang berisi profesional dan wirausaha muda dengan usia 18-40 tahun. JCI merupakan lembaga non-pemerintah (nongovernmental organization) yang berpartisipasi aktif dalam sistem PBB dan termasuk dalam agensi UN seperti UNICEF dan UNCTAD. JCI memiliki perhatian utama pada gerakan anak muda internasional di bidang sosial dan budaya. Dalam pelaksanaan SIPA 2011, menurut perwakilan JCI Asia, Catherine Chang, anak-anak muda yang tergabung dalam JCI direncanakan akan membantu penyelenggaraan SIPA dengan keterlibatan mereka menjadi volunteer baik untuk publikasi SIPA maupun dalam hal pencarian sponsor di masyarakat internasional. Respon positif mengenai SIEM juga disampaikan di beberapa situs berita. Dari sisi seni music, audiopro.co.id (www.audiopro.co.id/2012) menyatakan bahwa penyelenggaraan SIEM meskipun sederhana dari sisi panggung, namun dalam kemasan musiknya SIEM telah menampilkan sajian musik yang cukup baik. Ulasan audiopro.co.id menyatakan bahwa untuk menggelar pagelaran music selama lima hari berturut-turut, dimana penampilnya adalah musisimusisi dari genre musik yang berbeda, jelas bukan perkara yang mudah. Selain dari sisi produksi ini, tuntutan akan kesiapan seluruh sistem juga tinggi, apalagi demi membuat acara bisa mengalir lebih lugas. Apa yang ditampilkan oleh SIEM ini, apabila dilihat dari tema dan konsep acara yang adalah acara musik etnis, maka konsep panggung dan audio uni cukup mengena atau cukup tepat sasaran.

commit to user



Selain dari audiopro.co.id, pemberitaan mengenai SIEM juga datang dari The Jakarta Post (www.thejakartapost.com/2012). Surat kabar ini menyatakan bahwa SIEM merupakan even yang mampu memberikan hiburan musik bagi seluruh lapisan masyarakat. Apart from serious students of ethnomusicology, SIEM was an entertaining event that people from all walks of life could enjoy. The Jakarta Post juga menuliskan bahwa lebih dari 5.000 orang dari berbagai kota datang dan menyaksikan SIEM selama lima hari berturut-turut. Bahkan beberapa penonton memberikan apresiasi dengan bertepuk tangan dalam waktu yang relatif lama untuk beberapa penampil SIEM. Their appreciation was evident in the long applause that was heard after every performance. Sambutan ini utamanya ditujukan bagi para penampil yang memainkan jenis musik pop, rock dan jazz. Dengan melihat beberapa pemberitaan tersebut, baik SIEM maupun SIPA, mampu membuat citra yang positif di media dan juga masyarakat pengunjung situs media serta masyarakat penonton kedua even ini. Branding Kota Solo sebagai Kota Budaya cukup dirasakan dengan adanya beberapa media dan warga mengaitkan kedua even ini dengan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya.

commit to user



VI. PENUTUP 1.

Kesimpulan Setelah peneliti melakukan analisis tentang rancang bangun pesan SIEM

dan SIPA ini, maka diperoleh beberapa kesimpulan. Kesimpulan diambil sesuai koridor yang telah peneliti tetapkan pada rumusan permasalahan dan tujuan penelitian yang peneliti ajukan di bagian pendahuluan penelitian. Kesimpulan pertama yang diperoleh peneliti adalah bahwa SIEM dan SIPA merupakan dua dari tigapuluhan even bertema budaya yang dilaksanakan di Kota Solo. SIEM pertama kali diselenggarakan pada tahun 2007 dan SIPA diselenggarakan pada tahun 2009. Ide dari kedua even ini berasal dari masyarakat Solo dan difasilitasi oleh Pemerintah Kota Solo. Tahun 2007 dan tahun 2009 merupakan tahun-tahun pada masa kepemimpinan Walikota Solo, Joko Widodo, periode pertama yakni periode 2005-2010. Sebagai even yang diharapkan Pemerintah Kota Solo sebagai even yang bertema budaya, SIEM dan SIPA dikonstruksi dengan menggunakan jargonjargon, logo dan menggunakan referensi lokal yang memuat unsur-unsur budaya Jawa yang dimiliki masyarakat Solo. Jargon yang digunakan SIEM dan SIPA adalah nama acara SIEM dan SIPA. Jargon SIEM dan SIPA juga sama dengan headline SIEM dan SIPA. Untuk logo yang digunakan oleh SIEM adalah logo yang memuat unsur-unsur budaya Jawa. SIPA sendiri belum memiliki logonya secara khusus. Referensi lokal yang digunakan SIEM dan SIPA adalah ada dalam konsep evennya, selain muncul juga di dalam tema yang diangkat SIEM dan SIPA dalam setiap penyelenggaraan kedua even tersebut. Selanjutnya, lokalitas yang commit to user 193



digunakan sebagai referensi penyelenggaraan SIEM dan SIPA diambil dari lokasi penyelenggaraannya. SIEM dan SIPA menggunakan lokasi-lokasi yang sarat dengan nilai-nilai budaya Jawa secara umum, dan nilai-nilai budaya yang ada di Kota Solo secara khusus. Konstruksi pesan yang dilakukan SIEM dan SIPA ini dilakukan agar mendukung brand even sebagai even yang bertema budaya. Menurut pengakuan Ketua Panitia SIEM dan SIPA, penyelenggaraan even SIEM dan SIPA yang bertema budaya ini ditujukan agar masyarakat Solo khususnya bangga dengan akar budayanya sendiri, yakni budaya Jawa. Berkaitan dengan penyelenggaraan SIEM dan SIPA yang bertema budaya tersebut, mendapatkan tanggapan yang cukup baik dari masyarakat umum. SIEM dan SIPA dinilai cukup baik dalam membentuk branding Kota Solo sebagai Kota Budaya. Di sisi lain, penyelenggaraan SIEM dan SIPA juga kurang mendapatkan dukungan. Menurut pengamatan budayawan Kota Solo bahwa branding Kota Solo sebagai Kota Budaya baru sekadar branding. Apa yang sudah dilakukan oleh Pemerintah Kota Solo dianggap masih belum mampu mencapai citra merk.

2.

Saran Saran yang dapat peneliti ajukan bagi Pemerintah Kota Solo adalah dalam

setiap penyelenggaraan even budaya di Kota Solo hendaknya dilakukan bukan hanya ditujukan semata-mata sebagai branding, namun perlu dipikirkan dan dilakukan branding kota secara menyeluruh. Branding kota perlu dilakukan berkesinambungan dan dibarengi dengan pengembangan infrastruktur yang commit to user



memadai, misalnya pengembangan bandara Adi Sumarmo untuk membuka penerbangan internasional secara regular. Kerjasama yang konstruktif antara media massa, masyarakat dan Pemerintah juga perlu dikembangkan guna kepentingan bersama pula. Saran bagi pengembangan ilmu komunikasi adalah perlu dilakukan penelitian lanjutan berkaitan dengan respon masyarakat Solo terhadap branding yang sudah dilakukan oleh Pemerintah Kota Solo. Selain itu, penelitian tentang tanggapan masyarakat Solo dengan tidak terselenggaranya SIEM 2012 dan munculnya even KWF 2012 juga menarik untuk diteliti, terlebih lagi apabila dikaitkan dengan dampaknya terhadap peningkatan dan atau penurunan branding Kota Solo sebagai Kota Budaya.

commit to user

Rancang Bangun Pesan SIEM dan SIPA dalam Mem-branding Kota Solo sebagai Kota Budaya

Recommend Documents