Psychologické aspekty náboženskej konverzie Peter Halama Praha, 9.3.2010
Náboženská konverzia v cirkvách a náboženských spoločnostiach V histórii známe konverzie: sv. Pavol, sv. Augustín, Ignác Lepp V súčasnosti typické pre nové náboženské hnutia (NRM) na Slovensku ročne okolo 3000 krstov osôb nad 7 rokov Katolícka cirkev vo svete ročne viac ako 2 milióny krstov osôb nad 7 rokov Okolo 30-40 % religióznych prejde silným bodom obratu
Vymedzenie náboženskej konverzie lat. convertere – obracať všeobecne chápaná ako zmena v náboženskom postoji, pri ktorej človek prijíma za vlastné dovtedy cudzie náboženské presvedčenia Čo nie je konverzia?
zmena denominačnej príslušnosti vs. intenzifikácia viery
náboženská konverzia ako zmena náboženských presvedčení či náboženskej príslušnosti, ktorá je sprevádzaná zásadnou zmenou v životnom štýle, či v spôsobe spirituality
Konverzia v psychológii náboženstva Ed Starbuck – 1899 – kniha o psychológii náboženstva venovaná z väčšej časti náboženskej konverzii W. James – 1920 Varieties of Religious Experience - konverzia je presun náboženských obsahov z okraja do centra
G. Allport – tri typy konverzií
sprevádzaná krízou na základe významnej udalosti postupná konverzia
Prístupy v psychológii náboženstva Psychodynamické prístupy
S. Freud – spôsob riešenia vnútorného konfliktu
C.G. Jung – prejavenie archetypu Boha
Teória vzťahovej väzby (attachment) Kirkpatrick, Shaver (1990) –konverzia je pravdepodobnejšia pre osoby s neistou vzťahovou väzbou (kompenzačná hypotéza) Granqvist, Kirkaptrick,(2004) – metaanalýza – podpora pre kompenzačnú aj socializačnú korešpondenčnú hypotézu
Vzťahová väzba a proces konverzie Výskum s dotazníkom procesu náboženskej konverzie (Halama, Sabo, 2008) bezpečný štýl pripútania koreluje s pokojným priebehom a pozitívnymi dôsledkami aj s vyšším sociálnym vplyvom neistý štýl pripútania koreluje s náhlou a emocionálnou konverziou, s prítomnosťou krízy pred konverziou
Prístupy v psychológii náboženstva Biologické a patologizujúce prístupy
neurofyziologické prístupy – súvis s patologickými procesmi v mozgu Dewhurst, Beard (1970) – osoby s epilepsiou prežili konverziu na základe mystických zážitkov Kritika, že sa to deje mimo životného kontextu
patologické prístupy súvis s neurotizmom – u konvertitov bolo zistené vyššie skóre úzkosti (Spellman et al, 1971) výsledky ale priniesli aj opačné poznatky – nižšie skóre neurotizmu u konvertitov
Prístupy v psychológii náboženstva Náboženská konverzia ako zvládanie
Konvertiti hovoria o kríze pred konverziou K. Pargament (1996) – konverzia je zmenou v obsahu osobného posvätného (sacred) smerujúca k zvládaniu osobnej situácie C. Parková (2005) – náboženská konverzia môže byť dôsledkom zmeny zmyslu pri zvládaní záťaže
Prístupy v psychológii náboženstva sociálne prístupy
Násilné presvedčovanie – najmä u siekt a kultov Nenásilný sociálny vplyv - model sociálneho posunu (Long, Hadden) – konvertita sa stáva členom náboženskej skupiny prostredníctvom väzieb s inými členmi
racionálne prístupy
konverzia je výsledok hľadania najoptimálnejšej voľby pre život – aktívne hľadanie zmyslu
Typológie náboženskej konverzie, vonkajšia vs. vnútorná, náhla vs. postupná Meadow a Kahoe (1984)
krízová konverzia postupná konverzia nevedomá konverzia reintegrácia – zintenzívnenie programovaná konverzia sekulárna konverzia
Typy konverzií podľa prevládajúcej témy (Lofland, Skonovd, 1981) Typy konverzií
stupeň sociálneho tlaku
intelektu experimen mystická álna tálna
afektív na
revivalistická
vynútená
žiadny žiadny resp. nízky resp. nízky
nízky
stredný
vysoký
vysoký
časové trvanie
stredné
krátke
dlhé
dlhé
krátke
krátke
stupeň afektívneho nabudenia
stredný
vysoký
nízky
stredný
vysoký
nízky
afektívny obsah
vhľad
bázeň alebo láska
zvedavosť
náklonno sť
láska a strach
strach a láska
prvotnosť presvedčenia či správania
najprv presvedče nie
najprv presvedče nie
najprv správanie
najprv správanie
najprv správanie
najprv správanie
Sociálny vplyv Pozitívne emócie
Hľadanie zmyslu
Uľahčenie
Pozitívny Dlhodobá Vnútorný Negatívne Náhla a vplyv proces emócie mystická rodičov Bez Kríza Náboženské Rodičovská predchádzajúcej Pocity viny pred vzdelanie kompenzácia religiozity
Proces náboženskej konverzie Konverzia by sa mala chápať ako proces, nie ako udalosť Tippet (1992)
obdobie zväčšujúceho sa uvedomenia bod pochopenia obdobie úvah bod stretnutia obdobie inkorporácie
Proces náboženskej konverzie Rambo (1993)
kontext kríza hľadanie stretnutie interakcia záväzok následky
Proces náboženskej konverzie Halama, Halamová (2005) – kvalitatívna analýza priebehu náboženskej konverzie u katolíckych charizmatikoch Príbehy konvertitov v informačnom bulletine Konsenzuálna kvalitatívna analýza vedúca k modelu procesu konnverzia
Prežívanie nejakého problému Formálna, slabá, alebo žiadna náboženská výchova
Vonkajšková viera, problémy s vierou
Negatívne pocity
Hriešny život
Účasť na nábožensko m stretnutí
Významný náboženský zážitok: Božej prítomnosti, získania odpovede, riešenie problém, uľahčenie, odpustenie hriechov
Pozitívne zmeny v náboženskom živote: osobný vzťah s Bohom, zanechanie hriešneho života, začatie duchovného života atď.
Vyriešenie problému
Neúspešné hľadanie riešenia problému alebo odstránenia negatívnych pocitov
Zážitok náhleho pochopenia či vhľadu do náboženských záležitostí
Zvýšenie duševnej pohody
Zážitok pochybností, strachu či boja so starými návykmi
Pozitívne zmeny v sociálnom živote
Stretnutie s veriacim
Volanie k Bohu o pomoc
Vyznanie viery a odovzdan ie sa Ježišovi
Prediktory náboženskej konverzie prítomnosť stresu a iných ťažkostí pred konverziou nie bezpečný attachment zlé vzťahy s rodičmi (najmä otec) blízke vzťahy s členmi náboženských skupín, do ktorých konvertita konvertoval osobnostné výskumy – výsledky rozporuplné – skôr neexistuje typická osobnostná štruktúra konvertitu
Metodologické aspekty skúmania zmien po náboženskej konverzii konverzia ako nepredikovateľný jav – náročné na skúmanie longitudinálnym spôsobom
kváziexperimentálny či prierezový prístup – metodologický problém s kauzalitou retrospektívny výskum – otázna spoľahlivosť údajov vzhľadom na možnú spätnú rekonštrukciu udalostí
Zmeny súvisiace s konverziou Religiozita
vytvorenie osobného vzťahu s Bohom, zvýšenie frekvencie náboženských aktivít, prežívanie pozitívnych pocitov pochádzajúcich z uvedomovania si božej lásky a odpustenia (Halama, Halamová, 2005) v porovnaní s konvertitmi často horlivejšia religiozita (Kay, Francis, 1996)
Stanley (1964) – konvertiti sú fundamentalistickejší ako nekonvertiti
Základné osobnostné črty a temperament Paloutzian et al. (1999) – nie sú dôkazy o zmene v tejto oblasti – chýba však systematický longitudinálny výskum retrospektívny výskum naznačuje zníženie neurotizmu, a zvýšenie prívetivosti a svedomitosti (Halama, Lačná, 2006) Piedmont (2001) – zmeny v piatich veľkých faktorov pod vplyvom psychoterapie v programe pre závislých, pričom jeho súčasťou bolo aj duchovný program
Sebahodnotenie pozitívne zmeny v sebaúcte, v sebadôvere, pocite vlastnej autonómie či percepcie svojho self ako konzisteného a integrovaného (Halama, Lačná, 2006; Zinnbauer, Pargament, 1998) Ng (2002) u konvertitov v náboženskom protidrogovom rehabilitačnom programe po konverzii nastávajú zmeny v sebaorganizácii, t.j. konvergencii aktuálneho self s ideálnym
Životná zmysluplnosť zvýšenie životnej zmysluplnosti po konverzii podporené retrospektívnymi aj prierezovými výskumami
Halama, Lačná (2006) – konvertiti vnímajú zvýšenie životnej zmysluplnosti ako najväčšiu zmenu súvisiacu s konverziou Paloutzian (1981) – úroveň zmysluplnosti po konverzii stúpne, následne klesne, aby sa ustálila na stabilnej vyššej úrovni
Well-being a psychické zdravie po konverzii je bežným javom vzrast pozitívnych emócií ako radosť, úľava, šťastie, pokoj a pod. (napr. Meadow, Kahoe, 1984) okrem zvýšenia well-beingu sú časté aj iné pozitívne zmeny ako zvýšenie pracovných záujmov, zlepšenie a skvalitnenie sociálneho života, zvýšenie sociálneho záujmu, zlepšenie zvládacích zdrojov a zručností atď. v súvislosti so zdravím sa spomínajú: zníženie sexuálnej promiskuity, agresivity, ukončenie zneužívania drog, zmiernenie neurotických, depresívnych či psychosomatických symptómov
efekt konverzie je niekedy prirovnávaný k efektu psychoterapie (Paloutzian et al., 1999) možné negatívne dôsledky konverzie: frustrujúci boj s prijatými ideálmi, pochybnosti o správnosti, obdobia pasivity a indiferencie, pociťovanie napätia a stresu apod. v náboženských spoločnostiach so znakmi sekty možné aj:
neadekvátne zbožňovanie vodcu citová závislosť na členoch skupiny narušenie základných sociálnych väzieb s rodinou, bývalými priateľmi, zhoršenie kvality osobných vzťahov presúvanie zodpovednosti mimo seba zníženie samostatnosti a sebadôvery
rozdelenie konverzie na zdravú a nezdravú (Meadow, Kahoe, 1984), či progresívnu a regresívnu (Malony, 1990) dôsledky progresívnej konverzie - celková integrita osobnosti vyznačujúca sa znížením celkovej prežívanej záťaže, zvýšením odolnosti voči stresovým vplyvom, zlepšenie vzťahov dôsledky regresívnej konverzie - dezorganizácia osobnosti, závislé správanie, aj patologické prejavy, ako neurotické a obsedantné prejavy, podozrievavosť, rigidnosť v myslení a pod
v reálnom živote možné obojaké dôsledky naraz u jedného konvertitu
Záver existencia rôznorodých psychologických prístupov k náboženskej konverzii neexistuje všeobecný typický priebeh ani jediný psychologický proces konverzia má okrem psychologických aj iné súvislosti – sociologické, kultúrne, historické a v neposlednom rade aj teologické
Halama, Petr. Psychologické aspekty náboženskej konverzie. Přednáška na semináři Pracovní skupiny Eduarda Urbana pro náboženskou psychologii při ČMPS, Praha 9.3.2010.
