Przemyslaw Czaplinski
Dojcsland. A németek képe a lengyel irodalomban A hetvenes évek közepén az Egyesült Államokba látogató lengyel beszélgetésbe elegyedett egy amerikaival. Elhangzott az archetipikus kérdés: "Hová való vagy?", mire emberünk azt felelte: "Lengyelországba". "És az merre van?" −− firtatta beszélgetőtársa. "Európában", válaszolta emez. "De mégis merre?" "Oroszország és Németország között." "Hiszen ott nincs semmi!", kiáltott fel az amerikai. Szótlanul itták ki a kávéjukat. Idegenek itthon 1981−ben, a lengyel Szolidaritás mozgalom okozta földindulás közepén jelent meg Jan Józef Lipski Két haza, két patriotizmus című esszéje.1 A szerző a kollektív identitás új alapokra helyezése mellett szállt síkra. A megújulást azért tartotta Lipski igazán fontosnak, mert szerinte a megalománia és a xenofóbia erős jelenléte a lengyel nemzeti tudatban a szomszédok iránti gyűlölet és sértettség csapdájában tartja a társadalmat. A megalománia miatt nevetünk a cseheken, lenézzük a primitív oroszokat, felhánytorgatjuk az ukránok kegyetlenkedéseit, a xenofóbia pedig folyamatosan újratermeli a németek iránti gyűlöletet és reprodukálja a zsidókkal szembeni legostobább előítéleteket. A megalománia nevében tüntetjük el a honi történelem véres foltjait, vagyis az ukránok, litvánok, csehek vagy zsidók kárára elkövetett bűneinket, és hirdetjük morális ártatlanságunkat. Kétségkívül erősítheti a közösség kohézióját, ha gyűlöl mindent, ami idegen, csakhogy az ilyen közösség nem veszi észre, hogy mérgezett habarcs tartja össze. A mérgezett anyag a közösséget is átjárja: ha gyűlöli a németeket, könnyen fölébe kerekedhet az, aki németellenes indulatokat szít; ha gyűlöli az oroszokat és az oroszságot, sosem fedezheti fel saját kultúrájának orosz elemeit, és sosem fogja megérteni önmagát. A megalománia és a xenofóbia nemcsak az idegen elutasítását, hanem a saját szféra beszűkítését is jelenti. Az idegentől elhatárolódó közösség csak úgy tudja meghatározni önazonosságát, ha kinyilatkoztatja, mi nem akar lenni és kivel nem áll szóba. Az ilyen közösség hallani sem akar arról, hogy mennyi idegen és heterogén elemet olvasztott magába. A múltba forduló, sérelmi patriotizmussal szemben Lipski a lengyel hagyományban fellelhető kritikus patriotizmus mellett áll ki. Ez a patriotizmus nem zárkózik el a keserű önvizsgálattól és számvetéstől, amely egyaránt figyelembe veszi a nemzeti közösség nemes és kevésbé nemes, olykor nemtelen cselekedeteit. Nem tér ki a hazaszeretet elől, de mindig rákérdez, az milyen tettekre buzdít és kit rekeszt ki. A reflektált patriotizmus nem kérdőjelezi meg a heroikus hagyományt, de nem szűkíti a múltat pusztán a győzelmekre, felelőssége tudatában a nemzeti büszkeségre okot adó események mellett a dicstelen és szégyenteljes történéseket sem hagyja említés An article from www.eurozine.com
1/7
nélkül. Lipski meggyőzően érvelt amellett, hogy az idegenség bennünk van, nem csupán az általunk elutasított rossz alakjában, hanem a bennünket formáló mindennapos kulturális hatások következtében is. Tehát valamennyi kísérlet, amely a nemzeti közösséget az idegen kizárása által határozza meg, önáltatáshoz és gyűlölködéshez vezet. A megalománia és a xenofóbia nemcsak az idegenség ellen irányuló viselkedést modellálja, hanem a közösségen belüli viszonyrendszert is, így a közösség valamennyi tagja egységes identitáselvárásoknak rendelődik alá, a közösségi kohézió pedig csupa negatívumon alapszik. Lipski így fogalmazott: "A patriotizmus a haza szeretetéből táplálkozik, és szeretethez kell vezessen, minden egyéb megnyilvánulása etikai kibicsaklást jelent." Ezt a keresztényi gondolatot a következőképpen lehet a mindennapok nyelvére lefordítani: ha jobban szót akarunk érteni egymással, jobban meg kell ismernünk magunkat. Ennek érdekében szóhoz kell juttatnunk a bennünk meglévő idegenséget, a mellettünk létező idegenségnek pedig esélyt kell adnunk arra, hogy teljes mértékben megnyilatkozzék. Vagyis a lengyelek belső viszonyrendszerét nem lehet átalakítani anélkül, hogy az oroszokkal és németekkel szembeni beállítódásunkon ne változtatnánk. Idegenek haza! Néhány hónappal Lipski esszéjének megjelenése után Lengyelországban bevezették a hadiállapotot. 1982 januárjától minden "hónapfordulón" −− január 13−án, február 13−án, március 13−án az emberek az utcára vonultak, hogy kikiabálják magukból a kommunizmus iránti gyűlöletüket, a hatalom bűneit, megemlékezzenek a hadiállapot áldozatairól, hogy tiltakozzanak. A tüntetések helyszínét szoros rendőrkordon zárta körül. Az állomány jól felfegyverzett, tagbaszakadt, válogatott emberekből állt. "Zomósoknak" hívták őket, mert ezt a betűszót adta ki a leggyűlöltebb rendfenntartó alakulat, a rendőrség motorizált alakulatai nevének rövidítése. A kommunista állam izomagyú, hosszú gumibotokkal felfegyverzett lovagjaival szembenálló tömeg ezt skandálta: "ZOMO −− Gestapo! ZOMO −− Gestapo!" Míg csak torokkal bírták, egyre hangosabban, egyre dühödtebben. Gyakran már ennyi is elég volt ahhoz, hogy a rendőrök a magasba emeljék gumipallosukat, és a kisebb csoportokra szakadó tömeggel összecsapjanak. Ha a tüntetőknek mégis sikerült néhány száz métert megtenniük, akkor minimális politikai programjukat is világgá kiáltották: "Ruszkik haza! Ruszkik haza! Ruszkik haza!" Furcsa bekiabálások voltak ezek. A zomósok mindig fiatalok voltak. Köztük lehetett a szomszéd fiú, az unokatestvér vagy az iskolatárs. Vér voltak a vérünkből, hús a húsunkból. A "Gestapo" tehát nem azt jelentette, hogy németek lennének, hanem azt, hogy ugyanúgy bánnak a lengyelekkel, ahogy a németek tették a II. világháborúban. A tüntetők ezt a fajta magatartást igyekeztek száműzni a közösségből. Ezek a becsmérlő bekiabálások egyrészt arra utaltak, hogy a ZOMO fellépése éppoly idegen a mai lengyelség számára, mint a Gestapo módszerei voltak a német megszállás alatt. Másrészt arra utaltak, hogy a hadiállapot forgatókönyve és a kommunista hatalomgyakorlás rendszere keleti import, eszmeileg és kulturálisan egyaránt idegen emberek műve. A két jelszó nagyjából annyit jelentett, hogy a hadiállapot alatt a lengyel identitás számára ugyanannyira idegen erő képviselői ütlegelték a tömeget, mint az egykori Gestapo, egy éppúgy idegen hatalom nevében, mint az orosz An article from www.eurozine.com
2/7
kommunizmus. A hadiállapot −− a lengyel társadalom egyik legnagyobb háború utáni traumája −− tehát nem saját elnevezésekkel operált. A felhasznált nevek a nemzeti közösségen kívülre helyeztek minden rosszat, miközben a lengyelséget a történelmen átívelő, kollektív mártíromság dicsfényébe emelték. Mindkét jelszó azt sugallta, hogy negyven évvel a háború után továbbra is a német és orosz agresszió fenyegetésében élünk. E tudat erős anakronizmusa megmutatta, hogy nagyon is időszerű volna másfajta diagnózisokat felállítani, másfajta felismerésekre jutni. A világháborús sztereotípiák újrahasznosítása egyúttal rámutatott, hogy előbb a "Gestapo" és a "ruszki" fogalmát2 kellene újradefiniálni ahhoz, hogy a rendőröket és funkcikat kifejezőbb névvel lehessen illetni. A kollektív identitás ugyanis mindig a külső és belső idegenséggel3 szemben határozza meg magát. Majdnem zsidók A hadiállapot után Andrzej Szczypiorski A szép Seidenmanné című regénye jelentette az első újradefiniálási kísérletet. A könyv jelentősége azonban nem a történelem újraértékeléséből, hanem az idegenség fogalmának szentimentális átrendezéséből adódik. A bennünket érdeklő német−lengyel viszonylatban Szczypiorski szerepe legalább annyira nyilvánvaló, amennyire kétértelmű. Kétértelműsége abból adódik, hogy a lengyel−német párbeszéd újraindítását a zsidók és az oroszok kontójára képzelte el. A szerző egyszerű eszközökkel élt. Egy szépséges zsidó nő történetét beszélte el, akit éppen egy zsidó adott föl a Gestapónak. Szomszédai a nő megmentésére szövetkeznek, a szolidaritási lánc legvégén pedig Johann Müllert találjuk, a németet, aki bemegy a Gestapóra, és Irma Seidenmann ismerősének mondva magát kimenekíti az asszonyt a pribékek kezéből. Évekkel később, 1968−ban a Lengyelországban hatalmon lévő kommunisták kirúgják Irmát a munkahelyéről, majd nemsokára az ország elhagyására kényszerítik. Ezáltal Szczypiorski nemcsak azt mondta ki, hogy a németek közt rendes emberek is voltak, és hogy az 1945 utáni kommunisták antiszemiták, de egyszersmind korlátozta a nacionalizmus szerepét a lengyel történelem értelmezésében. A 20. századi lengyel történelem nacionalista olvasata a következő érvelésen alapult: ha két nemzet is ránk tört, és bűnös terveinek megvalósításához lengyelellenes ideológiát vetett be, létünk alapját a nacionalista patriotizmus kell hogy jelentse. Az író a nemzetről a totalitarizmusra helyezi át a hangsúlyt, megdöbbentő módon úgy állítja be a németeket, mint akik szövetségeseink lehetnek a totalitarizmus ellen folytatott háború utáni küzdelmünkben. Mert a háború utáni németek már nem nemzeti szocialisták, hanem a velük született perfekcionizmusuk révén −− tökéletes demokraták. Szczypiorski tehát olyan történetet mondott el, amelyben a lengyelek már majdnem olyanok, mint a zsidók: elszenvedték saját üldöztetésüket, de összehasonlíthatatlanul nagyobb szenvedést jelentett számukra, hogy látták, amint a zsidókat üldözik és gyilkolják. A kettős sebzettség, a zsidók iránti részvét és a saját áldozatok nagy száma miatt a lengyelek hosszú évekkel a háború után is beletemetkeznek az emlékezés fájdalmába és a németek iránti gyűlöletbe. Ezt a megfeleltetést használta ki a szerző egy lényeges módosítás végrehajtására. A regény ugyanis arról igyekezett meggyőzni, hogy miután bennünket hasonlóan nagy távolság választ el a németektől, mint a zsidókat, kétszeresen is megsebzett áldozatként megpróbálhatjuk áttörni a korlátokat, hogy a történelemben új fejezetet nyitva párbeszédet kezdjünk a halálos An article from www.eurozine.com
3/7
ellenséggel. Ennek az a feltétele, hogy eloszlassuk azt az általános vélekedést, amely minden németet bűnösnek vagy bűnsegédnek tart. Germanus sedens Szczypiorski regénye magán viseli a szentimentalizmus minden hibáját, mégis sok jó származott belőle. Elfogadottá tette, hogy a háborúról a civilek perspektívájából lehessen írni, a háború áldozatai közé egy németet is beemelve tudatosította, hogy az emberi kapcsolatok alakulása a háborút követő világban összefügg azzal, hogy miként beszélünk a háborúról, és diszkvalifikálta a nacionalista gondolkodást. Korábban mellőzött tapasztalatokra hívta fel a figyelmet, kísérletet tett azok nemzeti határokat átlépő ábrázolására, utat nyitva további civil narrációk megjelentetéséhez. Míg az európai tudatban a háború hadműveletek, kémtörténetek és partizánakciók láncolataként csapódott le, a civil tapasztalat mellékes volt. A harc és a gyilkolás helyett a túlélésre, az életben maradáshoz szükséges javak megszerzésére koncentráló szereplők szempontjait bemutató művek −− például Grass A bádogdob, Vercors A tenger csendje, vagy Białoszewski Napraforgók ünnepe. Emlékezés a varsói felkelésről című kötetei −− radikálisan megváltoztatták a háborús időszak optikáját, és hatottak a nemzetkarakterológiai elképzelésekre. Katonák nemigen vegyülhetnek az ellenség katonái közé, de nem ritka a különböző −− gyakran ellenséges −− nemzetekhez tartozó civilek összekeveredése. Előfordulhat az is, hogy egyesek valamilyen okból elszigetelődnek a háborútól. Egy ilyen történelmi pillanat elevenedik meg Stefan Chwin Hanemann4 című regényében. Az író a címszereplő, egy német orvos történetét beszéli el, aki Danzigban a kórbonctan professzora, de miután a háború előtt rejtélyes körülmények közt elveszti kedvesét, Luiza Bergert, összeroppan. A végzetes napig Hanemann abban a meggyőződésben vizsgálta a tetemeket, hogy megbúvik bennük valamilyen immateriális, a halál törvényeinek alá nem rendelt rész, de amikor a boncasztalon kedvesének holttestével szembesült, megértette, hogy a halál mindent magával ragad. Világnézeti válságon megy keresztül, feladja állását, és az időt karosszékben ülve, céltalan töprengéssel tölti. E melankolikus révületből még a danzigi németek tömeges exodusa sem ragadja ki 1945−ben. Hősünk akkor ocsúdik fel, mikor a házába menekültek telepednek meg. Mennyiben módosított Chwin a németség ábrázolásán és a német−lengyel viszonyon? Mindenekelőtt visszaemelte a lengyel kultúrába a Heine és Kleist költészetéhez kapcsolható, Caspar David Friedrich képeit idéző melankolikus német alakját, feledésbe merült hagyományt élesztve újjá. Ennek lényegét a sebezhető ember ábrázolása adta, aki az elemek hatalmával szembesülve felismeri saját törékenységét. Az erős létezés, amely a háborgó tenger vagy a magas hegyormok látványát idézi meg, a hős homályos megvilágosodása révén a semmi megtapasztalásába fordul. A melankolikus orvos inkább hisz a semmi, mint a valami bizonyosságában, és önnön törékenységének felismerése megbénítja. A passzivitást választva behódol a semminek, s hátat fordít mindennemű tevékeny életmodellnek. Viselkedésével nemcsak a porosz junker eszményt vagy a hitleri tetterőt kérdőjelezi meg, hanem az életigenlést is visszautasítja. Maga választja az idegenséget, idegen marad a létezés számára, maga lesz a létezés cáfolata. Míg Szczypiorski náci jegyeiktől tisztította meg a németeket, Chwin demilitarizálta őket. A gyenge német, a mélabús Germanus sedens irodalmi megformálása nemcsak azért volt fontos, mert a német hagyomány feledésbe merült tartományára utalt. Rámutatva Hanemann és Hamlet rokonságára, hatékonyan kérdőjelezte meg a minden németben fenyegető hódítót látó gyakorlatot. Azáltal, hogy An article from www.eurozine.com
4/7
hőse, Hanemann, a háború végén egy lengyel városban marad, Chwin a német polgári lakosság −− 1945 utáni, a lengyel nyilvánosságból sokáig száműzött −− sorsának bemutatását kezdeményezte. Germanus sacer Ugyanabban az évben, mikor a Hanemann napvilágot látott, Olaszországban megjelent Giorgio Agamben Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita5 című műve, amelyben a szerző egy alapvető antropológiai hagyományt mutat be, az ókori görög gondolkodástól a 20−21. századig. Gondolatmenete a puszta létezés (zoé), és a jó, társadalmilag beágyazott élet (biosz) szembeállításából indul ki. Agamben olvasatában erre a distinkcióra hivatkozó minden politikai rendszer a társadalomra veszélyes hatalmi modellt tart fenn. E módszer egyaránt jelen volt a görög és római köztársasági hagyományban, a középkori monarchiákban, a totalitárius rezsimekben és demokratikus rendszerekben. Minden hatalom védi saját szuverenitását. Nem akkor jár sikerrel e téren, ha szabályokat foganatosít, hanem akkor, amikor olyan erős már, hogy dönthet a saját maga szabta szabályok felfüggesztésről is. Ennek a jog eszközeivel leginkább szentesített módja a rendkívüli állapot bevezetése. A rendkívüli állapotot éppen az egyértelműség hiánya jellemzi, mivel nem lehet különbséget tenni jogsértés és jogkövetés között, lehetetlen megmondani, hogy egy adott cselekedetet kegyetlenkedésnek vagy a jog érvényesítéséhez vezető eszköznek kell−e tekinteni. Az értelmezhetetlenség eme szférájában, amely felfüggeszti a törvények hatályát, illetve újakkal váltja fel azokat, a puszta létezés példáival szembesülhetünk. Olyan életről van szó, amelyet ki lehet oltani, de ezt nem lehet áldozatként értelmezni. Ez a homo sacer, a megszentelt ember. Puszta létezése olyan mértékben lesz törvényen kívüli, amennyire a törvénynek és a hatalomnak erre szüksége van: ha a hatalom nem tudna rendkívüli állapotot bevezetni, vagyis felfüggeszteni a szabályokat, amelyeket korábban maga állapított meg, és ha nem tudná megőrizni a puszta létezéseket a zavaros időszakban, nem definiálhatná magát hatalomként. Fordítva is igaz, a kivétel határozza meg a szabályt, a kirekesztett testesíti meg a társadalmat, a hadiállapot határozza meg a jogelveket, és a puszta létezés köti össze a szuverenitás struktúráját az áldozat struktúrájával. A totalitárius államokban a rendkívüli állapot állandósult. A koncentrációs tábor vált a szervező terévé. A muszlimok egyszerre váltak a törvény hatálya alól mentes puszta létezéssé és a törvény által meghatározottakká. Másképpen fogalmazva a táborokban lézengő élőhalottak nem a totalitárius állam működésének melléktermékei voltak, hanem hatalmának lényegét fejezték ki, amely a lágerek formájában újra, bár nem utoljára nyilvánult meg. A koncentrációs táborok felszabadítása és a háború befejezése után a rendkívüli állapotot elsősorban a német lakosságra vonatkoztatták. Az elv, amely ezt lehetővé tette −− ha Agamben koncepciójából indulunk ki −−, a következőképpen ragadható meg: a lengyel és a szovjet hadsereg kvázi állami struktúrát alkotott, amelynek elvi alapja a németek elleni harc volt. Ez a szabály (biosz) lehetővé tette a közösséghez tartozás meghatározását (aki a németek ellen harcol, teljes jogú állampolgár) és egyben az ellenséget is kijelölte. A Szovjetunió és Lengyelország területén élő német polgári lakosságot viszont éppen ezen elv szellemében lehetett egyszerre beemelni (civil volta miatt) és kirekeszteni (német volta miatt). A németség tehát olyan jogrend hatálya alatt találta magát, amely a jog felfüggesztését szentesítette. Ezért a rendkívüli állapot puszta létezésre (zoé) kárhoztatta. A Germanus sacer pusztán biológiai lénnyé vált, meg lehetett ölni, de nem lehetett áldozatként felmutatni. Elpusztításáról nem készült feljegyzés, nem járt érte elismerés.6 An article from www.eurozine.com
5/7
Mikor a lengyel és orosz csapatok a németek által megszállt területekre érnek, kezdetét veszi a német civil lakosság többhónapos pokoljárása: a rablások, tömeggyilkosságok, a nők megerőszakolása, a gyűjtőtáborok normává lesznek a háború utáni kivételes állapotban. Számos lengyel írás született e tárgyban −− dokumentarista, publicisztikai, szépirodalmi művek egész sora. A hallgatás megtörését és a beszédmódok sokféleségét egyaránt fontosnak tartom bennük. Ezek a változatos szövegek úgy beszélnek a nacionalizmus világáról, hogy megakadályozzák a nacionalista szempontok érvényesítését. Ha a nemzeti hovatartozás kérdését háttérbe szorítjuk, akkor a háborút elsősorban emberi testek történeteként fogjuk látni. Minél kevésbé van felfegyverezve, annál nagyobb veszélyben van. Az ilyen testekkel rendelkezni lehet, kiszolgáltatottak, nem fejtenek ki ellenállást. Például a női testek. A háború utáni rendkívüli állapotban kegyetlen sors várt rájuk: tömeges erőszaktétel után megölték és hátrahagyták őket a városok utcáin, hogy aztán gyerekeiket és férjeiket hajtsák oda a tömegsírok kiásásához, a szerencsésebbek pedig szexuális nyersanyagként létezhettek tovább.7 Kelet−Poroszországban számos példát találunk nők tömeges öngyilkosságára közvetlenül a szovjet hadsereg bevonulása előtt (előfordult, hogy egy kisváros női lakosainak többsége végzett magával a megbecstelenítéstől való félelmében). Döntő szerepet játszott ebben az ún. Nemmersdorf−szindróma. Ezt a kelet−poroszországi kis falut, amely ma a kalinyingrádi körzetben fekszik és Majakovszkojének hívják, már 1944 őszén elfoglalták az oroszok, de néhány órával később a Wehrmacht visszaverte őket.8
1
2
3
4 5
6
7
8
A szövegre a következő kiadás alapján hivatkozom: Jan Józef Lipski, Dwie ojczyzny, dwa patriotyzmy, [in:] J.J. Lipski, Tunika Nessosa i inne eseje. Wydawnictwo PEN, Warszawa 1992. Első kiadás: Niezależna Oficyna Wydawnicza NOWA, Warszawa 1981. Megjegyzendő, hogy az oroszság −− a németség és a közép−európaiság mellett −− alapvető geopoétikai kategória. A lengyelség Európához tartozásával kapcsolatos új narratívák a fenti kategóriákra épültek. "Belső idegennek" tekintik pl. a "Nőt", a szexuálisan Mást, a zsidót, a külső idegen pedig a szomszédos országokat lakó nemzetek képviselője, pl. a németek számára a francia, a lengyelek számára a német. A következő kiadást használtam fel: Stefan Chwin, Hanemann. Wydawnictwo Marabut, Gdańsk 1995. A mű magyar kiadása: Stefan Chwin, Hanemann. Kalligram, Pozsony, 2004. Agamben művének lengyel fordítását használtam: Giorgio Agamben, Homo sacer. Suwerenna władza i nagie życie, ford. Mateusz Salwa, utószó: Piotr Nowak, Wydawnictwo Prószyński i S−ka, Warszawa 2008. Nyilvánvaló, hogy a németek többsége a háborús betelepítések során került Lengyelországba. Az is nyilvánvaló, hogy a háború alatt a lengyel lakosságot is ugyanolyan restrikciók sújtották, és ugyanolyan kegyetlen elvek szerint bántak vele, mint amilyeneket a háború után a németekkel szemben érvényesítettek. A háború utáni állapotokról írt fejtegetéseim nem vonják kétségbe a német bűnöket, és nem jelentik, hogy a németek által elfoglalt területekre vonatkozó lengyel igényekkel nem értenék egyet. A Germanus sacer szóbahozásával, csak e jelenség okait és következményeit törekszem feltárni, és összefüggésbe hozni a lengyel identitás átalakításával. Meggyőződésem ugyanis, hogy nem lehet a lengyel identitást anélkül átalakítani, europeizálni, vagy modernizálni, illetve (akár keresztényi, akár más értelemben) egyetemessé tenni, ha nem kapcsoljuk be a lengyelség kollektív narratíváiba a német polgári lakosság sorsának alakulását a háború után. V.ö: Anonim, Kobieta w Berlinie 1945, (Anonyma: Egy nő Berlinben) przełożyła Barbara Tarnas. Świat Książki, Warszawa 2004; Antony Beevor, Berlin. Upadek 1945 (Berlin, 1945. Az összeomlás), Wydawnictwo Magnum, Warszawa 2004; Marcin Zaremba, Jolanta Zarembina, 1945 rok kobiet upodlonych (1945, a nők megbecstelenítésének éve), "Newsweek" lengyel kiadás, 2005, nr 29. Vö. pl. Michał Komar, Nadzieja (Remény), [in:] idem, Trzy, Wydawnictwo W.A.B., Warszawa 2000. A szerző egy tragikus kelet−poroszországi esetet beszél el, mikor egy kasub falu lakói 1945−ben kimentek a szovjet tankok üdvözlésére, de a tankok áthajtottak rajtuk.
An article from www.eurozine.com
6/7
9
Uo. Uo. 11 Janusz Rudnicki, Spowiedź mordercy Ignacego Szypuły zanim wypadł przez balkon i zabił się I. Sz gyilkos vallomása, amelyet azelőtt tett, hogy kiesett az és szörnyethalt), "Krytyka Polityczna" 2005, nr 7/8. 12 Rudnicki egy korábban megjelent történelmi munkából merített: Edmund Nowak, Cień Łambinowic. Próba rekonstrukcji dziejów obozu pracy w Łambinowicach 1945−1946 (Łambinowice árnyéka. A łambinowicei tábor története 1945−1946.). Wydawnictwo Uniwersytetu Opolskiego, Opole 1991. 13 Ezzel a kifejezéssel Jana Klata: Transzfer c. (2006) előadására célzok; a rendező lengyel és német kitelepítetteket hívott meg, akik felválva lépnek a színpadra és az életükről mesélnek, arról, hogy mi történt velük a háború alatt, és hogyan élték meg a kitelepítést. Ez volt a lengyel kultúrtörténetben az első példája a lengyel és német lakosság tapasztatai módszeres párhuzamba állításának. 14 Günter Grass, Idąc rakiem. Nowela, ford. Sławomir Błaut, Polnord −− Wydawnictwo Oskar, Gdańsk 2002. 15 Günter Grass, Ráklépésben, ford. Magyar István. Európa, 2003, 128. 16 Vö. pl. Maria Podlasek, Wypędzenie Niemców z terenów na wschód od Odry i Nysy Łużyckiej. Relacje świadków (A németek kitelepítése az Odera−Neisse vonaltól keletre eső területekről), Wydawnictwo Polsko−Niemieckie, Warszawa 1995. 10
Published 2011−03−16 Original in Polish Translation by Noémi Ketész Contribution by Magyar Lettre Internationale First published in Magyar Lettre Internationale 79 (2010/2011) (Hungarian version); Res Publica Nowa (Polish version) V4 (2009); Eurozine (English version) (c) Przemysław Czapliński / Magyar Lettre Internationale (c) Eurozine
An article from www.eurozine.com
7/7
