Telangkai Bahasa dan Sastra, Juli 2014, 1-16 Copyright ©2014, Program Studi Linguistik FIB USU, ISSN 1978-8266
Tahun ke-8, No 2
PRILAKU SIFAT DAN MAUSUF DALAM HUBUNGAN SINTAKSIS BAHASA ARAB Abdul Kholiq
[email protected] Abstrak Hubungan sintaksis membicarakan mengenai pengetahuan tentang susunan kata dan kalimat agar menjadi kalimat yang dimengerti. Dalam bahasa Arab, sifat dan mausuf terdiri dari dua istilah, maka untuk lebih jelasnya, pengkaji akan menjelaskan satu persatu dalam tulisan ini. Sifat adalah setiap isim yang mengikuti kepada yang diikuti dan menunjukkan atas sifat pada isim (kata benda) sebelumnya dituliskan bahwa ﻓﻰﻛﺗﺎﺐﻤﻠﺧﺺﻗﻮﺍﻋﺪﺍﻠﻠﻐﺔﺍﻠﻌﺮﺒﻳﺔﻳﻗﻮﻞﺍﻟﻧﻌﺕ ﺗﺎﺒﻊ ﻴﺪﻞ ﻋﻟﻰ ﺼﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﺳﻡ ﻗﺒﻟﻪ )٥١ : ,(ﻧﻌﻤﻪ Yang dimaksud dengan sifat dalam kajian ini adalah kata sifat atau yang bermakna sifat yang mengikuti kata benda yang menunjukkan arti sifat pada kata benda tersebut, baik pada saat rofa‟, nasab, khofad, dan pada saat Ma‟rifat atau Nakirah. Sedangkan mausuf adalah isim yang menunjukkkan atas zat (benda) sesuatu dan hakekatnya dan didalam mausuf tersebut terkandung makna sifat. Dituliskan sebagai berikut ﻓﻰﻛﺗﺎﺐﺠﻤﻴﻊﺍﻠﺪﺮﻮﺲﻳﻗﻮﻞﺍﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺬ ﺍ ﺖ ﺍﻠﺷﺊ ﻭﺤﻗﻴﻗﺗﻪ ﻭﻫﻭﻣﻭﺿﻭﻉ ﻠﺗﺤﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ )٩٦ :١٩٨٧ﺍﻠﺼﻓﺔ (ﺍﻠﻐﻼﻳﻳﻥ Yang dimaksud dengan mausuf dalam kajian ini adalah setiap kata benda (Isim) yang diikuti oleh kata (kalimat) yang menunjukan makna sifat bagi kata benda tersebut (Isim), baik kata benda tersebut dalam keadaan Rofa‟, Nasab, Khofad, dan pada saat Ma‟rifat atau Nakirah, serta jenis dan adad. Kata Kunci: Prilaku, Sifat, Mausuf, Sintaksis Bahasa Arab
PENDAHULUAN Sebagai manusia kita tidak akan pernah berhenti saling berinteraksi dengan manusia yang lainnya karena antara manusia yang satu dengan yang lainnya sangat saling membutuhkan dan sebagian cara berinteraksi manusia dengan manusia yang lainnya adalah dengan cara komunikasi antara sesama, baik itu dengan bahasa lisan atau bahasa tulisan. Sebagai media komunikasi berbagai Bahasa mengalami kemajuan sejalan dengan perkembangan budaya-masing-masing termasuk Bahasa Arab. Bahkan Bahasa Inggris dan Bahasa Arab sudah dijadikan Bahasa Internasional dan kedua bahasa ini dijadikan sebagai mata pelajaran yang penting di Lembaga Pendidikan yang berciri khas Agama Islam. Dalam mempelajari bahasa-bahasa tersebut para siswa tidak akan luput dari kesulitan-kesulitan, karena bahasa-bahasa tersebut sangat variatif dan mempunyai aturanaturan yang sangat banyak terutama Bahasa Arab. Bahasa Arab merupakan bahasa yang memiliki tingkat kemajuan yang sangat pesat, sehingga Bahasa Arab sangat potensial untuk dijadikan sebagai Bahasa Internasional, karena Bahasa Arab dijadikan sebagai pelajaran yang sangat mendasar di 1
Abdul Kholiq
lembaga-lembaga pendidikan terutama Lembaga Pendidikan yang bernaung di bawah Depertemen Agama. Mempelajari Bahasa Arab, tidak akan pernah sempurna hanya dengan mempelajari Bahasa Arab itu sendiri, karena siswa akan menemukan kesulitan-kesulitan yang dihadapi, sehingga memperlambat siswa dalam memahami Bahasa Arab tersebut. Membicarakan kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh para siswa dalam mempelajari Bahasa, terutama Bahasa Arab, maka kita akan membicarakan pelajaran-pelajaran yang sangat mendukung para siswa untuk lebih cepat memahami Bahasa Arab terutama pelajaran Nahwu, karena dengan pelajaran Nahwulah para siswa bisa berbahasa Arab dengan baik dan benar, bahkan dalam sebuah syair Bahasa Arab telah di sebutkan “( ”ﻢﻬﻓﻴﻦﻠﻪﻧﻭﺩﻢﻼﻜﻠﺍﺬﺍMuhammad, ibnu Aqil) yang artinya “Perkataan tanpa Ilmu Nahwu maka perkataan tersebut sulit dipahami”. Dengan demikian pelajaran Nahwu merupakan pelajaran dasar bagi para siswa untuk bisa berbahasa dengan baik dan benar. Tapi sering kita jumpai banyak para siswa yang mengeluh dengan pelajaran Nahwu, karena siswa sering salah dalam menggunakan atau menerapkan kaidah atau aturan yang ada dalam pelajaran Nahwu tersebut. Terutama mengenai sifat dan mausuf (Na‟at dan Man‟ut) padahal Sifat dan Mausuf merupakan hubungan sintaksis frasiologis yang tidak mencapai makna klausa yang banyak digunakan dalam berbahasa, baik bahasa lisan atau tulisan. Kemudian dalam penerapan hubungan sintaksis sifat dan mausuf sering kali terjadi kesalahan di kalangan pengguna Bahasa Arab, baik di Madrasah, Pondok pesantren, dan di Perguruan. Setiap kajian perlu di tetapkan tujuan yang jelas karena dengan tujuan yang jelas akan memudahkan dalam bekerja atau berbuat. Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam kajian ini adalah untuk mengetahui bagaimana perilaku dan bentuk sifat dan mausuf dalam hubungan sintaksis Bahasa Arab dan makna apa yang muncul dalam hubungan sintaksis sifat mausuf. KAJIAN PUSTAKA 1. Prilaku Dalam buku kamus umum Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa “Prilaku adalah tingkah laku; kelakuan; perbuatan, bagaimana caranya” ( Poerwadarminta, 1984: 730). Berdasarkan uraian di atas, yang dimaksud prilaku dalam kajian ini adalah prilaku sintaksis sifat mausuf yakni ketentuan dan syarat-syarat yang berlaku dalam hubungan sintaksis sifat mausuf sebagai fungsi bahasa seperti bilamana harus Muwafaqoh dan kapan harus Mukholafah, baik ditinjau dari segi jenis, jumlah dan I‟rob. 2. Sifat Dan Mausuf Sifat dan mausuf terdiri dari dua istilah, maka untuk lebih jelasnya, pengkaji akan menjelaskan satu persatu. a. Sifat )٥١ : ,ﻓﻰﻛﺗﺎﺐﻤﻠﺧﺺﻗﻮﺍﻋﺪﺍﻠﻠﻐﺔﺍﻠﻌﺮﺒﻳﺔﻳﻗﻮﻞﺍﻟﻧﻌﺕ ﺗﺎﺒﻊ ﻴﺪﻞ ﻋﻟﻰ ﺼﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﺳﻡ ﻗﺒﻟﻪ (ﻧﻌﻤﻪ Artinya: “Sifat adalah setiap isim yang mengikuti kepada yang diikuti dan menunjukkan atas sifat pada isim (kata benda) sebelumnya “. ,ﻭﻔﻰﻜﺗﺎﺐﺍﻠﻌﺴﻤﺎﻭﻯﻴﻗﻭﻞﺍﻟﺗﺎ ﺒﻊ ﺗﺎ ﺒﻊ ﻟﻟﻤﻧﻌﻭﺖ ﻓﻰ ﺭﻓﻌﻪ ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻭﺧﻓﺿﻪ ﻭ ﺗﻌﺭﻴﻓﻪ ﻭ ﺗﻧﻜﻴﺭ (ﻋﺒﺪﺍﷲﻭﺍﻠﻌﺷﻤﺎﻭﻯ ) ٣٢ : Artinya: “Sifat menurut istilah adalah setiap isim yang mengikuti kepada yang diikuti (mausuf) baik pada saat rofa‟, nasab, khofad, dan baik pada saat ma‟rifat atau nakirah”. Berdasarkan batasan - batasan di atas maka yang dimaksud dengan sifat dalam kajian ini adalah kata sifat atau yang bermakna sifat yang mengikuti kata benda yang menunjukkan arti sifat pada kata benda tersebut, baik pada saat rofa‟, nasab, khofad, dan pada saat Ma‟rifat atau Nakirah. 2
Telangkai Bahasa dan Sastra, Tahun Ke-8, No 2, April 2014
b. Mausuf ﻓﻰﻛﺗﺎﺐﺠﻤﻴﻊﺍﻠﺪﺮﻮﺲﻳﻗﻮﻞﺍﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺬ ﺍ ﺖ ﺍﻠﺷﺊ ﻭﺤﻗﻴﻗﺗﻪ ﻭﻫﻭﻣﻭﺿﻭﻉ ﻠﺗﺤﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻠﺼﻓﺔ )٩٦ :١٩٨٧(ﺍﻠﻐﻼﻳﻳﻥ Artinya: “Mausuf adalah isim yang menunjukkkan atas zat (benda) sesuatu dan hakekatnya dan didalam mausuf tersebut terkandung makna sifat”. Yang dimaksud dengan mausuf dalam kajian ini adalah setiap kata benda (Isim) yang diikuti oleh kata (kalimat) yang menunjukan makna sifat bagi kata benda tersebut (Isim), baik kata benda tersebut dalam keadaan Rofa‟, Nasab, Khofad, dan pada saat Ma‟rifat atau Nakirah, serta jenis dan adad. 3. Hubungan Sintaksis Hubungan sintaksis terdiri dari dua istilah, maka untuk lebih jelasnya, akan di uraikan satu persatu: a. Hubungan Di dalam Buku Kamus Umum Bahasa Indonesia di jelaskan bahwa Hubungan adalah keadaan berhubungan atau dihubungkan, berkenaan dengan apa yang di sebutkan dahulu, suatu yang dipakai untuk Berhubungan, Pertalian : Sangkut Paut; Kontak; Ikatan (Keluarga, Persahabatan). (Poerwadarminta, 1984: 362). Yang dimaksud dengan hubungan dalam kajian ini adalah nisbah, yaitu menggabungkan suatu kata dengan kata lain dengan ketentuan kata kedua merupakan kata sifat atau jumlah. Yang pertama menunjukkan makna Isim. b. Sintaksis Dalam Buku Kamus Umum Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa “Sintaksis adalah Pengetahuan tentang susunan kata dan kalimat; Ilmu Tata Kalimat”. (Poerwadarminta, 1984: 951). Berdasarkan uraian di atas, maka yang dimaksud dengan hubungan sintaksis dalam kajian ini adalah hubungan kata dengan kata lain yang akan melahirkan makna baru selain makna Juzu‟ (unsurnya) yang dalam hal ini adalah hubungan sintaksis Sifat dan Mausuf. Makna baru yang muncul dari hubungan kata dengan kata lain dapat berupa makna klausa atau Frasa. Hubungan makna klausa adalah hubungan yang membuat kedua kata itu dianggap sebagai kalimat dasar. karena kata-kata tersebut sudah syah mengisi fungsi inti bahasa, sedangkan hubungan frasa adalah hubungan kata dengan kata lain yang maknanya tidak mencapai makna klausa atau kalimat, seperti hubungan Idhofah dan sifat Mausuf.
PEMBAHASAN Analisis Fungsi Bahasa Dalam Bahasa Arab Sifat dan Mausuf meupakan persamaan dari Na‟at dan Man‟ut, dan untuk lebih memudahkan kajian, maka dalam Skripsi ini, pengkaji akan memakai Qaidah Sifat dan Mausuf. Namun untuk sampai kepada pengertian yang sebenarnya, ternyata jarang ada batasan yang sama antara ahli (Ulama‟) Nahwu yang satu dengan Ulama‟ Nahwu yang lain. Sehubungan dengan hal tersebut, berikut akan dikemukakan batasan-batasan pengertian Sifat dari berbagai ahli Nawu seperti di bawah ini : Di dalam kitab Taswik Al-Khallan, dijelaskan menurut bahasa bahwa “Sifat adalah menSifati sesuatu dengan apa yang ada padanya, baik atau buruk“. (Ma‟sum, : -:163). Contoh : ﺠﺎﺀﺰﻳﺪﺍﻠﻌﺎﻗﻞ 3
Abdul Kholiq
Sedangkan didalam Kitab Syarah Ibnu Aqil, Juzu‟ At-Sani dijelaskan bahwa, ”Sifat adalah kata yang menyempurnakan kata sebelumnya dengan bentuknya sendiri atau dengan isim (kalimat yang berhubungan dengannya)“. (Abdullah, - :163 ). Contoh : ﻤﺭﺭﺖ ﺒﺭﺠﻞ ﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭﺭﺖ ﺒﺭﺠﻞ ﻜﺭﻴﻡﺍﺒﻮﻩ Sementara di dalam Kitab Jami‟uddurus dijelaskan bahwa, “Sifat adalah Kata Sifat yang disebut setelah Kata Benda ( )ﺍﺴﻢuntuk menjelaskan sebagian keadaannya ( )ﺍﺴﻢatau keadaan apa yang berhubungan dengannya (“ )ﺍﺴﻢ. (Al-Galyani : 1987 : 221 ). Contoh : ﺟﺎﺀﺍﻟﺗﻟﻣﻳﺬﺍﻟﻣﺟﺗﻬﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻠﺗﻟﻣﻳﺬ ﺍﻟﻣﺟﺗﻬﺪﺍﺧﻭﻩ Berdasarkan batasan-batasan pengertian di atas maka, yang dimaksud dengan Sifat dalam kajian ini adalah Kata Sifat yang mengikuti yang disifatinya (Mausuf) untuk menjelaskan dan menyempurnakan sebagian keadaan Mausufnya, baik pada I‟rab, Ma‟rifat, Nakirah, maupun pada Mufrad, Jumlah dan Syibhul Jumlah. Dan di dalam Kitab Jami‟ uddurus dijelaskan bahwa,”Mausuf adalah isim yang menunjukkan atas zat sesuatu dan hakekatnya, dan dia ditempatkan untuk dibebani atasnya Sifat”. (Al-Galyani,1987: 97). Berdasarkan batasan pengertian di atas, yang dimaksud dengan mausuf dalam Skripsi ini adalah Isim yang menunjukkan atas zat sesuatu dan hakekatnya, dan diikuti oleh kalimat yang menunjukkan makna Sifat kepada isim tersebut baik pada I‟rab, Ma‟rifat, Nakirah, maupun pada Mufrad, jumah dan Sibhul Jumlah. Dan dipandang perlu dalam Skripsi ini. Bahwa bahwa pengkaji akan memaparkan beberapa hal yang sangat mendasar dalam hal ini: Persamaan Dan Perbedaan Sifat Dan Na’at. Dijelaskan diberbagai kitab Nahwu, bahwa Sifat dan Na‟at memiliki makna yang sama yaitu mengikuti sesuatu, akan tetapi, Na‟at lebih dikhususkan kepada yang berubah–ubah seperti kata ﺏﺭﺎﻀ, ﻢﺌﺎﻗ. Sedangkan Sifat tidak dikhususkan kepada yang berubah–ubah. Bahkan secara umum, boleh dipakai pada yang berubah–ubah dan boleh dipakai kepada yang tidak berubah–ubah seperti kata ﻡﻟﺎﻋ, ﻦﺳﺤ. Dan mengenai perbedaan antara Sifat dan Na‟at, dijelaskan di dalam kitab Syaikh Kholid bahwa: - Sifat adalah lafaz –lafaz yang semakna dengan apa yang berlaku sebenarnya. Contoh : ﻪﻟﻟﺍﻖﺎﺼﻮﺍ/ Sifat – Sifat Allah dan disini kita bilang Sifat–Sifat Allah bukan Na‟at –na‟at Allah. Dalam bahasa sifat berperan sebagai kata (kata sifat) dan sebagai fungsi (tataran fungsi bahasa) - Na‟at adalah lafaz–lafaznya yang dikhususkan kepada yang berubah–ubah. Contoh : ﺐﺮﺎﻀ, ﻡﺌﺎﻗ Na‟at hanya bermakna sama dengan sifat sebagai fungsi bahasa. Contoh : ﻫﺬﺍﻤﺣﻣﺪﺍﻟﻜﺎﻤﻞ 1. Penggunaan Sifat ( Na’at ) Di dalam kitab – kitab Nahwu, dijelaskan bahwa ada 5 tempat digunakan Sifat. a) Untuk Mengkhususkan ( ) ﺺﻳﺼﺧﺘﻟﻟ Contoh : ﺖﺭﺭﻣ ﻁﺎﻳﺤﻠﺍﺪﻳﺰﺑ b) Untuk Memuji ()ﻠﻠﻤﺩﺡ Contoh : ﻫﺬﺍﻤﺣﻣﺪﺍﻟﻜﺎﻤﻞ ﻟﺮﺣﻴﻢ١ﻟﺮﺣﻤﻥ١ﷲ١ﺒﺴﻢ 4
Telangkai Bahasa dan Sastra, Tahun Ke-8, No 2, April 2014
c) Untuk Merendahkan / Melecehkan ()ﻠﻠﺬﻢ Contoh : d) Untuk Menghormati ()ﺍﻠﺗﺭﺣﻢ Contoh : e) Untuk Menguatkan ()ﻠﻠﺗﻮﻜﻴﺪ Contoh :
ﺬﺍﻠﻚﺍﻟﺭﺟﻝﺍﻟﺒﺧﻞ ﺍﻋﻮﺬﺑﺎﺍﷲﻤﻦﺍﻠﺷﻴﻄﺎﻦﺍﻠﺮﺟﻴﻢ ﺍﻠﻠﻬﻢ ﺮﻔﻗﺎ ﺒﻌﺒﺪﻚ ﺍﻠﻤﺴﻜﻴﻦ ﺍﻤﺲ ﺍﻠﺪﺍﺒﺮﻻﻴﻌﻮﺪ ﻔﺗﻠﻚ ﻋﺷﺮﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ
2. Bentuk – Bentuk Kata Sifat Di dalam kitab – kitab Nahwu dijelaskan bahwa pada dasarnya Na‟at (Sifat) itu. Terjadi dari Isim Mustak yaitu Isim yang diambil dari Masdar untuk menujukkan satu tujuan dan yang mempunyai Sifat. Isim Mustaq meliputi: 1. Isim Fa‟il yaitu Sifat yang diambil dari Fi‟il Ma‟lum, untuk menunjukkan atas makna yang berpengaruh dari Mausuf dengannya atau yang berdiri atas bentuk– bentuk kejadian yang tidak kuat/tetap. Dan Isim Fa‟il ini mempunyai dua timbangan: a. Timbangan dari At–Sulasi Al–Mujarrad Dan terjadi dari At–Sulasi Al–Mujarrad atas timbangan ﻝﻋﺎﻔ. Contoh : ﻜﺎﺗﺐ , ﺠﺎﺀﺰﻴﺪﺍﻠﻜﺎﺗﺐ Dan apabila „Ain Fiil berillat, maka diganti „Ain Fiil tersebut dengan hamzah pada Isim Fa‟il. Contoh : ﺑﺎﻉmenjadi ﺒﺎﺌﻊ ﺭﺃﻴﺖ ﺰﻴﺪﺍ ﺍﻠﺒﺎﺌﻊ b. Timbangan Dari Selain At–Sulasi Al–Mujarrad Dan yang di maksud timbangan selain dari At-Sulasi Al-Mujarrad adalah Isim Fail yang terdiri dari At-Sulasi Al-Mazid dan Al-Ruba‟i Mujarrad atau Mazid. Contoh At-Sulasi Al-Mazid: - Timbangan ﻔﻌﻞdengan menambahkan tasydid. Contoh: ﻔﺭﺡ ﻔﻬﻮ ﻤﻔﺭﺡ ﻔﻌﻞ ﻔﻬﻮ ﻤﻔﻌﻞ - Timbangan ﻔﺎﻋﻞdengan menambahkan Alif. Contoh: ﻗﺎﺗﻞ ﻔﻬﻮ ﻤﻗﺎﺗﻞ ﻔﺎﻋﻞ ﻔﻬﻮ ﻤﻔﺎﻋﻞ ﺠﺎﺀﺰﻴﺪﻤﻗﺎﺗﻞﻋﻤﺭﺍ - Timbangan ﺗﻔﻌﻞdengan menambahkan Ta‟ dan Tasydid Contoh: ﺠﺎﺀﺍﻻﺴﺗﺎﺬﺍﻠﻤﺗﺒﻴﻦﺍﻠﺪﺮﺲ ﺗﻔﻌﻞ ﻔﻬﻭ ﻤﺗﻔﻌﻞ ﺗﺒﻴﻦ ﻔﻬﻭ ﻤﺗﺒﻴﻦ - Timbangan ﺍﻔﺗﻌﻞdengan menambah Alif dan Ta‟ Contoh: ﺠﺎﺀﺰﻳﺪﺍﻠﻤﺠﺗﻤﻊﺍﻠﻗﻭﻢ ﺍﻔﺗﻌﻞ ﻔﻬﻭ ﻤﻔﺗﻌﻞ ﺍﺠﺗﻤﻊ ﻔﻬﻭ ﻤﺠﺗﻤﻊ - Timbangan ﺍﻧﻓﻌﻞdengan menambahkan Hamzah dan Nun di awalnya. Contoh: ﺟﺎﺀ ﻋﻣﺮ ﺍﻟﻣﻧﻗﻄﻊ ﺍﻜﺎﻓﺮ ﺍﻧﻓﻌﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻧﻓﻌﻞ ﺍﻧﻗﻄﻊﻓﻬﻭﻣﻧﻗﻄﻊ - Timbangan ﺍﻓﻌﻞdengan menambahkan Hamzah Wasal dan mentasydid Lam. Contoh: ﷲ ﺬﺍﻟﻚ ﺍﻟﻬﺟﺮ ﺍﻟﻣﺴﻭﺪ ﺍﻓﻌﻞﻓﻬﻭﻣﻓﻌﻞ ﺍﺴﻭﺪﻓﻬﻭﻣﺴﻭﺪ 5
Abdul Kholiq
- Timbangan ﺍﺴﺗﻓﻌﻞdengan menambahkan Hamzah Wasal Sin dan Ta‟ Contoh: ﺪﻋﻭﺓ ﺍﻟﻰﺍﷲ ﺍﻟﻣﺴﺗﻐﻓﺮﺍﻟﺬﻧﻭﺐ ﺍﺴﺗﻓﻌﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﺴﺗﻓﻌﻞ ﺍﺴﺗﻐﻓﺮﻓﻬﻭﻣﺴﺗﻐﻓﺮ - Timbangan ﺍﻓﻌﻭﻋﻞdengan menambahkan Hamzah Al-Wasal dan menggandakan „Ain yang diantaranya Huruf Waw. Contoh: ﺮﺃﻳﺖ ﻣﺤﻣﺪﺍ ﺍﻟﻣﺤﺪﻭﺪﺐ ﻓﻰ ﻄﻟﺐ ﺍﻟﻌﻟﻢ ﺍﻓﻌﻭﻋﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻭﻋﻞ ﺍﺤﺪﻭﺪﺐ ﻓﻬﻭ ﻣﺤﺪﻭﺪﺐ - Timbangan ﺍﻓﻌﺎﻞdengan menambahkan Hamzah Al-Wasal dan Alif setelah „Ain dan memberikan tasydid kepada huruf Lam. Contoh: ﺍﻜﻟﺖ ﺍﻟﻣﻭﺮ ﺍﻟﻣﺼﻓﺎﺮ ﺍﻓﻌﺎﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﺎﻞ ﺍﺼﻓﺎﺮﻓﻬﻭﻣﺼﻓﺎﺮ - Timbangan ﺍﻓﻌﻭﻞdengan menambahkan Hamzah Al-Wasal dan dua Waw setelah Alif. Contoh: ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻠﺷﻣﺲ ﻣﺧﺮﻭﻄ ﺍﻓﻌﻭﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻭﻞ ﺍﺧﺮﻭﻄ ﻓﻬﻭﻣﺧﺮﻭﻄ Timbangan Selain At-Sulasi Al-Mujarrad Yaitu: 1. Ruba’i Al-Mujarrad Ruba‟i Al-Mujarrad memiliki Tujuh Bab yaitu: - Timbangan ﻓﻌﻟﻞ Contoh: ﻓﻌﻟﻞ ﻓﻬﻭﻣﻓﻌﻟﻞ ﺠﻟﺒﺐ ﻓﻬﻭﻣﺠﻟﺒﺐ - Timbangan ﻓﻭﻋﻞ Contoh: ﻓﻭﻋﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻭﻋﻞ ﺤﻭﻗﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﺤﻭﻗﻞ - Timbangan ﻓﻳﻌﻞ Contoh: ﻓﻳﻌﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻳﻌﻞ ﺒﻳﻄﺮ ﻓﻬﻭ ﻣﺒﻳﻄﺮ - Timbangan ﻓﻌﻭﻞ Contoh: ﻓﻌﻭﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻭﻞ ﺠﻬﻭﺮ ﻓﻬﻭ ﻣﺠﻬﻭﺮ - Timbangan ﻓﻌﻳﻞ Contoh: ﻓﻌﻳﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻳﻞ ﺷﺮﻳﻕ ﻓﻬﻭ ﻣﺷﺮﻳﻕ - Timbangan ﻓﻌﻠﻰ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻞ ﺷﻠﻗﻰ ﻓﻬﻭ ﻣﺷﻠﻕ - Timbangan ﻓﻌﻧﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻧﻞ ﻓﻠﻧﺲ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻠﻧﺲ 2. Ruba’i Mazid - Timbangan ﺗﻓﻌﻠﻞ ﺗﻓﻌﻠﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﺗﻓﻌﻠﻞ ﺗﺪﺧﺮﺝ ﻓﻬﻭ ﻣﺗﺪﺧﺮﺝ - Timbangan ﺍﻓﻌﻧﻠﻞ ﺍﻓﻌﻧﻠﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻧﻠﻞ ﺍﺧﺮﻧﺟﻢ ﻓﻬﻭ ﻣﺧﺮﻧﺟﻢ - Timbangan ﺍﻓﻌﻠﻞ ﺍﻓﻌﻠﻞ ﻓﻬﻭ ﻣﻓﻌﻠﻞ ﺍﻄﻣﺄﻦ ﻓﻬﻭ ﻣﻄﻣﺄﻦ 2. Isim Maf‟ul yaitu Isim Sifat yang diambil dari Fi‟il Majhul untuk menunjukkan kejadian yang berpengaruh terhadap Mausuf dengannya atas bentuk-bentuk kejadian dan menjadi baru.
6
Telangkai Bahasa dan Sastra, Tahun Ke-8, No 2, April 2014
Dan Isim Maf‟ul kalau dibuat dari At-Sulasi Mujarrad, maka timbangannya adalah seperti ﻣﻧﺼﻭﺮ, ﻣﺤﺬﻭﻞ. Contoh: ﻫﺬﺍﺍﻠﺮﺠﻞﺍﻠﻣﻧﺼﻭﺮﺰﻴﺪ Apabila Fi‟il Assulasi, ada di tengahnya huruf illat yaitu alif, seperti ﺸﺎﺪ,ﻋﺎﺏ, ﺒﺎﻉ, maka isim mafulnya adalah ﻤﺸﻴﺩ,ﻣﻌﻴﺐ,ﻤﺒﻴﻊ Contoh: ﺠﺎﺀ ﺭﺠﻝﻣﺒﻴﻊﺍﻠﻜﺘﺎﺏ - Apabila fi‟il assulasi, ada di tengahnya huruf illat yaitu alif yang sebenarnya waw seperti ﺼﺎﻥ,ﻻﻢ, ﻘﺎﻞMaka isim maf‟ulnya adalah ﻣﺼﻮﻥ,ﻣﻠﻮﻢ,ﻤﻘﻮﻞ Contoh: ﻗﺎﻞﺍﻠﺭﺠﻞﺍﻠﻤﻘﻮﻞﺍﻠﻘﻮﻞ - Apabila Fi‟il Assulasi, ada di akhirnya huruf illat yaitu alif yang sebenarnya ya‟ seperti ﺭﺿﻰ, ﺭﻤﻰ, ﺒﻧﻰMaka isim maf‟ulnya adalah ﻤﺭﻀﻲ, ﻣﺮﻤﻲ,ﻤﺒﻧﻲ Contoh: ﺬﻫﺏﺍﻟﻃﺎﻠﺐﺍﻠﻤﺭﺿﻲﺍﻻﺴﺗﺎﺫ - Apabila Fi‟il Assulasi, ada di akhirnya huruf illat yaitu alif yang sebenarnya waw seperti ﺸﻜﺎ, ﺮﺠﺎ, ﺩﻋﺎMaka Isim Maf‟ulnya adalah ﻤﺸﻜﻮ, ﻣﺭﺠﻭ,ﻤﺩﻋﻮ Contoh: ﻜﺭﻡﺭﺟﻼﻣﺪﻋﻮﺍﻠﻪ Dan apabila dibuat dari At-Sulasi Mujarrad, dengan lafaz Mudaroah Majhul maka diganti dengan Hurup Mim yang baris dapan. Contoh: ﺍﺳﺘﻐﻓﺮﻓﻬﻭﻣﺳﺘﻐﻓﺮ ﻫﺫﺍ ﺍﻠﻌﺒﺪﺍﻠﻣﺳﺘﻐﻓﺮ ﺍﻠﺫﻧﻭﺏ 3. Sifat Musabahah adalah kata Sifat yang diambil dari Fi‟il Lazim untuk menunjukkan makna yang berdiri dengan Mausufnya atas bentuk . Contoh: ﺣﺳﻦ, ﻜﺮﻴﻢ ﺠﺎﺀ ﺯﻴﺪﺣﺳﻦ ﺧﻠﻗﻪ 4. Isim Tafdil yaitu kata yang diambil dari Fi‟il untuk menunjukkan atas dua sesuatu yang bersatu pada Sifat, dan ada kelebihan salah satu dari keduanya atas yang lain padanya. Contoh: ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻋﻠﻢ ﻤﻦﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﻓﺿﻞ ﻤﻧﻪ Dan kadang–kadang Isim tafdil diantara dua sesuatu (Isim) menjadi Sifat yang Muhalafah. Contoh: ﺍﻜﺭﻤﺖ ﺍﻠﻗﻭﻢ ﺍﺼﻐﺭﻫﻢ ﻭﺍﻜﺒﺭﻫﻢ Wazan (Timbangan) Isim Tafdil itu ada satu yakni ﺍﻔﻌﻞUntuk lakilaki ﻓﻌﻠﻰUntuk perempuan. Contoh: ﺍﻓﺿﻞ ﻓﺿﻠﻰ ﺍﻜﺒﺭ ﻜﺒﺭﻯ Dan ada 3 kata, tempat boleh dibuang Alif pada timbangan Isim Tafdil yaitu: ﺧﻳﺭ ﻣﺛﻞ ﺧﻳﺭ ﺍﻠﻧﺎﺲ ﻣﻦ ﻳﻧﻓﻊ ﺍﻠﻧﺎﺲ ﺷﺭ ﻣﺛﻞ ﺷﺍﻠﻧﺎﺲ ﺍﻠﻣﻓﺴﺪ ﺤﺐ ﻣﺛﻞ ﺤﺏﺸﺊﺍﻠﻰﺍﻻﻧﺴﺎﻦﻤﺎﻣﻧﻌﺎ Kadang Na‟at itu terdiri dari Isim Jamid yang dipindahkan dari Isim Mustak Isim jamid yang dipindahkan dari isim mustak itu meliputi: 1. Al-Masdar yaitu lafaz yang menunjukkan atas kejadian yang sunyi dari waktu dan mengandung huruf-huruf fi‟il secara lafaz atau takdir. Contoh: ﻫﻮ ﺮﺟﻞ ﺜﻗﺔﺍﻯ ﻣﻮﺜﻮﻕ ﺒﻪ ﺍﻧﺖ ﺮﺟﻞ ﻋﺪﻞ ﺍﻯ ﻋﺎﺪﻞ 2. Isim Al-Isyarah adalah Isim yang menunjukkan sesuatu yang sudah jelas dengan perantaraan isarat yang jelas baik dengan tangan atau seumpanya. Contoh: ﺍﻜﺮﻢ ﻋﻠﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻯ ﺍﻠﻣﺷﺎﺮﺍﻠﻳﻪ -
7
Abdul Kholiq
3. Kata “ ”ﻮﺬyang berarti pemilik (laki – laki) dan kata " " ﺬﺍﺖyang berarti pemilik (Perempuan). Contoh: ﺠﺎﺀ ﺮﺠﻞ ﺬﻮﻋﻠﻢ ﺍﻯ ﺼﺎﺤﺐ ﻋﻠﻢ ﺠﺎﺀﺖ ﺍﻤﺮﺍﺓ ﺬﺍﺖ ﻓﺿﻞ ﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﺿﻞ 4. Isim Mausul yang diikuti oleh Alif dan Lam. Contoh: ﺟﺎﺀ ﺍﻠﺭﺟﻞ ﺍﻠﺬﻯ ﺍﺟﺗﻬﺪ ﺍﻯ ﺍﻠﻤﺟﺗﻬﺪ 5. Kata yang menunjukkan atas bilangan Mausuf. Contoh: ﺠﺎﺀ ﺭﺠﺎﻞ ﺍﺭﺑﻌﺔ 6. Isim yang dipakai untuk menghubungkan Ya‟ ( )ﻱNisbah. Contoh: ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺪﻤﺷﻗﻰ ﺍﻯ ﻤﺴﻮﺐ ﺍﻠﻰ ﺪﻤﺷﻖ 7. Kata yang menujukkan atas penyerupaan. Contoh: ﺭﺃﻴﺖ ﺭﺠﻼ ﺍﺴﺪﺍ ﺍﻱ ﺴﺠﺎﻋﺎ ﻔﻼﻦ ﺭﺠﻞ ﺗﻌﻠﺐ ﺍﻱ ﻤﺤﺗﺎﻞ 8. ()ﻣﺎNakirah yang menunjukkan arti umum. Contoh: ﺍﻜﺭﻢ ﺭﺠﻼﻣﺎ Dan kadang–kadang yang dimaksud ﺎﻤNakirah itu makna umum yang berkeadaan. Contoh: ﻹﻣﺭﻣﺎﺠﺪﻉ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻧﻔﻪ ﺍﻱ ﻹﻣﺭﻋﻆﻴﻢ 9. Kata ( )ﻜﻞdan ( )ﺍﻱdua kata yang menunjukkan untuk menyempurnakan mausuf untuk sifat. Contoh: ﺍﻧﺖ ﺭﺠﻞ ﻜﻞ ﺍﻟﺭﺠﻞ ﺍﻱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻔﻰ ﺍﻟﺭﺠﻮﻟﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻔﻰ ﺭﺠﻞﺍﻱ ﺭﺠﻞ ﺍﻱ ﻜﺎﻣﻞ ﻔﻰ ﺍﻟﺭﺠﻮﻟﻴﺔ ﺠﺎﻔﻰ ﺭﺠﻞ ﺍﻴﻣﺎ ﺭﺠﻞ Pembagian Sifat Sebagai Suatu Analisis Fungsi Bahasa Dalam Bahasa Arab Sebelum pengkaji memaparkan pembagian sifat (na‟at), pengkaji akan mengelompokkan pembagian sifat sesuai dengan fungsi sifat secara langsung dan tidak langsung dan bentuk kata atau kalimat yang menjadi sifat. 1. Sifat (Na‟at) Haqiqi dan Sababi (Pembagian sifat sesuai dengan fungsi secara langsung dan tidak langsung) a. Sifat Haqiqi dan Sababi adalah kaidah yang berbeda, untuk lebih jelasnya maka diuraikan satu persatu. Didalam kitab Jami‟uddurus dijelaskan bahwa Sifat atau Na‟at Haqiqi kata Sifat yang menjelaskan Sifat dari Sifat – Sifat yang diikuti (Mausuf ). (Al-Galyani 1987: 224). Contoh : ﺠﺎﺀ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻻﺪﻴﺐ Sedangkan dalam Kitab A-Tukhfatussaniyah dijelaskan bahwa Sifat Haqiqi adalah Sifat yang merofa‟kan domir yang tersembunyi dan Sifat tersebut kembali kepada yang diikuti (Mausuf). ( Muhammad, -: 141). Semetara di dalam Kitab Mulakhas Qawaid Al-Lugah Al-Arabiyah dijelaskan bahwa Sifat atau Na‟at Haqiqi adalah kata yang menunjukkan atas Sifat pada jiwa yang diikutinya (Matbu‟ah).( Na‟mah,- : 51). Berdasarkan batasan–batasan diatas yang dimaksud dengan Sifat (Na‟at) Haqiqi dalam hal ini adalah kata Sifat yang menjelaskan Sifat dari sifat–sifat jiwa yang diikutinya. Di dalam kitab–kitab Nahwu dijelaskan bahwa Sifat (Na‟at) Haqiqi itu harus cocok empat dari sepuluh, maksudnya mengikuti: ﺭﻔﻊ ﻣﻌﺭﻔﺔ ﻣﻔﺭﺪ ﻣﺬﻜﺭ ﻧﺼﺐ ﺗﺜﻧﻴﺔ ﺧﻔﺽ ﻧﻜﺭﺓ ﺠﻣﻊ ﻣﺆﻧﺚ
8
Telangkai Bahasa dan Sastra, Tahun Ke-8, No 2, April 2014
Contoh : ﺠﺎﺌﺕﻔﺎﻂﻤﺔ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﺭﺃﻴﺖ ﻔﺎﻂﻤﺔ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﻤﺭﺭﺖ ﺒﻔﺎﻂﻤﺔ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﺠﺎﺌﺕ ﻔﺎﻂﻤﺗﺎﻥ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺗﺎﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻔﺎﻂﻤﺗﻴﻥ ﺍﻠﻌﻗﻠﺗﻴﻥ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻔﺎﻂﻤﺗﻴﻥ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺗﻴﻥ ﺠﺎﺌﺕﻔﺎﻣﺎﺕﺍﻠﻌﺎﻗﻼﺕ ﺮﺃﻴﺕﺍﻠﻔﺎﻄﻣﺎﺕﺍﻠﻌﺎﻗﻼﺕ ﻣﺮﺮﺕﺒﺎﻠﻔﺎﻄﻣﺎﺕﺍﻠﻌﺎﻗﻼﺕ
ﺠﺎﺀ ﺍﻠﺭﺠﻞ ﺍﻠﻌﺎﻗﻞ ﺭﺃﻴﺖﺍﻠﺭﺠﻞﺍﻠﻌﺎﻗﻞ ﻤﺭﺭﺖ ﺒﺎﻠﺭﺠﻞﺍﻠﻌﺎﻗﻞ ﺠﺎﺀﺍﻠﺭﺠﻼﻥ ﺍﻠﻌﺎﻗﻼﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻠﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻴﻥ ﻤﺭﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻠﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻴﻥ ﺠﺎﺀﺍﻠﺮﺠﺎﻞﺍﻠﻌﻗﻼﺀ ﺮﺃﻴﺕﺍﻠﺮﺠﺎﻞﺍﻠﻌﻗﻼﺀ ﻣﺮﺮﺕ ﺒﺎﻠﺮﺠﺎﻞﺍﻠﻌﻗﻼﺀ
b. Sedangkan Sifat atau Na‟at Sababi adalah dijelaskan di dalam Kitab Mulakhas Qana‟id Al-Lugah Al-Arabiyah “Sifat Sababi adalah kata Sifat yang menujukkan Sifat pada kata benda yang berkaitan dengan yang diikuti “. (Na‟mah, - :52). Dan di dalam kitab Tukhfatussaniyah dijelaskan bahwa Sifat atau Na‟at Sababi adalah Sifat yang merafa‟kan kata benda (Isim) yang nyata, padanya domir yang kembali pada Sifat (Muhammad,-:141). Sementara di Kitab Jami‟uddurus dijelaskan bahwa Sifat Sababi adalah kata Sifat yang menjelaskan Sifat–Sifat kata yang berkaitan dengan yang diikutinya dan yang berkaitan dengan Sifat itu sendiri (Al galyani, 1987: 224). Berdasarkan batasan–batasan di atas yang dimaksud dengan Sifat Sababi dalam Skripsi ini adalah kata yang menjelaskan Sifat atas Sifat–sifat kata benda (Isim) yang berkaitan dengan yang diikuti oleh Sifat tersebut. Adapun mengenai Sifat Sababi dibagi dua: saat mengikuti Mausuf atau Man‟utnya. a. Sifat (Na‟at) Sababi yang tidak mengadung Domir Man‟ut, maka dia harus cocok dua dari lima yaitu dari Rofa‟, Nasab, Khafad, Ma‟rifat dan Nakirah. Contoh : ﺮﺋﻳﺖﺍﻠﺮﺟﻝﺍﻠﻜﺮﻴﻤﺔﺍﻤﻪ ﺟﺎﺀ ﺍﻠﺮﺟﻝ ﺍﻠﻜﺮﻴﻢ ﺍﺒﻮﻩ ﺮﺌﻴﺖﺍﻠﺮﺟﻼﻦﺍﻠﻜﺮﻴﻤﺔﺍﻣﻬﻣﺎ ﺟﺎﺀﺍﻠﺮﺟﻶﻦﺍﻠﻜﺮﻴﻢﺍﺒﻮﻫﻣﺎ ﺮﺌﻴﺖﺍﻠﺮﺠﺎﻝﺍﻠﻜﺮﻴﻤﺔﺍﻤﻬﻢ ﺠﺎﺀﺍﻠﺮﺠﺎﻝﺍﻠﻜﺮﻴﻢﺍﺒﻮﻫﻢ ﺠﺎﺌﺖﺍﻠﻤﺮﺌﺔﺍﻠﻜﺮﻴﻤﺔﺍﻤﻬﺎ ﻤﺮﺮﺖ ﺒﺎﻠﻤﺮﺌﺔ ﺍﻠﻜﺮﻴﻢ ﺍﺒﻮﻫﺎ ﺠﺎﺌﺖﺍﻠﻤﺮﺌﺗﺎﻦﺍﻠﻜﺮﻴﻤﺔﺍﻤﻬﻤﺎ ﻤﺮﺮﺖﺒﺎﻠﻤﺮﺌﺗﺎﻦﺍﻠﻜﺮﻴﻢﺍﺒﻮﻫﻤﺎ ﺟﺎﺌﺖﺍﻠﻧﺴﺎﺀﺍﻠﻜﺭﻳﻣﺔﺍﻣﻬﻦ ﻤﺮﺮﺖﺑﺎﻠﻧﺴﺎﺀﺍﻠﻜﺮﻴﻢﺍﺑﻮﻫﻦ
b. Sifat (Naa‟t) Sababi yang mengandung Dlamir Man‟ut, maka harus mengikuti Man‟utnya baik pada saat Mufrad, Tasniyah, Jamak dan pada saat Muzakkar dan Mu‟annas sebagaimana sifat tersebut mengikuti I‟rab, Ma‟rifat dan Nakirah, jadi Sifat tersebut mengikuti I‟rob, Ma‟rifat dan Nakirah, jadi Sifat (Na‟at) Sababi ini harus cocok 4 dari 10. 9
Abdul Kholiq
Contoh : ﺠﺎﺌﺖﺍﻠﻤﺮﺌﺗﺎﻦﺍﻠﻜﺭﻳﻣﺗﺎﺍﻻﺐ ﺟﺎﺌﺖﺍﻠﻧﺴﺎﺀﺍﻠﻜﺭﻳﻣﺎﺖﺍﻻﺐ
ﺟﺎﺀ ﺍﻠﺮﺟﻝ ﺍﻠﻜﺮﻴﻢ ﺍﻻﺐ ﺟﺎﺀﺍﻠﺮﺟﻶﻦﺍﻠﻜﺭﻣﺎﺍﻻﺐ ﺠﺎﺀﺍﻠﺮﺠﺎﻝﺍﻠﻜﺭﺍﻢﺍﻻﺐ
Secara Kaidah ungkapan dan contoh di atas sudah benar, tetapi dalam penggunaan bahasa arab, kaidah tersebut sudah tidak bisa dipakai lagi. Sifat Mufrad, Jumlah dan Syibhul Jumlah (Pembagian sifat sesuai dengan bentuk kata atau kalimat yang menjadi sifat). Untuk lebih jelasnya maka, pengkaji akan memaparkan satu persatu. Mufrad Di dalam kitab-kitab Nahwu dijelaskan bahwa, yang dimaksud dengan Sifat mufrad adalah adalah kata Sifat selain dari jumlah dan yang serupa dengan jumlah, dan termasuk di dalam Mufrad adalah Tasniah dan Jama‟. ﺠﺎﺀﺰﻳﺪﺍﻠﻌﺎﻗﻞ ﺮﺌﻳﺖﺍﻠﺰﻳﺪﻳﻥﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻥ ﻣﺮﺮﺖﺑﺎﻠﺯﻳﺪﻳﻥﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻥ
Contoh :
Jumlah Dijelaskan dalam Kitab Mulakhas Qawid Al-Lugah Al-Arabiyah bahwa “Jumlah adalah kalimat yang terdiri dari dua kata atau lebih dan memberi pemahaman yang sempurna”. ( Na‟mah,- : 19). Sedangkan dalam Kitab Jami‟uddurus dijelaskan bahwa “Jumlah adalah kalimat ayang terdiri dari Jumlah Isimiyah atau Jumlah Fi‟liyah”. (Al-Galyani, 1987: 227) Berdasarkan batasan-batasan di atas yang dimaksud dengan Sifat (Na‟at) jumlah dalam Skripsi ini adalah kalimat yang terdiri dari Jumlah Isimiyah atau Jumlah Fi‟liyah dan menempati tempat Sifat yang diikutinya. Contoh: ﺟﺎﺀﺮﺟﻞﻳﺤﻤﻞﻜﺗﺎﺒﺎ Dan tidak terjadi jumlah itu menjadi sifat bagi ma‟rifat, hanya sifat itu terjadi untuk nakirah, maka jika berada setelah ma‟rifat dia menduduki tempat “Hal”. Contoh: ﺟﺎﺀﺯﻳﺪﻳﺤﻤﻞﻜﺗﺎﺒﺎ Kecuali jika jumlah tersebut berada setelah Ma‟rifat yang menggunakan Alif dan Lam Jinsiyah (Menunjukkan jenis), maka boleh jumlah itu menjadi “Sifat” untuk ma‟rifat ditinjau dari segi makna, karena dianggap Nakirah dari segi makna, dan boleh menjadi “Hal”. Ditinjau dari segi Lafaz, karena lafaznya Ma‟rifat dengan Alif dan Lam. Contoh: ﻻﺗﺧﺎﻠﻃﺍﻠﺮﺟﻞﻳﻌﻤﻞﻋﻤﻞﺍﻠﺴﻓﻬﺎﺀ ﻠﻗﺪﺍﻤﺮﻋﻠﻰﺍﻠﻠﺌﻳﻢﻳﺴﺑﻧﻰ Sifat (Na’at) Syibhu Al-Jumlah Dijelaskan dalam Kitab Mulakhas Qawaid Al-Lugas Al-Arabiyah bahwa “Syibhu Al-Jumlah adalah setiap ibarat yang terdiri dari Zharf setelah Mudofun Ilaih dan JarMajrur”. (Na‟mah: 19). Contoh: ﻋﻠﻰﺍﻠﻤﻜﺗﺐ,ﻗﺑﻞﺍﻠﻇﻬﺮ Sedangkan yang dimaksud dengan Sifat (Na‟at) Syibhu Al-Jumlah dalam Skipsi ini adalah Jumlah Zharf dan Jar- Majrur yang menempati tempat Sifat, seperti menempati tempat Khobar dan Hal. 10
Telangkai Bahasa dan Sastra, Tahun Ke-8, No 2, April 2014
Contoh: ﻔﻰﺍﻠﺪﺍﺮﺮﺠﻞﺍﻤﺎﻢﺍﻠﻜﺮﺴﻰ ﺍﺼﻠﻪ ﻔﻰﺍﻠﺪﺍﺮﺮﺠﻞﻜﺎﺌﻦﺍﻮﻤﻮﺠﻮﺪﺍﺍﻤﺎﻢﺍﻠﻜﺮﺴﻰ “ ﺮﺌﻴﺖﺮﺠﻼ ﻔﻰﺤﺻﺎﻧﻪ ﺍﺻﻠﻪ ﻜﺎﺌﻧﺎﺍﻮﻣﻮﺠﻮﺪﺍﻔﻰﺤﺻﺎﻧﻪ “ Dan semua ini termasuk dalam katagori Sifat (Na‟at) Hakiki. Dan perlu ketahui apabila Sifat (Na‟at) terdiri dari Mufrad, Zharf, Jar-Majrur dan jumlah maka, boleh mendahulukan dan boleh membelakangkan Jumlah, seperti firman Allah SWT: ﻔﺴﻮﻒﻴﺄﺗﻰﺍﷲﺑﻗﻮﻢﻳﺠﻬﺮﻮﻴﺤﺒﻮﻧﻪﺍﺪﻠﺔﻋﻠﻰﺍﻠﻤﺌﻤﻧﻴﻦﺃﻋﺯﺓﻋﻠﻰﺍﻠﻜﺎﻓﺮﻴﻦ ﻭﻗﺎﻞﺮﺠﻞﻤﻦﺍﻞﻓﺮﻋﻭﻦﻴﻜﺗﻢﺍﻴﻤﺎﻧﻪ Dan sebagai pengetahuan bagi kita semua adalah: - Apabila Na‟at (Sifat) itu bukan untuk satu, maka bisa Na‟at (Sifat) itu Mukhalafah atau bisa juga Muwafaqah. Jika Muhakhalafah, wajib dipisahkan dengan huruf Ataf. Contoh: ﺮﺌﻴﺖﺒﺎﻠﺰﻴﺪﻴﻦﺍﻠﻜﺮﻴﻢﻭﺍﻠﺑﺧﻴﻝ Dan jika Na‟at (Sifat) itu Muwafakoh, harus sifatnya itu didatangkan secara Musanna atau Jama‟. Contoh: ﻤﺮﺮﺖﺒﺮﺟﻠﻴﻦﻜﺮﻴﻤﻴﻦﻭﺒﺮﺟﺎﻞﻜﺮﻤﺎ - Apabila disifati dua perbuatan dengan satu Amil perlakuan dari segi makna dan perbuatan, maka Na‟at (Sifat) itu mengikuti Man‟ut (Mausuf) nya dari segi I‟rab. Contoh: ﺬﻫﺐﺯﻴﺪﻭﺍﻧﻄﻠﻖﻋﻤﺮﻭﺍﻠﻌﺎﻗﻼﻥ ﺣﺪﺜﺖ ﺯﻴﺪ ﺍﻭﻜﻠﻣﺖ ﻋﻣﺭﻮﺍ ﺍﻠﻜﺭﻴﻣﻴﻥ ﻣﺭﺭﺖﺒﺯﻳﺪﻭﺠﺯﺖﻋﻠﻰﻋﻣﺭﻭﺍﻠﺻﺎﻠﺤﻳﻦ - Apabila berselisih/Mukhalafah makna dua Amil, atau perbuatan keduanya maka, wajib diputuskan dan tidak bisa mengikuti. Contoh: ۰١ﺠﺎﺀﺯﻴﺪﻭﺬﻫﺐﻋﻤﺭﻭﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻥ ۰٢ﺠﺎﺀﺯﻴﺪﻭﺬﻫﺐﻋﻤﺭﻭﺍﻠﻌﺎﻗﻼﻥ Contoh yang pertama dinasabkan Karena Fi‟il yang tersembunyi yaitu: ﺍﻋﻧﻰﺍﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻦsedangkan contoh yang kedua dirofa‟kan karena Mubtadak yang tersembunyi yaitu: ﻫﻣﺎﺍﻠﻌﺎﻗﻼﻦ Dan ini semua dinamakan dengan Sifat (Na‟at) yang terputus. Catatan: 1. Isim Alam (Nama) tidak bisa menjadi Sifat, dan dia harus menjadi Mausuf. Dan dia itu disifati dengan empat syarat (macam): a. Ma‟rifat Dengan Alif Dan Lam Contoh: ﺠﺎﺀﺧﻠﻳﻝﺍﻠﻣﺠﺗﻬﺪ b. Diidafatkan Kepada Ma‟rifat Contoh: ﺠﺎﺀﻋﻠﻲﺼﺪﻴﻖﺧﺎﻠﺪ c. Harus Dengan Isim Isaroh Contoh: ﺍﻜﺮﻢﻋﻠﻴﺎﻫﻨ ﺍ d. Dengan Isim Mausul Yang dimulai dengan Alif Dan Lam. Contoh: ﺟﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻠﻨﻯﺍﺟﺗﻬﺪ 2.
Yang Dima‟rifatkan Dengan “Alif Dan Lam” Dan Disifati Dengan lafaz yang ada didalamnya “Alif Lam”. Contoh: ﺟﺎﺀﺍﻠﻐﻼﻢﺍﻠﻣﺟﺗﻬﺪ Dan disandarkan kepada lafaz yang ada alif dan lam Contoh: ﺟﺎﺀﺍﻠﺮﺟﻝﺼﺪﻳﻖﺍﻟﻗﻮﻢ 11
Abdul Kholiq
3.
4.
5.
6.
7.
Diidofatkan (disandarkan) kepada Alam (Nama) yang disifati dengan sifat nama itu sendiri. Contoh: ﺟﺎﺀﺗﻟﻣﻳﺬﻋﻟﻲﺼﺪﻳﻕﺧﺎﻟﺪ, ﺟﺎﺀﺗﻟﻣﻳﺬﻋﻟﻲﺍﻟﻣﺟﺗﻬﺪ Isim Isaroh dan kata ﺍﻱyang keduanya disifati dengan lafaz yang ada alif dan lam. Contoh: ﺟﺎﺀﻫﺬﺍﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎﺍﻳﻬﺎﺍﻺﻧﺳﺎﻥ Dan juga bisa kata ﺍﻱitu, disifatkan dengan isim isyarah Contoh: ﻴﺎﺍﻴﻬﺎﺍﻠﺮﺠﻞ Apabila berulang ulang Sifat, dan bentuk sifat itu satu. maka cukup dengan ditasniahkan atau dijamakkan daripada memisahkannya. Contoh: ﺠﺎﺀﻋﻟﻲﻮﺧﺎﻟﺪﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻦ ﺠﺎﺀﻋﻟﻲﻮﺧﺎﻟﺪﻮﺴﻌﻴﺪﺍﻟﺷﻌﺮﺍﺀ Dan apabila Sifatnya berbeda, maka wajib dipisahkan Ataf dengan Waw. Contoh: ﺟﺎﺌﻧﻰﺮﺟﻼﻦﻜﺎﺗﺐﻮﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﺌﻧﻰﺮﺟﺎﻞ ﻜﺎﺗﺐﻮﺷﺎﻋﺮﻮﻔﻗﻴﻪ Sebenarnya Sifat itu, ada untuk menjelaskan Mausuf dan kadang-kadang sifat itu digunakan untuk memuji, menghormati, mencela, dan menguatkan. Contoh: ﺟﺎﺀﻤﺤﺪﺍﻠﻜﺮﻴﻢ ﺒﺴﻢﺍﷲﺍﻠﺮﺤﻤﻦﺍﻠﺮﺤﻴﻢ ﺍﻋﻮﺬﺑﺎﺍﷲﻤﻦﺍﻠﺷﻴﻄﺎﻦﺍﻠﺮﺟﻴﻢ ﺍﻤﺲﺍﻠﺪﺍﺑﺮﻻﻴﻌﻮﺪ
Hak sifat kepada Mausufnya adalah untuk dimiliki, dan kadang- kadang Mausuf itu dibuang karena sangat jelas dan tidak perlu untuk disebut, maka Sifat menempati tempat Mausuf. Contoh: ﺍﻦﺍﻋﻣﻞﺴﺎﺑﻐﺎﺕﺍﻱﺪﺮﻮﻋﺎﺴﺎﺑﻐﺎﺕ ﺍﻧﺎﺍﺑﻦﺟﻼﺍﻱﺍﺑﻦﺮﺟﻞﺟﻼ ﻧﺤﻦﻔﺮﻴﻗﺎﻦﻤﻧﺎﻅﻌﻦﻮﻤﻧﺎﺍﻗﺎﻢﺗﻗﺪﻴﺮﻩﻤﻧﺎﻮﻴﻖﻅﻌﻦﻮﻤﻧﺎﻮﻴﻖﺍﻗﺎﻢ
I’rab Sifat Sebelum pengkaji membicarakan I‟rab Sifat, terlebih dahulu akan dijelaskan mengenai I‟rab. Di dalam Kitab Al- Kawakib Al-Duriah dijelaskan bahwa I‟rab adalah perubahan baris akhir kalimat yang berbeda Amil (Perlakuan) yang masuk pada kalimat tersebut, baik secara nyata maupun tersembunyi (Muhammad Bin Ahmad:12). Dengan batasan di atas maka yang dimaksud dengan I‟rob adalah perubahan baris di akhir kalimat karena perbedaan perlakuan yang diterima oleh kalimat tersebut, baik itu Rofa‟, Nasab, Khofad dan Jazam. Sedangkan yang dimaksud dengan I‟rob Sifat adalah keadaan baris akhir Sifat tersebut dengan ketentuan mengikuti baris akhir dari Mausufnya, yakni jika Mausufnya Rofa‟ maka Na‟at (Sifat) harus Rofa‟, baik itu dengan baris depan (Alif apabila Tastniah) dan Wawu (Apabila Jamak). Contoh: * ﺠﺎﺀﺯﻴﺪﺍﻠﻌﺎﻗﻞﺍﻋﺮﺍﺑﻪﺠﺎﺀﻔﻌﻞﻣﺎﺿﻰﺯﻴﺪﻔﺎﻋﻞﻮﺍﻠﻌﺎﻗﻞﺼﻔﺔﻠﺯﻴﺪﻤﺮﻔﻮﻉ ﻮﻋﻼﻤﺔﺮﻔﻌﻪﺿﻤﺔﻷﻧﻪﻤﻔﺮﺪ ﺟﺎﺀﺰﻴﺪﺍﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻼﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻼﻦﺼﻔﺔﻠﺰﻴﺪﺍﻦﻣﺮﻔﻮﻉﻮﻋﻼﻣﺔﺮﻔﻋﻪﺍﻻﻠﻒﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦﺍﻻﻠﻒﻷﻧﻪﻣﺜﻧﻰ ﺠﺎﺀﺯﻴﺪﻮﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻮﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻮﻦﺼﻓﺔﻠﺯﻴﺪﻮﻦﻤﺮﻓﻮﻉﻮﻋﻼﻤﺔﺮﻓﻌﻪﺍﻠﻮﺍﻮﻧﻴﺎﺒﺔﻋﻦ ﺍﻻﻠﻒﻷﻧﻪﺟﻤﻊ *
12
Telangkai Bahasa dan Sastra, Tahun Ke-8, No 2, April 2014
ﺠﺎﺀ ﻔﻌﻞ ﻤﺎﺾ ﺍﻠﺗﺎﺀ ﺗﺎﺀﺍﻠﺘﺌﻧﻴﺚ ﻔﺎﻂﻤﺔ ﻔﺎﻋﻞ ﺍﻠﻌﺎﻗﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﻠﻔﺎﻁﻣﺔ ﻣﺭﻔﻭﻉ ﻮﻋﻼﻣﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰﺍﺨﺭﻩﻷﻧﻪﺍﻠﻣﻓﺮﺪ ﺠﺎﺀ ﻔﻌﻞ ﻤﺎﺾ ﺍﻠﺗﺎﺀ ﺗﺎﺀﺍﻠﺘﺌﻧﻴﺚ ﻓﺎﻄﻤﺘﺎﻥ ﻔﺎﻋﻞ ﺍﻠﻌﺎﻘﻠﺘﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﻠﻓﺎﻄﻤﺘﺎﻥ ﻤﺭﻔﻭﻉ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺮﻔﻌﻪﺍﻷﻠﻒ ﻧﻳﺎﺒﺔ ﻋﻦﺍﻠﺿﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻧﻰ ﺠﺎﺀ ﻔﻌﻞ ﻤﺎﺾ ﺍﻠﺗﺎﺀ ﺗﺎﺀﺍﻠﺘﺌﻧﻴﺚ ﻔﺎﻃﻤﺎﺖ ﻔﺎﻋﻞ ﺍﻠﻌﺎﻘﻼﺖ ﺻﻔﺔ ﻠﻔﺎﻃﻤﺎﺖ ﻣﺭﻔﻭﻉ ﻮﻋﻼﻣﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰﺍﺨﺭﻩﻷﻧﻪﺟﻣﻊﺍﻠﻣﺆﻧﺚﺍﻠﺴﺎﻠﻡ
ﺠﺎﺋﺖ ﻔﺎﻄﻣﺔﺍﻟﻌﺎﻘﻠﺔ: ﺠﺎﺋﺖ ﻓﺎﻄﻤﺘﺎﻥﺍﻠﻌﺎﻘﻠﺘﺎﻥ : ﺟﺎﺌﺕ ﻔﺎﻃﻤﺎﺖﺍﻠﻌﺎﻘﻼﺖ :
Dan apabila Mausufnya mansuf, maka Sifat (Na‟at) nya harus mansuf baik itu ) apabilaﻱ( ‟dengan baris atas, apabila Isim Mufrad dan Jamak Taksir, dengan Ya Tasniyah dan Jamak Muzakkar, dan dengan Kasrah apabila Jamak Muannas. Contoh: * ﺮﺌﻳﺖﺯﻳﺪﺍﺍﻠﻌ ﺍﻠﻌﻗﻼﺀﺼﻔﺔﻠﺯﻳﺪﻤﻧﺼﻮﺐﻮﻋﻼﻤﺔﻧﺼﺑﻪ ﻔﺗﺣﺔﻇﺎﻫﺮﺓﻔﻰﺍﺧﺮﻩﻷﻧﻪﻤﻔﺮﺪ ﻞﻘﺎ ﺍﻠﻌﻗﻼﺀﺼﻔﺔﻠﻠﺮﺠﺎﻞﻤﻧﺼﻮﺐﻮﻋﻼﻤﺔﻧﺼﺑﻪ * ﺮﺌﻳﺖﺍﻠﺮﺠﺎﻞﺍﻠﻌﻗﻼﺀ ﻔﺗﺣﺔﻇﺎﻫﺮﺓﻔﻰﺍﺧﺮﻩﻷﻧﻪﺟﻤﻊﺍﻠﺗﻜﺴﻳﺮ
* *
ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦﺼﻔﺔﻠﻠﺮﺟﻠﻳﻦﻤﻧﺼﻮﺐﻮﻼﻤﺔﻧﺼﺒﻪﺍﻠﻴﺎﺀﻧﻴﺎﺒﺔ ﻋﻦﺍﻔﺗﺤﺔﻷﻧﻪﻤﺜﻧﻰ ﺮﺍﻳﺖﺍﻠﺮﺟﻠﻳﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦﺼﻔﺔﻠﻠﺯﻳﺪﻴﻦﻤﻧﺼﻮﺐﻮﻋﻼﻤﺔﻧﺼﺒﻪﺍﻠﻴﺎﺀﻧﻴﺎﺒﺔ ﻋﻦﺍﻔﺗﺤﺔﻷﻧﻪﺠﻤﻊﻤﺬﻜﺮﺍﻠﺴﺎﻠﻢ ﺮﺍﻳﺖﺍﻠﺯﻳﺪﻴﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦ ﺮﺃﻴﺖ ﻔﺎﻄﻣﺔﺍﻟﻌﺎﻘﻠﺔ :ﺮﺃﻴﺖ ﻔﻌﻞ ﻭﻔﺎﻋﻞ ﻔﺎﻄﻣﺔ ﻤﻔﻌﻭﻞ ﺒﻪ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻠﻔﺎﻁﻣﺔ ﻤﻧﺼﻭﺏ ﻮﻋﻼﻤﺔ ﻧﺻﺒﻪ ﻔﺘﺤﺔ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻓﻰﺍﺨﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺭﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﻧﻭﺩﺍﺍﻠﻌﻗﻼﺀ :ﺮﺃﻴﺖ ﻔﻌﻞ ﻭﻔﺎﻋﻞ ﻫﻧﻭﺩﺍ ﻤﻔﻌﻭﻞ ﺒﻪﺍﻠﻌﻗﻼﺀ ﺻﻔﺔ ﻟﻬﻧﻭﺩ ﻤﻧﺼﻭﺏ ﻮﻋﻼﻤﺔ ﻧﺻﺒﻪ ﻔﺘﺤﺔ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻓﻰﺍﺨﺮﻩ ﻷﻧﻪﺠﻣﻊﺍﻠﺘﻛﺳﻴﺭ ﺭﺋﻴﺖ ﻔﺎﻃﻣﺘﻳﻥﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺘﻴﻥ :ﺮﺃﻴﺖ ﻔﻌﻞ ﻭﻔﺎﻋﻞ ﻔﺎﻃﻣﺘﻳﻥ ﻤﻔﻌﻭﻞ ﺒﻪ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﺘﻴﻥ ﺻﻔﺔ ﻠﻔﺎﻃﻣﺘﻳﻥ ﻤﻧﺼﻭﺏ ﻮﻋﻼﻤﺔ ﻧﺻﺒﻪ ﺍﻠﻴﺎﺀ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦﺍﻠﻀﻤﺔﻷﻧﻪ ﻤﺜﻧﻰ ﺮﺃﻳﺕ ﻔﺎﻂﻤﺎﺖﺍﻠﻌﺎﻗﻼﺖ :ﺮﺃﻴﺖ ﻔﻌﻞ ﻭﻔﺎﻋﻞ ﻔﺎﻂﻤﺎﺖ ﻤﻔﻌﻭﻞ ﺒﻪ ﺍﻠﻌﺎﻗﻼﺖ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺎﻂﻤﺎﺖ ﻤﻧﺼﻭﺏ ﻮﻋﻼﻤﺔ ﻧﺻﺒﻪ ﻜﺴﺮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻔﻰﺍﺧﺭﻩ ﻧﻴﺎﺒﺔ ﻋﻦﺍﻠﻔﺘﺢﻷﻧﻪ ﺠﻤﻊﺍﻠﻣﺅﻧﺚﺍﻠﺴﺎﻠﻡ
Dan apabila Mausufnya Khofad, maka Sifat (Na‟at) nya harus khofad, baik itu dengan baris bawah apabila Isim Mufrad, Jamak Taksir dan Jamak Muannas, dan dengan ) apabila Tasniyah dan Jamak Muzakkar.ﻱ( ‟Ya Contoh: * *
ﻤﺮﺮﺖﺒﺯﻳﺪﺍﻠﻌﺎﻗﻞ ﻣﺮﺮﺖﺒﺎﻠﺮﺠﺎﻞﺍﻠﻌﻗﻼﺀ
*
ﻣﺮﺮﺖﺒﺎﻠﺯﻳﺪﻴﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦ
*
ﻣﺮﺮﺖﺒﺎﻠﺯﻳﺪﻴﻦﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦ ﻤﺮﺮﺖ ﺒﻔﺎﻂﻤﺔﺍﻠﻌﺎﻘﻠﺔ : ﻤﺮﺮﺖ ﺒﻬﻧﻭﺪﺍﻠﻌﻘﻼﺀ : ﻤﺮﺮﺖ ﺒﻔﺎﻄﻤﺎﺖﺍﻠﻌﺎﻘﻼﺖ : ﻤﺭﺭﺖ ﺒﻔﺎﻄﻣﺘﻴﻥﺍﻠﻌﺎﻘﻠﺗﻴﻥ :
ﺍﻠﻌﺎﻗﻞﻤﺠﺮﻮﺮﻮﻋﻼﻤﺔﺠﺮﻩﺍﻠﻜﺴﺮﺓﻇﺎﻫﺮﺓﻔﻰﺍﺧﺮﻩﻷﻧﻪﻣﻔﺮﺪ ﺍﻠﻌﻗﻼﺀ ﻣﺠﺮﻮﺮﻮﻋﻼﻤﺔﺠﺮﻩﺍﻠﻛﺴﺮﺓﻅﺎﻫﺮﺓ ﻔﻰﺍﺧﺮﻩﻷﻧﻪﺠﻤﻊﺍﻠﺗﻜﺴﻴﺮ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦﺼﻔﺔﻠﻠﺯﻳﺪﻴﻦﻣﺠﺮﻮﺮﻮﻋﻼﻤﺔﺠﺮﻩﺍﻠﻴﺎﺀﻧﻴﺎﺒﺔ ﻋﻦﺍﻠﻛﺴﺮﺓﻷﻧﻪﻤﺜﻧﻰ ﺍﻠﻌﺎﻗﻠﻳﻦﺼﻔﺔﻠﻠﺯﻳﺪﻴﻦﻣﺠﺮﻮﺮﻮﻋﻼﻤﺔﺠﺮﻩﺍﻠﻴﺎﺀﻧﻴﺎﺒﺔ ﻋﻦﺍﻠﻛﺴﺮﺓﻷﻧﻪﺠﻤﻊﻤﺬﻜﺮﺍﻠﺴﺎﻠﻢ ﺍﻠﻌﺎﻘﻠﺔ ﺼﻔﺔ ﻠﻔﺎﻃﻣﺔ ﻣﺠﺭﻭﺭ ﻮﻋﻼﻣﺔ ﺟﺭﻩ ﻜﺴﺭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻔﻰﺍﺨﺮﻩﻷﻧﻪ ﻣﻓﺭﺩ ﺍﻠﻌﻘﻼﺀ ﺼﻔﺔ ﻠﻬﻧﻭﺩﻣﺠﺭﻭﺭ ﻮﻋﻼﻣﺔ ﺟﺭﻩ ﻜﺴﺭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻔﻰﺍﺨﺮﻩﻷﻧﻪ ﺠﻣﻊﺍﻠﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻠﻌﺎﻘﻼﺖ ﺼﻔﺔ ﻠﻔﺎﻄﻣﺎﺕ ﻣﺠﺭﻭﺭ ﻮﻋﻼﻣﺔ ﺟﺭﻩ ﻜﺴﺭﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻔﻰﺍﺨﺮﻩﻷﻧﻪ ﺠﻣﻊ ﻣﺅﻧﺚﺍﻠﺴﺎﻠﻡ ﺍﻠﻌﺎﻘﻠﺗﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﻠﻔﺎﻃﻣﺗﻴﻦ ﻣﺠﺭﻭﺭ ﻮﻋﻼﻣﺔ ﺟﺭﻩﺍﻠﻴﺎﺀ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻧﻰ ﻆﺎﻫﺭﺓ
13
Abdul Kholiq
Begitu juga dengan Na‟at (Sifat) sebab cara mengi‟rabnya semua yaitu dengan mengikuti baris ahir yang disifatinya (Yang diikutinya). - ﺍﻠﻀﻣﺔ - ﻤﺭﻔﻮﻉ ﻅﺎﻫﺮﺓ * ﻅﺎﻫﺮﺓ ﻧﻴﺎﺒﺔ ﺍﻠﻭﺍﻭ ﺍﻻﻟﻒ ﺍﻠﻧﻭﻦ - ﺍﻠﻔﺗﺤﺔ - ﻤﻧﺼﻮﺐ * ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻟﻒ ﻧﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻠﻜﺴﺮﺓ - ﺍﻠﻜﺴﺮﺓ - ﻤﺠﺮﻮﺭ * ﻅﺎﻫﺮﺓ - ﺍﻠﻜﺴﺮﺓ ﻧﻴﺎﺒﺔ - ﻧﻴﺎﺒﺔ - ﺍﻠﻔﺗﺤﺔ ﺍﺴﻢ ﺍﻠﺬﻯ ﻻ ﻴﻧﺼﺮﻒ
ﺍﺴﻡ ﺍﻠﻣﻔﺭﺪ ﺠﻣﻊ ﺍﻠﺘﻜﺴﻴﺭ ﺠﻣﻊ ﺍﻠﻣﺅﻧﺚ ﺍﻠﺳﺎﻠﻡ ﺍﺴﻢ ﺍﻠﺘﺜﻧﻴﺔ ﺠﻣﻊ ﻤﺬﻜﺮﺍﻠﺴﺎﻠﻡ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻠﺨﻣﺴﺔ ﻴﺎﺀ ﻟﻆﻴﻤﺔ ﺍﻠﻒ ﻠﻆﻴﻤﺔ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻠﺼﻓﺔ ﻤﻥ ﺟﻣﻠﺔ ﻤﺛﻞ
ﺠﺎﺀ ﻣﺤﻣﺩ ﻣﺭﺽ ﺍﺒﻭﻩ ﺠﺎﺀ ﻣﺣﻣﺪﺍﺒﻮﻩ ﻣﺭﻴﺾ
- ﻅﺎﻫﺮﺓ - ﻧﻴﺎﺒﺔ -- ﺘﻘﺩﻴﺭ
*
ﻣﺣﻠﻰ
*
-
*
*
Semantik sintaksis sifat mausuf dalam bahasa Arab Pada Bab ini pengkaji akan membicarakan Simantrik (Makna) Sintaksis Sifat Mausuf dalam Bahasa Arab. Simantik Sitaksis terdiri dari dua istilah untuk lebih jelasnya, maka akan di uraikan satu persatu dari kedua istilah tersebut. Di dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa ”Simantik (Makna) adalah arti dan maksud sebuah kata” (Poerwadarminta, 1984:624). Sedangkan Simantik dijelaskan pula di dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa “Simantik (Makna) adalah pengetahuan tentang kata dan Kalimat” (Poerwadarminta, 1984: 951). Berdasarkan batasan-batasan di atas maka yang dimaksud dengan Simantik Sintaksis adalah makna kata yang muncul dengan adanya hubungan kata tersebut dengan kata lain, selain makna Juzu‟ (Unsur) nya, yang dalam hal ini adalah Simantik (Makna) Sintaksis Sifat Mausuf. Makna kata yang muncul dari Simantik Sintaksis dapat berupa Makna Klausa dan Makna Frasa. Makna Klausa adalah makna yang membuat dua kata itu dianggap syah mengisi fungsi inti bahasa. Sedangkan makna Frasa adalah makna kata yang tidak mencapai makna Klausa atau Kalimat, seperti hubungan Idafat dan Sifat Mausuf. Simantik Sintaksis Sifat Mausuf dalam Bahasa Arab yang muncul adalah Simantik (Makna) Sifat berupa “Yang” dan makna Sifat berupa “Lokatif” atau yang menunjukkan tempat (waktu). 14
Telangkai Bahasa dan Sastra, Tahun Ke-8, No 2, April 2014
1.
2.
Adapun Sifat yang bermakna “Yang” terdiri dari: Isim Sarih (Mustak) Contoh: ﻫﺬﺍ ﻜﺗﺎﺐ ﺠﺪﻳﺪ ﺮﺍﻴﺕ ﻮﻠﺪﺍ ﻋﺎﻠﻣﺎ ﻣﺮﺮﺕ ﺒﻮﻠﺪ ﻋﺎﻠﻢ Terdiri Dari Mu’awwal Atau Yang Dipindahkan Dari Isim Sarih Contoh : ﴾﴿ﺫﺍﺒﻤﻌﻰﺼﺎﺤﺐ ﺠﺎﺀ ﺯﻴﺪﻫﺫﺍ ﴾﴿ﺫﺍﺒﻤﻌﻰﺼﺎﺤﺐ ﺭﺍﻴﺖ ﺰﻴﺪﺍﻫﺫﺍ ﴾ﻤﺭﺭﺖ ﺒﺭﺠﻞ ﺫﻯ ﻤﺎﻞ ﴿ﺫﻯﺒﻤﻌﻧﻰﺼﺎﺣﺐ Sedangkan Sifat Yang Bermakna “Tempat“ Adalah Terdiri Dari: 1. Jumlah Ismiyah dan Jumlah Fi‟liyah Contoh Jumlah Ismiyah : ﻤﺿﻰﻳﻮﻡ ﻜﺎﻥﺍﻠﺒﺮﺪﻔﻴﻪ ﻫﺫﺍﻫﻭﻜﺗﺎﺐ ﺍﺍﻟﺬﻯ ﻧﻗﻠﺖﻤﻧﻪﻫﺬﺍﻻﻣﺮﻯ Contoh Jumlah Fi’liyah : ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻞ ﻧﻗﻠﺖ ﻤﻦ ﻜﺗﺎﺐ ﺍﻠﻠﻐﺔ ﺍﻠﻌﺮﺒﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺐ ﻧﻗﻟﺖ ﻤﻧﻪﻫﺫﺍﺍﻠﻸﻤﺭ 2. Sibhu Al-Jumlah Yakni Sifat Yang Terdiri dari Zharf Dan Jar-Majrur Contoh : ﺗﺬﺍﻉ ﺍﻠﺤﺎﻦ ﻤﻦﺮﻮﺍ ﺌﻊ ﺍﻠﻧﻐﻢ ﺠﺎﺀ ﺮﺟﻞ ﺍﻤﺎ ﻤﻚ ﺮﺃﻴﺖ ﺭﺠﻼ ﺍﻤﺎﻤﻚ ﻤﺮﺮﺖ ﺑﺮﺠﻞ ﺍﻤﺎﻤﻚ
SIMPULAN Setiap kajian atau penelitian yang dilakukan pasti ada tujuan yang ingin dicapai, adapun tujuan yang ingin dicapai dalam kajian ini adalah: ingin mengetahui bagaimana prilaku sifat maupun dalam hubungan sintaksis bahasa arab. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka pengkaji menggunakan pendekatan atau pengumpulan data berupa membaca dan menganalisis sesuai dengan bab atau pasal yang telah dirancang. Dari hasil pengumpulan data dengan teknik membaca dan menganalisis sesuai dengan Bab atau Pasal yang dirancang, maka jelas bahwa ada perilaku, bentuk, dan makna yang muncul dalam hubungan Sintaksis Sifat dan Mausuf, yakni: 1. Perilaku sifat yaitu mensifati sesuatu dengan apayang ada padanya, baik ataupun buruk dengan cara mengikuti kata benda (Isim) baik pada I‟rab, Makrifat, Nakirah, Mufrad, Jumlah, Syibhul Jumlah. 2. Bentuk Sifat yaitu Sifat (Na‟at) Hakiki dan Sifat (Na‟at) Sababi dan disertai dengan Sifat (Na‟at) Mufrad, Jumlah, dan Syibhul Jumlah. 3. Makna yang muncul dari hubungan Sintaksis Sifat Mausuf yaitu Simantik (makna) sifat berupa “Yang” dan makna Sifat berupa “Lokotif” atau yang menunjukkkan tempat (waktu).
15
Abdul Kholiq
DAFTAR PUSTAKA Al-Ghalayani, Mustofa, Jamiuddururur, Al-Maktabah Al-„Asyriyah, Baerut, 1987. Al-Azhari, Khalid, Ibnu Khalid, Al-Haramaen, Jeddah. Na‟mah, Fu‟ad, Mulakhas Qawaid Al-Lugah Al-‘Arabiyah, Dar Al-Syaqofah AlIslamiyah, Baerut. Ma‟sum, Muhammad, Tasyiwiqul Khallan, Al-Haramaen, Jeddah. Abdullah, Al-Asyimawi, Al-‘Asymawi, Syikah An-Nur Asia. Abdullah, Baha‟uddin, Syarah Ibnu Aqil, Dinamika Berkah Utama, Jakarta. Poerwadarminta, W.J.S, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 1986. Nasif, Hippi, Dayyab, Muhammad, Thanum, Mustafa, Umar, Mahmud, Muhammad Sultoan, Qowaid Al-Lugah Al-Arabiyah, Maktabah Syaikh Salim Bin Said Nabhan. Ma‟sum, Muhammad. Al-Amtsilah Al-Tasrifiyah, Maktabah Syaikh Salim Bin Said Nabhan.
16
