PERILAKU KOMUNIKASI WANITA SYIAH DALAM PERNIKAHAN MUT AH

Edutech, Tahun 12, Vol.1, No.3, Oktober 2013

PERILAKU KOMUNIKASI WANITA SYIAH DALAM PERNIKAHAN MUT’AH Oleh : Nila Nurlimah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Bandung Jl. Tamansari bandung Email :[email protected] Abstract. This research was also intended to find out the communication behavior of the actors of mut’ah marriage to either their husbands or their surrounding communities. This research used the qualitative method by using the symbolic interaction approach The dramaturgical attitude in front of Sunni communities and mature attitude in doing the mut’ah marriage were the consequence of the marriage The results of the research show that, communication behavior of Syiah women that could be seen from two aspects, namely: 1) In the Polygamy Mut’ah actors, mut’ah of Sunni husband, and continuous mut’ah with different husband, the verbal communication used tended to be very careful with limited non-verbal communication, and the mediated communication as wished. Meanwhile, in the monogamy mut’ah, mut’ah without intimate course, mut’ah with Syiah husband, and continuous mut’ah with the same husband the verbal communication was very expressive with common non-verbal communication, and unlimited mediated communication.2) In the aspect of interaction to the environment, all mut’ah actors had opened attitude to the Syiah and closed attitude to the Sunni. Key Word: communication behavior, mut’ah marriage, syi’ah women Abstrak. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengungkap perilaku komunikasi para pelaku nikah mut’ah baik dengan suami maupun dengan lingkungan sekitar.Penelitian dengan menggunaka pendekatan studi interaksi simbolik ini memperlihatkan adanya sikap dramaturgis di hadapan masyarakat Sunni dan sikap dewasa dalam menjalani pernikahan mut’ah, .Hasl penelitian menunjukkan bahwa pada pelaku mut’ah poligami, mut’ah suami Sunni, dan mut’ah berkali-kali dengan suami yang berbeda perilaku komunikasi verbal cenderung hati-hati, komuni kasi non verbal terbatas, dan komunikasi bermedia seperlunya. Sementara pada mut’ah monogami, mut’ah tanpa hubungan intim, mut’ah dengan suami Syi’ah, mut’ah berkali-kali dengan suami yang sama komunikasi verbal lebih ekspresif, komunikasi non verbal wajar, dan komunikasi bermedia leluasa. Pada aspek interaksi dengan lingkungan semua pelaku mut’ah bersikap sama terhadap lingkungan yaitu terbuka terhadap kalangan Syiah dan tertutup terhadap kalangan non Syiah. Kata Kunci : perilaku komunikasi, wanita Syiah, nikah mut’ah

A. PENDAHULUAN

dalam jangka waktu tertentu. Nikah ini

Beragam bentuk perkawinan banyak

disebut juga dengan nikah Muaqqat atau

ditemukan dalam kehidupan masyarakat.

nikah munqathi Disebut nikah mut’ah

Salah satu pernikahan unik yang banyak

(mut’ah secara bahasa berarti bersenang-

dilakukan oleh kalangan Syiah adalah

senang) karena laki-laki hendak bersenang-

praktek nikah mut’ah. Nikah mut’ah

senang buat sementara waktu saja.

adalah pernikahan yang dilakukan oleh

Meski mendapat kecaman keras dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan

kalangan mazhab Sunni, tetapi kalangan

156 Perilaku Komunikasi Wanita Syiah dalam Pernikahan Mut’ah


Syiah

tetap meyakini kebenaran dan

mempraktekkan

perkawinan

dengan segala konsekuensi

masyarakat telah memaksa mereka untuk

mut’ah,

berhati-hati

yang harus

pernikahan

dalam

melaksanakan

mut’ah

mereka.

Mereka

dihadapi. Di kalangan penganut mazhab

dituntut untuk memilih peran yang bisa

Syiah, praktek nikah mut’ah ini sudah

diterima lingkungan.

biasa

dilakukan,

termasuk

di

Kota

Keputusan

mut’ah

menikah

Bandung yang mayoritas masyarakatnya

merupakan

mengecam mut’ah sebagai prostitusi. Bagi

individual. Pemaknaan yang unik pada

mereka tidak ada perbedaan antara nikah

perkawinan mut’ah akan memunculkan

mut’ah yang dibatasi waktu dengan nikah

perilaku komunikasi

da’im yang permanen, keduanya sama-

Bagaimana mereka memaknai pernikahan

sama legal secara Islam.

mut’ah? Bagaimana mereka membangun

Wanita

pelaku

nikah

mut’ah

keputusan

komunikasi

yang

sangat

yang unik pula.

dengan

pasangan

dan

memiliki sudut pandang yang berbeda

lingkungan yang mengecam? Tentu saja

dengan pandangan kaum wanita modern

persoalan-persoalan

pada umumnya. Mereka meyakini tidak

kompleks dan tidak sederhana, diperlukan

ada pacaran dalam Islam, maka mereka

eksplorasi mendalam untuk memahami

memilih nikah mut’ah sebagai nikah yang

semua pertanyaan ini.

tersebut

demikian

legal, dengan segala risiko dan rintangan

Fokus penelitian ini adalah mengkaji

yang harus dihadapi, baik dalam interaksi

secara komprehensif perilaku komunikasi

dan beradaptasi serta komunikasi dengan

pelaku nikah mut’ah di Kota Bandung.

suami dalam waktu dan kondisi

Untuk

sangat

terbatas,

maupun

yang dengan

lingkungan sosial yang mengecam keras praktek

mut’ah

mereka,

yang

harus

lebih

mengurai

fokus

dalam

penelitian maka dirumuskan pertanyaan penelitian sebagai berikut :

1. Bagaimana

pelaksanaan

nikah

dihadapi dengan sabar, hati-hati dan penuh

mut’ah pada perempuan kalangan

kedewasaan.

Syiah ?

Realitas pengalaman yang dihadapi

2. Bagaimana

perilaku komunikasi mut’ah

membangun skema kognitif yang unik.

wanita

Keunikan ini terletak pada kesediaan

dengan suami dan lingkungannya?

mereka menjadi pasangan suami istri untuk sementara menghadapi

waktu.

Mereka

masyarakat

juga

Sunni

Penelitian

pelaku

ini

nikah

bermaksud

untuk

siap

mengungkap dan menemukan bagaimana

yang

pelaksanaan nikah mut’ah mereka, serta

mengecam pernikahan mereka. Kecaman

memahami

perilaku

komunikasi


yang


dibangun para perempuan pelaku nikah

mereka sebagai manusia yaitu

mut’ah dengan suami maupun dengan

berpikir.

lingkungannya.

Adapun

tujuan

dari

penelitian ini adalah :

orang melanjutkan tindakan dan

1. Mengungkap

dan

menjelaskan

pelaksanaan nikah mut’ah pada perempuan kalangan Syiah. 2. Menggali wanita

perilaku pelaku

komunikasi

nikah

pendekatan

ini

interaksi

interaksi yang khas manusia 5. Orang mampu memodifikasi atau mengubah makna dan simbol yang

mut’ah

dengan suami dan lingkungannya. Penelitian

4. Makna dan simbol memungkinkan

menggunakan simbolik

Teori

mereka gunakan dalam tindakkan dan interaksi berdasarkan intrepertasi mereka atas situasi. 6. Orang mampu melakukan modifikasi dan perubahan ini

interaksi simbolik dari Blumer mengacu

karena kemampuan mereka

pada 3 premis utama yaitu,; pertama,

berinteraksi dengan dirinnya

manusia

sendiri, yang memungkinkan

bertindak

pada

sesuatu

berdasarkan makna-makna yang ada pada

mereka memeriksa tahapan-

sesuatu itu bagi mereka. Kedua, makna

tahapan tindakkan, menilai

tersebut diperoleh suatu interaksi social

keuntungan relativ dan kemudian

yang dilakukan oleh orang lain. Ketiga,

memilih salah satunnya

makna makna tersebut disempurnakan disaat proses interaksi sosial

sedang

berlangsung. George

7. Pola-pola tindakkan dan interaksi yang jalin menjalin ini membentuk kelompok masyarakat.

Ritzer

(Mulyana,2008)

Dalam

pandangan

didalam

interaksi

meringkas teori interaksi simbolik kedalam

simbolik,

masyarakat

selalu

prinsip-prinsip sebagai berikut.

terdapat diri sendiri , tindakan, interaksi

1. Manusia, tidak seperti manusia

sosial, objek, dan tindakkan gabungan.

yang lebih rendah diberkati

Interaksi simbolik merujuk pada karakter

kemampuan untuk berpikir.

interaksi

2. Kemampuan berpikir itu dibentuk oleh interaksi sosial. 3. Dalam interaksi sosial orang

khusus

yang

terjadi

antar

manusia. Kekhususan ini terdapat pada kenyataan

bahwa

manusia

menginterpretasikan dan mendefinisikan

belajar makna dan symbol yang

antara tindakan yang satu dengan yang

memungkinkan mereka

lainnya..

menerapkkan kemampuan khas 158 Perilaku Komunikasi Wanita Syiah dalam Pernikahan Mut’ah


Proses pengumpulan data lapangan

bersifat sekali jadi. Proses itu diulang

analisis

ini

beberapa kali hingga tingkat validitas dan

berlangsung secara simultan dan interaktif

reliabilitasnya memadai (jenuh). Proses itu

(konfrontasi

digambarkan sebagai berikut :

dan

dalam

data

penelitian

bolak-balik)

tidak

Gambar 2 Proses Pengumpulan Data. (Sumber : Hasil Penelitian, 2012)

Pengumpulan data

Penyajian data

Penarikan kesimpulan

Reduksi data

Gambar 3 Langkah Analisis Data Kualitatif, Model Interaktif (Sumber: Miles dan Huberman,1992) Teknik

analisis

data

yang

digunakan mengacu pada teknik yang

Lincoln & Guba yang dikutip dalam Rachmat

(2006).

Tahapan-tahapan

diperkenalkan oleh Glasser & Strauss, 159 Perilaku Komunikasi Wanita Syiah dalam Pernikahan Mut’ah


analisisnya

dapat

dijelaskan

sebagai

berikut :

konsep diri, oleh karena itu untuk mengetahui

1. Menempatkan

kejadian-kejadian

(data) ke dalam kategori-kategori. Kategori-kategori

harus

dapat

diperbandingkan satu dengan yang lainnya. 2. Memperluas kategori sehingga di dapat kategori data yang murni dan

siapa

dirinya,

seseorang harus menjadi anggota komunitas. Merujuk pada pendapat Mead self (diri) adalah proses mengkombinasi I dan me. I adalah kekuatan spontan yang tidak dapat diprediksi. Ini adalah bagian dari

tidak tumpang tindih satu dengan

diri

yang lainnya.

Sementara me adalah gambaran

3. Mencari hubungan antar kategori.

B. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Teori

Interaksionisme

diri

tidak

yang

terorganisir.

tampak

dalam

the

looking-glass dari reaksi orang lain. Me tidak pernah dilahirkan.

Simbolik Mead

yang

menolak

anggapan

Me hanya dapat dibentuk melalui

bahwa seseorang bisa mengetahui

interaksi

siapa dirinya melalui introspeksi.

menerus – mulai dari keluarga,

Ia

teman

menyatakan

bahwa

untuk

simbolik

bermain,

yang

sekolah,

terus

dan

mengetahui siapa diri kita maka

seterusnya. Oleh karena itulah

kita harus melukis potret diri kita

seseorang

melalui sapuan kuas yang datang

komunitas

dari proses taking the role of the

konsep

other ---membayangkan apa yang

membutuhkan

dipikirkan orang lain tentang kita.

other, yaitu berbagai hal (orang,

Para

obyek,

interaksionis

untuk dirinya. the

mendapatkan Seseorang generalized

atau

peristiwa)

yang

gambaran mental ini sebagai the

mengarahkan

bagaimana

kita

looking glass self dan hal itu

berpikir dan berinteraksi dalam

dikonstruksi secara sosial.

komunitas. Me adalah organized

Penganut

menyambut

membutuhkan

interaksionisme

simbolik menyatakan bahwa self adalah fungsi dari bahasa. Tanpa pembicaraan

tidak

aka

nada

community dalam diri seorang individu. Perspektif interaksi simbolik memandang manusia dari sudut



pandang subjek. Perspektif ini

dan orang lain. Demikian juga

menyarankan

perilaku

simbol-simbol

sebagai

diperoleh dari lingkungan Syiah,

bahwa

manusia

harus

proses

yang

dilihat

memungkinkan

akan

positif

yang

berpengaruh

terhadap

manusia membentuk dan mengatur

keteguhan

perilaku

dengan

legalitas perkawinannya. Dan pada

ekspektasi

gilirannya akan membentuk pola

mereka

mempertimbangkan

terhadap

orang lain yang menjadi mitra bagi

komunikasi

interaksi mereka.

pelaku

Mead

menjelaskan

proses

interaksi simbolik terjadi dalam

yang

keyakinan

unik

mut’ah

nikah

antara dengan

pasangan, lingkunan Syiah, dan lingkungan masyakat Sunni.

tiga unsur utama , yaitu pikiran

2. Teori Dramaturgi

(mind), diri (self) dan masyarakat

Pendekatan

dramaturgis

(society) Ketiga unsur ini terkait

Goffman

satu sama lain . Ketika seseorang

bahwa ketika manusia berinteraksi

berinteraksi, sebenarnya pikiran

dengan

yang

mengelola pesan yang ia harapkan

sedang

memproduksi

bekerja simbol

dengan dan

berintikan

sesamanya,

tumbuh

pada

pandangan

ia

ingin

orang

lain

mengartikan simbol yang diterima

terhadapnya. Untuk itu, setiap

dari orang lain. Proses pertukaran

orang melakukan pertunjukan bagi

dan interaksi ini tidak terlepas dari

orang lain. Kaum dramaturgis

Konteks masyarakatnya tersebut.

memandang

Dalam penelitian ini, ingin menelaah

tentang

bagaimana

pelaku nikah mut’ah memahami simbol-simbol

verbal

dan

aktor-aktor

manusia di

atas

sebagai panggung

metaforis yang sedang memainkan peran-peran mereka. Pengembangan dari Goffman

nonverbal, dan menentukan sikap

tidak

berdasarkan

gagasan Cooley tentang

pemaknaannya

terlepas

dari

pengaruh the

tersebut. Stigma masyarakat Sunni

looking glass self. Gagasan diri ala

yang melekat pada perkawinan

Cooley

mereka akan berpengaruh terhadap

komponan.Pertama,

pandangannya

mengembangkan bagaimana kita

terhadap

dirinya

ini

terdiri


dari

tiga kita


tampil bagi orang lain; kedua, kta

situasi tertentu. Fokus dramaturgis

membayangkan

bagaimana

bukan konsep-diri yang dibawa

penilaian mreka atas penampilan

sang aktor dari situasi kesituasi

kita; ketiga, kita mengembagkan

lainnya atau keseluruhan jumlah

sejenis

pengalaman individu, melainkan

perasaan

diri,

seperti

kebanggaan atau malu, sebagai

diri

akibat membayangkan penilaian

sosial

orang

mengatur

lain

tersebut.

Lewat

yang

tersituasikan

yang

secara

berkembang

dan

interaksi-interaksi

imajinasi, kita mempersepsi dalam

spesifik. Menurut Goffman diri

pikiran orang lain suatu gambaran

adalah “suatu hasil kerjasama”

tentang penampilan kita, perilaku,

(collaborative manufacture) yang

tujuan, perbuatan, karakter tman-

harus diproduksi baru dalam setiap

teman ita dan sebagainya, dan

peristiwa interaksi social.Goffman

dengan

mengasumsikan

berbagai

cara

kita

terpengaruh olehnya. Konsep

bahwa

ketika

orang-orang berinteraksi,

yang

digunakan

Mereka

ingin

menyajikan

Goffman berasal dari gagasan-

suatu gambaran diri yang akan

gagasan Burke, dengan demikian

diterima orang lain. Ia menyebut

pendekatan dramaturgis sebagai

upaya itu sebagai “pengelolaan

salah satu varian interaksionisme

pesan” (impression management),

simbolik

sering

yaitu

“peran

digunakan aktor untuk memupuk

menganalisis

kesan-kesan tertentu dalam situasi

interaksi sosial, yang dipinjam dari

tertentu untuk mencapai tujuan

khasanah

tertentu.

yang

menggunakan sosial”

dalam

ekspektasi secara

konsep

teater. yang

sosial

seseorang

Peran

didefinisikan

yang

suatu

adalah

dimainkan

situasi

teknik-teknik

yang

Dalam perspektif dramaturgis, kehidupan

ini

ibarat

teater,

untuk

interaksi sosial yang mirip dengan

memberikan citra tertentu kepada

pertunjukan di atas panggung,

khalayak yang hadir. Bagaimana

yang menampilkan peran-peran

sang aktor berperilaku bergantung

yang dimainkan para aktor. Untuk

kepada peran sosialnya dalam

memainkan

peran


tersebut


biasanya sang aktor menggunakan

depan (front stage) yang ditonton

bahasa verbal dan menampilkan

khalayak

perilaku nonverbal tertentu serta

wilayah belakang ibarat panggung

mengenakan

atribut-atribut

sandiwara bagian belakang (back

kendaraan,

stage) atau kamar rias tempat

tertentu,

misalnya

penonton,

sedang

pakaian dan asesoris lainnya yang

pemain

sesuai dengan perannya dalam

mempersiapkan diri, atau berlatih

situasi

untuk memainkan perannya di

tertentu.

Aktor

harus

memusatkan pikiran agar dia tidak keseleo lidah, menjaga kendali diri,

melakukan

menjaga

gerak-gerik,

sandiwara

bersantai,

panggung depan. Pelaku nikah mut’ah dalam realisasi kehidupan

masyarakat

nada

suara

dan

Indonesia yang mayoritas Sunni,

mengekspresikan

wajah

yang

telah mengalami stigma sosial,

sesuai dengan situasi.

budaya, dan hukum.

Menurut Goffman kehidupan

pernikahan

mereka tidak diakui baik secara

sosial itu dapat dibagi menjadi

hukum

“wilayah depan” (front region) dan

hukum negara, budaya dan sosial.

“wilayah belakang” (back region).

Sebagaimana halnya stigmatisasi

Wilayah depan merujuk kepada

mazhab yang mereka anut, praktek

peristiwa sosial yang menunjukkan

nikah mut’ah yang dilegalkan oleh

bahwa

kalangan Syiah ini juga mengalami

individu

menampilkan

bergaya

peran

Mereka

sedang

perannya

di

atau

formalnya. memainkan

atas

agama

stigma.

(Islam

Praktek

dianggap

Sunni),

mut’ah

nikah

sebagai

tindakan

panggung

perzinahhan dan pelacuran. Pelaku

sandiwara di hadapan khalayak

nikah mut’ah dianggap sebagai

penonton.

pezinah. Kondisi ini menyebabkan

Sebaliknya

wilayah

belakang merujuk kepada tempat

mereka

dan

merepresentasikan diri (front) di

peristiwa

yang

memungkinkannya mempersiapkan

perannya

di

selalu

depan

lingkungan

Sunni

berdasarkan

wilayah depan. Wilayah depan

diinginkannya,

ibarat panggung sandiwara bagian

menyembunyikan


berusaha

masyarakat citra

yang dengan

pernikahan


mereka. Hal ini dilakukan supaya terhindar

dari

stigma

Dan orang-orang yang

pelacur,

menjaga kemaluannya, Kecuali

pelaku zinah, dan wanita nakal.

terhadap interi-isteri mereka

Melalui

dramaturgi,

atau budak yang mereka miliki

akan dijelaskan bagaimana mereka

[994}; Maka Sesungguhnnya

mengelola

mereka dalam hal ini tidak

perspektif

kesan

untuk

menyembunyikan menampilan berhadapan yang

atau

diri dengan

mengecam

tercela.

ketika

Menurut

Sunni,

dalam

lingkungan

ayat ini disebutkan hanya ada

pernikahan

dua orang, perempuan yang

mereka.

boleh dicampuri yaknik istri

3. Mut’ah

dalam

Pandangan

Sunni vs Syi’ah

dan

budak,

perempuan

sedangkan

yang

dimut’ah

Masalah hukum nikah mut’ah

tidaklah tergolong dari salah

ini selalu melahirkan perbedaan-

satu dari keduanya. Pendapat

perbedaan pendapat yang prinsipil

ini,

dan tajam antara ulama Sunni dan

didasarkan

syi’ah itu sendiri. Para ulama

Aisyah

Sunni memandang nikah mut’ah

Muhammad.

menurut

dan

satu pada

riwayat, pendapat

Qasyim

bin

itu haram hukumnya buat selama-

b. Ali r.a dan Ibnu Mas’ud

lamanya meskipun dahulu pernah

mengatakan ayat 24 surah

dibolehkan

an-Nisa

yang

pembolehan itu telah dinasakh

syi’ah

sebagai

buat

kehalalan nikah mut’ah itu

sepanjang

nabi

karena

masa

ketentuan-ketentuan

yang

dengan telah

ditetapkan. Bagi ulama Sunni, diantara dalil-dalil penasakh (penghilang)

dinasakh

dijadikan dalil

(dirubah

hukumnya) oleh ayat-ayat tentang

thalaq,

iddah,

warisan.

kebolehan nikah mut’ah itu: a. Q.S. 23 Al-Mu’minun: 5-6, yaitu :

Disamping itu ada juga ulamaulama

Sunni

yang

menolak

penafsiran ayat 24 surah an-Nisa 164 Perilaku Komunikasi Wanita Syiah dalam Pernikahan Mut’ah


(istamta’tu)

yang

ditafsirkan

sahabat.

Misalnya

lagi,

az-

golongan syi’ah dengan nikah

Zamakhsyari mengatakan ayat itu

mut’ah. Ibnu Khuwaizi Mandad,

(Qs.4:24) turun mengenai mut’ah

misalnya mengatakan ayat: ayat itu

ketika

Makkah

tidaklah

Mut’ah

diizinkan 2

sesuai

jika

dikaitkan

ditaklukkan. kali

dan

dengan kebolehan nikah mut’ah

dilarang 2 kali, dan menurut

karena

pendapat

Rasul

sendiri

telah

beliau

Ibnu

Abbas

mengeluarkan

fatwa

melarangnya dan lagi pula Allah

pernah

SWT mengatakan Fankihu bi izni

tentang boleh mut’ah akan tetapi

ahlihinna, yang mermakna nikah

beliau sendiri telah mencabut dan

syar’I dengan wali dan 2 orang

bertaubat pada Allah swt tentang

saksi, sedangkan nikah mut’ah

pernyataan beliau mengenai nikah

tidaklah tergolong dalam hal ini.

Mut’ah itu. Ali as-Sais mengutip

Demikian juga halnya dengan para

riwayat Malik dari Ali bahwa nabi

penafsir lainnya seperti Ibnu Jarir

saw

ath-Thabari, al-Qurthubi, Sanqithi,

demikian juga Umar melarangnya.

Sa’id Hawa dan lain-lain tidak

Hadis-hadis yang melarang

sepakat jika ayat itu diartikan

mut’ah juga banyak diantaranya

dengan nikah mut’ah. Ath-Thabari

dalam Shahih Bukhori bab 38

mengartikan kata al-Istimta yang

tentang Maghazi (kusunya pada

ada pada ayat itu dengan arti nikah

perang khaibar) dan bab Nikah,

secara

shahih),

dalam Shahih Muslim bab Nikah

bukan nikah mut’ah. Seperti yang

(ada lebih kurang 11 hadis) Sunan

diartikan oleh syi’ah.

Abi Daud bab 13 hadis no. 2072

umum

(nikah

melarang

nikah

mut’ah,

Pendapat ulama-ulama tafsir

dan 2073 disebut riwayat dari

Sunni yang mengharamkan nikah

Rabi’ bin Saburah dari 2 sanad

mut’ah ini (dalam Rusydi; 2007)

yang

juga

melarang nikah mut’ah pada masa

tampak

dari

berbagai

berbeda

haji

berbagai tafsir yang ada dan

Tirmidzi pada bab 28 no. 1121

sebagian

juga

juga disebut satu hadis yang

para

berasal dari Ali r.a bahwa nabi saw

menyadarkan

pendapat

Dalam


Sunan

rasul

komentar-komentar mereka dalam

mereka

wada.

bahwa

at-


melarang nikah mut’ah pada masa

mendapatkan

khaibar, demikian juga pada Sunan

membina

an-Nasa’I bab 71 hadis no 3365,

bahagia dalam jangka panjang

3366, 3367 dan 3368 (semuanya

(dunia-akhirat)..

berjumlah

4

tangga

yang

Namun berbeda tajam dengan

pertama berasal dari Ali ra dan

alasan-alasan di atas, para ulama

satu hadis terakhir berasal dari

syi’ah tetap membolehkan nikah

Rabi’

mut’ah

menjelaskan

3

rumah

dan

hadis

bin

hadis).

keturunan

Saburah tentang

yang

haramnya

nikah mut’ah pada hari Khaibar. Demikian

juga

halnya

tanpa

terkecuali

dan

kebolehannya berlaku sepanjang zaman. Dalili-dalil yang mereka gunakan

dalam

menentang

pendapat para Imam mazhab, baik

pendapat Sunni dan membolehkan

Hanafi,

nikah mut’ah juga terdiri dari

Maliki,

Syafi’I

dan

Hanbali serta jumhur sahabat dan

Alqur’an, hadis dan akal.

tabi’in tetap mengharamkan nikah mut’ah.

gunakan yaitu Q.S. 4. An-Nisa’

Adapun yang

Dalil Alqur’an yang mereka

alasan-alasan

digunakan

Sunni

akal untuk

ayat

24.

Ayat

–menurut

ini

mereka- (dalam Rusydi; 2007)

mengharamkan nikah mut’ah ini

nyata-nyata

seperti yang telah disinggung di

nikah mut’ah dan pembolehannya.

atas diantaranya karena pada nikah

Mereka

mut’ah tidak ada warisan, tidak

pandapat/tafsir Ibnu Abbas tentang

sabitnya

ayat ini dengan menambahkan kata

(tetapnya) nasab dan

berkenaan

dengan

beralasan

al-musamma1

dengan

tidak adanya iddah, nikah ini juga

Ilaajal

dianggap mirip dengan pelacuran

waktu tertentu) sehingga bermakna

di mana laki-laki memberikan

nikah

bayaran untuk dapat bercampur

mengambil

(hanya

memenuhi

mut’ah2.

(Sampai

Mereka

riwayat

kebutuhan

sahwat semata) dalam waktu yang ditentukan, merendahkan derajat perempuan, bertentangan dengan tujuan perkawinan yang ingin 166 Perilaku Komunikasi Wanita Syiah dalam Pernikahan Mut’ah

dari

juga Ibnu


Abbas (dalam Rusydi; 2007) yang

nikah mut’ah ketika para sahabat

mengatakan:

dalam

mut’ah

itu

“Tidaklah dihalalkan

nikah kecuali

keadaan

perang.

memberi

Nabi

rukhsoh

sebagai rahmat Allah swt kepada

(membolehkannya) kemudian Ibnu

umat

Mas’ud membacakan ayat: “Ya

Muhammad

saw,

dan

andainya Umar tidak melarangnya,

Ayyuha

maka tidaklah berzinah kecuali

tuharrimu tayyiban ma ahallallahu

seseorang

benar-benar

lakum wala ta’tadu inna Allah la

celaka”. Pendapat Ibnu Abbas ini

yuhibbu al-mu’tadin. (hai orang-

diikuti oleh penduduk Makkah dan

orang yang beriman jaganlah kamu

Yaman.

mengharamkan hal-hal yang baik

yang

Mereka

juga

al-lazinah

amanu

la

menolak

yang dihalalkan Allah pada kamu

pendapat Sunni yang menyatakan

dan janganlah kamu melampaui

ayat itu telah dinasakh dengan

batas karena Allah SWT tidak

alasan

pernah

ayat-ayat

penasakh

itu

adalah lebih dahulu turun dari

mencintai

orang-orang

yang melampaui batas).

ayat-ayat yang dinasakh, seperti

Demikian juga dalam riwayat

surah al-Mu’minun ayat 5-6 itu

Bukhori lainnya yang berasal dari

adalah ayat Makkiyah yang lebih

Umrani

dahulu turun dari pada surah an-

mengatakan: Telah turun ayat

Nisa’ ayat 24 (Madaniyah) yang

tentang

berbicara tentang mut’ah3.

Alqur’an

Di samping itu (dalam Rusydi

bin

nikah

Hushain mut’ah

dalam

kami

telah

dan

melakukannya pada masa Rasullah

: 2007) mereka juga menolak-

dan

hadis-hadis yang digunakan ulama

melarang

Sunni dengan hadis-hadis shahih

mengharamkankannya

lainnya

rasul wafat.

seperti

hadis

riwayat

yang

tak

satupun

ayat

yang dan sampai

Bukhori-Muslim dari Ibnu Mas’ud

Di samping itu syi’ah juga

yang berisi tentang pembolehan

menganggap lemah dan menolak fatwa umar yang mengharamkan nikah mut’ah. Mereka mengatakan hal itu hanya ijtihad dan ya’yunya



nikah

mewarisi. Bahkan Ja’far Murtadha

mut’ah masih halal dan diamalkan

al-Amili yang merupakan salah

oleh sebagian sahabat sejak zaman

satu pemikir terkemuka dalam

nabi Abu Bakar, dan sebagaian

aliran syi’ah, juga mengatakan

masa Umar.

nikah mut’ah pada hakikatnya

saja.

Menurut

Adapun

alasan

dikemukakan dibantah

mereka

yang

ulama

akal Sunni

syia’ah

dengan

sama saja dengan nikah permanen, sebab

syrat-syratnya

sama,

perbedaannya hanya terdapat pada

mengatakan; nikah mut’ah tidaklah

batas

merendahkan martabat perempuan,

keharusan memberi nafkah, tidak

sebab laki-laki memberikan mahar

saling

padanya, bukan upah atau bayaran

kehamilan

seperti

perjanjian bersama.

yang

pelacuran,

terjadi

mahar

pada

tidak

bisa

disamakan dengan upah, nasab

waktu,

tidak

mewarisi

adanya

dan

ditetapkan

adanya menurut

1. Pelaksanaan Nikah Mut”Ah a. Konflik dalam Nikah Mut’ah

anak tetap digantungkan kepada

Dari

data

penelitian,

ayahnya, anak mempunyai hak

didapatkan

berbagai

potensi

waris dari kedua orang tuanya

konflik para informan sebagai

walaupun suami-istri tidak saling

berikut :

Tabel Potensi Konflik Nikah Mut’ah No

Potensi Konflik

Informan Bula

Bin-

Pelan

Maw

Mela

Mata

Anye

n

tang

gi

ar

ti

-hari

-lir

1

Mut’ah tertutup

-

-

+

+

+

+

+

2

Tidak

-

-

+

+

+

+

+

tinggal

serumah 3

Pergaulan

+

+

+

+

+

+

+

4

Hubungan seksual

-

-

+

+

+

+

+

5

Pelanggaran

-

+

+

+

-

+

-

-

-

+

-

-

+

-

komitmen 6

Keuangan



7

Perbedaan derajat

-

-

-

+

-

+

-

8

Intensitas

-

-

-

-

+

+

+

komunikasi 9

Intensitas bertemu

-

+

-

-

+

+

-

10

Ketakutan berlebihan

-

-

-

-

+

-

+

11

Tuntutan meningkat

-

+

+

+

+

+

+

b. Penyesuaian dengan Suami dan Kondisi Tabel Upaya Penyesuaian dalam Mut’ah No

Bentuk Upaya Penyesuaian

1

Pertemuan yang

Informan Bula

Bin-

Pelan

Maw

Melat Mata-

Anye

n

tang

gi

ar

i

hari

-lir

-

-

+

+

+

+

+

-

-

-

-

+

+

+

-

-

+

+

+

+

+

-

-

+

-

-

+

-

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

lebih intens 2

Komunikasi yang berkualitas

3

Hubungan intim yang terkontrol

4

Keuangan sesuai kemampuan

5

Kontrol sikap terhadap keluarga

6

Kontrol sikap kepada teman

7

Saling memahami karakter c. Pola Kerjasama

Tabel Pola Pemberian Nafkah Mut’ah No

Pola PemberianNafkah

1

Suami beri nafkah

Informan Bula

Bin-

Pelan

Maw

Melat Mata-

n

tang

gi

ar

i

hari

-lir

-

+

+

-

-

+

-


Anye


tiap bulan, jumlah nominal sesuai kesepakatan 2

Suami beri nafkah,

-

-

-

+

+

-

-

+

-

-

-

-

-

+

jumlah nominal tidak tentu 3

Suami tidak harus beri nafkah

Tabel Pola Pemberian Dukungan pada Mut’ah No

Pemberian Dukungan

1

Pemberian

Informan Bula

Bin-

Pelan

Maw

Melat Mata-

Anye

n

tang

gi

ar

i

hari

-lir

+

+

-

-

-

-

-

-

+

+

+

+

+

+

+

+

-

-

+

-

+

dukungan dalam perkuliahan 2

Pemberian dukungan dalam karir

3

Berbagi wacana ajaran Syiah

d.

Aktifitas

Dramaturgis

dalam Nikah Mut’ah

mengasumsikan

bahwa

ketika

orang-orang berinteraksi, mereka

Para pelaku mut’ah yang tidak

ingin menyajikan suatu gambaran

mau memperoleh stigma buruk

diri yang akan diterima orang lain.

sebagai akibat dari mut’ah yang

Ia menyebut upaya itu sebagai

dilakukannya, akan menunjukkan

”pengelolaan kesan” , yaitu teknik-

gambaran diri yang dapat diterima

teknik yang digunakan aktor untuk

masyarakat sekitar, yakni kesan

memupuk

tidak menikah mut’ah. Goffman

dalam

(dalam

mencapai tujuan tertentu. Dalam

Mulyana,2004)

kesan-kesan

situasi

tertentu


tertentu untuk


presentasi dirinya pelaku mut’ah

dengan

akan menampilkan dirinya sesuai

diinginkan.

tampilan

diri

yang

Gambar 11. Pengelolaan Pernyataan Status Perkawinan Mut’ah perkataan, sikap, tindakan, dan

e. Status Tidak Menikah. Merupakan status atau keadaan

pikiran diupayakan mengesankan

yang ditunjukkan pada kalangan

seorang wanita tidak menikah .

Sunni (front stage) . Ini merupakan

Bahkan

upaya pengelolaan kesan untuk

mengesankan seorang penganut

memperoleh

yang

Sunni di hadapan orang Sunni.

diterima

Dengan demikian para pelaku

masyarakat, yaknin status tidak

mut’ah dapat berinteraksi dengan

bermut’ah. Status yang diperankan

lingkungan Sunni.

kesan

diinginkan

yang

para informan ketika berada di

juga

berupaya

Pada informan yang sudah

hadapan masyarakat Sunni adalah

terlanjur

sebagai

Sunni mengenai keberadaan suami

wanita

tanpa

suami

memiliki

masyarakat

mut’ahnya,

(wanita single). Hampir

diketahui

semua kemampuan

mereka

informan

mengungkapkan suaminya sebagai

untuk

teman dekat (kekasih). Bahkan

memerankan peran ini. Segala

pada

informan

Mawar


yang


mut’ah berkali-kali dengan suami berbeda,

selalu

Mereka

mengesankan

bermain

lebih

peran

memilih

seolah

tidak

suaminya sebagai teman biasa

menikah di depan Sunni, meski

kepada teman Sunninya.

ada perasaan yang mengganjal

Kesan menutupi mut’ah juga

karena

mereka

tidak

dapat

keadaan

yang

tampak pada upaya mengurangi

menunjukkan

berduaan di tempat ramai, hati-hati

sebenarnya di muka umum. Tetapi

dalam berkomunikasi di telpon

biar bagaimanapun ini merupakan

genggam, serta sebisa mungkin

pilihan terbaik. Karena jika teman-

menghindari bertemu teman Sunni

teman mereka mengetahui mereka

ketika sedang bersama suami.

bermut’ah, maka konsekuwensinya

f. Status Menikah Mut’ah

mereka akan dikecam, dihina,

Status ini merupakan status

direndahkan dan dijauhi teman-

yang disembunyikan informan di

teman.

hadapan kalangan Sunni. Sedapat mungkin jangan sampai mut’ah mereka diketahui Sunni. Manfaat mut’ah bagi pelaku Tabel Hal yang Menyenangkan dalam Mut’ah No

Pemberian Dukungan

1

Ketika bertemu

Informan Bula

Bin-

Pelan

Maw

Melat Mata-

Anye

n

tang

gi

ar

i

hari

-lir

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

sangat romantis 2

Ketika berjauhan merupakan kesempatan untuk produktif

3

Tidak terbebani dengan kewajiban melayani suami



2. Interaksi

Dan

Perilaku

Syiah dan dengan Sunni, serta pada mut’ah berkali-kali dengan suami yang

Komunikasi Nikah Mut’ah Dalam penelitian ini interaksi dan

sama dan suami berbeda.

perilaku komunikasi dibedakan ke dalam 4 kategori, yaitu interaksi dan perilaku komunikasi

pada mut’ah

poligami dan monogami,

tanpa

hubungan intim, pada mut’ah dengan

Secara umum tipologi interaksi para

pelakunikah

lingkungan

Syi’ah

mu’ah maupun

dengan Sunni

dalam berbagai kategori dapat dilihat dalam model sebagai berikut:

Gambar Model Perilaku Komunikasi Pelaku Mut'ah dengan Lingkungan. (Sumber : Hasil Penelitian, 2013)

Model diatas dapat dijelaskan

berbeda cenderung berinteraksi tertutup

sebagai berikut:

dengan

Pertama,

pelaku

lingkungan.

Mereka

mut’ah

berinteraksi terbuka hanya dengan

poligami, mut’ah dengan suami Sunni,

teman Syiah yang benar-benar dekat.

mut’ah

Interaksi tertutup ini karena, pertama,

berkali-kali

dengan

suami



adanya kelhawatiran status pernikahan

dekat. Tetapi dengan Syiah jauh dan

mut’ah mereka terbongkar oleh teman

Sunni

Sunni

Kedua,

tertutup. Sama halnya dengan mut’ah

adanya amanah untuk berperilaku tidak

poligami, ketertutupan ini penyebabnya

sembarangan di muka umum demi

adalah semata mata khawatir status

menjaga nama baik kaum Syiah. ,

pernikahan mut’ahnya diketahui Sunni.

Adanya

Maka

yang

mengecam.

ketidaksiapan

mental

jika

jauh cenderung berinteraksi

supaya

interaksi

dengan

pernikahan diketahui Sunni nama baik

kalangan Sunni masih terjalin mereka

mereka

akan

,Keempat,

harus

Adanya

keinginan

kebutuhan

mut’ahnya. Upaya menutupi mut’ah ini

untuk tetap bergaul dan diterima

dengan cara menampilkan peran seolah

dengan baik di lingkunan masyarakat

mereka tidak menikah, tetapi hanya

Sunni.

sebatas berteman saja.

Kedua, monogami,

terancam. dan

pelaku mut’ah

dengan

mut’ah

menutupi

Selanjutnya,

status

pernikahan

tipologi

perilaku

suami

komunikasi para pelaku nikah mut’ah

Syiah, Mut’ah tanpa hubungan intim,

dengan suami dalam berbagai kategori,

mut’ah berkali-kali dengan suami yang

dapat dilihat pada model sebagai

sama cenderung berinteraksi relatif

berikut :

terbuka untuk Syiah dekat dan Sunni



Mut'ah Poligami

P E L A K U

Verbal Perilaku Komunikasi

Mut'ah dengan suami Sunni

Non Verbal Terbatas

Mut'ah berkali-kali dengan suami berbeda

Mut'ah dengan suami Syiah

Bermedia

SMS pada jam kerja Bahasa formal dan seperlunya Hapus SMS selalu Informatif

Verbal

-

Bicara lebih leluasa Ekspresif, membuka diri Diskusi umum, studi syiah Bercanda, curhat

Perilaku Komunikasi Non Verbal

Mut'ah tanpa hubungan intim

- hubungan intim tergesa-gesa - gerakan mengarah pada keintiman -

Mut'ah Monogami

M U T ' A H

- ekspresi cinta dan sayang individu - bicara terbtas, seperlunya - bicara yang penting, fokus pada urusan bersama - bicara hati-hati - pekerjaan - informatif

Ekspresif dgn Batas Bermedia

Mut'ah berkali-kali dengan suami sama

- Tampilan wajar, santai - Gerakan tubuh tidak sensual -

SMS seperti berpacaran, leluasa Hindari identitas suami-istri Hapus SMS Malam tidak SMS / call SMS interaktif jika sudah nyambung

Gambar 6.9. Model Perilaku Komunikasi Pelaku Mut'ah dengan Suami. (Sumber : Hasil Penelitian, 2013) 175 Perilaku Komunikasi Wanita Syiah dalam Pernikahan Mut’ah


Model di atas bisa dijelaskan sebagai

diketahui keluarga dan lingkungan

berikut:

Sunni.

Pertama, Para pelaku mut’ah

Pelaku

Kedua,

poligami, mut’ah dengan suami Sunni,

monogami,

dan mut’ah berkali-kali dengan suami

Syiah, mut’ah tanpa hubungan intim,

berbeda

kecenderungan

dan mut’ah berkali-kali dengan suami

perilaku komunikasi yang terbatas,

yang sama memiliki kecenderungan

baik

perilaku komunikasi yang relatif lebih

memiliki

kualitas

maupun

kwantitas

mut’ah

mut’ah suami

komunikasi. Komunikasi yang terjadi

terbuka

hanya berlangsung siang hari pada saat

keterbatasan. Terbuka dalam arti lebih

jam kerja, yakni dari jam 08.00 sampai

bebas

sore sekitar jam 04.00. Dalam rentang

dalam waktu yang relatif leluasa

waktu jam kerja ini, hanya ketika

ketimbang pelaku mut’ah poligami.

pekerjaan sedang senggang atau pada

Penggunaan

saat istirahat memungkinkan untuk

Mereka lebih sering berkomunikasi

berkomunikasi.

langsung

Komunikasi

meski

dengan

masih

mengekspresikan

media

secara

dalam

komunikasi

agak

verbal

jarang.

maupun

berlangsung dalam durasi yang sangat

nonverbal. Keleluasaan berkomunikasi

singkat

ini karena: pertama, tidak ada rasa

dengan

handphone .

melalui

media

Komunikasi langsung

ketakutan

secara

berlebihan

oleh

tanpa media berlangsung pada saat jam

keluarga, karena status mereka single

pulang kerja. Komunikasi langsung ini

(kecuali pelaku dengan suami Syiah).

tidak berlangsung tiap hari. Jika jam

Kedua, status mereka yang masih

sibuk atau lembur mereka tidak ada

kuliah memungkinkan mereka untuk

waktu untuk bertemu.

bertemu

Pada dasarnya

lebih

intens.

Ketiga,

komunikasi yang sangat terbatas ini

pembicaraan jarang menyerempet hal-

karena: pertama, mereka tidak tinggal

hal romantis, lebih cenderung masalah

serumah. Kedua, kesibukan pada ke

umum.

dua belah pihak tidak memungkinkan

C. SIMPULAN

mereka bisa bertemu. Ketiga, adanya

1. Kesimpulan

aspek kehati-hatian pada keduanya,

Berdasarkan hasil penelitian

mereka khawatir pernikahan mereka

dan pembahasan tentang perilaku komunikasi para wanita Syiah



pelaku nikah mut’ah di Kota

Sementara

pada

mut’ah

Bandung,

maka

monogami,

mut’ah

tanpa

beberapa

kesimpulan

dapat

ditarik sebagai

hubungan intim, mut’ah dengan suami Syi’ah, mut’ah berkali-

berikut : a. Pelaksanaan mut’ah wanita

kali dengan suami yang sama;

Syiah di Kota Bandung dapat

komunikasi

diuraikan dalam beberapa

ekspresif,

aspek, yaitu:

verbal wajar, dan komunikasi

Fakta

besarnya

potensi

verbal

lebih

komunikasi

non

bermedia leluasa.

konflik dalam mut’ah.

Kedua,

Pada

Penyesuaian dengan suami

interaksi

dan

pelaku mut’ah poligami, mut’ah

lingkungan

yang

lingkungan

dengan suami Sunni, mut’ah

adaptif, Pola

dengan

aspek

kerja

sama

sesuai

kesepakatan

yang

akomodatif , Sikap

berkali-kali dengan suami yang berbeda;

bersikap

kepada Syiah

dramaturgis

yang

aman dari kecurigaan Sunni. b. Perilaku komunikasi wanita

kepada

terbuka

dekat, tertutup

Syiah

Jauh,

sangat

tertutup kepada Sunni dekat, dan

sangat

tertutup

kepada

Syiah pelaku nikah mut’ah di

Sunni jauh. Sementara pada

Kota

pelaku

Bandung

dapat

mut’ah

monogami,

djelaskan dari tiga aspek

mut’ah tanpa hubungan intim,

yaitu :

mut’ah dengan suami Syiah, Pada pelaku

dan mut’ah berkali-kali dengan

mut’ah poligami, mut’ah suami

suami yang sama; bersikap

Sunni, dan mut’ah berkali-kali

sangat terbuka kepada Syiah

dengan suami yang berbeda;

dekat, semi tertutup kepada

perilaku

Syiah jauh, semi terbuka kepada

Pertama,

komunikasi

cenderung

hati-hati,

komunikasi terbatas, bermedia

verbal

non dan

verbal

Sunni

dekat,

dan

tertutup

kepada Sunni jauh.

komunikasi

Ketiga, Sikap dramaturgis di

seperlunya.

hadapan masyarakat Sunni dan



sikap dewasa dalam menjalani

memahami

pernikahan mut’ah, merupakan

dipahami para pelaku mut’ah.

konsekuensi yang

dari

telah

pernikahan

mereka

pilih

sebagai alternatif pernikahan.

makna

yang

2) Penelitian

dengan

menggunakan

pendekatan

subjektif yang berorientasi pada sudut pandang pelaku mut’ah ini akan memberikan kontribusi

2. Saran Saran-saran dikemukakan

yang

sesuai

dengan

dapat

pemikiran dalam memahami

hasil

keyakinan para pelaku nikah

penelitian yang telah dilakukan untuk

mut’ah secara lebih jernih.

dapat menjadi pertimbangan berbagai

3) Penelitian tentang pernikahan

pihak, baik dalam kaitannya dengan

mut’ah dalam skala yang lebih

pengembangan

maupun

luas, bukan hanya dalam skope

dalam upaya memberikan kontribusi

kecil tetapi merambah sampai

dalam

ke seluruh wilayah Indonesia

keilmuan

menyikapi

kelompok

masyarakat yang memiliki keyakinan

perlu

non-mainstream

sehubungan

adalah

sebagai

berikut: a.

dilakukan,

1) Penelitian perkawinan,

mengenai khususnya

mut’ah

sangat

beragam

dengan

situasi

setempat.

ini

dengan

pelaksanaan Saran Teoritis

hal

yang

disesuaikan dan

kondisi

Tentunya

hasil

mengenai praktek perkawinan

penelitian yang diperoleh akan

mut’ah yang kontroversil ini

semakin

masih sangat jarang dilakukan.,

pengayaan keilmuan baik di

oleh

bidang

Ilmu

Komunikasi

penelitian

maupun

Ilmu

Sosial

tentang perkawinan ini terutama

Budaya.

karena

dikembangkan

dengan

itu

perlu

menggunakan

memberikan

4) Seandainya

dan

memungkinkan,

pendekatan subjektif, sehingga

melakukan penelitian mut’ah

diperoleh temuan-temuan baru

dengan membandingkan mut’ah

yang konstruktif dalam upaya

di Indonesia dengan mut’ah yang dipraktekkan di negara



yang mayoritas syi’ah yaitu

Sunni

Iran.

cenderung

Hasil

berguna

penelitian

dalam

akan

memperkaya

khasanah ke-Islaman.

apriori

dan

menyerang

kalangan Syiah sebagai kaum yang sesat. Sadarilah bahwa

5) Mengungkapkan

realitas

tindakan

kekerasan meski

dengan mengkaji secara intensif

dengan dalih mempertahankan

fenomena nikah mut’ah dengan

diri tidak selamanya efektif.

pendekatan

subjektif,

3) Bagi masyarakat secara umum

diharapkan

mampu

(kalangan Sunni), hendaknya

menghadirkan kesadaran dan

jangan

semangat

dengan upaya-upaya yang mau

toleransi

pada

masyarakat plural.

mudah

terprovokasi

mengobok-obok antara SunniSyiah.

b.

yang

Tebarkanlah

pluralisme,

Saran Praktis

1) Bagi pemerintah dan pemimpin

toleransi

nafas serta

budaya komunikasi yang saling

masyarakat, khususnya instansi

menghargai

terkait

yang berbeda (Sunni vs Syiah).

dalam

hal

ini

antar

Kementrian Agama serta MUI,

D. DAFTAR PUSTAKA

hendaknya

Buku Ilmiah :

menyikapi

komunitas

Syiah

(pelaku

Beebe A Steve, Susan J Beebe &

mut’ah) ini secara lebih empati

Redmond

dan

Interpersonal

kearifan.

menentukan

Dalam

sikap

dan

pernyataan politik agar lebih

keyakinan

V

Mark.

2006.

Communication

(Relating to Other). London: Allyn & Bacon.

berhati-hati, sehingga bentrokan

Berger, Peter L & Thomas Luckman.

klasik antar warga Syiah dan

1966. The Social Construction of

Sunni tidak terulang lagi.

Reality : A Treatise in the

2) Bagi para pelaku mut’ah ( kalangan

Syiah),

hendaknya

lebih legowo, bersabar, dan menahan

diri

dalam

Sociology of Knowledge. New York: Anchor Books. Bradshaw, John. 1998. The Family: A Revolutionary

Way

menghadapi sikap masyarakat 179 Perilaku Komunikasi Wanita Syiah dalam Pernikahan Mut’ah

of

Self-


Discovery.

Florida

:

Health

Communication, Inc. Bulaeng,

Andi,

Metode

Komunikasi

Kontemporer.

Makassar:

Hasanuddin University Press.

Raja

Grafindo

Persada. Jakarta. Charon,

Joel

M.

Antara

Media Pratama. Kuswarno, Engkus. 2009. Metodologi Penelitian

Komunikasi

Fenomenologi

Cangara, Hafied. 2003. Pengantar Ilmu Komunikasi.

Hukum

Sunni & Syiah. Jakarta: Gaya

2000.

Penelitian

Perbandingan

Konsepsi

Pedoman dan Contoh Penelitian. Bandung: Widya Padjadjaran. Littlejohn, Stephen W. 1996. Theories

1979.

Interactionism.

Symbolic

of Human Communication (Fifth

Prentice-Hall.

Edition). New York: Wardsworth

Inc., Englewood Cliffs N.J.

Publishing Company.

Craib, Ian. 1984. Teori – Teori Sosial

Moleong, Lexy J. 2009. Metodologi

Modern : dari Parsons sampai

Penelitian Kualitatif. Bandung:

Habernas Jakarta : CV Rajawali.

Remaja Rosdakarya.

Creswell, John W. 1994. Research Design

:

Qualitative

Quantitative

and

Approaches.

Westport,

CT:

Praeger

Publishers.

Manusia.

Jakarta:

Professional Books. Fisher,

Walter

Clark.

1994.

Phenomenological

Research

Methods. USA: Sage. Mulyana,

Deddy.

1999.

Nuansa-

Nuansa Komunikasi. Bandung:

Devito, A. Joseph. 1997. Komunikasi Antar

Moustakas,

R.

1987.

Rosdakarya. _____________.

2004.

Metodologi

Penelitian Kualitatif. Bandung : Human

Communication as Narration:

Remaja Rosdakarya. _____________.

2007.

Toward a philoshopy of reason,

Komunikasi

value and action. Columbia :

Bandung: Remaja Rosdakarya.

University of California Press. Ghozally,

R.

Fitri.

2011.

Resiko

Menikah. Jakarta: Arya Pustaka. Hamdani, Muhammad Faisal. 2008. Nikah

Mut’ah

_____________. Efektif

Suatu

Ilmu

2008. (Suatu

Lintasbudaya). Rosdakarya.

Analisis


Pengantar.

Komunikasi Pendekatan Bandung:


_____________.

Metodologi

________________. 2004. Psikologi

Penelitian Kualitatif (Paradigma

Komunikasi. Bandung : CV.

Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu

Remaja Rosdakarya.

Sosial

2008.

Lainnya).

Bandung:

Remaja Rosdakarya. _____________. Lintas

Pengesahan

2010.

Komunikasi

Budaya,

Pemikiran,

Perjalanan

&

Khayalan.

Bandung : Remaja Rosdakarya. _____________

&

Solatun.

2007.

Metode Penelitian Komunikasi : Contoh-Contoh Kualitatif Praktis.

Penelitian

dengan Bandung

Ibnu.

Kawin

Pandangan

Kontrak

Sunni

&

Syi’ah.Yogyajarta: Pilar Media. Santoso, Edi dan Mite Setiasah. 2010. Teori Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu. Saujana, Dadi Nurhaedi. 2003. Nikah di Bawah Tangan Praktik Nikah

Pendekatan

Sirri

:

Yogyakarta: Percetakan Ar-Ruzz

Remaja

Rosdakarya. Mustafa,

Rusydi, Teuku Edy Faisal. 2007.

Mahasiswa

Jogja.

Media. 1999.

Perkawinan

Schutz,

Alferd.

1967.

The

Mut’ah dalam Perspektif Hadis

Phenomenology of the Social

dan Tujuan Masa KIni. Jakarta :

World.

Lentera.

Northwestern University Press.

Nurhadi, Dadi. 2003. Nikah di Bawah Tangan:

Praktik

Nikah

Evaston

________________.

Illinois.

1972.

The

sirri

Phenomenology of The Social

Mahasiswa Jogja. Yogyakarta:

World. USA : North Western

Saujana.

University Press.

Pieloor, Freddy. 2011. Money, Love & Mariage. Jakarta : Gramedia. Rakhmat, Jalaluddin. 2000. Metode

Sendjaya, Sasa Djuarsa, 1993. Teori Komuikasi. Jakarta: UT Shadiq, Adil, 2009. Cinta Tanpa

Penelitian Komunikasi. Remaja

Nikah,

Rosdakarya, Bandung

Surakarta: Ziyad Visi Media.

________________.

2000. Psikologi

Syam,

Nikah

Nina

Tanpa

Winangsih.

Cinta.

2009.

Komunikasi. Bandung: Remaja

Sosiologi Komunikasi. Bandung:

Rosdakarya.

Humaniora.



West, R., R., & Turner, L. H. 2007. Introducing

Communication

Nurlimah, Nila dan Khotimah, Ema. 2011. Konstruksi Makna Nikah

Theory: Analysis and Aplication.

Mut’ah

Mayfield: Mountain View, CA.

Mahasiswa di Bandung. LPPM,

Wiryanto.

2005.

Pengantar

Ilmu

Komunikasi. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.

Skripsi, dan Sumber lainnya : Santi

Yuliati,

Nova.

2010.

Pemaknaan,

dan

Komunikasi

dalam Perkawinan pada Dosen Perempuan (Studi Fenomenologi

Indra.

2006.

tentang Perkawinan pada Dosen

A

Brief

Perempuan

Fenomenologi: Introduction.

di

Lingkungan

Unisba). Program Pascasarjana,

Nurbani. 2010. Disertasi. Komunikasi Perempuan

Kalangan

Unisba.

Penyesuaian

Journal, Disertasi, Tesis, Media,

Astuti,

pada

dalam

Universitas Padjadjaran.

Ikatan

Zaitun, Abdullah. 1999. Tesis. Praktek

“Kawin Kontrak”. (Studi tentang

Perkawinan Nikah Mut’ah di

Konstruksi

Indonesia.

Realitas

Hidup

(Studi

Kasus

Pelaku Kawin Kontrak di Puncak

Perkawinan Mut’ah di Jawa

Jawa

Barat).

Barat).

Universitas

Padjadjaran, Bandung.

Universitas

Depok.


Indonesia,

PERILAKU KOMUNIKASI WANITA SYIAH DALAM PERNIKAHAN MUT AH

Recommend Documents