PERAN LEMBAGA KALIGRAFI AL-QURAN (LEMKA) DALAM DAKWAH MELALUI SENI KALIGRAFI ISLAM

PERAN LEMBAGA KALIGRAFI AL-QURAN (LEMKA) DALAM DAKWAH MELALUI SENI KALIGRAFI ISLAM Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S. Kom. I)

OLEH: ILHAM BERLIAN NIM: 107051002567 JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011 M/1432 H

PERAN LEMBAGA KALIGRAFI AL-QUR’AN (LEMKA) DALAM DAKWAH MELALUI SENI KALIGRAFI ISLAM

Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S. Sos. I)

Oleh Ilham Berlian NIM: 107051002567

Dosen Pembimbing

Drs. Study Rizal LK, MA NIP. 19640428 199303 1 002

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011 M/ 1432 H

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul PERAN LEMBAGA KALIGRAFI AL-QUR’AN (LEMKA) DALAM DAKWAH MELALUI SENI KALIGRAFI ISLAM telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 14 Juni 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Komunikasi Islam (S. Kom. I) pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam. Jakarta, 14 Juni 2011 Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota,

Sekretaris Merangkap Anggota,

Dr. Arief Subhan, MA NIP. 19660110 199303 1 004

Umi Musyarrofah, M.A. NIP. 19710816 199703 2 002 Anggota,

Penguji I,

Penguji II,

Dra. Hj. Asriati Jamil, M.Hum. NIP. 19610422 199003 2 001

Drs. Yusra Kilun, M.Pd. NIP. 19570605 199103 1 004

Pembimbing,

Drs. Study Rizal LK, MA NIP. 19640428 199303 1 002

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata satu di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau merupakan hasil jiplakan dari orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Jakarta, 6 Juni 2011

Ilham Berlian

ABSTRAK Ilham Berlian Peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) Dalam Dakwah Melalui Seni Kaligrafi Islam Suatu kemunduran bagi umat Islam jika menganggap dakwah adalah ceramah atau pidato keagamaan saja. Dakwah tak hanya dapat dilakukan melalui ucapan semata. Metode yang kini bisa menjadi pilihan aktivis dakwah yaitu dengan dakwah bil qolam, salah satunya melalui seni kaligrafi. Dakwah yang satu ini, kini mulai sering dijadikan sebagai salah satu penopang kesuksesan target dakwah. Salah satu lembaga yang terbentuk khusus untuk mengembangkan dan mengajarkan seni kaligrafi adalah Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA). Dengan demikian, pertanyaannya adalah, “Bagaimana peran Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA) dalam dakwah melalui seni kaligrafi? Untuk mengetahui perannya, pertanyaan selanjutnya yaitu bagaimana fungsi, tugas, dan statusnya di masyarakat? Seni Kaligrafi merupakan salah satu media yang dapat digunakan dalam berdakwah. Kaligrafi merupakan media dakwah yang ampuh karena telah merambah ke masyarakat luas demi penyebaran agama Islam. Karena kaligrafi merupakan salah satu ibadah, sebagai bukti pengabdian kita kepada Allah SWT, maka kaligrafi harus diilhami dengan hidayah Allah SWT agar tidak salah arah. Menurut Gross, Mason dan A. W. Mc Eachern, sebagaimana dikutip oleh David Berry, mendefinisikan peran sebagai seperangkat harapan-harapan yang dikenakan pada individu yang menempati kedududukan sosial tertentu. Dengan kaligrafi, selain menghasilkan sebuah karya, seorang kaligrafer juga dapat berperan dalam dakwah dengan metode bil qolam. Karena jika ia membuat kaligrafi ayat-ayat al-Quran, berarti dalam karyanya tersampaikan pesan-pesan Ilahi. Penelitian ini ingin mengetahui peran Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA) dalam dakwah melalui seni kaligrafi. Dengan melakukan wawancara, observasi, dan triangulasi diketahui bahwa peran LEMKA dapat dirinci menjadi tiga yaitu fungsi, tugas, dan statusnya di masyarakat. Di LEMKA diajarkan bahwa Kaligrafi adalah sebuah bentuk seni yang memakai isyarat berupa simbol, untuk menyampaikan makna, di antaranya yaitu menyampaikan pesan-pesan dakwah Islam. Selain berfungsi sebagai lembaga yang berdakwah melalui seni kaligrafi, LEMKA juga mempunyai tugas untuk mengembangkan seni kaligrafi Islam ini. Masyarakat pada umumnya sangat berharap untuk pembinaan kader-kadernya, karena banyak Pemerintah Daerah yang mengutus kader-kader khattatnya ke LEMKA agar bisa mengembangkan seni kaligrafi di wilayahnya. Sebagai sebuah lembaga yang bergerak di bidang kaligrafi, Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) mempunyai peran yang cukup signifikan terhadap penyebaran dakwah melalui seni kaligrafi Islam dan pengembangan kaligrafi Islam di Indonesia. Dengan kata lain, LEMKA adalah subjek dakwahnya, metode dakwahnya bil qolam, dan media dakwahnya adalah seni kaligrafi Islam. Dengan pengarahan dan pengajaran tentang seni kaligrafi Islam yang benar, LEMKA mengajak masyarakat untuk mencintai Islam dan Al-Qur’an melalui goresangoresan kaligrafi yang indah.

i

KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum Wr. Wb. Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadiran Allah SWT, atas segala rahmat, nikmat, taufiq, dan maghfirah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang sederhana ini. Shalawat beserta salam senantiasa selalu tercurahkan kepada Baginda Nabi Besar Muhammad SAW, beserta keluarga, para sahabat, dan segenap kaum muslimin, karena Beliau telah membawa umatnya kepada jalan kebenaran. Alhamdulillahirrabil’alamin, atas izin-Nya lah akhirnya penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi yang berjudul “Peran Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA) Dalam Dakwah Melalui Seni Kaligrafi Islam.” Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata Satu (S1) di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini banyak mengalami kendala dan hambatan dalam berbagai hal. Namun, berkat kerja keras dan doa, serta bantuan dari berbagai pihak, seperti dukungan, dorongan dan motivasi, penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karena itu, pada kesempatan ini, penulis hendak mengucapkan terima kasih, jazakumullah khoirul jaza’, dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada: 1. Bapak Dr. Arief Subhan MA, selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, beserta jajaran Pudeknya; Bapak Wahidin Saputra MA, selaku Pudek I, Bapak Drs. H. Mahmud Jalal MA, selaku Pudek II, dan Bapak Drs. Studi Rizal LK. MA, selaku Pudek III. 2. Bapak Drs. Jumroni M.Si., selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, serta Ibu Umi Musyarrofah, selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yang telah banyak membantu proses pembuatan maupun persyaratan skripsi ini. 3. Bapak Drs. H. Tarmi MM, selaku Dosen Pembimbing akademik, yang telah membantu kelancaran penyelesaian skripsi ini.

ii

4. Bapak Drs. Studi Rizal LK. MA, selaku Dosen Pembimbing, yang telah membantu, membimbing, memberikan arahan dan meluangkan waktunya kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 5. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, yang telah mentransformasikan ilmu, sehingga penulis mampu menyelesaikan studi maupun penulisan skripsi ini. 6. Pimpinan dan para petugas baik di perpustakaan Fakultas Dakwah dan Komunikasi maupun perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 7. Bapak Drs. H. D. Sirojuddin AR, M. Ag, selaku pimpinan Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA), para pengurus, serta kawan-kawan dari Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA), yang telah mengarahkan, membantu, serta mengizinkan penulis dalam melakukan penelitian ini. 8. Ibunda tercinta, serta keluargaku yang lainnya yang selalu membantu, mendukung, memotivasi, dan mendo’akan penulis dengan kasih sayang yang tak terhingga. 9. Para kawan-kawan KPI B angkatan 2007, serta teman-teman penulis lainnya, yang telah membantu penulis dalam segala hal, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. “Tak ada gading yang tak retak,” begitulah ungkapan dari seorang pepatah, yang sama dengan deskripsi skripsi yang penulis susun ini, yakni masih jauh dari sempurna. Maka dari itu, dengan kerendahan hati dan ucapan terima kasih, penulis senantiasa menerima kritik dan saran dari berbagai pihak yang membangun demi kesempurnaan. Wassalamualaikum Wr. Wb. Jakarta, 6 Juni 2011

Penulis

iii

DAFTAR ISI

ABSTRAK .............................................................................................................. i KATA PENGANTAR ........................................................................................... ii DAFTAR ISI ......................................................................................................... iv

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1 A. Latar Belakang Masalah ........................................................................ 1 B. Batasan dan Rumusan Masalah ............................................................. 8 1. Batasan Masalah ............................................................................... 8 2. Rumusan Masalah ............................................................................ 9 C. Tujuan Penelitian dan Kegunaan Penelitian .......................................... 9 1. Tujuan penelitian .............................................................................. 9 2. Kegunaan Penelitian ....................................................................... 10 D. Metodologi Penelitian ......................................................................... 10 1. Metode Penelitian ........................................................................... 10 2. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................ 11 3. Subjek dan Objek penelitian .......................................................... 11 4. Jenis Data dan Sumber Data........................................................... 12 5. Teknik Pengumpulan Data ............................................................. 13 6. Teknik Analisis Data ...................................................................... 15 E. Kajian Pustaka ..................................................................................... 15 F. Sistematika Penulisan .......................................................................... 16

BAB II KERANGKA TEORITIS ..................................................................... 18 A. Peran Lembaga ................................................................................... 18 B. Dakwah............................................................................................... 20 C. Pengertian Dakwah ............................................................................ 20 D. Unsur-Unsur Dakwah ......................................................................... 23 1. Da’i (Subjek Dakwah) ................................................................... 23

iv

2. Mad’u (Objek Dakwah) ................................................................. 25 3. Materi Dakwah ............................................................................... 26 4. Metode Dakwah ............................................................................. 29 5. Media Dakwah ............................................................................... 34 E. Seni Kaligrafi Islam ........................................................................... 36

BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA KALIGRAFI AL-QURAN (LEMKA) ............................................................................................................. 41 A. Sejarah Berdirinya LEMKA............................................................... 41 1. Lahirnya Sebuah Gagasan .............................................................. 41 2. Nama dan Tujuan Lembaga ........................................................... 46 B. Visi dan Misi ...................................................................................... 48 C. Motto dan Tujuan LEMKA ................................................................ 49 D. Struktur Kepengurusan Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA) ..... 49

BAB IV TEMUAN DAN ANALISA DATA ..................................................... 53 A. Analisis Peran LEMKA dalam Makna Fungsi ................................... 53 B. Analisis Peran LEMKA dalam Makna Tugas .................................... 60 C. Analisis Peran LEMKA dalam Makna Status .................................... 67

BAB V PENUTUP ............................................................................................... 72 A. Kesimpulan......................................................................................... 72 B. Saran ................................................................................................... 74

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 75 LAMPIRAN ......................................................................................................... 79

v

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Setiap muslim diwajibkan untuk berdakwah, saling menyeru dan mengingatkan kepada kebenaran. Pada umumnya, dakwah dilakukan di depan mimbar dengan berceramah. Padahal, banyak cara untuk menegakkan kalimat Allah Azza wa Jalla di muka bumi ini. Dakwah adalah segala usaha untuk mengajak manusia untuk memahami, meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam sebagai pedoman hidup dan keyakinannya.”1 Pengertian dakwah juga dikemukakan oleh beberapa ahli lainnya, salah satu di antaranya Arifin yang mengatakan dakwah adalah suatu ajakan, baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya, yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain, baik secara kelompok supaya timbul dalam dirinya, pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai massage yang disampaikan tanpa ada unsur-unsur paksaan.2 Berbagai cara dapat dilakukan untuk berdakwah. Cara-cara tersebut disesuaikan dengan situasi dan kondisi, serta kebutuhan mad’u. Adanya variasi dalam metode dakwah memberikan peluang bagi da’i untuk memilih alternatif penyampaian dakwah yang tepat bagi mereka.

1

Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Budaya (Yogyakarta: LPM, 1985), h. 12 2 Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi (Jakarta : Bulan Bintang, 1977), h.17

1

2

Dari segi cara, metode, atau secara teknis, dakwah dapat dilakukan dalam berbagai cara, yakni secara lisan (dakwah bil lisan), keteladanan atau perbuatan (dakwah bil hal), dan dengan tulisan (dakwah bil qolam/bit tadwin). Dakwah bil lisan adalah penyampaian pesan dakwah melalui lisan atau verbal, seperti ceramah, dialog, termasuk siaran keislaman di radio dan televisi. Dalam metode dakwah ini, dibutuhkan keahlian atau keterampilan komunikasi (communication skill), yakni keterampilan public speaking yang membekali seorang juru dakwah dengan teknik berbicara yang baik, tidak membosankan, menarik, dan sebagainya. Para juru dakwah bil lisan dituntut mampu “menguasai mimbar dan audiens”. Dakwah bil hal adalah dakwah yang mengedepankan aksi nyata atau keteladanan. Hal ini dimaksudkan agar si penerima atau objek dakwah (mad’u) mengikutinya. Termasuk dakwah bil hal adalah aksi sosial, seperti santunan fakir miskin dan yatim piatu, beasiswa kepada kaum dhuafa, dan aksi kemanusiaan. Dakwah bil qolam atau disebut juga bit tadwin dan bil kitabah yaitu dakwah melalui tulisan. Contohnya di media massa seperti koran, tabloid, majalah, buletin, website, blog, dan media publik lainnya seperti email/milis, facebook, dan twitter. Bisa juga melalui buku, atau media lain seperti seni kaligrafi. Dakwah melalui media sangat efektif karena daya jangkau dan pengaruhnya lebih luas dan kuat. Kelebihan lain dari dakwah bil qolam ini antara lain abadi dan terdokumentasi, karena pesan-pesan yang disampaikan dalam dakwah melalui metode ini tidak menjadi musnah meskipun sang dai, atau

3

penulisnya sudah wafat. Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya tinta para ulama adalah lebih baik dari darahnya para syuhada." Dalam tulisannya, Asmuni Syukir mengatakan, “Berdakwah dalam segala bentuknya adalah wajib hukumnya bagi setiap muslim, beramar ma’ruf nahi munkar, berjihad, juga memberikan nasihat kepada sesamanya. Syariat atau hukum Islam tidak mewajibkan bagi umatnya untuk selalu mendapatkan hasil semaksimalnya, akan tetapi usahanyalah yang diwajibkan sesuai dengan keahlian dan kemampuannya”.3 Adalah suatu kemunduran bagi umat Islam jika menganggap dakwah adalah ceramah keagamaan di masjid saja. Dakwah tidak hanya dapat dilakukan melalui ucapan semata. Salah satu cara yang kini bisa menjadi pilihan aktivis dakwah yaitu melalui metode dakwah yang sudah dijelaskan di atas, yaitu dakwah bil qolam. Dakwah yang satu ini, kini mulai sering dijadikan sebagai salah satu penopang kesuksesan target dakwah. Karena pada dasarnya, dakwah Islam tidak hanya dilakukan dengan menggunakan kata-kata bijak, tetapi juga bisa dilakukan dengan tulisan (qolam), pun dengan karya-karya seni, seperti seni kaligrafi. Menurut Sidi Gazalba, ”Kesenian itu mengandung daya tarik yang berkesan kenapa tidak memanfaatkannya untuk berdakwah sehingga dakwah dapat menarik sasarannya dan pemanfaatan seni bertujuan untuk menimbulkan kesenangan yang bersifat estetik dan senang kepada keindahan merupakan naluri atau fitrah manusia”.4

3 4

Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h. 27 Sidi Gazalba, Islam dan Kesenian (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1998), h. 186

4

Hal tersebut didukung oleh pengertian dakwah menurut pendapat Endang S. Anshori yang dikutip oleh Siti Muriah adalah bahwa dakwah dalam arti terbatas ialah menyampaikan Islam kepada manusia secara lisan, tulisan, maupun lukisan. Sedangkan dakwah dalam pengertian luas adalah pelaksanaan ajaran Islam dalam kehidupan manusia termasuk di dalamnya politik, ekonomi, sosial pendidikan ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan, dan sebagainya.5 Allah menciptakan manusia untuk bisa menilai dan mencintai keindahan. Salah satu keindahan yang dicintai manusia adalah seni. Seni merupakan fitrah insani dan kebutuhan emosional manusia. Islam adalah agama yang menanamkan rasa suka dan cinta akan keindahan dalam lubuk hati setiap muslim. Seni merupakan perkara yang sangat penting karena berhubungan dengan hati dan perasaan manusia. Seni berusaha membentuk kecenderungan dan perasaan jiwa manusia dengan alat-alat yang beraneka ragam seperti alat-alat yang dapat didengar, dibaca, dilihat, dirasakan, maupun dipikirkan.6 Al-Qur’an

pun

mengajak

manusia

untuk

memperhatikan

dan

mengingatkan pikiran dan kalbunya untuk melihat keindahan yang khas dari bagian-bagian alam dan berbagai detailnya.7 Naluri manusia terhadap seni dapat diwujudkan dalam berbagai macam bentuk. Sebagian ada yang lewat pandangan mata. Ada pula lewat pendengaran berupa suara alam dan suara audio visual, bahkan ada pula goresan-goresan tangan berupa lukisan dan ukiran. Dalam

5

Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, cet. I (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), h. 4 6 Yusuf Al-Qardawi, Islam dan Seni (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), h. 13 7 Ibid, h. 10

5

dakwah Islam lukisan juga bisa menjadi daya tarik yang tentunya tidak membosankan audien. Seni menulis indah huruf, kata, atau kalimat berbahasa Arab disebut kaligrafi. Kata kaligrafi berasal dari bahasa Yunani (kalios: indah; graphia: tulisan). Seni ini diciptakan dan dikembangkan oleh kaum muslim sejak kedatangan Islam. Meskipun bermacam-macam pengertian yang dikemukakan oleh para ahli, namun pada dasarnya tujuan ungkapan tersebut mengarah kepada arti tulisan yang indah. Dapat juga dikatakan suatu tulisan yang dirangkai dengan nilai estetika yang bersumber pada pikiran atau ide dan diwujudkan melalui benda materi (alat tulis) yang diikat oleh aturan dan tata cara tertentu. Jadi seni kaligrafi itu sebuah kepandaian menulis tulisan indah dengan mengikuti metode-metode tertentu untuk mempelajarinya. Kaligrafi Islam adalah seni ruhani. “Islamic Calligraphy is a spiritual geometry brought about with material tools”, demikian Yaqut al-Musta’shimi, sang maestro klasik, menggambarkan keagungan warisan tamaddun Islam ini. Kaligrafi Islam memang bukan sembarang karya seni rupa, karena diyakini memancarkan pesona spiritualitas. Ia pun dipersonifikasikan sebagai media ampuh yang dapat mengkomunikasikan ide-ide, sehingga Ubaidillah bin Abbas menyebutnya dengan lisan al-yad atau “lidahnya tangan”. Kaligrafi Islam mempunyai kedudukan yang istimewa di antara cabangcabang seni Islam yang lain. Tidak seperti cabang seni Islam yang lain (musik, arsitektur misalnya, yang dalam beberapa hal banyak dipengaruhi oleh gaya-gaya lokal dan sejumah seniman non muslim) kaligrafi mencapai puncak keindahannya

6

di tangan-tangan piawai seniman muslim sepenuhnya, tanpa campur tangan pihak lain. Tanpa Islam barangkali huruf Arab tidak akan berarti apa-apa. Hal ini dapat dilihat dari perhatian umat Islam terhadap tulisan yang berawal dari perhatian mereka terhadap Al-Qur’an. Wahyu Allah yang turun melalui Nabi Muhammad SAW adalah kalimat suci yang merupakan bahasa Tuhan kepada hamba-Nya. Pertalian langsung antara tulisan dengan nilai-nilai keagamaan yang sakral menjadikan umat Islam selalu termotivasi untuk terus mengembangkannya. Pandangan ini kemudian dipertegas lagi dengan kenyataan bahwa bahasa Arab merupakan satu-satunya bahasa liturgis umat Islam. Tulisan Arab menjadi terangkat fungsi dan statusnya, bukan sekedar sebagai alat komunikasi antar manusia, tetapi juga merupakan tulisan religius yang sakral. Allah SWT menyukai sesuatu yang indah dan Ia suka agar hambanya berbuat yang baik dan indah sesuai dengan pikiran akal sehat mereka. Maka seni bukan hanya untuk sekedar kepuasan bagi hati manusia. Tapi lebih dari itu, seni termasuk juga kaligrafi merupakan sarana dakwah yang ampuh karena telah merambah ke masyarakat luas demi penyebaran agama Islam. Itu adalah salah satu ibadah, pengabdian kita kepada Allah SWT maka kaligrafi harus diilhami dengan hidayah Allah SWT agar tidak salah arah. Kaligrafi Islam merupakan salah satu media yang dapat digunakan dalam berdakwah. Kaligrafi merupakan media dakwah yang ampuh karena telah merambah ke masyarakat luas demi penyebaran agama Islam. Karena kaligrafi merupakan salah satu ibadah, pengabdian kita kepada Allah SWT, maka kaligrafi harus diilhami dengan hidayah Allah SWT agar tidak salah arah.

7

Seiring

dengan

perkembangan

zaman,

seni

kaligrafi

pun

turut

berkembang. Sayangnya perkembangan itu terasa lambat di Indonesia karena tidak ada wadah yang menjadi tempat untuk mengembangkan kreativitas seni kaligrafi. Hal itulah yang mendorong D. Sirajuddin AR, Dosen Fakultas Adab dan Humaniora di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta untuk mendirikan sebuah lembaga yang mengembangkan kaligrafi khususnya kaligrafi Al-Qur’an yang diberi nama Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA). LEMKA yang berdiri tahun 1985 yang dipimpin D. Sirajuddin AR ini adalah sebuah wadah untuk menumbuhkan dan meningkatkan kecintaan pada generasi muda terhadap seni kaligrafi Islam di Indonesia melalui kegiatankegiatan pembinaan kreativitas, pengembangan minat dan bakat, kursus kaligrafi terpadu, kompetisi, pergelaran dan pameran, pengembangan galeri dan diskusi wawasan seni budaya.8 Sampai sekarang LEMKA terbukti telah berhasil berprestasi dalam berbagai pentas lokal, nasional, ASEAN, bahkan internasional. Di LEMKA juga diajarkan bahwa Kaligrafi adalah sebuah bentuk seni yang memakai isyarat berupa simbol, untuk menyampaikan makna. Simbol ini tidak bisa dilepaskan dari agama Islam yang menjadi pijakan awal tumbuhnya seni kaligrafi. Makna yang terkandung dari simbol tersebut merupakan bagian dari tafsir seniman. Itulah sebabnya kaligrafi dapat menjadi salah satu media dakwah yang menarik untuk melukiskan bagaimana indahnya agama Islam. Pak Didin (panggilan akrab D. Sirajuddin) juga mengatakan bahwa seni kaligrafi merupakan dakwah bil qolam yang cukup efektif, baik bagi yang 8

D. Sirajuddin, AR, Kaligrafi: Peristiwa dan ide-ide pengembangannya (Jakarta: Lemka studio, 1995) h.35

8

melihat, maupun bagi si pembuatnya. Di samping itu, LEMKA tidak hanya dianggap berdakwah dengan metode bil qolam saja, tetapi juga dengan metode bil lisan dan bil hal. Peran LEMKA dalam dakwah bil hal salah satunya yaitu LEMKA pernah mengadakan program beasiswa bagi mereka yang berprestasi di bidang kaligrafi. Dengan program beasiswa tersebut, diharapkan dapat membantu dan menambah semangat seseorang dalam mengembangkan seni kaligrafinya. Dakwah bil lisan di antaranya yaitu LEMKA selalu membuka kesempatan bagi para pecinta kaligrafi untuk melakukan dialog di LEMKA tentang seni kaligrafi, terutama dalam pemanfaatannya dalam dakwah bil qolam. Sampai saat ini, LEMKA menjadi lembaga yang terus konsisten menjadikan kaligrafi menjadi suatu media dakwah yang mempunyai nilai plus dalam mengembangkan nilainilai Islam. Dengan melihat latar belakang masalah di atas, penulis merasa tertarik untuk melakukan penelitian tentang dakwah melalui seni kaligrafi ini. Maka dari itu, penulis mengambil judul: “Peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) Dalam Dakwah Melalui Seni Kaligrafi Islam”. B. Batasan dan Rumusan Masalah 1. Batasan Masalah LEMKA yang berdiri tahun 1985 yang dipimpin D. Sirajuddin AR ini, selain mengemban misi dakwah bil qolam, juga merupakan sebuah wadah untuk menumbuhkan dan meningkatkan kecintaan pada generasi muda terhadap seni kaligrafi Islam di Indonesia melalui kegiatan-kegiatan pembinaan kreativitas, pengembangan minat dan bakat, kursus kaligrafi terpadu, kompetisi, pergelaran

9

dan pameran, pengembangan galeri dan diskusi wawasan seni budaya. Tetapi dalam penelitian ini, penulis membatasi fokus penelitian pada peran LEMKA dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam. 2. Rumusan Masalah Sedangkan rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana peran LEMKA dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam? Berdasarkan teori tentang peran yang dipakai penulis, hal ini dapat dirinci sebagai berikut: a. Bagaimana peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam makna fungsi? b. Bagaimana peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam makna tugas? c. Bagaimana peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam makna status? C. Tujuan Penelitian dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan penelitian Tujuan penulis melakukan penelitian ini adalah untuk mengetahui peran LEMKA dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam. Berdasarkan teori tentang peran yang dipakai penulis, hal ini dapat dirinci sebagai berikut: a. Untuk mengetahui peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam makna fungsi. b. Untuk mengetahui peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam makna tugas.

10

c. Untuk mengetahui peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam makna status. 2. Kegunaan Penelitian Sedangkan manfaat dari penelitian ini yaitu: a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumbangan pikiran dalam pengembangan ilmu dakwah di Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, yaitu dalam dakwah bil qolam. b. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sebuah sumbangan pikiran dalam mengembangkan metode dakwah, terutama dalam dakwah bil qolam khususnya melalui seni kaligrafi Islam. Sebagai bahan bagi para da’i lainnya yang ingin mengambil langkah-langkah dalam melakukan dakwah melalui seni kaligrafi Islam. c. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi wawasan bagi para praktisi dakwah di seluruh Indonesia bahwa berdakwah tidak harus selalu di depan mimbar dan diperhatikan oleh mad’u untuk menyampaikan pesan dakwah yang dibawa oleh Rasulullah bisa melalui seni kaligrafi Islam. D. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Metode deskriptif adalah pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat. Metode ini mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat, serta tata cara yang berlaku dalam masyarakat serta situasi-situasi tertentu, termasuk tentang hubungan serta

11

pengaruh dari suatu fenomena. Penelitian yang bersifat deskriptif ini, mengangkat fakta keadaan, variabel, dan fenomena-fenomena yang terjadi saat penelitian berlangsung dan menyajikan apa adanya. Penelitian tentang peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam dakwah melalui kaligrafi Islam ini termasuk penelitian dengan pendekatan kualitatif, dengan menggunakan metode wawancara mendalam, di mana peneliti melakukan kegiatan wawancara tatap muka secara mendalam dan terus-menerus untuk menggali informasi dari responden.9 2. Tempat dan Waktu Penelitian Lokasi penelitian adalah sekretariat LEMKA yang bertempat di Jl. Semanggi 1 No. 26, Ciputat, Jakarta Selatan. Penulis memilih lokasi tersebut karena di sanalah tempat dan pusat kegiatan LEMKA berlangsung. Hal itu dapat memudahkan peneliti dalam melakukan observasi dan wawancara pada narasumber. Sedangkan waktu penelitian dimulai dari bulan Februari 2011 sampai Mei 2011. 3. Subjek dan Objek penelitian Istilah “Subjek Penelitian” menunjuk pada orang/individu atau kelompok yang dijadikan unit atau satuan (kasus) yang diteliti.10 Dalam penelitian ini, subjek penelitiannya adalah Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) termasuk pemimpin, dan guru-guru di dalam LEMKA, di mana mereka adalah orang-orang yang dianggap berdakwah melalui seni kaligrafi atau dakwah bil qolam.

9

Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009) h. 63 10 Sanapiah Faisal, Fomat-Format Penelitian Sosial, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007) h. 109

12

Sedangkan objek penelitiannya adalah peran LEMKA dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam. 4. Jenis Data dan Sumber Data a. Jenis Data 1. Data Primer Data Primer adalah data yang langsung penulis peroleh dari subjek penelitian dan merupakan data utama yang dikumpulkan sebagai bahan penelitian, dan data ini diperoleh langsung dari informan tentang kenyataan yang ada di lapangan. Adapun data primer yang akan dikumpulkan yaitu informasi tentang peran LEMKA dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam, yang meliputi fungsi, tugas, dan statusnya dalam masyarakat. 2. Data Sekunder Data Sekunder adalah data yang timbul secara tidak langsung dari sumbernya atau data yang diperoleh dalam bentuk tertulis yang didokumentasikan dari objek penelitian yang bisa diperoleh dari observasi dan dokumentasi.11 Data sekunder ini dikumpulkan untuk memperkuat jawaban dan melengkapi data primer, seperti data-data hasil observasi kegiatan LEMKA dan data-data dokumentasi tentang LEMKA.

11

Joko Subagyo, Metode Penelitian Dalam teori dan Praktek, (Jakarta: Renika Cipta, 2004), cet. IV, hlm. 87

13

b. Sumber Data. Sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lainnya.12 Dalam penelitian ini sumber data diperoleh dari: 1. Informan/narasumber yang diwawancarai dalam penelitian ini, yang meliputi pemimpin LEMKA, guru-guru yang mengajar di LEMKA serta para pelajar yang sedang memperdalam ilmu kaligrafinya di LEMKA. 2. Dokumen-dokumen yang berupa catatan formal, dan juga buku-buku, artikel, majalah, koran yang membahas tentang LEMKA atau kaligrafi dan bahan informasi lainnya yang memiliki relevansi dengan masalah penelitian serta dapat memperkaya dan mempertajam analisa studi ini. 3. Hasil observasi yang meliputi keadaan dan gambaran umum ketika proses belajar ataupun kegiatan dakwah LEMKA sedang berlangsung. 5. Teknik Pengumpulan Data a. Wawancara Wawancara yang akan dilakukan oleh peneliti berupa komunikasi langsung dalam bentuk tanya jawab secara lisan kepada narasumber. Wawancara yang bersifat bebas dan terbuka ini akan diajukan kepada D. Sirajuddin AR selaku Pendiri serta pemimpin di LEMKA, juga ke guru-guru yang mengajar di LEMKA serta para pelajar yang sedang memperdalam ilmu kaligrafinya di LEMKA.

12

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006), cet. XXVI, hlm. 157

14

b. Observasi Observasi dalam penelitian ini akan dilakukan dengan melihat keadaan dan gambaran umum ketika proses belajar ataupun dalam kegiatan dakwah LEMKA sedang berlangsung. Teknik ini penulis gunakan untuk mendapatkan gambaran umum dan bentuk konkrit. c. Dokumentasi Dokumentasi yang peneliti gunakan yaitu dengan melihat catatan tertulis tentang berbagai kegiatan atau peristiwa pada waktu yang lalu. Data-data ini dapat diperoleh melalui dokumen-dokumen yang berupa catatan formal, dan juga bukubuku, artikel, majalah, koran yang membahas tentang LEMKA atau kaligrafi dan bahan informasi lainnya yang memiliki relevansi dengan masalah penelitian serta dapat memperkaya dan mempertajam analisa studi ini. d. Triangulasi Untuk mengjuji keabsahan data, peneliti juga melakukan triangulasi, yaitu teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Tahapannya antara lain menggunakan data informan (objek dakwah), seperti peserta didik LEMKA sebagai penguat data hasil wawancara pada pengurus LEMKA. Lalu membandingkan data hasil observasi pada kegiatan LEMKA dengan data hasil wawancara. Dan melihat data yang dikumpulkan apakah sesuai dengan teori yang digunakan pada penelitian ini.

15

6. Teknik Analisis Data Dalam menganalisis data, langkah pertama adalah mendeskripsikan data yang diperoleh dari wawancara mendalam dengan narasumber di antaranya D. Sirajuddin AR selaku pendiri serta pemimpin di LEMKA, juga ke guru-guru yang mengajar di LEMKA serta para murid yang sedang memperdalam ilmu kaligrafinya di LEMKA. Selain itu, peneliti juga harus mencantumkan data-data hasil observasi. Serta mencantumkan gagasan sekunder yang terkait dengan penelitian untuk memperkuat analisis, seperti data-data hasil dokumentasi tentang LEMKA. Data-data tersebut nantinya akan dikembangkan lagi sesuai dengan teori yang digunakan peneliti. Untuk menguji keabsahan data, penulis juga mencantumkan data triangulasi dari penelitian ini. E. Kajian Pustaka Sebelum melakukan penelitian, salah satu langkah awal yang dilakukan penulis adalah mencari dan menelaah hasil karya atau penelitian terdahulu yang mempunyai judul, subjek, objek penelitian yang hampir sama dengan penelitian yang akan disusun oleh penulis atau yang berhubungan dengan LEMKA dan tentang seni kaligrafi Islam. Tinjauan pustaka ini dimaksudkan agar dapat mengetahui apakah yang penulis akan teliti sekarang tidak sama dengan penelitian terdahulu. Lalu penulis menemukan beberapa penelitian yang hampir sama, yaitu : 1. Skripsi dengan judul “KEPEMIMPINAN D. SIROJUDDIN AR. MD PADA LEMBAGA KALIGRAFI AL-QUR’AN (LEMKA) DALAM UPAYA PENGEMBANGAN KALIGRAFI DI INDONESIA” yang ditulis oleh Saiful Huda, mahasiswa jurusan Manajemen Dakwah UIN Syarif

16

Hidayatullah Jakarta pada tahun 2008. Dalam skripsi ini penulis meneliti tentang seorang tokoh kaligrafer yang bernama D. Sirojuddin AR. MA yang mengembangkan seni kaligrafi di LEMKA (Lembaga Kaligrafi AlQur’an). 2. Skripsi dengan Judul “PERAN D. SIROJUDDIN AR. MA DALAM DAKWAH MELALUI SENI KALIGRAFI ISLAM” yang ditulis oleh Enny Nur Fajriyah, mahasiswi jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2009. Dalam skripsi ini penulis hanya meneliti tentang peran seorang tokoh kaligrafer yang bernama D. Sirojuddin AR. MA yang berdakwah melalui seni kaligrafi Islam. Kedua skripsi di atas memfokuskan penelitian pada peran seorang D. Sirajuddin AR. MD dalam berdakwah melalui seni kaligrafi Islam, atau kepemimpinan beliau dalam mengembangkan seni kaligrafi di Indonesia. Berbeda dengan kedua penelitian sebelumnya, penulis memfokuskan penelitian pada peran LEMKA (Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an) beserta ruang lingkupnya dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam. F. Sistematika Penulisan Untuk mempermudah dalam penyusunan penelitian yang akan disusun menjadi skripsi ini, penulis akan memberikan sistematika sebagai berikut: BAB I PENDAHULUAN : dalam bab ini penulis menguraikan antara lain tentang latar belakang masalah yang menjadi landasan dalam melakukan

17

penelitian ini, perumusan dan pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, kajian pustaka serta sistematika penulisan. BAB II KAJIAN TEORI : dalam bab ini penulis memaparkan tentang pengertian peran, pengertian dakwah beserta ruang lingkupnya, pengertian seni, dan pengertian kaligrafi. BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA KALIGRAFI ALQUR’AN (LEMKA) : dalam bab ini penulis memaparkan tentang gambaran umum Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA). BAB IV ANALISIS PERAN LEMBAGA KALIGRAFI AL-QUR’AN (LEMKA) DALAM DAKWAH MELALUI SENI KALIGRAFI ISLAM : dalam bab ini meliputi peran Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam, serta kendala dan hambatan yang dilalui LEMKA dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam. BAB V PENUTUP : kesimpulan dan saran. DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

BAB II KERANGKA TEORITIS

A. Peran Lembaga Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, peran adalah: perangkat tingkah yang diharapkan dimiliki oleh orang yang berkedudukan di masyarakat dan harus dilaksanakan.1 Peran tidak dapat dipisahkan dengan status (kedudukan), walaupun keduanya berbeda, akan tetapi saling berhubungan erat antara satu dengan yang lainnya, karena yang satu tergantung pada yang lain dan sebaliknya. Peran diibaratkan seperti dua sisi mata uang yang berbeda, akan tetapi kelekatannya sangat terasa sekali. Seseorang dikatakan berperan atau memiliki peranan karena dia (orang tersebut) mempunyai status dalam masyarakat, walaupun kedudukan itu berbeda antara satu orang dengan orang lain, akan tetapi masing-masing dirinya berperan sesuai dengan statusnya. Sedangkan Gross, Mason dan A. W. Mc Eachern, sebagaimana dikutip oleh David Berry, mendefinisikan peran sebagai seperangkat harapan-harapan yang dikenakan pada individu yang menempati kedududukan sosial tertentu.2 Harapan-harapan tersebut masih menurut David Berry, merupakan imbangan dari norma-norma sosial, oleh karena itu dapat dikatakan peranan-peranan itu ditentukan oleh norma-norma di dalam masyarakat, artinya seseorang diwajibkan

1

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 667 2 David Berry, Pokok Pikiran Dalam Sosiologi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995), h. 99

18

19

untuk melakukan hal-hal yang diharapkan oleh masyarakat di dalam pekerjaannya dan dalam pekerjaan-pekerjaan lainnya. Sarlito Wirawan Sarwono juga mengemukakan hal yang sama bahwa harapan tentang peran adalah harapan-harapan orang lain pada umumnya tentang perilaku-perilaku yang pantas, yang seyogyanya ditentukan oleh seseorang yang mempunyai peran tertentu.3 Dari penjelasan tersebut di atas terlihat suatu gambaran bahwa yang dimaksud dengan peran merupakan seperangkat tindakan, perbuatan, atau pekerjaan yang diharapkan dilakukan oleh seseorang karena kedudukannya di dalam status tertentu dalam suatu masyarakat atau lingkungan di mana dia berada untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Dengan kata lain, sebuah peran berkaitan dengan fungsi, tugas, dan status seseorang dalam suatu masyarakat. Sedangkan pengertian lembaga atau organisasi secara etimologi berasal dari istilah Yunani yaitu organon dan istilah Latin yaitu organum yang berarti alat, bagian, anggota, atau badan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia akan dijumpai beberapa arti tentang lembaga. Arti pertama adalah sesuatu, kedua acuan; suatu yang memberi bentuk kepada orang lain, dan yang ketiga badan atau organisasi yang bertujuan melakukan sesuatu penelitian keilmuan dalam melakukan suatu usaha.4 James D. Money mengatakan, sebagaimana dikutip Abdul Syani, bahwa organisasi adalah bentuk setiap perikatan manusia untuk mencapai suatu tujuan

3

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-Teori Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), h. 217 4 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 512

20

bersama.”5 Sedangkan menurut Ernest Dale dan L.C. Michelon, bahwa organisasi dapat disebut sebagai suatu sistem komunikasi dan juga pernah didefinisikan sebagai koordinasi. Komunikasi diperlukan untuk meyakinkan bahwa setiap orang mengerti apa tujuan organisasi, apa bagiannya dalam mencapai tujuan itu, apa faedahnya meraih tujuan dengan usaha terbaiknya. Sedangkan koordinasi sebaiknya adalah perlu untuk meyakinkan bahwa setiap orang turut berjasa dalam usaha meraih tujuan bersama itu tanpa kehilangan kepercayaan.6 Dengan melihat penjelasan di atas, maka peran lembaga menurut penulis yaitu seperangkat tindakan, perbuatan, atau pekerjaan yang diharapkan dilakukan oleh suatu organisasi tertentu dalam suatu masyarakat atau lingkungan, yang bertujuan untuk melakukan sesuatu penelitian keilmuan dalam melakukan suatu usaha demi tercapainya tujuan bersama. B. Dakwah 1. Pengertian Dakwah Berbicara mengenai pengertian dakwah, dapat dikemukan dalam dua bentuk pengertian yaitu: a. Secara Etimologi Kata dakwah berasal dari bahasa Arab yaitu da’a, yad’u, da’watan. Yang artinya mengajak, menyeru, memanggil. Menurut Toha Yahya Umar, kata dakwah berarti seruan, ajakan, panggilan dan undangan.7 Kata dakwah sering kita jumpai atau dipergunakan dalam ayat-ayat al-Qur’an seperti:

5

Abdul Syani, Manajemen Organisasi, (Jakarta: Bina Aksara, 1987), h. 19-20 Ibid, h. 22 7 Prof. Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Widjaja, 1983), h. 1 6

21

…..      ….

“….Dan panggillah penolong-penolongmu selain daripada Allah….” (Q.S. Al-Baqarah: 23) Lalu pada ayat lainnya yang sudah cukup sering didengar:             

 

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.” (Q.S. Ali Imran: 104) b. Secara Terminologi Terdapat berbagai pendapat para ahli tentang pengertian dakwah secara terminologi, hal ini tergantung pada sudut pandang mereka dan pemahaman mereka di dalam memberi pengertian dakwah itu, sehingga definisi menurut pakar yang satu sama lainya sering terdapat perbedaan dan juga terdapat persamaan. Untuk lebih jelasnya di bawah ini akan disajikan beberapa definisi dakwah menurut para ahli di antaranya :

22

1. Prof. Toha Yahya Umar Dakwah ialah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.8 2. Dr. M. Quraish Shihab Dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. Perwujudan dakwah bukan sekadar usaha peningkatan pemahaman dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apalagi sekarang ini, ia harus berperan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek.9 3. Prof. H. M. Arifin Dakwah adalah suatu ajakan yang baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya, yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain, baik secara kelompok supaya timbul dalam dirinya, pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai massage yang disampaikan kepada tanpa adanya unsur-unsur paksaan.10

8

Prof. Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah (Jakarta: Wijaya, 1979), h. 1 Dr. M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung : Mizan, 2001), h. 194. 10 H. M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi (Jakarta : Bulan Bintang, 1977), h. 17 9

23

4. Zainuddin M.Z Dakwah adalah usaha memberikan jawaban Islam terhadap problem kehidupan yang dialami oleh ummat manusia, dimana dari usaha tersebut akan melahirkan kepada ajaran Islam yang diserukan oleh juru dakwah.11 Bedasarkan pengertian di atas dapat penulis simpulkan bahwa yang dimaksud dengan dakwah ialah suatu yang baik dan benar, dilakukan melalui lisan, tulisan maupun perbuatan guna untuk menyampaikan ajaran Islam kepada ummat manusia. 2. Unsur-Unsur Dakwah a. Da’i (Subjek Dakwah) Da’i adalah orang yang mengajak orang lain secara langsung atau tidak langsung dengan kata-kata atau perbuatan atau tingkah laku ke arah kondisi yang baik atau lebih baik menurut al-Qur’an dan sunnah. Dapat disebut juga sebagai orang yang melakukan amar ma’ruf nahi munkar.12 Pengertian Da’i atau juru dakwah secara garis besar mengandung dua makna yang umum dan yang khusus. Secara umum setiap pribadi muslim diwajibkan berdakwah, sebagaimana hadits Rasulullah SAW “sampaikan olehmu walau hanya satu ayat,” demi terbentuknya amar ma’ruf nahi munkar dan ukhuwwah Islamiyah. Secara khusus da’i adalah para juru dakwah yang

11

Zainuddin M.Z., Rahasia Keberhasilan Dakwah, (Surabaya : Ampel Suci, 1994), h.

12

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 68.

110

24

menempuh pendidikan umtuk memperdalam ilmu agama atau bidang dakwah Islam, dengan qudwah hasanah.13 Dengan pendidikan yang khusus tentang penguasaan ilmu agama yang luas, dan seorang da’i juga harus mempunyai ilmu pengetahuan yang universal mengenai ilmu-ilmu lain. Dalam abad teknologi modern ini berkembangnya isuisu hangat di masyarakat, maka dengan menguasai teknologi dapat digunakan cara untuk menopang materi dakwah yang disesuaikan supaya tidak kering dan kaku. Selain itu da’i harus benar-benar mendalami ilmu mengenai usul (pokok) dan furuk (cabang) Islam, sehingga apabila ia berdakwah benar-benar memahami hakekat risalah yang sempurna bahwa Islam adalah hubungan dengan Tuhan yang membimbing mukmin dalam seluruh aspek kehidupannya. Di dalam diri pendakwah terletak inti dari gerakan dakwah Islam yang jiwanya terisi dengan kebenaran, kesadaran, kemauan, keberanian, tegas dan semangat untuk siap menegakkan amar ma’ruf nahi munkar dan orang lain dapat mengambil manfaat darinya. Seorang da’i juga harus bertauhid dengan sempurna artinya mengenal Tuhannya sebagai Sang Pencipta dengan kekuasaan yang mutlak. Seorang da’i harus berakhlakul karimah, karena merupakan cerminan bagi orang yang didakwahi. Di dalam berdakwah terhadap sesama muslim, da’i sebagai juru dakwah wajib untuk menanamkan perasaan pada diri sang pendakwah bahwa mad’u adalah bagian dari dirinya dan da’i juga adalah bagian dari masyarakat mad’u. Tidak boleh menempatkan diri sebagai salah satu bentuk masyarakat Islam khusus 13

27

Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yoyakarta: Mitra Pustaka, 2000), h.

25

yang berbeda dengan masyarakat Islam khusus yang berbeda dengan masyarakat muslim yang lain, hal ini akan memberikan jarak antara da’i dan mad’unya, yang akan mengakibatkan kemacetan dan menemukan jalan buntu, karena mereka akan meninggalkan sang da’i yang dianggapnya angkuh, padahal mereka merupakan ladang dakwah bagi para da’i.14 Karena itu seorang juru dakwah harus sehat fisiknya, berwawasan luas, adil, jujur dan berani dalam menyampaikan kebenaran. b. Mad’u (Objek Dakwah) Mad’u dapat disebut sebagai objek dakwah atau sasaran dakwah, yaitu orang-orang yang diseru, dipanggil, diundang. Maksudnya ialah orang yang diajak ke dalam Islam atau sesuai dengan ajaran Islam sebagai penerima dakwah.15 Objek dakwah merupakan masyarakat yang menerima dakwah, secara individu maupun kelompok, sebagai objek dakwah yang memiliki strata dan tingkatantingkatan yang berbeda. Menurut Asmuni Syukir yang dimaksud dengan objek dakwah adalah masyarakat luas, yang merupakan salah satu unsur terpenting di dalam sistem dakwah yang tidak kalah penting perannya dibandingkan dengan unsur-unsur dakwah yang lain.16 Dalam aktivitas dakwahnya, seorang da’i harus memahami karakter dan latar belakang mad’u.17 Dengan beragamnya latar belakang dari pendidikan, budaya, ekonomi dan pemahaman terhadap konsep Islam serta wawasan

14

Musthafa Masyhur, Teladan di Media Dakwah, (Solo: Era Intermedia, 2001), h. 49 Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h. 34 16 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h. 66 17 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Azah, 2009), h. 70 15

26

pengetahuan umum yang dimiliki mad’u, di samping menguasai materi dakwah seorang da’i juga membutuhkan pemahaman tentang karakteristik mad’u yang beragam tersebut. Dakwah Islam memiliki tujuan agar supaya timbul dalam diri umat manusia suatu pengertian tentang nilai-nilai ajaran Islam, kesadaran sikap, penghayatan, serta pengamalan terhadap ajaran agama dengan ikhlas. Abdul Rosyad Shaleh berpendapat bahwa tujuan utama dakwah adalah nilai atau hasil yang ingin dicapai oleh keseluruhan tindakan yakni terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diridhoi oleh Allah SWT.18 c. Materi Dakwah Pada dasarnya materi dakwah Islam tergantung pada tujuan dakwah yang hendak dicapai. Namun secara global dapatlah dikatakan bahwa materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi tiga hal pokok, yaitu masalah keimanan (aqidah), masalah keislaman (syariah), masalah budi pekerti (akhlakul karimah).19 1. Aqidah Aqidah dalam Islam mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya dengan rukun iman. Masalah aqidah ini secara garis besar ditunjukkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya:

(

18 19

60

)

Abdul Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 190 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h.

27

Artinya: “Iman ialah engkau percaya kepada Allah, Malaikat-Nya, Kitab-kitabNya, Rasul-rasul-Nya, Hari akhir dan percaya adanya ketentuan Allah yang baik maupun yang buruk.” (HR. Imam Muslim). Di bidang aqidah ini bukan saja pembahasannya tertuju pada masalahmasalah yang wajib diimani, akan tetapi materi dakwah meliputi juga masalahmasalah yang dilarang, misalnya syirik, ingkar dengan Tuhan dan sebagainya. 20 2. Syariah Syariah dalam Islam erat hubungannya dengan amal lahir (nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan/hukum Allah guna mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya dan mengatur pergaulan hidup antara sesama manusia. Hal ini dijelaskan dalam sabda Nabi SAW:

(

)

Artinya: “Islam adalah bahwasannya engkau menyembah kepada Allah SWT dan janganlah engkau mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, mengerjakan sembahyang, membayar zakat-zakat yang wajib, berpuasa pada bulan Ramadhan dan menunaikan ibadah Haji di Mekah (Baitullah).” (HR. Imam Bukhari Muslim). 20

Drs. Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 90

28

Hadits tersebut mencerminkan bahwa masalah syariah bukan saja terbatas pada ibadah kepada Allah, tetapi juga berkenaan dengan pergaulan hidup antara sesama manusia. Seperti hukum jual beli, berumah tangga, bertetangga, warisan, kepemimpinan dan amal-amal saleh lainnya. Demikian juga larangan-larangan Allah seperti minum khamar, berzina, mencuri dan sebagainya termasuk pula masalah-masalah yang menjadi materi dakwah Islam.21 3. Akhlakul Karimah Materi dakwah yang terakhir yaitu masalah akhlak, yang merupakan pelengkap keimanan dan keislaman seseorang. Meskipun berfungsi sebagai pelengkap, bukan berarti masalah akhlak kurang penting, akan tetapi akhlak adalah sebagai penyempurna keimanan dan keislaman. Rasulullah SAW sendiri pernah bersabda:22 (

)

Artinya: “Aku (Muhammad) diutus oleh Allah di dunia ini hanyalah untuk menyempurnakan akhlak.” Materi dakwah yang akan disampaikan ialah ud’u ila sabili rabbika. Yaitu ajaklah kepada jalan Tuhanmu. Jalan Tuhan adalah agama Islam secara keseluruhan yang sumber intinya adalah al-Quran dan Sunnah, sedangkan

21

Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h.

22

Ibid, h. 61

60

29

pengembangannya kemudian akan mencakup seluruh kultur Islam yang murni yang bersumber dari kedua pokok ajaran Islam. d. Metode Dakwah Kata metode sering dipakai dalam bahasa Indonesia yang dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan, “metode ialah cara yang teratur dan terpikir baikbaik untuk mendapatkan maksud cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.”23 Akan tetapi yang dimaksud dengan metode di sini adalah metode dakwah, yakni sebuah cara menyampaikan ide kepada orang lain dengan tujuan perubahan sikap atau tingkah laku sehingga yang diajak mau mengikuti dan melaksanakan apa yang disampaikan oleh seorang da’i. Berdasarkan bentuk-bentuk penyampaiannya metode dakwah dapat dikelompokkan menjadi tiga kategori, yaitu: 1. Bil Lisan Dakwah bil lisan adalah suatu bentuk dakwah yang dilaksanakan melalui lisannya. Metode ini sangat umum digunakan oleh para da’i di dalam ceramah, pidato, nasihat, dan lain-lain. Menurut Ki Moesa A. Machfoed, disebutkan dakwah ini bentuknya dapat berupa ceramah keagamaan, pengajian dengan berbagai bentuknya. Dalam ceramahnya tersebut, dapat juga diselingi dengan humor, baik melalui kata-kata atau gerakan badan dan mimik wajah.24 Dakwah bil lisan merupakan sebuah ajakan dakwah dengan menggunakan lisan atau perkataan, antara lain melalui: 23

Depdikbud R.I, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1989), h. 915 Ki Moesa A. Machfoed, Filsafat Dakwah dan penerapannya, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2004), h. 190 24

30

a. Mudzakarah Mengingatkan orang lain jika berbuat salah, abik dalam ibadah maupun perbuatan. b. Qaulun Ma’rufan Dengan berbicara dalam pergaulannya sehari-hari yang disertai dengan misi agama Allah dan agama Islam. c. Nasehatuddin Memberi nasehat kepada orang lain yang tengah dilanda masalah kehidupan agar mampu melaksanakan agamanya yang baik. d. Majlis Ta’lim Penjelasan terhadap bab-bab ajaran agama dengan menggunakan kitab dan diakhiri dengan dialog. e. Pengajian Umum Menyajikan materi dakwah di depan umm. Isi dari materi dakwah tidak terlalu banyak, tetapi dapat menarik perhatian mad’u (pendengar). f. Mujadalah Berdebat dengan menggunakan argumentasi serta alas an dan diakhiri dengan kesepakatan bersama dengan menarik suatu kesimpulan.25 2. Bil Hal Dakwah bil hal adalah dakwah yang dilakukan dengan perbuatan nyata yang meliputi keteladanan. Kata hal dalam bahasa berarti berubah, hal, ikhwal, bisa juga berarti perpindahan, gerakan (bergerak), berarti menunjukkan keadaan 25

Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan Strategi Dakwah Islam, (Jakarta: Pustaka Setia, 1997), h. 58

31

(hal keadaan). Aqib Suminto memberikan pengertian dakwah bil hal adalah amaliah yang berupa mengembangkan masyarakat dalam rangka mewujudkan tatanan sosial, ekonomi, budaya yang sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Islam.26 Sedangkan menurut Hasan Assegaf dakwah bil hal merupakan seluruh kegiatan dakwah dalam bentuk perbuatan nyata untuk meningkatkan kesejahteraan umat dalam rangka memecahkan persoalan yang ada dalam suatu lingkungan masyarakat tertentu.27 Masih menurut Hussein Assegaf, dalam kegiatan dakwah bil hal tidak terlepas dari lima prinsip yang utama, yaitu: a. Dakwah bil hal harus mampu menghubungkan ajaran Islam dengan kondisi sosial budaya atau masyarakat tertentu. b. Dakwah bil hal harus bersifat pemecahan masalah yang dihadapi umat dalam suatu wilayah tertentu. c. Dakwah bil hal harus mampu mendorong dan menggerakkan kemampuan masyarakat dalam memecahkan masalah pada masyarakat dalam bidang pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan lain sebagainya. d. Dakwah bil hal harus mampu membangkitkan swadaya masyarakat, agar mereka dapat membangun dirinya, sekaligus dapat memberikan manfaat masyarakat sekitarnya.

26

Aqib Suminto, Pendekatan Dakwah Bagi Masyarakat Modern Indonesia, (Jakarta: Pelita, 1989), h. 10 27 Hussein Assegaf, Pembangunan dan Dakwah bil Hal, (Jakarta: Mimbar Ulama, 1991), h. 56

32

e. Dakwah bil hal mampu mendorong semangat kerja keras dan kebersamaan dalam rangka meningkatkan hubungan kerja sama yang harmonis dan produktif terutama untuk saling memenuhi kebutuhannya.28 Metode dakwah ini dapat dilakukan oleh setiap individu tanpa harus memiliki keahlian khusus dalam bidang dakwah. Dakwah bil hal dapat dilakukan misalnya dengan tindakan nyata dari karya nyata tersebut dapat dirasakan secara konkret oleh masyarakat, seperti pembangunan rumah sakit, atau fasilitas-fasilitas yang digunakan oleh kemaslahatan umat. 3. Bil Qalam Dakwah bil qalam adalah dakwah yang dilakukan melalui tulisan. Dakwah ini memerlukan keahlian khusus dalam hal menulis dan merangkai kata-kata sehingga penerima dakwah akan tertarik untuk membacanya tanpa mengurangi maksud yang terkandung di dalamnya, dakwah tersebut dapat dilakukan di media massa seperti surat kabar, majalah, buku, buletin, maupun lewat internet.29 Menurut Jalaluddin Rakhmat dalam buku Islam Aktual, memberikan definisi dakwah bil qalam adalah berdakwah melalui media cetak, mengingat kemajuan teknologi sehingga memungkinkan seorang berkomunikasi secara intens serta pesan dakwah dapat menyebar seluas-luasnya.30 Dakwah yang dilakukan dengan perantaraan tulisan, seperti menulis buku, tulisan di majalah, surat kabar, bulletin dan lain-lain. Da’i di sini memerlukan keterampilan jurnalistik (menulis dalam media massa), atau keterampilan menulis 28

Ibid, h. 57 Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek dalam Berdakwah di Indonesia, (Jakarta: PT. Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h. 39 30 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual: Refleksi Sosial Cendikiawan Muslim, (Bandung: Mizan, 1998), h. 172 29

33

buku. Metode ini merupakan suatu metode yang efektif, efisien, dan mengena. Metode yang tetap meninggalkan gading ketika penulis telah tiada, dan dapat dinikmati semua orang di berbagai penjuru dunia. Dakwah bil qalam ini tak hanya melahirkan tulisan, tetapi juga gambar atau lukisan yang mengandung misi dakwah. Untuk itu, metode bil qalam terbagi tiga teknik, yaitu: a. Teknik Penulisan Setidaknya ada tiga model gaya penulisan keagamaan, yaitu penulisan model pemecahan masalah, penulisan model hiburan, dan penulisan model kesusastraan. Dalam model pemecahan masalah seperti dalam artikel, buku, majalah, jurnal, dan sebagainya. Begitu pula model penulisan hiburan bisa diwujudkan novel, cerita pendek, anekdot, dan sebagainya. Sedangkan model penulisan sastra terdapat pada puisi, sajak, syair, pantun, dan sebagainya.31 b. Teknik Penulisan Surat (Korespondensi) Dengan surat, pesan dapat terdokumentasi yang bisa dibaca sewaktuwaktu. Surat menjadi pilihan bagi orang yang enggan atau sulit bertatap muka. Surat bersifat pribadi, sehingga orang lain tidak bisa membacanya, kecuali bila diperkenankan.32 Bentuk dakwah ini juga dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW melalui penyampaian surat ke berbagai pihak. Dalam sejarah dakwah, Nabi telah menyampaikan surat sebanyak 105 surat untuk berdakwah yang dibagi ke dalam tiga 31 32

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 375 Ibid, h. 376

34

kategori, yaitu surat yang berisi seruan untuk masuk Islam kepada non muslim, berisi ajaran Islam (seperti tentang zakat dan sadaqah), dan surat yang berisi hal yang wajib dilakukan non muslim terhadap pemerintah Islam.33 c. Teknik Penulisan Gambar Ada gambar yang hidup dan ada pula gambar yang mati. Gambar hidup adalah gambar yang bergerak. Gerakan gambar ini disesuaikan dengan pesan dakwahnya. Dengan gerakan ini, pembuat gambar dominan dalam mempengaruhi persepsi orang yang melihatnya. Sedangkan gambar mati lebih dominan dikontruksi dan dipersepsi sendiri oleh orang yang melihatnya. Dalam Islam, teknik gambar yang dikenal luas adalah kaligrafi. Kaligrafi adalah seni menulis dengan indah dengan pena sebagai hiasan.34 Mengenai metode dakwah bil qalam ini Rasulullah SAW pernah bersabda: “sesungguhnya tinta para ulama adalah lebih baik dari darahnya para syuhada.35 e. Media Dakwah Media dakwah yaitu segala sesuatu yang dapat membantu juru dakwah dalam menyampaikan dakwahnya secara efektif dan efisien. Kata media berasal dari bahasa Latin median, yang merupakan jamak dari medium, yang berarti alat

33

Ki Moesa A. Machfoed, Filsafat Dakwah dan penerapannya, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2004), h. 109 34 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 377 35 Hussein Assegaf, Pembangunan dan Dakwah bil Hal, (Jakarta: Mimbar Ulama, 1991), h. 58

35

perantara.36 Sedangkan pengertian istilah, adalah peralatan yang dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada penerima dakwah. Pada zaman modern seperti sekarang ini, seperti televisi, video, kaset rekaman, majalah, dan surat kabar.37 Pada dasarnya dakwah dapat menggunakan berbagai media yang dapat merangsang indera-indera manusia serta dapat menimbulkan perhatian untuk menerima dakwah. Semakin tepat dan efektif media dakwah yang dipakai maka semakin efektif pula upaya pemahaman ajaran Islam pada masyarakat yang menjadi sasaran dakwah. Hamzah Ya’qub membagi media dakwah menjadi lima macam, yaitu: 1. Lisan, inilah media dakwah paling sederhana yang menggunakan lidah dan suara, dakwah dengan media ini dapat berbentuk khotbah, pidato, ceramah, kuliah, diskusi, dan sebagainya. 2. Tulisan, dilakukan dengan perantara tulisan umpamanya: buku, majalah, surat kabar, spanduk, surat menyurat, dan sebagainya. 3. Lukisan, yakni gambar-gambar hasil seni lukis, kaligrafi, karikatur, dan sebagainya. 4. Audio Visual, yaitu alat dakwah yang sekaligus merangsang indera penglihatan atau pendengaran seperti televisi, film, slide, OHP, internet, dan sebagainya.

36

Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h.

37

Dr. Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Dakwah, (Jakarta: Logos, 1997), h. 35

163

36

5. Akhlak, yaitu perbuatan-perbuatan nyata yang mencerminkan ajaran Islam.38 C. Seni Kaligrafi Islam Seni adalah ide, gagasan, persasaan, suara hati, gejolak jiwa, yang diwujudkan atau di ekspresikan, melalui unsur unsur tertentu, yang bersifat indah untuk memenuhi kebutuhan manusia, walaupun banyak juga karya seni yang digunakan untuk binatang. Seni indah menurut ukuran yang menikmati. Pendapat seni menurut para ahli: 1. Menurut Alexander Baum Garton Seni adalah keindahan dan seni adalah tujuan yang positif menjadikan penikmat (yang melihatnya) merasa dalam kebahagiaan. 2. Menurut

Aristoteles

Seni

adalah

bentuk

pengungkapannya

dan

penampilannya tidak pernah menyimpang dari kenyataan dan seni itu adalah meniru alam. 3. Ki Hajar Dewantara Seni merupakan hasil keindahan sehingga dapat menggerakkan persasaan indah orang yang melihatnya, oleh karena itu perbuatan manusia yang dapat mempengaruhi dapat menimbulkan perasaan indah itu seni.39 Sedangkan seni dalam Islam, menurut Seyyed Hossein Nasr, merupakan hasil dari pengejawantahan Keesaan pada bidang keanekaragaman. Artinya seni Islam sangat terkait dengan karakteristik-karakteristik tertentu dari tempat

38

Hamzah Ya’cub, Publisistik Islam Teknik Dakwah Dan Leadership (Bandung : CV Diponegoro, 1981), h. 47-48 39 “Pengertian Seni”, diakses pada tanggal 11 Juli 2011 dari http://grou.ps/marufbicara/blogs/item/313309

37

penerimaan wahyu Al-Qur’an yang dalam hal ini adalah masyarakat Arab. Jika demikian, bisa jadi seni Islam adalah seni yang terungkap melalui ekspresi budaya lokal yang senada dengan tujuan Islam. Sementara itu, bila kita merujuk pada akar makna Islam yang berarti menyelamatkan ataupun menyerahkan diri, maka bisa jadi yang namanya seni Islam adalah ungkapan ekspresi jiwa setiap manusia yang termanifestasikan dalam segala macam bentuknya, baik seni ruang maupun seni suara yang dapat membimbing manusia ke jalan atau pada nilai-nilai ajaran Islam.40 Sedangkan seni kaligrafi berasal dari bahasa Inggris yang disederhanakan, yaitu Calligraphy, diambil dari kata Latin yaitu Kallos yang berarti indah dan Graph yang berarti tulisan atau aksara.41 Secara Terminologi menurut Syeikh Syamsuddin al-Akfani, sebagaimana dikutip oleh D. Sirajuddin AR, khat atau kaligrafi adalah suatu ilmu yang memperkenalkan bentuk-bentuk huruf tunggal, letak-letaknya, dan cara-cara merangkainya menjadi sebuah tulisan yang tersusun. Atau apa-apa yang ditulis di atas garis-garis, bagaimana cara menulisnya dan menentukan di mana yang tidak perlu ditulis; mengubah ejaan yang perlu digubah dan menentukan cara bagaimana untuk mengubahnya.42 Ahli lainnya, Ya’qut al-Musta’simi, kaligrafer kenamaan di masa kesultanan Turki Usmani (Ottoman) yang juga dikutip oleh D. Sirajuddin AR,

40

“Hakikat Seni Dalam Islam”, diakses pada tanggal 11 Juli 2011 dari http://www.unjabisnis.net/2010/07/hakikat-seni-dalam-islam.html 41 D. Sirojuddin AR, Seni Kaligrafi Islam, (Jakarta: Multi Kreasi Singgasana, 1992) h. 1 42 Ibid, h. 3

38

melihat seni kaligrafi dari sudut keindahan rasa yang dikandungnya. Karena itu, ia membuat batasan sebagai berikut:43

Artinya : “Kaligrafi adalah seni arsitektur rohani, yang lahir melalui perabot kebendaan.” Selain itu ada pula yang menyatakan bahwa kaligrafi merupakan apa-apa yang ditulis ahli dengan sentuhan kesenian. Kaligrafi melahirkan suatu ilmu tersendiri tentang tata cara menulis, meneliti tentang tanda-tanda bahasa yang bisa dikomunikasikan, yang dibuat secara profesional dan harmonis yang dapat dilihat secara kasat mata dan diakui sebagaimana susunan yang dihasilkan lewat kerja kesenian.44 Banyak lagi ungkapan yang merujuk kepada pengertian kaligrafi. Ubaidillah Ibn al-Abbas menyebutnya sebagai lisan al yadd atau lidahnya tangan; karena dengan tulisan itulah tangan berbicara. Dalam pelbagai seloka, seni kaligrafi dan khat dilukiskan sebagai kecantikan rasa, duta akal, penasihat pikiran, senjata pengetahuan, penjinak saudara dalam pertikaian, pembicaraan jarak jauh, penyimpan rahasia, khazanah rupa-rupa masalah kehidupan. Ringkasnya, “khat itu ibarat ruh di dalam tubuh,” seperti dikatakan sebagian Ulama.45 Meskipun bermacam-macam pengertian yang dikemukakan oleh para ahli, namun pada dasarnya tujuan ungkapan tersebut mengarah kepada arti tulisan yang

43

Ibid, h. 3 Ilham Khoiri: al-Qur’an dan Kaligrafi Arab, (Jakarta: PT. Logos, 1999), h. 50 45 D. Sirojuddin AR, Seni Kaligrafi Islam, (Jakarta: Multi Kreasi Singgasana, 1992) h. 3 44

39

indah. Dapat juga dikatakan suatu tulisan yang dirangkai dengan nilai estetika yang bersumber pada pikiran atau ide dan diwujudkan melalui benda materi (alat tulis) yang diikat oleh aturan dan tata cara tertentu. Jadi seni kaligrafi itu sebuah kepandaian menulis tulisan indah dengan mengikuti metode-metode tertentu untuk mempelajarinya. Kaligrafi Arab telah menjadi perintis jalan mengenal pengetahuan, sebagaimana tulisan pada semua bahasa. Dan agama Islam mengajak untuk mempelajari bacaan dan tulisan, sebagaimana dikumandangkan dengan indahnya ayat-ayat kitab Suci yang mulia, dengan menyebutkan kalam berulang-ulang.46 Yang lebih mengagumkan adalah, bahwa ternyata membaca dan menulis adalah merupakan perintah pertama dan wahyu permulaan Allah SWT yang disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW di awal misinya. Wahyu itu menyebutkan: ٣-   

٢-     

١-     

٥-      ٤-   

Artinya : 1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah, 3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, 4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, 46

Kamil Al-Baba, Dinamika Kaligrafi Islam, (Jakarta: Darul Ulum Press, 1992), h. 55

40

5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Dapat dipastikan, bahwa kalam atau pena memiliki kaitan erat dengan seni penulisan kaligrafi. Jika kalam disebut-sebut sebagai alat penunjang pengetahuanseperti wahyu di atas, maka ia tidak lain daripada sarana Sang Khaliq dalam rangka memberikan petunjuk kepada manusia. Ini membuat gambaran yang tegas, bahwa kaligrafi mendominasi tempat tertua dalam percaturan sejarah Islam itu sendiri.47 Imanlah yang telah mendorong kaum Muslimin memperelok kaligrafi untuk menulis al-Qur’an. Dipadukannya keelokan goresan kata-kata dengan keindahan makna yang dikandung. Sampai di sini tulisan Arab mencurahkan perhatian dan partisipasinya dengan dilindungi segala niat yang suci. Sehingga, apabila disebut al-Qur’an, teringat pula kaligrafi yang digunakan untuk menulis kitab suci tersebut.48

47 48

D. Sirojuddin AR, Seni Kaligrafi Islam, (Jakarta: Multi Kreasi Singgasana, 1992) h. 4 Kamil Al-Baba, Dinamika Kaligrafi Islam, (Jakarta: Darul Ulum Press, 1992), h. 57

BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA KALIGRAFI AL-QURAN (LEMKA)

A. Sejarah Berdirinya LEMKA 1. Lahirnya Sebuah Gagasan Ide pertama untuk mendirikan LEMKA berasal dari Drs. Didin Sirojuddin AR, seorang dosen Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negri (UIN) Jakarta. Dimulai dari keinginan yang sebetulnya mirip khayalan itu, untuk mendirikan semacam organisasi atau lembaga untuk mengembangkan seni kaligrafi atau khat yang menjadi hobinya. “Khayalan” itu muncul pada tahun 1975, ketika Sirojuddin akan menamatkan masa belajar enam tahun sebagai santri Pondok Modern Gontor.1 Tahun 1976 Sirojuddin resmi menjadi mahasiswa Fakultas Adab UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Keinginan itu bertambah kuat, setelah ternyata di Jakarta lebih leluasa menyalurkan bakat menulis khatnya di pelbagai penerbitan dan badan-badan lain. Tetapi, sampai menamatkan kuliah pada 1982, khayalan masih tetap sebagai khayalan. Meskipun telah diusahakan mencari teman-teman sesama khatat (para penulis khat) untuk sepakat membuat wadah “tempat bernaung”, gagasan itu sama sekali tidak menarik perhatian mereka. Mencari kawan-kawan yang kurang commit terhadap kaligrafi, lebih mustahil lagi. Namun, rasa penasaran masih terus bergolak. Sementara itu, melukis dan melukis “hanya

1

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 10 Maret 2011

41

42

untuk diri sendiri” terasa membosankan, meskipun diakuinya telah menghasilkan banyak uang.2 Setahun kemudian, tahun 1983, ada panggilan mengajar pada mata kuliah (yang secara kebetulan adalah) kaligrafi. Dengan demikian, dosen kaligrafi di Fakultas Adab menjadi dua orang, yang sebelumnya hanya Prof. H.M. Salim Fachry. Masa mengajar pada tahun-tahun pertama kerap dipenuhi kebingungan, karena tidak adanya petunjuk pelaksanaan dan BCO (Basic Course Outline) yang jelas. Sedangkan pengetahuan tentang sejarah kaligrafi, demikian diakui sendiri oleh Sirojuddin, sama sekali tidak dimilikinya karena pada waktu itu buku-buku mengenai kaligrafi sulit didapat dan masalah semacam itu belum dipopulerkan. Di tahun 1983 itu, Sirojuddin bersama Prof. H.M. Salim Fachry dan Ustadz K.H.M. Abd. Razzaq Muhili al-Khattat dari Tangerang sama-sama diangkat menjadi Dewan Hakim Sayembara Kaligrafi MTQ Nasional ke-13 di Padang. Kedua orang tersebut merupakan guru kaligrafi Sirojuddin. K.H.M. Abdur Razzaq dikenal sebagai penulis khat professional paling terkemuka di Indonesia yang goresan tangannya terentang di antara ratusan buku agama di Tanah Air. Sedangkan Prof. H.M. Salim Fachry adalah penulis Al-Qur’an Pusaka atas pesanan almarhum Presiden Soekarno. Saat terbang di pesawat menuju Padang, keinginan Sirojuddin itu dikemukakan kepada kedua gurunya itu yang serta merta disambut ucapan “Alhamdulillah”. Bahkan, Prof. H.M. Salim Fachry kemudian mengatakan, bahwa sesungguhnya ia pun sudah lama menginginkan adanya asosiasi para khattat, tapi bagaimana mewujudkannya? Ia pun mendesak 2

LEMKA Online, “Sekilas Kelahiran Lemka,” diakses pada tanggal 15 Maret 2010 dari http://lemkaonline.blogspot.com/2009/02/sekilas-kelahiran-lemka.html

43

Sirojuddin untuk segera melaksanakan rencana itu. Sayang, rencana itu lagi-lagi terlantar sampai dua tahun kemudian.3 Bukan karena “salah bunda mengandung” jika rencana itu berulang-ulang tertunda. Pasalnya, terkait dengan siapa-siapa saja orang-orang yang akan dihimpun dan bagaimana teknisnya? Apa program yang akan dilaksanakan? Siapa tutor-tutor kaligrafinya? Ke mana sayap organisasi harus dikembangkan? Setelah gagasan itu mulai marak dan berbunga, kesulitan untuk memetik dan menerapkannyalah yang muncul. Jika organisasi itu lahir, bagaimana mekanisme kerjanya, sedangkan pada waktu itu Prof. H.M. Salim Fachry yang berusia lebih 80 tahun sudah mulai uzur, K.H.M. Abd. Razzaq sendiri sudah mendekati 70 tahunan. Di Jakarta, mencari khattat-khattat muda yang berpengalaman dalam organisasi juga sulit.4 Sambil menunggu adanya jalan keluar, Sirojuddin iseng-iseng menyusun diktat kuliah kaligrafi. Modalnya: dari tidak tahu sama sekali “hakekat” kaligrafi. Ia mondar-mandir dan meminjam beberapa buku refrence kepada K.H.M. Abd. Razzaq di Tangerang. Di luar dugaan, diktat yang direncanakan maksimal 50 halaman, berkembang tak terkendali sampai 430 halaman. Di situ ia menghentikan karangannya. Dari luasnya isi diktat itu, ada kesimpulan sangat penting yang jadi renungan: bahwa kaligrafi itu sangat filosofis dan strategis untuk dikembangkan. Kejutan selanjutnya, ketika diktat itu iseng-iseng dilemparkan ke penerbit (Pustaka Panjimas, Jakarta), kemudian dicetak 5.000 eksemplar, ternyata habis dalam 7 bulan saja. Akhirnya Sirojuddin semakin yakin, 3

LEMKA Online, “Sekilas Kelahiran Lemka,” diakses pada tanggal 15 Maret 2010 dari http://lemkaonline.blogspot.com/2009/02/sekilas-kelahiran-lemka.html 4 Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 10 Maret 2011

44

bahwa massa yang akan digarap memang benar-benar ada, dan mereka benarbenar menunggu pembinaan, terbukti dari puluhan surat yang diterimanya yang mengeluh tentang sulitnya mengembangkan bakat di daerah. Tidak ada lagi yang harus ditunggu. Kali ini Sirojuddin terpaksa “nekad”. Caranya sangat sederhana. Di malam hari dibuat coret-coretan tata tertib dan acuan job alakadarnya, hanya dua lembar. Seorang mahasiswanya yang paling akrab kepadanya karena sering meminjam buku, bernama Ece Abidin, dipanggil menghadap. Ece, kelahiran Sukabumi, pada waktu itu baru duduk di semester II Fakultas Adab Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam. Ece disuruh menghubungi kawan-kawan sekelasnya yang telah ditentukan untuk menjalin aliansi kerjasama. Diskusi antar dua orang ini terjadi di malam menjelang bulan sabit 24 Rajab 1405 Hijriyah atau 15 April 1985. Semula kawan-kawan Ece menyatakan gamang, karena sadar tahu apa mereka tentang kaligrafi. Tapi, Ece yang membawa pesan gurunya itu meyakinkan dengan penuh semangat, bahwa yang penting organisasi itu terbentuk dahulu. Soal nanti, jangan dipusingkan sekarang. Sementara Ece melobi kawan-kawan mahasiswanya yang belum berpengalaman organisasi itu, Sirojuddin merancang rencana-rencana lebih lanjut.5 Para tanggal 17 April 1985 (26 Rajab 1405 H), semua komponen pengurus siap menerima “gagasan besar” tersebut, dan hari itu pula ditentukan sebagai hari dan tanggal kelahiran LEMKA. Kemudian pada tangal 20 April 1985 (29 Rajab 1405 H), Dekan Fakultas Adab UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Drs. Abd. Muthalib Sulaiman, memberikan pengukuhannya di ruang sidang Fakultas Adab. 5

LEMKA Online, “Sekilas Kelahiran Lemka,” diakses pada tanggal 15 Maret 2010 dari http://lemkaonline.blogspot.com/2009/02/sekilas-kelahiran-lemka.html

45

Selain Pengurus Harian yang diketuai oleh Drs. D. Sirojuddin AR, hadir pada pertemuan itu Prof. H.M. Salim Fachry yang kemudian menjabat sebagai pembina utama. Sedangkan K. H. M. Abd. Razzaq Muhili berhalangan. Acara bersejarah tersebut diliput wartawan Panji Masyarakat Moh. Nazi yang memuatnya pada majalah edisi ke 466. Sangatlah luar biasa, bahkan “setengah aneh” sebuah lembaga yang diperuntukkan bagi pembinaan penyandang bakat “se-Tanah Air” hanya dikendalikan oleh para Pengurus yang terdiri dari seorang dosen muda dan para mahasiswa tingkat I. pada waktu itu, semuanya berkomentar: “Benar-benar langkah nekad!”6 Oleh Ketua LEMKA, para mahasiswa pengurus angkatan pertama itu dianggap sebagai orang-orang yang berjasa “memberi kekuatan moral”, sehingga asosiasi yang semula hanya merupakan khayalan pribadi wujud jadi kenyataan dan milik bersama. Selengkapnya, nama-nama para mahasiswa itu adalah: 1.

Ece Abidin

2.

M. Hamid Ibrahim

3.

Badriati

4.

Ikhwan Azizi

5.

Ahmad Ghazali Zhahir

6.

Gustiri Ibnu Ahmad

6

Tim 7 LEMKA, Pak Didin: Menabur Ombak Kaligrafi, (Jakarta: Studio LEMKA,

2006), h. 80

46

7.

Nani Nur’aini

8.

Rd. Siti Sa’adah

9.

M. Amin Anwar

10. Liga Bukra 11. Darta 12. M. Nur Muvid 13. Mudrik Qori Indra (semester IV) Empat hari setelah pengukuhan, yaitu tanggal 24 April 1985 (4 Sya’ban 1405 H), berhasil disusun AD/ART LEMKA dengan Tim Perumus: Drs. D. Sirojuddin AR, Badri Yatim, Asep Usman Ismail, Ece Abidin, Mudrik Qori Indra dan Fuad Jabali. Lima nama tersebut terakhir adalah para mahasiswa Fakultas Adab UIN Jakarta. Setelah itu komposisi Pengurus pun mulai disempurnakan. Sampai saat ini, LEMKA terus berjalan dan berkembang, yang sampai saat ini pembelajaran sudah mencapai gelombang ke-50, dan telah melahirkan ribuan khattat maupun pelukis kaligrafi yang menyebar di seluruh Tanah air Indonesia. 2. Nama dan Tujuan Lembaga Nama yang mula-mula direncanakan adalah Poros Kaligrafi Ciputat. Tetapi, ketika disingkat menjadi PKC, timbul kesan yang sangat buruk. Apalagi di Indonesia, singkatan PKC adalah Partai Komunis Cina. Selain itu, kata-kata Ciputat memberikan gambaran yang eksklusif. Mulanya, Ciputat, memang, diharapkan menjadi pusat pengembangan gagasan di atas. Di suatu sore tanggal 18 April 1985, Sirojuddin kedatangan tamu, yaitu Amin Nurdin dan Badri Yatim, keduanya adalah kawan-kawannya semenjak di

47

pesantren.

Setelah mengutarakan nama itu, mereka pun menunjukkan

ketidaksetujuannya. Lahirlah nama Lembaga Kaligrafi Islam. Tetapi, nama itu akan memberikan beban terlalu berat, mengingat nama Islam terlalu agung dan bisa meluas. Setelah diajukan satu nama lagi, Lembaga kaligrafi Al-Qur’an, Badri dan Amin setuju. Diuraikan oleh Sirojuddin tentang alasan mengambil kata “Al-Qur’an” tersebut, yaitu: “Al-Qur’an sebagai sumber etika, ketika seorang khattat menggoreskan kaligrafi Arab.” Jadi, olahannya adalah kaligrafi Arab, etika pengolahannya bersumber kepada akhlak Al-Qur’an. Dengan demikian, seorang khattat atau kaligrafer akan selalu dikontrol dan di bawah perlindungan gagasan, ilham penciptaan, estetika dan ajaran-ajaran yang terpantul dari bias keinginan Al Qur’an. Dalam ungkapan yang lebih sederhana lagi: Seorang khattat atau kaligrafer haruslah berakhlak baik, berbudi pekerti luhur, saleh dan berkarya untuk keagungan agama sesuai ajaran-ajaran yang tertuang dalam Kitab Suci AlQur’an.7 Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an, mula-mula, disingkat menjadi Lekar. Tetapi dikhawatirkan mengingatkan orang kepada Lekra, sebuah organisasi kesenian underbow PKI di zaman Orde Lama. Lalu berubah kepada LKI dan akhirnya menjadi LEMKA. Setelah menemukan kata yang pas ini, ketiga sobat tersebut saling menjabat tangan sangat kencang sekali. Saat pengukuhan LEMKA berlangsung, 20 April 1985, tujuan LEMKA dipaparkan dengan jelas tanpa ragu-ragu lagi, yaitu: “Pengembangan bakat dan pengenalan khazanah Islam” dengan usaha-usaha antara lain “Mempercepat 7

LEMKA Online, “Sekilas Kelahiran Lemka,” diakses pada tanggal 15 Maret 2010 dari http://lemkaonline.blogspot.com/2009/02/sekilas-kelahiran-lemka.html

48

proses pemasyarakatan seni menulis khat atau kaligrafi kepada seluruh lapisan masyarakat, khususnya masyarakat muda, di tanah Air.”8 B. Visi dan Misi Visi dan Misi LEMKA antara lain: 1. Visi

: Memperkenalkan serta mengembangkan seni budaya Islam,

khususnya kaligrafi. 2. Misi

:

a. Membina dan mengembangkan kader-kader potensial di bidang seni kaligrafi secara profesional. b. Mempelopori dan mengembangkan seni dalam budaya Islam, khususnya di bidang seni kaligrafi kepada masyarakat luas di seluruh Tanah air. c. Menjalin kerjasama dengan lembaga seni internasional. d. Membina usaha organisasi pengembangan kaligrafi, termasuk di dalamnya memotivasi tumbuhnya sanggar-sanggar kaligrafi di berbagai tempat di Tanah air e. Berperan aktif dalam setiap kegiatan yang menunjang seni dan budaya Islam, khususnya seni kaligrafi. f. Menanamkan citra seni kaligrafi sebagai sebagian dari pembinaan tamaddun

Islam

yang

mempertinggi

harkat

dan

martabat

kemanusiaan.

8

LEMKA Online, “Sekilas Kelahiran Lemka,” diakses pada tanggal 15 Maret 2010 dari http://lemkaonline.blogspot.com/2009/02/sekilas-kelahiran-lemka.html

49

g. Usaha-usaha lain yang sesuai dengan identitas dan asas organisasi serta berguna untuk mencapai tujuan organisasi.9 C. Motto dan Tujuan LEMKA Sebagai Lembaga kaligrafi yang sudah berdiri sejak 26 tahun yang lalu tersebut, tentunya LEMKA mempunyai motto dan tujuan, antara lain: 1. Motto

: Menulis dan melukis untuk membangun kreativitas

2. Tujuan

:

a. Menghasilkan para khattat, guru khat, dan pelukis kaligrafi yang mampu menerapkan ilmu dan keterampilannya secara baik, sistematis, ilmiah sesuai dengan kaidah-kaidah khattiyah b. Mengabdikan dan menyebarluaskan ilmu dan keterampilan kaligrafi menuju kejayaan islam. c. Mewujudkan masyarakan pecinta kaligrafi alquran yang diridhoi Allah SWT.10 D. Struktur Kepengurusan Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA) Seperti layaknya lembaga-lembaga lain, LEMKA juga mempunyai struktur kepengurusan dalam organisasinya. Kepengurusan ini diganti secara bertahap setiap periode dua tahun sekali. Kepengurusan yang masih aktif pada periode saat ini (2008-2010) adalah sebagai berikut: SUSUNAN PENGURUS LEMBAGA KALIGRAFI AL-QURAN (LEMKA) PERIODE 2008-201011 9

LEMKA, Draft AD/ART LEMKA (Pada Musyawarah Tahunan LEMKA, 2008) LEMKA, Draft AD/ART LEMKA (Pada Musyawarah Tahunan LEMKA, 2008)

10

50

1.

Dewan Pertimbangan Organisasi Ketua

: Drs. Ece Abidin

Sekretaris

: Uud Mas’udin, SPd.I

Anggota

: Drs. Ali Akbar, M.Hum Drs. H.M. Hamid Ibrahim, MM H. Momon Abdurrahman Syarif Dr. H.M. Oman Fathurrahman, S.Ag., M.Hum. Dr. Ahmad Tholabi Kharlie, SHI, M.A H. Aep Ermana DE, S.Ag.

2.

3.

Pengurus Harian Direktur

: Drs. H.D. Sirojuddin AR, M.Ag.

Sekretaris

: Dede Syamsuddin A.

Bendahara

: Noor Halimah

Departemen Pembinaan Minat dan Bakat Ketua

: Martnus, SS

Sekretaris

: Joko Setiawan

Anggota

: Ahmad Soleh Husnul Khatimah Nurhasan Ghazali Nasruddin Katirah

11

LEMKA, Draft AD/ART LEMKA (Pada Musyawarah Tahunan LEMKA, 2008)

51

Ummi Kalsum 4.

Departemen Pembinaan Aparat dan Organisasi Ketua

: H. Edi Amin, M.Ag.

Sekretaris

: Saiful Huda, S.Sos.I

Anggota

: Baldi Kholiq Nurul Hikmah Iyus

5.

Departemen Pameran dan Pengembangan Galeri Ketua

: Kusna Sanjaya

Sekretaris

: Abdul Kholiq, S.Ag

Anggota

: Drs. Effendi Le’ong Boby Es-Syawal El-Iskandar, S.Ag Kurnia Agung Robiansyah, SEI Irfan Wahyudi Heri Sumarna Sri Wahyuningsih Abdul Khoiq

6.

Departemen Pengembangan Kewirausahaan Ketua

: H.M. Zhohiruddin, SS

Sekretaris

: Sri Wahidah

Anggota

: Abdul Kholiq Ahmad Ridha, SS

52

Husseini Muta’allima 7.

Departemen Informatika dan Kontak Kelembagaan Ketua

: H. Mauluddin Anwar, S.Ag.

Sekretaris

: Suhailid Hafidz, SS

Anggota

: Bambang Rini Maulidurrahman Neng Hikmatul Muhajiroh

8.

Forum Mubahasah Seni dan Budaya Ketua

: Yusuf Firdaus, S.Pd.I

Sekretaris

: Fatmawati

Anggota

: Ilham Khoiri, S.Ag, MSR Iman Saiful Mu’minin, S.Pd.I Nursa’adah Asih

9.

Forum Pembinaan Pengajar Ketua

: H. Isep Misbah, S.Ag.

Sekretaris

: H. Zainuddin Rais, SS

Anggota

: Ahmad Munir Apipuddin Syarif, M.Ag. Ujang Badrussalam H.M. Ohan Jauharuddin, S.Ag. H. Nurkholis Hj. Ernawati, S.Pd.I

BAB IV TEMUAN DAN ANALISA DATA

A. Analisis Peran LEMKA dalam Makna Fungsi Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA), sebagai lembaga yang bergerak di bidang seni kaligrafi Islam, merupakan salah satu lembaga yang berperan aktif dalam penyebaran dakwah melalui metode dakwah bil qolam. LEMKA yang berdiri sejak tahun 1985 yang dipimpin D. Sirajuddin AR ini adalah sebuah wadah untuk menumbuhkan dan meningkatkan kecintaan pada generasi muda terhadap seni kaligrafi Islam di Indonesia melalui kegiatan-kegiatan pembinaan kreativitas, pengembangan minat dan bakat, kursus kaligrafi terpadu, kompetisi, pergelaran dan pameran, pengembangan galeri dan diskusi wawasan seni budaya.1 Dari kegiatan-kegiatan itulah LEMKA menyebarkan pesan-pesan dakwah Islam melalui seni kaligrafi Islam kepada masyarakat. Sebagai lembaga kaligrafi yang berlandaskan dakwah bil qolam, tentunya LEMKA mempunyai beberapa fungsi semenjak berdirinya sekitar 26 tahun yang lalu tersebut. Fungsi yang pertama tentu saja sebagai lembaga yang berfungsi dalam penyebaran dakwah Islam melalui seni kaligrafi Islam. Dakwah yang dilakukan oleh LEMKA ini dilakukan dengan gemerincing pulpen, di mana pancaran dakwahnya lebih mengarah pada metode dakwah bil qolam. Sebagaimana pimpinan LEMKA, Sirajuddin mengatakan:

1

D. Sirajuddin, AR, Kaligrafi: Peristiwa dan ide-ide pengembangannya (Jakarta: Lemka studio, 1995) h. 35

53

54

“Ya kan kalau LEMKA pancaran dakwahnya itu lebih ke dakwah bil qolam, sementara lembaga dakwah lainnya mungkin dakwah bil hal atau dakwah bil khutbah. Dakwah LEMKA dengan gemerincing pulpen. Mungkin tidak bersuara, tapi berjalan.”2 Selain itu, tipe manusia di dunia ini bermacam-macam dan berbeda-beda. Di antaranya ada yang tipenya suka mendengarkan, ada yang suka membaca, ada yang suka menulis, dan ada pula yang suka menikmati. Sebagaimana salah satu guru yang mengajar kaligrafi di LEMKA, Ahmad Munir mengatakan: “Manusia ini kan tipenya berbeda-beda, ada yang tipenya suka mendengarkan, ada yang suka membaca, ada yang suka menulis, dan ada yang suka menikmati. Mungkin di antara objek dakwah yang bermacammacam kaligrafi ini memberikan wadah bagi orang-orang yang suka menikmati, misalnya kolektor, atau seniman-seniman yang lain.”3 Objek dakwah LEMKA ini tak hanya mencakup bagi para mad’u yang mengerti tentang seni kaligrafi Islam, namun juga pada masyarakat luas. Seni kaligrafi yang dibuat untuk berdakwah tentu jenis kaligrafi yang mudah dibaca, agar masyarakat awam mengerti dan paham akan maksud tulisan atau ayat dibaca tersebut. Lalu agar dakwah bil qolam ini berjalan dengan lebih lancar dan dipahami, tak jarang pula para khattat LEMKA memberikan terjemahan dari ayat yang tertuang dalam kaligrafi tersebut. Biasanya, kaligrafi yang sertai dengan terjemahan ini ditampilkan pada pameran-pameran terbuka yang dapat dilihat oleh masyarakat luas. Keunggulan dakwah melalui seni kaligrafi ini antara lain yaitu abadi dan terdokumentasi, karena pesan-pesan yang disampaikan dalam dakwah melalui

2 3

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Wawancara Pribadi dengan Ahmad Munir, Ciputat, 1 Mei 2011

55

metode ini tidak menjadi musnah meskipun sang da’i, atau penulisnya sudah wafat. Martnus, salah satu guru yang mengajar di LEMKA berpendapat: “Yang jelas (dakwah melalui kaligrafi) tidak mudah hilang. Kalau dakwah lewat ceramah terkadang cepat hilang, kalau tulisan kan selama tulisan itu tidak terbakar, atau hilang, bahkan bisa (awet) ribuan tahun.”4 Teori dan metode yang digunakan oleh LEMKA adalah dengan membuat instrumennya yaitu LEMKA dan Pesantren LEMKA untuk memudahkan dakwah bil qolam itu berjalan. Sebagai pemimpin sekaligus direktur LEMKA, Sirajuddin juga menyempatkan diri untuk berkeliling Nusantara untuk mengajak masyarakat muda berkaligrafi, bernikmat-nikmat dengan keindahan huruf-huruf Al-Qur’an, berlomba-lomba dalam kebaikan dan menggugah anak-anak supaya cinta AlQur’an lewat huruf-hurufnya. Maka dari itu LEMKA sering mengadakan lombalomba mewarnai kaligrafi yang bertema misalnya asmaul husna, atau ayat-ayat Al-Qur’an lainnya. Sebagaimana Sirajuddin mengatakan: “Teorinya dan metode yg digunakan tentu dengan membuat instrumennya yaitu LEMKA dan Pesantren LEMKA untuk memudahkan dakwah itu berjalan. Secara pribadi pun saya berkeliling kemana-mana untuk mengajak masyarakat muda berkaligrafi, bernikmat-nikmat dengan keindahan huruf-huruf Alquran, dan menggugah anak-anak supaya cinta Alquran lewat huruf-hurufnya. Makanya diadakan lomba-lomba mewarnai kaligrafi yang temanya asmaul husna misalnya, atau ayat-ayat Alquran.”5 Selain itu, LEMKA pun aktif dalam beberapa gerakan termasuk gerakan lomba-lomba kaligrafi dalam event-event tertentu maupun di instansi-instansi dan lembaga-lembaga pendidikan. Mulai dari Musabaqoh Tilawatil Al-Qur’an (MTQ) yang terdiri dari beberapa lapisan, dari MTQ tingkat daerah sampai Nasional, lalu ada Musabaqoh Khat Al-Qur’an Mahasiswa Nasional, Musabaqoh Khat Al4 5

Wawancara Pribadi dengan Martnus, Ciputat, 1 Mei 2011 Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011

56

Qur’an Telkom Group. Di tingkat pelajar, ada juga event-event seperti Pekan Olahraga dan Seni Pondok Pesantren Nasional (Pospenas), Musabaqoh Khat AlQur’an tingkat SMU dan masih banyak lagi. LEMKA meyakini, lomba-lomba tersebut dapat menjadi alat untuk mempermudah dakwah bil qolam. Sebagaimana Sirajuddin mengatakan: “Kemudian juga dengan membangkitkan beberapa gerakan termasuk gerakan lomba-lomba kaligrafi dimana-mana. Sekarang kan banyak, Musabaqoh Tilawatil Al-Qur’an (MTQ) ada beberapa lapisan, dari MTQ tingkat daerah sampai Nasional, lalu ada Musabaqoh Khat AlQur’an Mahasiswa Nasional, Musabaqoh Khat Al-Qur’an Telkom Group, kemudian ada lagi Pekan Olahraga dan Seni Pondok Pesantren Nasional (Pospenas), Musabaqoh Khat Al-Qur’an tingkat SMU, Musabaqoh Khat Al-Qur’an tingkat wartawan, dan begitu banyak lagi. Tapi semuanya itu hanya alat, alat untuk mempermudah dakwah itu tadi, dakwah bil qolam.6 Keaktifan LEMKA dalam berbagai lomba tersebut terbukti dapat menambah minat beberapa mad’unya untuk ikut berpartisipasi dalam dunia kaligrafi, walaupun hanya sekedar mempelajari seni kaligrafi Islam. Dengan banyaknya guru-guru LEMKA yang berprestasi dan keaktifan LEMKA dalam setiap event-event kaligrafi, para mad’u tertarik untuk mempelajari seni kaligrafi Islam yang nantinya juga akan diarahkan untuk ikut berpartisipasi dalam dakwah bil qolam ini. Sebagaimana salah satu peserta didik LEMKA, Prasetyo mengatakan: “Menurut saya, LEMKA ini mempunyai peran yang sangat aktif di Indonesia, baik dalam MTQ di mana anak-anak LEMKA sering mendominasi maupun perlombaan lainnya, hal itulah yang membuat saya tertarik untuk belajar di LEMKA.”7

6 7

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Wawancara Pribadi dengan Prasetyo, Ciputat, 8 Mei 2011

57

Kegiatan LEMKA dalam dakwah bil qolam yang rutin dilakukan, dan yang menjadi salah satu program kerjanya antara lain adalah dengan kursus kaligrafi dan aktif pada acara-acara pameran maupu pergelaran seni Islam. Tak sedikit pula para khattat LEMKA yang berdakwah dengan menulis ayat-ayat AlQur’an di masjid-masjid maupun membuat karya untuk dipajang di rumah-rumah. Salah satu khattat LEMKA, Martnus mengatakan: “Salah satunya (dakwah LEMKA) yaitu mengajar. Saya juga menulis kaligrafi di masjid sebagai salah satu dakwah lewat tulisan, dan juga membuat karya yang bisa dijadikan pajangan di rumah. Selain itu menurut saya ajang MTQ pun juga bisa dijadikan sebagai sarana dakwah, karena bisa memberi tahu mereka yang tadinya awam menjadi mengerti.”8 LEMKA juga berperan aktif dalam mencetak kader-kader kaligrafer muda, seniman-seniman Islami, sekaligus kader-kader da’i dalam dakwah bil qolam dari hampir seluruh wilayah di Indonesia. Pada tahun 1998, LEMKA berhasil mengembangkan sayapnya dengan mendirikan sebuah pondok pesantren Kaligrafi Al-Qur’an di daerah Gunung Puyuh, Kota Sukabumi Jawa Barat. Pondok pesantren ini merupakan pesantren pertama di Indonesia yang lebih menekankan kurikulum pengajaran bagi para santrinya pada kemampuan seni kaligrafi Islam. Walaupun demikian, di pondok pesantren ini tetap diajarkan kitab kuning, muhadharah atau latihan ceramah dan diskusi tentang wacana keislaman.9 Santri yang belajar di pesantren LEMKA ini mencakup hampir dari seluruh wilayah di Indonesia. Sebagian besar dari mereka yang pertama berasal dari Provinsi Kalimantan Timur, yang kedua Riau. Lalu ada lagi yang berasal dari wilayah lain di Nusantara antara lain Provinsi Jawa Barat, Nangroe Aceh 8

Wawancara Pribadi dengan Martnus, Ciputat, 1 Mei 2011 Tim 7 LEMKA, Pak Didin: Menabur Ombak Kaligrafi, (Jakarta: Studio LEMKA, 2006), h. 125 9

58

Darussalam (NAD), Jambi, Padang, Bengkulu, Sulawesi, Nusa Tenggara Barat, Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah, Lampung, Gorontalo sampai Papua. Sebagian besar dari mereka ini ada yang dikirimkan oleh pemerintah daerah mereka

masing-masing,

yang

dimaksudkan

ketika

lulus

nanti

dapat

mengembangkan kaligrafi di daerahnya. Ada pula yang belajar ke pesantren atas inisiatif sendiri. Jadi, waktu dulu sebelum ada pesantren, LEMKA hanya membina mahasiswa dan warga sekitar, tapi sekarang justru berkembang membina pelajar yang berasal dari 17 provinsi. Fungsi LEMKA yang selanjutnya yakni sebagai lembaga yang mempelopori dan mengembangkan seni dalam budaya Islam, khususnya di bidang seni kaligrafi kepada masyarakat luas di seluruh Tanah air. Hal tersebut dilakukan LEMKA dengan kegiatan-kegiatannya seperti kursus kaligrafi, mengadakan maupun ikut serta dalam setiap pameran-pameran kaligrafi, aktif dalam setiap perlombaan kaligrafi, serta dialog-dialog tentang seni Islam. Dari semua kegiatan-kegiatan LEMKA, kegiatan utamanya adalah kursus kaligrafi. Di LEMKA diajarkan bagaimana huruf-huruf Al-Qur’an ditulis dengan tampilan yang bagus. Tulisan yang diajarkan tentu saja tulisan yang indah. Karena Al-Qur’an sendiri ditulis dengan bahasa yang sangat indah, LEMKA berpendapat jika Al-Qur’an juga ditulis dengan keindahan goresan, maka akan menambah cinta seseorang terhadap Islam dan Al-Qur’an tersebut. Sebagaimana pimpinan sekaligus direktur LEMKA, Sirajuddin mengatakan: “Dengan landasan dakwah bil qolam, LEMKA berusaha mengajarkan huruf-huruf Al-Qur’an dalam tampilan yang bagus. Tidak semata tulisan dalam arti goresan, tetapi goresan yang indah. Itulah kenapa sandi kaligrafi itu menunjukkan keindahan goresan, sebagaimana Al-

59

Qur’an itu ditulis dengan bahasa keindahan, sehingga bukan hanya menarik, tetapi akan menambah rasa cinta terhadap agama itu sendiri, terhadap Islam dan Al-Qur’an.”10 Lalu kegiatan pengembangan kaligrafi di Indonesia yang juga rutin dilakukan oleh LEMKA adalah aktif dalam setiap event-event pameran-pameran seni budaya Islam, baik Nasional maupun Internasional. Salah satunya yaitu ketika pameran kaligrafi di Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah pada acara Festival Muharram pada bulan Desember 2010 sampai dengan bulan Maret 2011 yang bertemakan “Dari Tulis ke Lukis”. Pada acara tersebut penulis mengamati bahwa 75 % lukisan yang dipamerkan adalah lukisanlukisan karya para pelukis LEMKA.11 Dengan kata lain, selain berfungsi sebagai lembaga menyebarkan pesanpesan dakwah yang berlandaskan dakwah bil qolam melalui seni kaligrafi, secara otomatis LEMKA juga merupakan sebuah lembaga yang berfungsi secara konsisten mengembangkan seni kaligrafi Islam dalam beberapa kegiatan, di mana kegiatan utamanya adalah kursus kaligrafi. Seperti yang telah dijelaskan, kegiatan dakwah bil qolam dan pengembangan kaligrafi yang dilakukan LEMKA ini tak hanya dengan kursus kaligrafi, tapi juga sering ditampilkan dalam kegiatankegiatan seperti pameran seni Islam, lomba-lomba kaligrafi, maupun dialogdialog tentang seni Islam. Jika dilihat dari namanya, yaitu Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an, maka AlQur’an dijadikan dasar pijakan, dasar etika, dasar berkarya. Kemudian hurufhurufnya itu bernuansa artistik jadi indah. Maka di sini tulisan yang dicanangkan 10

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Festival Muharram Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal, “Dari Tulis ke Lukis,” Pameran Kaligrafi Islam, 6 Maret 2010. 11

60

LEMKA itu mempunyai dua tujuan. Pertama yang bersifat fungsional, yaitu tulisan dapat dibaca. Kemudian yang kedua yaitu tujuan estetis, bagaimana tulisan itu tidak sekedar dibaca, tapi juga dirasakan indahnya. Sehingga mempelajari AlQur’an itu bagi LEMKA itu punya tahap-tahapnya. a. Learn to now. Belajar untuk tahu dulu, tahu Al-Qur’an. b. Learn to understand. Belajar memahami Al-Qur’an. Kalau ditampilkan dengan indah, maka memahaminya menjadi mudah. c. Learn to act. Belajar untuk mempraktekkannya. Apakah pengetahuan anak LEMKA tentang pemahaman huruf-huruf itu dapat betul-betul dibuktikan dengan karya mereka. d. Learn to analyze. Belajar untuk menganalisa. Membandingkan karyakarya peserta LEMKA dengan dengan karya-karya master. e. Learn to evaluation. Belajar untuk mengevaluasi karya-karya LEMKA. Artinya, menyimpulkan apakah karya itu sudah bagus atau belum. f. Learn to love Al-Qur’an. Belajar mencintai Al-Qur’an. Jika semua yang lima sebelumnya itu sudah dipelajari maka yang ada hanya rasa cinta terhadap Al-Qur’an. Itulah tujuan dasar LEMKA.12 B. Analisis Peran LEMKA dalam Makna Tugas Sebagai sebuah lembaga yang bergerak dalam dakwah bil qolam, tentunya LEMKA mempunyai tugas-tugas yang harus diamalkan. Salah satunya yaitu dalam kegiatan LEMKA yang utama yakni kursus kaligrafi. Dalam kursus ini pengurus LEMKA harus mengajarkan kepada mad’unya aliran-aliran huruf

12

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011

61

dengan metode demonstratif dan mengelolanya dalam lukisan dan aneka media. Selain itu juga mendalami pelbagai ayat khat secara detail dari huruf-huruf tunggal, tata letak, komposisi, harmoni, proporsi, unsur garis, cara menggores, dan teknik gubahan.13 Namun di balik semua itu yang terpenting adalah mengajarkan bahwa menulis kaligrafi bukan hanya semata-mata menulis goresan yang indah, tetapi orang yang menulis kaligrafi tersebut harus bisa menanamkan pesan-pesan dakwah di dalam karyanya. Maka dari itu LEMKA juga mempunyai tugas menambah wawasan mad’unya dengan pengajian seni dan mubahasah tafsir AlQur’an. Lalu agar ilmu ini terus diamalkan, maka mad’u juga diajari teknik mengajar khat supaya kelak bisa ikut berperan aktif dalam kegiatan dakwah bil qolam ini. Tak hanya sampai di situ, LEMKA juga memberikan pelatihan kewirausahaan dan ikut menyalurkan karya-karyanya ke pasaran atau pameranpameran untuk menyebarkan pesan-pesan dakwah dalam kaligrafi. Dalam program kerjanya, secara lebih rinci LEMKA mempunyai beberapa kegiatan menjalankan proses dakwah bil qolam, antara lain: 1. Kursus Kaligrafi Kursus kaligrafi adalah kegiatan utama dari LEMKA. Kursus ini merupakan garda depan untuk membangkitkan selera menulis indah. Materi yang diajarkan antara lain kaidah huruf. Jenjang pendidikan terdiri dari : Basic I (Khat Naskhi), Basic II (Khat Sulus & Khat Riq’ah), Basic III (Khat Diwani & Khat Farisi), dan Basic IV (tatawarna). Kemudian diberikan uraian penjelasannya 13

LEMKA Online “Materi Kursus LEMKA,” diakses pada tanggal 17 Mei 2011 dari http://lemkaonline.blogspot.com/2008/04/pesantren-kaligrafi-Al-Qur’an-lemka_5274.html

62

seperti komposisi dan susunan huruf. Untuk menambah minat peserta, ditambahkan juga materi pendalaman gaya MTQ (tipe Naskah, Hiasan Mushaf, Dekorasi dan kaligrafi kontemporer).14 Kaligrafi yang diajarkan tentu saja adalah kaligrafi Islam. Materi yang diberikan sebagian besar berasal dari ayat-ayat Al-Qur’an, karena sasaran dan tujuan utama untuk keagungan Al-Qur’an. Tak hanya materi tentang ayat yang diajarkan

di

LEMKA,

karena

Al-Qur’an

itu

mempunyai

sayap-sayap

pendukungnya, seperti hadits Nabi, qoul ulama, mutiara hikmah, yang intinya juga mempunyai makna dukungan terhadap Al-Qur’an. Di LEMKA juga diajarkan bagaimana cara menanamkan pesan dakwah dalam sebuah kaligrafi, terutama dalam sebuah kaligrafi kontemporer. Diajarkan bagaimana pemenggalan ayat dan pemilihan tema yang digunakan harus sesuai dengan backgroundnya. Sebagaimana dijelaskan oleh pimpinan LEMKA, Sirajuddin mengatakan: “Sasaran dan tujuan utama untuk keagungan Alquran, tapi tentu Al-Quran itu mempunyai sayap-sayap pendukungnya, seperti hadits Nabi, qoul ulama, mutiara hikmah, yang intinya juga mempunyai makna dukungan terhadap Al-Qur’an. Di LEMKA juga diajarkan pemenggalan ayat dan pemilihan tema. Misalnya ketika membuat kaligrafi kontemporer, haruslah sesuai antara background dengan temanya. Jadi kalau ayat itu berbicara tentang kesemarakan ibadah, tentu di situ mungkin backgroundnya masjid dan orang yang sedang menuju ke masjid.”15 Pesan-pesan dakwah dalam kaligrafi jika ditulis dengan biasa, atau bahkan tidak selaras ayat yang ditulis dengan background yang digunakan, penulis berpendapat pesan-pesan dakwah tersebut akan sulit untuk diterima pesannya 14

“Materi Kursus LEMKA,” diakses pada tanggal 17 Mei 2011 http://lemkaonline.blogspot.com/2008/04/pesantren-kaligrafi-Al-Qur’an-lemka_5274.html 15 Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011

dari

63

bahkan untuk sekedar dilirik oleh mad’u. Akan tetapi sebaliknya, jika pesan-pesan dakwah tersebut ditulis dengan indah maka akan semakin membuat orang-orang akan tertarik untuk melihatnya. Seperti yang sudah dijelaskan, dengan keindahan goresan diharapkan akan menambah rasa cinta terhadap agama itu sendiri, terhadap Islam dan Al-Qur’an. 2. Pengajian kitab kuning Di LEMKA juga diajarkan pengajian kitab kuning yang berjudul Nashih Al-Khaththathin. Kitab yang ditulis sendiri oleh Sirajuddin ini berisi tentang nasehat-nasehat tentang adab maupun etika dalam menulis kaligrafi kepada calon atau mereka yang sudah mahir menulis kaligrafi. Sebagaimana Sirajuddin mengatakan: “Di LEMKA juga diajarkan pengajian kitab kuning, yang judulnya Nashih Al-Khaththathin. Kitab ini mengajarkan tentang akhlak tolabul ilmi, termasuk di dalamnya ilmu menulis. Diajarkan bagaimana prilaku khattat itu ketika seseorang sedang belajar kaligrafi.”16 Kitab ini, walaupun terlihat sederhana, mempunyai fungsi dan peranan yang cukup penting bagi para penulis kaligrafi. Hal ini terutama dalam membentuk karakter seorang penulis kaligrafi yang mampu menghasilkan karya seni bernilai tinggi dan memiliki integritas spiritual yang mumpuni.17 3. Pergelaran seni dan pameran kaligrafi Dengan pameran kaligrafi ini LEMKA berharap dapat menarik minat masyarakat (objek dakwah) untuk mencintai Al-Qur’an lewat huruf-huruf yang indah. Dengan menampilkan lukisan di pameran, diharapkan objek dakwah 16

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Syahruddin el-Fikri, “Nashih Al-Khaththathin, Nasihat untuk penulis kaligrafi,” Republika, 12 Desember 2010, h. B9 17

64

tertarik hatinya kepada Al-Qur’an lewat huruf-huruf yang indah. Kalau dakwah lewat qori itu lewat suara-suara yang merdu yang melantunkan Al-Qur’an, sedangkan lewat kaligrafi diharapkan ayat yang tampil di dalam lukisan itu menggugah dan membangkitkan perasaan individu sehingga dia menjadi orang yang shaleh, bersemangat hidup. Sebagaimana pimpinan LEMKA, Sirajuddin mengatakan: “Dengan ayat-ayat yang digoreskan dalam huruf itu, yang di dalamnya ada tema-tema, maka masyarakat akan tergiring, diajak kepada tujuan tema itu. Misalnya kalau ditampilkan di situ ayat tentang rezeki, diharapkan ayat itu memberikan pelajaran kepada penonton dan penikmat kaligrafi bahwa rezeki itu dari Allah. Sehingga segala tenaga itu dikeluarkan demi Allah, dan meyakini dari Allah semua rezeki itu dikeluarkan. Dan lain-lain masih banyak lagi.”18 Dengan keindahan kaligrafi ini, LEMKA berusaha mengajak masyarakat agar mempelajari Islam dengan dakwah yang indah. Sirajuddin kembali menjelaskan: “Jadi dengan keindahan huruf dengan ilmu, maka (diharapkan) masyarakat akan tertarik. Karena kalau ditampilkan dengan huruf jelek, walaupun mengajak tetapi akan kelihatan ogah-ogahan. Tetapi jika keindahan itu digunakan untuk membalut, membalut dakwah, dakwah itu menjadi indah. Sama dengan keindahan untuk membalut sholat melalui tasawuf, misalnya khusyu. Khusyu itu tidak wajib, tetapi itu adalah pembalut sholat yang akan membuat terasa indah. Berarti keindahan itu harus disebarkan ke setiap relung-relung kehidupan ibadah. Lalu jika berpuasa Ramadhan, maka pembungkus supaya puasa itu indah adalah adalah aktivitas di luar itu, misalnya diisi dengan mengaji. Demikian pula dengan Al-Qur’an tadi.”19 Selain itu, pameran juga dimaksudkan untuk pelampiasan atau apresiasi pengetahuan menulis para kru penulis di LEMKA.

18 19

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011

65

4. Diskusi wawasan seni budaya Diskusi ini dimaksudkan untuk menambah pengetahuan anggota LEMKA, baik tentang seni Islam secara umum maupun seni kaligrafi lebih khusus. Biasanya diskusi ini diadakan ketika ada event-event lomba kaligrafi maupun ketika LEMKA sedang mengadakan suatu acara lainnya. 5. Safari seni budaya Safari seni ini untuk dapat menikmati keindahan di wilayah-wilayah hiburan yang menarik, misalnya di alam terbuka. Dengan berangkat ke tempattempat sambil melukis atau menulis maka rasa senang terhadap kaligrafi akan bertambah. Bagi LEMKA, bahwa sekolah itu bukan gedung, sekolah itu bukan bangunan, sekolah itu bukan ruangan, tetapi sekolah itu adalah suasana. Maka melukis di alam terbuka, dengan mengajak santri LEMKA untuk melukis di kebun teh, melukis di gunung, melukis di sawah, melukis di tepi sungai, melukis di pantai sehingga pelajaran itu bersuasana rekreatif. Jadi, menulis sekaligus melukis karena LEMKA mencanangkan pelajarannya dengan nuansa rekreatif sehingga apa yang diajarkan itu bernuansa menyenangkan. Sebenarnya itu bukan tujuan utamanya, akan tetapi hal itu merupakan salah satu alat untuk mempercepat dan mempermudah dakwah bil qolam tersebut. Selain itu sering juga diadakan diskusi di tempat rekreatif tersebut sambil melihat kanan kiri sehingga bukti-bukti keindahan alam itu bisa dibicarakan. 6. Kegiatan pengembangan usaha Untuk mewujudkan salah satu misinya yaitu memasyarakatkan kaligrafi, di tanah Air, tentunya para kaligrafer LEMKA harus pintar-pintar mencari pasar

66

untuk menyebarkan pesan-pesan dakwah dalam kaligrafi. Maka dari itu LEMKA juga menyalurkan karya-karya peserta, entah ke toko atau pusat-pusat pameran, diadakan show-show karya, dan atas dasar pesanan-pesanan. Tugas-tugas tersebut merupakan tugas yang harus dilakukan LEMKA dalam perannya pada dakwah bil qolam. Sebagaimana salah satu metode dakwah bil qolam adalah melalui teknik penulisan gambar atau lukisan kaligrafi. Dengan memberikan pelajaran dan pemahaman pada khattat-khattatnya, diharapkan kaligrafi yang digoreskan dapat menyampaikan makna dan pesan-pesan dakwah Islam dengan baik dan benar. Dakwah yang dilakukan LEMKA ini cukup unik karena menggunakan berbagai media dalam membuat pesan-pesan dakwahnya pada sebuah kaligrafi. Sebagaimana pimpinan LEMKA Sirajuddin mengatakan: “Di LEMKA itu menggunakan aneka media. Dari mulai kertas, kanvas, kaca, kayu, kemudian unsur-unsur kolase, seperti dedaunan, pelepah pohon, kain, benang-benang, bulu, serat-serat, pasta poalam, pasir, batu-batu dan lain lain. Kemudian dengan bantuan cat yang juga bermacam-macam, seperti cat akrelik, cat minyak, tinta. Sedangkan semua instrumen penulisnya semua digunakan. Dari mulai pensil, pulpen cair, handam, bambu, pelepah aren, batang kayu, kuas, kemudian instrumen air beras, bahkan sampai sikat gigi untuk memantulkan cipratan digunakan. Itulah alat-alat melukis yang biasa disebut material tools.”20 Sirajuddin menambahkan: “Jadi Kaligrafi adalah seni arsitektur spiritual, yang lahir melalui perabot kebendaan. Tetapi nilai spiritual isi kandungan ayat itu yang jadi tujuannya. Jadi keindahan yang LEMKA pegang itu dua, pertama keindahan fisik, yaitu sosok lukisan itu indah, dengan menggunakan alatalat yang tadi. Lalu yang kedua keindahan non fisik, yaitu pesanpesannya.”21 20 21

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011

67

Pada dasarnya dakwah dapat menggunakan berbagai media yang dapat merangsang indera-indera manusia serta dapat menimbulkan perhatian untuk menerima dakwah. Semakin tepat dan efektif media dakwah yang dipakai maka semakin efektif pula upaya pemahaman ajaran Islam pada masyarakat yang menjadi sasaran dakwah. C. Analisis Peran LEMKA dalam Makna Status Di kalangan kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, LEMKA adalah sebuah lembaga yang jarang terdengar. Hal itu dikarenakan LEMKA adalah lembaga yang berdiri secara independen tanpa bantuan dan sumbangan dari kampus. Pada awal pembentukannya, LEMKA memang berada di wilayah kampus, tepatnya di ruang senat Fakultas Adab dan Humaniora. Tapi karena fakultas Adab sendiri berkembang sehingga tak tersedia tempat lagi, maka dari itu kegiatan LEMKA dialihkan keluar. Hal itu didukung oleh hari kerja LEMKA yang bekerja pada hari minggu, di mana pada hari tersebut sebenarnya hari libur perkuliahan sehingga kampus pun ditutup. Tak menyerah, pimpinan LEMKA Sirajuddin mendapatkan inspirasi dari sebuah berita di BBC London, seorang ahli Jepang mengatakan bahwa sekolah itu bukan gedung, bukan tembok, bukan ruangan, tapi suasana. Sirajuddin mengatakan: “Dulu memang ruangan LEMKA ada di kampus, dalam ruangan kelas. Tapi karena tak tersedia tempat lagi, maka dari itu kegiatan LEMKA dialihkan keluar. Saya sudah menemukan berita di BBC London, seorang ahli Jepang mengatakan bahwa sekolah itu bukan gedung, bukan tembok, bukan ruangan, tapi suasana. Sehingga dia membawa murid itu ke pinggir pantai, ke sawah, kemudian ke hutan, ke taman untuk belajar di sana. Dan ternyata lebih tepat daripada belajar di kelas. Sejak itulah saya

68

mengalihkan suasana, tanpa terikat gedungnya. Soal gedung sendiri, dulu itukan hanya ada satu ruangan (untuk LEMKA) di senat fakultas Adab, tapi sekarang (LEMKA) sudah membangun pesantren, sebagai pusat penampungan kader-kader dari daerah.”22 Salah satu hal yang membedakan LEMKA dengan lembaga lain terutama yang berada di lingkungan kampus adalah keterbukaannya untuk berbagai kalangan. Tak hanya mahasiswa, anak-anak sampai yang sudah uzur pun masih ada yang datang ke LEMKA untuk mempelajari kaligrafi. Sebagaimana pimpinan Sirajuddin kembali mengatakan: “Kalau di UIN itu, mungkin LEMKA-lah yang tak pernah dikasih biaya. Akibat tidak berbiaya dari sumbangan itu maka LEMKA bisa jadi independen. Terus juga kalau di situ ada lembaga-lembaga yang sangat hubungannya kemahasiswaan itu, tapi LEMKA tidak. Di LEMKA itu untuk siapa pun. Tempat itu hanya sebuah simbol saja. Makanya yang datang ke LEMKA itu dari anak kecil sampai yang sudah uzur pun ada. Sedangkan kalau lembaga-lembaga mahasiswa hanya membina mahasiswa saja.”23 Masyarakat pada umumnya sangat berharap untuk pembinaan kaderkadernya. Karena banyak Pemerintah Daerah (Pemda) yang mengutus kaderkader khattatnya ke LEMKA agar nantinya dapat mengembangkan seni kaligrafi di wilayahnya. Di pesantren LEMKA juga ikut membina masyarakat, terutama dalam program-program pembinaan akhlak dan agama. LEMKA

juga

merupakan

lembaga

yang

cukup

kritis

terhadap

perkembangan kaligrafi di Indonesia. Dewasa ini terjadi perkembanganperkembangan kaligrafi termasuk dalam merangkai huruf, terutama dalam kaligrafi kontemporer. Kaligrafi kontemporer adalah jenis kaligrafi yang menampilkan kebebasan yang tidak terikat rumus-rumus kaidah tradisional, tetapi 22 23

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011

69

tergantung dari gaya khas si penulis. Ada sebagian yang dikritik, ada pula yang dikecam karena dianggap merusak kaidah huruf. Namun itu semua dimaksudkan untuk menemukan solusi agar terhilat sempurna. Contohnya ketika kaligrafi tersebut dijadikan sebagai media dakwah, jenis kaligrafi yang harus dipakai adalah jenis kaligrafi mudah dimengerti oleh masyarakat awam. Karena jika pesan dakwah dalam kaligrafi tersebut salah dibaca, tentunya maknanya pun akan berbeda pula. Sebagaimana pimpinan LEMKA Sirajuddin menjelaskan: “Ada sebagian yang dikritik, ada pula yang dikecam karena dianggap merusak kaidah huruf. Saya pribadi berpendapat yang penting bacaan tidak salah, karena pola, bentuk, gaya merupakan ijtihad si penulis, karena khat tradisional sendiri itu pun dulu tidak begitu, yang dalam perjalanannya masih sederhana dan terus berkembang menjadi sempurna, setelah sempurna ada pikiran lagin untuk mengolahnya. Jadi kritik yang dimaksud bukan kritik untuk membunuh kreativitas, tetapi untuk mencoba untuk mencari jalan agar sempurna.”24 Dakwah bil qolam yang dilakukan LEMKA ini merupakan salah satu metode dakwah yang cocok di zaman modern ini. Namun bukan berarti dakwah ini tak mempunyai hambatan dalam pelaksanaannya. Dari hasil wawancara penulis dengan beberapa pengajar kaligrafi di LEMKA, mereka menuturkan bahwa hambatan yang paling dirasakan dalam dakwah bil qolam ini ada pada pemahaman mad’unya akan pesan dakwah dalam kaligrafi. Sebagaimana salah satu guru di LEMKA, Ahmad Munir mengatakan: “Masing-masing orang punya daya tangkap yang berbeda-beda, punya keinginan yang berbeda-beda, juga punya tujuan yang berbedabeda. Kita sebagai ustad yang akan memberikan arahan dan bimbingan bagi mereka.”25

24 25

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011 Wawancara Pribadi dengan Ahmad Munir, Ciputat, 1 Mei 2011

70

Seperti yang telah dijelaskan bahwa hal itu dikarenakan daya tangkap, pemahaman dan karakteristik mad’u akan kaligrafi ini yang berbeda-beda. Ada yang cepat menangkap pesan dakwahnya karena memang sudah mengerti makna atau paham dengan kaidah khatnya, dan ada pula yang lama mengerti atau harus dijelaskan terlebih dahulu akan pesan dakwah dalam kaligrafi tersebut. Bahkan ada pula yang awalnya tidak mengerti apa pesan yang ada dalam kaligrafi, namun karena sudah terbiasa dengan dunia kaligrafi akhirnya pesan dakwahnya pun dapat diresapi. Hal tersebut diamini oleh salah seorang peserta didik LEMKA, Saefullah yang mengatakan bahwa pada awalnya menurutnya kaligrafi yang ditampilkan belum menyentuh, apalagi hanya dengan melihat dengan sekilas, karena dalam memahami kaligrafi harus ada langkah-langkahnya. Setelah kita mengenal seni kaligrafi ini, langkah selanjutnya kita melalui hati, dalam arti harus mengerti makna dari kaligrafi itu. Sebagaimana Saefullah mengatakan: “Saya pribadi betul-betul merasa bertambah keimanan saya. Karena itu tadi, kita tahu maknanya, jadi dari sisi keindahan seni itu, kita juga harus memperindah salah satunya akhlak kita, juga tingkah laku kita sehari-hari, baik secara horizontal, maupun vertikal, terhadap Allah juga terhadap masyarakat itu sendiri. Jadi indah itu harus kita terapkan dalam diri kita.”26 Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa tujuan LEMKA yang utama yaitu untuk memasyarakatkan kaligrafi serta mengajak masyarakat untuk mencintai Al-Qur’an yang merupakan pedoman hidup umat Islam. Sirajuddin sebagai pimpinan LEMKA pun tak pernah bosan untuk mengajak masyarakat

26

Wawancara Pribadi dengan Saefullah, Ciputat, 8 Mei 2011

71

untuk ikut serta dalam kegiatan dakwah bil qolam ini. Sebagaimana Sirajuddin mengatakan: “Teruslah menggores huruf-huruf indah Alquran, agar Alquran hadir dan seolah-olah turun langsung kepada kita. Saya ingin berpesan seperti pesan ayah Muhammad Iqbal pada anaknya Iqbal, yang artinya: bacalah Alquran seolah-olah dia turun kepadamu dan tidak kepada Muhammad. Intinya adalah cinta Alquran.”27 Sebagai sebuah lembaga yang bergerak di bidang kaligrafi, Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) mempunyai peran yang cukup signifikan terhadap penyebaran dakwah melalui seni kaligrafi Islam dan pengembangan kaligrafi Islam di Indonesia. Dengan kata lain, LEMKA merupakan subjek dakwah, dengan metode dakwahnya yaitu bil qolam, dan media dakwahnya adalah seni kaligrafi Islam. Dengan pengarahan dan pengajaran tentang seni kaligrafi Islam yang benar, LEMKA mengajak masyarakat untuk mencintai Islam dan Al-Qur’an melalui goresan-goresan kaligrafi yang indah.

27

Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 22 April 2011

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Sebagai sebuah lembaga yang bergerak di bidang kaligrafi, Lembaga Kaligrafi Al-Qur’an (LEMKA) mempunyai peran yang cukup signifikan terhadap penyebaran dakwah melalui seni kaligrafi Islam dan pengembangan kaligrafi Islam di Indonesia. Dengan kegiatan-kegiatannya seperti kursus kaligrafi, pameran-pameran seni Islam, dialog-dialog tentang seni Islam, para mad’u diajak untuk memahami Islam melalui seni kaligrafi yang bisa dijadikan sebagai media dakwah bil qolam. LEMKA juga berperan aktif dalam mencetak kader-kader kaligrafer muda, seniman-seniman Islami, sekaligus kader-kader da’i dalam dakwah bil qolam dari hampir seluruh wilayah di Indonesia dengan hadirnya pesantren LEMKA. Dengan pengarahan dan pengajaran tentang seni kaligrafi Islam yang benar, LEMKA mengajak masyarakat untuk mencintai Islam dan AlQur’an melalui goresan-goresan kaligrafi yang indah. Peran LEMKA dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam dapat dirinci sebagai berikut: 1. Peran LEMKA dalam makna fungsi a. Lembaga yang berfungsi dalam penyebaran dakwah Islam melalui seni kaligrafi Islam.

72

73

b. Lembaga yang berfungsi dalam mencetak kader-kader kaligrafer muda, seniman-seniman Islami, sekaligus kader-kader da’i dalam dakwah bil qolam dari hampir seluruh wilayah di Indonesia. c. Lembaga yang mempelopori dan mengembangkan seni dalam budaya Islam, khususnya di bidang seni kaligrafi kepada masyarakat luas di seluruh Tanah air. 2. Peran LEMKA dalam makna tugas a. Mengajarkan kepada mad’unya tentang seni kaligrafi Islam melalui berbagai kegiatan seperti kursus kaligrafi, pameran seni Islam, dan diskusi-diskusi tentang wawasan seni budaya Islam. b. Mengajarkan bahwa menulis kaligrafi bukan hanya semata-mata menulis goresan yang indah, tetapi orang yang menulis kaligrafi tersebut harus bisa menanamkan pesan-pesan dakwah di dalam karyanya. c. Memberikan pelatihan kewirausahaan dan ikut menyalurkan karyakaryanya ke pasaran atau pameran-pameran untuk menyebarkan pesanpesan dakwah dalam kaligrafi. 3. Peran LEMKA dalam makna status a. Lembaga yang berdiri secara independen tanpa bantuan dan sumbangan dari lembaga atau institusi lain. b. Lembaga yang terbuka untuk berbagai kalangan yang ingin mempelajari seni kaligrafi Islam. c. Lembaga yang cukup kritis terhadap perkembangan kaligrafi di Indonesia.

74

B. Saran Saran yang bisa penulis berikan pada Lembaga Kaligrafi Al-Quran (LEMKA) dalam dakwah melalui seni kaligrafi Islam antara lain: 1. Menambah materi yang diajarkan dalam pemahaman bahasa Arab pada kegiatan kursus kaligrafi, karena bahasa Arab merupakan bahasa AlQur’an. 2. Menambah materi yang diajarkan tentang pemahaman ayat dan wawasan seni Islam pada kegiatan kursus kaligrafi. 3. Lebih mengekspose diri, agar lebih dikenal oleh masyarakat luas terutama bagi masyarakat yang belum mengenal kaligrafi secara mendalam. 4. Lebih kritis terhadap perkembangan kaligrafi di Indonesia, agar pemanfaatan seni kaligrafi tidak salah arah.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Amrullah. Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Budaya. Yogyakarta: PLPM. 1985. Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah, 2009. AR, D. Sirajuddin. Kaligrafi: Peristiwa dan ide-ide pengembangannya. Jakarta: Lemka studio. 1995. AR, D. Sirojuddin. Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Multi Kreasi Singgasana. 1992. Arifin. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi. Jakarta : Bulan Bintang. 1977. Assegaf, Hussein. Pembangunan dan Dakwah bil Hal. Jakarta: Mimbar Ulama. 1991. Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana. 2009. Al-Baba, Kamil. Dinamika Kaligrafi Islam. Jakarta: Darul Ulum Press. 1992. Bachtiar, Wardi. Metodologi Penelitian Dakwah. Jakarta: Logos. 1997. Berry, David. Pokok Pikiran Dalam Sosiologi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Djaliel, Maman Abdul. Prinsip dan Strategi Dakwah Islam. Jakarta: Pustaka Setia. 1997. Gazalba, Sidi. Islam dan Kesenian. Jakarta: Pustaka al-Husna. 1998. Ghazali, M. Bahri. Dakwah Komunikatif. Jakarta: CV Pedoman Ilmu. 2005. Hasanuddin. Hukum Dakwah Tinjauan Aspek dalam Berdakwah di Indonesia. Jakarta: PT. Pedoman Ilmu Jaya. 1996. Khoiri, Ilham. Al-Qur’an dan Kaligrafi Arab. Jakarta: PT. Logos. 1999.

75

76

Kriyantono, Rachmat. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2009. Machfoed, Ki Moesa A. Filsafat Dakwah dan penerapannya. Jakarta: PT. Bulan Bintang. 2004. Masyhur, Musthafa. Teladan di Media Dakwah. Solo: Era Intermedia. 2001. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. 2006. Muriah, Siti. Metodologi Dakwah Kontemporer. Yogyakarta: Mitra Pustaka. 2000. M. Z., Zainuddin. Rahasia Keberhasilan Dakwah. Surabaya: Ampel Suci. 1994. Nasuhi, Hamid. dkk. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi). Jakarta: CEQDA UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2007. Oemar, Toha Yahya. Ilmu Dakwah. Jakarta: Widjaja. 1983. Al-Qardawi, Yusuf. Islam dan Seni. Bandung: Pustaka Hidayah. 2000. Rakhmat, Jalaluddin. Islam Aktual: Refleksi Sosial Cendikiawan Muslim. Bandung: Mizan. 1998. R.I, Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 1990. Sarwono, Sarlito Wirawan. Teori-Teori Psikologi Sosial. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2005. Shaleh, Abdul Rosyad. Manajemen Dakwah. Jakarta: Bulan Bintang. 1993. Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an. Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. 2001.

77

Subagyo, Joko. Metode Penelitian Dalam teori dan Praktek. Jakarta: Renika Cipta. 2004. Suminto, Aqib. Pendekatan Dakwah Bagi Masyarakat Modern Indonesia. Jakarta: Pelita, 1989. Syani, Abdul. Manajemen Organisasi. Jakarta: Bina Aksara. 1987. Syukir, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas. 1983. Tim 7 LEMKA. Pak Didin: Menabur Ombak Kaligrafi. Jakarta: Studio LEMKA. 2006. Ya’cub, Hamzah. Publisistik Islam Teknik Dakwah Dan Leadership. Bandung: CV Diponegoro. 1981.

Arsip: Draft AD/ART LEMKA. Musyawarah Tahunan LEMKA tahun 2008 Media cetak: -

Koran:

Syahruddin el-Fikri, “Nashih Al-Khaththathin, Nasihat untuk penulis kaligrafi,” Republika, 12 Desember 2010

-

Internet:

“Hakikat Seni Dalam Islam”, diakses pada tanggal 11 Juli 2011 dari http://www.unjabisnis.net/2010/07/hakikat-seni-dalam-islam.html

78

LEMKA Online, “Sekilas Kelahiran Lemka,” diakses pada tanggal 15 Maret 2010

dari

http://lemkaonline.blogspot.com/2009/02/sekilas-kelahiran-

lemka.html LEMKA Online “Materi Kursus LEMKA,” diakses pada tanggal 17 Mei 2011 dari http://lemkaonline.blogspot.com/2008/04/pesantren-kaligrafi-Al-Qur’anlemka_5274.html “Pengertian

Seni”,

diakses

pada

tanggal

11

Juli

2011

http://grou.ps/marufbicara/blogs/item/313309

Wawancara : Wawancara Pribadi dengan D. Sirajuddin AR, Ciputat, 10 Maret 2011 dan 22 April 2011 Wawancara Pribadi dengan Ahmad Munir, Ciputat, 1 Mei 2011 Wawancara Pribadi dengan Martnus, Ciputat, 1 Mei 2011 Wawancara Pribadi dengan Prasetyo, Ciputat, 8 Mei 2011 Wawancara Pribadi dengan Saefullah, Ciputat, 8 Mei 2011

dari