PENYESUAIAN PERKAWINAN PASANGAN YANG SALAH SATUNYA MELAKUKAN KONVERSI AGAMA
Rosa Amelia Nareswari Ratriana Y.E.Kusumiati Heru Astikasari S.Murti
Program Studi Psikologi
FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA SALATIGA 2014
Abstrak Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan gambaran penyesuaian perkawinan pasangan yang salah satunya melakukan konversi agama dimana yang melakukan konversi agama adalah suami. Konversi agama akan membuat seluruh kehidupan seseorang berubah selama-lamanya, maka dibutuhkan penyesuaian untuk mencapai kepuasaan dan kebahagiaan dalam sebuah perkawinan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan wawancara dan observasi sebagai teknik pengumpulan data kepada dua pasang partisipan. Hasil penelitian dengan menggunakan aspek menurut Atwater dan Duffy (1999) dan tugas-tugas penyesuaian menurut DeGenova & Rice (2005) menunjukan bahwa kedua pasang partisipan berhasil melakukan penyesuaian meski belum cukup maksimal karena adanya beberapa kendala dengan kebiasaan pribadi, hubungan dengan keluarga dan tempat tinggal pasangan yang berjauhan. Namun tidak ada masalah yang berarti dengan konversi agama yang dilakukan karena kedua partisipan mempunyai pandangan yang sama dalam menyikapi sebuah agama yaitu perbedaan agama hanya dari tata cara beribadah dan mempercayai bahwa Tuhan hanya ada satu. Kata Kunci: Perkawinan, penyesuaian perkawinan, konversi agama
Abstract The purpose of this research is to describe the image of the thoughts of marriage in which one of the couple, in this case is the husband doing religion conversion. The conversion of religion will make someone’s life completely changing for forever, therefore it takes time to adapt in order to reach the satisfaction and the joy in a marriage. This study used a qualitative method with interviews and observations as data collection techniques to the two pairs of participants. The result of the research using the aspects according to Atwater dan Duffy (1999) and the adapting task according to DeGenova & Rice (2005) shows that the two couples succeed in doing the adaptation even if it is not yet perfect since there are some problems regarding to personal habits, relationship with the couple’s family and the distance that separates the couple. On the other hand, there are no things that really matter regarding to religion conversion that is done because both of the participants have the same vision in the difference of the religion which is the differences is only on how the prayer is delivered, but they still all believe that there is only one God. Keywords : Marriage, marital adjustment, religious conversion
1
PENDAHULUAN Perkawinan adalah bersatunya seorang laki-laki dan perempuan untuk membentuk suatu keluarga, yang mana keluarga tersebut disahkan melalui upacara agama atau adat. Menurut Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 (dalam Walgito, 2000) yang dimaksud dengan perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Oleh karena dasar dari perkawinan adalah Ketuhanan Yang Maha Esa, maka dasardasar agama sangat penting dalam sebuah kehidupan perkawinan. Menurut Walgito (2000), agama yang dianut oleh masing-masing anggota pasangan akan memberikan tuntunan atau bimbingan bagaimana bertindak secara baik dan idealnya pasangan suami istri mempunyai agama yang sama. Walgito (2000), juga mengatakan bahwa kesamaan agama yang dianut, akan memberikan pandangan, sikap, frame of reference yang relatif sama, sehingga dapat meminimalisir masalah yang timbul karena agama. Dalam sebuah perkawinan yang berbeda agama, mereka hanya berpegang pada komitmen yang sudah dibuat oleh kedua belah pihak, namun jika komitmen tidak berjalan dengan baik, maka hubungan tersebut akan menjadi rumit dan berakibat pada terganggunya kerukunan hidup berumah tangga karena peran agama menjadi tidak maksimal, begitupun saat memiliki keturunan, jika memiliki anak, anak tersebut akan bingung memilih keturunan (Makalew, 2013). Dahulu bangsa Indonesia memperbolehkan seseorang untuk menikah beda agama karena Nation dan Character Building yang dikumandangkan Bung Karno pada masanya, sehingga perkawinan beda agama ataupun beda suku diperbolehkan dan
2
menjadi hal yang biasa (Kompas forum, 2009). Namun semenjak dicanangkannya Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974, aturan perkawinan di Indonesia menjadi seragam dan tidak memperkenankan pernikahan beda agama di Indonesia sehingga salah satu harus melakukan konversi agama atau menikah diluar negeri. Di Indonesia orang yang berpindah agama karena menikah dengan orang lain bukan merupakan hal baru (Dwisaptani & Jenny, 2008). Fenomena konversi agama ini sedang marak terjadi dalam dunia keartisan di Indonesia. Contohnya adalah yang dilakukan oleh Jonas Rivanno dan Bella Safira yang melakukan konversi agama agar dapat menikah dengan pasangannya (Kompasiana, 2013). Namun tidak hanya dilakukan oleh kalangan artis saja namun juga orang-orang biasa yang tidak terliput oleh media. Badan Pusat Statistik Indonesia (BPS) memang belum pernah menyusun statistik khusus mengenai perpindahan agama namun banyak penelitian yang membahas tentang konversi agama dikalangan masyarakat di berbagai kota di Indonesia. Menurut Paloutzian (dalam Ardhini, Abidin & Dinie, 2012), konversi agama akan membuat seluruh kehidupan seseorang berubah selama-lamanya, karena pada dasarnya konversi agama merupakan perubahan mendasar dan penataan ulang identitas diri, makna hidup juga aktivitas seseorang. Begitu juga dalam kehidupan perkawinan seseorang. Individu yang melakukan konversi agama akan mengalami perubahan nilai, pola perilaku terhadap agama baru yang mereka anut. Hal tersebut membuat individu tersebut harus beradaptasi dengan banyak hal dan belajar hal-hal baru yang mewarnai kehidupannya untuk selamanya. Dalam penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Dwisaptani & Jenny (2008) membahas dampak konversi agama yang di lakukan oleh ketiga partisipannya. Semua partisipannya melakukan konversi agama karena mengikuti pasangannya dan akan
3
melangsungkan perkawinan, namun satu diantara ketiga partisipan tersebut mengalami konflik psikologis. Begitu juga dalam penelitian yang dilakukan oleh Sukiman (2005), yaitu dikatakan individu melakukan konversi agama karena rasa cinta kepada pasangannya dan agar dapat sah secara hukum dan agama dalam melangsungkan perkawinan mereka. Dalam penelitian Sukiman (2005) juga diperoleh dampak-dampak yang dialami individu setelah melakukan konversi agama, salah satunya dikucilkan oleh keluarga besar konversan sampai orangtua salah satu konversan tidak mau mengakui suami konversan hingga kedua orangtuanya meninggal. Dampak berupa konflik psikologis sendiri tidak terlalu berarti dalam kehidupan individu yang melakukan konversi agama tersebut dalam perkawinan mereka. Menurut Sukiman (2005) mengapa konflik psikologis tidak terlalu berarti dalam kehidupan ketiga partisipannya dipicu oleh faktor kefanatikan. Ketiga partisipan Sukiman tidak fanatik dalam menjalankan agamannya namun lebih memilih rasa cintanya yang besar terhadap pasangannya. Sedangkan dalam penelitian milik Dwisaptani & Jenny (2008), Subyeknya mendapatkan religiusitas yang lebih pada agamanya sehingga timbul kefanatikan yang lebih hingga ia takut Tuhan akan meninggalkannya saat ia melakukan konversi kembali. Memang tidak semua pasangan dalam penelitian sebelumnya mengalami konflik psikologis, namun dampak-dampak yang dialami partisipan dalam penelitian sebelumnya dapat dikatakan mengganggu kehidupan perkawinan pasangan tersebut. Oleh karena itu maka perlu dilakukan penyesuaian dalam kehidupan perkawinan mereka. Karena banyak hal-hal baru yang akan dialami individu dalam kehidupannya kedepan dengan agama baru yang dianutnya. Dalam sebuah perkawinan terdiri dari dua
4
individu yang banyak mempunyai perbedaan yang karena rasa cinta ingin diikat menjadi sepasang suami istri (Walgito, 2000). Hurlock (1991) mendefinisikan penyesuaian perkawinan sebagai proses adaptasi antara suami dan istri, dimana suami dan istri tersebut dapat mencegah terjadinya konflik dan menyelesaikan konflik dengan baik melalui proses penyesuaian diri. Wismanto (2005) menyatakan bahwa proses pengenalan antar pasangan itu berlangsung hingga salah satu pasangan mati. DeGenova dan Rice (2005) menyatakan bahwa ada 12 area yang mencakup penyesuaian-penyesuaian yang harus diwujudkan dalam perkawinan, area ini disebut dengan tugas penyesuaian perkawinan. Tugas-tugas tersebut adalah dukungan emosional, penyesuaian seksual, kebiasaan pribadi, peran gender, keuangan, pekerjaan (kuliah) dan prestasi, kehidupan sosial termasuk persahabatan dan rekreasi bersama keluarga, komunikasi, serta pemecahan masalah. Penyesuaian menjadi hal yang penting dalam sebuah perkawinan dan akan berdampak pada keberhasilan serta keharmonisan rumah tangga (Anjani & Suryanto, 2006). Dalam penelitian yang dilakukan oleh Ngantung (2012) penyesuaian dilakukan oleh mahasiswi yang hamil diluar nikah melibatkan dua partisipan yang membahas bagaimana penyesuaian mereka mengenai beratnya masalah ekonomi dan konflik yang terjadi dalam perkawinan partisipan. Sedangkan Suryanto (2006) dalam penelitiannya mengangkat penyesuaian pada periode awal pernikahan yang dapat disimpulkan kehidupan perkawinan melewati 5 fase penyesuaian yaitu, 1) fase bulan madu 2) fase pengenalan kenyataan 3) fase kritis perkawinan 4) fase menerima kenyataan, dan 5) fase kebahagiaan sejati. Uraian diatas menyatakan bahwa jika seseorang memutuskan untuk menikah maka akan selalu terjadi penyesuaian-penyesuaian di dalam kehidupannya, apalagi jika individu tersebut melakukan konversi agama.
5
Terkait dengan penyesuaian seorang pelaku konversi agama dalam penelitian sebelumnya, peneliti berasumsi bahwa ada masalah-masalah yang berasal dari dalam dan luar subjek. Masalah yang berasal dari dalam yaitu dari psikologis konversan itu sendiri karena mengalami konflik psikologis, sedangkan masalah dari luar adalah masalah yang berasal dari keluarga pelaku konversi agama yang tidak dapat menerima perilaku tersebut. Demi menyenangkan keluarga dan pasangan menjadi alasan sesorang melakukan konversi agama (Hurlock, 1993). Akan banyak hal-hal baru yang muncul dan akan
menimbulkan hambatan-hambatan dalam menjalani kehidupan setelah
menikah. Oleh karena itu, dalam penelitian ini akan membahas bagaimana penyesuaian diri pasangan menikah yang salah satunya melakukan konversi agama. Peneliti tertarik untuk mengangkat masalah tersebut karena dalam beberapa penelitian sebelumnya mengatakan bagaimana pengalaman-pengalaman dan beberapa dampak yang serupa yang terjadi dalam penelitian tersebut dan hanya mencari informasi pada individu yang melakukan konversi saja, namun dalam penelitian ini akan membahas bagaimana penyesuaian suami dan istri dalam menjalani perkawinan mereka dengan suami yang melakukan konversi agama. Peneliti memilih untuk meneliti suami karena di dalam sebuah perkawinan suami menjadi kepala keluarga dan menjadi pemimpin dan panutan bagi istri dan anaknya. Peneliti juga melihat dari fenomena yang terjadi di Indonesia dan juga dari penelitian yang dilakukan sebelumnya banyak membahas mengenai istri yang melakukan konversi agama.
6
Rumusan Masalah Permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana gambaran penyesuaian perkawinan pasangan yang salah satunya melakukan konversi agama, dimana yang melakukan konversi agama adalah suami. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan melihat gambaran mengenai penyesuaian pasangan yang salah satunya melakukan konversi agama, dimana suami yang melakukan konversi agama dalam perkawinannya. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan di bidang psikologi perkawinan dan keluarga. Sedangkan dari segi praktisnya dapat memberikan informasi kepada pasangan yang salah satunya melakukan konversi agama terutama suami mengenai kemungkinan permasalahan yang dihadapi. PENYESUAIAN PERKAWINAN 1. Definisi perkawinan Menurut Undang-Undang No.1 Tahun 1974, yang dimaksud dengan perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (Walgito, 2000). Menurut Olson dan DeFrain (2006), perkawinan adalah komitmen emosional dan hukum dari dua orang untuk membagi kedekatan emosional dan fisik, berbagi macam tugas dan sumbersumber ekonomi.
7
2. Definisi penyesuaian perkawinan Hurlock (1991) mendefinisikan penyesuaian perkawinan sebagai proses adaptasi antara suami dan istri, dimana suami dan istri tersebut dapat mencegah terjadinya konflik dan menyelesaikan konflik dengan baik melalui proses penyesuaian diri. Wismanto (2005) menyatakan bahwa proses pengenalan antar pasangan itu berlangsung hingga salah satu pasangan mati, dan dalam perkawinan terjadi proses pengembangan yang didasari oleh LOVE yaitu Listen, Observe, Value dan Emphaty. Penyesuaian perkawinan merupakan
proses modifikasi, adaptasi,
mengubah individu dan pola pasangan dalam berperilaku dan berinteraksi untuk mencapai kepuasan maksimal dalam hubungan perkawinan (DeGenova & Rice, 2005). 3. Aspek penyesuaian perkawinan Sementara itu, Atwater dan Duffy (1999), menyimpulkan bahwa terdapat empat aspek penting dalam penyesuaian perkawinan. Pertama, pembagian tanggung jawab perkawinan (sharing marital responsibility). Dalam aspek yang pertama ini merujuk bagaimana dukungan satau sama lain dalam pembagian tugas rumah tangga, dukungan emosional bagi suami atau istri yang bekerja dan juga bersamasama dalam membesarkan dan mengurus anak. Kedua, komunikasi dan konflik (communication and conflict). Pada aspek yang kedua membahas bagaimana pentingnya komunikasi dan manajemen konflik. Suami dan istri bebas berpendapat dan mengkomunikasikan ide-idenya satu sama lain, hal tersebut membantu pasangan dalam menyelesaikan konflik-konflik dalam perkawinan mereka. Ketiga, seks dalam perkawinan (sex in marriage). Pada aspek yang ketiga membahas
8
bagaimana pentingnya seks dalam perkawinan, namun semakin lama usia perkawinan semakin jarang melakukan hubungan seksual karena antar satu sama lain merasa sudah biasa dengan pasangannya, makin berkurangnya energi dan berkurangnya privasi karena kehadiran anak. Keempat, perubahan yang terjadi sepanjang waktu di dalam kehidupan perkawinan (changes in marriage over time). Pasangan yang bahagia cenderung menciptakan hal-hal yang memperkuat perasaan bahagia dalam kehidupan perkawinannya sebaliknya pasangan yang yang tidak bahagia cenderung menciptakan hal-hal yang menekan kebahagiaannya. 4. Tugas penyesuaian perkawinan DeGenova dan Rice (2005) menyatakan bahwa ada 12 area yang mencakup penyesuaian-penyesuaian yang harus dibuat dalam perkawinan, area ini disebut dengan tugas penyesuaian perkawinan yaitu: a. Pemenuhan dan dukungan emosional 1). Belajar untuk memberi dan menerima perhatian dan cinta 2). Mengembangkan sensitivitas, empati dan kedekatan 3). Memberikan dukungan emosional, membangun semangat, pemenuhan kebutuhan ego b. Penyesuaian seksual 1). Belajar untuk memberikan kepuasan, pemenuhan kebutuhan seksual satu sama lain 2). Bekerja diluar mode, sikap atau perilaku, waktu, serta ekspresi seksual 3). Menggunakan sarana pengontrol kelahiran yang tepat c. Kebiasaan pribadi
9
1). Menyesuaikan pada kebiasaan pribadi masing-masing, perkataan, kebersihan, sikap atau perilaku, pola makan, tidur 2). Menghilangkan atau mengubah kebiasaan pribadi yang mengganggu masing-masing d. Peran gender 1). Menetapkan peran pasangan di dalam dan diluar rumah 2). Bekerja di luar peran gender dalam hubungan untuk menghasilkan pendapatan, perawatan rumah, mengurus rumah tangga, mengurus anak e. Materi, keuangan 1). Memilih tempat tinggal: area geografi, lingkungan sekitar, tipe rumah 2). Melengkapi dan mengurus rumah 3). Perolehan pendapatan dan pengelolaan uang f. Pekerjaan, prestasi 1). Mencari, seleksi, mempertahankan pekerjaan 2). Penyesuaian pada tipe, tempat, waktu, kondisi pekerjaan 3). Bekerja diluar jadwal ketika salah satu dari pasangan bekerja 4). Mengatur perhatian kepada anak ketika salah satu pasangan bekerja g. Kehidupan sosial, pertemanan, rekreasi, hiburan 1). Memilih dan menjalin pertemanan, kegiatan sosial 2). Mengunjungi teman bersama pasangan 3). Memutuskan tipe, frekuensi aktivitas sosial sebagai individu dan sebagai pasangan
10
h. Keluarga 1). Membangun hubungan kekerabatan dengan ipar, mertua 2). Kompromi dengan keluarga i.
Komunikasi 1). Mengungkapkan dan mengkomunikasikan ide, kecemasan, perhatian, kebutuhan 2). Saling mendengarkan satu sama lain dan bicara satu sama lain dengan cara yang konstruktif
j.
Kekuatan / kekuasaan, pengambilan keputusan 1). Memperoleh keseimbangan dalam status, kekuatan / kekuasaan 2). Belajar untuk membuat, menjalankan, melaksanakan keputusan 3). Kerjasama dalam mengambil keputusan
k. Konflik, pemecahan masalah 1). Belajar untuk mengidentifikasi penyebab konflik 2). Mengatasi konflik 3). Pemecahan / menyelesaikan masalah 4). Meminta bantuan jika diperlukan l. Moral, nilai, ideologi 1). Memahami / mengerti, menyesuaikan pada moral individu, nilai, etnis, kepercayaan, filosofi, dan tujuan hidup 2). Menetapkan nilai bersama, tujuan, filosofi 3). Menyesuaikan dan menerima keyakinan / agama masing-masing 4). Membuat keputusan dalam kaitannya dengan agama
11
5. Faktor-faktor yang memengaruhi penyesuaian perkawinan Menurut Tseng (1998) adanya saling keterbukaan pikiran atau openmindedness, memiliki sikap fleksibilitas atau keluwesan, adanya toleransi yang tinggi, pengetahuan, kepekaan terhadap kebutuhan pasangan menjadi faktor-faktor yang mempengaruhi keberhasilan penyesuaian perkawinan. Menurut Dyer (1983), banyak faktor sosial dan demografis yang berhubungan dengan penyesuaian perkawinan yaitu usia, agama, ras, pendidikan dan keluarga. KONVERSI AGAMA 1. Definisi Konversi Agama Secara umum dapat diartikan dengan berpindah agama ataupun masuk agama. Kata konversi berasal dari bahasa latin conversio yang berarti tobat, pindah, berubah (agama) dan selanjutnya kata tersebut dipakai dalam bahasa Inggris conversion yang mengandung arti berubah dari suatu keadaan, atau dari satu agama ke agama lain (Sukirman, 2005). Perubahan dalam agama atau sistem keyakinan tersebut meliputi tata perilaku, perasaan dan sikap yang kemudian membentuk pola pandangan baru, sesuai dengan pengalaman hidup yang pernah dialami dalam situasi dan kondisi lingkungan sosial yang yang selalu dihadapinya setiap hari (Rumekso, 1998). 2. Faktor-faktor Yang Memengaruhi Konversi Agama Menurut Lewis (1993) ada lima macam faktor penyebab orang melakukan konversi agama. 1. Kebudayaan (culture). Kebudayaan membangun bentuk intelektual, norma, dan situasi kehidupan spiritual. Berbagai bentuk mitos, ritual dan simbol suatu kebudayaan memberikan tuntunan petunjuk bagi kehidupan yang sering kali tidak disadari diadopsi dan diambil untuk dijadikan jaminan.
12
2. Masyarakat (society). Aspek-aspek sosial dan institusional dari berbagai tradisi (kebiasaan) yang ada dalam konversi yang sedang berlangsung. 3. Pribadi (Person). Perubahan-perubahan yang bersifat psikologis, yaitu pikiranpikiran, perasaan-perasaan dan berbagai tindakan. 4. Agama (Religion). Agama merupakan sumber dan tujuan konversi. Keagamaan orang-orang memberii ketegasan bahwa maksud dan tujuan konversi adalah membawa mereka ke dalam hubungan yang suci (ilahi) serta memberikannya suatu pengertian dan maksud yang baru. 5. Sejarah (History). Motivasi-motivasi yang berlainan, di kesempatan waktu yang berbeda dalam suatu konteks kejadian atau peristiwa yang khusus. 3. Proses-proses Konversi Agama Menurut Daradjat (dalam Sukiman, 2005) proses konversi agama pada umumnya melalui proses-proses jiwa sebagai berikut: 1. Masa tenang pertama, masa tenang sebelum mengalami konversi, dimana segala sikap, tingkah laku dan sifat-sifatnya acuh tak acuh menentang agama. 2. Masa ketidaktenangan, konflik dan pertentangan batin berkecamuk dalam hatinya, gelisah, putus asa, tegang, panik, baik disebabkan oleh moralnya, kekecewaan atau apapun juga. 3. Setelah masa goncang mencapai puncaknya, maka terjadilah peristiwa konversi itu sendiri. Orang merasa tiba-tiba mendapat petunjuk Tuhan, mendapat kekuatan dan semangat. Menyerah kepada Tuhan Yang Maha Esa. 4. Keadaan tenteram dan tenang. Setelah krisis konversi lewat dan masa menyerah dilalui, timbullah perasaan antau kondisi jiwa yang baru, rasa aman damai di hati,
13
tidak ada lagi dosa yang tidak diampuni Tuhan, tidak ada kesalahan yang patut di sesali, semuanya telah lewat, segala persoalan menjadi enteng dan terselesaikan. 5. Ekspresi konversi dalam hidup. Tingkat terakhir dari konversi itu adalah pengungkapan konversi agama dalam tindak tanduk, kelakuan, sikap, dan perkataan, dan seluruh jalan hidupnya berubah mengikuti aturan-aturan yang diajarkan oleh agama. DINAMIKA PSIKOLOGIS Penyesuaian perkawinan akan terus terjadi pada pasangan selama perkawinan itu terjadi (Wismanto, 2005). Ketika suami istri memutuskan untuk hidup bersama berarti masing-masing mengikatkan diri pada pasangan hidup dan kebebasan sebagai individu dikorbankan untuk tujuan bersama melalui kesepakatan berdua (Suryanto, 2006). Tiap pasangan harus menyiapkan diri untuk menerima kekurangan dan kelebihan pasangan dengan kontrol diri yang baik, maka dari itu penyesuaian dalam perkawinan dibutuhkan dalam menjalani sebuah perkawinan. Pentingnya penyesuaian dan tanggung jawab sebagai suami atau istri dalam sebuah perkawinan akan berdampak pada keberhasilan hidup berumah tangga. Keberhasilan dalam hal ini mempunyai pengaruh yang kuat terhadap adanya kepuasan hidup perkawinan, mencegah kekecewaan dan perasaanperasaan bingung, sehingga memudahkan seseorang untuk menyesuaikan diri dalam kedudukannya sebagai suami atau istri dan kehidupan lain diluar rumah tangga (Hurlock, 2002). Dalam fenomena yang dibahas dalam penelitian ini, penyesuaian dilakukan oleh pasangan menikah yang salah satunya melakukan konversi agama yaitu suami. Dalam penelitian sebelumnya konflik-konflik yang terjadi dalam penyesuaian perkawinan pasangan ini paling banyak berasal dari keluarga konversan. Bahkan ada keluarga yang
14
tidak menganggap konversan menjadi salah satu anggota keluarganya karena konversi agama yang mereka lakukan. Namun pelaku konversi agama tidak terlalu mempermasalahkan konversi yang mereka lakukan karena faktor kefanatikan mereka. Mereka tidak fanatik dalam menjalankan agamanya dan lebih memilih rasa cintanya yang besar terhadap pasangan mereka. Bahkan mereka memutuskan untuk tetap menikah tanpa restu dari salah satu keluarga pasangan karena tidak menyetujui perkawinan yang terjadi. Dalam agama baru yang mereka anut pasti akan menimbulkan perubahan-perubahan dalam kehidupan mereka dalam perkawinan dan hal-hal lainnya. Dalam berkomunikasi, nilai-nilai, ideology, sosialisasi dan hal-hal lainnya akan membutuhkan penyesuaian perkawinan antara pasangan tersebut. METODE PENELITIAN 1. Metode Penelitian Metode kualitatif dengan partisipan dalam penelitian ini adalah pasangan suami istri yang suaminya melakukan konversi agama dengan usia perkawinan 1 sampai 10 tahun karena merupakan usia rawan perkawinan. 2. Fokus Penelitian Fokus penelitian ini adalah penyesuaian perkawinan pasangan yang salah satunya melakukan konversi agama, dimana suami yang melakukan konversi agama. 3. Sumber Data Penelitian Sesuai dengan tujuan penelitian, yaitu untuk mengetahui bagaimana gambaran proses penyesuaian perkawinan pasangan yang salah satunya melakukan konversi agama, maka sumber data adalah pasangan dengan kriteria sebagai berikut: (1) sudah menikah; (2) konversi agama dilakukan sebelum menikah; (3) pelaku konversi agama adalah laki-laki atau suami; (4) Usia perkawinan 1 hingga 10
15
tahun. Sumber data dalam penelitian ini adalah hasil wawancara dan observasi berupa kata-kata dan simbol-simbol atau perilaku yang dimunculkan partisipan dalam proses wawancara yang memiliki makna tertentu. 4. Pengumpulan Data Pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan wawancara dan observasi. 5. Pelaksanaan Penelitian Penelitian dilakukan selama hampir 1,5 bulan dari tanggal 30 Juli 2014 sampai tanggal 12 September 2014. Wawancara berlangsung cukup lama karena kesulitan dalam menentukan waktu untuk bertemu karena kesibukan partisipan. Penelitian ini dilakukan di beberapa tempat yang berbeda, yaitu lapangan pancasila, kampus UKSW, cafe dan rumah partisipan. Sebelum melakukan wawancara peneliti menghubungi partisipan untuk menanyakan kesediaan partisipan dan juga untuk menentukan waktu serta tempat untuk melakukan wawancara. Dalam penelitian ini, data diperoleh dari suami dan istri. Wawancara dengan partisipan dilakukan masing-masing dua kali. Waktu yang digunakan untuk wawancara dalam pertemuan pertama 60 menit, pada pertemuan kedua 30 menit. Peneliti membutuhkan dua pertemuan dalam wawancara karena ingin menggali informasi dengan lebih spesifik, peneliti banyak bertanya pertanyaan-pertanyaan yang mendalam dan menjadi poin-poin dalam penyesuaian perkawinan menurut DeGenova & Rice (2005). 6. Analisis Data Dalam penelitian ini, analisis data yang dilakukan yaitu: menjadikan satu seluruh data atau penyatuan data; membuat catatan lapangan dalam bentuk verbatim
16
wawancara; mengkategorisasikan dan mengklasifikasikan data berdasarkan aspekaspek penyesuaian perkawinan; analisis data. 7. Uji Keabsahan Data Kriteria keabsahan data yang digunakan ialah triangulasi sumber dengan memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu sebagai pembanding terhadap data itu (Moleong, 2007), yaitu pasangan dan kerabat partisipan. Yang kedua ialah member check, yang mana pemberi data menyepakati hasil penelitian (Sugiyono, 2010). HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Partisipan 1 1. Identitas dan latar belakang Partisipan adalah sepasang suami istri berinisial O yang pada awalnya beragama Islam dan S beragama Khatolik. O berumur 30 tahun sedangkan S 28 tahun. Usia perkawinan mereka 5 tahun dan dikaruniai dua orang anak. Mereka tinggal di kota Salatiga, di tahun 2012 mereka memutuskan untuk bekerja di Bekasi dan menitipkan kedua anak mereka pada orangtua masing-masing, namun O merasa tidak betah dengan pekerjaannya di Bekasi dan memutuskan untuk kembali ke Salatiga bekerja sebagai E.O karena lebih cocok bekerja dibidang seperti itu, sehingga sekarang mereka hidup terpisah karena O berada di salatiga bersama anak dan keluarganya sedangkan S masih bekerja di Bekasi. Partisipan sama-sama anak kedua dari dua bersaudara, mereka bersahabat dari kuliah kebetulan partisipan satu fakultas dan akhirnya memutuskan berpacaran selama kurang lebih 3 tahun sampai akhirnya menikah. Walaupun partisipan berbeda agama namun mereka tetap berpacaran secara terbuka dan diketahui oleh keluarga masing-
17
masing. Keluarga masing-masing mendukung dan tidak melarang hubungan partisipan. Pada awalnya S ingin menikah secara beda agama karena S tidak ingin berpindah agama, S juga tidak ingin O pindah agama tapi tidak menjalankan agama barunya secara baik namun akhirnya O memutuskan untuk pindah agama mengikuti agama S karena menginginkan hanya terdapat satu agama saja pada keluarganya. 2. Hasil Pada aspek yang pertama yaitu pembagian tanggung jawab perkawinan (sharing marital responsibility), terdiri dari empat tugas penyesuaian. 1. Peran gender : O dan S saling bertukar peran dalam mengurus rumah tangganya karena menurut O itu terjadi secara naluriah. O : ‘...kalau pertukaran peran itu memang ga ada perjanjian di awal sih sebenernya tapi itu secara.. istilahnya secara naluriah udah jalannya seperti itu..’
S : ‘...kita ya udah kompak sih kalo bisa ngerjain ya dikerjain kecuali memang kita ga bisa dan akan jadi acak-acakanlah kasarannya gitu ya...’
2. Materi dan keuangan : O dan S sama-sama bekerja dan penghasilan O lebih banyak digunakan dalam mencukupi kebutuhan sehari-hari keluarganya karena O berada di Salatiga sedangkan S berada di Bekasi. O : ‘...jarak ini saat ini uangnya kalau yang dari aku memang aku simpen sendiri dulu nanti kalau dia pulang baru...’
S : ‘...ya itu paling sisa berapa baru yang udah di cut untuk pengeluaran baru di transferin ke aku paling gitu...’
3. Pekerjaan dan prestasi : Menurut O konversi agama tidak berpengaruh pada pekerjaannya sekarang namun menurut S konversi agama yang dilakukan suaminya tetap berpengaruh pada pekerjaannya sebagai guru di sekolah Khatolik.
18
O : ‘...kalau buat aku karena memang pada dasarnya kebetulan dari dulu pekerjaanku ga pernah ada sangkut pautnya sama agama jadi ga belum kebetulan belum pernah mengalami konflik sih...’
S : ‘...kalo menurutku sedikit banyak akan berpengaruh karenakan gini.. kan dia sempet ngajar di sekolah khatolik.. kalo misalnya dia tetep muslim pun ga akan ada kesempatan untuk itu kan...’
4. Kekuatan / kekuasaan dan pengambilan keputusan : Status O dan S seimbang namun dominan dalam hal-hal tertentu. Saat mengambil keputusan ada komunikasi sebelumnya. O : ‘...kalo pada dasarnya sih seimbang cuman dalam beberapa hal pasti adalah kalo yang dominan.. kalo untuk pengambilan keputusan sih pada dasarnya pasti diomongin bareng...’
S : ‘...kalo aku sih ngelihatnya untuk hal-hal tertentu memang salah satu lebih dominan.. so far sih masing seimbang.. kalo saya sih tetep diobrolin dulu karena itu juga komitmen...’
Pada aspek yang kedua yaitu komunikasi dan konflik (communication and conflict), terdiri dari dua tugas penyesuaian. 1. Komunikasi : O dan S terbuka satu sama lain namun tetap mempunyai privasi masing-masing. O : ‘...walaupun seterbuka apapun pasti dimanapun pasangan aku yakin pasti juga ada satu hal yang disimpen juga.. tapi kalau untuk secara umum sih memang komunikasi terbuka...’
S : ‘...tingkat keterbukaannya kalo aku ke dia ya masih 90 persen sih...’
2. Konflik dan pemecahan masalah : Menurut O sikap cuek atau tidak peduli O menjadi pemicu konflik paling sering. Sedangkan menurut S masalah terbesar yang dialami adalah masalah dengan keluarganya terutama pakdhenya. O : ‘...kalo paling sering itu karena kecuekanku yang memicu konflik...’
S : ‘...kalo aku ngerasain konflik malah pas aku mau nikah itu kan yang dari pakdheku itu, kan sedikit banyak kan bikin stres juga...’
Pada aspek yang ketiga yaitu seks dalam perkawinan (sex in marriage), terdiri dari satu tugas penyesuaian.
19
1. Penyesuaian seksual : Konversi agama yang dilakukan O tidak memengaruhi penyesuaian seksual yang mereka lakukan. S merasa karena adanya anak susah dalam menyisihkan waktu berdua bersama O. O : ‘...aktivitas seksual itu kan sebetulnya.. berbeda dengan agama.. dijadikan satu dengan agama menurutku ga bisa.. jadi ga ada pengaruhnya...’
S : ‘...kadang merasanya karena kita jauh pengennya kalo pas lagi disini tu aku pengen apa sih pergi berdua kek kemana gitu harusnya kan jalan-jalan cuman ya itu ada selalu yang ngintilin...’
Pada aspek yang keempat yaitu perubahan yang terjadi sepanjang waktu di dalam kehidupan perkawinan (changes in marriage over time), terdiri dari lima tugas penyesuaian. 1. Pemenuhan dan dukungan emosional : O merasa dirinya peka namun tertutupi oleh sikap cuek. S merasa O sangat cuek bahkan menganggap semua laki-laki cuek. O : ‘...kalo untuk kepekaan aku.. punya kepekaan yang lebih dari orang lain.. mungkin kembali lagi sikap cuek’ku ini yang terkadang aku sendiri juga bingung...’
S : ‘...karena pada dasarnya laki-laki itu tidak peka.. aku ngambekpun dia ga nyadar malah ngatain ngapain sih tiba-tiba marah dia berasanya dia tidak punya salah apapun...’
2. Kebiasaan pribadi : Menurut O perubahan terbesar yang terjadi adalah perubahan tanggung jawab. O dan S bersama-sama menyesuaikan dengan kebiasaan masing-masing walau ada beberapa kebiasaan yang tidak disukai. O : ‘...mungkin sikap tanggung jawabnya yang jelas berubah.. dia paling ga suka kebiasaan aku merokok di depan dia langsung..melarangnya istilahnya ngasi pengertian-pengertian gitu dan itupun juga berubah...’
S : ‘...ya biasanya masaknya kasarannya ni aku kan kalo masak tomat kan bisa dua kalo orang lain pake satu aku pake dua gitu dia suka complain jadi sekarang tomat cuman separo karena dia bener-bener ga suka makanan asem...’
3. Kehidupan sosial, pertemanan dan hiburan : Konversi agama tidak berpengaruh pada kehidupan sosial O namun hanya berpengaruh pada rutinitasnya saja.
20
O : ‘...untuk kearah sosial kan ga terlalu pengaruh karena prinsipku sebetulnya semua agama sama hanya tata caranya aja yang beda jadi kalo untuk lingkungan sosial ga.. perubahannya paling lebih kearah rutinitas keagamaan aja...’
S : ‘...kayaknya ga deh ya soalnya temen-temen dia kan temen aku juga kita juga berangkat dari agama yang berbeda-beda ga ada yang masalahin juga si a atau si b pindah agama atau gimana gitu...’
4. Keluarga : O merasa beruntung dapat berhubungan sangat dekat dengan keluarga istrinya yaitu S, begitupun sebaliknya. O : ‘...untuk keluarga aku sama keluarga istriku itu memang hubungannya udah deket sejak pacaran.. mungkin dikatakan beruntung juga.. memang dari awal memang keluarga udah saling mendukung...’
S : ‘...Baik sih aku deket sih sama keluarga dia.. emang udah deket gampang juga keluarga dia atau keluarga aku tu gampang ga neko-neko juga santai karena mungkin juga kan udah kenal lama...’
5. Moral, nilai dan ideologi : O masih belajar dalam menyesuaikan dengan agama yang baru karena masih kurang kesadaran dan terjadi pertentangan dalam dirinya, sedangkan S membantu O mendalami agama barunya. O : ‘...sampai sekarang mindsetku memang masih ke mindset muslim.. pada saat belajar itu terkadang ada pertentangan sendiri misalnya lebih mementingkan hal lain daripada belajar itu...’
S : ‘...harus sedikit agak memaksa dia buat ke gereja aku suruh anterin daripada cuman nganterkan ayolah ikut ibadah bentar...’
Partisipan 2 1. Identitas dan latar belakang Partisipan adalah sepasang suami istri berinisial G yang pada awalnya beragama Kristen dan S beragama Islam. G berumur 28 tahun dan S berumur 25 tahun. Usia perkawinan mereka 3 tahun dan dikaruniai satu anak. Partisipan tinggal di Salatiga dan keduanya bekerja. G adalah anak pertama dari lima bersaudara sedangkan S anak pertama dari tiga bersaudara. Partisipan bersahabat dari kuliah, mereka satu fakultas dan
21
merasa cocok dan akhirnya memutuskan untuk berpacaran selama 4 tahun sampai memutuskan untuk menikah. Pada 2 tahun awal hubungan pacaran mereka dijalani dengan backstreet tanpa sepengetahuan orangtua mereka karena mereka tahu mereka berbeda agama, di tahun ke tiga mereka memberanikan diri untuk berkata jujur pada orangtua masing-masing tentang hubungan mereka. Penolakan terjadi pada kedua belah pihak keluarga masingmasing namun setelah G memutuskan untuk melakukan pindah agama mengikuti agama S, keluarga S mulai mau menerima keberadaan G sedangkan keluarga G masih tidak dapat menerima sikap G yang melakukan pindah agama tapi lama kelamaan partisipan memberi pengertian secara terus menerus dan keluarga G mau menerima keputusan G dan semakin membaik dengan adanya anak dari perkawinan mereka. 2. Hasil Pada aspek yang pertama yaitu pembagian tanggung jawab perkawinan (sharing marital responsibility), terdiri dari empat tugas penyesuaian. 1. Peran gender : Ada kesepakatan diawal mengenai kesadaran dalam bertukar peran dan mengurus rumah tangga. G : ‘...kebetulan kita sama-sama ya mengurus rumah tangga ya, bagi peran ya imbanglah maksudnya saya juga ngurus rumah tangga istri saya juga...’
S : ‘...prinsip kami itu dikerjakan sama-sama mbak jadi misalnya kita ga pandang itu pekerjaan yang harus dikerjakan oleh istri mana yang harus dikerjakan oleh suami...’
2. Materi dan keuangan : G dan S sama-sama bekerja, penghasilan keduanya digabungkan untuk mencukupi kebutuhan keluarga. G : ‘...penghasilan saya kasihkan ke istri untuk mengatur penghasilan itu...’
S : ‘...suami saya dapet berapa saya dapet berapa kemudian uang itu nanti akhirnya di gabung jadi baru saya melakukan pembagian untuk pembayaran segala macemnya yang harus dibayarkan setiap bulan..’’
22
3. Pekerjaan dan prestasi : Bagi G dan S konversi agama tidak memengaruhi pekerjaan G karena menurut S yang dilihat adalah performa kerjanya. G : ‘...ga ada hubungannya sama konversi agama, ya di tempat kerja ga mempermasalahkan konversi agama sih...’
S : ‘...ga sih mbak karena memang.. yang penting itu performa kerjanya mbak bukan latar belakang dari keluarga, darimana kita berasal...’
4. Kekuatan / kekuasaan dan pengambilan keputusan : G dan S saling menyeimbangkan status dan peran masing-masing. Dalam mengambil keputusan selalu ada komunikasi sebelumnya. G : ‘...ga ada ya kalo yang dominan ya semua sama-sama sih seimbangseimbang aja.. kalo pengambilan keputusan biasanya kami ngobrol dulu...’
S :‘...kita sendiri berusaha saling menyeimbangkan mbak jadi porsinya samalah.. kita komunikasi kita ngobrol jalan tengahnya yang paling enak gimana kemudian yaudah kita ambil keputusan...’
Pada aspek yang kedua yaitu komunikasi dan konflik (communication and conflict), terdiri dari dua tugas penyesuaian. 1.
Komunikasi : G dan S adalah pasangan yang selalu berusaha terbuka dalam segala hal pada pasangannya. G : ‘...kami pasangan yang selalu berusaha untuk mengkomunikasikan segala sesuatu...’
S : ‘...pokoknya selagi kita masih bisa saling ngobrol banyak cerita ya ya kita cerita aja jadi banyak-banyakin ngobrol ajalah...’
2. Konflik dan pemecahan masalah : G dan S belum pernah mengalami masalah yang besar dalam perkawinan mereka. Biasanya pemicu konflik paling sering adalah sikap pelupa dan teledor G. G :‘...kebetulan sampai sekarang belum pernah ada konflik yang besarbesar kayak gitu.. paling masalah teledor.. pelupa juga...’
S : ‘...alhamdulilah sampe sekarang ini ga ada.. untuk masalah teledor itu paling sering sih.. emang dari dulu teledornya yang bikin saya cerewet...’
23
Pada aspek yang ketiga yaitu seks dalam perkawinan (sex in marriage), terdiri dari satu tugas penyesuaian. 1. Penyesuaian seksual : Konversi agama yang dilakukan G tidak memengaruhi penyesuaian seksual yang mereka lakukan. Mereka melakukan hubungan seksual pada saat yang sama-sama memungkinkan. G :‘...ga mempengaruhi ya apa masalah-masalah konversi agama itu dengan aktivitas seksual.. ketika pengen melakukan melakukan ketika lagi sama-sama capek apa gamau melakukan ya kita ga melakukan jadi ga terpengaruh juga sih sama apa hubungan konversi agama...’
S : ‘...ga kalo untuk itu masalah itu ga mempengaruhi sama sekali.. kalo memang kami memang sedang ingin melakukannya ya kami lakukan tapi yang jelas memang ada komunikasi dululah...’
Pada aspek yang keempat yaitu perubahan yang terjadi sepanjang waktu di dalam kehidupan perkawinan (changes in marriage over time), terdiri dari lima tugas penyesuaian. 1.
Pemenuhan dan dukungan emosional : G mengekspresikan cintanya dengan ucapan dan tingkah laku begitu juga dengan S. S menambahkan dengan tanggung jawab pada keluarga seperti bertanggung jawab pada pekerjaan masing-masing menjadi salah satu hal penting dalam mengekspresikan cinta. G : ‘...sehari-hari paling ya kayak bilang sayang atau ngasih pelukanpelukan ciuman...’
S : ‘...memang paling gampang kan lewat kata-kata selain itu juga lewat tindakan ditunjukan dengan tanggungjawab kami masing-masing dengan pekerjaan dan terhadap rumah tangga...’
2. Kebiasaan pribadi : Ada kebiasaan pribadi masing-masing tidak disukai oleh G dan S. Alasan utama G dalam merubah kebiasaan merokoknya adalah dengan adanya anak.
24
G : ‘...sampai sekarang masih ada kebiasaan-kebiasaan saya atau kebiasaan dia yang ga disukai.. sambil belajar kita saling menyesuaikan.. karena udah ada anak ngerokok paling sudah ga di dalem rumah...’
S : ‘...karena sekarang udah ada anak jadi dia menghindari merokok di depan saya dan di depan anak karena yang pertama memang saya kurang suka dia merokok cuman karena apa ya kebiasaan memang ga bisa hilang secara langsung ya jadi memang butuh belajar...’
3. Kehidupan sosial, pertemanan dan hiburan : Konversi agama tidak berpengaruh pada kehidupan sosial G namun menurut S hanya berpengaruh pada rutinitas suaminya saja. G : ‘...di kehidupan sosial juga sebenernya ga ada pengaruhnya sama pindah agama itu.. di lingkungan perumahan ga mempermasalahkan masalah pindah agama juga...’
S : ‘...perubahannya lebih ke beribadahnya aja sih lebih kesitu...’
waktu
4. Keluarga : Pada saat G melakukan konversi agama ada rasa kecewa dan kehilangan dari keluarganya, terjadi kecanggungan keluarga G kepada S tanpa diketahui oleh G, namun membaik saat adanya anak. G : ‘...ga ada penyesuaianpenyesuaian yang susah sebenernya ketika saya memutuskan untuk pindah agama dalam keadaan keluarga mereka juga sudah bisa menerima bisa menerima saya sudah ga kayak dulu waktu pacaran...’
S : ‘...sekarang udah baik-baik aja sejak anak saya lahir semuanya jadi lebih baik.. waktu suami saya baru melakukan konversi agama orangtua dia masih canggung.. ya ada kekecewaan terus ada kayak rasa kehilangan gitu...’
5. Moral, nilai dan ideologi : Peran istri sangat besar untuk G dalam belajar agama barunya. Karena G memang melakukan konversi agama dengan sepenuh hati maka G belajar agama barunya dengan tekun agar dapat memberikan contoh kepada anaknya. G : ‘...saya sudah mantep untuk pindah agama.. istri juga membantu sih sebenernya ketika ada hal-hal apa hal-hal dalam agama islam itu...’
S : ‘...suami saya udah niat jadi tetep saya disini mendampingi dia untuk belajar untuk kita bertumbuh bersama... ’
25
PEMBAHASAN Dengan melihat kembali pada tujuan penelitian yaitu melihat gambaran mengenai penyesuaian perkawinan pasangan yang salah satunya melakukan konversi agama dalam penelitian ini suami yang melakukan konversi agama, berikut merupakan ulasan dari kedua partisipan. Pembagian tanggung jawab perkawinan (sharing marital responsibility) Dalam aspek ini terdiri dari empat tugas penyesuaian yang akan diulas yaitu peran gender, materi dan keuangan, pekerjaan dan prestasi, serta kekuatan / kekuasaan dan pengambilan keputusan. Dari empat tugas penyesuaian tersebut banyak kesamaan yang dialami oleh partisipan 1 dan 2. Dalam konteksnya dengan peran gender Hoffman & Nye (dalam Anjani & Suryanto, 2006) berpendapat bahwa wanita biasanya ditugaskan untuk mengurus rumah tangga, mengasuh dan merawat anak karena dianggap cocok bagi kondisi psikologis dan fisiologis. Laki-laki sebagai pemberi nafkah utama dan kepala keluarga yang harus dilayani dan dihormati oleh istri. Pendapat tersebut tidak dilakukan oleh kedua partisipan. Kedua partisipan hampir sama dalam hal mengurus rumah tangga, keduanya sama-sama melakukan pertukaran peran dalam mengurus rumah tangga. Pada partisipan 1 pertukaran peran dilakukan karena sudah terbiasa dengan pertukaran peran yang dilakukan orangtua masing-masing terutama orangtua istri, mereka merasa jika ada waktu kosong dan salah satu dapat membantu pekerjaan pasangan yang lain kenapa tidak dilakukan. Saat anak mereka masih bayi partisipan pernah bergantian bertugas menjaga anak mereka, sang istri terus bangun dari jam 9 malam sampai jam 3 pagi setelah itu istri tidur dan anak mereka gantian diurus oleh suami. Partisipan 1 beraganggapan bahwa pertukaran peran dapat menjadi sarana
26
bekerjasama bagi mereka, perbedaan pendapat bagi mereka adalah hal yang wajar dalam pertukaran peran yang mereka lakukan. Kondisi tersebut hampir sama dengan apa yang dialami partisipan 2. Partisipan 2 berprinsip bahwa segala hal dilakukan secara bersama-sama, tidak ada yang namanya pekerjaan istri atau pekerjaan suami. Partisipan 2 bersama-sama membagi tugas mereka dengan imbang, keduanya mengurus rumah tangga dan juga mengurus anak. Saat istri belum sempat membersihkan rumah dan suami bisa mengerjakan, suami akan mengerjakan begitupun dengan masalah dapur entah memasak atau cuci piring suami mau melakukannya. Namun dengan hal tersebut tidak membuat istri menjadi menyerahkan semua tugasnya kepada suami namun tetap menjalankannya bersamasama. Dalam konteksnya dengan materi dan keuangan, sumber keuangan partisipan 1 berasal dari keduanya. Suami dan istri sama-sama bekerja, namun tempat kerja mereka berjauhan membuat mereka terpisah dalam masalah tempat tinggal. Suami bekerja di Salatiga sedangkan istri bekerja di Bekasi. Karena keduanya bekerja mereka beranggapan bahwa penghasilan mereka milik bersama. Penghasilan yang biasa dikeluarkan untuk kebutuhan rumah tangga adalah penghasilan dari suami karena suami yang ada di Salatiga dan tinggal bersama anak-anak mereka, setelah kebutuhan anakanak mereka tercukupi biasanya suami mengirim uangnya untuk istri di Bekasi sebagai tambahan uang jajan karena suami menganggap penghasilan istri di Bekasi sudah cukup untuk kehidupan istri disana. Sebelum mereka terpisah karena pekerjaan, istri yang mengatur semua keuangan untuk kebutuhan rumah tangga mereka. Sama halnya dengan yang dialami oleh partisipan 2, keduanya sama-sama bekerja dan mempunyai penghasilan. Dalam mengatur keuangannya partisipan
27
menggabungkan penghasilan mereka yang akan diatur untuk kebutuhan rumah tangga mereka, dalam hal ini yang mengatur keuangan adalah istri. Sampai saat ini partisipan belum mengalami masalah dalam keuangan malah mereka bisa menyisihkan penghasilan mereka untuk ditabung. Dalam konteksnya dengan pekerjaan dan prestasi, partisipan 1 merasa konversi agama yang Ia lakukan tidak mempengaruhi pekerjaannya saat ini namun berpengaruh pada pekerjaan-pekerjaan tertentu misalnya saat partisipan bersama-sama bekerja di sekolah khatolik di Bekasi, jika suami tidak melakukan konversi agama maka ia tidak akan bisa diterima bekerja disana. Namun suami merasa tidak cocok dan memilih kembali bekerja di Salatiga sebagai E.O dan istrinya masih bekerja di Bekasi sebagai guru. Dengan pekerjaannya sekarang partisipan sudah merasa nyaman namun keduanya menegaskan untuk berniat mencari pekerjaan yang lain. Bagi suami pekerjaannya sekarang belum sesuai dengan ekspektasinya, ia menginginkan pekerjaan yang Ia sendiri yang menentukan waktunya sedangkan istri ingin pindah kerja yang jarak tempatnya lebih dekat dengan keluarganya. Partisipan 2 juga berpendapat bahwa konversi agama yang dilakukan suami tidak mempengaruhi mereka dalam pekerjaannya saat ini. Mereka merasa tidak ada hubungan antara konversi agama dengan pemilihan pekerjaan mereka karena yang dinilai adalah performa kerja mereka di tempat kerja mereka. Bekerja juga menjadi salah satu cara untuk memperlihatkan bentuk tanggungjawab partisipan terhadap keluarga mereka. Namun karena sibuk bekerja partisipan menjadi kurang dalam waktu bertemu dan mengurus anak mereka, maka setiap hari minggu menjadi hari wajib bagi partisipan dan anaknya berkumpul bersama entah pergi keluar atau hanya dirumah tanpa ada kesibukan lain.
28
Dalam konteksnya dengan kekuatan / kekuasaan dan pengambilan keputusan, partisipan 1 mempunyai keseimbangan dalam peran masing-masing. Tidak ada yang terlalu dominan diantara keduanya dan sesuai porsinya masing-masing. Misalnya dalam mengajari anak belajar biasanya dilakukan oleh istri sedangkan suami biasanya mengurusi barang-barang elektronik. Dalam mengambil keputusan memang biasanya ada pembicaraan terlebih dahulu namun istri merasa suami berpikir lebih logis dibanding dirinya sedangkan istri lebih kepada perasaan, maka istri merasa lebih baik suami yang memutuskan sesuatu dibanding dirinya walaupun sebelumnya pasti ada pembicaraan antara mereka berdua. Keseimbangan peran juga dialami oleh partisipan 2. Mereka saling menyeimbangkan dalam status dan peran masing-masing dalam rumah tangga. Tidak ada yang lebih dominan diantara suami atau istri. Namun partisipan 2 memiliki waktu tertentu dalam berkomunikasi lebih serius, biasanya mereka menyempatkan waktu sebelum tidur untuk sharing dan berkomunikasi satu sama lain mengenai apa yang terjadi pada hari itu. Dalam mengambil keputusan partisipan 2 selalu berkomunikasi terlebih dahulu namun jika salah satu harus mengambil keputusan secara cepat maka ada pemberitahuan sebelumnya kepada salah satu pasangan melalui pesan sms atau telepon dan pasangan yang lain berusaha untuk menerima keputusan pasangangannya. Komunikasi dan konflik (communication and conflict) Dalam aspek ini terdiri dari dua tugas penyesuaian yang akan diulas yaitu, komunikasi dan konflik, pemecahan masalah. Dalam konteksnya dengan komunikasi, Menurut Bower (1992, dalam Pudjiastuti & Mira, 2012) asertif diperlukan dalam komunikasi. Asertivitas adalah kemampuan individu dalam bertingkah laku yang menunjukkan adanya keberanian untuk secara jujur dan terbuka mengekspresikan
29
kebutuhan, perasaan dan pikiran apa adanya tanpa menyakiti orang lain. Hal inilah yang terjadi pada kedua partisipan. Partisipan 1 terbuka dalam berkomunikasi namun mereka juga punya privasi yang mereka simpan sendiri tanpa diketahui oleh pasangan, bagi mereka hal tersebut adalah hal biasa yang dilakukan oleh setiap pasangan. Suami adalah pribadi yang bersikap acuh sedangkan istri adalah orang yang lebih mementingkan perasaannya, saat istri marah akan suatu hal yang dilakukan suami terkadang suami tidak tahu kesalahan apa yang dia lakukan karena sifat acuhnya, hal itu pada awalnya mengganggu istri namun lama-kelamaan istri menjelaskan dengan baik tanda-tanda pada saat dia marah apa yang dia lakukan, suami harus melakukan apa dan akhirnya suami mau belajar dan tahu apa yang harus ia lakukan sekarang. Bagi partisipan 1 seseorang yang sudah menikah itu tidak harus selalu menjadi suami istri, namun dapat memerankan menjadi teman atau pacar itu juga hal yang penting bagi mereka. Sikap saling mendengarkan juga ada pada hubungan mereka, bagi mereka mendengarkan adalah salah satu hal yang terpenting dalam suatu hubungan. Sedikit berbeda dengan yang dialami oleh partisipan 2, mereka berusaha selalu terbuka dalam berkomunikasi dan tidak ada rahasia diantara mereka. Segala hal selalu diobrolkan terlebih dahulu, dalam memutuskan suatu hal masalah anak ataupun masalah rumah tangga. Jadi partisipan 2 adalah pasangan yang selalu mengkomunikasikan segala hal pada pasangannya tidak hanya dilakukan secara langsung namun juga melalui media elektronik yang sekarang mempermudah komunikasi antara mereka. Bagi mereka sikap saling mendengarkan juga menjadi hal yang penting dalam sebuah hubungan namun untuk mencapai sikap mendengarkan yang baik mereka juga melalui proses belajar yang dilalui dari pacaran hingga sekarang mereka telah menikah.
30
Dalam konteksnya dengan konflik, pemecahan masalah, partisipan 1 merasa keacuhan suami menjadi pemicu konflik yang sering terjadi dalam kehidupan mereka. Namun hal itu tidak menimbulkan masalah besar bagi kehidupan perkawinan mereka, yang masih segar teringat dalam ingatan istri adalah sikap pakdhe istri yang membuatnya sempat stres karena pakdhenya menunjukan sikap tidak suka dengan perkawinan secara khatolik yang mereka lakukan dahulu yang membuat mereka saling tidak enak karena mereka adalah anggota keluarga berbeda jika mereka adalah orang diluar keluarga partisipan. Dalam menyelesaikan konflik yang terjadi mereka selalu berkomunikasi, jika keadaan sedang tidak enak untuk berkomunikasi maka mereka memilih untuk diam namun nanti ada waktu dimana mereka akan membicarakan dan menyelesaikan masalah tersebut. Dalam menyelesaikan konflik mereka tidak pernah meminta bantuan pada keluarga besar hanya bercerita pada teman dekat namun mereka tetap memutuskan sendiri apa yang harus dilakukan untuk permasalahan mereka. Kondisi tersebut hampir sama dengan yang dialami oleh partisipan 2, menurut mereka belum pernah ada masalah yang besar dalam perkawinan mereka. Biasanya yang menjadi pemicu konflik paling sering adalah sikap-sikap teledor dan pelupa suami seperti lupa menyimpan barang atau menaruh barang sembarangan. Hal-hal lain yang menjadi pemicu konflik biasanya adalah perbedaan pendapat diantara keduanya namun bagi mereka hal tersebut adalah biasa dialami oleh orang dalam berumah tangga. Dalam menyelesaikan
konflik
partisipan
2
selalu
mengkomunikasikannya
bersama,
mengindentivikasikan penyebab konflik dengan merunut kebelakang apa yang menjadi penyebab-penyebab konflik yang mereka alami dan sama dengan partisipan 1, partisipan 2 juga tidak meminta bantuan kepada keluarga besar hanya bercerita pada
31
teman-teman
dekat
mereka
namun
pertimbangan
terbesar
partisipan
dalam
menyelesaikan masalah adalah pendapat dari pasangan masing-masing. Seks dalam perkawinan (sex in marriage) Dalam aspek ini akan mengulas tentang penyesuaian seksual. Partisipan 1 merasa bahwa konversi agama yang Ia lakukan tidak mempengaruhi aktivitas seksual yang mereka lakukan. Menurut partisipan aktivitas seksual dan agama itu sesuatu yang berbeda walaupun di agama suami yang dulu ada beberapa peraturan tertentu untuk berhubungan seksual namun menurut partisipan itu hanya sebuah norma dan tidak bisa dijadikan satu dengan agama. Beardsley dan Stanford (1994, dalam Anjani & Suryanto, 2006) menyatakan bahwa suami istri yang telah memiliki anak akan lebih mencurahkan kasih sayangnya kepada anak sehingga tidak waktu untuk bersama dengan pasangan. Hal tersebut terjadi pada partisipan, menurut partisipan aktivitas seksualnya terpenuhi dengan baik namun sekarang karena adanya anak partisipan agak kesulitan dalam menyisihkan waktu untuk bersama atau sekedar keluar bersama berdua pasti ada anak mereka ikut bersama mereka. Partisipan terutama istri ingin sekali untuk hanya berdua bersama suami sekedar keluar makan atau ngobrol bersama namun kesusahan untuk menentukan waktu tersebut. Kunci dalam aktivitas seksual partisipan 1 ialah adanya komunikasi agar dapat saling belajar satu sama lain dan tidak ada paksaan. Konversi agama juga tidak mempengaruhi aktivitas seksual yang dilakukan oleh partisipan 2. Mereka bersama saling berkomunikasi tentang aktivitas seksual agar dapat belajar satu sama lain. Partisipan 2 melakukan aktivitas seksual jika memang ingin dengan keadaan yang sama-sama memungkinkan. Keadaan yang sama-sama memungkinkan tersebut biasanya disaat keduanya tidak lelah dengan pekerjaannya, tidak banyak pikiran dan yang pasti tidak mengganggu mereka dalam mengurus anak
32
mereka. Jika salah satu tidak ingin melakukan pasti ada obrolan sebelumnya ataupun ketika aktivitas seksual itu dilakukan dengan keadaan yang tidak nyaman maka setelah hubungan seksual dilakukan selalu ada komunikasi setelahnya. Perubahan yang terjadi sepanjang waktu di dalam kehidupan perkawinan (changes in marriage over time) Dalam aspek ini terdiri dari lima tugas penyesuaian yang akan diulas yaitu, pemenuhan dan dukungan emosional, kebiasaan pribadi, kehidupan sosial, pertemanan, rekreasi dan hiburan, keluarga serta moral, nilai dan ideologi. Dalam konteksnya dengan pemenuhan dan dukungan emosional pada partisipan 1 antara suami dan istri terdapat saling berbeda pendapat mengenai masalah kepekaan, suami berpendapat bahwa dirinya adalah orang yang sangat peka bahkan saat terjadi masalah suami sudah tahu apa yang menjadi penyulut masalah tersebut namun karena sikapnya yang sangat cuek membuat istrinya merasa bahwa suami adalah pribadi yang sangat tidak peka bahkan istri merasa bahwa laki-laki itu memang dasarnya tidak peka sehingga membuat istri lebih mengalah dan memberi tahu tanda-tanda pada saat istri sedang marah atau sedang ada masalah bagaimana sikap yang harus dilakukan oleh suami. Partisipan 1 tidak terlalu suka untuk mengekspresikan rasa cintanya secara verbal lebih pada tingkah laku seperti sentuhan dan ciuman. Dukungan penuh diberikan partisipan 1 terhadap pekerjaan, cara mendidik anak dan masalah dengan keluarga. Kondisi yang hampir sama dialami oleh partisipan 2, istri merasa bahwa suami adalah pribadi yang kurang peka dalam memahami perasaan, sering banyak terjadi salah paham diantara keduanya dalam menghadapi konflik yang terjadi, misalnya saat istri sedang ada masalah dan memilih untuk diam suami tidak mengerti apa arti dari sikap diam tersebut dan akhirnya suami terus bertanya apa yang terjadi pada istri dan akhirnya
33
mereka bertengkar walaupun tidak berlangsung lama. Partisipan 2 mengekpresikan cintanya melalui kata-kata, sentuhan dan ciuman. Bagi partisipan 2 dukungan yang diberikan pada pasangan dapat diperlihatkan dengan bentuk tanggung jawab diri sendiri pada keluarga dan pasangan, misalnya dalam tanggung jawabnya dengan pekerjaannya, tanggung jawabnya dalam mengurus rumah tangga dan anak-anak secara bersama-sama. Dalam konteksnya dengan kebiasaan pribadi, Rini (2002, dalam Anjani & Suryanto, 2006) menyebutkan bahwa faktor yang mempengaruhi penyesuaian perkawinan adalah persatuan dua pribadi yang berbeda, yang didalamnya akan banyak terdapat perbedaan yang muncul. Hal tersebut terjadi pada kedua partisipan dalam masalah kebiasaan pribadi pasangan masing-masing. Partisipan 1 merasa perubahan yang terbesar adalah perubahan dalam tanggung jawab. Memang ada kebiasaankebiasaan masing-masing yang tidak disukai pasangan, misalnya kebiasaan suami merokok sedangkan kebiasaan istri saat bertemu teman-temannya dan pulang lupa waktu.
Kebiasaan-kebiasaan
tersebut
dirubah
oleh
partisipan
entah
dengan
kesadarannya sendiri atau dengan masukan dari salah satu pasangan untuk kebaikan rumah tangga mereka. Partisipan 1 menyadari bahwa perubahan tersebut tidak langsung terjadi namun dengan proses dan masih belajar hingga hubungan mereka sekarang. Pada partisipan 2 juga terjadi hal yang sama dalam kebiasaan pribadi. Masingmasing pasangan mempunyai kebiasaan pribadi yang tidak disukai satu sama lain. Misalnya suami dengan keteledoran dan sifat pelupanya sehingga sering timbul masalah-masalah kecil karena sikap tersebut sedangkan istri dengan kebiasaan menonton televisi sampai malam yang sering mengganggu istirahatnya. Kebiasaan yang tidak disukai tersebut juga dirubah oleh partisipan untuk kebaikan rumah tangga dan keluarga mereka. Partisipan 2 mengganggap bahwa jika seseorang sudah berkeluarga
34
maka kebiasaan buruk tersebut sudah menjadi satu paket yang harus diterima oleh masing-masing pasangan sehingga bagaimana caranya dapat mengurangi kebiasaan buruk tersebut dan lebih baik juga dapat dihilangkan, tidak harus secara langsung namun tetap berproses. Dalam konteksnya dengan kehidupan sosial, pertemanan, rekreasi dan hiburan, partisipan 1 merasa bahwa konversi agama yang dilakukannya tidak mempengaruhi dalam kehidupan sosialnya namun hanya berubah dalam segi rutinitas saja misalnya saat dulu suami belum pindah agama ada kegiatan-kegiatan pemuda masjid di hari-hari tertentu dan juga hari raya tertentu dan sekarang sudah tidak melakukan hal tersebut karena pindah agama yang ia lakukan. Partisipan 1 mengenal dengan baik teman-teman masing-masing pasangan karena mereka bersahabat dari bangku kuliah dan juga menyisihkan waktu untuk saling bertemu jika istri pulang saat liburan dari Bekasi. Belum pernah ada konflik yang besar dengan teman-teman partisipan, mereka juga tidak memberikan batasan-batasan tertentu dalam pertemanan hanya batasan mengenai status perkawinan mereka seperti dengan adanya anak ada jamjam tertentu untuk bertemu dan berkumpul bersama teman-teman partisipan. Konversi agama juga tidak mempengaruhi kehidupan partisipan 2, hanya perubahan dalam rutinitas dalam beribadah. Ada juga beberapa kegiatan baru yang dilakukan suami setelah konversi agama yang ia lakukan seperti bakti sosial di masjid, kampung dan lingkungan sekitarnya. Mengenai pertemanan, karena partisipan 2 juga bersahabat dari kuliah mereka saling mengenal teman-teman masing-masing pasangan. Batasan-batasan yang ada dalam partisipan 2 juga mengenai permasalahan waktu bertemu dengan teman-teman karena ada hal yang lebih penting seperti keluarga dan anak yang harus diurus, jangan sampai salah satu pasangan meninggalkan kewajiban
35
tersebut untuk hanya menghabiskan waktu dengan teman-temannya. Partisipan 2 juga menyempatkan waktu untuk bertemu teman-temannya sehingga hubungan terjalin baik diantara keduanya. Dalam konteksnya dengan keluarga, partisipan 1 merasa sudah dekat satu sama lain dengan keluarga masing-masing. Dari awal pacaranpun penyesuaian mereka tidak mengalami banyak kendala, bahkan partisipan merasa beruntung mempunyai keluarga seperti keluarga mereka masing-masing karena dari awal partisipan bisa sedekat itu dengan keluarga pasangan seperti keluarga sendiri. Suami juga merasa bahwa ada faktor agama juga di dalam kedekatannya dengan keluarga pasangan karena hanya keluarga inti pasangan saja yang beragama Khatolik sedangkan keluarga besarnya beragama Islam dan juga faktor ibu istri juga pernah melakukan konversi agama, hal tersebut membuat suami menjadi lebih gampang melakukan penyesuaian dengan keluarga istri. Kondisi tersebut berbeda dengan yang dialami oleh partisipan 2. Partisipan 2 merasa banyak kendala yang mereka hadapi dalam keluarga masing-masing. Hal tersebut diperlihatkan dengan masa pacaran mereka selama 2 tahun dengan keadaan yang backstreet atau sembunyi-sembunyi. Namun akhirnya mereka berani untuk terbuka dengan keluarga masing-masing sampai akhirnya suami memutuskan untuk pindah agama. Masalah tidak berhenti disitu saja namun ada rasa kekecewaan dan kehilangan dari keluarga suami atas konversi agama yang suami lakukan. Masih banyak beda pendapat antara partisipan dan orangtua suami dan istri merasa ada kecanggungan yang terjadi antara orangtua suami kepada istri selama 2 tahun perkawinan. Kecanggungan
tersebut
hanya
dirasakan
oleh
istri
namun
ia
tidak
menceritakannya pada suami karena suami diam saja dan istri berusaha untuk tidak
36
membuat hal itu menjadi masalah. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Gunarsa (1982, dalam Anjani & Suryanto, 2006) yang menyatakan bahwa mertua ataupun orangtua merasa bahwa hak-hak atas anaknya direbut oleh menantunya dan sering terjadi perebutan cinta kasih antara mertua dan menantu. Persaingan ini bisa meruncing dan bisa menimbulkan percekcokan. Namun kecanggungan tersebut berkurang setelah mereka mempunyai anak dan terus menjalin komunikasi yang baik dengan orangtua masing-masing. Dalam konteksnya dengan moral, nilai dan ideologi, menurut Paolutzian (1996, dalam Ardhini, Abidin & Dinie, 2012) konversi agama akan membuat seluruh kehidupan seseorang berubah selama-lamanya, karena pada dasarnya konversi agama merupakan perubahan mendasar dan penataan ulang identitas diri, makna hidup juga aktivitas seseorang. Hal tersebut terjadi pada kedua partisipan, partisipan 1 terutama suami masih membutuhkan waktu yang cukup lama untuk belajar lebih tentang agama baru yang partisipan anut. Masih banyak mindset-mindset yang melekat tentang agamanya yang lama. Menurut partisipan pengetahuannya tentang agama barunya masih belum cukup dalam dan proses belajarnya juga masih berlanjut sampai sekarang. Suami juga merasa bahwa masih kurang kesadaran dan ada pertentangan dalam dirinya dalam belajar agama barunya. Misalnya saat waktunya mempelajari agama ada teman-temannya datang Ia memilih untuk berkumpul bersama teman-temannya dan masih mementingkan hal lain daripada belajar agama barunya. Partisipan saling mengajarkan nilai-nilai keagamaan dan mendidik anaknya pada satu tujuan walaupun tujuan dari masingmasing individu berbeda namun bagaimana cara mereka untuk mengharmonisasikan
37
dan membuat satu tujuan yang sama untuk kebaikan keluarga mereka terutama anakanaknya. Pada partisipan 2, istri dan keluarga istri bersama-sama mendampingi suami dalam belajar dan menjalankan agama baru yang suami anut. Proses penyesuaian juga masih berjalan hingga sekarang, karena suami pindah agama menjadi islam maka ia harus menjalankan kewajiban-kewajibannya di agama Islam seperti menjalankan puasa yang sampai sekarang suami masih merasa belum sempurna karena masih belum dapat menjalankannya sebulan penuh. Karena suami melakukan konversi agama sepenuh hati maka ia berusaha untuk lebih mengetahui dan mau belajar tentang agamanya dengan tekun apalagi sebagai kepala keluarga ia juga harus mengajarkan nilai-nilai agama untuk anaknya. Istri sangat berperan besar dalam perubahan-perubahan besar terutama masalah agama yang dianut suami saat ini. Sama dengan yang dialami partisipan 1, partisipan 2 juga punya tujuan hidup masing-masing namun mereka mencoba untuk berkomunikasi dan mengharmonisasikannya agar berjalan bersama dan menetapkan satu tujuan yang baik untuk kebahagiaan keluarga mereka. Dari pembahasan tersebut, didapatkan hasil yang hampir sama dalam sebagian besar aspek dan ada juga perbedaan dalam aspek-aspek tertentu. Kesamaan hasil tersebut karena kedua partisipan mempunyai beberapa cerita dalam kehidupannya yang sama misalnya latar belakang pertemanan mereka dari masa kuliah, keterbukaan dalam komunikasi dan bagaimana mereka menyikapi sebuah agama. Sedangkan perbedaan kedua partisipan karena latar belakang keluarga, umur perkawinan dan juga kesadaran akan diri sendiri.
38
KESIMPULAN 1. Konversi agama tidak mempengaruhi penyesuaian perkawinan kedua partisipan dalam aspek-aspek tertentu karena kedua partisipan mempunyai cara pandang yang sama dalam menyikapi sebuah agama. 2. Kedua partisipan memandang sebuah perbedaan agama hanya dari tata cara beribadahnya dan mempercayai bahwa Tuhan hanya satu. 3. Perubahan yang terjadi dalam konversi agama yang partisipan lakukan adalah perubahan dalam rutinitas dalam menjalankan agama baru partisipan. 4. Keduanya melakukan konversi agama dengan sepenuh hati namun perbedaan yang terlihat jelas adalah dari partisipan 1 yang masih kurang dalam kesadaran dirinya untuk belajar tentang agama barunya dan terjadi pertentangan dalam dirinnya sedangakan partisipan 2 giat dalam belajar agama barunya. 5. Keluarga mempunyai peran besar dalam masalah-masalah yang timbul dalam penyesuaian parkawinan mereka terutama pada partisipan 2. SARAN Saran yang dapat peneliti berikan dari penelitian ini antara lain: Untuk penelitian selanjutnya, hasil penelitian menunjukan bahwa penyesuian kedua partisipan sudah berjalan baik namun masih kurang dalam jumlah partisipan, variasi individu yang melakukan konversi agama dan informasi mengenai keluarga dan kerabat dekat partisipan. Peneliti merekomendasikan untuk menambah jumlah partisipan dengan umur perkawinan dan individu yang melakukan konversi agama yang berbeda-beda serta melakukan wawancara singkat dengan keluarga masing-masing terutama keluarga partisipan yang melakukan konversi agama mengenai penyesuaian pasangan dan keluarga masing-masing.
39
DAFTAR PUSTAKA Ardhini, R., Abidin. Z., & Dinie. R. D. (2012). Adjustment of mualaf adolescence. Jurnal Psikologi, 1(1). Fakultas Psikologi Universitas Diponegoro, Semarang. Diunduh 18 January, 2014 dari http://ejournals1.undip.ac.id/index.php/empati/article/download/468/466 DeGenova, M. K., & Rice, F. P. (2005). Intimate, relationship, marriages and family (6thEd). USA: McGraw Hill. Duvall, E. M., & Miller, B. C. (1985). Marriage and family development. (9thEd). NY: Harper & Row publishers. Dwisaptani. R. & Jenny L. S. (2008). Konversi agama dalam kehidupan pernikahan. Jurnal Psikologi, Fakultas Psikologi Universitas Ciputra, Surabaya. Diunduh 18 January, 2014 dari http://jurnal.ugm.ac.id/index.php/jurnalhumaniora/article/view/948/795 Dyer, E. D. (1983). Courtship, marriage, and family: American style. Illionis: The Dorsey Press. Goel. S., Narang. D. K., & Kavita. K. (2013). Marital adjustment and mental health among bank employees and doctors during middle age (40-55 years) in Delhi. International Journal of Scientific and Research Publications, 3(1). University of New Delhi & University of Rajashtan, Jaipur. Diunduh pada 5 April, 2014 dari http://www.ijsrp.org/research-paper-1301/ijsrp-p1326.pdf Hamamci, Z. (2005). Dysfunctional relationship beliefs in marital satisfaction and adjustment. International Journal Social Behavior & Personality, 33(4), 313-328, University of Giantep, Turkey. Hurlock, E.B. (2002). Psikologi Perkembangan 5th edition. Erlangga: Jakarta Khasanah, K. (2008). Pengaruh konversi agama terhadap keharmonisan keluarga (Studi kasus di kecamatan Gringsing, Kabupaten Batang). Skripsi. Semarang: Institut Agama Negeri Walisongo, Fakultas Ushuluddin. Diunduh 18 January, 2014 dari http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl-khadirotul-3779-14102039-p.pdf Kompas.com. Diunduh pada 14 Maret, 2014 http://regional.kompasiana.com/2013/11/14/dipolisikan-fpi-karena-mengakukristen-etiskah-konversi-agama-dilakukan-tersembunyi-610693.html
dari
Kompasforum.com. Diunduh pada 14 Maret, 2014 dari http://forum.kompas.com/keluarga/14809-perkawinan-beda-agama-8-print.html Lewis, R. R (1993). Understanding religius conversion. London: Yale Univercity Press. Makalew, J. M. (2013). Akibat hukum dari perkawinan beda agama di Indonesia. Jurnal Psikologi.
40
Ngantung, G. N. (2012). Penyesuaian perkawinan pada mahasiswi yang menikah karena hamil diluar nikah. Skripsi. Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, Fakultas Psikologi. Prabowo, M. R. (2006). Penyesuaian perkawinan pada pasangan yang berlatar belakang etnis batak dan etnis jawa. Skripsi. Jakarta: Universitas Gunadarma, Fakultas Psikologi. Diunduh 18 January, 2014 dari http://www.gunadarma.ac.id/library/articles/graduate/psychology/2006/artikel_105 00255.pdf Poerwandari, E. K. (2007). Pendekatan kualitatif untuk penelitian perilaku manusia (3rdEd). Jakarta: LPSP3 Universitas Indonesia. Pudjiastuti, E. & Mira, S. (2012). Hubungan antara asertivitas dengan penyesuaian perkawinan pasangan suami istri dalam usia perkawinan 1-5 tahun di Kecamatan Coblong. Jurnal Psikologi, 3(1), Fakultas Psikologi, Universitas Islam, Bandung. Sukiman. (2005). Konversi agama (Studi kasus pada dua keluarga di dusun Pasekan Maguwoharjo, Depok, Sleman). Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama 6(1). Diunduh 18 Januari, 2014 dari http://digilib.uinsuka.ac.id/8315/1/sukiman%20konversiagama%20%28studi%20kasus%20pada%2 0dua%20keluarga%20di%20dusun%20pasekan%20maguwoharjo%20depok,%20sl eman%29.pdf Suryanto. C. A. (2006). Pola penyesuaian perkawinan pada periode awal. Skripsi. Surabaya: Universitas Airlangga Surabaya, Fakultas Psikologi. Diunduh 10 http://journal.unair.ac.id/filerPDF/05%20Oktober, 2013 dari 20Pola%20Penyesuaian%20Perkawinan%20pada%20periode%20Awal.pdf Suryani, L. K. & Cokorda, B. J. L. (2007). Mengatasi badai kehidupan perkawinan. Intisari seri psikologi. Jakarta: PT Intisari Mediatama. Walgito, B. (2000). Bimbingan & Konseling Perkawinan. Yogyakarta: Andi. Wismanto, B. (2005, 22 Agustus). Kepuasaan perkawinan diperoleh dari komitmen perkawinan. Diunduh 10 Oktober 2013 dari http://www.unika.ac.id/warta/22082005.htm.
