LAPORAN PENELITIAN DOSEN PENELITIAN MUDA
I’JAZ ILMI DALAM SUNNAH AL-NABAWIYAH (Kajian Validitas Hadis-Hadis Tentang Farmasi Dan Kesehatan)
Peneliti: Dr. Hj. Fitri Yeni M.Dalil, Lc, M.Ag
DILAKSANAKAN ATAS BIAYA DIPA STAIN BATUSANGKAR SESUAI SURAT PERJANJIAN KONTRAK PENELITIAN NOMOR : Sti.02/IX/TL.00/ /2014 TANGGAL: 8 DESEMBER 2014
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI BATUSANGKAR 2014
1
BAB I
A. Latar Belakang Rasulullah Saw dalam hadisnya tidak hanya berbicara sebatas aqidah, syariah dan akhlak. Namuan Beliau berbicara tentang berbagai persoalan lebih komprehensif tentang berbagai disiplin ilmu yang hanya biasa di bicarakan oleh seorang ilmuan. Khususnya masalah farmasi (pengobatan) dan kesehatan berbagai hadis Beliau wurudkan (sampaikan). Hadis-hadis-hadis tersebut banyak yang sesuai dengan fakta ilmiah melalui berbagai riset yang dilakukan pada masa sekarang. Metode pengobatan dalam Islam yang terkenal sampai kini adalah althibb-an-nabawy (Pengobatan cara Nabi Muhammad Saw). Tabib-tabib muslim meneladani Rasulullah serta berpedoman pada Al-Quran dan hadis, seperti mengatur pola makan dan minum air putih. Untuk ntuk pengobatan dan menjaga kesehatan Rasulullah mengkosumsi madu, susu murni, kurma, biji jintan hitam dan bahan-bahan lainnya. Begiti juga dengan tuntunan pengobatan sering dituturkan dalam Al Quran dan hadist. Tuntunan itu disampaikan Rasulullah saw dalam berbahai hadis Berikut ini sebuah hadis tentang terapi bekam, minum madu yang telah diakui secara medis:
اْلا ير ي ح َّدثَيِن حُم َّم حد بن عب يد َّ ي ث َحدَّثَنَا َم ْرَوا حن بْ حن حش َج ٍاع ْ الرحي يم أ َْ َ ْ ح َْ س أَبحو َ َ َخبَ َرََن حسَريْ حج بْ حن يحونح ي ي ٍ ي ي ٍ ٍ ي ي ي اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم قَ َال َّ صلَّى َ َّب َع ْن َساِل ْاْلَفْطَس َع ْن َسعيد بْن حجبَ ْْي َع ْن ابْن َعبَّاس َع ْن الن يي الش َفاءح يِف ثَََلثٍَة يِف َش ْرطَية ي ُْم َج ٍم أ َْو َش ْربَية َع َس ٍل أ َْو َكيَّ ٍة بينَا ٍر َوأ َََن أَنْ َهى أ َّحم يِت َع ْن الْ َك ييي يي
)(رواه البخاري Artinya: Telah disampaikan oleh Muhammad bin Abdirrahman, diberitakan kepada kami oleh Suraij bin Yunus Anu al-Harits disampaikan kepada kami oleh Marwan bin S dari Syuja’ dari Salim al-Aqthas dari Said bin Jabir dari Ibnu Abbas dari Nabi Sawbersabda:”Kesebuhan itu terdapat dalam tiga hal; sayatan
2
pisau bekam, meminum madu dan sengatan api, akan tetapi aku melarang mumatku melakukan sengatan api. (HR, Bukhari, Muslim, Imam Ahmad, Abu Syaibah, Al-Baihaqi, Tabrani, al-Nasa’i dan nal-Thabari) Hadis diatas diriwayatkan oleh banyak mukharij melalui riwayah bil ma’na yang bersumber dari berbagai sahabat diantaranya Ibnu Abbas, Jabir Bin Abdulah, Utabah bin Amir, dan Muawiayh bin Khudaij. Hadis diatas merupakan hadis maqbul (dapat diterima) disamping diriwayatkan oleh al-Bukhari memiliki (yawahid dan mutabaat). Hadis tentang kesembuhan diatas sudah diakui oleh dunia medis, begitu juga dengan khasiat dari madu sudah diteliti secara ilmiah ternyata memang banyak mengandung khasiat untuk kesehatan dan penyembuhan. Pada saat sekarang ini banyak sekali terapi bekam yang di praktekkan dan telah banyak menolong menyembuhkan penyakit-penyakit tertentu. Begitu juga halnya dengan madu, banyak produk makanan dan kesehatan yang memakai madu sebagai salah satu komposisinya. Selain dari berbekam, berbagai cara mengobatan disebutkan di dalam hadis seperti: 1. Pengobatan dengan meminum madu 2; Pengobatan dengan habbah sauda` (jintan hitam) 3; Pengobatan dengan air susu dan air kencing unta 4; pengobatan dengan ruqyah dan lainnya. Mengenai obat-obatan atau khasiat suatu benda atau tanaman juga banyak disebutkan dalam hadis Nabi diantaranya1; manfaat siwak 2; keutamaan cuka 3; khasiat air zam-zam, 4; Khasiat cendawan 5; khasiat adas 6; khasiat delima 7; khasiat buah tin dan zaitun 8; khasiat bubur gandum 9; Khasiat hulbah 10; Khasiat senna dan sannut 11; khasiat air manna dan lainnya. Adapun hadis-hadis mengenai kesehatan juga banyak disampaikan oleh Rasulullah. Hal ini karena Islam sangat mendorong untuk menjaga kesehatan terutama melalui kebersihan dan hidup sehat. Diantara hadis yang bebicara tentang kesehatan dan hidup sehat adalah:
يح عن حُم ي ي ي اه ٍد َع ْن ابْ ين عح َمَر ٌ َحدَّثَنَا َهن َ ْ َ ٍ َّاد َحدَّثَنَا َعْب َدةح َع ْن حُمَ َّمد بْ ين إي ْس َح َق َع ْن ابْ ين أيَِب ََن ول َّي )اْلَََّللَية َوأَلْبَ ياِنَا (رواه الرتمذي ْ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم َع ْن أَ ْك يل قَ َال نَ َهى َر حس ح َّ صلَّى َ اَّلل
3
Artinya: Telah menyampaikan kepada Hannad, telah menyampaikan kepada kami Abdatun dari Muhammad bin Ishaq dari Ibn Abi Najih dari Mujahid dari Ibnu Umar dia berkata “Rasulullah Saw telah melarang kami mengkosumsi daging dan susu hewan pemakan kotoran” (HR. al-Tirmizi, Abu Dawud, al-Nasai) Mengikuti jejak Rasulullah Muhammad SAW, merupakan suatu keharusan bagi umat Islam. Termasuk mewarisi metodoe pengobatan yang dilakukan Nabi Muhammad SAW. Pengobatan yang dilakukan Rosulullah menggunakan tiga cara, yaitu melalui do’a atau pengobatan dengan menggunakan wahyu-wahyu Ilahi yang lebih dikenal dengan istilah do’a-do’a ma’tsur yang datang dari Al Qur’an dan Sunnah Nabi SAW yang shahih. Kedua menggunakan obat-obat tradisional baik dari tanaman maupun hewan. Dan ketiga adalah menggunakan kombinasi dari kedua metode tersebut. Hadis mengenai cara pengobatan, obat atau khasiat suatu tanaman dan hadis tentang kesehatan banyak sekali dibicarakan oleh Rasulullah yang termuat dalam berbagai kitab hadis. Akan tetapi hadis-hadis tersebut hanya sebagian kecil yang sudah diketahui tentang validitas dan kualitasnya . Hadis –hadis tersebut antara lain: Hadis-hadis tentang farmasi/pengobatan: 1
قالت األعراب يا رسول هللا أال نتداوى ؟ قال نعم يا عباد هللا تداووا فإن هللا: عن أسامة بن شريك قال لم يضع داء إال وضع له شفاء أو قال دواء إال داء واحد قالوا يا رسول هللا وما هو ؟ قال الهرم
2
اِئْت َ ِد ُموا بِ ه- « صلى هللا عليه وسلم- ِاَّلل سو ُل ه َ ت َواده ِهنُوا بِ ِه فَإِنههُ ِم ْن ِ الز ْي ٍش َج َرة ُ َع ْن ُ ع َم َر قَا َل قَا َل َر ار َك ٍة َ َُمب
3
سو َل ه س ْب َع ُ س ِم ْعتُ َر ٍ س ْع ِد ْب ِن أَبِي َو هق َ صبه َح َ :َ قَال،اص َ َع ْن َ َ َم ْن ت:ُاَّللِ – صلى هللا عليه وسلم – يَقُول ٍ ت َ َم َرا س ٌّم َوال سِحْ ر ُ لَ ْم يَض هُرهُ ذَلِكَ ْاليَ ْو َم،ٍت ِم ْن َعجْ َوة
4
عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال ( الحمى من فيح جهنم فابردوها: عن عائشة رضي هللا عنها )بالماء
5
عن النبي صلى هللا عليه و سلم احتجم وأعطى الحجام أجره واستعط: ن ابن عباس رضي هللا عنهما
6
عن علي بن عبيد هللا عن جديه وكانت تخدم النبي صلى هللا عليه و سلم قالت ما كان يكون برسول هللا صلى هللا عليه و سلم قرحة وال نكبة إال أمرني رسول هللا صلى هللا عليه و سلم أن أضع عليها الحناء
7
صلهى ه سو ُل ه ث ِ اء ْال َخبِي ِ ع ْن الد َهو ُ ََ ْن أَبِي ه َُري َْرة َ قَا َل نَ َهى َر َ سله َم َ ُاَّلل َ علَ ْي ِه َو َ ِاَّلل
8
أنه شهد النبي صلى هللا عليه و سلم وسأله سويد بن: عن سماك أنه سمع علقمة بن وائل عن أبيه طارق أو طارق بن سويد عن الخمر فنهاه عنه فقال إننا نتداوى بها فقال رسول هللا صلى هللا عليه و
4
سلم إنها ليست بدواء ولكنها داء عن ابن عباس :عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال ( الشفاء في ثالثة في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنا أنهى أمتي عن الكي
9
أن أبا هريرة قال :إن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال ( ال عدوى ) قال أبو سلمة بن عبد الرحمن سمعت أبا هريرة :عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال (ال توردوا الممرض على المصح)
10
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال سمعت إبراهيم بن سعد قال سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا :عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال ( إذا سمعتم بالطاعون بأرض فال تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فال تخرجوا منها)
11
Hadis-hadis tentang Kesehatan: 1. عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول :الحالل بين والحرام بين وبينهما مشبهات ال يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبها استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى أوشك أن يواقعه أال وإن لكل ملك حمى أال وإن حمى هللا في أرضه محارمه أال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال :قال النبي صلى هللا عليه و سلم “نعمتان مغبون فيهما كثير من
2
الناس الصحة والفراغ” عن أبي هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم :أيها الناس إن هللا طيب ال يقبل إال طيبا وإن هللا أمر المممنين بما أمر به المرسلين فقال
3
يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
تعملون عليم } [ / 32المممنون /اآلية ] 15وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } [ / 3البقرة /اآلية ] 573ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمة حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك سو َل ه ى ِو َعا ًء ش ًَّرا س ِم ْعتُ َر ُ َع ْن ِم ْقدَ ِام ب ِْن َم ْعدِيك َِر َ ب قَا َل َ اَّللِ -صلى هللا عليه وسلمَ -يقُو ُل « َما َمأل َ آدَ ِم ٌّ ِم ْن بَ ْ ص ْلبَهُ فَإ ِ ْن َكانَ الَ َم َحالَةَ فَثُلُث ِل َ ام ِه َوثُلُث ِلش ََرابِ ِه َوثُلُث ِلنَفَ ِس ِه طعَ ِ ب اب ِْن آدَ َم أ ُ ُكالَت يُ ِق ْمنَ ُ ط ٍن بِ َح ْس ِ
4
َاء أَ ْو يُ ْنفَ َخ فِيه اإلن ِ َع ِن اب ِْن َعب ٍ ى -صلى هللا عليه وسلم -نَ َهى أ َ ْن يُتَنَفه َ س فِى ِ هاس أ َ هن النهبِ ه
5
سو ُل ه َاء أَ َح ِد ُك ْم فَا ْمقُلُوهُ فَإ ِ هن فِى أَ َح ِد اَّللِ -صلى هللا عليه وسلمَ -ق َع الذُّ َبابُ فِى ِإن ِ َع ْن أ َ ِبى ه َُري َْرة َ َقا َل َقا َل َر ُ َاح ِه الهذِى ِفي ِه الدها ُء فَ ْل َي ْغ ِم ْسهُ ُك هله ُ َجنَا َح ْي ِه دَا ًء َو ِفى اآلخ َِر ِشفَا ًء َو ِإنههُ َيت ه ِقى ِب َجن ِ
6
عن ابن عباس :أن النبي صلى هللا عليه و سلم قال :إذا أكل أحدكم فال يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها
7
سو ُل ه صابَهُ « َ -ع ْن أَ ِبى ه َُري َْرة َ قَا َل قَا َل َر ُ َام َوفِى يَ ِد ِه َغ َمر َولَ ْم يَ ْغس ِْلهُ فَأ َ َ اَّللِ -صلى هللا عليه وسلم َم ْن ن َ
8
س هُ َ ش ْىء فَالَ يَلُو َم هن ِإاله نَ ْف َ اَّللِ صلى هللا عليه وسلم -يَقُو ُل لَ ْوالَ أَ ْن أ َ ُ سو َل ه ش هق َعلَى أ ُ همتِى س ِم ْعتُ َر ُ َع ْن زَ ْي ِد ب ِْن خَا ِل ٍد ْال ُج َهنِ ِى قَا َل َ صالَةٍ أل َ َم ْرتُ ُه ْم بِالس َِو ِ اك ِع ْندَ ُك ِل َ
5
9
10 إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثر: أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال: عن أبي هريرة ومن استجمر فليوتر وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإن أحدكم ال يدري أين باتت يده سو ِل ه الرا ِك ِد ِ أَنههُ نَ َهى َع ِن ْال َب ْو ِل فِى ْال َم-صلى هللا عليه وسلم- ِاَّلل ُ َع ْن َجا ِب ٍر َع ْن َر اء ه
11
12 فِى إِبِ ِل-صلى هللا عليه وسلم- ى ً َع ْن أَن ٍَس أ َ هن نَا ُّ ِسا ِم ْن ع َُر ْينَةَ قَ ِد ُموا ْال َمدِينَةَ فَاجْ ت ََو ْوهَا َفبَعَثَ ُه ُم ال هنب »صدَقَ ِة َوقَا َل « ا ْش َربُوا ِم ْن أَب َْوا ِل َها َوأ َ ْلبَانِ َها ال ه 13 قال النبي صلى هللا عليه و سلم ( ال يتمنين أحدكم الموت من ضر: عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أصابه فإن كان ال بد فاعال فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
Masih banyak lagi hadis–hadis yang berbicara tentang farmasi dan kesehatan sebagian besar tidak diketahui kesahihannya. Berdasarkan alasan inilah penulis merasa penelitaian ini layak untuk di lakukan diantara penelitaian yang sudah ada.
B. Rumusan Masalah dan Batasan Masalah Berdasarkan latar belakang dari dari masalah di atas maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut: 1. Apa saja ruang lingkup hadis-hadis yang berbicara tentang farmasi dan kesehatan 2. Bagaimanakah validitas hadis-hadis yang berbicara tentang farmasi dan kesehatan Permasalahan yang ada dalam penelitian ini penulis batasi dalam batasan masalah yaitu bagaimana validitas hadis-hadis yang berbicara tentang farmasi dan kesehatan. Agar penelitaian lebih fokus maka peneliti memulai menelusuri hadishadis pada empat kitab berikut; I’jaz Ilmi fi Sunnah al Nabawiyah karya Zaglul Najjar, Mausuah I’jaz Ilmi fi al-hadis al-Nabawi karya Ahmad Syauqi Ibrahim, al-Mausuah al-Zahabiyah fi I’jaz al-Quran al-karim wa al-Sunnah al Nabawiyah karya Ahmad Mustafa Mutawalli, Mausu’ah Ushul al-Fikri oleh Khadijah alNabrawi. Alasan pemilihan keempat kitab ini adalah karena pada kitab-kitab tersebut banyak memuat hadis hadis tentang farmasi dan kesehatan, namun tidak dijelaskan kualitasnya. C. Sasaran Dan Tujuan Penelitian
6
Sasaran penelitian ini adalah untuk mengungkap dan menjelaskan sejauhmana keabsahan atau kesahihan hadis-hadis yang berbicara tentang Farmasi (pengobatan) dan kesehatan. Sedangkan tujuan penelitian ini adalah untuk memaparkan secara konprehensif tentang tingkat kesahihan hadis hadis yang berbicara tentang pengobatan dan kesehatan sehingga dapat dipahami dan diayakini sebagai ajaran dan tuntunan Rasulullah. Tujuan lainnya untuk mengungkap ruang lingkup farmasi dan kesehatan yang dibicarakan oleh Nabi dalam hadisnya.
D. Kajian Riset Sebelumnya Kajian tentang validitas hadis-hadis yang berkaitan dengan farmasi dan kesehatan ini belum ada yang menelitinya secra konprehensif dan holistik. Yang ada hanyalah membicarakan dan menjelaskan hadis-hadis tentang pengobatan ala Rasulullah. Hadis-hadis yang dimuat didalamnya sering tidak dijelaskan kualitasnya. Adapun buku-buku yang memuat hadis-hadis yang berbicara tentang pengobatan dan kesehatan juga banyak yang tidak memuat kualitas hadis yang diungkapkan dan bahkan banyak buku hanya menginventaris hadis-hadis yang berbicara tenta farmasi dan kesehatan, diantaranya Mausuah Ushul al-Fikr karya Khadizah al-Nabrawi. Selain itu ada buku yang mensyarah hadi-hadis tentang kesehatan dikaitan dengan mujizat dan temuan ilmiah dengan tidak menyertakan kualitas hadisnya, seperti Mausu’ah kitab I’jaz Ilmi fi Hadis al-Nabawi karya Ahmad syauqi ibrahim serta al-I’jaz al-ilmi fi al-Sunnah al-Nabawiyah karya Zaglul Najjar.
BAB II Kajian Teori
A. Acuan Kritik Sanad
7
Kelima syarat hadis sahih dijadikan oleh ulama sebagai acuan kritik sanad. Adapun penjelasan dari masing-masing syarat tersebut di atas adalah sebagai berikut: 1. Sanad Bersambung Unsur pertama dari kesahihan sanad hadis ialah sanad bersambung. Yang dimaksud dengan sanad bersambung adalah tiap-tiap perawi dalam sanad hadis menerima riwayat hadis dari perawi terdekat sebelumnya; dan keadaan seperti itu berlangsung sampai akhir sanad dari hadis itu.1 Jadi, seluruh rangkaian perawi dalam sanad, mulai dari perawi yang disandari oleh mukharrij (penghimpun hadis dalam karya tulisnya) sampai kepada perawi tingkat sahabat yang menerima hadis dari Nabi SAW bersambung dalam transmisi (periwayatan). Hadis yang seperti ini disebut “al-musnad” karena bersambungnya sanad sampai kepada Nabi SAW, tetapi ia juga disebut al-muttasil atau al-mawshûl karena terjadinya persambungan rangkaian perawi. Hanya saja dibedakan antara “al-musnad” dan “al-muttashil”, yakni dikatakan al-musnad bila bersambungnya rangkaian perawi sampai kepada Nabi SAW. dengan kata lain ia harus marfû’ kepada Nabi SAW, sedang al-muttasil bila rangkaian perawinya bersambung meskipun tidak sampai kepada Nabi SAW dan bisa terjadi pada hadis mawqûf. Jadi, setiap hadis al-musnad pasti al-muttashil, dan tidak setiap hadis al-muttasil adalah al-musnad.2 2. Perawinya Bersifat adil (adl)
1
Muhammad al-Shabbâgh, al-Hadîts al-Nabawiy, (ttp.: Al-Maktab al-Islâmiy, 1972), h.
162. Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân bin Abî Bakr al-Suyûthî,, Tadrîb al-Râwî fî Syarh Taqrîb al-Nawâwî,Beirût: Dâr al-Fikr,1992, h. 63 2
8
Lafaz adil berasal dari bahasa Arab “al-‘adl” atau “al-‘adâlah” yang memiliki arti etimologi banyak sekali. Ibn Manzhûr,3 Al-Jurjâniy,4 Louis Ma’lûf,5 dan Atabik Ali6 memberikan arti etimologinya, antara lain: keadilan, pertengahan, keseimbangan,
lurus,
condong
kepada
kebenaran,
pembalasan
atau
kesederhanaan. Sifat “adil” yang dipakai untuk menyifati seorang perawi hadis, memiliki arti banyak sekali dan berbeda dengan arti etimologinya secara umum. M. Syuhudi Ismail merangkum pendapat 15 ulama yang memberikan arti “adil” yang berkaitan dengan pemakaian ini. Paling tidak ada 15 artinya yang bisa diuraikan di sini, yakni: (1) beragama Islam; (2) baligh; (3) berakal; (4) taqwa; (5) memelihara kehormatan/ harga diri (muru’ah); (6) teguh dalam beragama; (7) tidak berbuat dosa besar, misalnya syirik; (8) menjauhi (tidak selalu berbuat) dosa kecil; (9) tidak berbuat bid’ah; (10) tidak berbuat maksiat; (11) tidak berbuat kefasikan (fisq); (12) menjauhi hal-hal yang dibolehkan, yang tidak merusak muru’ah; (13) berakhlak baik; (14) dapat dipercaya beritanya; dan (15) biasanya benar.7 Lima belas syarat tersebut satu dan lainnya bisa digabungkan, sehingga semuanya bisa disempitkan hanya menjadi empat syarat, yaitu: (1) beragama Islam, (2) mukallaf, (3) melaksanakan ketentuan agama, dan (4) memelihara muru’ah. 3. Perawimya Bersifat Dâbith Dâbith berasal dari bahasa Arab dan mempunyai arti bermacam-macam. Louis Ma’lûf,8 dan Al-Fayyumi9 menjelaskan artinya, antara lain: yang kokoh, yang kuat, yang tepat, yang hafal dengan sempurna, yang mengontrol keabsahan sesuatu, dan yang mengatur.
3 Muhammad ibn Mukarram ibn Manzhûr, Lisân al-‘Arab, (Mesir, al-Dâr al-Mishriyyah, tth), Jilid 13, h. 456 – 463 4 ‘Aliy ibn Muhammad Al-Jurjâniy, Kitab al-Ta’rîfât, (Singapura: Al-Haramayn, tth.), h. 147 – 148 5 Louis Ma’lûf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lâm, (Beirut: Dâr al-Masyriq, 1975), Cetakan ke-26, h. 491 – 492 6 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdhar, Kamus Kontemporer: Arab – Indonesia, (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996), Cetakan ke-1, h. 1277 7 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Kritik Hadis., h. 130 8 Louis Ma’lûf, al-Munjid fi Lughah al-Arabiyyah wa al-Alam, h. 445 9 Ahmad ibn Muhammad al-Fayyûmi, Al-Mishbâh al-Munîr fi Gharîb al-Syarh al-Kabîr li al-Râfi’iy, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1978), Jilid 2, h. 420 – 421
9
Ibn Hajar10 dan M. Syuhudi Ismail11 mengatakan bahwa menurut arti terminologinya, orang yang dhâbith ialah orang yang kuat hafalannya tentang apa yang didengarnya dan mampu menyampaikan hafalannya itu kapan saja ia menghendakinya. Sedang menurut Al-Jurjani dan Muhammad Abû Zahrah,12 orang dhâbith ialah orang yang mendengarkan suatu pembicaraan sebagaimana mestinya, memahami isinya secara benar dan baik, kemudian menghafalnya dengan sungguh-sungguh dan sempurna, sehingga mampu mentransmisi hafalannya kepada orang lain dengan baik. Ada pula yang berpendapat, orang tersebut harus dapat dipercaya riwayatnya, yakni bahwa dia benar-benar hafal dan secara sadar meriwayatkannya. Di samping itu, ia pun memahami benar makna apa yang diriwayatkannya, dan bila meriwayatkannya secara maknawi, ia harus memahami perubahan maksud yang akan terjadi dengan lafaz yang dipakainya. 13 Perwujudan dari sifat dhâbith seorang perawi harus ditunjukkan oleh kecermatannya dalam riwayat, pendengaran dan hafalan. Hal mana tidak boleh ada keraguan tentang hafalannya, sehingga ia tetap berada dalam sifat dhâbith dari saat mendengarkan riwayat dari gurunya sampai ketika mentransmisikan riwayat itu kepada orang lain. Sebab ada kalanya hafalan seorang perawi dan kecermatannya mengalami perubahan pada akhir usianya atau disebabkan sesuatu hal seperti gangguan kejiwaan. Dalam hal ini para ulama hadis membedakan antara riwayatnya ketika masih belum tejadi perubahan dengan sesudahnya. Biasanya mereka menjelaskan dalam kritiknya dengan kata-kata “telah terjadi perubahan di akhir hayatnya”.14 Adapun sifat dabth tersebut ada dua macam, yaitu: (1) dâbith shadr, bila perawi itu hafal apa yang didengarnya dan tetap dalam kondisi itu, serta mengerti maksudnya sehingga mampu menghadirkan hafalannya kapan saja dikehendaki; dan (2) dhabth kitâb, bila perawi itu mampu memelihara dan menjaga tulisannya dari kemungkinan terjadinya perubahan sejak ia mendengar dan mencatatnya
10
Ibn Hajar, Syarh al-Nuzhat, Dar al-Fikr, Beirut: 1990, h. 13ـ M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Hadis h. 135 12 Muhammad Abû Zahrah, Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Fikr al-‘Arabiy, tth.), h. 232 13 ‘Umar Hâsyim, Qawâi'd Ushûl al-Hadîts, h. 41 14 Umar Hasyim, Qawaid Usul al-Hadits 11
10
sampai ia mentransmisikannya kepada orang lain; selain itu, ia tidak pernah menyerahkan catatan itu kepada siapa saja yang diduga bisa merubah isinya.15 4. Sanad Hadis Terhindar dari Syudzûdz Menurut etimologi sebagaimana dijelaskan oleh Ibn Manzhûr16 lafaz syudzûdz berarti: jarang, menyendiri, asing, menyalahi aturan, dan menyalahi pendapat banyak orang. Ada pun secara terminologis, pengertian lafaz tersebut diperselisihkan oleh para ulama; dan yang paling menonjol adalah antara AlSyâfi’i, Al-Hâkim (w. 405 H.), dan Abû Ya’lâ al-Khalîliy (w. 446 H.). Menurut Al-Syâfi’i dan sekelompok ulama Hijâz, hadis syâdzdz ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang tsiqah dan riwayat tersebut bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh beberapa perawi (yang juga tsiqah); dan tidak dikatakan hadis syâdzdz apabila hadis tersebut hanya diriwayatkan oleh seorang perawi yang tsiqah, sedang perawi yang lain tidak meriwayatkannya.17 Definisi al-Syâfi’i tersebut dipegangi oleh kebanyakan ulama hadis sebagai definisi dari “hadis syâdzdz” sebagaimana yang dikatakan Ibn Hajar18 dan Ibn Al-Shalâh.19 Hanya saja Hanya saja menurut ‘Umar Hâsyim20 dan Shubhiy al-Shâlih,21 ada yang menambahkan, … atau hadis yang diriwayatkan seorang perawi yang tsiqah bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang tsiqah juga, dan ia lebih tsiqah atau lebih râjih dari perawi pertama. Dari penjelasan Al-Syâfi’i tersebut bisa ditarik kesimpulan bahwa suatu hadis disebut syâdzdz apabila: (a) hadis ini memiliki lebih dari satu sanad; (b) para perawi hadis tersebut seluruhnya tsiqah; dan (c) matn dan atau sanad hadis itu ada yang mengandung pertentangan. Menurut Imam al-Hakim al-Naisâbûriy, seperti dikutip oleh AlSuyûthiy,22 Ibn al-Shalâh,23 dan Shubhiy al-Shâlih,24 hadis syâdzdz ialah hadis 15
Umar Hasyim, Qawaid Usul al-Hadits Ibn Manzhûr, Lisân a-Arab, Jilid 5, h. 28 – 29 17 Al-Suyûthiy, Al-Tadrîb, h. 232. 18 Ibn Hajar, Syarh al-Nukhbah, , h. 14 19 Ibn al-Shalâh, Muqaddimah Ibnu Shalâh., h. 48 20 ‘Umar Hâsyim, Qawâi'd Ushûl al-Hadît, h. 42 21 Shubhiy al-Shâlih, Ulûm al-Hadits wa Mustalahuhu, h. 196 22 Al-Suyûthiy, Al-Tadrîb, , h. 233 23 Ibn al-Shalâh, Muqaddimah 24 Shubhiy al-Shâlih, Ulûm al-Hadits wa Musthâlahu., h. 19 16
11
yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang tsiqah, sedang perawi tsiqah yang lainnya tidak meriwayatkannya. Dengan kata lain hadis tersebut tidak mempunyai mutâbi’ atau syâhid, sebab kalau ada mutâbi’ atau syâhid-nya, hadis tersebut tidak lagi dikatakan syâdzdz. Sebagian ulama ada yang membedakan pengertian “hadis mutâbi’ dari “hadis syâhid” dan sebagian lagi menyamakannya. Ulama yang membedakannya menyatakan bahwa hadis mutâbi’ ialah hadis yang diriwayatkan oleh perawi lebih dari satu orang dan terletak bukan pada tingkat sahabat Nabi SAW. Apabila perawi yang lebih dari satu orang itu menerima hadis tersebut dari guru hadis yang sama, maka hadis itu disebut hadis mutâbi’ tâmm; dan bila mereka menerima riwayat dari guru hadis yang berbeda-beda, maka hadis dimaksud disebut hadis mutâbi’ qâshir. Sedang hadis syâhid ialah hadis yang perawi di tingkat sahabat terdiri dari lebih seorang. Pembahasan lebih lanjut tentang pengertian kedua istilah tersebut bisa dilihat dalam kitab karya AlSuyûthiy,25 ‘Ajjâj al-Khatîb,26 dan Shubhiy al-Shâlih.27 Definisi Al-Hâkim di atas bertentangan dengan pernyataan Al-Syâfi’iy yang mengatakan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi tsiqah dan tidak diriwayatkan oleh perawi-perawi tsiqah lainnya bukanlah hadis syâdzdz, dan hadis seperti ini menurut sebagian ulama hadis disebut hadis fard muthlaq.28 Pernyataan seperti ini didukung oleh Ibn Qayyim al-Jawziyah yang diungkapkan dalam pernyataannya: “… yang disebut syâdzdz ialah bila hadis itu bertentangan dengan yang diriwayatkan oleh beberapa perawi tsiqah; adapun bila seorang perawi tsiqah meriwayatkan hadis sendirian dan tidak ada perawi-perawi tsiqah lain yang meriwayatkan hadis bertentangan dengannya, maka yang demikian itu tidak disebut syâdzdz…”.29 Menurut Abû Ya’lâ al-Khalîliy, hadis syâdzdz ialah hadis yang sanadnya hanya satu macam, baik perawinya bersifat tsiqah maupun tidak. Apabila perawinya tidak bersifat tsiqah, maka hadis itu ditolak sebagai dalil (hujjah), sedang bila perawinya tsiqah maka hadis itu dibiarkan (mutawaqqif), dalam arti
Al-Suyûthiy, Al-Tadrîb, h. 241 – 245 ‘Ajjâj al-Khatîb, Ushûl al-Hadîts, h. 366 – 368 27 Shubhiy al-Shâlih, Ulûm al-Hadits wa Mustalahuhu, h. 241 – 244 28 Al-Suyûthiy, Al-Tadrîb, h. 249 29 Shubhiy al-Shâlih, Ulûm al-Hadits wa Mustalahuhu, h. 197 25 26
12
tidak ditolak dan tidak pula dijadikan hujjah.30 Bandingkan pendapat tersebut dengan uraian Al-Suyûthiy31 dan Shubhiy Al-Shâlih32 tentang masalah tersebut. Pendapat Al-Khalîliy ini hampir sama dengan pendapat al-Hakîm; hanya saja mereka berbeda pendapat dalam hal kualitas perawi yang riwayatnya bertentangan dengan riwayat perawi lain. Al-Hakîm mensyaratkan perawi tersebut harus seorang yang berkualitas tsiqah, sedang al-Khalîliy tidak mensyaratkannya. 5. Sanad terhindar dari ‘illat Pengertian ‘illat menurut etimologi sebagaimana dijelaskan oleh Ibn Manzhûr33 dan Louis Ma’lûf,34 ialah: cacat, sebab, kesalahan baca, penyakit dan keburukan. Sedang arti terminologinya manurut Ibnu Al-Shalâh35 dan M. Syuhudi Ismail,36 ialah sebab tersembunyi yang merusak kualitas hadis. Keberadaannya menyebabkan hadis yang pada lahirnya tampak bernilai sahih menjadi tidak sahih. M. Syuhudi Ismail menjelaskan, bahwa pengertian ‘illat di sini bukanlah pengertian umum tentang sebab kecacatan hadis, misalnya karena perawinya pendusta atau tidak kuat hafalan; sebab cacat umum seperti ini dalam ilmu hadis disebut tha’n atau jarh, meskipun kadangkala disebut ‘illat dalam arti umum. Terhadap cacat umum seperti ini, ulama hadis pada umumnya tidak menjumpai banyak kesulitan untuk menelitinya. Sedangkan terhadap ‘illat yang dimaksud dalam bahasa ini, tidak banyak ulama hadis yang mampu menelitinya, karena hadis yang terkontaminasi ‘illat ini, tampak pada zahirnya berkualitas sahih.37 Berkaitan dengan sulitnya mengetahui ‘illat ini, ‘Abd al-Rahmân Ibn Mahdiy (w. 194 H./ 814 M.) menyatakan, untuk mengetahui ‘illah hadis diperlukan intuisi (ilham).38 Sedang ulama hadis lainnya, seprti Ibn al-Shalâh,39 Ibn Hajar40 dan M. Syuhudi Ismail41 berpendapat bahwa orang yang mampu
30
Ibn al-Shalâh, , Muqaddimah Ibnu al-Shalâh, h. 69 Al-Suyûthiy, Al-Tadrîb, h. 233 32 Shubhiy al-Shâlih,, Ulûm al-Hadits wa Mustalahuhu, h. 201 33 Ibn Manzhûr, Lisan al-Arab., Jilid 13, h. 498 34 Louis Ma’lûf, al-Munjid fi Lughah al-Arabiyyah wa al-Alam , h. 523 35 Ibn al-Shalâh, Muqaddimah., h. 81 36 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Hadis, h. 147 37 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Hadis 38 Al-Suyûthiy, Tadrîb al-Râwi. 39 Ibn al-Shalâh, , Muqaddimah Ibnu al-Shalâh . 40 Ibn Hajar, Syarh al-Nukhbah, , h. 33 31
13
meneliti ‘illah hadis hanyalah orang yang cerdas, memiliki hafalan hadis yang banyak, paham akan hadis yang dihafalnya, mendalam pengetahuannya tentang berbagai tingkat ke-dhâbith-an perawi, dan ahli dalam bidang sanad dan matn hadis. Semua pernyataan yang dikemukakan para ulama hadis di atas, menunjukkan betapa sulit dan rumitnya untuk mengetahui ‘illat hadis. ‘Illat hadis bisa terjadi pada matan, sanad, atau matn dan sanad hadis sekaligus; akan tetapi terbanyak terjadi pada sanad-nya. Adapun ‘illat tersebut kebanyakan berbentuk: (1) sanad yang tampak muttashil dan marfû’; ternyata muttashil tapi mawqûf; (2) sanad yang tampak muttashil dan marfû’; ternyata muttashil tapi mursal; (3) terjadi percampuran antara satu hadis dengan bagian hadis lain; dan (4) terjadi kesalahan penyebutan nama perawi, karena ada beberapa perawi yang memiliki nama hampir sama sedang kualitasnya berbeda.42 Pendapat ini juga merupakan pendapt Ibn Shalâh43 dan Al-Suyûthiy.44 Inilah lima persyaratan kesahihan hadis yang disepakati oleh mayoritas ulama hadis mutaqaddimîn dan muta’akhkhirîn yang sampai kini masih terus dipegangi oleh ulama. Meskipun syarat-syarat kesahihan hadis di atas telah menjadi kesepakatan mayoritas ulama hadis, namun ada beberapa perasyaratan yang tidak disepakati yang dikemukakan oleh para beberapa ulama hadis, antara lain:45 a)
Seorang perawi hadis haruslah orang yang dikenal haus akan ilmu, sebagaimana dikatakan oleh ‘Abdullâh ibn ‘Awn: “Ilmu itu tidak didapatkan kecuali oleh seseorang yang dikenal haus akan ilmu (masyhûr bi al-thalab).” Sesungguhnya, unsur “al-dhabth” tidak bisa dipisahkan dari unsur “haus akan ilmu” ini.
b)
Kesahihan hadis bisa diketahui dengan pemahaman dan pengetahuan yang baik, serta banyak mendengar dan mendiskusikannya. Dibutuhkannya syarat ini untuk mengetahui terhindarnya hadis dari ‘illah, sebab untuk
M. Syuhudi Ismail, Hadits Nabi ynag Tekstual dan Kontekstual: Tela’ah Ma’ani alHadits Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal, Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994, 42 Syuyudi Ismail, Kaedah kesahihan hadis, h. 148 – 149 43 Ibn al-Shalâh, , Muqaddimah Ibnu al-Shalâh, h. 82 44 Al-Suyûthiy, Tadrib al-Râwi., h. 253 – 254 45 ‘Umar Hâsyim, Qawâi'd Ushûl al-Hadîts, h. 43 – 44 41
14
mengetahui apakah hadis itu cacat atau tidak, baru bisa diketahui dengan pemahaman yang baik dan adanya diskusi yang intensif. c)
Sebagian ulama mensyaratkan pemahaman makna hadis dengan baik apabila hadis diriwayatkan secara maknawi. Syarat ini sebenarnya sudah dicakup esensinya dalam unsur “al-dhabth”.
d)
Imam Abû Hanîfah mensyaratkan “baiknya pemahaman” bagi seorang perawi. Dalam kaitan dengan ini, Ibn Taimiyah berkata bahwa syarat ini diperlukan bila terjadi perbedaan paham atau ketika adanya pemahaman yang eksklusif terhadap sesuatu yang sudah dipahami secara sepakat oleh umum.
e) Sebagian
ulama
hadis
mensyaratkan
“bilangan
tertentu”
dalam
periwayatan seperti dalam kesaksian. Misalnya Abû Muhammad alJuwayniy (w. 437 H.), ayah dari Imam al-Haramayn, berpendapat bahwa hadis sahih haruslah diriwayatkan oleh sedikitnya dua orang pada setiap tingkat (thabaqah) sanad-nya.46
2. Acuan Kritik Matan Al-Idlibiy mengemukakan beberapa alasan tentang urgensi penelitian matan hadis ini, antara lain:47 a. Untuk menghindari terjadinya benyaknya/menggampangkan dan keengganan dalam meriwayatkan hadis. Sebab dengan terlalu terlalu gampangnya ulama meriwayatkan suatu hadis, padahal pengetahuan dan kemampuan mereka untuk memilah-milah antara yang sahih dan dha’if sangat sedikit, membuat orang-orang yang tidak senang dengan hadis mendapat jalan untuk lebih menjauhinya dengan alasan meragukan validitas hadis-hadis tersebut. Sebaliknya, sedikitnya hadis yang diriwayatkan menjadikan sebagian orang akan memposisikan
46 ‘Abd al-Rahîm ibn al-Husayn al-‘Irâqiy, Al-Taqyîd wa al-‘Idhâh Syarh Muqaddimah Ibn al-Shalâh (Al-Madînah al-Munawwarah: Al-Maktabah al-Salafiyyah, 1400 H.), h. 22 47 Shalâh al-Dîn Ibn AhmadAl-Idlibiy, Manhaj Naqd al-Matn ‘inda ‘Ulamâ al-Hadîts al-Nabawiy., Bairut: Dar al-Affaq al-Jadîdat, 1983, h. 15 – 19
15
hadis agar tunduk terhadap akal atau orang lebih mendahulukan pendapat seseorang daripada hadis. b. Untuk menghindari kemungkinan terjadinya kesalahan pada para perawi. Seperti diketahui bahwa para ulama hadis terdahulu sangat ketat dalam meneliti kualitas para perawi dari segi keadilan dan kedhabth-an, akibatnya mereka sangat longgar dalam menilai kesahihan matan. Kelonggaran dalam penilaian materi ini membuat kemungkinan terjadinya kesalahan para perawi menjadi lebih besar. c. Untuk membendung serangan orang-orang yang ingin menjatuhkan Islam dengan menggunakan hadis yang sahih sanad-nya sedang materinya tidak benar. Banyak orang yang ingin menjatuhkan Islam dan meragukan keabsahan hadis Nabi SAW. sebagai sumber ajaran Islam, mendapatkan hadis-hadis yang sanad-nya sahih secara lahiriah, sedangkan kandungan materinya bertentangan jauh dengan prinsipprinsip ajaran Islam. Mereka menjadikan hadis-hadis tersebut sebagai bahan objek kajian dan bahan untuk mendiskriditkan Rasulullah SAW. dan menjatuhkan Islam. Dan bagi umat Islam, apabila suatu hadis diriwayatkan oleh orang-orang yang dhâbith, mereka terpaksa harus menerima keabsahan materi hadis karena terikat oleh doktrin agama. Sehingga hadis –yang materinya masih dipertanyakan– tersebut akan menjadi wacana yang mereka diskusikan dan interpretasikan secara metaforis agar dapat sejalan atau tune-in dengan prinsip-prinsip ajaran Islam dan pengetahuan-pengatahuan tentang agama ini yang harus dipegangi secara pasti. Jadi, mereka harus memegangi suatu hadis yang oleh para perawinya sendiri sebenarnya diragukan validitasnya, sebab tidak mungkin Nabi SAW mengatakan suatu yang bertentangan dengan ajaran agama yang dibawanya. Karena itu, penelitian terhadap materi hadis sangat diperlukan untuk menghindari fenomena seperti ini. d. Untuk menghindari terjadinya pertentangan antara hadis yang satu dengan lainnya. Banyak terdapat hadis-hadis yang dinisbahkan kepada Rasulullah SAW kandungannya bertentangan sangat jauh antara yang
16
satu dengan lainnya. Hal yang sangat tidak mungkin terjadi pada Rasulullah SAW. Dalam hal ini, harus dilakukan penelitian yang komprehensif terhadap hadis-hadis tersebut, dan dilakukan tarjîh (penguatan) terhadap hadis yang lebih dekat dengan prinsip-prinsip ajaran Rasulullah SAW. serta mengugurkan hadis yang bertentangan dengannya. Apabila tidak mungkin dilakukan tarjîh, maka hadis-hadis tersebut digugurkan semua meskipun sanad-nya sahih lahiriah. Sebagaimana banyak diketahui bahwa para ulama hadis dalam melakukan tarjîh, mereka berpegangan pada kekuatan sanadnya saja, seperti jumlah perawi yang lebih banyak pada salah satu hadis, atau mereka lebih terpercaya (awtsaq); padahal penelitian pada kesahihan materi tidak boleh diabaikan. Sebab jika masing-masing hadis tersebut sahih dari segi sanadnya, yang apabila berdiri sendiri-sendiri, hadis itu harus diamalkan; maka ketika terjadi pertentangan antara yang satu dengan lainnya yang tidak mungkin dilakukan al-jam’ (kompromi) atau al-tarjîh (menguatkan salah satunya), berarti masing-masing hadis itu mengandung keraguan akan keabsahannya. Dalam hal ini, harus dilihat bahwa terjadinya pertentangan itu hanya secara lahir, dan apabila ditelaah lebih dalam ternyata terjadinya hal itu karena adanya kondisi yang berbeda yang menjadi sebab turunnya hadis-hadis tersebut. Maka dari itu, penelitian terhadap materi hadis akan bisa menjawab persoalanpersoalan seperti ini, sehingga kita tidak segera memvonis bahwa hadis-hadis tersebut bertentangan; tetapi bisa mengamalkan masing-masing dalam kondisi yang berbeda tetapi serupa dengan ketika hadis itu disampaikan. Dari lima kriteria hadis shahih, tiga kriteria pertama berkenaan dengan kesahihan sanad, dan dua terakhir berkenaan dengan kriteria kesahihan sanad dan matn. Jadi, dari lima kriteria kesahihan hadis semuanya masuk dalam kriteria kesahihan sanad, dan hanya dua kriteria terakhir yang berkenaan dengan kriteria kesahihan matn. Dengan demikian, menurut para ulama hadis, suatu hadis dinilai sahih apabila sanad-nya memenuhi lima kriteria tersebut di atas, dan matn-nya memenuhi dua kriteria, yaitu: (1)
hadis tersebut tidak janggal (syâdzdz), yakni sanad-nya sahih karena telah memenuhi lima kriteria, tetapi ada diriwayatkan hadis lain yang
17
sanad-nya lebih sahih, kuat dan terpercaya daripada hadis pertama dan hadis tersebut bertentangan dengannya, dimana kedua hadis tersebut tidak mungkin datang dari Nabi SAW. Maka hadis pertama sanad-nya sahih tetapi matn-nya syâdzdz, dan derajatnya dha’îf, sedang hadis kedua sanad-nya sahih dan matn-nya terpelihara (mahfûzh), dan derajatnya sahih, (2)
hadis tersebut tidak mu’allal, misalnya suatu hadis sanad-nya sahih dan tidak syâdzdz, tetapi salah seorang kritikus yang cermat mengatakan bahwa dalam hadis tersebut terdapat cacat yang menurunkan
derajatnya,
umpamanya:
karena
salah
seorang
perawinya lemah hafalan sehingga memasukkan kata-kata yang bukan merupakan ucapan Nabi SAW. tanpa diketahuinya.48 Adapun acuan kritik matn (maqâyîs naqd al-matn) yang dikemukakan oleh para ulama tidak seragam. Menurut Al-Khathîb al-Baghdâdiy (w. 463 H./1072 M.), suatu hadis dinyatakan sebagai maqbûl (diterima karena berkualitas sahih), apabila matn-nya: a. tidak bertentangan dengan akal yang sehat; a. tidak bertentangan dengan hukum al-Quran yang muhkam (ketentuan hukumnya telah pasti); b. tidak bertentangan dengan hadis mutawâtir; c. tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama salaf; d. tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti; dan e. tidak bertentangan dengan hadis âhâd yang kualitas kesahihannya lebih kuat.49 Keenam butir tolok ukur tersebut tampak masih tumpang-tindih. Selain itu, masih ada tolok ukur penting yang tidak disebutkan, misalnya tentang susunan bahasa dan fakta sejarah. Butir-butir di atas oleh sebagian ulama dinyatakan sebagai tolok ukur untuk meneliti apakah suatu hadis berstatus palsu ataukah tidak. Pendapat ini Al-Idlibiy, Manhaj Naqd al-Matn ‘inda ‘Ulamâ al-Hadîts al-Nabawiy, h. 32 – 33 Abû Bakar Ahmad ibn ‘Aliy al-Baghdâdiy, Kitâb al-Kifâyah fi ‘Ilm al-Riwâyah (Mesir: Mathba’ah al-Sa’âdah, 1972), h. 206 – 207 48 49
18
memang terlalu ekstrim sebab suatu matn hadis yang tidak memenuhi salah satu tolok ukur di atas sesungguhnya tidak bisa secara serta merta dinyatakan sebagai hadis palsu (mawdhû’). Dalam hal ini, mungkin saja hadis itu berstatus mansûkh (hukumnya dibatalkan) dan tidak dipegangi sebagai dalil atau hujjah, sekiranya yang tidak dipenuhi adalah butir kedua, ketiga, kelima dan keenam. Selain tolak ukur di atas, Shalâh al-Dîn Al-Idlibiy, mengemukakan bahwa pokok-pokok tolak ukur penelitian kesahihan matn ada empat macam, yaitu:50 a) tidak bertentangan dengan petunjuk Alquran; b)tidak bertentangan dengan hadis yang kualitasnya lebih kuat; c)tidak bertentangan dengan akal yang sehat, indera, dan sejarah; dan d) susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda Nabi. Sedang Musfir ‘Azmullâh al-Damîniy menyebutkan tujuh tolok ukur (maqâis) yaitu:51 a) tidak bertentangan dengan prtunjuk Alquran; b) tidak bertentangan dengan hadis yang kualitasnya lebih kuat; c) tidak bertentangan dengan fakta sejarah dan ilmu pengetahuan; d) tidak mengandung kata-kata rancu yang konotasi maknannya sangat jauh; e) tidak bertentangan dengan pokok-pokok ajaran Islam; f) tidak mengandung perintah untuk melakukan perbuatan tercela atau mustahil; dan g) tidak menyalahi perbuatan yang sudah umum diketahui dan dilakukan umat Islam. Meskipun telah ada tolok ukur yang bisa dijadikan pedoman dalam melakukan penelitian terhadap matn hadis, namun ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam melakukan penelitian tersebut, sehingga penerapan tolok ukur seperti diuraikan di atas tidak bersifat kaku, yakni bahwa: 1) sebagian hadis Nabi berisi petunjuk yang bersifat targhîb dan tarhîb dengan maksud untuk mendorong umatnya agar gemar melakukan kebajikan tertentu dan menjauhi larangan-larangan agama; 2) dalam bersabda, Nabi selalu menggunakan pernyataan atau ungkapan yang disesuaikan dengan kadar intelektualitas dan keislaman orang yang diajak bicara, walaupun ucapan Beliau tersebut secara umum berlaku untuk semua umatnya;
50 51
Al-Idlibiy, Manhaj Naqd al-Matn ‘inda ‘Ulamâ al-Hadîts al-Nabawiy, h. 238 Al-Damîniy, Maqâis Naqd Mutûn al-Sunnah, h. 115 – 233
19
3) terjadinya hadis, ada yang didahului oleh suatu peristiwa yang menjadi sebab lahirnya hadis tersebut (sabab al-wurûd); 4) sebagian hadis Nabi ada yang telah terhapus masa berlakunya (mansûkh); 5) menurut petunjuk al-Quran (misalnya QS. Al-Kahfi, 18: 110), Nabi Muhammad itu selain Rasulullah juga manusia biasa. Dengan demikian, ada hadis yang erat kaitannya dengan kedudukan Beliau sebagai utusan Allah, di samping ada pula yang terkait dengan kemanusiaan Beliau; sebagian hadis Nabi ada yang berisi hukum dan ada yang berisi himbauan dan dorongan demi kebajikan hidup di dunia (al-irsyâd).52 Hadis maqbûl yang dapat dijadikan hujjah yaitu hadis sahih dan hadis hasan dengan macam-macamnya. Sedangkan hadis yang ditolak (mardûd) yaitu hadis dhaif dengan macam macamnya. Hadis sahih harus memenuhi lima kriteria yaitu sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil dan dhabith, tidak terdapat illat dan tidak syâz.53 Adapun hadis dhaif yaitu hadis yang tidak memenuhi salah satu atau lebih dari lima kriteria hadis shahih. Sedangkan hadis hasan yaitu hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang kurang ke-dhabitannya, adapun empat syarat hadis sahih lainnya terpenuhi. Hadis hasan terbagi kepada hasan lizâtihi dan hasan lighairihi. Hadis hasan lighirihi pada prinsipnya adalah hadis dhaif yang tidak terlalu berat tingkat kedhaifannya kemudian dikuatkan dengan jalur sanad lain sehingga naik menjadi hadis hasan lighairihi. Dalam masalah illal Ibnu Abd al-Bar melakukan kritik illal al-zhahir pada sanad. Illat Zahir ini terdiri dari delapan pembahasan: Metode mashahihkan hadis dan menghasankannya, tadhif karena kebohongan perawi, tadhif karena kemajhulan perawi, tad’if karena berubahnya daya ingat perawi, tadh’if karena tadlis, tadh’if karena tidak mendengar langsung, tadh’if jeleknya hafalan hafalan perawi bid’ah , tadhif dalam kesalahan catatan, tadhif karena perawi ahi bid’ah.
52
M. Syuhudi Ismail, Kriteria Hadis Sahih, h. 129 Ibn Shalah, al-Muqadimah h. 20, lihat juga al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi h.64-66, Nuruddin al-Itr, al-Madkhal ila Ulum al-Hadits, (maktabah al Ilmiyyah, al-Madinah alMunawarah: 1972) h. 15. 53
20
Kritik illat lainnya adalah illat tersebunyi pada sanad yaitu berupa: ziâdah tsiqah, hadis mudhtharib, bertentangan antara marfu’ dan mauquf, mengambil hadis dari perawi yang lain, dan masalah tafarrud dan gharib pada hadis. Sedangkan pada kritik matan Ibn Abd al-Bar melakukan kritik terhadap kandungan hadis dan maknanya, kritik syâz pada matan, dan kritik mudraj pada matan.
C. Konsep Sehat dan Faramasi Konsep sehat dan kesehatan merupakan dua hal yang hampir sama tapi berbeda. Konsep sehat menurut Parkins (1938) adalah suatu keadaan seimbang yang dinamis antara bentuk dan fungsi tubuh dan berbagai faktor yang berusaha mempengaruhinya. Sementara menurut White (1977), sehat adalah suatu keadaan di mana seseorang pada waktu diperiksa tidak mempunyai keluhan ataupun tidak terdapat tanda-tanda suatu penyakit dan kelainan. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) pun mengembangkan defenisi tentang sehat. Pada sebuah publikasi WHO tahun 1957, konsep sehat didefenisikan sebagai suatu keadaan dan kualitas dari organ tubuh yang berfungsi secara wajar dengan segala faktor keturunan dan lingkungan yang dimiliki. Sementara konsep WHO tahun 1974, menyebutkan Sehat adalah keadaan sempurna dari fisik, mental, sosial, tidak hanya bebas dari penyakit atau kelemahan. Sementara Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam musyawarah Nasional Ulama tahun 1983 merumuskan kesehatan sebagai ketahanan “jasmaniah, ruhaniyah dan sosial” yang dimiliki manusia sebagai karunia Allah yang wajib disyukuri dengan mengamalkan tuntunan-Nya, dan memelihara serta mengembangkannya. Makna kesehatan dalam menunjukkan kebersihan dan kesucian dalam diri manusia, baik jasmani maupun ruhani, lahir maupun batin, baik tauhid rububiyah (insaniyah) maupun uluhiyah (ilahiyah) sejak dari awal kehidupan hingga di hari kebangkitan. Kesehatan amaliyah inilah yang dapat bertahan hingga hari kebangkitan. Sedangkan kesehatan jasadiyah, badaniyah maupun ekonomi dapat dipahami sebagai raga, alat atau media yang dapat dimanfaatkan dalam mencapai
21
kebersihan amal dengan melalui pertimbangan tauhid rububiyah maupun uluhiyah. Kesehatan fisik Telah disinggung bahwa dalam tinjauan ilmu kesehatan dikenal berbagai jenis kesehatan, yang diakui pula oleh pakar-pakar Islam antara lain kesehatan jasmaniah, ruhaniah, dan sosial Banyak sekali tuntunan agama yang merujuk kepada ketiga jenis kesehatan itu. Dalam konteks kesehatan fisik, misalnya ditemukan sabda Nabi Muhammad saw.:
اَّلل علَي يه وسلَّم ي عب َد َّي ول َّي اَّللي بْ ين َع ْم يرو بْ ين الْ َع ي اص قَ َال قَ َال َر حس ح َّ َع ْن َعْب يد َْ َ َ َ َ ْ َ صلَّى َّح ْاَّلل أََِل َ اَّلل ول َّي ص ْم َوأَفْ يط ْر َ ت بَلَى َي َر حس َ حخبَ ْر أَن ْأ وم اللَّْي َل قح ْل ح اَّلل قَ َال فَ ََل تَ ْف َع ْل ح َّه َار َوتَ حق ح َ وم الن صح َّك تَ ح ي ي ي ي ك َحقًّا َ ك َعلَْي َ ك َح ًّقا َوإي َّن لَزْوج َ ك َعلَْي َ ك َحقًّا َوإي َّن ل َعْيني َ َوقح ْم َوَْن فَيإ َّن يْلَ َسد َك َعلَْي
Artinya: Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash dia berkata bahwa Rasulullah saw telah bertanya (kepadaku): “Benarkah kamu selalu berpuasa di siang hari dan dan selalu berjaga di malam hari?” Aku pun menjawab: “ya (benar) ya Rasulullah.”Rasulullah saw pun lalu bersabda: “Jangan kau lakukan semua itu. Berpuasalah dan berbukalah kamu, berjagalah dan tidurlah kamu, sesungguhnya badanmu mempunyai hak atas dirimu, matamu mempunyai hak atas dirimu, dan isterimu pun mempunyai hak atas dirimu.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash) Demikian Nabi Saw menegur beberapa sahabatnya yang bermaksud melampaui batas dalam beribadah, sehingga kebutuhan jasmaniahnya terabaikan dan kesehatannya terganggu. Pembicaraan literatur keagamaan tentang kesehatan fisik, dimulai dengan meletakkan prinsip: “Pencegahan lebih baik daripada pengobatan.” Pengobatan ini dikenal dengan farmasi. Ilmu farmasi sendiri terpisah dari ilmu Kedokteran di era kehalifahan Abbassiyah (abad ke 8 M). Dalam perkembanganya farmasi terbagi menjadi berbagai cabang ilmu yang saling berkaitan satu sama lainnya. Cabang ilmu tersebut antra lain mencakup Farmakologi
(Farnakodinamik,
Farmakokinetik,
Toksikologi
Farmakoginemik), Kimia farmasi, Farmasetika, Farmakognosi.
farmasi,
Farmakologi
bidang ilmu mempelajari efek biokimia dan fisiologis dari obat pada manusia yang didalamnya mencakup Farmakodinamik. Farmakokinetik yang mempelajari faktor-faktor yang mengontrol konsentrasi obat di berbagai tempat di dalam
22
tubuh. Toksikologi farmasi yang mempelajari efek toksik dari obat, serta Farmakoginemik yang mempelajari karateristik antar obat dan organisme. Kimia farmasi merupakan studi desain obat untuk mengoptimalkan faramakokinetik dan farmakodinamik dan sintesis dari molekul baru. Farmasetika merupakan studi dan desain formulasi obat, sedangkan farmakognosi merupakan ilmu pengetahuan yang menyelidiki bahan-bahan baik yantg berasal dari tumbuh-tumbuhan maupun hewan dan juga beberapa mineral yang mempunyai khasiat obat. Semua cabang farmasi ini memiliki keterkaitan yang kuat untuk menghasilakan obat yang bermutu dan aman. Pengobatan dalam Islam banyak diisaratkan dalam al-Quran dan hadis. Khususnya dalam hadis jika ditinjau dari ilmu farmasi maka Rasulullah lebih banyak berbicara tentang farmakognosi yaitu khasiat dari tumbuh-tumbuhan, hewan dan beberapa mineral yang memiliki khasiat obat. Hadis-hadis yang berbicara tentang farmasi dan kesehatan yang terdapat dalam berbagai literatur perlu di cermati kesahihan atau kevalidannya. Sehingga hadis itu dapat diterima atau ditolak. Jika hadisnya maqbul maka dapat dijadikan rujukan dan bahan kajian oleh pakar farmasi.
23
BAB III Metode Penelitian
Metode yang digunakan untuk pengumpulan data dalam penelitian ini adalah library reaserch yaitu mengkaji literatur terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Sebagai sumber data primer yang akan penulis teliti adalah hadis-hadis dalam kitab-kitab hadis mashdar asliyah (Kitab hadis sumber pertama). Sumber data primer lainnya adalah kitab-kitab hadis yang memuat hadis tersebut seperti hadis riwayat al-Tirmizdi, maka dipergunakan Sunan al-Tirmizi, Hadis riwayat al-Thabrani dipergunakan Mu’jam Kabir, Mu’jam Shaghir dan Mu’jam al-Ausath, dan lainnya. Sedangkan untuk sumber data sekunder adalah buku-buku hadis dan buku Ilmu Hadis yang terkait dengan hadis yang diteliti. Seperti buku Silsilah al-Ahadits al-Shahihah dan silsilah al-Dha’ifah karya Muhammad Nashiruddin al-Albani. Untuk Ilmu Hadis seperti kitab Nukat Ibnu Shalah karya Ibnu Hajar al-Asqalani dan Ushul al-Hadits karya Ajjaj Al-Khatib. Sumber sekunder lainnya adalah kitab-kitab hadis yang berupa syarah dari hadis yang sedang diteliti. Jika hadis yang diteliti riwayat Abu Dawud maka kitab syarah yang akan dipakai adalah Awn al-Ma’bud dan jika riwayat Imam Malik, maka akan dipakai adalah kitab Tanwir Hawalik Data yang telah diperoleh dianalisa dengan memakai metode deskriptif, komparatif dan analisis. Metode deskriptif yaitu suatu metode yang digunakan untuk menggambarkan suatu masalah sebagaimana adanya tanpa banyak memberikan analisa kecuali pada hal-hal yang perlu. Metode ini dipakai diantaranya dalam memaparkan hadis yang diteliti, penulis hanya memaparkan apa adanya seperti yang terdapat dalam kitab-kitab hadis yang ada. Metode komparatif digunakan untuk membandingkan hadis-hadis yang terdapat dalam satu kitab dengan kitab lainnya. Selain itu juga untuk membandingkan dengan hadis-hadis yang terdapat dalam kutipan sumber aslinya dan kitab hadis sumber
24
asli. Metode komparatif ini juga dipergunakan utuk membandingkan pendapat seseorang dengan yang lainnya tentang kualitas hadis yang diteliti. Dari segi analisis data atau taraf pembahasan penelitian ini memakai metode content analysis (analisa isi) yang bertujuan untuk memahami makna yang disimbolkan dalam teks menurut penulisnya. Dalam hal ini penulis menelusuri hadis-hadis
yang berbicara tentang farmasi dan kesehatan.
Penelusuran hadis penulis mulai dari beberapa buku yang membehas tentang farmasi/pengobatan dan kesehatan. Diantara buku yang penukis telusuri adalah kitab I’jaz Ilmi fi Sunnah al Nabawiyah karya Zaglul Najar, Mausuah I’jaz Ilmi fi al-hadis al-Nabawi karya Ahmad Syauqi Ibrahim, al-mausuah al-Zahabiyah fi I’jaz al-Quran al-karim wa al-Sunnah al Nabawiyah karya Ahmad Mustafa Mutawalli, Mausu’ah Ushul al-Fikri oleh Khadijah al-Nabrawi. Selanjutnya hadishadis yang ditelusuri diklasifikasikan dalam tema-tema tertentu. Dalam hal content analysis ini selanjutnya digunakan metode takhrij alhadits untuk menganalisa hadis-hadis yang terdapat keempat kitab diatas. Dalam takhrij al-hadis ini penulis memakai pendekatan berbagai Ilmu Hadis seperti ilmu Rijal al-Hadits seperti al-Jarh wa ta’dil54 dan tarikh al-Ruwah,55 untuk mengetahui illat suatu hadis dengan pendekatan ilmu Ilmu Ilal al-Hadits56 dan lainnya. Penulis akan meneliti semua hadis yang ada termasuk hadis yang berulang jika mukharrijnya berbeda. Langkah-langkah kongkrit yang akan dilakukan dalam operasional penelitian ini adalah: 54
Ilmu al-Jarh wa at-Ta'dil adalah ilmu yang membahas keadaan perawi dari segi ditolak atau diterimanya periwayatan mereka. Ilmu ini merupkan ilmu hadis yang terpenting dan luas cakupannya. Dengan ilmu ini dapat dibedakan riwayat yang sahih dan da'if dan periwayatan yang ditolak dan diterima, karena masing masing tingkatan jarh wa ta'dil memiliki efek hukum yang berbeda terhadap parawi dan hadis yang diriwayatkannya. 55 Ilmu Tarîkh ar-Ruwâat adalah suatu ilmu yang dipergunakan untuk mengetahui para perawi hadis dari aspek yang berkaitan dengan periwayatan mereka terhadap hadis. Cakupan dari ilmu ini yaitu mengetahui tentang kelahiran dan wafatnya perawi, guru-gurunya, cara menerima hadis dari gurunya (tahamûl), dan penyapaian kepada muridnya (adâ'), perjalannya dalam mencari hadis, masa belajarnya sebelum atau sesudah mengalami kekacauan fikiran (mukhtalith) dan penjelasan-penjelasan yang berkaitan dengan hadis yang diriwayatkannya. 56 Ilmu Ilal al-Hadis adalah ilmu yang membahas sebab-sebab yang tersembunyi dan samar keberadaanya dalam mencacatkan hadis, seperti memutashilkan hadis yang munqati', memarfu'kan yang mauquf, mencapurkan suatu hadis dengan hadis lain dan sebagainya. Suatu hadis yang memiliki ilat tidak dapat dideteksi dengan al-jarh wa at-ta'dil, karena perawi yang terkena jarh pasti gugur periwayatanya. Sedangkan hadis yang memiliki ilat yaitu hadis yang berasal dari perawi-perawi yang tsiqah yang mereka sendiri tidak menyadarinya
25
1. Menginventarisir hadis-hadis yang ada dalam keempat kitab yang menjadi sumber data primer 2. Chek dan rechek hadis kepada sumber aslinya untuk membuktikan benar atau tidaknya hadis yang dikutip. Jika terdapat kesalahan maka akan dijelaskan letak kesalahannya. 3. Menelusuri jalur sanad lainnya pada kitab sumber ashliyah 4. Melakukan penilaian terhadap hadis tersebut dengan melalui berbagai pendekatann Ilmu Hadis. 5. Menjelaskan kualitas dan validitas dari masing-masing hadis 6. Untuk hadis-hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim penulis tidak melakukan penelitian terhadap kualitasnya. Hanya melakukan penelitian terhadap keakuratan pengutipannya saja.
Luaran Hasil penelitian ini akan berguna bagi dunia pendidikan dan pengobatan. Disamping itu hasil penelitian ini dapat menjadi sumbangsih bagi dunia pengetahuan dalam bidang Hadis dan Ulumul Hadis khususnya. Laporan hasil penelitian ini dapat dapat dilanjutkan sebagai bahan riset dalam dunia farmasi
26
BAB IV PEBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN
A. Hadis-hadis tentang Farmasi dan Pengobatan: Farmasi yang dimaksud disini bukanlah Nabi berbicara tentang suatu penyakit dan obatnya sebagaiman yang dilakukan oleh para dokter pada saat sekarang ini, tetapi Rasulullah berbicara tentang khasiat sesuatu. Khasiat sesuatu benda ini dikenal dalam farmasi dengan istilah farmakognosi yaitu khasiat dari tumbuh-tumbuhan, hewan dan beberapa mineral yang memiliki khasiat obat. Begitu juga masalah pengobatan yang dimaksud dalam hadis nabi bukanlah nabi menangani berbagai macam penyakit, namun nabi hanya berbicaratentang pengobatan penyakit dengan beberapa metode yang dilakukan pada masanya. Metode pengobatan ini dapat menyehatkan berbagai penyakit pada masa Rasulullah dan tidak bertentangan dengan pengobatan medis pada masa sekarang bahkan sebahagian sudah mengakui sebagai salah satu metode pengobatan atau terapi. Berikut ini hadis-hadis yang berbicara tentang farmasi dan pengobatan
1. Larangan Berobat dengan Sesuatu yang Haram
)243 ص/ 7 (ج- سنن الرتمذي ي ي ُّ َحدَّثَنَا بي ْش حر بْ حن حم َع ٍاذ الْ َع َق يد- 5395 َحس َامة َ ي َحدَّثَنَا أَبحو َع َوانَةَ َع ْن يزَيد بْ ين ع ََلقَةَ َع ْن أ ٍ ب ين َش ير اَّللي تَ َد َاوْوا فَيإ َّن َ اب َي َر حس َّ اَّللي أَََل نَتَ َد َاوى قَ َال نَ َع ْم َي يعبَ َاد َّ ول ْ َيك قَ َال قَال ْ ت ْاْل َْعَر ح اَّلل َِل يضع داء إيََّل وضع لَه يش َفاء أَو قَ َال دواء إيََّل داء و ي اَّللي َوَما حه َو َ اح ًدا قَالحوا َي َر حس َّ ول ْ ً ََّ ْ َ َ ْ َ ً َ َ َ ح َ ً َ ً ََ قَ َال ا ْْلََرحم Menurut Imam al-Tirmizi Hadis ini berkualita Hasan Shahih, al-Hakim alNaisabury menilai hadis ini berkualitas shahih karena memenuhi syarat al-Bukhari dan Muslim, namun keduanya tidak memuat dalam shahihnya. Hadis ini juga
27
terdapat dalam kitab shahih ibnu Hibban bab husnu al-khalqi, oleh al-Thabrami dalam mu’jam al-Kabir bab I juz 1. Muhammad Nashiruddin al-Bani menshahihkan dalam kitan shahih sunan al-Tirmizi.
2. Khasiat Habbatusauda’
)444 ص/ 57 (ج- صحيح البخاري اَّللي بن أيَِب َشي بةَ حدَّثَنَا عب ي حد َّي ي ي صوٍر َع ْن ْ َح يل َع ْن َمْن ح َ َْ َحدَّثَنَا َعْب حد َّ ْ ح5255 اَّلل َحدَّثَنَا إ ْسَرائ ح ي ٍ يي ض يِف الطَّير ييق فَ َق يد ْمنَا الْ َم يدينَةَ َوحه َو َ ب بْ حن أ َْْبََر فَ َم ير َخالد بْ ين َس ْعد قَ َال َخَر ْجنَا َوَم َعنَا َغال ح الس ْوَد ياء فَ حخ حذوا يمْن َها َخَْ ًسا أ َْو ْ يض فَ َع َادهح ابْ حن أيَِب َعتي ٍيق فَ َق َال لَنَا َعلَْي حك ْم يِبَ يذهي َّ اْلحبَ ْي بَ ية ٌ َم ير ي يي ٍ ات َزي اْلَاني ي اْلَاني ي ب فَيإ َّن ْ ب َويِف َه َذا ْ ت يِف َه َذا َ وها حُثَّ اقْطححر َ اس َح حق ْ وها يِف أَنْفه بيَقطََر ْ ََسْب ًعا ف ي ي ي ْ ول إي َّن َه يذهي اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يَ حق ح َّ صلَّى َّ َاْلَبَّة ْ َعائ َشةَ َحدَّثَْت يِن أَن ََّها ََس َع َّ ت الني َ َّب ٌالس ْوَداءَ ش َفاء ت َّ ت َوَما َّ يم ْن حك ييل َد ٍاء إيََّل يم ْن الس حام قَ َال الْ َم ْو ح الس يام قح ْل ح Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami Ubaidillah, telah menceritakan kepada kami Israil dari mansur dari Khalid bin sa’din dia berkata kami keluar bersama Ghalib bin Abjar, kamudian dia sakit dalam perjalanan lalu kami datang ke Medinah kemudian dia di jenguk oleh Ibnu Abi Atiq dan dia berkta kepada kami, ia harus mengkosumsi habbatusauda’ ini maka ambilah lima atau tujuh butir kemudian seduh dan dicampur beberapa tetes minyak zatun lalu teteskan ke hidung sebelah kiri dan kanan, Sesungguhnya Aisyah pernah menngatakan kepadaku bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda “ sesungguhnya habbatusauda’ obat untuk setiap penyakit kecuali al-sam, Aisyah bertanya apa itu al-sam rasulullah menjawab kematian (HR. al-Bukhari ) Hadis diatas diriwayatkan oleh al-Bukari dalam berbagai jalur sanad. Hadis ini juga diriwayatkan oleh perawi lainnya seperti, Muslim, al-Tirmizi, Ibnu majah, Imam Ahmad dan lainnya.
3. Hadis Tentang Khasiat Buah Zaitun
)13 ص/ 51 (ج- سنن ابن ماجه
28
ي اْلسْي بن مه يد ٍي حدَّثَنَا عب حد َّ ي َسلَ َم َْ ْ الرزَّاق أَنْبَأ َََن َم ْع َمٌر َع ْن َزيْد بْ ين أ َ َحدَّثَنَا ْح َ ْ ح ْ ح َ ْ ي- 2251 ي ي ي ي اَّللي صلَّى َّ ي َع ْن أَبي ييه َع ْن عح َمَر قَ َال قَ َال َر حس ح اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم ائْ تَد حموا يِب َّلزيْت َو َّادهنحوا بيه فَيإنَّهح َ َّ ول يم ْن َش َجَرةٍ حمبَ َارَك ٍة Artinya: Telah menceritakan kepada kami al-Husain bin Mahdi, telah menceritakan kepada kami Abdul al-Razaq, menceritakan kepada kami Ma’mar dari Zaid bin Aslam dari bapaknya dari Umar Bin al-Khattab ia berkata telah bersabda Rasulullah Saw "Hendaklah kalian menggunakan minyak zaitun sebagai lauk-pauk dan buatlah ia sebagai minyak, karena ia (minyak zaitun) berasal dari pohon yang diberkahi." (HR Ibnu Majah). Hadis ini di riwayatkan oleh Ibnu Majah dalam sunannya, al-Hakim dalam al-Mustadrak dengan kualitas memenuhi syarat al-Bukhari dan Muslim namun keduanya tidak memuat dalam kitab shaihnya. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Abdul Razaq dalam Musanaf Abdul Razaq juz 10, dan diriwayatkan oleh alHumaidi dalam Musnad al-Humaidi juz 1. Hadis diatas juga diriwayat dengan matan lain yaitu:
اْلَطَّ ي حكلحوا:ول للاي صلى للا عليه وسلم ْ َع ْن عح َمَر بْ ين، َسلَ َم قَ َال َر حس ح: قَ َال، اب ْ َع ْن أ . فَيإنَّهح يم ْن َش َجَرٍة حمبَ َارَك ٍة، َو َّاد يهنحوا بييه، ت َّ َ ْالزي Dengan memakai kata ت َّ حكلحوا َ ْالزي ائْ تَ يدموا يِب َّلزي يseperti pada mata berikut ini Pada riwayat lain memakai kata ت ْ ح ائْ تَ يدموا يِب َّلزي ي . فَيإنَّهح يم ْن َش َجَرةٍ حمبَ َارَك ٍة، َو َّاد يهنحوا بييه، ت ْ ح Iman al-Tirmizi memuat hadis ini dalam kitab illalnya dikarenakan hadis ini berasal dari Abdul Razaq dari Muammar, sedangkan Abdul Razak seorang perawi yang mudhtarib (sering ragu dalam periwayatan) ada keraguan dalam periwayatanya, kadangkala ia mengatakan dari Zaid bin Aslam dari bapaknya dari Umar. Kadangkala ia mengatakan dari Zaid bin Aslam dari Umar bin al-Khatab. Jika dihimpun seluruh jalur sanadnya maka semua riwayat berasal dari Umar bin al-Khattab ra. Hadis ini merupakan hadis mudhtharib (dhaif), meskipun memiliki mutaba’at namun semua mutaba’atnya bersumber dari Abdul Razaq.
4. Hadis tentang Kurma Ajwa
29
صحيح البخاري ( -ج / 57ص )74 5025حدَّثَنَا ُجعةح بن عب يد َّيي ي َخبَ َرََن َع يام حر بْ حن َخبَ َرََن َهاش حم بْ حن َهاش ٍم أ ْ اَّلل َحدَّثَنَا َم ْرَوا حن أ ْ حْ َ ْ ح َْ َ اَّلل علَي يه وسلَّم من تَصبَّح حك َّل ي وٍم سبع ََتَر ٍ اَّللي َ َّ ات َس ْع ٍد َع ْن أَبي ييه قَ َال قَ َال َر حس ح ول َّ صلى َّح َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ي ك الْيَ ْويم حس ٌّم َوََل يس ْحٌر ضَّرهح يِف َذل َ َع ْج َوًة َِلْ يَ ح Artinya: telah menceritakan kepada kami Juma’h bin Abdillah, telah menceritakan kepada kami Marwan, telah menkhabrakan kepada kami Hasyim bin Hasyim, telah menkhabarkan kepada kami Amir bin Said dari bapaknya (Said bin Abi Waqash) dia berkata, aku mendengar Rasulullah Saw bersabda “Barangsiapa mengkonsumsi tujuh butir Kurma Ajwa pada pagi hari, maka pada )hari itu ia tidak akan terkena racun maupun sihir” (HR Al-Bukhari Hadis diatas berkualitas sahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Shahih alBukhari dengan berbagai redaksi yang semakna semua riwayat berasal dari Amir bin Sa’ad seperti yang terdapat dalam hadis berikut:
صحيح البخاري ( -ج / 54ص )92 ي ي َخبَ َرََن َع يام حر بْ حن َس ْع ٍد َع ْن أَبي ييه َر يض َي َخبَ َرََن َهاش ٌم أ ْ َ 5326حدَّثَنَا َعل ٌّي َحدَّثَنَا َم ْرَوا حن أ ٍْ ٍ اَّلل عْنه قَ َال قَ َال النيَّب صلَّى َّ ي ضَّرهح حس ٌّم اصطَبَ َح حك َّل يَ ْوم ََتََرات َع ْج َوًة َِلْ يَ ح اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم َم ْن ْ َّح َ ح ُّ َ ي ك الْي وم إي ََل اللَّي يل وقَ َال َغي ره سبع ََتَر ٍ ي ات َوََل س ْحٌر َذل َ َ ْ َ ْ َ ْ حح َ ْ َ َ صحيح البخاري ( -ج / 54ص )94 اشم بن ه ي ي اش ٍم قَ َال َ 5327حدَّثَنَا إي ْس َح حصوٍر أ ْ حس َامةَ َحدَّثَنَا َه ح ْ ح َ اق بْ حن َمْن ح َخبَ َرََن أَبحو أ َ ول َّي اَّلل عْنه ي حق ح ي ٍ ي ي ي ي صلَّى ا ََّّللح َعلَْي يه ت َر حس َ ول ََس ْع ح ت َعامَر بْ َن َس ْعد ََس ْع ح ََس ْع ح اَّلل َ ت َس ْع ًدا َرض َي َّح َ ح َ ي ٍ ك الْيَ ْوَم حس ٌّم َوََل يس ْحٌر َو َسلَّ َم يَ حق ح ضَّرهح ذَل َ صبَّ َح َسْب َع ََتََرات َع ْج َوةً َِلْ يَ ح ول َم ْن تَ َ صحيح البخاري ( -ج / 54ص )71 اشم بن ه ي ي ي اش ٍم َ 5334حدَّثَنَا حُمَ َّم حد بْ حن َس ََلٍم َحدَّثَنَا أ َْْحَ حد بْ حن بَش ٍْي أَبحو بَ ْك ٍر أ ْ َخبَ َرََن َه ح ْ ح َ ول َّي قَ َال أَخب ريِن ع يامر بن سع ٍد قَ َال َيَسعت أيَِب ي حق ح ي اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم ت َر حس َ صلَّى َّ ول ََس ْع ح ْ ََ َ ح ْ ح َ ْ اَّلل َ ْ ح َ ي ٍ ي ك الْيَ ْوَم َس ٌّم َوََل يس ْحٌر يَ حق ح ضَّرهح ذَل َ اصطَبَ َح بي َسْب يع ََتََرات َع ْج َوة َِلْ يَ ح ول َم ْن ْ
30
Imam Muslim juga meriwayatkan hadis tentang keutamaan kurma Ajwah dalam kitab Shahih Muslim yang berasal dari Aisyah seperti hadis berikut:
)291 ص/ 51 (ج- صحيح مسلم َخبَ َرََن و ْ وب َوابْ حن حح ْج ٍر قَ َال ََْي ََي بْ حن ََْي ََي أ َ ُّو َحدَّثَنَا ََْي ََي بْ حن ََْي ََي َوََْي ََي بْ حن أَي3815 ٍ قَ َال ْاْلخر يان حدَّثَنَا إي َْسَعييل وهو ابن جع َف ٍر َعن َش ير اَّللي بْ ين َّ يك َوحه َو ابْ حن أيَِب ََني ٍر َع ْن َعْب يد ْ ْ َ ح َحَ ْ ح َ ََ ول َّي َّ أيَِب َعتي ٍيق َع ْن َعائي َشةَ أ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم قَ َال إي َّن يِف َع ْج َوةي الْ َعالييَ ية يش َفاءً أ َْو َ َن َر حس َّ صلَّى َ اَّلل إين ََّها تيْرَي ٌق أ ََّوَل الْبحكْرةي َ 5. Pengobatan dengan Berbekam dan Madu
)427 ص/ 57 (ج- صحيح البخاري ي ي ْ َح َّدثَيِن5248 ْ ْي َحدَّثَنَا أ اْلح َس ْ ح ٌَْحَ حد بْ حن َمني ٍع َحدَّثَنَا َم ْرَوا حن بْ حن حش َج ٍاع َحدَّثَنَا َساِل ْاْلَفْطَس عن سعي ي ٍ َّيد بْ ين حجبَ ٍْْي َع ْن ابْ ين َعب الش َفاءح يِف ثَََلثٍَة َش ْربَية َّ اس َر يض َي اَّللح َعْن حه َما قَ َال يي َ َْ ح عس ٍل وشرطَية يُمج ٍم وَكيَّ ية ََن ٍر وأَنْهى أ َّحم يِت عن الْ َك يي رفَع ْ ي ٍ يث ورواه الْ حق يمي عن لَي ث ْ ْ َ ُّ اْلَد َ َ َ َ ح ي َ َ َ َ َْ ي َ َ ْ َْ َ َ َ عن حُم ي ٍ َّاه ٍد َع ْن ابْ ين َعب اْلَ ْج يم اس َع ْن الني يي ْ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يِف الْ َع َس يل َو َّ صلَّى َ َْ َ َّب Artinya: Telah disampaikan oleh Muhammad bin Abdirrahman, diberitakan kepada kami oleh Suraij bin Yunus Anu al-Harits disampaikan kepada kami oleh Marwan bin S dari Syuja’ dari Salim al-Aqthas dari Said bin Jabir dari Ibnu Abbas dari Nabi Sawbersabda:”Kesebuhan itu terdapat dalam tiga hal; sayatan pisau bekam, meminum madu dan sengatan api, akan tetapi aku melarang mumatku melakukan sengatan api. (HR, Bukhari,dan Muslim) Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dalam kitab shahih keduanya (muttafaqun alaih). Hadis diatas juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Syaibah, Al-Baihaqi, Tabrani, al-Nasa’I dan al-Thabari.
6. Khasiat Buah Delima
)335 ص/ 47 (ج- مسند أْحد ِل َحدَّثَْت يِن َجديَِّت يربْعييَّةح ابْنَةح ُّ يد بْ حن حخثَ ْي ٍم أَبحو َم ْع َم ٍر ا ْْليََلي َحدَّثَنَا َسعي ح22153 الرَّما َن بيشح يم يه فَيإنَّه يدِبغح الْمعي َدةي اض الْ يك ََلبييَّةح قَالَ ي ٍ َيعي ت َعلييًّا يَ حق ح ُّ ول حكلحوا ْ ت ََس ْع ح َْ َ َ ح
31
Artinya: Diceritakan oleh Said bin Khusim Abu Muammar al-Hilali, di ceritakan kepadaku oleh Ribiyyah binti iyadh al-Kilabiyah dia berkata “aku mendengar Ali berkata makanlah delima dengan kulitnya karena berfungsi untuk membersihkan lambung” (HR. Ahmad) Hadis diatas diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan al-Baihaqi dalam kitabnya Syu’ab al-Iman. Hadis diatas merupakan hadis dhaif (hadis mauquf) atau lebih tepatnya merupakan qaul al-shahabah yaitu Ali bin Abi Thalib. Sedangkan semua perawinya merupakan perawi tsiqah sebagaiman di jelaskan oleh al-Haitsami dalam Majmu’ Zawaid wa Man’u Fawaid. 7. Kasiat Gandum (Oats)
)23 ص/ 57 (ج- صحيح البخاري ٍ ث َعن عح َقْي ٍل َعن ابْ ين يشه اب َع ْن عحْرَوَة َ ْ ْ َحدَّثَنَا ََْي ََي بْ حن بح َك ٍْْي َحدَّثَنَا اللَّْي ح- 4337 َّب صلَّى َّ ي ي ت يم ْن أ َْهلي َها ْ َاَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم أَن ََّها َكان َ ت إيذَا َم ات الْ َميي ح َ َع ْن َعائ َشةَ َزْو يج الني يي ٍ اصتَها أَمر ْ ٍ ي فَاجتَمع لي َذلي َ ي َّي ت ْ ت بيبح ْرَمة م ْن تَ ْلبيينَة فَطحبي َخ ََ ْ َ َ َ َّ ك الني َساءح حُثَّ تَ َفَّرقْ َن إَل أ َْهلَ َها َو َخ ول َّي ي ي حُثَّ ي صلَّى َ ت َر حس ْ َت التَّ ْلبيينَةح َعلَْي َها حُثَّ قَال ْ َّصب ت حك ْل َن مْن َها فَيإييِن ََس ْع ح َ اَّلل صن َع ثَيري ٌد فَ ح ح ب بيبَ ْع ي ول التَّ ْلبيينَةح حيُم َّمةٌ ليحف َؤ ياد الْ َم ير ي اْلحْزين ْ ض اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يَ حق ح َّ يض تَ ْذ َه ح Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bakar, telah menceritakan kepada kami al-laits dari Uqail bin Abi Syihab dari Urwah dari Aisyah isteri Nabi Saw Bahwasanya ia apabila salah seorang anggota keluarganya meninggal dunia, maka berkumpulah para wanita. Kemudian mereka berpisah, kecuali keluarga dan orang-orang tertentu. Setelah itu, ia (‘Aisyah radhiyallahu ‘anha) menyuruh diambilkan seperiuk talbinah. Lalu dia memasak dan membuat tsariid. Kemudian dia menuangkan bubur talbinah tersebut di atasnya. Setelah itu, ia berkata: “Makanlah bubur ini! Sesungguhnya, aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Talbinah dapat menyegarkan hati orang yang sakit dan dapat menghilangkan sebagian rasa sedih”. (HR. Bukhari) 8. Berobat dengan Kencing dan Susu Unta
)22 ص/ 7 (ج- سنن الرتمذي َخبَ َرََن ْ َحدَّثَنَا- 5794 َّ اْلَ َس حن بْ حن حُمَ َّم ٍد ْ اد بْ حن َسلَ َمةَ أ الز ْع َفَرياِنُّ َحدَّثَنَا َعفَّا حن َحدَّثَنَا َْحَّ ح ي ي ي ٍ َت َوقَتَ َادةح َع ْن أَن َّ س أ َّب ٌ حْحَْي ٌد َو ََثبي ُّ اجتَ َوْوَها فَبَ َعثَ حه ْم الني ْ ََن ََن ًسا م ْن عحَريْنَةَ قَد حموا الْ َمدينَةَ ف الص َدقَية َوقَ َال ا ْشَربحوا يم ْن أَبْ َو ياْلَا َوأَلْبَ ياِنَا َّ صلَّى َّ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يِف إيبي يل َ 32
Hadis diatas diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi, ia menilai sebagai hadis hasan sahih gahrib dengan jalur sanad seperti diatas. Selanjutnya ia mengatakan hadis ini diriwayatkan melalui beberapa jalur namun semuanya berasal dari Anas bin Malik Imam Ahmad juga meriwayatkan hadis semakna:
)77 ص/ 9 (ج- مسند أْحد اَّللي بْ حن حهبَ ْي َرةَ َع ْن َحنَ ي ش بْ ين َعْب يد َّ َحدَّثَنَا َح َس ٌن َحدَّثَنَا ابْ حن َْلي َيعةَ َحدَّثَنَا َعْب حد2545 ول َّي اَّللح َعلَْي يه و َسلَّم إي َّن يِف أَبْو يال ْي ٍ ََّن ابْ َن َعب َّ اَّللي أ اْلبي يل َوأَلْبَ ياِنَا اس قَ َال قَ َال َر حس ح َّ صلَّى َّ َ اَّلل َ َ َ َّ يش َفاء لي لذ يربَية بحطحونح حه ْم ً Hadis tentang air kencing dan susu unta dapat menyembuhkan penyakit sangat
banyak diriwayatkan baik berupa syahid maupun mutaba’ahnya. Al-Thabrani Juga meriwayatkan hadis ini dengan sanad yang sama dengan riwayat Imam Ahmad. Hadis yang diriwayatkan oleh al-Thabrani dinilai oleh al-Albani dengan kualitas dhaif jidan. Al-Albani mengemukan alasannya bahwa ada dua illat pada sanadnya, pertama Hansy bin Abdullah dinilai sebagi perawi matruk, kedua Ibnu Lahi’ah namanya Abdullah dia dinilai sebagai perawi yang dhaif. Bagitu juga riwayat dari Abu Nuaim dinilai oleh al-Albani berkualitas dhaif karena dalam sanadnya terdapat dua orang perawi yang dhaif yaitu Difa’bin Ghafal dan gurunya Abdul Humain bin Shaifi.
9. Berobat dengan Sesuatu yang Haram dan Khabits
ي ي ي اب بن ََْن َدةَ ْ ي َْحَ حد بن َعْب يد الْوَّه ي ٍ يم ْن،يل ْ َحدَّثَنَا أ َ ثنا إ َْسَاع ح، ثنا َعل ُّي بن َعيَّاش،اْلَْوط ُّي ٍ ََّعي َع ين، َع ْن أييحم الد َّْرَد ياء،اَّللي َّ َع ْن أيَِب يع ْمَرا َن حسلَْي َما َن بن َعْب يد، ثنا ثَ ْعلَبَةح بن حم ْسليٍم،اش ي (رواه. َوَل تَتَ َداووا يِبََرٍام،َّواءَ فَتَ َد َاوْوا َّ إي َّن: قَ َال،اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم َّ صلَّى َ َّب َ اَّللَ َخلَ َق الدَّاءَ َوالد الن يي )الطربِن Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Thabrani dalam Mu’jam al-Kabir bab 5 juz 17/492. Semua perawinya tsiqah
)275 ص/ 51 (ج- سنن أِب داود 33
ي ي يل بْ حن َ 3376حدَّثَنَا حُمَ َّم حد بْ حن عحبَ َاد َة الْ َو ياس يط ُّي َحدَّثَنَا يَيز حيد بْ حن َه حارو َن أ ْ َخبَ َرََن إ َْسَع ح ي ي َعيَّ ٍ ي َع ْن أييحم الد َّْرَد ياء َع ْن أيَِب الد َّْرَد ياء قَ َال اش َع ْن ثَ ْعلَبَةَ بْ ين حم ْسل ٍم َع ْن أيَِب ع ْمَرا َن ْاْلَنْ َ صا ير يي ٍ ي ول َّي قَ َال َر حس ح اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم إي َّن َّ صلَّى َّ اَّلل َ اَّللَ أَنْ َزَل الدَّاءَ َوالد َ َّواءَ َو َج َع َل ل حك ييل َداء َد َواءً فَتَ َد َاوْوا َوََل تَ َد َاوْوا يِبََرٍام Hadis diatas diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan Abu Dawud. Al-
إي َّن َّ اَّللَ أَنْ َزَل الدَّاءَ
Albani mendhaifkan hadis di atas dari segi awal matannya
57 َ . Meskipun hadis Abu Dawud bernilai dhaif, namun dapat dikuatkan atauوالد َ َّواءَ
diangkatkan menjadi hadis maqbul (hadis hasan lighairihi) dengan beberapa syahidnya, diantaranya dengan hadis berikut:
سنن أِب داود ( -ج / 51ص )297 3372قَ َال لَنا حدَّثَنا هارو حن بن عب ياَّللي َحدَّثَنَا حُمَ َّم حد بْ حن بي ْش ٍ َّ س بْ حن أيَِب ن و ي ا ن ث د ح ر د َ َّ ح َ َ َ َ َ ح ْ ح َْ ح َ ح إيسحق عن حُم ي اَّللي صلَّى َّ ي َّو ياء اه ٍد َع ْن أيَِب حهَريْ َرَة قَ َال نَ َهى َر حس ح ْ ََ َْ َ ول َّ َ اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم َع ْن الد َ اْلَبي ي يث ْ 10. Hadis tentang Karantina dan Penularan Penyakit
صحيح البخاري ( -ج / 54ص )3 5287حدَّثَنَا ح ْفص بن عمر حدَّثَنَا حشعبةح قَ َال أَخب ريِن حبييب بن أيَِب ََثبي ٍت قَ َال َْ َ ح ْ ح ح ََ َ َ ْ ََ َ ح ْ ح ي ٍ ٍ ي ي ي اَّللح َعلَْي يه ث َس ْع ًدا َع ْن الني يي صلَّى َّ حس َامةَ بْ َن َزيْد حَيَ يد ح ت إيبْ َراه َيم بْ َن َس ْعد قَ َال ََس ْع ح ََس ْع ح َّب َ تأَ وسلَّم أَنَّه قَ َال إي َذا َيَسعتحم يِبلطَّاع ي وها َوإي َذا َوقَ َع يِب َْر ٍ ون يِب َْر ٍ ض َوأَنْتح ْم يِبَا فَ ََل ح ض فَ ََل تَ ْد حخلح َ ََ َ ح ْْ ََتْحر حجوا يمْن َها
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Hafash bin Amru, telah menceritakan kepada kami Syu’bah dia berkata telah mencerikan kepadaku Habib bin abi Tsabib dia berkata aku mendengar Usamah bin Zaid, dari Rasulullah Saw telah bersabda: ‘Bila kamu mendengar adanya wabah penyakit pes (tha’un) di suatu
Al-Albani, Dhaif Ghayah al-Maram, no 66, al-Misykah, no 4538, Dhaif Jami’ alShaghir no 1569 57
34
daerah, maka jangan masuki daerah itu; dan bila telah terjadi (wabah) dan kamu berada di dalamnya maka janganlah kamu keluar (dari daerah tersebut)!’ Hadis di atas telah disampaikan juga oleh Abdurrahman bin ‘Auf. Dan karena kedua hadis tersebut, Umar bin Khaththab, tatkala suatu ketika pergi ke Syam (HR. alBukhari) Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab Shahih al-Bukhari bab ma yuzkar bi al-Tha’un juz 18 hal 2. Imam Muslim juga meriwayatkan hadis tentang wabah penyakit menular dalam kitab sahihnya bab bayan syuhada` sebagai berikut:
)21 ص/ 51 (ج- صحيح مسلم ي حدَّثَنَا عب حد الْو ي ي اح يد يَ ْع يِن ابْ َن يزَي ٍد َحدَّثَنَا َ ُّ َحدَّثَنَا َحام حد بْ حن عح َمَر الْبَكَْرا يو3540 َ َْ ت يس يْيين قَالَت قَ َال يِل أَنَس بن مالي ٍ ي اصم عن ح ْفصةَ بيْن ي ي َات ََْي ََي بْ حن أيَِب َع ْمَرة ْ َ َ ك ِبَ َم َ َ ْ َ ٌ َع َ ح ْح اَّللي صلَّى َّ ي ت قح ْلت يِبلطَّاع ي ت فَ َق َال قَ َال َر حس ح ٌاعو حن َش َه َادة ْ َون قَال اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم الطَّ ح ح قَالَ ْ ح َ َّ ول لي حك ييل حم ْسليٍم )93 ص/ 54 (ج- صحيح البخاري ي ي قَ َال َح َّدثَيِن أَبحو َسلَ َمةَ بْ حن َعْب يد ُّ ب َع ْن ْ َحدَّثَنَا أَبحو الْيَ َمان أ5330 ٌ َخبَ َرََن حش َعْي الزْه ير يي ول َّي ي َّ الر ْْحَ ين أ ول ََل َع ْد َوى قَ َال أَبحو اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يَ حق ح َ ت َر حس َّ صلَّى َّ َن أ ََِب حهَريْ َرةَ قَ َال ََس ْع ح َ اَّلل ي اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم قَ َال ََل تحويرحدوا ت أ ََِب حهَريْ َرَة َع ْن الني يي َّ صلَّى َّ َسلَ َمةَ بْ حن َعْب يد الر ْْحَ ين ََس ْع ح َ َّب الْمم يرض علَى الْم ي ص ييح حْ َ َ ح
Artinya: Menceritakan kepada kami Abu al-Yaman, Menceritakan kepada kami Syuaib dari al-Zuhri dia berkata telah menyampaikan kepadaku Abu Salamah dari Abu Hurairah berkata,aku mendengar Rasulullah Saw telah bersabda tidak ada penyakit, Abu Salamah berkata aku telah mendengar Abu Hurairah dari Nabi Saw bersabda “ Janganlah kamu campurkan hewan yang sakit dengan hewan yang sehat”. (HR. Bukhari) Hadis diatas diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab shahihnya, selain itu juga
diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud dari al-Zuhri Abi Salamah dari Abi Hurairah. Mutaba’ah dari hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ahmad bin Hanbal.
35
11. Khasiat Cendawan
)239 ص/ 52 (ج- صحيح البخاري
ث عن سعي ي ٍ ي يي يد َ ْ َ ْ َحدَّثَنَا أَبحو نح َعْي ٍم َحدَّثَنَا حس ْفيَا حن َع ْن َعْبد الْ َملك َع ْن َع ْم يرو بْ ين ححَري4118 ول َّي اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم الْ َك ْمأَةح يم ْن الْ َم يين َوَم حاؤَها اَّللح َعْنهح قَ َال قَ َال َر حس ح َّ صلَّى َّ بْ ين َزيْ ٍد َر يض َي َ اَّلل يش َفاءٌ ليْل َع ْ ي ْي Artinya: Telah menceritakankepada kami Abu Nua’im, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abdulmalik dari Amru bin Huraits dari Said bin Zaid ra. Ia berkata Rasulullah Saw bersabda “Cendawan adalah sejenis Manna (satu anugerah yang sangat istimewa) dan air sarinya dapat mengobati mata”. (HR. Bukhari) Hadis diatas diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim (muttafaqun alaih), semuanya berasal dari Said bi Zaid. Adapun Imam al-Tirmizi meriwayatkan melalui jalur sanad lain yang berasal dari Abu Hurairah dengan ada tambahan matan tentang khasiat kurma ajwah sebagai mana hadis berikut:
)415 ص/ 7 (ج- سنن الرتمذي َحدَّثَنَا حُمَ َّم حد بْ حن بَشَّا ٍر َحدَّثَنَا حم َعاذح بْ حن يه َش ٍام َحدَّثَنَا أيَِب َع ْن قَتَ َادةَ َع ْن َش ْه ير1994 ٍ بْ ين َح ْو َش َّ ب َع ْن أيَِب حهَريْ َرَة أ َن ََن ًسا يم ْن أ ْ ي ي َّ صلَّى اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم قَالحوا الْ َك ْمأَةح َ َّب َص َحاب الن يي اَّلل َعلَْي يه و َسلَّم الْ َك ْمأَةح يم ْن الْم ين وَم حاؤَها يش َفاءٌ ليْل َع ْ ي ي ْاْل َْر ي ْي ُّ حج َد ير ُّ ض فَ َق َال الني َ َّب صلَّى َّح َ َي َ َ الس ييم ْ َوالْ َع ْج َوةح يم ْن ُّ اْلَن يَّة َويه َي يش َفاءٌ يم ْن Imam al-Tirmizi menilai hadis yang diriwayatkannya sebagai hadis hasan, namun demikian jika dikuatkan dengan hadis Bukhari maka hadis tentang khasiat cendawan ini menjadi hadis sahih lighairihi.
12. Hadis Tentang Hydrotherapy
)371 ص/ 53 (ج- مسند أْحد اَّللي حدَّثَنَا ه ي5738 ٌ اش ٌم َحدَّثَنَا يج ْسٌر َحدَّثَنَا َسليي ط َع ْن ابْ ين عح َمَر قَ َال قَ َال َر حس ح َّ ول َ َ ي صلَّى َّ ي وها يِبلْ َم ياء الْبَا يريد َ َح َس ْستح ْم يِب ْْلح َّمى فَأَطْفئح ْ اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم إيذَا أ َ 36
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada kami Jisrun dari Ibu Umar dia berkata, telah bersabda Rasulullah Saw apabila kamu merasa demam dengan suhu tubuh tinggi maka turunkanlah suhu tersebut dengan air dingin. (HR. Ahmad) Hadis riwayat Imam Ahmad ini dapat menjadi hadis sahih dengan diperkuat melalui riwayat lainnya seperti riwayat al-Bukhari berikut ini:
)43 ص/ 55 (ج- صحيح البخاري حدَّثَنَا مالي ح ي ي3023 َيل َحدَّثَنَا حزَهْي ٌر َحدَّثَنَا يه َش ٌام َع ْن عحْرَوَة َع ْن َعائي َشة َ َ َ ك بْ حن إ َْسَاع اَّلل علَي يه وسلَّم قَ َال ْ ي َّ َ َّب ي وها يِبلْ َم ياء َّ َر يض َي َ اْلح َّمى م ْن فَ ْي يح َج َهن ََّم فَأَبْ يرحد َ َ َ ْ َ صلى َّح اَّللح َعْن َها َع ْن الن يي )42 ص/ 55 (ج- صحيح البخاري َّ اَّللي قَ َال َح َّدثَيِن ََنفي ٌع َع ْن ابْ ين عح َمَر َر يض َي َّ َّد َع ْن ََْي ََي َع ْن عحبَ ْي يد ٌ َحدَّثَنَا حم َسد3024 اَّللح اَّلل علَي يه وسلَّم قَ َال ْ ي َّ َ َّب ي وها يِبلْ َم ياء َ اْلح َّمى م ْن فَ ْي يح َج َهن ََّم فَأَبْ يرحد َ َ َ ْ َ صلى َّح َعْن حه َما َع ْن الن يي 13. Larangan Eutanasia )435 ص/ 57 (ج- صحيح البخاري
ٍ س ب ين مالي َّ ك َر يض َي ٌ آد حم َحدَّثَنَا حش ْعبَةح َحدَّثَنَا ََثبي َ َحدَّثَنَا5239 اَّللح َعْنهح َ ْ ت الْبحنَ ياِنُّ َع ْن أَنَ ي َّْي أَح حد حكم الْمو ي قَ َال النيَّب صلَّى َّ ي َصابَهح فَيإ ْن َكا َن ََل بح َّد ت م ْن ح َ ْ َ ْ َ َّ َ اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم ََل يَتَ َمن َ ضيٍر أ َ ُّ ي ت الْ َوفَاةح َخْي ًرا يِل ْ ت ْ َاْلَيَاةح َخْي ًرا يِل َوتَ َوفَّيِن إي َذا َكان ْ ََحييِن َما َكان ْ فَاع ًَل فَ ْليَ حق ْل اللَّ حه َّم أ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Syu’bah, menceritakan kepada kami Tsabit al-Bunnani dari Anas bin Malik telah bersabda Rasulullah “Janganlah seseorang berharap/memohon kematian dikarenakan penyakit atau bencana yang menimpanya, jika hal itu dikehendaki maka dia hanya boleh berdoa dengan mengatakan; ya Allah hidupkanlah aku jika hidup iti lebih baik untukku, dan wafatkanlah aku jika kematian itu lebih baik buatku. (HR. Bukhari) Hadis diatas diriwayatkan oleh al-Bukhari, selain itu juga diriwayatkan oleh Muslim Abu Dawud, al-Tirmizi, al-Nasa’I dan lainnya dengan berbagai jalur sanad yang berbeda baik sebagai syawahid maupun sebagai mutaba’atnya.
B. Hadis Tentang Kesehatan
37
Rasulullah sangat banyak berbicara tentang kesehatan baik dalam menjaga kebersihan maupun anjuran untuk menjaga kesehatan sebagaimana pada hadishadis berikut ini: 1. Jantung Sebagai Pusat Tubuh )31 ص/ 5 (ج- صحيح البخاري
حدَّثَنَا أَبو نحعي ٍم حدَّثَنَا َزَك يرَّيء عن ع يام ٍر قَ َال َيَسعت النُّعما َن بن ب يش ٍْي ي حق ح ي50 ت َ َْ ح ول ََس ْع ح َ َ َْ َْ ْ ح َ َْ ح َ ول َّي ات ََل ْ ْي َو ْ ول اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يَ حق ح َ َر حس َّ صلَّى ٌ ْي َوبَْي نَ حه َما حم َشبَّ َه ٌ اْلََر حام بَيي ٌ اْلَََل حل بَيي َ اَّلل ات استَ ب رأَ لي يديني يه و يعر يض يه ومن وقَع يِف الشُّب ه ي َّاس فَمن اتَّ َقى الْم َشبَّه ي ي ي ات َح َ ح ْ َ يَ ْعلَ حم َها َكثْيٌ م ْن الن ي َ َ ْ ََ ْ َ َْ ْ ي َكر ٍاع ي رعى حوَل ْي ٍ ك أَ ْن ي واقيعه أَََل وإي َّن لي حك يل ملي اَّللي يِف َّ ك يْحًى أَََل إي َّن يْحَى َي ْ َ َ َْ َ َ اْل َمى يحوش ح ح َ َ ح ت فَ َس َد ْ صلَ َح ْ أ َْر يض يه َُمَا يرحمهح أَََل َوإي َّن يِف ْ اْلَ َس يد حم ْ اْلَ َس حد حكلُّهح َوإيذَا فَ َس َد ْ صلَ َح َ ت َ ضغَةً إيذَا ي ب ْ اْلَ َس حد حكلُّهح أَََل َوه َي الْ َق ْل ح Artinya: menceritakan kepada kami Abu Nuaim menceritakan kepada kami Zakaria dari Amir dia berkata aku mendengar Nu’man bin Basyir r.a. beliau berkata:” Saya mendengar Rasulallah bersabda,” sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram jelas. Di antara keduanya terdapat perkara-perkara yang subhat (samara-samar) yang tidak diketahui oleh orang banyak. Maka siapa yang takut terhadap subhat berarti dia telah menyelamatkan agamanya dan kehormatannya. Dan siapa yang terjerumus dalam perkara subhat, maka akan terjerumus dalam perkara yang diharamkan. Sebagaimana penggembala yang menggembala hewan gembalaannya di sekitar (ladang) yang dilarang untuk memasukinya, maka lambat laun dia akan memasukinya. Ketahuilah bahwa setiap raja memiliki larangan dan larangan Allah apa yang Dia haramkan. Ketahuilah bahwa dalam diri ini terdapat segumpal daging, jika dia baik maka baiklah seluruh tubuh ini dan jika dia buruk, maka buruklah seluruh tubuh; ketahuilah bahwa dia adalah hati. (HR al-Bukhari ) Hadis diatas diriwayatkan oleh al-Bukhari, Mislim, Ibnu Majah, Ahmad bin Hanbal, Abi Syaibah, al-Baihaqi, Abu ‘Awanah al-Humaidi, dan Abu Nu’am alAsbahani. Semua riwayat berasal dari sahabat Nu’man bin Basyir. Hadis ini merupakan hadis sahih, namun lafaznya dalam Musnad Imam Ahmad dan Musnad al-Humaidi sedikit berbeda seperti berikut ini:
)315 ص/ 3 (ج- مسند اْلميدي
38
ي « يِف ا يْلنْس ي: ول ضغَةٌ إي َذا يَ حق ح-صلى للا عليه وسلم- اَّللي َ ت َر حس َّ ول ْ ان حم قَ َال َو ََس ْع ح962 َ ي ي يهى صلَحت وسليمت سليم َْلا سائير ْ ي ت َس يق َم َْلَا َسائيحر ْ َوإي َذا ه َى َسق َم، ص َّح َ اْلَ َسد َو َ َ َ ْ ََ َ ْ َ َ َ َ ح ي ْ ي ». ب اْلَ َسد َوفَ َس َد َوه َى الْ َق ْل ح
Menurut al-Baihaqi dalam kitab Syu’ab al-Iman perbedaan lafaz ini terdapat dalam riwayat ‘Amir al-Sya’ibi 2. Dua Nikmat yang sering dilupakan oleh manusia
)22 ص/ 31 (ج- صحيح البخاري ٍ اَّللي بن سعي ي ي يد حه َو ابْ حن أيَِب يهْن ٍد َع ْن أَبي ييه ْ َحدَّثَنَا الْ َم يك ُّي بْ حن إيبْ َراه َيم أ5933 َ َخبَ َرََن َعْب حد َّ ْ ح اَّلل علَي يه وسلَّم نيعمتَ ي ٍ ََّع ْن ابْ ين َعب ان َم ْغبحو ٌن فيي يه َما َّ اس َر يض َي ُّ اَّللح َعْن حه َما قَ َال قَ َال الني َ َّب َ ْ َ َ َ ْ َ صلَّى َّح َكثيْي يمن الن ي ي الص َّحةح َوالْ َفَراغح َّاس ي ْ ٌ Artinya: Menceritakan kepada kami al-makki bin Ibrahim, menceritakan kepada kami Abdullah bin said dia adalah Ibnu Abi Hind dari Bapaknya dari Ibn ‘Abbas ra beliau berkata: “Nabi Muhammad SAW bersabda “dua kenikmatan yang dapat memperdaya banyak manusia adalah sehat dan waktu luang” (HR. al-Bukhari) Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Bukhari al-Tirmizi, Ibnu Majah, Imam Ahmad, al-Baihaqi, al-Thabrani dan al-Hakim semua berasal dari Ibnu Abbas. Hadis ini berkualitas shahih karena diriwayatkan oleh al-Bukhari, begitu juga menurut penilaian al-Hakim dalam mustadraknya. Al-Tirmizi menilainya sebagai hadis hasan shahih. Pada riwayat al-Thabrani terdapat perbedaan lafaz, yaitu dalam kitab al-Mu’jam al-Awsath dan al-Mu’jam al-Kabir seperti berikut ini.
)545 ص/ 3 (ج- املعجم اْلوسط للطرباِن َن: َن هارون بن حيان الرقي قال: َن معلل بن نفيل قال: حدثنا أْحد قال642 قال رسول للا صلى للا عليه: عن ابن عباس قال، عن سعيد بن جبْي، خصيف » « اْلمن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثْي من الناس: وسلم Menurut al-Albani hadis riwayat al-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Awsath ini dhaif jiddan. Hal ini dapat dilihat dalam kitab Sahih wa Dhaif Jami’ al-Shaghir
39
juz 11/53, namun ia tidak menjelaskan sebab kedhaifan hadis riwayat al-Thabrani ini
)311 ص/ 3 (ج- املعجم الكبْي للطرباِن ي ي َحدَّثَنَا،اج بن إيبْ َر ياه َيم اْل َْزَر حق َ َحدَّثَنَا أَبحو يَيز- 51921 َحدَّثَنَا َح َّج ح،يد الْ َقَراطيس ُّي اَّللي بن سعي ي ي ي ٍ َّ َع ين ابْ ين َعب، َع ْن أَبي ييه،يد بن أيَِب يهْن َد ،اس َّ َحدَّثَنَا َعْب حد،يل بن َج ْع َف ٍر َ إ َْسَاع ح ي اَّللي ي الص َّحةَ والْ َفرا َ ي ي إي َّن ي:اَّلل علَي يه وسلَّم َّصل ى قَ َال َر حس ح:قَ َال َّ َّ ول َ ْ ي َ ٌغ ن ْع َمتَان َم ْغبحو ٌن في يه َما َكثْي َ ح َ َ َ َ يم َن الن ي .َّاس 3. Larangan Makan dan Minum Berlebihan
)247 ص/ 4 (ج- سنن الرتمذي حدَّثَنَا سوي حد بن نَص ٍر أَخب رََن عب حد َّي2302 ي ٍ ََّخبَ َرََن إي َْسَعييل بْ حن َعي اش ْ اَّلل بْ حن الْ حمبَ َارك أ َْ َ َ ْ ْ ح َ ْ ْ ح َ ح ح َّدثَيِن أَبو سلَمةَ ْي ي ي صالي ٍح َع ْن ََْي ََي بْ ين َجابي ٍر الطَّائي ييي َع ْن يم ْق َد يام بْ ين َ يب بْ حن َ ََ ح اْل ْمص ُّي َو َحب ح ي ول َّي ي آد يم ٌّي يو َعاءً َشًّرا اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يَ حق ح َ ت َر حس َّ صلَّى َ َول َما َم ََل ب قَ َال ََس ْع ح َ اَّلل َ َم ْعدي َك ير ب اب ين آدم أح حك ََل ي ي ي ث ٌ ث ليطَ َع يام يه َوثحلح ٌ ص ْلبَهح فَيإ ْن َكا َن ََل َُمَالَةَ فَثحلح ٌ ت يحق ْم َن ح َ َ ْ م ْن بَطْ ٍن ِبَ ْس ي 58 ي ي ي ث لنَ َفسه ٌ لي َشَرابييه َوثحلح
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Suwaid bin Nashar, telah menkhabarkan kepada kami Abdullah bin al-Mubarak, telah menkhabrakan kepada kami Ismail bin Iyasy, telah menyampaikan kepadaku Abu Salamah alHimsy dan Habib bin Shalih dari Yahya bin Jabir al-Atha`i dari miqdam bin ma’di berkat, aku mendengra Rasulullah SAW bersabda:“Tidaklah seorang anak Adam mengisi sesuatu yang lebih buruk dari perutnya sendiri, cukuplah bagi anak adam beberapa suap yang dapat menegakkan tulang punggungnya, jikapun ingin berbuat lebih, maka sepertiga untuk makanan dan sepertiga untuk minum dan sepertiga lagi untuk nafasnya. ( HR. Tirmidzi)
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Tirmizi, Ibnu Majah, al-Nasa’i, al-Hakim, Ibnu Hibban dan al-Thabrani semuanya berasal dari Miqdam bin Ma’di. Al-Tirmizi menilainya hadis hasan shahih, sedangkan al-Hakim menilainya shahih berdasarkan
syarat
al-Bukhari
dan
Muslim
namun
keduanya
tidak
meriwayatkannya. 58 Sunan al-Tirmidzi, no. 2380. Ibnu Majah, no. 3349. Dishahihkan oleh Syaikh al-Albani dalam Shahih dan Dhaif Sunan al-Tirmizi
40
4. Larangan Bernafas dalam Gelas Ketika Minum dan Meniup Minuman
)591 ص/ 51 (ج- سنن أِب داود َّ َحدَّثَنَا َعْب حد3240 َاَّللي بْ حن حُمَ َّم ٍد النُّ َفْيلي ُّي َحدَّثَنَا ابْ حن عحيَ ْي نَةَ َع ْن َعْب يد الْ َك يريمي َع ْن يع ْك يرَمة ول َّي اَّللح َعلَْي يه و َسلَّم أَ ْن يحتَ نَ َّفس يِف ْي ٍ ََّع ْن ابْ ين َعب اْل ََن يء أ َْو يحْن َف َخ اس قَ َال نَ َهى َر حس ح َّ صلَّى َ اَّلل َ َ َ في ييه Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad al-Nufaili, telah menceritakan kepada kami Ibnu Uyaynah dari Abdul karim dari Ikrimah dari Ibn ‘Abbas “bahwa rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam telah melarang bernafas di dalam bejana atau melarang untuk meniup padanya.” (HR. Abu Daud) Hadis dengan matan seperti diatas diriwayatkan oleh Abu Daud, al-Tirmizi, Imam Ahmad, Al-Baihaqi, dan Abu Syibah. Al-Tirmizi menilai hadis ini dengan Hasan Shahih. Hadis tentang bernafas dalam gelas/bejana ini ketika minum ini juga diriwayatkan dengan lafaz matan yang lain sebagaimana berikut ini:
)49 ص/ 3 (ج- صحيح مسلم ي اَّللي َّ وب َع ْن ََْي ََي بْ ين أيَِب َكثي ٍْي َع ْن َعْب يد َ ُّ َحدَّثَنَا ابْ حن أيَِب حع َمَر َحدَّثَنَا الثَّ َقف ُّي َع ْن أَي394 اَّللح َعلَْي يه و َسلَّم نَ َهى أَ ْن يَتَ نَ فَّس يِف ْي َّ بْ ين أيَِب قَتَ َاد َة َع ْن أيَِب قَتَ َاد َة أ اْل ََن يء َوأَ ْن َّ صلَّى َّ َن الني َ َّب َ َ َ ي ي ي يي يب بييَ يميني يه َّ َََي َ س ذَ َكَرهح بيَمينه َوأَ ْن يَ ْستَط Hadis di atas diriwayatkan oleh Imam Muslim, Nasai, Ahmad, dan Abu Awanah
dalam kitab Mustkhrajat-nya. Hadis yang diriwayatkan dengan matan seperti ini adalah shahih. Namun Imam Muslim juga meriwayatkan hadis hanya dengan penggalan pertama saja dari matannya sebagaimana berikut:
)254 ص/ 51 (ج- صحيح مسلم ي وب َع ْن ََْي ََي بْ ين أيَِب َكثي ٍْي َع ْن َعْب يد َ ُّ َحدَّثَنَا ابْ حن أيَِب عح َمَر َحدَّثَنَا الثَّ َقف ُّي َع ْن أَي3780 اَّللي ب ين أيَِب قَتَادةَ عن أَبي ي اَّللح َعلَْي يه و َسلَّم نَ َهى أَ ْن يحتَ نَ فَّس يِف ْي َّصل َّ ي اْل ََن يء ى َّب ن ال َن أ يه َّ َّ ْ َّ َ َْ َ َ َ َ Selain Imam Muslim hadis dengan matan seperti di atas juga diriwayatkan oleh al-Baihaqi. Adapaun al-Hakim meriwayatkan dengan lafaz berbeda seperti berikut ini:
)45 ص/ 57 (ج- املستدرك على الصحيحْي للحاكم
41
ثنا، ثنا مسدد، ثنا َيَي بن ُممد، أخربَن أبو عبد للا ُممد بن يعقوب7313 « ِنى: رضي للا عنهما قال، عن ابن عباس، عن عكرمة، ثنا خالد، يزيد بن زريع رسول للا صلى للا عليه وسلم أن يتنفس ِف اْلَنء وأن يشرب من ِف السقاء Al-Hakim Menilai hadis ini shahih berdasarkan syarat al-Bukhari, dan sesuai dengan hadis dari Yahya bin Katsir, Abdullah bin Abi Qatadah dari bapaknya.
5. Hadis Tentang Menjilat/Menghisap Jari Setelah Makan
)37 ص/ 57 (ج- صحيح البخاري اَّللي َحدَّثَنَا حس ْفيَا حن َع ْن َع ْم يرو بْ ين يدينَا ٍر َع ْن َعطَ ٍاء َع ْن ابْ ين َّ َحدَّثَنَا َعلي ُّي بْ حن َعْب يد5035 َن النيَّب صلَّى َّ ي ي ٍ ََّعب َح حد حك ْم فَ ََل َيَْ َس ْح يَ َدهح َح ََّّت يَ ْل َع َق َها أ َْو َ َّ َّ اس أ َ اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم قَ َال إ َذا أَ َك َل أ يحْلعي َق َها
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdulallah telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Amru bin Dinar dari Atha’ dari Ibn ‘Abbas bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: “Jika salah satu di antara kalian makan maka janganlah tangannya diusap (dibersihkan) sebelum dijilati atau minta seseorang untuk menjilati tangannya.” (HR. al-Bukhari) Hadis diatas berkualitas sahih dan muttafaqun alaih, diriwayatkan oleh banyak perawi seperti al-Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Imam Ahmad, Al-Baihaqi, alNasai, Abu Awanah dan al-Humaidi dalam Musnad al-Huamidi. Semua perawi menerima periwayatna dari Ibnu Abbas kecuali Imam al-Nasa`I menerima dari Abu Zubyir dari Jabir. Hadis ini juga memiliki syahid dari hadis Anas bin Malik yang diriwayatkan oleh Muslim, al-Tirmizi Abu Daud, al-Nasa’i dan Imam Ahmad sebagaiman berikut ini:
وقال: أن رسول للا صلى للا عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثَلث قال إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها اْلذى وليأكلها وَل يدعها للشيطان وأمرَن أن: فإنكم َل تدرون ِف أي طعامكم الربكة: نسلت القصعة قال Syahid lainnya adalah hadis dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Muslim, al-Tirmizi dan Imam Ahmad:
42
إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه فإنه َل يدري ِف أيتهن الربكة Selain memiliki syawahid hadis ini juga memiliki muthaba,\’ah dari Abu sufyan dari Jabir yang diririwayatkan oleh Muslim, Imam Ahmad dan Abu Awanah dengan matan:
إذا طعم أحدكم فَل َيسح يده حَّت َيصها فإنه َل يدري ِف أي طعام يبارك له 6. Hadis tentang Larangan Menkosumsi Hewan Pemakan Kotoran
)434 ص/ 9 (ج- سنن الترمذي يح عن حُم ي ي ي اه ٍد ٌ َحدَّثَنَا َهن1747 َ ْ َ ٍ َّاد َحدَّثَنَا َعْب َدةح َع ْن حُمَ َّمد بْ ين إي ْس َح َق َع ْن ابْ ين أيَِب ََن ول َّي اْلَََّللَية َوأَلْبَ ياِنَا ْ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم َع ْن أَ ْك يل َع ْن ابْ ين عح َمَر قَ َال نَ َهى َر حس ح َّ صلَّى َ اَّلل
Artinya: Telah menceritakankepada kami Hanad, menceritakan kepada kami Abdah dari Muhammad bin Ishaq dari Abi Najih dari mujahid dari ibnu Umar ia berkata, Rasulullah Saw melarang mengkosumsi daging hewan pemakan kotoran dan meminum susunya. (HR. al-Tirmizi) Hadis diatas diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan dinilai berkualitas hasan gharib, Selain itu al-Tirmizi mengatakan bahwa hadis ini juga ada yang diriwayatkan secara mursal yaitu tanpa menyebutkan Ibnu Umar. Jika dipakai kaidah hadis mursal yaitu sebuah hadis mursal dapat diterima jika aka diriwayatkan dengan
jalur sand lain secara maushul, jika hadis maushul tersebut merupakan hadis maqbul. Selain al-Tirmizi, Ibnu majah juga meriwayatkan hadis yang semakna dengan jalur sanad lain yang juga berasal dari Ibnu Umar dan disahihkan oleh alAlbani sebagaimana hadis berikut:
)293 ص/ 3 سنن ابن ماجه – (ج ٍ – حدَّثَنا سوي حد بن سعي2541 يد َحدَّثَنَا ابْ حن أيَِب َزائي َدةَ َع ْن حُمَ َّم يد بْ ين إي ْس َح َق َع ْن ابْ ين أيَِب َ َ َ ح َْ ْ ح يح عن حُم ي ول َّي ي اْلَََّللَية ْ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم َع ْن حْلح يوم اه ٍد َع ْن ابْ ين حع َمَر قَ َال نَ َهى َر حس ح َّ صلَّى َ ْ َ ٍ ََن َ اَّلل َوأَلْبَ ياِنَا Hadis lainnya diriwayatkan oleh al-Nasa’i, namun ada perbedaan redaksi
matannya yaitu Rasulullah melarang memakan daging keledai kampung dan
43
begitu juga melarang memakan daging dan menunggangi hewan pemakan kotoran, sebagaimana pada hadis berikut ini:
)417 ص/ 52 (ج- سنن النسائي أَخب ريِن عثْما حن بن عب يد َّي- 4275 ٍ َّ ب بْ حن َْ ْ َ َ ح َ ْ ح اَّلل قَ َال َح َّدثَيِن َس ْه حل بْ حن بَكار قَ َال َحدَّثَنَا حوَهْي ح ٍ َخالي ٍد َع ْن ابْ ين طَاو ٍس َع ْن َع ْم يرو بْ ين حش َعْي اَّللي بْ ين َع ْم ٍرو َّ ب َع ْن أَبي ييه َع ْن أَبي ييه حُمَ َّم يد بْ ين َعْب يد ح ي ي َّ قَ َال َمَّرةً َع ْن أَبي ييه َوقَ َال َمَّرًة َع ْن َج يدهي أ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم نَ َهى يَ ْوَم َخْي بَ َر َ َن َر حس َّ صلَّى َّ ول َ اَّلل اْل ََّللَية وعن رحك ي عن حْل يوم ْ ي ي ي وِبَا َو َع ْن أَ ْك يل َْلْ يم َها َْ ح اْلح حمر ْاْل َْهليَّة َو َع ْن َْ َ َ ْ ح Jika dihimpun semua riwayat tentang larangan memakan daging hewan pamakan kotoran maka hadis ini sangat valid dan kuat karena diriwayatkan melalui berbagai jalur periwayatan, dan diwurudkan oleh rasulullah pada beberapa kesempatan. Ada yang diwurudkan ketika di Khaibar dan ada juga diwurudkan ketika Fathu Makkah, seperti pada riwayat al-Thabrani yang berasal dari Ibnu Abbas berikut ini:
)343 ص/ 3 (ج- املعجم الكبْي للطرباِن ٍ حدَّثَنا عليي بن سعي- 51413 َحدَّثَنَا َح َّسا حن،الرَّي حن ُّ الرا يز َّ َحدَّثَنَا حُمَ َّم حد بن بَ َّكا ٍر،ي َّ يد َ ُّ َ َ َ وحُم ي،ث ي ول َّي ٍ ٍ َّ َع ين ابْ ين َعب، َع ْن طَ حاو ٍس،اه ٍد صلَّى نَ َهى َر حس ح: قَ َال،اس َ َ َع ْن لَْي،بن إيبْ َراه َيم َ اَّلل . َوظح حهويرَها، َوأَلْبَ ياِنَا،اْلََللَية ْ اَّللح َعلَْي يه َو َسلَّ َم يَ ْوَم الْ َفْت يح َع ْن حْلح يوم َّ 7. Hadis tentang Membersihkan Tangan dari Sisa Makanan Sebelum Tidur
)229 ص/ 51 (ج- سنن أِب داود صالي ٍح َع ْن أَبي ييه َع ْن ْ َحدَّثَنَا أ3354 َ س َحدَّثَنَا حزَهْي ٌر َحدَّثَنَا حس َهْي حل بْ حن أيَِب َ َْحَ حد بْ حن يحونح يي ي اَّللي صلَّى َّ ي أيَِب حهَريْ َرَة قَ َال قَ َال َر حس ح اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم َم ْن ََن َم َويِف يَده َغ َمٌر َوَِلْ يَ ْغس ْلهح َ َّ ول وم َّن إيََّل نَ ْف َسهح َ فَأ َ َصابَهح َش ْيءٌ فَ ََل يَلح Artinya: Dari Abu Hurairah, Nabi Muhammad SAW bersabda: “Barangsiapa tertidur dan ditangannya terdapat lemak (kotoran bekas makan) dan dia belum mencucinya lalu dia tertimpa oleh sesuatu, maka janganlah dia mencela melainkan dirinya sendiri.” (HR. Abu Daud)
44
مسند أْحد ( -ج / 51ص )334 َ 7253حدَّثَنَا أَبحو َك يام ٍل َحدَّثَنَا حزَهْي ٌر َحدَّثَنَا حس َهْي ٌل َع ْن أَبي ييه َع ْن أيَِب حهَريْ َرَة قَ َال قَ َاليي ي اَّللي صلَّى َّ ي وم َّن َر حس ح اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم َم ْن ََن َم َويِف يَده َغ َمٌر َوَِلْ يَ ْغس ْلهح فَأ َ ول َّ َ َصابَهح َش ْيءٌ فَ ََل يَلح َ إيََّل نَ ْف َسهح مسند أْحد ( -ج / 33ص )93 - 51154حدَّثَنَا أَبو َك يام ٍل وه ي اش ٌم قَ َاَل َحدَّثَنَا حزَهْي ٌر َحدَّثَنَا حس َهْي ٌل َع ْن أَبي ييه َع ْن أيَِب ََ ح َ يي ي اَّللي صلَّى َّ ي حهَريْ َرةَ قَ َال قَ َال َر حس ح َصابَهح اَّللح َعلَْيه َو َسلَّ َم َم ْن ََن َم َويِف يَده َغ ْمٌر َوَِلْ يَ ْغس ْلهح فَأ َ ول َّ َ وم َّن إيََّل نَ ْف َسهح َش ْيءٌ فَ ََل يَلح َ Hadis diatas juga dirwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitabnya Adab al-Mufrad.
Al-Albani mensahihkan hadis dengan tema ini dalam kitabnya Shahih dan Dhaif Jami’ al-Shagir.
45
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Hadis-hadis yang berbicra tentang kesehatan dan farmasi banyak yang berkualitas sahih. Hal ini dikarenakan banyak yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dalam kitab sahih keduanya. Adapun yang bersumber selain dari alBukhari dan Muslim ada yang sahih dan ada yang berkualitas dhaif. Meskipun demikian hadis yang berkualitas dhaif banyak yang dapat di kuatkan (melalui taqwiyah) dengan beberapa jalir sanad lain berupa syawahid dan mutabaat sehingga dapat naik menjadi hasan lighairihi. Sedangkan yang berkualitas maudhu’ atau palsu dalam penelitian ini belum ditemukan.
B. Saran 1. Kepada pemerhati dan praktisi hadis, hendaklah diteliti terlebih dahulu hadis yang akan disampaikan dan yang diamalkan, khususnya hadis-hadis yang berkaitan dengan obat dan pengobatan. 2. Bagi peneliti dan yang konsern dengan hadis, penelitian ini dapat dijadikan pijakan untuk penelitian dan kajian lebih lanjut 3. Kepada ilmuan dapat melakukan penelitian lebih lanjut tentang kebenaran isi hadis diatas dengan berbagai percobaan/ eksperimen untuk memperkuat pemahaman dalam rangka mengintegratifkan keilmuan.
Allahu’alam bissawab
46
DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah ibn Ali al-Najdiy al-Qushaymiy, Memahami Hadits-hadits Musykil, terjemahan Katur Suhardi, judul asli ”Musykilat al-Aahadits alNabawiyyah”, Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1993, cet. Ke-1 Ahmad Musthafa Mutawali, al-Mausu’ah al-Zahabiyyah fi I’jaz al-Quran alKarim wa al-Sunnah al-Nabawiyah, Dar Ibn Hazm, Kairo: 2005 Ahmad Syauqi Ibrahim. Mausu’ah al-I’jaz il Ilmi fi al-Hadis al-Nabawi, Nahdhah Misr, Mesir: 2009 Ahmad al-Shouwny, dkk, Mukjizat al-Quran dan al-Sunnah Tentang IPTEK, (Jakarta, Gema Insani Press: 1995) -------, Riyadh al-Shalihin, Beirut: Dar al-Fikr, [t.th. Ahmad Mu’adz Haqqi, Syarah 40 hadits Tentang Akhlak, terjemahan Abu Azka, judu asli ”al-Arba’una Haditsan fi al-Akhlaq Ma’a Syarhiha”, Jakarta: Pusataka Azzam, 2003, Cet. Ke-1 Al-Albânî, Muhammad Nâshir al-Dîn. Silsilah al-Ahâdîts al-Shahîhah wa Syai` min Fiqhihâ wa Fawâ`iduhâ, al-Riyadh: al-Maktabah al-Ma’ârif, 1420 H/2000 M. Cet. II. ------- Silsilah al-Ahâdîts al-al-Dha’ifah wa al-Maudhû’ah wa Atsaruhâ al-Syî` fî al-Ummah, al-Riyadh: al-Maktabah al-Ma’ârif, 1420 H/2000 M. Cet. II. Ali ibn Sulayman al-Rumaikhan, Fiqh Pengobatan Islam: Kajian Komprehensif Seputar Berbagai Aspek Pengobatan Dalam Perspektif Islami, terjemahan Tim al-Qawwam, judul asli ”al-Ahkam wa al-Fatawa al-Syar’iyyah li Katisir Min Masa`il al-Thibbiyyah”, Solo: al-Qawwam, 2008, cet. Ke-1 Al-Asqalânî, Ahmad ibn Alî ibn Hajar. Fath al-Bârî bi Syarh shahih al-Bukhârî, Bairut: Dâr Fikr 1420 H/ 2000M Chaerunissa, Anis Yohana, et.al. Farmasetika Dasar. Bandung: Widya Padjadjaran. 2009. Evika Sandi Savitri, Rahasia Tumbuhan Berkhasiat Obat Perspektif Islam, Malang: UIN Malang Press, 2008 HS. Prodjokusumo (dkk), Air, Kebersihan, dan Kesehatan Lingkungan Menurut Ajaran Islam, Jakarta: MUI, 1995, cet. Ke-2 Hambali, Iftachul’ain. Islamic Pineal Therapy. Jakarta: Prestasi. 2011. Ibrahim Jalhum, dkk, Pelita As-Sunnah: Petunjuk Jalan bagi Kaum Muslimin, terjemahan Hasan Abbas Zakiy, judul asli ”Adhwa` Min al-Sunnah”, Bandung: Pustaka Setia, 2003, Cet. Ke-1 Al-Adhlabî, Shalâh al-Dîn Ibn Ahmad. Manhaj Naqd al-Matan ‘inda Ulamâ` alHadîts al-Nabawî, Bairut: Dar al-Affaq al-Jadîdat, 1983. Cet.I.
47
Hasyim, al-Husainî Abd al-Majîd. Ushûl al-Hadîts al-Nabawî Ulûmuhu wa Maqâyisuhu, Kairo: Dâr al-Syurûq, 1986 M. Cet II. Imas Rosyanti, Esensi al-Quran, Bandung: Pustaka Setia 2002 Jamaluddin dan Mubasyir. Al-Qur’an Bertutur tentang Makanan dan ObatObatan. Yogyakarta: Mitra Pustaka. 2006. al-Lahim, Khalid bin Abdul Karim, [t.th.]. Kunci-kunci Tadabbur as-Sunnah, terjemahan Abu Hudzaifah, judul asli “Mafatih Tadabbur al-Sunnah wa al-Quwwat fi al-Hayah”, Surakarta: Dar an-Naba` M. Syuhudi Ismail, Hadits Nabi ynag Tekstual dan Kontekstual: Tela’ah Ma’ani al-Hadits Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal, Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994, cet. Ke-1 Majid bin Aziz al-Zindani dkk, Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah tentang IPTEK, Gema Insani Press Jakarta, 1997. Muhammad Fuwad ‘Abd al-Baqiy, al-Lu`lu` wa al-Marjan Fima Ittafaq ‘Alayh al-Syaykhan al-Imam al-Muhadditsin: Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Isma’il al-Bukhariy wa Abu al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj alNaysaburiy fiy Shahihima, Beirut: Dar al-Fikr, [t.th.] Muhammad ‘Abd al-Aziz al-Khuliy, Al-Adab al-Nabawiy, Mesir: Musthafa alBabi wa al-Halabi, 1960. Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Perspektif Hadîts, terjemahan Zaenuddin Abu Bakar, judul asli ”al-Hadîts wa ’Ulum al-Nafs”, Jakarta: Pustaka Husna Baru, 2004, Cet. Ke-1 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Mendidik Anak Bersama Rasulullah, terjamahan Kuswandani, dkk, judul asli “Manhaj al-Tarbiyah alNabawiyah li al-Thfl”, Bandung: al-Bayan, 1998, Cet. Ke-3 Nizar Ali, Hadits Versus Sains: Memahami Hadits-hadits Musykil, Yogyakarta: Teras, 2008, ct. Ke-1 Rahmat Syafe’i, al-Hadîts: Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum, Bandung: Pustaka Setia, 2000, Cet. Ke-1 Raqith, Hamad Hasan.Hidup Sehat Cara Islam. Bandung: Penerbit Jembar. 2007. Syihab al-Din ibn Abiy al-Fadhl Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalaniy, Bulugh al-Maram 1Min Adillat al-Ahkam, Beirut: Dar al-Fikr, t.th al-Suyûthî, Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân bin Abî Bakr, 1992. Tadrîb al-Râwî fî Syarh Taqrîb al-Nawâwî,Beirût: Dâr al-Fikr Ulfa Utami, Konservasi Sumber Daya Alam Perspektif Islam dan Sains, Malang: UIN Malang 2008) Yusuf al-Qardhawi, Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban, (al-Kautsar, Jakarta: 1998) Yusuf al-Hajj Ahmad, Mausuah I’jaz al-Ilmi fi al-Quran al-Karim wa al-Sunnah al-Muthaharah, Syiria: Maktabah Ibn Hajr (t.th) diterjamah oleh Masturi Ilham, dkk, Ensiklopedi Kemukjizatan Ilmiah al-Quran dan Sunnah, Jakarta: Kharisma Ilmu t.th. Maktabah Hadis Progaram Maktabah syamilah CD Program Hadits (Barnamajal-Hadits) “Mawsu’at al-Hadits al-Syarif al-Kutub al-Tis’ah Versi 2.00“
48
Hadis diats diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi, ia menilai sebagai hadis hasan sahih gahrib dengan jalur sanad seperti diatas. Selanjutnya ia mengatakan hadis ini diriwayatkan melalui beberapa jalur namun semuanya berasal dari Anas bin Malik )(1 عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول :الحالل
1.
بين والحرام بين وبينهما مشبهات ال يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبها استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى أوشك أن يواقعه أال وإن لكل ملك حمى أال وإن حمى هللا في أرضه محارمه أال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال :قال النبي صلى هللا عليه و سلم “نعمتان مغبون فيهما كثير من
2
الناس الصحة والفراغ” عن أبي هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم :أيها الناس إن هللا طيب ال يقبل إال طيبا وإن هللا أمر المممنين بما أمر به المرسلين فقال
3
يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
تعملون عليم } [ / 32المممنون /اآلية ] 15وقال
يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
} [ / 3البقرة /اآلية ] 573ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمة حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك سو َل ه ى ِو َعا ًء ش ًَّرا س ِم ْعتُ َر ُ َع ْن ِم ْقدَ ِام ب ِْن َم ْعدِيك َِر َ ب قَا َل َ اَّللِ -صلى هللا عليه وسلم -يَقُو ُل « َما َمأل َ آدَ ِم ٌّ
49
4
ِم ْن بَ ْ ص ْلبَهُ فَإ ِ ْن َكانَ الَ َم َحالَةَ فَثُلُث ِل َ ام ِه َوثُلُث ِلش ََرابِ ِه َوثُلُث ِلنَفَ ِس ِه طعَ ِ ب اب ِْن آدَ َم أ ُ ُكالَت يُ ِق ْمنَ ُ ط ٍن بِ َح ْس ِ َاء أَ ْو يُ ْنفَ َخ فِيه اإلن ِ َع ِن اب ِْن َعب ٍ ى -صلى هللا عليه وسلم -نَ َهى أ َ ْن يُتَنَفه َ س فِى ِ هاس أ َ هن النهبِ ه
5
سو ُل ه امقُلُوهُ فَإ ِ هن فِى أَ َح ِد اَّللِ -صلى هللا عليه وسلم -قَ َع الذُّبَابُ فِى ِإن ِ َع ْن أَ ِبى ه َُري َْرةَ قَا َل قَا َل َر ُ َاء أ َ َح ِد ُك ْم فَ ْ َاح ِه الهذِى ِفي ِه الدها ُء فَ ْل َي ْغ ِم ْسهُ ُك هله ُ َجنَا َح ْي ِه دَا ًء َو ِفى اآلخ َِر ِشفَا ًء َو ِإنههُ َيت ه ِقى ِب َجن ِ
6
عن ابن عباس :أن النبي صلى هللا عليه و سلم قال :إذا أكل أحدكم فال يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها
7
سو ُل ه صابَهُ « َ -ع ْن أَبِى ه َُري َْرة َ قَا َل قَا َل َر ُ َام َوفِى يَ ِد ِه َغ َمر َولَ ْم يَ ْغس ِْلهُ فَأ َ َ اَّللِ -صلى هللا عليه وسلم َم ْن ن َ
8
س هُ َ ش ْىء فَالَ يَلُو َم هن ِإاله نَ ْف َ اَّللِ صلى هللا عليه وسلمَ -يقُو ُل لَ ْوالَ أَ ْن أَ ُ سو َل ه ش هق َعلَى أ ُ هم ِتى س ِم ْعتُ َر ُ َع ْن زَ ْي ِد ب ِْن خَا ِل ٍد ْال ُج َه ِن ِى قَا َل َ صالَةٍ أل َ َم ْرتُ ُه ْم بِالس َِو ِ اك ِع ْندَ ُك ِل َ
9
عن أبي هريرة :أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال :إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثر
10
ومن استجمر فليوتر وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإن أحدكم ال يدري أين باتت يده سو ِل ه الرا ِك ِد اَّللِ -صلى هللا عليه وسلم -أَنههُ نَ َهى َع ِن ْالبَ ْو ِل فِى ْال َم ِ َع ْن َجابِ ٍر َع ْن َر ُ اء ه
11
ى -صلى هللا عليه وسلم -فِى إِبِ ِل َع ْن أَن ٍَس أ َ هن نَا ً سا ِم ْن ع َُر ْينَةَ قَ ِد ُموا ْال َمدِينَةَ فَاجْ ت ََو ْوهَا فَ َبعَث َ ُه ُم النه ِب ُّ صدَقَ ِة َوقَا َل « ا ْش َربُوا ِم ْن أَب َْوا ِل َها َوأ َ ْلبَانِ َها» ال ه
12
عن أنس بن مالك رضي هللا عنه :قال النبي صلى هللا عليه و سلم ( ال يتمنين أحدكم الموت من ضر
13
أصابه فإن كان ال بد فاعال فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
50
DAFTAR KEPUSTAKAAN Abadî, Abu al-Thib Muhammad Syams al-Haq. Awn al-Ma’bûd Syarh Sunan Abî Dâwud, Bairut: Dar al-Fikr, 1979 H. Cet.III. Abd al-Latîf, Abd al-Maujûd Muhammad. Ilm al-Jarh wa at-Ta'dîl Dirâsah wa Tathbîq, Kuwait; Dar al-Salâfiyah, 1988 M, Cet.I Abu Dâwud, Sulaimân al-Asy`ats al-Sijistânî. Sunan Abî Dâwud, naskah ditahqiq oleh Shidiq Muhammad Jamîl, Beirut: Dâr al-Fikr, 1414 H/1994 M. Abu Dzaid, Bakar bin Abdullah. Al-Ta`shil li Ushûl al-Takhrîj wa Qawâ`id alJarh wa al-Ta’dîl, Riyadh: Dâr al-‘Ashimah, 1413 M. Cet.I Abu Lawî, Amîn. Ushûl al-Jarh wa at-Ta'dîl, Dâr Ibnu Affan, Saudi Arabia: 1997, Cet. I Ahmad Musthafa Mutawali, al-Mausu’ah al-Zahabiyyah fi I’jaz al-Quran alKarim wa al-Sunnah al-Nabawiyah, Dar Ibn Hazm, Kairo: 2005 Ahmad Syauqi Ibrahim. Mausu’ah al-I’jaz il Ilmi fi al-Hadis al-Nabawi, Nahdhah Misr, Mesir: 2009 Al-Albânî, Muhammad Nâshir al-Dîn. Silsilah al-Ahâdîts al-Shahîhah wa Syai` min Fiqhihâ wa Fawâ`iduhâ, al-Riyadh: al-Maktabah al-Ma’ârif, 1420 H/2000 M. Cet. II. ------- Silsilah al-Ahâdîts al-al-Dha’ifah wa al-Maudhû’ah wa Atsaruhâ alSyî` fî al-Ummah, al-Riyadh: al-Maktabah al-Ma’ârif, 1420 H/2000 M. Cet. II. ------- Shahih al-Jâmi’ al-Shaghîr wa Dziâdatuhu (al-Fath al-Kabîr), Bairut: alMaktab al-Islamî, 1408 H/ 1988 M. Cet. III. Al-Asqalânî, Ahmad ibn Alî ibn Hajar. Fath al-Bârî bi Syarh shahih alBukhârî, Bairut: Dâr Fikr 1420 H/ 2000M ------- Kitâb Tahzîb al-Tahzîb, Beirut: Dâr al-Fikr 1415 H/ 1995 M, Cet. I ------- Taqrîb al-Tahzîb, Beirut: Dar al-Fikr 1415 H/ 1995 M. Cet.I ------- Kitab al-Ishâbah fiy Tamyiz al-Shahâbah, Beirut: Dar al-Fikr 1398 H/ 1978 M. ------- al-Nukât alâ Kitâb Ibn al-Shalâh, Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyyah, t.th
51
al-A’zhami, Muhammad Mushthafa. 1994. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terjemahan Mustafa Yaqub, judul asli “Dirasat fi al-Hadits al-Nabawi“, Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet. Ke-1 Al-Falûdzah, Abu Ibrâhîm Muhammad Ilyas Abdurrahman. Madkhal ilâ ilm alThabaqât ‘Inda al-Muhaditsîn, (t,t) (t.p) 1410 H. Cet. II Al-Hasyimi, Ali Ibnu Abî Bakr. Tartib al-Tsiqât Ibnu Hibban, Mesir: (t.p) (t.th) Hasyim, al-Husainî Abd al-Majîd. Ushûl al-Hadîts al-Nabawî Ulûmuhu wa Maqâyisuhu, Kairo: Dâr al-Syurûq, 1986 M. Cet II. Al-Haydân, Shâlih. Tarâjum al-Rijâl baina al-Jarh wa at-Ta'dîl, Riyadh: 1418H/1998M, Cet, I Lilis Fauziyah RA dan Andi Setyawan, Kebenaran Al-Quran dan Hadits Madrasah Aliyah, Solo: Tiga Serangkai, 2005, Cet. Ke-1 Ismail, M. Syuhudi, 1992. Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, Cet. Ke-1 al-Khathîb, ‘Ajjâj, 1989. Ushul al-Hadits: ‘Ulumuhu wa Mushthlahuh, Beirut: Dar al-Fikr, Cet. Ke-1 al-Lahim, Khalid bin Abdul Karim, [t.th.]. Kunci-kunci Tadabbur as-Sunnah, terjemahan Abu Hudzaifah, judul asli “Mafatih Tadabbur al-Sunnah wa al-Quwwat fi al-Hayah”, Surakarta: Dar an-Naba` Majid bin Aziz al-Zindani dkk, Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah tentang IPTEK, Gema Insani Press Jakarta, 1997. Rahman, Fatchur. 1991. Ikhtishar Mustalahul Hadits,Bandung: al-Ma’arif, cet. Ke-7 al-Shalih, Shubhi, , 1988. Úlum al-Hadits wa Mushthalahuhu: ‘Ardh wa Dirasat, Beirut: Dar al-‘Ilm lil Malayin al-Suyûthî, Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân bin Abî Bakr, 1992. Tadrîb al-Râwî fî Syarh Taqrîb al-Nawâwî,Beirût: Dâr al-Fikr al-Thahân, Mahmûd, [t.th.]. Taysîr Mushthalah al-Hadîts, [t.t.]: [t.p.] Wensinck, AJ dan YC Mansinck, 1967. Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, Leiden: EJ Brill,. Miftah al-Kunuz al-Sunnah, terjemahan Muhammad Fuwad ‘Abd alBaqi, judul asli “A Handbook of Muhammad Tradition”, Lahore: Suhayl Akademi, 1971
_______,
Yaqub, Mustafa, 1996. Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet. Ke-1 CD Program Hadits (Barnamajal-Hadits) “Mawsu’at al-Hadits al-Syarif al-Kutub al-Tis’ah Versi 2.00“ Hadis Program Maktabah Syamilah
52
53
