PENDIDIKAN MULTIKULTURAL MENUJU MASYARAKAT BERMARTABAT

PENDIDIKAN MULTIKULTURAL MENUJU MASYARAKAT BERMARTABAT Bunyamin Dosen Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Prof Dr Hamka Email : [email protected] Abstract : This research aims to reveal the depth of multicultural education. This study uses qualitative descriptive approach situational analysis. These results indicate the idea of forming system using the concept of multicultural education. , The results of this study can be applied in learning syllabus Religious Education / Akhlaq for high school / boarding school. Keywords: Education, Multicultural, Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengungkapkan secara mendalam tentang pendidikan multikultural. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan analisis situasi. Hasil penelitian ini menunjukan gagasan pembentukan system pendidikan menggunakan konsep multicultural. . Hasil penelitian ini bisa diterapkan dalam silabus pembelajaran Pendidikan Agama / Akhlaq untuk siswa SMA / Pesantren. Kata kunci: Pendidikan, Multikultural,

perhatian

PENDAHULUAN Bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural yang terdiri atas berbagai kelompok etnis, budaya, agama dan lain-lain. Pluralitas masyarakat Indonesia merupakan fenomena yang

paradoks

jika

tidak

mendapatkan

serius

keberagaman

dalam

tersebut.

Di

mengelola satu

sisi,

keberagaman tersebut merupakan kekayaan cultural yang mengekspresikan kebesaran sebagai

sebuah

bangsa.

Di

sisi

lain,

keberagaman akan menjadi potensi yang

JURNAL PENDIDIKAN ISLAM Volume 7, Nomor 2, September 2016

1

dapat menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan

tantangan

dan peradaban jika tidak terwadahi dalam

pendidikan multikultur (Semiawan, 2008). upaya untuk membangun Indonesia yang

dan bernegara. Perbedadaan budaya, agama, aspirasi politik, kepentingan, visi dan misi, keyakinan dan tradisi merupakan sebuah konduksi dalam hubungan interpersonal yang kadang-kadang juga menjadi perbedaan perilaku dalam sesuatu.

Perbedaan-perbedaan

tersebut dapat memunculkan keteganganketegangan dalam relasi antar manusia dan antar budaya. Konsep multikultural tidaklah dapat

disamakan

dengan

konsep

keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan suku bangsa yang menjadi ciri masyarakat majemuk, karena multikultural menekankan

keanekaragaman kebudayaan

dalam kesetaraan. Pendidikan

di

berbagai

negara

menunjukkan bahwa di seluruh dunia terdapat konflik antar-upaya meraih kemampuan yang dipersyaratkan yang sifatnya merata bagi berbagai populasi yeng berbeda dalam arti kultural ataupun sosial ekonomi. Juga di Indonesia yang masyarakatnya plural selalu ada trade-off antara kesempatan pendidikan yang merata (equal opportunity) dan hasil pendidikan

yang

sama

baiknya

(equal

outcome) yang muncul sebagai salah satu

2

menyelenggarakan

Hal yang menjadi perhatian adalah

system penyelenggaraan kehidupan berbangsa

memahami

dalam

multikultural hanya mungkin dapat terwujud apabila konsep multikultural menyebar luas dan

dipahami

pentingnya

bagi

bangsa

Indonesia, serta adanya keinginan baik pada tingkat

nasional

maupun

lokal

untuk

mengadopsi dan menjadi pedoman hidupnya. Kesamaan

pemahaman

mengenai

multikultural dan bangunan konsep-konsep yang mendukungnya, dan upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk dapat mewujudkan cita-cita ini sangatlah diperlukan (Suparlan, 2002).

Untuk itu, perlu mengkaji konsep

multikultural, karena konsep multikultural tidaklah

sama

dengan

konsep

keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan

suku

bangsa.

Konsep

multikultural menekankan kesetaraan dalam keanekaragaman kebudayaan. Konsep Multikultural Sebelum

membahas

pendidikan

multikultural terlebih dahulu membahas apa konsep

”multikultural”,

memudahkan

kita

untuk

sehingga memahami

pendidikan multikultural. Hal ini didasarkan bahwa

”kerangka

konseptual

tentang

masyarakat multikultural tidak terlalu baru di


Indonesia, sebab prinsip Indonesia adalah

menyetujui seluruh aspek dari kebudayaan-

sebagai negara ”bhinneka tunggal ika” yang

kebudayaan tersebut, melainkan mencoba

mencerminkan bahwa meskipun Indonesia

melihat bagaimana kebudayaan tertentu dapat

adalah

mengekspresikan

negera

sukubangsa,

terdiri

etnis

dari

dan

berbagai

agama,

tetapi

bagi

anggota-

anggotanya sendiri (Sanaky, 2003).

terintegrasi dalam keikaan, kesatuan” (Azra, 2005).

nilai

Spradely

dalam

Suparlan

(2002)

”menitikberatkan multikultural pada proses

Masyarakat

dan

negara-bangsa

transaksi pengetahuan dan pengalaman yang

Indonesia secara sederhana dapat disebut

digunakan oleh anggota masyarakat untuk

sebagai masyarakat "multikultural". Tetapi

menginterpretasikan pandangan dunia mereka

konsep

dapat

yang berbeda untuk menuju kearah kebutuhan

disamakan dengan konsep ”keanekaragaman”

kultur. Kata multikultural menjadi pengertian

secara

yang

multikultural sukubangsa

tidaklah atau

kebudayaan

sangat

luas

[multi-discursive],

sukubangsa yang menjadi ciri masyarakat

tergantung dari konteks pendefinisian dan

majemuk, karena multikultural menekankan

manfaat

keanekaragaman

dalam

pendefinisian tersebut. Yang jelas dalam

Konsep multikultural mengulas

kebudayaan multikultural setiap individu

kesetaran.

kebudayaan

apa

yang

diharapkan

dari

berbagai permasalahan yang mendukung

mempunyai

ideologi,

keadilan,

meskipun latar belakang kultur masing-

penegakan hukum, kesempatan kerja dan

masing berbeda, karena sifat manusia antara

usaha, hak asasi manusia, hak budaya

lain, adalah (1) akomodatif, (2) asosiatif, (3)

komuniti dan golongan minoritas, prinsip-

adaptabel, (4) fleksibel, dan (5) kemauan

prinsip etika dan moral, tingkat serta mutu

untuk saling berbagi.

produktivitas serta berbagai konsep lainnya

keragaman kultur mengandung unsur jamak

yang lebih relevan.

atau keragaman yang sarat dengan nilai-nilai

sebuah

politik,

demokrasi,

Multikultural meliputi

pemahaman,

penghargaan

dan

penilaian atas budaya seseorang dan sebuah

kemampuan

berinteraksi,

Inilah menunjukan

kearifan. Dalam

kontek

membangun

tatanan

penghormatan dan keingintahuan tentang

masyarakat dan tatanan sosial yang kokoh,

budaya etnis orang lain. Artinya, meliputi

nilai-nilai kearifan

sebuah

kebudayaan-

kearifan sosial dan kearifan budaya dapat

kebudayaan orang lain, bukan dalam arti

dijadikan sebagai tali pengikat dalam upaya

penilaian

terhadap


dalam hal ini adalah

3

bersosialisasi dan berinteraksi antar individu

secara individu maupun kelompok. Jadi pada

dengan individu, individu dengan kelompok

tahap ini, komitmen pada nilai-nilai tersebut

dan kelompok dengan kelompok.

tidak

Dengan

dapat

dipandang

hanya

berkaitan

nilai kearifan sosial dan kearifan budaya,

dengan eksklusivisne personal dan sosial saja

akan

berbagai

atau dengan superioritas kultural saja, tetapi

perselihan dan konflik budaya yang kurang

lebih jauh lagi dengan persoalan kemanusiaan

kondusif.

(humanness),

berusaha

mengeliminir

Tatanan

kehidupan

sosial

komitmen

dan

kohesi

masyarakat yang multikultural akan terwujud

kemanusiaan termasuk di dalamnya melalui

dalam perilaku yang saling menghormati,

toleransi,

menghargai

personal dan komunal (Azra, 2005).

perbedaan

keanekaragaman

saling

menghormati

hak-hak Ketika

kebudayaan dalam kesederajatan dan menjaga

manusia berhadapan dengan simbol-simbol,

satu dengan lainnya dalam prinsip-prinsip

nilai-nilai,

perbedaan tersebut.

dan

Untuk itu, kita harus

doktrin-doktrin,

pola

tingkah

berusaha untuk mengeliminasi potensiyang

mengungkapkan

dapat

mengidealisasikan

memunculkan

konflik,

yaitu

(1)

prinsip-prinsip

laku,

sesungguhnya

dan

sekaligus

komitmen

kepada

prasangka historis, (2) diskriminasi, dan (3)

kemanusiaan – baik personal mapun komunal

perasaan superioritas in-group feeling yang

–

berlebihan dengan menganggap inferior pihak

Multikultural dapat pula dipahami sebagai

yang lain [out-group] (Purwasito, 2003).

”kepercayaan”

Apabila ketiga hal tersebut

tidak

dan

kebudayaan

penerimaan

yang

kepada

dihasilkannya.

normalitas

keragaman.

dan

Konsep

mampu dieliminiasi oleh individu maupun

multikulturaliems seperti ini dapat dipandang

kelompok, maka konflik dan benturan antar

sebagai

individu atau kelompok yang disebabkan oleh

kewarganegaraan

perbedaan

sebagai wujud masyarakat madani.

kepentingan,

keinginan,

visi,

keyakinan dan tradisi, politik, idologi, agama

titik

tolak

dan

yang

fondasi

berkeadaban

bagi dan

Kelompok struktural dalam masyarakat

akan menjadi sesuatu legal dan lumrah dalam

multikultural dapat

interaksi sosial, karena

keringnya nilai-nilai

enam kategori, yakni: suku, ras, bahasa, status

kemanusiaan (humanis), keringnya niai-nilai

sosial, , religi, dan letak geografis. Keenam

kearifan sosial, keringnya nilai-nilai kearifan

kategori ini memiliki equitu dan equality,

budaya dan keringnya nilai-nilai kearifan

persamaan

moral dalam relasi antar sesama manusia baik

mendapatkan pembelajaran dalam kehidupan

4

dan

diidentifikasi

keadilan

hak

melalui

untuk


bernegara. Latar belakang inilah yang harus

Usmani atau masyarakat ”Amish” di AS.

dilakukan dengan pendekatan tertentu agar

Kelompok ini menerima keragaman, tetapi

peserta

pada

didik

tidak

dirugikan

dan

saat

yang

sama

budaya

berusaha

mendapatkan kesempatan yang sama dalam

mempertahankan

mereka

secara

pembelajaran (Semiawan, 2010).

terpisah dari masyarakat lain umumnya.

multikultural yang diartikan

Kedua, “multikultural akomodatif”,

para ahli sangat beragam antara satu dengan

masyarakat plural yang memiliki kultur

yang lainnya. Walaupun ada perbedaan, tapi

dominan,

pandangan mereka tentang multikultural pada

akomodasi-akomodasi

dasarnya adalah pandangan terhadap dunia

kebutuhan

yang

Konsep

kemudian

berbagai

membuat kultural

penyesuaian

dan

tertentu

bagi

kaum

diterjemahkan

dalam

Masyarakat

multikultural

kebudayaan

yang

merumuskan

dan

kebijakan

akomodatif

menerapkan

undang,

realitas

dan

sensitif secara kultural, dan memberikan

multikultural yang terdapat dalam kehidupan

kebebasan kepada kaum minoritas untuk

masyarakat. Multikultural dipahami sebagai

mempertahankan

pandangan dunia yang kemudian diwujudkan

kebudayaan

dalam “politics of recognition”.

Parekh,

minoritas tidak menantang kultur dominan.

1997:183-185, dalam Azra, membedakan

Model ”multikultural akomodatif” ini dapat

lima macam bentuk multikultural dan tentu

ditemukan di Inggris, Prancis, dan beberapa

saja

negara Eropa lain.

pluralitas

kelima bentuk multikultural itu tidak

“kedap air” (watertight), tetapi sebaliknya

Ketiga,

dan

undang-

menekankan tentang penerimaan terhadap keragaman,

hukum

minoritas.

dan

mereka,

mengembangkan sebaliknya

“multikultural

dapat saja tumpang tindih satu dengan lainnya

masyarakat

plural

dalam segi-segi tertentu, yaitu :

kelompok

kultural

Pertama, “multikultural isolasionis”

ketentuan-ketentuan

di

kaum

otonomis”,

mana

kelompok-

utama

berusaha

mewujudkan kesetaraan (equality) dengan

yang mengacu kepada masyarakat di mana

budaya

dominan

berbagai kelompok kultural menjalankan

kehidupan otonom dalam kerangka politik

hidup secara otonom dan terlibat dalam

yang secara kolektif dapat diterima. Concern

interaksi yang hanya minimal satu sama lain.

pokok kelompok-kelompok kultural terakhir

Contoh kelompok ini, seperti masyarakat

ini adalah untuk mempertahankan cara hidup

yang ada pada sistem “millet” di Turki

mereka, yang memiliki hak yang sama


dan

menginginkan

5

dengan

kelompok

dominan;

“multikultural

Kelima,

mereka

menantang kelompok kultural dominan dan

kosmopolitan”,

berusaha menciptakan suatu masyarakat di

”batas-batas kultural” sama sekali untuk

mana semua kelompok dapat eksis sebagai

menciptakan sebuah masyarakat di mana

mitra sejajar. Jenis multikultural didukung

setiap

misalnya

oleh

kelompok

Quebecois

di

individu

committed

berusaha

tidak

kepada

menghapuskan

lagi

budaya

terikat

dan

tertentu

dan

Kanada, dan kelompok-kelompok Muslim

sebaliknya, secara bebas terlibat dalam

imigran di Eropa, yang menuntut untuk dapat

eksperimen-eksperimen

menerapkan syari`ah, mendidik anak-anak

sekaligus

mereka pada sekolah Islam, dan sebagainya.

kultural masing-masing. Para pendukung

Keempat, “multikultural kritikal” atau “interaktif”,

masyarakat plural di mana

interkultural

mengembangkan

dan

kehidupan

multikultural jenis ini yang sebagian besar adalah intelektual diasporik dan kelompok-

kelompok-kelompok kultural tidak terlalu

kelompok

concern dengan kehidupan kultural otonom,

kecenderungan

tetapi lebih menuntut penciptaan kultur

memandang

kolektif yang mencerminkan dan menegaskan

resources yang dapat mereka pilih dan ambil

perspektif-perspektif

secara bebas.

Kelompok

budaya

distingtif dominan

mereka. tentu

liberal

yang

memiliki

postmodernist seluruh

budaya

dan sebagai

Mengacu pada pandangan dan konsep

saja

cenderung menolak tuntutan ini, dan bahkan

yang

berusaha secara paksa untuk menerapkan

multikultural mempunyai relevansi makna

budaya

dengan

dan fungsi yang tepat. Konsep multikultural

mengorbankan budaya kelompok-kelompok

menjadi penting untuk dikembangkan dan

minoritas.

Itulah

diinternalisasikan dalam proses transformasi

minoritas

menantang

dominan

mereka

kelompok-kelompok kelompok

kultur

dikemukakan

di

nilai-nilai masyarakat

atas,

konsep

dan bangsa yang

dominan, baik secara intelektual maupun

beragam ini. Sebab prinsip-prinsip dasar

politis, dengan tujuan menciptakan iklim yang

multikultural

kondusif bagi penciptaan secara bersama-

keberagaman kelompok masyarakat seperti

sama sebuah kultur kolektif baru yang egaliter

etnis, ras, budaya, gender, strata sosial,

secara genuine. Jenis multikultural, sebagai

agama, perbedaan kepentingan, keinginan,

contoh, diperjuangkan masyarakat Hitam di

visi, keyakinan dan tradisi yang akan sangat

Amerika Serikat, Inggris dan lain-lain.

membantu

6

mengakui

bagi

dan

terwujudnya

menghargai

perubahan


format perilaku sosial yang kondusif dan sangat

menjanjikan

ditengah

kehidupan

masyarakat dan bangsa yang majemuk. Sarana terbaik dan strategis yang digunakan untuk membangun dan mensosialisasikan konsep multikultural

agar melahirkan

perilaku sosial kondusif,

”kearifan sosial”,

”kearifan budaya” dan “kearifan moral” atau akhlak

adalah

melalui

“pendidikan

multikultural”. Program

pendidikan

bagaimanakah

yang relevan dengan kehidupan masyarakat dan

bangsa

majemuk

dengan

ini

corak

dengan

sukubangsa

dan

dalamnya?

Sebab

masyakarat

berbagai

agama

yang

ada

masing-masing

sukubangsa dan agama

di

etnis,

membawa kultur

sendiri-sendiri dan keragaman menjadikan

etnis,

masyarakat

ini tentu

dan

bangsa

Indonesia adalah masyarakat multikultural. Pengakuan akan keragamaan etnis, suku dan budaya penting ditumbuhkan pada peserta didik,

karena

para

pendiri

bangsa

ini

sesungguhnya telah menempatkan ideologi multikultural

sebagai

dasar

kehidupan

bernegara dan berkebangsaan yaitu ”Bhineka Tunggal Ika.

Dalam ideologi multikultural

perbedaan dalam kesederajatan tentu diakui dan diagungkan, baik secara individual atau kelompok maupun secara kebudayaan.

PEMBAHASAN Gagasan Pendidikan Multikultural Pendidikan merupakan sistem dan cara meningkatkan kualitas hidup manusia dalam segala aspek kehidupan manusia.

Dalam

sejarah umat manusia, hampir tidak ada kelompok manusia yang tidak menggunakan pendidikan sebagai alat pembudayaan dan peningkatan kualitasnya, sekalipun dalam masyarakat

yang

masih

terbelakang

(primitive). Pendidikan sebagai usaha sadar yang dibutuhkan untuk menyiapkan anak manusia demi menunjang perannya di masa datang.

Jadi, pendidikan yang dilakukan

suatu bangsa tentu memiliki hubungan yang sangat signifikan dengan rekayasa bangsa. Sistem

pendidikan

nasional

lebih

bercirikan ”keseragaman” berlandaskan pada budaya nasional, berdiri di atas puncakpuncak

kebudayaan

daerah.

Pendidikan

diselenggarakan dengan aturan dalam konteks mayoritas yang bersaing dan berhadap dengan minoritas dan dikelola oleh pemerintah untuk meluaskan atau mempersempit hal-hal yang substansi atau penting yang menyangkut dengan lingkup dan alokasi kewenangan. Seiring

dengan

proses

desentralisasi

pendidikan yang dalam melibatkan peran serta masyarakat mengisyaratkan pengakuan terhadap manusia Indonesia dan masyarakat


7

setempat (konsep otonomi daerah). Ini berarti

“pendidikan nasional Indonesia” yang dapat

Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional

mejadi “integrating force” yang memproses,

ditinjau

menghidupkan

dari

dan

mengikat

seluruh

filosofis

harus

paradigma

baru

keragaman etnis, sukubangsa, agama dan

pendidikan menuju pada pengakuan terhadap

budaya dalam prinsip Indonesia sebagai

aspirasi masyarakat dan individu. Dengan

negara “bhinneka tunggal ika”.

sendirinya, paradigma baru dalam Undang-

Menurut Tilaar (2002),

beranjak

persepektif

dari

suatu

pendidikan

undang Sistem Pendidikan Nasional harus

multikultural berawal dari berkembangnya

mengacu

gagasan

pada

pendidikan

multikultural

dan

kesadaran

tentang

yaitu adanya kebudayaan beragam dalam

"interkulturalisme" seusai perang dunia II.

suatu masyarakat yang tetap merupakan

Kemunculan

kesatuan Bhineka Tunggal Ika.

"interkulturalisme" ini selain terkait dengan

Demikian

kebutuhan pembelajaran individu

berada

perkembangan

gagasan

dan

politik

kesadaran internasional

dalam perbedaan realitas sosio-historis, sosio-

menyangkut

ekonomis,

sosio-psikologis.

kolonialisme, dan diskriminasi rasial dan lain-

Artinya akan dihadirkan populasi sasaran

lain, juga karena meningkatnya pluralitas di

beragam dalam konteks sistem pendidikan

negara-negara Barat sendiri sebagai akibat

dan persekolahan (Semiawan, 2002).

dari peningkatan migrasi dari negara-negara

suku-bangsa,

Tampaknya

sistem

pendidikan

kita

HAM,

kemerdekaan

dari

baru merdeka ke Amerika dan Eropa.

masih harus dikelola dengan baik, konsisten,

Mengenai

fokus

pendidikan

kuat secara nasional yang berdasar pada

multikultural, Tilaar mengungkapkan bahwa

konsep keragaman atau kebhinnekaan atau

dalam program pendidikan multikultural,

multikultural. Sementara sampai sekarang,

fokus tidak lagi diarahkan semata-mata

sistem pendidikan nasional kita tetap hanya

kepada kelompok rasial, agama dan kultural

bercirikan ”keseragaman” yang berlandaskan

domain atau mainstream. Fokus seperti ini

pada budaya nasional dan bukan berfokus

pernah menjadi tekanan pada pendidikan

pada

interkultural yang menekankan peningkatan

konsep

Sementara

pendidikan realitas

multikultural.

Indonesia

yang

pemahaman dan toleransi individu-individu

multikultural dengan berbagai masalah dalam

yang

era reformasi, terlihat adanya kebutuhan

terhadap budaya mainstream yang dominan,

mendesak untuk merekonstruksi kembali

yang pada akhirnya menyebabkan orang-

8

berasal

dari

kelompok

minoritas


orang dari kelompok minoritas terintegrasi ke

dengan masyarakat multikultural. Lebih jauh

dalam masyarakat mainstream. Pendidikan

ia

multikultural sebenarnya merupakan sikap

pertimbangan terhadap kebijakan-kebijakan

"peduli" dan mau mengerti (difference), atau

dan

"politics of recognition" politik pengakuan

masyarakat multikultural. Dalam konteks

terhadap

deskriftif ini, maka kurikulum pendidikan

orang-orang

dari

kelompok

juga

mencakup

strategi-strategi

pengertian

tentang

pendidikan

dalam

multikultural mestilah mencakup subjek-

minoritas. pendidikan

subjek seperti: toleransi; tema-tema tentang

multikultural melihat masyarakat secara lebih

perbedaan ethno-kultural dan agama: bahaya

luas. Berdasarkan pandangan dasar bahwa

diskriminasi:

sikap "indiference" dan "Non-recognition"

mediasi: HAM; demokratis dan pluralitas;

tidak hanya berakar dari ketimpangan struktur

kemanusiaan universal dan subjek-subjek lain

rasial,

yang relevan.

Dalam

konteks

tetapi

itu,

paradigma

pendidikan

penyelesaian

konflik

dan

subjek-subjek

Dalam konteks teoritis, belajar dari

kemiskinan,

model-model pendidikan multikultural yang

penindasan dan keterbelakangan kelompok-

pernah ada dan sedang dikembangkan oleh

kelompok minoritas dalam berbagai bidang:

negara-negara maju, dikenal lima pendekatan,

sosial, budaya, ekonomi, pendidikan dan lain

yaitu:

sebagainya. Paradigma seperti ini

perbedaan-perbedaan

multikultural mengenai

mencakup ketidakadilan,

akan

Pertama,

pendidikan

mengenai

kebudayaan

atau

mendorong tumbuhnya kajian-kajian tentang

multikultural. Kedua, pendidikan mengenai

'ethnic studies" untuk kemudian menemukan

perbedaan-perbedaan

tempatnya dalam kurikulum pendidikan sejak

pemahaman kebudayaan. Ketiga, pendidikan

dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi.

bagi

Tujuan inti dari pembahasan tentang subjek

pendidikan dwi-budaya. Kelima, pendidikan

ini adalah untuk mencapai pemberdayaan

multikultural

(empowerment)

manusia.

bagi

kelompok-kelompok

minoritas dan disadventaged.

pluralisme

kebudayaan kebudayaan.

sebagai

atau

Keempat

pengalaman

moral

Pendidikan merupakan lapangan yang

Istilah "pendidikan multikultural" dapat

sentral dalam upaya menerjemahkan gagasan

digunakan baik pada tingkat deskriftif dan

multikullturalisme yang menjadi kenyataan

normatif, yang menggambarkan isu-isu dan

dalam perilaku kehidupan masyarakat dan

masalah-masalah pendidikan yang berkaitan

bangsa Indonesia. Pada posisi ini, pendidikan


9

multikultur memegang peranan kunci, sebab

dikenal. Malah pendidikan dijadikan sebagai

pendidikan

sentral

alat politik untuk melanggengkan kekuasaan

dan

yang memonopoli sistem pendidikan untuk

dalam

merupakan

upaya

lapangan

menerjemahkan

gagasan

kelompok

menjadi

pendidikan multikulturak merupakan gejala

kenyataan dalam perilaku. Tetapi ”perlu

baru di dalam pergaulan umat manusia yang

diketahui,

pendekatan

mendambakan persamaan hak, termasuk hak

multikultur relatif baru dianggap sesuai bagi

untuk mendapatkan pendidikan yang sama

masyarakat

heterogen,

untuk semua orang, ”Education for All”

terlebih pada masa otonomi dan desentralisasi

(Tilaar, 2002).. Merupakan kenyataan yang

yang

tak dapat

mensosialisasikan multikullturalisme,

sehingga

bahwa

gagasan

Indonesia

baru

yang

dilakukan.

Pendidikan

tertentu.

Dengan

kata

lain

ditolak bahwa negara-bangsa

multikultural yang akan dikembangkan di

Indonesia terdiri dari berbagai kelompok

Indonesia sejalan pengembangan demokrasi

etnis, budaya, agama dan lain-lain sehingga

yang dijalankan sebagai counter terhadap

negara-bangsa Indonesia secara sederhana

kebijakan desentralisasi dan otonomi daerah.

dapat

Apabila hal itu dilaksanakan dengan tidak

multikultural. Tetapi pada pihak lain, realitas

berhati-hati justru akan menjerumuskan kita

multikultural tersebut berhadapan dengan

ke dalam perpecahan nasional

kebutuhan mendesak untuk merekonstruksi

disebut

sebagai

masyarakat

Kebutuhan dan urgensi pendidikan

kembali kebudayaan nasional Indonesia yang

multikultural demokratis setidaknya dalam

dapat menjadi "integrating force" yang

tiga dasawarsa terakhir dirasakan semakin

mengikat seluruh keragaman etnis dan budaya

mendesak bagi negara-negara multikultural

tersebut.

lainnya, termasuk Indonesia. Bagi Indonesia,

Kesadaran tentang multikultur, sudah

hal ini semakin dirasakan terutama pada masa

muncul sejak negara Republik Indonesia

reformasi, otonomi dan desentralisasi yang

terbentuk. Tetapi konsep ini tidak terwujud

sekarang ini sedang dijalankan, dan juga

pada masa Orde Baru. Kesadaran tersebut

diiringi dengan berbagai konflik yang terjadi.

dipendam atas nama kesatuan, persatuan dan

Pendidikan

multikultural

merupakan

stabilitas negara kesatuan. Kemudian muncul mono-kulturalisme

fenomena yang relatif baru di dalam dunia

paham

pendidikan. Sebelum Perang Dunia II boleh

tekanan utama. Alhasil, dapat dikatakan

dikatakan pendidikan multikultural belum

sampai saat ini, bahwa wawasan multikultural

10

yang

menjadi


bangsa Indonesia masih sangat rendah.

menyangkut peran Jerpang pada Perang

Rendahnya

Dunia II di Asia.

wawasan

multikultural,

Dengan kenyataan ini, maka dapat

menyebabkan berbagai kekisruan etnis yang merebak dibanyak tempat di wilayah Negara

dikatakan

Kesatauan

yang

multikultural tidak sekedar merevisi materi

merupakan bagian dari krisis multi dimensi

pembelajaran tetapi melakukan reformasi

yang dihadapi negara dan bangsa Indonesia

dalam

sejak pertengahan tahun 1997. Konflik dan

Contoh, affirmative action dalam seleksi

benturan antar kelompok yang memiliki

siswa sampai rekrutmen pengajar di Amerika

perbedaan kepentingan, visi, keyakinan dan

adalah salah satu strategi untuk membuat

tradisi, seolah-oleh telah menjadi sesuatu

perbaikan ketimpangan struktural terhadap

lugel dan lumrah di era reformasi ini.

kelompok

Republik

Indonesia

Pendidikan di Indonesia maupun di

bahwa

sistem

model

pembelajaran

minoritas.

mewujudkan

pendidikan

itu

Maka

model-model

sendiri.

untuk tersebut,

negara-negara lain menunjukkan keragaman

pendidikan multikultural di Indonesia perlu

tujuan yang menerapkan strategi dan sarana

memakai kombinasi model yang ada, agar

yang

mencapainya.

seperti yang diajukan Gorski, pendidikan

Penambahan informasi tentang keragaman

multikultural dapat mencakup tiga hal jenis

budaya

pendidikan

transformasi, yakni: (1) transformasi diri, (2)

multikultural yang mencakup revisi atau

transformasi sekolah dan proses belajar

materi pembelajaran, termasuk revisi buku-

mengajar, dan (3) transformasi masyarakat (el

buku teks. Di beberapa negara, reperti di

Ma’hady, 2004).

dipakai

untuk

merupakan

model

Amerika Serikat, revisi sistem pembelajaran

Untuk menyusun konsep pendidikan

merupakan strategi yang dianggap paling

multikultural dalam tatanan masyarakat yang

penting dalam reformasi pendidikan dan

penuh permasalahan antara kelompok, etnis,

kurikulum.

sejarah

sukubangsa dan agama bukan mengandung

Amerika dari perspektif yang lebih beragam

dan merupakan tantangan yang tidak ringan.

meruapakan suatu agenda pendidikan yang

Pendidikan multikultural tidak berarti sebatas

diperjuangkan intelektual, aktivis dan praktisi

merayakan keragaman

pendidikan di negera itu.

belaka. Apalagi tatanan masyarakat yang ada

kemanusiaan

Penulisan

melakukan

kembali

Jepang aktivis advokasi

serius

untuk merevisi buku sejarah, terutama yang

dan kebersamaan

masih penuh diskriminasi yang bersifat rasis dan

etnis.

Dapat


dipertanyakan

apakah

11

dalam

menyamakan kebudayaan dengan kelompok

mengalami

etnik adalah sama. Artinya, tidak perlu lagi

diskriminasi atau penindasan karena warna

mengasosiasikan kebudayaan semata-mata

kulitnya atau perbedaannya dari budaya yang

dengan

dominan tersebut? Contoh lain yang dapat

sebagaimana yang terjadi selama ini. Secara

disaksikan sekarang ini yaitu di Poso,

tradisional para pendidik mengasosiasikan

kehidupan

kebudayaan

mungkin

meminta

kehidupan

siswa

yang

sehari-hari

anak-anak

sehari-harinya

kelompok-kelompok

hanya

dengan

etnik

kelompok-

dihadapkan pada sistuasi konflik etnis dan

kelompok sosial yang relatif self sufficient,

agama

(SARA)

ketimbang dengan sejumlah orang yang

Dengan

kondisi

yang

berkepanjangan.

demikian,

pendidikan

secara terus menerus dan berulang-ulang

multikultural lebih tepat diarahkan sebagai

terlibat satu sama lain dalam satu atau lebih

advokasi untuk menciptakan masyarakat yang

kegiatan.

toleran dan bebas toleransi.

multikultural,

Berdasarkan beberapa pendidikan

konteks

pendekatan

pendidikan

ini

diharapkan

hal

tersebut,

terdpat

dapat mengilhami para penyusun program-

pendekatan

dalam

proses

program

multikultural

diantisipasi, yaitu : terbatas

Dalam

pada

yang

perlu

Pertama, tidak lagi

menyamakan

pandangan

pendidikan

melenyapkan

multikultural

kecenderungan

untuk

memandang

anak didik secara stereotip menurut identitas etnik

mereka

dan

akan

meningkatkan

pendidikan (education) dengan persekolahan

eksplorasi pemahaman yang lebih besar

[schooling] atau pendidikan multikultural

mengenai

dengan program-program sekolah formal.

kalangan anak didik dari berbagai kelompok

Tetapi

etnik.

pendidikan

kebudayaan

dapat

transmisi

Ketiga,

dan

karena

perbedaan

di

pengembangan

membebaskan

kompetensi dalam suatu "kebudayaan baru"

pendidik dari asumsi bahwa tanggung jawab

biasanya membutuhkan interaksi inisiatif

primer

kompetensi

dengan orang-orang yang sudah memiliki

kebudayaan di kalangan anak didik semata-

kompetensi, bahkan dapat dilihat lebih jelas

mata berada di tangan mereka (el Ma’hady,

bahwa

2004). Tapi justru tanggung jawab tersebut

sekolah-sekolah yang terpisah secara etnik

juga menjadi tanggungjawab pihak lain yang

adalah antitesis terhadap tujuan pendidikan

terkait dengan pembelajaran informal di luar

multikultural.

sekolah. Kedua, menghindari pandangan yang

memperluas

12

yang

sebagai

kesamaan

mengembangkan

uapaya-upaya

untuk

mendukung

Mempertahankan solidarits

kelompok

dan adalah


menghambat sosialisasi ke dalam kebudayaan

kelompok sosial dengan suatu tantangan

baru. Pendidikan bagi pluralisme budaya dan

budaya atau tradisi tertentu.

pendidikan

penumbuhan dan pengembangan “social and

disamakan

multikultural

dapat

logis.

Keempat,

multikultural

meningkatkan

secara

pendidikan

tidak

cultural

capital”

pendidikan

Maka

melalui

kewargaan

untuk

pendidikan,

(civic

education)

kompetensi dalam beberapa kebudayaan.

menjadi sebuah keharusan.

Pertanyaannya, kebudayaan mana yang akan

demokrasi, sekali lagi, tak bisa dicapai secara

diadopsi ditentukan oleh situasi? Kelima,

trial and error atau diperlakukan secara taken

kemungkinan bahwa pendidikan [baik dalam

for

maupun

diprogramkan

luar

sekolah]

meningkatkan

granted;

sebaliknya secara

Keadaban dan

justru

konseptual

harus dan

dalam

komprehensif pada setiap jenjang pendidikan,

beberapa kebudayaan. Kesadaran seperti ini

dan pada setiap lembaga pendidikan, baik

kemudian akan menjauhkan kita dari konsep

formal,

dwi budaya atau dikotomi antara pribumi dan

Melalui Civic Education dapat ditumbuhkan

non-pribumi. Dikotomi semacam ini bersifat

tidak hanya pemahaman lebih benar tentang

membatasi

sepenuhnya

demokrasi, HAM, pluralitas, dan respek dan

kebudayaan.

toleransi di antara berbagai komunitas, tetapi

Pendekatan ini meningkatkan kesadaran akan

juga pengalaman berdemokrasi keadaban dan

multikultural sebagai pengalaman normal

multikultur (Azra, 2005).

manusia. Kesadaran ini mengandung makna

pendidikan multikultural diharapkan dapat

bahwa pendidikan multikultural berpotensi

mendukung pengembangan demokratis yang

untuk

mulai

kesadaran

tentang

individu

mengekspresikan

kompetensi

untuk

diversitas

menghindari

dikotomi

dan

non-formal,

tumbuh

di

maupun

informal.

Maka dengan

tengah

masyarakat

mengembangkan apresiasi yang lebih baik

Indonesia yang multi etnis, sukubangsa,

melalui kompetensi kebudayaan yang ada

budaya, agama untuk menuju masyarakat

pada diri anak didik.

madani Indonesia atau Indonesia baru yang

Dalam konteks ke-Indonesia-an dan

dicita-citakan.

kebhinekaan, kelima pendekatan tersebut haruslah

diselaraskan

dengan

kondisi

masyarakat Indonesia. Sebab masyarakat adalah kumpulan manusia atau individuindividu

yang

terjewantahkan

dalam


13

Pendidikan

Multikultural

Menuju

pembaharuan

pelaksanaan

demokrasi.

Masyarakat Indonesia yang Beradab dan

Pendidikan menurut Delors (1999) bertugas

Bermartabat

mengatasi berbagai ketegangan yang muncul,

Dalam menghadapi banyak tantangan di

terutama pada masyarakat global saat ini,

masa depan, manusia melihat pendidikan

yaitu :

sebagai aset yang sangat diperlukan dalam

1. Ketegangan antara global dan lokal: orang

upaya untuk mencapai cita-cita perdamaian,

membutuhkan

kebebasan dan keadilan sosial. Pendidikan

menjadi warga dunia tanpa kehilangan

memiliki

dalam

akar dan sambil terus memainkan peran

pengembangan pribadi dan sosial (Delors,

aktif dalam kehidupan bangsa mereka dan

1999).

komunitas lokal mereka.

peran

Model

mendasar

pendidikan

menunjukkan

di

keragaman

Indonesia

tujuan

yang

menerapkan strategi dan sarana yang dipakai untuk mencapainya. Pengalaman pendidikan masa lalu telah menghasilkan suatu suasana kehidupan bangsa yang tidak sesuai dengan cita-cita UUD 1945. sektor

pendidikan

Katakan saja, pada telah

tercipta

dan

”menghasilkan manusia-manusia Indonesia yang tertekan, tidak kritis, bertindak dan berpikir

dalam

acuan

suatu

struktur

kekuasaan yang hanya mengabdi kepada kepentingan

sekelompok

kecil

rakyat

Indonesia” (Tilaar, 2002) yang dirasakan sampai sekarang ini. Pendidikan membuat

dapat

membantu

untuk

dunia yang lebih baik, dengan

pengertian

14

yang

berkelanjutan,

antara

masyarakat

saling dan

antara

universal

dan

individual: kultur terus menjadi global, tetapi hanya sebagian. Kita tidak bisa mengabaikan

harapan-harapan maupun

resiko globalisasi, tidak sedikit yang merupakan

risiko dengan melupakan

keunikan karakter yang dimiliki manusia secra individual. 3. Ketegangan antara tradisi dan modernitas, yang merupakan bagian dari

masalah

yang sama. 4. Ketegangan antara pertimbangan jangka panjang dan jangka pendek. 5. Ketegangan

memberikan kontribusi kepada pembangunan manusia

2. Ketegangan

secara bertahap untuk

antara

kebutuhan

untuk

berkompetisi dan kesetaraan kesempatan. 6. Ketegangan antara ekspansi pengetahuan yang luar biasa untuk

dan kapasitas manusia

mengasimilasinya.

Sejak


meningkatnya tekanan pada kurikulum,

yang menghargai adanya perbedaan pendapat.

setiap strategi reformasi harus melibatkan

Memberi tempat dan penghargaan perbedaan

pembuatan pilihan, menekankan

pendapat serta mendahulukan kepentingan

pada

fitur pendidikan dasar yang mengajarkan

bangsa

murid bagaimana memperbaiki kehidupan

kelompok dan golongan. Ketiga, masyarakat

mereka melalui pengetahuan, melalui

yang menghargai hak-hak asasi manusia,

percobaan dan melalui pengembangan

mulai dari hak untuk mengeluarkan pendapat,

untuk memelihara budaya mereka.

berkumpul, berserikat, hak atas kehidupan

7. Ketegangan antara spiritual dan material. Dunia sering merindkan, sesuatu yang ideal dan nilai-nilai yang

akan dijaga

“moral”. Dengan demikian tugas mulia pendidikan

adalah

mendorong

setiap

orang, bertindak sesuai dengan tradisi dan keyakinan

mereka

dan

menghormati

penuh pluralisme, Untuk mengatasi ketegangan tersebut diperlukan konsep pendidikan ”alternatif” yang mampu menjawab perubahan yang terjadi di masyarakat.

Pendidikan nasional

perlu direformasi untuk mewujudkan visi baru masyarakat Indonesia. tampaknya

memerlukan

Bangsa ini pendidikan

”alternatif” yang sesuai dengan konsep masyarakat

yang

dicita-citakan,

yaitu:

Pertama, masyarakat beriman dan bertaqwa, memiliki pemahaman mendalam akan agama serta

hidup

berdampingan

dan

saling

menghargai perbedaan agama masing-masing. Kedua, masyarakat demokratis dan beradab

di

atas

kepentingan

individu,

yang layak, hak memilih agama, hak atas pendidikan dan pengajaran, serta hak untuk memperoleh pelayanan dan perlindungan hukum yang adil. Keempat, masyarakat tertib dan sadar hukum yang direfleksikan dari adanya budaya malu apabila melanggar hukum. Kelima, masyarakat yang kreatif, mandiri dan percaya diri. Masyarakat yang memiliki orientasi kuat pada penguasaan ilmu pengatahuan

dan

teknologi.

Keenam,

masyarakat

yang

memiliki

semangat

kompetitif dalam suasana kooperatif, penuh persaudaraan

dengan

dengan semangat

bangsa-bangsa lain

kemanusiaan universal

(Sanaky, 2003). Maka, untuk mengantisipasi perubahan menuju masyarakat Indonesia yang beradab dan

bermartabat,

diperlukan

terobosan

pemikiran tentang suatu konsep pendidikan yang

fungsinya

dapat

memberdayakan

manusia dan masyarakat dengan perbedaan yang dimiliki. tersebut

Artinya, konsep pendidikan

berhadapan


dengan

kebutuhan

15

Untuk mewujudkan konsep tersebut di

mendesak untuk merekonstruksi kembali “kebudayaan nasional Indonesia” yang terdiri

atas,

dari keragaman etnis dan budaya tersebut.

diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi

Untuk itu, konsep pendidikan multikultural

pembentukan masyarakat Indonesia ditengah

(multicultural education) sebagai jawaban

”kebihnnekaan”

yang

betul-betul

untuk pendidikan masyarakat yang beradab

Oleha

itu,

”disain

dan

pendidikan

bermartabat,

sebab

pendidikan

konsep

pendidikan

karena

multikultural,

kurikulum

multikultural,

”mestilah

multikultural melihat masyarakat secara luas

mencakup

dari keperbedaan yang dimiliki.

toleransi, tema-tema tentang perbedaan ethno-

Sebab

subjek-subjek

aktual.

seperti

seperti;

”pandangan dasar bahwa sikap ”indifference”

kultural, suku bangsa,

dan ”non-recognition” tidak hanya berakar

diskriminasi, penyelesaian konflik, HAM,

dari ketimpangan struktural rasial, etnis dan

demokrasi

sukubangsa saja, tapi paradigma pendidikan

universal dan subjek-subjek lain yang relevan

multikultural

(Azra,

mengenai

mancakup

subjek-subjek

ketidakadilan,

kemiskinan,

dan

2004).

kurikulum

agama, bahaya

pluralitas, Untuk

dan

kemanusian

itu,

perumusan

implementasi

pendidikan

penindasan dan keterbelakangan kelompok-

multikultural untuk masyarakat Indonesia,

kelompok minoritas dalam berbagai bidang

dibutuhkan

sosial, budaya, ekonomi, pendidikan dan lain-

menyangkut dengan persoalan strategi yang

lain (Azra, 2004).

akan ditempuh, misalnya apakah kurikulum

Paradigma pendidikan

pembahasan

tersebut

masyarakat yang beradab dan bermartabat

terpisah,

yaitu masyarakat beriman, demokratis dan

curriculum), terpadu (integrated curriculum)

beradab, berbudaya, menghargai hak asasi

atau

manusia, masyarakat tertib dan sadar hukum,

(correlated curriculum) (Nasution, 1990).

ini

pada

gilirannya

berdiri

matapelajaran

sendiri

menghubungkan

(separated

atau

korelasi

Dengan demikian, peran pendidikan

kreatif, mandiri dan percaya diri, sehinggan seperti

”bentuk

yang

multikultural ini sejalan dengan paradigma

”paradigma

dalam

serius

multikultural

diperlukan

untuk

mendorong tumbuhnya kajian-kajian tentang

mempersiapkan individu dan masyarakat

”ethnic

sehingga memiliki kemampuan dan motivasi

studies”,

untuk

kemudian

menemukan tempatnya di dalam kurikulum

serta

pendidikan sejak dari tingkat dasar sampai ke

aktualisasi dan institusionalisasi masyarakat

tingkat pendidikan tinggi (Azra, 2004).

Indonesia,

16

berpartisivasi yang

secara

aktif

mempunyai

dalam identitas


Pendidikan

masyarakat, (3) Mengembangkan kompetensi

perlu merumuskan suatu visi pendidikan yang

akademik untuk menganalisis dan membuat

baru

dan

keputusan yang cerdas [inteleligent decisions]

yang

tentang isu-isu dan masalah keseharian [real-

berdasarkan budaya Indonesia. yaitu

membangun

masyarakat

madani

manusia

Indonesia

mempunyai identitas, berdasarkan budaya

life problems]

Indonesia” (Tilaar, 2002), dan visi pendidikan

demokratisasi atau inkuri dialogis [dialogical

yang baru ini adalah pendidikan multikultura.

inquiry]. (4) Membantu mngkonseptualisasi

Tetapi, konsep pendidikan multikultural tidak

dan mengaspirasikan sebuah masyarakat yang

berarti hanya sebatas ”merayakan keragaman”

lebih

belaka, tetapi pendidikan multikultural lebih

persamaan derajat,

tepat diarahkan sebagai advokasi untuk

mampu

menciptakan masyarakat yang toleran dan

kesopanan dan toleransi terhadap satu sama

bebas

manusia dalam suatu masyarakat yang tertib

toleransi”,

menuju

masyarakat

baik,

melalui sebuah proses

demokratis

dan

memiliki

(5) Pendidikan yang

mengembangkan

kompetensi

dan teratur. (6) Pendidikan yang mampu

Indonesia yang beradab.

mengembangkan kompetensi untuk mandiri dan mampu mengatur diri sendiri

Model Pembelajaran

tanpa

yang

campur tangan pihak lain. (7) Pendidikan

dikembangkan dan akan diarahkan pada

yang mampu mengembangkan kompetensi

pencapaian kompetensi-kompetensi menuju

agar dapat bebas dari paksaan, ancaman dan

masyarakat

kekerasan.

Model

sebagai

pembelajaran

Indonesia yang beradab, yaitu

berikut:

(1)

Mengembangkan

Delors

(1997)

mengatakan

bahwa

kompetensi akademik standar (standard and

penekanan lebih besar pada salah satu dari

basic academik skills) tentang nilai-nilai

empat pilar dasar pendidikan: learning to live

persatuan

together,

dan

kesatuan,

peradaban,

dengan

mengembangkan

demokrasi, keadilan, kebebasan, persamaan

pemahaman pada orang lain, sejarah, tradisi

derajat

dan nilai spiritual mereka,

dan

keragaman

sang agama

menghargai dan

Mengembangkan kompetensi

dalam

budaya.

(2)

sosial

agar

dapat menumbuhkan pemahaman [a better understanding]

tentang

latar

belakang

budaya sendiri dan budaya lain dalam

atas dasar ini,

menciptakan semangat baru yang, dipandu oleh pengakuan saling ketergantungan Visi

pendidikan yang

mendasari

semangat baru, dengan tidak menga-baikan


17

tiga pilar pendidikan lainnya merupakan basis

KESIMPULAN

untuk belajar hidup bersama. Pertama adalah learning to know. Mengingat perubahan yang sangat

cepat

akibat

kemajuan

ilmu

pengetahuan, ekonomi dan sosial, penekanan harus

pada

pendidikan

menggabungkan umum

kemungkinan

yang

bekerja

secukupnya luas

dengan

mendalam

pada

sejumlah mata pelajaran yang dipilih. Kedua, learning

to

do.

Secara

lebih

umum,

memerlukan akuisisi

kompetensi

memungkinkan

untuk

orang

yang

berurusan

dengan berbagai situasi, dan untuk bekerja dalam tim. Ketiga, learning to be.

Gagasan

pendidikan

multikultural

merupakan suatu pendidikan alternatif untuk melakukan transformasi pendidikan yang secara menyeluruh dalam masyarakat yang sangat pluralis. Konsep pendidikan multikultural harus berusaha memfasilitasi proses pembelajaran yang

menghargai

keragaman

etnis

dan

perbedaan, persamaan hak, toleransi dan sikap terbuka. Mengembangkan kompetensi untuk mampu mandiri dan mengatur diri sendiri tanpa campur tangan pihak lain, bebas dari paksaan, ancaman dan kekerasan sebagai ciri

dasar

masyarakat

yang

beradab

berdasarkan pada 4 pilar pendidikan.

18


DAFTAR PUSTAKA Azra, Azyumardi, 2005, Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikultural Indonesia. http://kongres.budpar.go.id/agenda

/precongress/makalah/abstrak/58%20

azyumardi%20azra.htm, diakses, Senin, 14 Februari 2011. Delors, J. Learning: The Treasure Within, Unesco, 1998. el-Ma’hady, Muhaemin, 2004, Multikultural dan Pendidikan Multikultural [Sebuah Kajian Awal], From: http://artikel.us/muhaemin6-04.html, diakses Senin, 14 Februari 2011. Nasution, S, 1990, Asas-asas Kurikulum, Bandung : Jammars. Puwasito, Andrik, 2003, Komunikasi Multikultural, Surakarta : Muhammadiyah Unuversity Press. Sanaky, Hujair AH. 2003, Paradigma Pendidikan Islam: Mambangun Masyarakat Madani Indonesia. Yogyakarta: Safiria Insania Press. Semiawan Conny R.

2002, Belajar dan Pembelajaran Dalam Taraf Usia Dini, Jakarta, PT.

Prenhallindo. ------------------------------ 2008. 2008. Catatan Kecil tentang Penelitian dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan. Jakarta : PRENADA MEDIA GROUP. -------------------------------- 2010. Kreativitas Keberbakatan: Mengapa, Apa dan Bagaimana. Jakarta: PT. Indeks. Suparlan, Parsudi, 2002, Menuju Masyarakat Indonesia Yang Multikultural, Makalah, Disajikan pada Simposium Internasional Jurnal Antropologi Indonesia ke-3, Membangun Kembali “Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika”, Menuju Masyarakat Multikultural, Universitas


19

Udayana, Denpasar, Bali, 16-19 Juli 2002, From: http://www.scripps.ohiou.edu/news/ cmdd/ artikel ps.htm, diakses, Senin, 14 Februari 2011. Tilaar, H. A. R, 2002. Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia. Jakarta : Grasindo.

20


PENDIDIKAN MULTIKULTURAL MENUJU MASYARAKAT BERMARTABAT

Recommend Documents