PEMIKIRAN DAN PERGERAKAN PAN ISLAMISME DI INDONESIA PADA AWAL ABAD KE-20 (Studi Tentang Pergerakan Khilafah Kongres Al-Islam Hindia)

PEMIKIRAN DAN PERGERAKAN PAN ISLAMISME DI INDONESIA PADA AWAL ABAD KE-20 (Studi Tentang Pergerakan Khilafah Kongres Al-Islam Hindia) Abdul Somad, SS.,M.Pd.1 1 Guru Sejarah SMA Negeri 1 Ciruas. Ketua MGMP Sejarah SMA Kabupaten Serang. Hp. +6287771840660 [email protected] Abstrak Tulisan ini mengambil topik tentang wacana pemikiran dan gerakan Pan Islamisme di Indonesia pada perempat pertama abad ke-20. Permasalahan yang muncul adalah bagaimana konsepsi Pan Islamisme menurut kaum muslim Indonesia dan bagaimana bentuk aksi-aksi Pan Islamisme yang pernah mereka lakukan, baik dalam negeri maupun di luar negeri. Metode yang dipakai dalam penulisan tulisan ini adalah metode sejarah. Metode ini meliputi empat tahapan, yaitu heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Pemikiran dan gerakan Pan Islamisme di Indonesia dilandasi oleh kesadaran kaum muslim untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan umat Islam. Di dalam negeri, keinginan itu diupayakan dalam Kongres Al-Islam Hindia Timur. Dalam kongres ini berkumpul sejumlah organisasi massa Islam. Mereka melakukan dialog keagamaan guna mencari akar-akar persamaan di antara mereka, dan memahami perbedaan masing-masing dalam soal-soal agama yang bersifat cabang. Sementara itu, di luar negeri, kaum muslim Indonesia merasa perlu melibatkan diri dalam pergerakan khilafah dan persoalan tanah suci Makkah-Madinah yang dibicarakan pada tahun 1926 lewat Kongres Islam Sedunia yang di selenggarakan di Timur Tengah. Keterlibatan mereka dalam persoalan-persoalan Dunia Islam ini sebagai bagian dari usaha kaum muslim Indonesia untuk turut aktif dalam mempersatukan umat Islam sedunia. Kata kunci : Pan Islamisme, Khilafah, Kongres Al-Islam Hindia 1. PENDAHULUAN

khalifah.

Sebagai

Sultan,

ia

memiliki

Pada mulanya, Pan Islamisme memang

kekuasaan duniawi untuk mengatur negara,

tak lepas dari figur dan kepemimpinan

dan sebagai khalifah mempunyai wewenang

khalifah. Ada kaitan erat antara ide Pan

rohani untuk mengurusi masalah agama

Islamisme dan jabatan yang disandang oleh

(Suminto, 1996:79).

Sultan Turki. Sejak abad ke-16, Sultan-Sultan

Di Indonesia, nama besar Sultan Turki

Turki telah mengangkat diri sebagai khalifah

sebagai khalifah ini sudah lama diketahui

serta pelindung Makkah-Madinah. Sejak abad

selama berabad-abad sejak masa kejayaan

ke-18 secara pelan-pelan Sultan Utsmani

pemerintahan

mulai memanfaatkan ide khalifah ini semacam

1

Nusantara.

kerajaan-kerajaan

Islam

di

Di akhir abad ke-20, nama

“Paus Islam“. Demikianlah sampai awal abad ke-20, secara turun temurun kepala negara Turki selalu menggunakan titel sultan dan

1

Kesultan Aceh ini telah membina hubungan dengan Utsmani sejak abad ke-16. Hubungan ini berlanjut terus secara serius hingga Aceh

Jurnal “Candrasangkala”, Volume 1 Nomor 1 November 2015

khalifah tidak saja bernilai prestise di mata

Hindia pada suatu waktu melepaskan diri dari

muslim Indonesia. Hal ini dimungkinkan

tindakan Belanda (Algadri, 1996:124).

karena

Sultan

menempatkan

Akan tetapi, Perang Dunia I meletus pada

perwakilannya di Batavia. Mereka memberi

tahun 1914. Peperangan ini mempunyai

kesan pada pribumi muslim di Hindia Belanda

pengaruh yang cukup besar bagi kaum muslim

bahwa mereka masih mempunyai pelindung

di Indonesia. Turki yang menjadi sekutu

kepentingan mereka yang berbeda dengan

Jerman kalah dalam peperangan itu. Meski ia

pemerintah kolonial. Di Batavia, pendukung

telah mengeluarkan pelbagai seruan jihad bagi

gerakan Pan Islamisme Turki ini adalah

setiap muslim ke seluruh penjuru Dunia Islam.

masyarakat muslim keturunan Arab. Mereka

Dampak dari kekalahan ini, terjadi reformasi

diperjuangkan

politik di

guna

Turki

mendapat

persamaan

dalam negeri nasionalis

Turki.

Setelah

memegang

tampuk

status sejajar dengan bangsa Eropa, atau lebih

golongan

tepatnya untuk menghapuskan perbedaan-

pimpinan di Turki pada awal tahun 1920-an,

perbedaan status dalam peradilan hak dan

negeri ini lebih memusatkan perhatiannya

kewajiban diantara orang Eropa, Timur Asing,

pada kepentingan nasionalnya. Politik luar

dan pribumi. Jika tujuan ini sudah dicapai,

negeri Turki yang selama ini berorientasi pada

maka menurut pendapat para pengikut Pan

ide Pan Islamisme juga berubah arah; lebih

Islamisme. Orang-orang Islam tidak sukar lagi

mengutamakan kepentingan nasional daripada

untuk mendapatkan kedudukan yang lebih

keperluan internasional. Puncaknya, ditandai

tinggi daripada orang Eropa dan kemudian

dengan dilengserkannya Sultan Abdul Majid II

memojokkan mereka sama sekali. Lalu, Turki

dari Turki sebagai khalifah pada tanggal 3

pun berjanji akan membuat orang Islam di

Maret 1924 (Nasution, 1975:151). Pelengseran Sultan-Khalifah Abdul Majid II memang

berhadapan secara militer dengan kolonialis Belanda. Catatan paling penting yang bisa dikemukakan disini adalah bahwa Sultan Aceh, ‘Alauddin Ri’ayat Syah al-Qahhar (berkuasa sejak 1537) ternyata mengakui Sultan Turki, Sulaiman al-Qanuni (berkuasa, 1520-1566), sebagai khalifah Islam. Dalam kitab Bustanus Salatin yang ditulis oleh Nuruddin ar-Raniri, seorang ulama sekaligus penasehat Sultan Aceh, dilaporkan bahwa pada tahun 1565 delegasi Kesultanan Aceh yang bernama Husayn telah diterima di Istambul untuk menyampaikan pemaklumatan (pembai’atan) Sultan Aceh kepada Utsmaniyah (Azra, 1996:53). Pengakuan resmi ini menandakan bahwa Kesultanan Aceh merupakan sebuah wilayah bawahan (vassal state) Kesultanan Utsmani (Azra, 1999:79).

sangat mengejutkan. Oleh karena kekuasaan khalifah yang dijabatnya tidak saja diakui oleh bangsa Turki saja, tetapi seluruh bangsabangsa muslim di dunia, termasuk oleh kaum muslimin di Indonesia (Noer, 1996:242). Sekalipun ia berada di Turki, namun sama sekali bukanlah hak dan monopoli negara itu saja, melainkan merupakan hak dan milik seluruh umat Islam (Rais, 1985:254-255). Singkatnya, jabatan khalifah adalah milik umat Islam sedunia. Ia merupakan simbol


supremasi politik muslim, malah Istambul, ibu

khilafah

kota Turki, oleh Barat dianggap sebagai

kekhilafahan yang baru.

simbol Dunia Timur umumnya (Suminto, 1996:83).

bertujuan

menegakkan

Dengan meneliti fakta yang sebenarnya dari

Bagaimana sikap umat Islam Indonesia

yang

pandangan-pandangan

pemikiran

pergerakan Islam Indonesia dalam persoalan

dalam persoalan persoalan khilafah, itulah

khilafah

masalahnya. Untuk itu di Indonesia, organisasi

umumnya, tema ini punya arti yang sangat

terkemuka Sarekat Islam dan Muhammadiyah

penting, karena akan menawarkan bukti

yang bekerjasama dengan elemen pergerakan

keuniversalan Islam dalam aspek hubungan

Islam lainnya, turut merespon undangan

sosial politik keagamaan. Apalagi data-data

Kongres

Mereka

yang tersedia cukup bagi penulisan sebuah

membicarakannya dalam Kongres Al-Islam

tulisan. Oleh karena itu, penulis mencoba

Hindia III di Surabaya, 4-5 Oktober 1924.

mengungkapkan masalah ini dalam bentuk

Kongres berkala elemen pergerakan Islam itu

tulisan

membuahkan keputusan bahwa mereka akan

Pergerakan Pan Islamisme di Indonesia Pada

terlibat dalam pergerakan khilafah dengan cara

Awal Ke-20”.

Khilafah

di

Mesir.

khususnya

yang

dan

berjudul

Pan

Islamisme

“Pemikiran

dan

mengirim utusan mereka ke Kairo (Hindia Baroe, 22 Januari 1925). Tokoh paling

2. KERANGKA PEMIKIRAN

berpengaruh di Sarekat Islam, Tjokroaminoto,

Dalam tulisan ini, Pan Islamisme adalah

menyatakan bahwa selain dua kota suci

konsep yang paling utama untuk menjelaskan

Makkah-Madinah, khalifah adalah milik umat

fenomena sejarah. Secara etimologi, “Pan”

Islam sedunia. Dan hak ini pada umumnya

sendiri berasal dari bahasa Yunani yang

tidak diketahui selama beratus-ratus tahun

berarti:

oleh bangsa Indonesia. Padahal keberadaan

Indonesia, 1989:640); sedangkan Islamisme

khalifah itu bukan semata-mata untuk umat

berasal dari kata “Islam” dan “Isme”. Islam

Islam di Jazirah Arab, tetapi juga bagi umat

ialah

Islam

oleh

ditegakkan oleh Nabi Muhammad (571-632

Tjokroaminoto bahwa khalifah merupakan hak

M.), dan isme berarti faham; dengan demikian

bersama sesama muslim dan bukan dominasi

Islamisme berarti faham tentang keislaman.

Indonesia.

Ditegaskan

pula

bangsa tertentu (Hindia Baroe, 9 Februari

seluruh,

agama

(Kamus

monoteisme

Besar

Bahasa

(tauhid)

yang

Sementara itu, pengertian Pan Islamisme

1926). Dari dasar pemikiran inilah akhirnya

secara

Kongres Al-Islam Hindia Timur khususnya

pengertian

dan umat Islam Indonesia umumnya merasa

Departemen Agama Republik Indonesia. Pada

perlu untuk melibatkan diri dalam pergerakan

halaman 79 dan 80, dicatat bahwa Pan


terminologis,

penulis

Ensiklopedi

meminjam

Islam

terbitan

Islamisme memiliki tiga pengertian. Pertama,

Dalam

konteks

pendekatan

“Middle

terhadap

Range Analysis” di atas, penulis berasumsi

kolonialisme Barat dengan berbasis Islam dan

bahwa Pan Islamisme merupakan gagasan dan

umat Islam di setiap daerah koloni. Kedua,

tindakan baru di Indonesia. Sebagai suatu

alat yang digunakan Sultan Turki Utsmani

gagasan baru, tentu saja ia mengundang

Abdul Hamid II (berkuasa, 1876-1909) untuk

dinamika masyarakat muslim yang bermuara

mempertahankan

mengembangkan

pada terjadinya perubahan sosial. Dalam dunia

pengaruh kekuasaan Turki Utsmani atas Dunia

pergerakan modern Islam Indonesia pada awal

Islam. Ketiga, usaha membangkitkan kembali

abad ke-20, ide Pan Islamisme ini mula-mula

sistem

diperkenalkan

penentangan

secara

umum

dan

kekhalifahan

pasca

keruntuhan

Khilafah Utsmaniyyah pada tahun 1924.

oleh

Sarekat

Islam.

Pengembangannya dilakukan lewat Kongres

Gagasan dan tindakan baru adalah pangkal

Al-Islam Hindia Timur. Dalam Kongres ini

terjadinya perubahan sosial. Perubahan sosial

Sarekat Islam menyeru agar faksi Modern-

disini diartikan sebagai proses dimana terjadi

Tradisional dalam masyarakat Islam Indonesia

perubahan struktur dan fungsi suatu sistem

bisa bersatu dalam memajukan umat Islam

sosial.

sendiri

dengan landasan Pan Islamisme. Awalnya,

didefinisikan sebagai suatu kumpulan unit

upaya ini masih belum diterima mengingat

yang berbeda secara fungsional dan terikat

gagasan Pan Islamisme yang disarankan

dengan

Sarekat Islam belum begitu kongkrit. Namun,

Sedangkan

kerja

masalah

sistem

sama

sosial

untuk

dalam rangka

memecahkan tujuan

setelah bergulir persoalan khilafah di Dunia

bersama. Anggota atau unit-unit sistem sosial

Islam, Sarekat Islam memperoleh momen

ini bisa berupa individu, kelompok formal,

sekaligus isu yang tepat. Berbeda dengan isu-

atau

itu,

isu soal fiqih yang seringkali berbeda,

perubahan sosial dalam hal ini biasa terjadi

persoalan khilafah adalah memiliki kejelasan

melalui tiga tahapan. Pertama, tahap invensi.

hukum yang tidak diperdebatkan. Jadi pada

Pada tahap ini berlangsung proses dimana ide-

fase pergerakan khilafah hampir tidak ada

ide

dikembangkan.

penolakan dalam umat Islam di Indonesia

Kedua, tahap difusi, dimana ide-ide baru itu

ketika itu. Perubahan dapat terlihat dari

dikomunikasikan ke dalam sistem sosial.

antusiasme kalangan tradisional Islam dalam

Ketiga, tahap konsekuensi. Pada tahap ini

mengikuti Kongres Al-Islam Luar Biasa yang

perubahan-perubahan

dalam

diselenggarakan di Surabaya pada tahun 1924.

sistem sosial sebagai akibat pengadopsian atau

Bila sebelumnya hubungan antar faksi di umat

penolakan inovasi (Roger dan Schoemaker,

Islam renggang, saat itu mereka terlihat akur.

1981:16-31).

Krisis mulai terjadi setelah Kongres Khilafah

organisasi

baru

mencapai

modern.

diciptakan

dan

yang

Sementara

terjadi


di Mesir ditunda, sementara Kaum wahhabi

Turki oleh peserta Kongres Nasional Sarekat

mulai berkuasa di Tanah Hijaz. Dalam kasus

Islam ke-3 di Bandung tahun 1916. Insiden ini

ini, ternyata perubahan yang terjadi hanya

tentunya memberikan kecurigaan yang besar

bersifat kontak dan selektif saja. Menurut

Pemerintah kolonial Belanda mengingat Turki

Rogers dan Schoemaker, perubahan ini terjadi

waktu itu adalah pemimpin gerakan Pan

karena anggota sistem sosial terbuka pada

Islamisme dan tengah terlibat perang Dunia I

pengaruh dari luar dan menerima atau

melawan Inggris dan sekutu-sekutunya. Salah

menolak ide baru itu berdasarkan kebutuhan.

satu usaha Turki pada waktu itu adalah

Kebutuhan

adalah

menyebarkan seruan dan fatwa jihad yang

pemenuhan usulan-usulan keagamaan yang

mengatasnamakan khalifah kepada segenap

sesuai dengan keyakinan mereka

umat Islam, tak terkecuali Indonesia, yang

itu

sendiri

tak

lain

dalam hal ini mereka sebut Jawa. Dalam pada 3.

itu pada masa awal perang cukup banyak

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Usaha-Usaha Sarekat Islam dalam

konteks

yang

menggalakkan

Gerakan Pan Islamisme Dalam

selebaran

anatomi

organisasi

pergerakan Islam Indonesia, Sarekat Islam

berisi

jihad

seruan

melawan

untuk penguasa

kolonial kafir di negeri Islam (Suminto, 1996:81-82). Berikut kutipannya:

adalah salah satu organisasi politik Indonesia

“Wahai saudara seiman. Perhatikanlah

abad XX yang paling menonjol (Van Niel,

betapa negara lain menjajah dunia

1984:2). Malah boleh dikata bahwa maju

Islam. India yang luas dan berpenduduk

mundurnya posisi umat Islam di Indonesia

seratus juta orang Islam, dijajah oleh

ditentukan oleh maju mundurnya Sarekat

sekelompok kecil musuh Tuhan, orang-

Islam

ini

orang kafir Inggeris. Empat puluh juta

dimungkinkan karena organisasi ini pada

muslimin Jawa di jajah oleh Belanda.

perkembangannya dianggap sebagai satu-

Maroko, Aljazair, Tunisia, Mesir dan

satunya “partai politik” bagi orang Islam dari

Sudan, menderita dibawah cengkeraman

semua golongan,

mengingat dari sekian

musuh Tuhan dan RasulNya. Juga

jumlah organisasi Islam hanya berbasis pada

Siberia, Turkestan, Khiwa, Bukhara,

bidang garapan sosial dan pendidikan.

Kaukasus, Kureim Kazan, Ardahan,

(Noer,

Ada

1996:114).

perlu

Kuzestan, berada di bawah tekanan

adanya

penjajah musuh iman. Persia juga akan

pengaruh Turki bagi Sarekat Islam dalam

dipecah belah. Bahkan tahta khilafah

kaitannya dengan gerakan Pan Islamisme.

pun, oleh musuh-musuh Tuhan selalu

diketahui

peristiwa tentang

penting

Hal

yang

tanda-tanda

Peristiwa itu adalah dikibarkannya bendera Jurnal “Candrasangkala”, Volume 1 Nomor 1 November 2015

ditentang dengan segala macam cara”

Soorkati, diadakanlah Kongres Al-Islam yang

(Suminto, 1996:219).

pertama di Cirebon pada tanggal 31 Oktober-2 1922.2

Sifat pembelaan terhadap Islam pada diri

November

anggota-anggota Sarekat Islam nampak pada

merupakan

pendirian Komite Tentara Kanjeng Nabi

kongres Nasional IV Centraal Sarekat Islam di

Muhammad. Pada tanggal 9 dan 11 Januari

Surabaya tanggal 26 Oktober-2 November

1918 muncul sebuah tulisan dalam surat kabar

1922. Bagi Sarekat Islam kongres ini memiliki

di Surakarta Djawi Hisworo yang ditulis

arti penting untuk mereposisi diri dikalangan

Martodharsono

yang

massa pergerakan setelah terpecah belah.

memfitnah Nabi Muhammad sebagai seorang

Seperti dikatakan Salim, arti penting kongres

pemabuk dan pemadat. Sentimen anti Islam

tersebut

dikalangan beberapa orang Jawa begitu kuat

persatoean segala golongan orang Islam di

sehingga

dan

Djojodikoro,

Comitee

Kongres

tindak lanjut

ialah

satu

dari

usaha

Al-Islam keputusan

“mendorong

voor

Javaansch

Hindia dan ataoe orang Islam seloeroeh doenia

Nationalisme (Komite bagi

Nasionalisme

dan bantoe-berbantoe,” yang menurut Salim

Jawa, yang telah didirikan pada tahun 1914)

sama dengan Pan Islamisme (Siraishi, 1997

mengeluarkan

:326).

pamflet

yang

menekankan

bahaya fanatisme agama. Meskipun orangorang ini juga mencela gaya artikel Djawi 2

Hisworo tersebut, namun Islam seperti yang kini diajarkan oleh kaum pembaharu dianggap mereka sebagai ‘impor asing’ yang tidak disukai (Ricklefs, 1994:268). Kaum muslim di bawah komando para pemimpin Sarekat Islam menjadi sangat marah dan pada bulan Februari mereka membentuk suatu komite yang dinamakan Tentara Nabi Muhammad. Dengan berpijaknya pemikiran tokohtokoh Sarekat Islam di bawah kendali H.O.S. Tjokroaminoto

kepada

Pan

Islamisme,

anggota-anggota Sarekat Islam pendukung Pan Islamisme, terutama Haji Agus Salim dan Fahruddin,

berusaha

memanfaatkan

kesempatan emas itu dengan sebaik-baiknya.

Benda menyatakan bahwa diadakannya Kongres Al-Islam didasarkan pada keinginan mempertahankan kepemimpinan Sarekat Islam didalam gerakan Islam umumnya. Hal ini tidak disepakati Noer (1996: 143-144). Ia berpendapat bahwa peranan Sarekat Islam sebagai suatu perkembangan yang wajar saja. Pertama, tidaklah dapat diharapkan bahwa sebuah partai Islam hanya menjadi penonton dalam berbagai problema yang menimpa umat Islam. Kedua, Sarekat Islam tidak terlalu intens untuk terlibat dalam masalah-masalah yang dipertikaikan antara pihak pembaharu dan pihak tradisi, dibandingkan dengan orang-orang atau organisasi-organisasi yang membatasi diri mereka pada bidang sosial dan pendidikan. Ketiga Sarekat Islam masih mempunyai pengikut-pengikut yang lebih banyak dari organisasi-organisasi Islam manapun juga pada waktu itu. Partai itupun bersifat nasional dibandingkan organisasi Islam lainnya. Pemimpin-pemimpinnya lebih banyak memiliki pengalaman dalam masala-masalah organisasi. Bahkan yang terpenting adalah bahwa Sarekat Islam dianggap sebagai satu-satunya partai bagi semua orang Islam, baik pembaharu maupun golongan tradisi.

Bekerjasama dengan ketua Al-Irsyad, Ahmad Jurnal “Candrasangkala”, Volume 1 Nomor 1 November 2015

Kongres Al-Islam di Cirebon itu dipimpin

tujuan

agama.

Antara

ini

Haji Agus Salim. Selain Sarekat Islam dan

perhimpunan-perhimpunan tidak ada

Muhammadiyah, hadir pula anggota-anggota

perhubungan

Al-Irsyad. Sementara kalangan tradisi yang

antara yang satu dengan yang lain.

hadir dalam kongres dipimpin oleh Kyai Haji

Akan tetapi sebelum empat tahun

Abdul Wahhab yang berasal dari sebuah

yang lalu [maksudnya tahun 1922,

lembaga pendidikan Tasywirul Afkar di

pen.] terasalah kepada akan kita

Surabaya dan Kyai Haji Asnawi, seorang

tujuannya

ulama yang terkenal di Kudus. Pertemuan

perhimpunan buat mempersatukan dan

tersebut dimaksudkan untuk mencari isu

memperhubungkan antara yang satu

pemersatu umat Islam Indonesia dan sebagai

dengan yang lainnya. Di situ lantas

pengimbang terhadap pergerakan nasionalisme

didirikan buat yang pertama kali

sekuler. Kongres ini menyerukan kepada

kongres umum yang diberi nama

semua

Kongres Al-Islam Hindia, dalam mana

pihak

untuk

tetap

menggalang

yang

memperikatkan

ini

perhimpunan-

persatuan umat dengan satu ikatan aqidah serta

dihadiri

melancarkan

perhimpunan-perhimpunan yang telah

Pan

Islamisme

dalam

menghadapi penjajah. Dalam

ada

sebuah

tanah

Jawa

sekalian

dan

disitu

dengan

diperbincangkan beberapa perkara-

reporter surat kabar Ummul Quro yang terbit

perkara yang penting-penting; antara

di

lain ialah menguatkan ruh tolong

Makkah,

wawancara

di

wakil-wakilnya

Tjokroaminoto

menjelaskan

panjang lebar mengenai latar belakang dan

menolong

tujuan penyelenggaraan Kongres Al-Islam

diserahkan

Hindia.

diputuskannya” (Zaman Baroe, 5 Mei “Sebelum tahun 1914 di Tanah jawa tidak ada sesuatu perhimpunan yang bekerja

untuk

terdzohirlah

agama,

perhimpunan

dan

persatuan

oleh

majlis

sudah dan

1926). Dari pernyataan Tjokroaminoto di atas,

sehingga

Kongres Al-Islam kelihatannya dipandang

SI

secara strategis sebagai sebuah wadah yang

dan

perhimpunan Muhammadiyah. Ini dua

dapat

perhimpunan sudah berdiri dan sudah

organisasi pergerakan Islam yang khsusunya

tersiar

berada

cabang-cabangnya

dalam

digunakan

di

Pulau

untuk

Jawa.

menghimpun

Secara

kebanyakan dalam negeri-negeri Jawa.

pembentukannya

Kemudian lantas berdiri beberapa

pertimbangan guna mengurangi ketegangan

perhimpunan

dan bahaya perselisihan yang muncul karena

yang

lain-lain

yang

kesemuanya sama berusaha untuk

perbedaan


khilafiyah.

ini

taktis,

berdasarkan

Selain

itu

juga

mengusahakan tercapainya persatuan aliran

permusyawaratan rakyat yang dalam istilah

dalam Islam dengan cara mengumpulkan

Islam disebut “majelis syura“ Sebagai sub-

kelompok-kelompok

sistem

atau

organisasi-

pemerintahan,

dapat

membicarakan

kerjasama dalam berbagai persoalan agama

perkara yang berkenaan dengan keperluan

Islam.

umum atau rakyat. Parlemen yang dimaksud Tjokroaminoto ini, dalam hukum kenegaraan

dalam gerakan Islam Indonesia, tak lengkap

dan pemerintahan Islam disebut Ahlul Halli

jika tidak menganalisi gagasan Tjokroaminoto.

wal Aqdi.

Tjokroaminoto

Pan

perkara-

Islamisme

Pemikiran

pengaruh

memutuskan

ini

organisasi Islam dalam sebuah pertemuan dan

Membahas

dan

majelis

sesungguhnya

Pada kira-kira bulan September 1922,

mencakup multidimensi. Ia tidak saja paham

Tjokroaminoto mulai jelas berbicara tenatang

Islam, tetapi juga

Pan Islamisme. “Anehnya“,

ideologi-ideologi

lain

Tjokroaminoto

semisal kapitalisme dan komunisme. Dalam

merujuk pada penulis Barat dan penulis

konteks

yang

muslim Pakistan. Barangkali, ini terjadi

berlandaskan al-Qur’an meliputi persatuan

lantaran kendala bahasa yang ada pada diri

umat, kemerdekaan umat sifat pemerintahan,

Tjokroaminoto. Ia mampu berbahasa Inggris

penghidupan ekonomi, keadaan dan derajat

dan Belanda, sebaliknya rujukan yang dipakai

manusia, dan kemerdekaan yang sejati.

para ulama yang berkiblat ke Timur Tengah

Islam,

pemikirannya

Bagi Tjokroaminoto, persatuan umat

rata-rata berbahasa Arab. Sedangkan

para

bertujuan untuk melepaskan diri dari belenggu

penulis muslim India, karena di jajah Inggris,

penjajahan, dimana persatuan umat ini pada

seringkali menggunakan bahasa itu dalam

akhirnya akan didasari dan diwarnai oleh nilai-

menyebarkan

nilai Islam dan merupakan bagian dari Pan

Islamismenya. Menurut

Islamisme. Pemikiran Tjokroaminoto tentang

Pan Islamisme Tjokroaminoto, yang terutama

kemerdekaan

adanya

ia tuangkan dalam bukunya yang sangat

kebebasan yang seluas-luasnya bagi bangsa

terkenal berjudul Islam dan Sosialisme, sangat

Indonesia untuk bergerak dalam bidang politik

diilhami dan dipengaruhi oleh S. Nushir

dan ekonomi. Kebebasan ini mencakup tiga

Kidwani

hal, yaitu kemerdekaan, persamaan, dan

Socialism”. Selain itu,Tjokroaminoto juga

persaudaraan. Jika demikian halnya, maka

dipengaruhi oleh Sayid Amir Ali dalam “The

pemerintahan berdaulat yang dimiliki rakyat

Spirit of Islam”, Kwoja Kamaluddin dalam

harus demokratis. Inti dari demokrasi itu ialah

“The Ideal Prophet” serta Muhammad Ali

adanya musyawarah dimana suara rakyat

dalam

diakui

(Ridwan,1999:83).

umat

sepenuhnya

ini

berarti

melalui

majelis


pemikiran-pemikiran

lewat

kitabnya

Pan

Ridwan, Pemikiran

karyanya

“The

“Islam

and

Prophet”

Tjokroaminoto menulis bahwa dirinya

asing terhadap bangsa Indonesia, sebagaimana

“sebagai seorang Pan Islamis yang penuh rasa

ia tidak menyukai adanya dominasi politik

pan

oleh pemerintah kolonial terhadap wilayah dan

Islamisme

dalam darah dagingnya“

(Tjokroaminoto, 1965:99).

kedaulatan bangsa Indonesia (Amin, 1995:51).

Maksud pergerakan Pan Islamisme pada

Menurut

Tjokroaminoto,

Islam

telah

umumnya ialah menghilangkan anggapan

menggariskan persaudaraan yang benar-benar

yang

dan

harus dilakukan diantara umat Islam di negara

memajukan peri kehidupan menurut ajaran

manapun juga tanpa memandang suku bangsa,

agama Islam serta memajukan amal salih dan

ras dan kelas ekonomi. Ia menyatakan bahwa

kebaktian

rakyat

persaudaraan dalam Islam dapat melenyapkan

Indonesia….Maka oleh sebab itu, kaum

permusuhan dan melahirkan persahabatan.

Sarekat Islam suka berusaha bersama-sama

Sejarah dan ajaran Islam sering melukiskan

dengan pergerakan rakyat seluruh dunia yang

bahwa orang asing sekalipun bisa menjadi

mendekatkan maksud itu untuk kepentingan

sahabat karib yang dapat melebihi ikatan

penduduk seluruh dunia, dengan mengingat

perhubungan saudara yang berasal dari satu

syarat-syarat

daerah dan satu silsilah. Secara historis, hal

sesat

tentang

kepada

agama

Allah

yang

Islam

siantara

diadakan

oleh

Islam


semacam ini pernah dipraktekkan para sahabat

Tjokroaminoto jelas-jelas menginginkan

Nabi Muhammad SAW. Mereka menganggap

meginginkan satu persatuan dan kesatuan

diri mereka satu. Tidak ada perbedaan derajat

umat

(Tjokroaminoto,

dan kelas. Persamaan yang adil seperti itu

1965:70). Apabila persatuan dan kesatuan

telah menyebabkan segenap umat Islam

umat Islam sedunia itu bisa tercapai, maka

menjelma bagai sebuah badan dengan satu

tidak hanya martabat dan derajat manusia yang

nyawa (Tjokroaminoto,1963:28-30).

Islam

sedunia

beragama Islam dapat dipulihkan kembali,

Tjokroaminoto

menyebutkan

tetapi bangsa asing manapun yang masih

eksplisit

menjajah umat Islam dimana merekapun

universalisme yang terkandung dalam gerakan

berada, maka harus disadarkan untuk berfikir

Pan Islamisme. Menurutnya keuniversalitasan

apakah

dengan

Islam mendorong ruang gerak kehidupan

umat

seorang muslim tidak dibatasi oleh batas-batas

penjajagan

perikemanusiaan

dan

manusia.

Visi

antitesis

terhadap

kolonialisme.

itu

sesuai peradaban

Tjokroaminoto kultur

Tjokroamninoto

merupakan

dan

struktur

tidak

suka

eksploitasi ekonomi yang dilakukan oleh pemerintah kolonial dan pengusaha-pengusaha

negara,

wawasannya

secara

warna

kulit

mengenai

dan

paham

perbedaan

menyangkut tanah atau benua sekalipun, tetapi berdasar kepada ikatan agama Islam. Pada secara


mulanya tegas

Tjokroaminoto,

menggambarkan

belum

bagaimana

bentuk

“pemerintahan

universal”

yang

Orang-orang

Islam

pada

zamannya

dimaksud. Namun, sebagaimana dipaparkan

dahulu, bukan saja semuanya menganggap

pada sub bab selanjutnya, rupanya ia tertarik

dirinya

pada

kembali

menganggap menjadi satu. Diantara orang-

kekhalifahan. Sebagai seorang Pan Islamis,

orang Islam, tidak ada sesuatu perbedaan yang

Tjokroaminoto

bagaimanapun

gagasan

pembentukan

memandang

bahwa

Islam

sama,

tetapi

juga

mereka

semua

macamnya.

Dalam

merupakan agama lintas bangsa dan ras.

pergaulan masyarakat diantara mereka tidak

Menurutnya,

Islam

telah

ada perbedaan derajat, dan tidak ada pula

persaudaraan

yang

benar-benar

menentukan harus

dilaksanakan diantara pemeluknya di negara manapun tanpa mengenal warna kulit dan

sebab-sebab

yang

dapat

menimbulkan

perbedaan kelas (Tjokroaminoto, 1965:30). Persamaan

yang

adil,

menyebabkan

status sosial. Jika mereka dapat memulihkan

segenap umat Islam menjadi seperti satu

kembali kekuasaan dan kekuatannya, umat

badan, satu nyawa. Mengutip hadits Nabi

Islam akan dapat memerintah segenap dunia.

Tjokro menulis:

Berangkat dari pemahamannya ini akan

“Semua orang Islam itu adalah seperti

menyatakan bahwa kebangsaan orang Islam

satu badan seseorang. Apabila merasa

tidak terbatas oleh batas-batas kenegaraan,

sakit

perbedaan warna kulit, bahasa, tanah air dan

anggota badannya merasa sakit juga

benua. Dalam buku Islam dan Sosialisme, ia

dan kalau matanya sakit, segenap

menulis:

badannya pun merasa sakit juga”.

dikepalanya,

maka

seluruh

“Di tempat mana saja orang Islam

“Semua orang Islam adalah seperti

bertinggal, bagaimanapun juga jauhnya

suatu bangunan, sebagian memperkuat

dari

bagian yang lainnya, dengan cara yang

negeri

tempat

kelahirannya,

didalam negeri yang baru itu ia masih

demikian

disebut menjadi satu bahagian daripada

memperkokoh

rakyat Islam. Ditempat manapun juga,


orang Islam itu berkediaman, di tempat itulah

ia

harus

mencintai

itu

juga,

yang

yang

satu

lainnya”

Kekuatan suci yang terkandung didalam

dan

seruan dan anjuran tentang persamaan yang

bekerjasama untuk keperluan negari itu

diajarkan oleh al-Qur’an menyebabkan Islam

dan rakyatnya. Nasionalisme yang

menjadi satu keperluan untuk menimbulkan

semacam itulah nasionalisme Islam,

keselamatan, kesenangan dan kenikmatan.

yang menjadi dasar yang kuat bagi

Islam

sosialisme yang tersiar di seluruh muka

kepercayaan,

bumi” (Tjokroaminoto, 1963:90).

mempunyai pemerintah yang dikuasai gereja


tidak

menganjurkan

kepercayaan-

hak-hak

baru,

yang

tidak

atau kekuasaan priester; Islam memberikan

Dunia Islam. Sedianya dalam bulan Maret

buku undang-undang kepada rakyat, satu

1925 Kongres Khilafah akan diselenggarakan.

pokok peraturan negara kepada pemerintahan,

Akan tetapi,

yang sifatnya tidak meninggikan derajat satu

kemelut

bangsa melebihi tingginya daripada bangsa

berakibat hilangnya dukungan pemerintah

lain, tidak bersifat menyendiri-menyendiri dan

Mesir terhadap rencana pelaksanaan Kongres

tidak bersifat mengejar keperluan sendiri, dan

Khilafah. Lantaran itu, maka kongres terpaksa

Islam menguatkan serta mengesahkan firman-

diundurkan ketahun 1926.

firman Tuhan yang setelah dinyatakan lebih dahulu,

memerintahkan

supaya

tersebut

dipercayainya

ayat-ayat

(Tjokroaminoto,

1965:34).

politik yang amat

hebat

yang

Di Indonesia, persoalan khilafah ini dibahas

dalam

Kongres

Al-Islam

ke-3.

Kongres A-Islam kali ini amat berbeda dengan dua kongres sebelumnya. Kongres ini kembali

Dari penjelasan di atas dapat ditarik benang

di Mesir sendiri terjadi suatu

merah

bahwa

pemikiran

Pan

diikuti oleh ulama berbagai aliran, baik tradisional

maupun

modern.

Kongres

Islamisme di Indonesia yang dicita-citakan

diselenggarakan pada 24-26 Desemeber 1924

Tjokroaminoto

mirip

dan

di Surabaya. Tercatat bahwa peserta yang

perjuangan

Jamaluddin

al-Afghani.

hadir berjumlah 68 utusan yang terdiri atas 9

Popularitasnya ditempatkan sejajar dengan

Muhammadiyah, 29 Sarekat Islam, 4 al-

para Pan Islamis dunia Islam lainnya.

Irsyad, 6 Sub Komite Khilafah daerah, 3

dengan

gaya

Persatuan Umat Islam, B.

Reaksi

Kaum

Indonesia

Islam

perhimpunan lokal yang beraliran modernis

Persoalan

seperti Taswirul Afkar, Nahdlatul Wathan,

Pergerakan

Terhadap

dan selebihnya

Khilafah

Perserikatan Wataniyah, Ta’mirul Masajid,

Gerakan Pan Islamisme yang di lakukan

At-Ta’dibiyah

(semuanya

berasal

dari

kaum pergerakan Islam Indonesia muncul

Surabaya) dan perhimpunan lain. Jumlah

secara massal pada tahun 1924. Sebagaimana

pesertanya, kurang lebih 1000 orang.

disinggung pada bab pendahuluan, kaum

Mayoritas ulama Sunni, begitu pula yang

muslim sedunia diramaikan oleh persoalan

bermazhab Syafe’i yang notabene diadopsi

khilafah

yang

setelah

Turki

sebagian besar ulama tradisional di Indonesia,

khalifah

dalam

sepakat berdasarkan ijma mu’tabar (konsensus

al-Azhar,

Mesir,

yang masyhur), bahwa mendirikan khilafah

mengundang seluruh perwakilan umat Islam

Islam adalah fardhu kifayah3, dengan alasan

menghilangkan konstitusinya.

mencuat jabatan Ulama

sedunia untuk membahas persoalan ini. Seruan ulama Al-Azhar disampaikan ke seluruh

Fardhu adalah ketentuan hukum syari’at Islam (syara’) yang pasti (jaazim) dan berdosa jika tidak 3


antara lain: (1) ijma’ sahabat, sehingga mereka

Abu Bakar (berkuasa, 632-634). Waktu itu ia

mendahulukan

tidak memberi gelar kepada diri sendiri.

permusyawaratan

tentang

khalifah daripada urusan jenazah Rasulullah,

Seorang

yang pengurusannya juga merupakan hal yang

Khalifatullah, atau wakil Tuhan di bumi, tetapi

wajib;

ia menolaknya. Ia mengatakan bahwa dirinya

(2)

tidak

menyempurnakan

mungkin kewajiban,

dapat seperti

bukan

sahabat

mengusulkan

khalifatullah,

gelar

melainkan

pembelaan agama, menjaga keamanan dan

khalifaturrasul. Artinya, ia tidak menganggap

sebagainya

dirinya

melainkan

dengan

adanya

sebagai

wakil

Tuhan

di

bumi

pemerintahan; (3) adanya ayat al-Qur’an dan

(khalifatullah fil ‘ardhi), melainkan pengganti

Hadis yang menyuruh umat Islam untuk

kepemimpinan Muhammad. Gelar khalifah ini

mentaati ulil amri (para pemimpin) dan

juga digunakan oleh dua orang Khalifah Yang

adanya janji Allah swt, bahwa kaum muslimin

Empat (Khulafa al-Rasyidin: Khalifah Yang

akan dijadikan khalifah, diantaranya dalam

Terpercaya karena mendapat petunjuk), yaitu

surat an-Nur ayat 55:

Utsman bin Affan (644-656) dan Ali bin Abi

“Allah SWT telah menjanjikan kepada

Thalib (656-661). Berbeda dengan yang

orang-orang mukmin dan orang-orang

lainnya, khalifah kedua, Ummar bin Khattab

yang beramal saleh diantara kamu

(634-644) lebih menyukai untuk menggelari

bahwa mereka akan menjadi khalifah di

dirinya sebagai Amirul Mu’minin, pemimpin

muka bumi sebagaimana orang-orang

kaum beriman.

terdahulu telah menjadi khalifah, dan

Rakyat kebanyakan pada umumnya di

Allah akan mengganti ketakutan mereka

Indonesia, terutama mereka yang tinggal di

dengan keamanan” (Wadjdi, dalam

pelosok-pelosok yang jauh dipenjuru tanah air,

Seminar Khilafah Islamiyyah, 2000:21).

melihat

Gelar

khalifah4,

dalam

sejarah

khalifah

“Stambol”

[Istambul,

Utsmaniyah]

masih

kedudukan senantiasa

pemerintahan Islam, mula-mula diterima oleh

sebagai kedudukan seorang raja semua orang

dilaksanakan. Jika dipadukan dengan kata kifayah, maka hukum yang dibebankann berlaku kolektif, artinya, apabila telah ada seseorang atau sekelompok orang yang melakukannya maka gugurlah keajiban itu, begitu sebaliknya. Dalam kasus pengangkatan khalifah, pembebanannya lebih dituju kepada tokoh masyarakat (ahlul halli wal aqdi) yang dianggap berpengaruh dan sanggup bertanggung jawab mewakili mereka. 4 Secara historis, nama besar khalifah memang telah lama memiliki “daya magis” tersendiri dikalangan orang Indonesia. Dalam upaya meningkatkan legitimasi dan aura kekuasaannya, sebagai jalan lain dalam pengakuan

kepada kekhalifahan, para penguasa Islam tidak hanya menggunakan gelar sultan, tetapi juga mengklaim diri sebagai khalifatullah, khalifah Allah atau “wakil Tuhan”. Kitab undang-undang Melaka menyebutkannya sebagai “khalifat almu’minin, zhill Allah fil ardh”, artinya khalifah kaum muslimin, bayangan Tuhan di muka bumi. Perihal yang sama dilakukan juga di Aceh. Mengikuti tradisi ulama sunni dalam memberikan legitimasi kepada penguasa politik, Nuruddin arRaniri, menyebut para penguasa Aceh sebagai zhill Allah fi ‘alam, bayangan Allah di dunia (Azra, 1999:80).


mu’min,

yang

kekuasaannya

mungkin

khalifah di Mesir. Agus Salim menjelaskan

agaknya untuk sementara berkurang oleh

hanya Turki negeri

adanya kekuasaan orang-orang kafir, tetapi

Ketika Turki terlibat dalam Perang Dunia II

yang masih dan tetap [dipandang] sebagai raja

tidak satupun pemimpin Islam negeri lain

dari segala raja di dunia. Mereka juga berpikir

membantunya. Akibatnya, ketika Turki kalah

bahwa “sultan-sultan yang belum beragama

perang, satu persatu wilayah Turki jatuh ke

mesti tunduk memberikan penghormatannya

pihak

kepada khalifah”. Kalau orang-orang seperti

sekarang (maksudnya tahun 1924), hanya

ini datang ke Makkah, mereka “mempunyai

tinggal di sekitar kawasan Balkan (tepatnya

kesan bahwa kekuasaan bukan Islam hanya

Asia Kecil), yang diperthankan mati-matian;

akan mempunyai arti bila menempatlkan

karena itu Turki merasa kecewa dan keberatan

wakilnya di Istambul (Noer, 1996:34-35).

memikul beban anggaran khilafah yang tidak

Sebagai respon atas undangan Ulama

muslim yang merdeka.

kolonialis

Barat.

Wilayah

Turki

sedikit (Haidar, 1994:55).

Mesir yang akan melaksanakan Kongres Islam

Atas dasar kesepakatan bersama, mereka

Sedunia, kaum peregarakan Islam Indonesia

mengambil keputusan “Hendak membantu

mengadakan sebuah pertemuan khusus di kota

dengan segala kekuatan budi dan tenaganya

Surabaya pada tanggal 4-5 Oktober 1924.5

semua ikhtiar yang menuju maksud akan

Umumnya

pemimpin

Indonesia

mengirimkan utusannya umat Islam di Hindia

menyambut

baik

pengangkatan

Timur, buat menghadiri kongres agama Islam

5

Islam

rencana

Maraknya dukungan nyata umat Islam terhadap pembentukan khilafah ini bisa terbaca dari sebuah cuplikan berita yang dilaporkan Bendera Islam edisi 11 Deesember 1924. Di Cianjur diberitakan tentang adanya pengumpulan masa yang dimaksudkan untuk memutuskan kesepakatan membantu pergerakan khilafah di Surabaya. Rapat akbar yang diselenggarakan pada tanggal 30 November 1924 itu dihadiri kurang lebih 3000 orang, yang diantaranya terdapat wakil-wakil organisasi pergerakan yang berada di Cianjur yaitu Sarekat Islam Cianjur, perhimpunan Ianah, Mu’awanah, dan perhimpunan Musyawaratul Ulama Cinajur. Selain itu hadir pula utusan dari Sarekat Islam Sukabumi. Rapat itu dipimpin oleh Siswo, seorang tokoh Sarekat Islam Cianjur. Setelah berlangsung pembicaraan yang membahas perihal kepentingan khilafah, kemudian diputuskan bahwa mereka akan membantu pergerakan khilafah di Surabaya dan hendak mengirimkan utusan untuk menghadiri persidangan Luar Biasa Kongres AlIslam di Surabaya dengan mengatasnamakan cabang Komite Khilafah Cianjur.

yang

akan

diadakan

membicarakan

dan

di

Kairo

memutuskan

guna perkara

khilafah Islam” (Bendera Islam, 16 Oktober 1924).

Lalu,

untuk

menindaklanjuti

kesepakatan ini dibentuk sebuah komite yang bernama “Komite Khilafah”. Setelah menukar pikiran dengan panjang lebar maka vergedaring memutuskan: “wajib

mencampuri

pergerakan

(khilafah yang, pen.) akan mengadaklan kongres di Kairo seperti yang tersebut di atas (yang akan diadakan dalam bulan Sya’ban 1343 atau bulan Maret 1925 dimuka ini), dengan seboleh-bolehnya berikhtiar supaya dari negeri kita boleh


dikirimkan barang 3 atau 4 orang yang

5. Hadji Noorchasan

dianggap sebagai utusannya umat Islam

6. Hadji Abdullah Hakim

di Hindia Tiimur. Buat menyampaikan

7. Hadji Abdulmannan

maksud ini maka didalam vergedaring-

8. Hadji Brahim

vergedaring itu telah diangkat satu

9. Oerip

komite

bernama

Komite

Khilafah”

10. Raden Achmad

(Bandera Islam, 16 Oktober 1924).

11. Hadji Machsoedi

Komite khilafah merupakan suatu panitia

12. Saleh bin Achmad

kerja yang didalamnya terhimpun aktivis

13. Oemar Hoobis

pergerakan pembaharuan Islam dan tradisi

14. Hadji Djahri

yang sebelumnya sering bertikai. Penyatuan dua faksi pergerakan Islam Indonesia ini

(Bendera Islam, 30 Oktober 1924). Pembentukan

Komite

Khilafah

dimungkinkan karena semuanya mendukung

Kongres

Al-Islam

pembentukan khilafah baru sebagaimana yang

dengan

usaha-usaha

tergambar dalam sidang Kongres Al-Islam III

menggalang persatuan Islam dapat dikatakan

di Surabaya. Komite ini dibentuk oleh

sebagai perumusan kembali wawasan kolektif

anggota-anggota Kongres Al-Islam Hindia

umat dalam kehidupan politik Islam. Wawasan

dan bertugas menetapkan mandat yang akan

politik Islam ini menjadi lebih kongkrit setelah

dibawa utusan serta

pers-pers

mengumpulkan biaya

perjalanan mereka.

Islam

propagandanya

Berikut ini susunan pengurus Komite

Hindia

oleh

dibandingkan

sebelumnya

mulai

untuk

meningkatkan

untuk

menerangkan

pentingnya kedudukan khilafah bagi Islam dan umat Islam. Dengan mempropagandakan arti

Khilafah: BESTUUR

DAN

LEDEN

COMITE

penting khilafah tersebut, umat dirangsang untuk lebih tegas menyatakan sikapnya.

CHILAFAAT Voerzitter

: Wondosoedirdjo

Vice

: Kijai Hadji Abdul Wahab

Secretaris

: 1. Abdul Muthalib Sangadji 2. Simoen Bd.

Penningmeester :

Sech Mohammad Aboed

Alamoedi Leden : 1. Said Idroes Almasjhoer 2. Kijai Hadji Mas Manoer 3. Hadji Hassan Gipo 4. Mansoer Jamani

Sebagaiamana yang dikemukkan oleh para ulama Mesir, dinyatakan bahwa kepetingan khilafah

adalah

menjunjung

tinggi

dan

mengangkat kekuasaan agama Islam beserta umatnya,

maupun

mempersatukan

mempersatukan dan mengumpulkan tali-tali yang mengikat orang Islam bersama (Bendera Islam, 16 Oktober 1924). Tim

kerja

komite

Khilafah

ini

melaksanakan kegiatan yang telah ditentukan


oleh Kongres Al-Islam luar Biasa di Surabaya,

Kongres Al-Islam Hindia. Pendapat yang sama

25-27 Desember 1924, yaitu : pertama,

juga diajukan Komite Kongres al-Islam Hindia

menetapkan

Garut yang menambahkan bahwa cukupah

mandat

utusan,

yang

kedua,

akan

menentukan

dibawa dan

ketiga,

membuat keputusan-keputusan yang dianggap

mereka memberi mandat kepada para pelajar dan mahasiswa Indonesia di Kairo.

perlu untuk perkara-perkara khilafah (Bendera Islam, 16 Oktober 1924). Akan

tetapi,

Namun, usul-usul itu ditentang. Mansur Jamani mengatakan bahwa kemiskinan rakayat

kalangan

Hindia sangatlah relatif. Kalaulah dikatakan

mendukung rencana tersebut. Surat kabar

mereka miskin, mengapa “saban malam

Sedio Tomo yang dipimpin Abdul Muis

bioskop dan jaarmarket penuh”. Oleh karena

menanggapi lain. Menurutnya umat Islam

itu alasan tersebut tidak bisa dipegang.

Indonesia tidak perlu megirim delegasi ke

Apalagi

Kairo. Soal Khilafah adalah soal agama.

dibandingkan dengan harta. Agama lebih perlu

Kebutuhan

daripada harta kaum muslim. Oleh karena itu

kita

tidak

semua

sekarang soal

ekonomi,

kepentingan

agama

mengenai

kesejahteraan rakyat. Dana keuangan untuk

diperjuangkan

mengirimkan delegasi lebih baik digunakan

“sekalipun sampai jual mas dan dasinya kalau

untuk membangun ekonomi rakyat bagi

perlu“.

kesejahteraan

Muhammadiyah

(Haidar,

1994:56).

biaya

bisa

bagaimana meningkatkan kemakmuran dan

mereka

persoalan

tidak

dengan

Sementara

haruslah

habis-habisan

itu

Fachrodin

dari

mengatakan:”Sekalipun

Pertimbangan soal ekonomi ini juga sempat

dianggap nyamuk, dan orang sana biar tahu

menjadi

rupanya

dikemukakan

pendahuluan seorang

Kongres

peserta,

pada luar

Hassan

pertemuan

biasa. Ali

nyamuk

Hindia.

Islam

tidak

Salah

membeda-bedakan umat dan kepandaian; anak

Sur’ati

Hindia tidak akan kalah dengan anak Kairo

mengatakan bahwa kemajuan rakyat Mesir

dan

lain-lain

negeri

amat jauh berbeda dengan rakyat Indonesia

mempersatukan

fikiran

tentang hal apa saja. Oleh karena itu ia tidak

khalifah” (Bandera Islam, 8 Februari 1925).

setuju jika umat Islam Indonesia mengirimkan

Secara

aklamasi

buat

mengadakan

kongres

mengambil

keputusan

bisa jadi utusan dari mereka sebagai “lalat atau

pergerakan khilafah dengan cara mengirimkan

nyamuk saja”. Disamping tentunya alasan

tiga orang utusan yang harus dianggap sebagai

ongkos yang besar, yang apabila dipergunakan

wakilnya umat Islam Indonesia. Ketika itu

untuk mendirikan madrasah akan lebih baik.

merela

Sebagai

agar

Soerjopranoto (Komisaris Sarekat Islam),

mengirimkan saja mosi ke Kairo atas nama

K.H. Fachroddin (Wakil Ketua Pimpinan

mengusulkan


berhasil

melibatkan

untuk

utusan ke Kairo, karena menurut pendapatnya

alternatif, ia

untuk

terutama

memilih

diri

Raden

dalam

Mas

Pusat Muhammadiyah) dan Kyai Haji Abdul

Februari 1925). Dalam pada itu, Bandera

Wahhab (Perserikatan Ta’mirul Masajid).

Islam, yang merupakan surat kabar Sarekat

Diputuskan pula bahwa mereka mendukung

Islam giat menjelaskan kepada umat perihal

didirikannya sebuah majelis khilafah yang

pengertian khilafah.

berkuasa sesuai dengan hukum-hukum Islam.

“Chilafat dalam Islam ertinja pimpinan

Khalifah (kepala Majelis) yang nanti dipilih

di atas orang-orang Islam baik tentang

bertugas

perkara

doenia

maopoen

perkara

Igama

dan

mengatur

pemerintahan

dan

bersama

menjalankan

beberapa

orang

tentang

tidak

boleh

pembantunya. Dan untuk memilih khalifah ini

dipersamakan dengan ke-Pausan dalam

perlu diadakan musyawarah yang hasilnya

Igama Christen. Chilafat bererti satoe

nanti

keradjaan

dipublikasikan

guna

memperoleh

jang

merdika

dengan

pengakuan umat Islam sedunia (Hindia Baroe,

berkoeasa di atas tanah Arab dengan

8 Februari 1925).

mempoenjai kekoeatan jang tjoekoep

“Bangsa kita di Hindia dalam beratoes-

besarnja

ratoes tahun tak tahoe mementingkan

keselamatan dan keamanan di tanah

khalifah, maka kecewalah keislamannja.

Arab dan mendjaga poesat Islam itoe

Sedikit tak ada persatoean, sedikit tak

terbebas daripada segala bahaja dari

ada kemoeliaan. Senantiasa rakjat Islam

dalam negeri dani dari loear negeri.

bangsa kita tertipoe oleh pelbagai

Chalifah pada zaman doeloe haroes

kekhalifahan yang tidak dengan hak

memperlindoengi

khalifah sesoenggoehnja, jang tidak

perbantoeannja, apabila diminta oleh

mengambil poesing perkara keroesakan

lain-lain keradjaan Islam”

dan

kemoendoeran

Islam,

tidak

oentoek

memperlidoengi

dan

memberikan

(Bendera Islam, 27 Juli 1925).

sedikitpoen mengusahakan keselamatan

Chilafat itoe, hai saudarakoe, ialah

dan kemajoean Islam” (Hindia Baru, 15

pangkat kenabian dan Chalifah itoe mendjadi

Januari 1926).

Wakil

Masalah-masalah penting ini merupakan

Rasoeloellah

s.a.

w.

jang

akan

meloeloeskan hokoem Sjari’atnja,jang akan

hak bersama sesama muslim, bukan dominasi

membangoenkan

Soennahnja

bangsa tertentu. “Belum pernah kejadian

mengoempoelkan

kalimah

didalam riwayat

satu

Moeslimin jang mengoeasai akan pendesak,

Kongres Islam Sedunia, hanya baru satu kali

jaitoe moesoeh-moesoeh , dan akan mengoesai

ini. Oleh karena ini hal ada menjadi satu

akan jang keloear, jaitoe jang termasoek

kewajiban umat Islam, maka utusan perlu

golongan

sangat dikirim ke Kairo” (Hindia Baroe, 8

(Bendera islam, 22 Januari 1925).

yang mengadakan


orang

monafek

san orang

dan

jang orang

zindik”

Salah satu hasil keputusan Kongres Al-

f.

Biaja Medjlis terseboet haroes terpikoel

Islam Hindia di Surabaya, 27 Desember 1924

oleh oemat Islam ditiap-tiap negeri dan

adalah “Hendaklah berdiri satoe medjlis

keradjaan, dengan menoeroet kekoatannja

Chilafaat, jang melakoekan kekwasaan dan

masing-masing.

kewadjiban

chalifah

dengan

semata-mata

Seperti

tertera

di

menoeroet dan mengingat hoekoem-hoekoem

kedudukan

dan perintah-perintah Islam didalam Qoer’an

memandang bahwa tempat yang paling tepat

dan Hadits (Hindia Baroe, 8 Februari 1925).

untuk dijadikan pusat pemerintahan khilafah

khalifah,

atas, Kongres

mengenai Al-Islam

Berikut di bawah ini keputusan Komite

adalah Makkah, karena kota ini menjadi ajang

Khilafah Kongres Al-Islam tentang persoalan

pertemuan umat Islam setiap tahunnya dalam

Khilafah :

melaksanakan ibadah haji. Kelebihan kota ini

a.

Comite Chilafat menimbang haroeslah

diharapkan bukan saja dimanfaatkan untuk

dalam doenia Islam diadakan satoe

menghormati kota suci dan mengagungkan

Medjlis Chilafat jang terpimpin oleh

agama Islam, tetapi juga dimanfaatkan sebagai

satoe President, dan Presiden itoelah jang

wahana

diberi gelar Chalifah.

mengatakan bahwa kedudukan khalifah itu

Adapoen lid-lid dari Medjlis haroes

mesti di Makkah, sebab Makkah itu “soatoe

terdiri dari wakil-wakil dari Oemat Islam

negerinja orang Islam sedoenia”. Sedangkan

di masing-masing negeri dan keradjaan

apabila khilafah itu berkedudukan bukan di

jang lamanja sopeaja ditentoekan didalam

Makkah, misalnja di Turki atau di Mesir, ia

reglementnja Medjlis Chilafat.

menyangsikan jika mereka akan menganggap

Kekoeasaan Medjlis Chilafat terhadap

kekhalifahan milik umat. Ia menilai bahwa

Islam doenia, apakah haroes di beri

bangsa-bangsa tersebut akan mementingkan

kekoeasaan

oeroesan

keperluan bangsanya sendiri daripada bangsa

Agama dan doenia dengan seloeas-

lain, sekalipun sesama umat Islam. Maka oleh

loeasnja, ataukah hanja diberi kekoeasaan

karena itu, ia menegaskan “Chalifah haroes

boeat mengatoer hal oeroesan Agama

tinggal bertempat di Makkah” (Bendera Islam,

sadja.

30

Presiden Medjlis Chilafat itoe haroes

menyatakan bahwa selain dua kota suci

terpilih oleh wakil-wakil dari oemat Islam

Makkah-Madinah, khalifah adalah milik umat

jang mendjadi lidnja Medjlis terseboet.

Islam sedunia. Dan hak ini pada umumnya

Tempat kedoedoekan Chilafat terseboet

tidak diketahui selama beratus-ratus tahun

haroeslah ada di keradjaan Islam jang

oleh bangsa Indonesia. Padahal keberadaan

merdeka, jaitoe di Mekkah.

khalifah itu bukan semata-mata untuk umat

b.

c.

d.

e.

mengatoer

hal

konsolidasi

Oktober,


1924).

umat.

Fachruddin

Tjokroaminoto,

Islam di Jazirah Arab, tetapi juga bagi umat

perkara lainnya (Bandera Islam 22 Janurai

Islam

oleh

1925). Sebagaimana telah dijelaskan, artikel

Tjokroaminoto bahwa khalifah merupakan hak

yang ditulis redaktur Bandera Islam yang

bersama sesama muslim dan bukan dominasi

notabene aktivis Sarekat Islam menyatakan

bangsa tertentu (Hindia Baroe, 9 Februari

bahwa:

Indonesia.

Ditegaskan

pula

“ Meski perkoempoelan Islam dalam

1926). “Oleh karenanja, maka Chilafat itoe

masa ini toemboehnja sebagai jamoer,

adalah satoe perkara jang ta’boleh

tetapi beloem lagi masing-masing maoe

tidak mesti pada kaoem Moeslimin.,

bergandengan tangan, sebaliknja dengan

boekan sadja dari karena hal itoe

adanja

dinjatakan perloenja oleh perkataan-

berhoeboengan

perkataannja Qor’an jan Soetji, tetapi

kepentingan dalam dunia Islam tentang

djoega dari karena sabda Allah telah

oeroesan khalifah moelai berbesar hati

menjeboetkan, bahwa kelembekannja

bisa memboektikan segenap oemmat

Chilafat ada berarti kelembekannja

Islam soedah juga ada itoe perasaan

Igama Islam dan hal jang demikian

boeat mementingkan itoe keperloean”

itoe ada satoe tanda jang terang

(Hindia Baroe, 9 Februari 1926).

menoendjoekkan

Al-Islam dengan

dan adanja

amannja

Akan tetapi, kira-kira sebulan sesudah

doenia

kongres di Surabaya itu, diperoleh kabar dari

siap

Kairo, bahwa kongres Islam Sedunia itu

Chilafat

ditunda karena adanya perang di Jazirah Arab;

Moeslim, maka ialah sebenar-benarnja

sedangkan Mesir sangat sibuk pula dengan

bermaksoed

Islam

pemilihan umumnya.

maka

kongres terpaksa diundurkan ke lain tahun.

tiadalah orang Moeslim bisa merasa

Dalam pada itu di tahun 1924 pula, seorang

dirinja

ia

pemimpin Islam baru yang bernama Ibnu Saud

kebenarannja

mulai melangkahkan kakinya merebut tanah

kaoem

tidak

Congres

Moeslimin

[sebab]…...bahwa beroesaha

dengan

pertjaja

di barang

melembekkan

melembekkan

tjelakanja

aman,

Chilafat,

itoepoen

kepada

kalau

Lantaran itu, maka

perkataan-perkataan dalam Qor’an”

Hijaz

(Bendera Islam, 27 Juli 1925).

Hussein. Satu persatu kota-kota di wilayah itu

Mengutip

pernyataan

Prof

dari

penguasa

sebelumnya

Syarif

Vaswani

dapat dirampasnya. Ditahun 1925 boleh

dalam The Spirit and Struggle of Islam yang

dikatakan ibnu Saud berhasil mempersatukan

tulisannya dimuat secara bersambung di

Jazirah Arab dibawah satu kekuasan. Syarif

Bandera Islam, dikatakan bahwa perkara

Hussein sendiri terpaksa meninggalkan tanah

khilafah itu teramat penting dibandingkan

Hijaz dan memilih tempat pengasingannya


yang baru di Pulau Cyprus. Dia digantikan

mengikuti kongres, sehingga kongres di

oleh putranya Syarif Ali. Namun raja ini tidak

Bandung itu hanya memperkuat keputusan

dapat

rapat di Cinajur (Hindia Baroe, 8 dan 12

lagi

mempertahankan

kejatuhan

kerajaannya. Pertahanan yang terakhir adalah pelabuhan

Jedah.

oleh

Pada tanggal 6-7 Februari 1926 di

seterunya lebih dari setahun. Akhirnya Raja

Bandung diadakan Kongres Luar Biasa Al-

Ali terpaksa mengaku kalah dan menerima

Islam. Hindia Baroe edisi 12 Februari 1926

syarat-syarat perdamaian, lalu memilih kota

menyatakan bahwa utusan perserikatan Islam

Baghdad

baru

yang hadir berjumlah 234 dari keseluruhan

dibawah perlindungan adiknya Faisal Raja

suara yang berjumlah 255 organisasi; 21

Irak. Sebelum Jedah jatuh ke tangannya ibnu

organisasi dengan pengiriman kawat telegram

Saud telah mengundang pula para pemikir dan

yang berasal dari Jawa, Borneo (Kalimantan)

pemimpin pergerakan Islam supaya datang

dan Selebes (Sulawesi). Pihak pers yang

menghadiri kongres yang akan diadakan

meliput

ditanah Makkah untuk menentukan kedudukan

Perdamaian, Sri Djojobojo, Bendera Islam,

tanah Hijaz yang telah jatuh ke bawah

Ind. Telegraaf, Kaoem Moeda, Pait, Zaman

kekuasaannya (Hamka, 1950:93). Bersamaan

Baroe, Preanger Bode, Al-Achkaf, Hindia

dengan undangannya itu, ulama-ulama al-

Baroe, Alpena, Si Petahoenan, Het Licht, Sin

Azhar melanjutkan kongres yang teragenda

Bin, dan Bintang Islam. Sedangkan pihak

dahulu, akan membicarakan soal khilafah.

Pemerintah Hindia Belanda diwakili pejabat

menjadi

Jedah

dikepung

Februari 1926).

tempatnya

yang

Undangan dari Ibnu Saud kepada kaum

Kantor

kegiatan ini

Urusan

berasal dari Soeara

Pribumi

(Kantoor

voor

muslimin di Indonesia untuk menghadiri

Inlandsche Zaken), Komisaris Polisi dan

kongres di Makkah selanjutnya dibicarakan di

bawahannya. Massa yang menghadirinya kira-

kongres Al-Islam Keempat di Yogyakarta (21-

kira 1500 orang pada hari pertama kongres

27 Agustus 1925) dan di kongres Al-Islam

dan 2500 orang di hari kedua. Dalam kongres

Kelima di Bandung (6 Februari 1926). Kedua

itu,

kongres

golongan

sepeninggal Nabi Muhammad Shallallahu

pembaharu Islam. Malah sebelum kongres di

‘Alihi wa sallam, tidak sesaat pun umat Islam

Bandung

ragu-ragu

ini

didominasi

oleh

suatu rapat antara organisasi-

Tjokroaminoto

tentang

mengatakan

wajibnya

bahwa

mengangkat

organisasi pembaharu diadakan di Cianjur

seorang khalifah

pada

telah

dalam kepemimpinan. Hampir selama 1300

memutuskan untuk mengirim Tjokroaminoto

tahun lamanja kekhalifahan senantiasa hadir

dan Sarekat Islam dan Kyai Haji Mas Mansur

memimpin umat Islam dengan sedikitnya

dari

menguasai

tanggal

8-10

Muhammadiyah

Januari

ke

1926

Makkah

untuk


sebagai pengganti Nabi

Jazirah

Arab.

Dengan

menganalogikan umat Islam sebagai sebuah

Tjokroaminoto dan tokoh Muhammadiyah

badan, ia menyatakan jika umat Islam tidak

Kyai Haji Mas Mansur. Ikut juga H.M. Sujak

memiliki khalifah “seolah-olah badan tidak

sebagai pemimpin “Haji Organisasi Hindia”.

berkepala” (Hindia Baroe, 15 Januari 1926).

Mereka berangkat hari senin tanggal 2 Maret

Tjokroaminoto dalam sambutan kongres

1926. Bertolak menuju Makkah dengan

menjelaskan bahwa jika tidak ada khalifah,

menggunakan Kapal Rondo. Surat Kabar

ruh Islam tidak akan bisa hidup. Hal tersebut

Zaman

ditampakkan pada sejarah sepeninggal Nabi

memberitakan

Muhammad

SAW,

kabar ini menggambarkan bahwa di Kampung

sahabatnya,

gelar

sepeninggal khalifah

sahabat-

edisi

16

Maret

pemberangkatan

1926

ini.

Surat

terus

Baru, Surabaya, tempat kediaman Haji Mas

diwarisakan kepada umat Islam selanjutnya

Mansur sejak jam delapan pagi dipenuhi orang

mampu

dan

yang hendak mengantar kedua utusan. Tepat

ia

jam setengah sembilan pagi, diiringi dengan

mengatur

menghidupkan

Islam.

umat

yang

Baroe

Islam

Selanjutnya

menegaskan

bahwa jabatan

hendaknya

melalui

khalifah

musyawarah.

ini

keluarga

Ia

Pelabuhan

utusan

mereka

Tanjung

berangkat Perak

ke

dengan

mengomentari kasus yang menimpa Syarif

menggunakan auto (mobil) yang dihiasi

Hussein dan anaknya yang dengan sepihak

dengan beberapa bunga-bunga dan bendera-

mengklaim kekhalifahan dan mengakui bahwa

bendera Islam dengan diiringi berpuluh-puluh

Hijaz dan sekitarnya menjadi hak mereka.

mobil pengantarnya. Di Pelabuhan, telah ada

Padahal kenyataannya tempat itu hak dan

satu grup musik dari kepanduan Hizbul

milik umat Islam sedunia. Berlandaskan ide

Wathan, dan secara berbaris dengan membawa

ini, ia mendukung Ibnu Saud, seteru Syarif

bendera Islam yang dikibarkan, trompet dan

Hussein, dalam penguasaan Hijaz karena

tambourin

berinisiatif mengadakan musyawarah untuk

Muhammadiyah dan Al-Irsyad. Ribuan orang

mengatur dua kota suci Makkah-Madinah.

diantara massa yang diantaranya terdapat

Lebih-lebih, Ibnu Saud mengidentifikasikan

orang pengurus Muhammadiyah.

dirinya bukan sebagai pengikut Wahabi, bukan

4.

sebagai raja kepada rakyatnya dan bukan

dibunyikan

oleh

Kepanduan

KESIMPULAN Munculnya pemikiran Pan-Islamisme di

sebagai imam kepada ma’mumnya. Akan

Indonesia

tetapi, ia mengumpulkan segenap umat Islam

hubungan antara umat Islam Indonesia dan

sedunia sebagai muslim biasa (Hindia Baroe,

Timur Tengah. Hubungan tersebut mula-mula

9 Februari 1926).

dilakukan dalam rangka melaksanakan ibadah

Akhirnya diutuslah delegasi ke Makkah. Utusan

Kongres

Al-Islam

adalah

dilatarbelakangi

oleh

adanya

haji. Kira-kira sejak abad ke-17, kegiatan tersebut mengalami perkembangan. Sebagian


jama’ah haji memutuskan untuk menetap di

mereka membentuk forum tandingan yang

kota suci guna memperdalam ilmu-ilmu

hendak langsung mengutarakan

agama Islam. Di kota suci, para penuntut ilmu

mereka kepada penguasa Hijaz yang notabene

dan para ulama asal Indonesia berinteraksi

tidak disukai karena berfaham Wahhabi.

dengan komunitas internasional dunia Islam,

Untuk itu, mereka kemudian membentuk

yang

rasa

Komite Merembuk Hijaz. Pada perkembangan

kebersamaan, persaudaraan, dan persatuan

selanjutnya, komite ini melembaga dalam

antar sesama muslim. Perasaan-perasaan ini

sebuah organisasi bernama Nahdlatul Ulama.

semakin menguat ketika Kesultanan Turki

Sementara itu, dampak bagi hubungan antara

Utsmani mengembangkan pergerakan Pan-

Sarekat

Islamismenya di Hindia Belanda.

diperlihatkan dengan adanya pertikaian yang

berpengaruh

pada

lahirnya

Tanggapan Kongres Al-Islam Hindia terhadap persoalan

khilafah

diperlihatkan

Islam

bersumber

dari

dan

usul-usul

Muhammadiyah

persoalan

pribadi

dan

menurunnya peran Sarekat Islam dalam

dalam dua bentuk. Pertama, melibatkan diri

memimpin

dalam

Sementara di satu pihak, Muhammadiyah

pergerakan

khilafah.

Kedua,

mengirimkan utusan ke Kongres Dunia Islam.

pergerakan

Islam

Indonesia.

mengalami perkembangan yang pesat.

Keterlibatan Kongres Al-Islam Hindia dalam pergerakan khilafah dikomunikasikan dan

DAFTAR PUSTAKA

disosialisasikan

kali

Algadri, Hamid. 1984. Islam dan Keturunan

penyelenggaraan Kongres Al-Islam Hindia

Arab Dalam Pemberontakan Melawan

yang diadakan antara tahun 1924 dan 1926 di

Belanda. Bandung : Mizan.

dalam

tiga

Surabaya, Yogyakarta, dan Bandung. Para

Amelz. 1952. HOS Tjokroaminoto Hidup dan

peserta kongres yang terdiri dari berbagai

Perjuangannya.

organisasi pergerakan Islam memutuskan agar

Bintang.

Jakarta

:

Bulan

kekhalifahan hendaknya dibentuk di Makkah.

Anam, Choirul. 1985. Sejarah Pertumbuhan

Delegasi yang ditunjuk adalah Oemar Said

dan Perkembangan Nahdlatul Ulama.

Tjokroaminoto dan Kyai Haji Mas Mansur.

Solo: Jatayu.

Dampak pergerakan khilafah terhadap hubungan antar kalangan moderen dan tradisi

Arnold, Thomas W. 1981. Sejarah Da’wah Islam. Jakarta: Wijaya.

pada permualaannya sangat positif, karena

Ar-Rais, Dhiya ad-Din. 1985. Islam dan

pihak tradisi bisa menghadiri kembali Kongres

Khilafah Kritik terhadap Buku Khilafah

Al-Islam Hindia di Surabaya. Akan tetapi,

dan Pemerintahan Islam 'Ali AbdurRaziq.

setelah

Terj.

kalangan

modern

mendominasi

persoalan pengiriman utusan ke Makkah,

Afif

Pustaka.


Muhammad.

Bandung

:

Azra,

Azyumardi.1996.

Jaringan

Ulama

Timur Tengah. Bandung: Mizan

Rogers, Everett M. dan Floyd Schoemaker. 1981. Memasyarakatkan Ide-ide Baru.

__________..(ed.). 1989. Perspektif Islam di Asia Tenggara. Jakarta : Yayasan Obor.

Terj. Drs. Abdullah Hanafi. Surabaya: Usaha Nasional.

Benda, Harry J. 1980. Bulan Sabit dan

Shiraishi, Takashi.1999. Zaman Bergerak

Matahari Terbit Islam Indonesia Pada

Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926.

Zaman Pendudukan Jepang. Terj. Daniel

Jakarta: Pustaka Utama Grafiti

Dhakidae. Jakarta : Pustaka Jaya. Dhofier,

Zamakhsyari.

Pesantren

Studi

1996.

Suminto, H. Aqib. 1996. Politik Islam Hindia Tradisi

Pandangan

Hidup

Kyai.Jakarta : LP3ES. Gonggong,

Belanda. Jakarta : LP3ES. Tjokroaminoto, H.O.S. 1963. Islam dan Sosialisme. Jakarta: Kerjasama Lembaga

Anhar.

1985.

H.O.S.

Tjokroaminoto. Jakarta: Depdikbud.

Penggali

dan

Penghimpun

Republik Indonesia.

Haidar, M. Ali. 1994. Nahdlatul Ulama dan

Bendera Islam, 16 Oktober 1924.

Islam di Indonesia Pendekatan Fikih

____________, 30 Oktober 1924.

dalam Politik. Jakarta ; Gramedia.

____________, 22 Januari 1925.

Hamka. 1950. Ajahku . Jakarta : Djajamurni.

____________, 8 Februari 1925.

Kamus

____________, 27 Juli 1925.

Besar

Bahasa

Indonesia.

1989.

Jakarta: Balai Pustaka.

____________, 12 Oktober 1925.

Korver, A.P.E. 1985. Sarekat Islam Gerakan Ratu Adil ?. Jakarta : Graffiti Press.

Sejarah pemikiran dan Gerakan Islam. Jakarta : Bulan Bintang.

1900-1942.

Jakarta:

:

LP3ES. Rais,

Amin.

dalam Panji Masyarakat.

___________,9 Januari 1925 ___________, 15 Januari 1926. ___________, 22 Januari 1926.

1996.

Cakrawala

Islam.

Bandung:Mizan.

___________, 8 Februari 1926. ___________, 9 Februari 1926.

Ricklefs, M.C. 1993. Sejarah Indonesia Moderen.

Hamka. 1959. “Said Jamaluddin Al-Afghanl”

Hindia Baroe, 7 Januari 1925

Noer, Deliar. 1996. Gerakan Moderen Islam Indonesia

____________, 28 Desember 1925. Bintang Islam, 1927

Nasution, Harun. 1975. Pembaruan dalam

di

Sejarah

Terj.

___________, 12 Februari 1926.

Dharmono

Rahardjo, Dawam, "Ensiklopedi Al-Qur'an :

Hardjowidjono. Yogyakarta : Gadjah

Khalifah", Ulumul Qur’an No. 1 Vol, VI

Mada University Press.

Th. 1995.


______________,”Islam

,

Mendayung

di

antara Dua Karang: Sosialisme dan Kapitalisme”. Prisma No. Ekstra 1984. Ridwan, Ahmad Hasan “Pan Islamisme di Indonesia:

Kajian

Atas

Pemikiran

Tjokroaminoto” dalam Al-Tadbir Vol.1, No.2, September 1999, Bandung: Pusat Pengkajian Islam dan Pranata IAIN Sunan Gunung Djati. Soeara Moehammadiyah, Th.VII, 1927. Zaman Baroe, 15 Januari 1926. ___________, 5 Mei 1926. ___________, 1 November 1926.


PEMIKIRAN DAN PERGERAKAN PAN ISLAMISME DI INDONESIA PADA AWAL ABAD KE-20 (Studi Tentang Pergerakan Khilafah Kongres Al-Islam Hindia)

Recommend Documents