PART 3 ا ن و ا خ و ات ه ا INNA DAN SAUDARA SAUDARANYA

Pembelajaran Bahasa Arab (Bgn.3) Ditulis oleh Ust. Hasanul Aotad Sabtu, 27 Juli 2013 19:47

PART 3

‫ﺇِﻥَّ ﻭَﺃَﺥَﻭَاﺖُﻩَﺍ‬ INNA DAN SAUDARA SAUDARANYA

ْ‫ ﻙَﺃَﻥَّ ﻉَﻙْﺱٌ ﻡَﺍ ﻝِﻙَاﻦَ ﻡِﻥْ ﻉَﻡَﻝ‬# َّ‫ﻟﺈِﻥَّ ﺃَﻥَّ ﻝَﻱْﺕَ ﻟﻚِﻥَّ ﻝَﻉَﻝ‬ Pengamalan untuk Inna, Anna, Laita, Lakinna dan Ka-anna, kebalikan dari pengamalan untuk Kaana. (yakni, Inna dss. Beramal menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya)

ِ‫ ﻙُﻓءٌ ﻭَﻟﻚِﻥَّ اﺐْﻥَﻩُ ﺫُﻭ ﺽِﻍْﻥ‬#‫ﻙَﺇِﻥَّ ﺯَﻱْﺩَﺍً ﻉَاﻞِﻡٌ ﺏِﺃَﻥِّﻱ‬ Seperti contoh: INNA zaidan ‘aalimun bi ANNIY kuf-un wa LAAKINNA ibnahuu dzuu dhighni (sesungguhnya Zaid tahu bahwa saya sepadan akan tetapi putranya masih punya dendam)

ISIM & KHOBAR INNA HARUS TARTIB

َ‫ ﻙَﻝَﻱْﺕَ ﻑِﻱْﻩَﺍ ﺃَﻭْ ﻩُﻥَﺍ ﻍَﻱْﺭ‬#‫ﻭَﺭَاﻊِ ﺫَﺍ اﻞْﺕَّﺭْﺕِﻱْﺏَ إﻠﺎَّ ﻑِﻱ اﻞَّﺫِﻱ‬ ‫اﻠﺐَﺫِﻱ‬ Pertimbangkanlah olehmu! akan tartib (isimnya dulu baru khobarnya) kecuali yang seperti contoh: “LAITA FIIHAA AW HUNAA GHAIROL BADZI” Smoga saja didalamnya atau disini tidak ada perkataan yg kotor (khobarnya dari jar-majrur atau zhorof, maka boleh dikedepankan dari isimnya)

HAMZAH INNA WAJIB DIHARAKATI FATHAH ِ‫ ﻡَﺱَﺩَّﻩَﺍ ﻭَﻑِﻱ ﺱِﻭَﻯ ﺫَاﻚَ اﻚْﺱِﺭ‬#ِ‫ﻭَﻩَﻡْﺯَ ﺇِﻥَّ اﻒْﺕَﺡْ ﻝِﺱَﺩِّ ﻡَﺹْﺩَﺭ‬ Fathahkanlah hamzahnya Inna (menjadi ANNA) karena posisi mashdar menempatinya (ditakwil mashdar). Selain itu, kasrahkanlah..! Contoh: َ‫ﺃَﻭَﻝَﻡْ ﻱَﻙْﻑِﻩِﻡْ ﺃَﻥَّﺍ ﺃَﻥْﺯَﻝْﻥَﺍ ﻉَﻝَﻱْﻙَ اﻞْﻙِﺕَاﺐ‬ Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran)?

1 / 29


HAMZAH INNA WAJIB KASRAH ٍ‫ ﻭَﺡَﻱْﺙُ ﺇِﻥَّ ﻝِﻱَﻡِﻳﻦ‬# ْ‫ﻑَاﻚْﺱِﺭْ ﻑِﻱ اﻠاﺐْﺕِﺩَﺍ ﻭَﻑِﻱ ﺏَﺩْﺀِ ﺹِﻝَﻩ‬ ْ‫ﻡُﻙْﻡِﻝَﻩ‬ Kasrahkanlah (terhadap hamzahnya INNA): (1) berada dipermulaan kalam, (2) berada di permulaan jumlah shilah (shilah mausul) (3) sekiranya Inna dipandang sempurna sebagai jawab bagi kata sumpah (menjadi jawab qosam baik khobarnya ada lam ibtida’ atau tidak)

‫ ﻡَﺡَﻝَّ ﺡَاﻞٍ ﻙَﺯُﺭْﺕُﻩُ ﻭَﺇِﻥِّﻱ ﺫُﻭ‬#ْ‫ﺃَﻭْ ﺡُﻙِﻱَﺕْ ﺏِاﻞْﻕَﻭْﻝِ ﺃَﻭْ ﺡَﻝَّﺕ‬ ْ‫ﺃَﻡَﻝ‬ Atau (4) diceritakan dengan qaul (menjadi jumlah mahkiyah dari kata qoul), atau (5) menempati di tempatnya haal (jumlah inna menjadi haal) seperti: Zirtu hu wa inniy dzu amal “aku mengunjunginya sebagai orang yg berharap/punya kebutuhan)

‫ ﺏِاﻞَّﻟﺎَﻡِ ﻙَاﻊْﻝَﻡْ إﻦَّﻩُ ﻝَﺫُﻭ ﺕُﻕَﻯ‬#‫ﻭَﻙَﺱَﺭُوﺎ ﻡِﻥْ ﺏَﻉْﺩِ ﻑِﻉْﻝٍ ﻉُﻝِّﻕَﺍ‬ Dan (6) mereka mengkasrahkan (hamzah inna) berada setelah fi’il yang digantungkan dengan lam ibtida’ (sebagian fi’il dari af’aalul quluub yg menyertai lam ibtida) seperti: I’lam innahuu la dzuu tuqoo “ketahuilah bahwa dia itu orang yang mempunyai ketakwaan”

CONTOH HAMZAH INNA WAJIB KASRAH: 1. Permulaan kalam (‫)إﻦ زﻴدﺎ ﻗاﺌﻢ‬ 2. Shilah maushul (‫)ﺟاء اﻞّذﻲ اﻨﻪ ﻗاﺌﻢ‬ 3. Jawab qosam (‫واﻠﻠﻪ إﻦ زﻴدﺎ ﻗاﺌﻢ‬ ) 4. Mahkiyah qoul (‫ﻗاﻞ إﻦ زﻴدﺎ ﻗاﺌﻢ‬ ) 5. Haal (‫ﺟاء زﻴﺪ ﻭ اﻨﻪ ﻗاﺌﻢ‬ ) 6. Setelah fi’il qulub dg lam taukid (‫اﻌﻠﻢ اﻦ زﻴدﺎ ﻟﺎ ﻗاﺌﻢ‬ )

HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA)

‫ ﻟﺎَ ﻟﺎَﻡَ ﺏَﻉْﺩَﻩُ ﺏِﻭَﺝْﻩَﻱْﻥِ ﻥُﻡِﻱ‬# ِ‫ﺏَﻉْﺩَ إﺬَﺍ ﻑَﺝَاءﺔٍ ﺃَﻭْ ﻕَﺱَﻡ‬

2 / 29


(1) Setelah Idza Fuja-ah (fujaiyah/tiba-tiba) atau (2) setelah qosam yang disesudahnya tidak ada lam ibtida, (maka Hamzah Inna) dinisbatkan pada dua jalan (boleh kasrah atau fathah)

‫ ﻑِﻱ ﻥَﺡْﻭِ ﺥَﻱْﺭُ اﻞْﻕَﻭْﻝِ ﺇِﻥِّﻱ‬#ُ‫ﻡَﻉْ ﺕِﻝْﻭِ ﻑَﺍ اﻞْﺝَﺯَﺍ ﻭَﺫَﺍ ﻱَﻁَّﺭِﺩ‬ ُ‫ﺃَﺡْﻡَﺩ‬ (3) serta mengiringi FA JAZA’ (fa jawab syarat) dan (4) ini juga berlaku seperti contoh: Khairul qouli inniy ahmadu = “paling baiknya perkataan adalah: ” aku memujiNya” (khobar mubtada fil ma’na qoul).

HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA):

1. Setelah Idza Fujaiyah contoh: ” ‫ﺧرﺠﺖ ﻓإذﺎ اﻦ زﻴدﺎ ﺣاﻀﺮ‬ aku keluar tiba-tiba ada zaid” 2. Jawab Qosam tanpa lam ibtida, contoh: ”‫اﻦ زﻴدﺎ ﺣاﻀﺮ ﺣﻠﻔﺖ‬ aku bersumpah Zaid ada” 3. Setelah Fa Jawab syarat, contoh: ”‫ﻣﻦ ﻳأﺘﻴﻨﻲ ﻓإﻨﻪ ﻣﻜرﻢ‬ barang siapa datang kepadaku maka sungguh ia dimulyakan” 4. Khobar Qoul, contoh: ”‫ﺧﻴﺮ اﻠﻘوﻞ اﻨﻲ اﺤﻤداﻠﻠﻪ‬ paling baik perkataan adalah: aku memuji Allah)

HAL IHWAL PELETAKAN LAM IBTIDA’ PADA KHOBAR INNA ‫ ﻟﺎَﻡُ اﺐِﺕْﺩَاءٍ ﻥَﺡْﻭُ إﻦِّﻱ‬#ْ‫ﻭَﺏَﻉْﺩَ ﺫَاﺖِ اﻞْﻙَﺱْﺭِ ﺕَﺹْﺡَﺏُ اﻞْﺥَﺏَﺭ‬ ْ‫ﻝَﻭَﺯَﺭ‬ Sesuda (INNA) yg punya hamzah kasrah, lam ibtida boleh menemani pada khobarnya, contoh: ‫“اﻨﻲ ﻟﺎ وزﺮ‬sesungguhnya saya adalah pelindung/bodyguard”

KET: Khusus khobar Inna yg kasrah hamzahnya, boleh dipasangi lam ibtida. Selain Inna (semua saudara2nya) tidak boleh kecuali syadz/tanpa qias. ‫ ﻭَﻟﺎَ ﻡِﻥَ اﻠﺄَﻑْﻉَاﻞِ ﻡَﺍ ﻙَﺭَﺽِﻱَﺍ‬# ‫ﻭَﻟﺎَ ﻱَﻝِﻱ ﺫِﻱ اﻞَّﻟاﻢَ ﻡَﺍ ﻕَﺩْ ﻥُﻑِﻱَﺍ‬ Khabar Inna yang dinafikan, tidak boleh mengiringi Lam Ibtida. Juga khabarnya yg berupa fi’il (khabar jumlah fi’liyah) yang seperti lafazh RODHIYA (fi’il madhi mutasharrif) ‫ ﻝَﻕَﺩْ ﺱَﻡَﺍ ﻉَﻝَﻯ اﻞْﻉِﺩَﺍ‬# ‫ﻭَﻕَﺩْ ﻱَﻝِﻱْﻩَﺍ ﻡَﻉَ ﻕَﺩْ ﻙَﺇِﻥَّ ﺫَﺍ‬ ‫ﻡُﺱْﺕَﺡْﻭِﺫَﺍ‬ Terkadang khabar fi’liyah yg seperti RODHIYA tsb, bisa dapat mengiringi Lam Ibtida dg syarat

3 / 29


menyertai QOD (huruf tahqiq). Seperti contoh: INNA DZA LA QOD SAMA ‘ALAL-’IDAA MUSTAHWIDZAN “sungguh ia ternama karena mengalahkan lawan-lawannya”

KET: Syarat masuknya lam ibtida pada khobar Inna yg kasrah hamzahnya adalah 1. Harus Mutsbat bukan Manfiy 2. Bukan jumlah fi’liyah fi’il madhi mutasharrif tanpa Qod 3. Khabarnya harus diakhirkan dari isimnya (sebagaimana contoh bait)

CONTOH:

Boleh ada lam ibtida ‫(اﻦ زﻴدﺎ ﻟﺎ ﻗاﺌﻢ‬isim) ‫(اﻦ زﻴدﺎ ﻟﺎ ﻳﻘوﻢ‬fi’il mudhari) ‫(اﻦ زﻴدﺎ ﻟﺎ ﻗﺪ ﻗاﻢ‬fi’il madhi mutasharrif dengan qod) ‫(اﻦ زﻴدﺎ ﻟﺎ ﻧﻌﻢ‬fi’il madhi ghairu mutasharrif) Tidak boleh ada lam ibtida: ‫(اﻦ زﻴدﺎ ﻟﻢ ﻳﻘوﻢ‬manfi) ‫(اﻦ زﻴدﺎ ﻗاﻢ‬fi’il madhi mutasharrif tanpa qod) ‫(اﻦ ﻓﻲ اﻠداﺮ زﻴدﺎ‬khabar mendahului isimnya) َّ‫ ﻭَاﻞْﻑَﺹْﻝَ ﻭَاﺲْﻡَﺍً ﺡَﻝ‬#ْ‫ﻭَﺕَﺹْﺡَﺏُ اﻞْﻭَاﺲِﻁَ ﻡَﻉْﻡُﻭْﻝَ اﻞْﺥَﺏَﺭ‬ ْ‫ﻕَﺏْﻝَﻩُ اﻞْﺥَﺏَﺭ‬ Lam Ibtida juga boleh masuk pada: (1) Ma’mulnya khobar yg menengahi (antara isim inna dan khobarnya), (2) dhamir fashl, (3) isimnya inna yg khobarnya menempati di sebelumnya (khobar muqaddam).

KET: Lam Ibtida’ masuk pada: 1. Ma’mul Khobar yg menengahi antara isim dan khobar inna, contoh: ‫اﻦ زﻴﺪ ﻟﺎ ﻃﻌﻤﻚ آﻜﻞ‬ = sesungguhnya zaid adalah orang yang memakan makananmu. 2. Dhamir Fashl (dhamir yg memisah antara isim dan khobar inna), contoh: ‫ =اﻦ زﻴدﺎ ﻟاﻬﻮ اﻠﻘاﺌﻢ‬sesungguhnya zaid adalah dia yg berdiri. 3. Isim Inna yg diakhirkan dari khobarnya, contoh: “ ‫ =اﻦ ﻓﻲ اﻠداﺮ زﻴدﺎ‬sesungguhnya yg berada di dalam rumah yaitu Zaid.

4 / 29


PERIHAL HURUF “MAA” YG MENYERTAI INNA CS

ُ‫ إﻊْﻡَاﻞَﻩَﺍ ﻭَﻕَﺩْ ﻱُﺏَﻕَّﻯ اﻞْﻉَﻡَﻝ‬# ُ‫ﻭَﻭَﺹْﻝُ ﻡَﺍ ﺏِﺫِﻱ اﻞْﺡُﺭُﻭِﻑ ﻡُﺏْﻁِﻝ‬

Bersambungnya “MAA” dengan INNA CS ini, membatalkan terhadap pengamalan INNA CS. Terkadang ada juga yg pengamalannya ditetapkan.

KET: Umumnya pengamalan inna cs dibatalkan jika dimasuki huruf MAA, ada juga yg tidak dibatalkan tapi sangat jarang, dan khusus LAITA boleh batal atau tidak. “MAA” tambahan yg masuk pada Inna dan saudara2nya disebut: 1. MAA KAFFAH (pencegah) mencegah pengamalan Inna dan saudara2nya. Contoh : ٌ‫ﺇِﻥَّﻡَﺍ اﻠﻞَّﻩُ ﺇِﻝَﻩٌ ﻭَاﺢِﺩ‬ “INNAMA”-ALLAHU ILAAHUN WAAHIDUN (Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa)

2. MAA MUHAYYIAH (pemantas) untuk memantaskan INNA CS bisa masuk pada kalimat jumlah fi’liyah. Contoh: َ‫ﻙَﺃَﻥَّﻡَﺍ ﻱُﺱَاﻖُوﻦَ ﺇِﻝَﻯ اﻞْﻡَﻭْﺕِ ﻭَﻩُﻡْ ﻱَﻥْﻅُﺭُوﻦ‬ (seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat)

PERIHAL LAFAZH YG MA’THUF PADA ISIM INNA

ْ‫ ﻡَﻥْﺹُوﺐِ ﺇِﻥَّ ﺏَﻉْﺩَ ﺃَﻥ‬# ‫ﻭَﺝَاﺊِﺯٌ ﺭَﻑْﻉُﻙَ ﻡَﻉْﻁُﻭْﻑَﺍً ﻉَﻝَﻯ‬ َ‫ﺕَﺱْﺕَﻙْﻡِﻟﺎ‬

5 / 29


Boleh kamu merofa’kan isim yg diathafkan pada isim Inna yg dinashabkan, setelah Inna menjadi sempurna (setelah ada khobarnya).

KET: Bilamana setelah isim dan Khobarnya Inna terdapat isim yang athaf, maka boleh memilih diantara dua irob: 1. Nashab, athaf kepada isim Inna yg dinashabkan. Contoh: ‫اﻦ زﻴدﺎ ﻗاﺌﻢ ﻭ اﻤﺮًﺍ‬ 2. Rofa’, athaf kepada mahalnya isim Inna karena asalnya adalah mubtada yg rofa’, demikian menurut pendapat yg masyhur termasuk ibn malik. Contoh: ٌ‫اﻦ زﻴدﺎ ﻗاﺌﻢ ﻭ اﻤﺮ‬ Pendapat lain adalah sebagai mubtada’ dan khobarnya dibuang, takdirannya adalah ‫واﻤﺮ‬ ‫ﻛذاﻠﻚ‬ Sedangkan jika isim tsb athaf kepada Inna sebelum sempurna dengan khobarnya, maka ada dua pendapat: 1. Nashab, demikian menurut jumhur, contoh: ‫اﻦ زﻴدﺎ ﻭ اﻤﺮًﺍ ﻗاﺌﻤاﻦ‬ 2. Rofa’, demikian menurut pendapat yg lain. Contoh: .‫اﻦ زﻴدﺎ ﻭ اﻤﺮٌ ﻗاﺌﻤاﻦ‬ Pendapat yg kedua diperkuat oleh dalil Al-Qur’an, hikayah perkataan orang arab oleh Imam Syibawaihi dan banyaknya syair-syair arab yg menunjukkan bolehnya merofa’kan isim yg athaf kepada isim Inna sebelum disebut khobarnya. Contoh: Dalam Al-Qur’an:

‫إﻦّ اﻠذﻴﻦ ءاﻤﻨوﺎ واﻠذﻴﻦ ﻫادوﺎ واﻠﺼاﺒﺌوﻦ واﻠﻨﺼارﻰ ﻣﻦ ءاﻤﻦ ﺑاﻠﻠﻪ‬ Merofa’kan “ASH-SHOOBI’UUNA” Hikayah oleh Imam Syibawaihi tentang orang arab yg berkata:

‫إﻨﻚ وزﻴﺪٌ ذاﻬﺒاﻦ‬ Merofa’kan “ZAIDUN” Contoh syahid dalam Sya’ir:

‫ﻓﻤﻦ ﻳﻚ أﻤﺴﻰ ﺑاﻠﻤدﻴﻨﺔ ﺭَﺡْﻝُﻩُ……ﻓإﻨﻲ وﻖَﻱَّاﺮٌ ﺑﻬﺎ ﻟﻐرﻴﺐ‬ Merofa’kan “QOYYAARUN”

ْ‫ﻭَﺃُﻝْﺡِﻕَﺕْ ﺏِﺇِﻥَّ ﻟﻚِﻥَّ ﻭَﺃَﻥْ ﻡِﻥْ ﺩُﻭْﻥِ ﻝَﻱْﺕَ ﻭَﻝَﻉَﻝَّ ﻭَﻙَﺃَﻥ‬

6 / 29


“LAKINNA” dan “ANNA” hukumnya mengikuti “INNA” (dalam hal merofa’kan ma’thuf pada isimnya, di Bait 15 sebelumnya) selain “LAITA”, “LA’ALLA” dan “KA-ANNA”.

KET:

kebolehan merofa’kan isim yg ma’thuf pada isim manshub setelah menyebut khobarnya (jumhur) atau sebelum menyebut khobarnya (shahih) berlaku untuk INNA Cs yang berupa: 1. INNA 2. ANNA 3. LAKINNA Tidak berlaku untuk INNA Cs yang berupa: 1. LAITA 2. LA’ALLA 3. KA-ANNA

PERIHAL INNA YG DIBACA TAKHFIF “IN”

ُ‫ ﻭَﺕَﻝْﺯَﻡُ اﻞَّﻟﺎَﻡُ ﺇِﺫَﺍ ﻡَﺍ ﺕُﻩْﻡَﻝ‬# ُ‫ﻭَﺥُﻑِّﻑَﺕْ ﺇِﻥَّ ﻑَﻕَﻝَّ اﻞْﻉَﻡَﻝ‬ “INNA” yang ditakhfif (diringankan tanpa tasydid dibaca “IN”) maka jarang beramal (sering tidak beramal menashabkan isimnya) dan diharuskan ada “LAM” apabila “IN” tsb memang di-muhmal-kan (tidak beramal).

ً‫ ﻡَﺍ ﻥَاﻂِﻕٌ ﺃَﺭَاﺪَﻩُ ﻡُﻉْﺕَﻡِﺩَﺍ‬# ‫ﻭَﺭُﺏَّﻡَﺍ اﺲْﺕُﻍْﻥِﻱَ ﻉَﻥْﻩَﺍ ﺇِﻥْ ﺏَﺩَﺍ‬ Dan kadang kali cukup tanpa “LAM” jika sudah jelas tujuan pembicara seraya meyakinkan.

KETERANGAN BAIT KE 17-18 “INNA” yg dibaca “IN” (di-takhfif) dalam kebiasaan orang arab sering di-muhmal-kan atau tidak diamalkan, yakni ada juga yg di-amal-kan tapi jarang. “IN” yang muhmal tersebut harus ditandai dengan “LAM” untuk membedakan antara IN huruf

7 / 29


taukid dan IN huruf nafi, oleh karenanya sering disebut sebagai

“LAM FARIQOH” atau “LAM FASHL”. Kadang kali tanpa harus ada “LAM” jika memang sudah jelas diketahui baik secara lafazh atau secara makna, misalnya pembicara bermaksud IN takhfif tersebut tidak di-muhmal-kan /diamalkan, maka dapat membedakan dengan IN nafiyah yg tidak beramal menashabkan isim.

contoh”in” muhmal berikut ada “lam” (sering) “IN” ZAIDUN “LA” QOO-IMUN contoh”in” beramal (jarang) beriktu tanpa “lam” “IN” ZAIDAN QOO-IMUN ‫ ﺕُﻝْﻑِﻱْﻩِ ﻍَاﻞِﺏَﺍً ﺏِﺇِﻥْ ﺫِﻱ‬# َ‫ﻭَاﻞْﻑِﻉْﻝُ ﺇِﻥْ ﻝَﻡْ ﻱَﻙُ ﻥَاﺲِﺥَﺍً ﻑَﻟﺎ‬ َ‫ﻡُوﺺَﻟﺎ‬ Jika kalimah fi’il itu bukan fi’il nawasikh, maka lazimnya kamu tidak akan mendapatkan fi’il tersebut bersambung dengan “IN” ini (IN huruf taukid yg ditakhfif dari INNA).

KETERANGAN BAIT KE 19

Umumnya “IN” yg ditakhfif dari INNA tsb, jarang dipertemukan dengan kalimah fi’il, kecuali pada fi’il-fi’il yg berstatus amil nawasikh atau fi’il yg biasa masuk pada susunan mubtada’ khobar seperti: KAANA Cs, ZHONNA Cs, dan KAADA Cs. Contoh dalam ayat-ayat Al-Qur’an : ‫وإﻦ ﻛاﻨﺖ ﻟﻜﺒﻴرﺔ إﻠﺎ ﻋﻠﻰ اﻠذﻴﻦ ﻫدﻰ اﻠﻠﻪ‬ Wa “IN” KAANAT la kabiirotan illa ‘alal-ladziina hadaa-Allaahu (Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah) ‫وإﻦ ﻳﻜاﺪ اﻠذﻴﻦ ﻛﻔروﺎ ﻟﻴزﻠﻘوﻨﻚ ﺑأﺒﺼارﻬﻢ‬ Wa “IN” YAKAADU alladziina kafaruu la yuzliquunaka bi abshoorihim. (Dan sesungguhnya orang-orang kafir itu benar-benar hampir menggelincirkan kamu dengan pandangan mereka). ‫وإﻦ وﺠدﻨﺎ أﻜﺜرﻬﻢ ﻟﻔاﺴﻘﻴﻦ‬ Wa “IN” WAJADNAA aktsarohum la faasiquun. (Sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang fasik) ‫وإﻦ ﻧﻈﻦّﻙ ﻟﻤﻦ اﻠﻜاذﺒﻴﻦ‬ Wa “IN” NAZHUNNUKA la minal kaadzibiin (dan sesungguhnya kami yakin bahwa kamu benar-benar termasuk orang-orang yang berdusta.) Ada juga yg dipertemukan dengan fi’il-fi’il selain nawasikh tapi ini jarang diluar keumumannya,

8 / 29


contoh orang arab berkata: ‫إﻦ ﻳزﻴﻨﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ وإﻦ ﻳﺸﻴﻨﻚ ﻟﻬﻴﻪ‬ “IN” YAZIINUKA la nafsuka, wa “IN” YASYIINUKA la hiyah (Sesungguhnya kepribadianmulah yg menghiasi dirimu sediri, dan sesungguhnya dia hanyalah mencelamu)

PERIHAL “AN” TAUKID TAKHFIF DARI “ANNA” ْ‫ ﻭَاﻞْﺥَﺏَﺭَ اﺞْﻉَﻝْ ﺝُﻡْﻝَﺓً ﻡِﻥ‬#ّ‫ﻭَﺇِﻥْ ﺕُﺥَﻑَّﻑْ ﺃَﻥَّ ﻑَاﺲْﻡُﻩَﺍ اﺲْﺕَﻙَﻥ‬ ّ‫ﺏَﻉْﺩِ ﺃَﻥ‬ Jika ANNA ditakhfif = AN, maka isimnya ada tersimpan (berupa dhamir syaen). Dan jumlah sesudah AN jadikan! sebagai khobarnya .

KETERANGAN BAIT KE 20 : Apabila ANNA yg hamzahnya berharakat fathah tsb di-takhfif (AN), maka ia tetap beramal namun isimnya berupa dhamir syaen yg terbuang, dan khobarnya tiada lain adalah kalimat yang ada setelah AN tsb. Contoh: ‘ALIMTU “AN” ZAIDUN QOOIMUN, ada dhamir syaen yg terbuang taksirannya : ‘ALIMTU “ANNA-HU” ZAIDUN QOOIMUN. (Isimnya berupa “HU” dan khobarnya adalah kalimat “ZAIDUN QOOIMUN”) arti secara tarkib nahwu: Aku tahu sesunggunya “suatu perkara” adalah zaid orang yg berdiri. Arti bebas : Aku tahu bahwasanya zaid adalah orang yg berdiri. (dhamir syaen = dhamir yg merujuk pada suatu hal, suatu kejadian atau suatu perkara).

ُ‫ ﻭَﻝَﻡْ ﻱَﻙُﻥْ ﺕَﺹْﺭِﻱْﻑُﻩ‬# ‫ﻭَﺇِﻥْ ﻱَﻙُﻥْ ﻑِﻉْﻟﺎً ﻭَﻝَﻡْ ﻱَﻙُﻥْ ﺩُﻉَﺍ‬ ‫ﻡُﻡْﺕَﻥِﻉَﺍ‬ Jika (khobar ANNA yg takhfif tsb) berupa Fi’il (kata kerja) yang tidak menunjukkan du’a atau fi’il yang kemutasharrifannya tidak tercegah…

ٌ‫ ﺕَﻥْﻑِﻱْﺱٍ أﻮْ ﻝَﻭْ ﻭَﻕَﻝِﻱْﻝ‬# ْ‫ﻑَاﻠﺄَﺡْﺱَﻥُ اﻞْﻑَﺹْﻝُ ﺏِﻕَﺩْ أﻮْ ﻥَﻑْﻱ أﻮ‬ ْ‫ﺫِﻙْﺭُ ﻝَﻭ‬ maka yg terbaik ada pemisah (antara AN dan Khobarnya) dengan QOD, HURUF NAFI, HURUF TANFIS atau LAW, sedangkan penyebutan LAW adalah jarang.

9 / 29


KETERANGAN BAIT 21-22: AN yg ditakhfif dari ANNA, apabila khobarnya berupa kalimah fi’il (khobar jumlah fi’liyah) maka umumnya ada Fashl/pemisah antara AN dan Fi’il yg menjadi khobarnya, dengan syarat: fi’ilnya Mutasharrif dan tidak ada maksud untuk Du’a (permohonan). Penggunaan fashl/pemisah tersebut dimaksudkan untuk membedakan antara AN taukid takhfif dan AN mashdariyah. Huruf-huruf pemisah tersebut berupa:

1. QOD, contoh: ‫ﻭَﻥَﻉْﻝَﻡَ ﺃَﻥْ ﻕَﺩْ ﺹَﺩَﻕْﺕَﻥَﺍ‬ WA NA’LAMA AN “QOD” SHODAQTANAA dan supaya kami yakin bahwa kamu telah berkata benar kepada kami (Almaidah : 113)

2. Huruf tanfis (Sin atau Saufa), contoh: ‫ﻉَﻝِﻡَ ﺃَﻥْ ﺱَﻱَﻙُوﻦُ ﻡِﻥْﻙُﻡْ ﻡَﺭْﺽَﻯ‬

‘ALIM AN “SA” YAKUUNU MINKUM MARDHOO Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit (Almuzammil : 20) 3. Salahsatu huruf Nafi yg biasa berlaku dalam hal ini (LAA, LAN, LAM), contoh: ‫ﺃَﻑَﻝَﺍ ﻱَﺭَﻭْﻥَ ﺃَﻝَّﺍ ﻱَﺭْﺝِﻉُ ﺇِﻝَﻱْﻩِﻡْ ﻕَﻭْﻝًﺍ‬

A FALAA YAROWNA AN-”LAA” YARJI’U ILAIHIM QOWLAN Maka apakah mereka tidak memperhatikan bahwa patung anak lembu itu tidak dapat memberi jawaban kepada mereka (Thoha : 89) 4. LAW, contoh: ‫ﻭَﺃَﻝَّﻭِ اﺲْﺕَﻕَاﻢُوﺎ ﻉَﻝَﻯ اﻠﻂَّﺭِﻳﻖَﺓِ ﻝَﺃَﺱْﻕَﻱْﻥَاﻪُﻡْ ﻡَاءً ﻍَﺩَﻕًﺍ‬

WA AN-”LAW” ISTAQOOMUU ‘ALATH-THORIIQOTI LA-ASQOINAAHUM MAA-AN GHADAQOO. Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak). (Al-Jinn : 72)

10 / 29


PERIHAL “KA-AN” TAKHFIF DARI “KA-ANNA” ‫ ﻡَﻥْﺹُﻭْﺏُﻩَﺍ ﻭَﺙَاﺐِﺕَﺍً ﺃَﻱْﺽَﺍً ﺭُﻭِﻱ‬# ‫ﻭَﺥُﻑِّﻑَﺕْ ﻙَﺃَﻥَّ ﺃَﻱْﺽَﺍً ﻑَﻥُﻭِﻱ‬ Demikian juga “KA-ANNA” yg ditakhfif (terbaca “KA-AN”) lalu isim manshubnya dikira-kira (berupa dhamir syaen), dan juga diceritakan dengan menetapkannya/men-zhahirkan isim manshub (tapi jarang) KETERANGAN BAIT 23: “KA-AN” mukhoffafah dari “KA-ANNA” dihukumi sebagaimana hukum yg terjadi pada “AN” mukhoffafah dari “ANNA” (lihat bait-bait sebelumnya). Yaitu: Pengamalannya tetap (menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya) tapi isimnya terbuang/dikira-kira dhamir syaen, terkadang isimnya dizhahirkan tapi jarang. Adapun khobarnya berupa jumlah sesudah “KA-AN”, baik khobarnya berupa

1. jumlah ismiyah, contoh ‫ﻛأﻦْ ﻋﺼﻔوﺮٌ ﺳﻬﻢٌ ﻓﻲ اﻠﺴرﻌﺔ‬

KA-AN ‘ASHFUURUN SAHMUN FIS-SUR’AH Seakan-akan bahwa burung pipit adalah panah dalam kecepatannya. 2. jumlah fi’liyah yang biasanya diawali dengan “LAM nafi” kalau fi’il mudhari’, atau diawali dengan “QOD” kalau fi’il madhi. (sebagai fashl antara KA-AN dan khobarnya), contoh: ِ‫ﻑَﺝَﻉَﻝْﻥَاﻪَﺍ ﺡَﺹِﻳﺪًﺍ ﻙَﺃَﻥْ ﻝَﻡْ ﺕَﻍْﻥَ ﺏِاﻞْﺃَﻡْﺱ‬ FA JA’ALNAAHAA HASHIIDAN KA-AN LAM TAGHNA BIL AMSI lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin (Yunus : 24)

ِ‫ﻟﺎَ اﻞَّﺕِﻱ ﻝِﻥَﻑِﻱْ اﻞْﺝِﻥْﺱ‬ BAB “LAA” YANG MENIADAKAN ISIM JENIS (LAA LI NAFYIL-JINSI)

ْ‫ ﻡُﻑْﺭَﺩَﺓً ﺝَاءﺖْﻙَ ﺃَﻭْ ﻡُﻙَﺭَّﺭَﻩ‬# ْ‫ﻉَﻡَﻝَ ﺇِﻥَّ اﺞْﻉَﻝْ ﻝِﻟﺎ ﻑِﻱ ﻥَﻙِﺭَﻩ‬ Jadikanlah seperti amal INNA (menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya) untuk LAA yg beramal pada isim nakirah, baik LAA itu datang kepadamu secara Mufrod (satu kali) atau secara Mukarror (berulang-ulang).

KETERANGAN BAIT KE 1: “LAA LI NAFYIL JINSI” termasuk bagian dari huruf-huruf nawasikh yg masuk pada mubtada’-khobar dan merusak I’robnya, beramal seperti INNA (menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya). Baik diucapkan dengan satu kali (Mufrod), contoh : “LAA ROJULA”

11 / 29


FID-DAARI. Atau diucapkan dengan berulang-ulang (Takrir), contoh: “LAA ROJULA” WA “LAA IMRO’ATA” FID-DAARI. Secara khusus berfungsi meniadakan jenis secara keseluruhan, ini membedakan dengan “LAA LI NAFYIL WAHID” yg beramal seperti LAISA (merofa’kan isimnya dan menashabkan khobarnya).

Syarat pengamalan “LAA LI NAFYIL JINSI” adalah :

1. isim dan khobarnya harus nakiroh. 2. tidak boleh ada fashl/pemisah antara “LAA LI NAFYIL JINSI” dan ISIMnya. 3. tidak boleh ada huruf jar masuk pada “LAA LI NAFYIL JINSI”. ْ‫ ﻭَﺏَﻉْﺩَ ﺫَاﻚَ اﻞْﺥَﺏَﺭَ اﺬْﻙُﺭ‬# ْ‫ﻑَاﻦْﺹِﺏْ ﺏِﻩَﺍ ﻡُﺽَاﻒَﺍً ﺃَﻭْ ﻡُﺽَاﺮِﻉَﻩ‬ ْ‫ﺭَاﻒِﻉَﻩ‬ Nashabkanlah olehmu sebab “LAA” terhadap isimnya yg Mudhaf atau yg menyerupai Mudhaf . setelah itu sebutkanlah khobarnya dengan merofa’kannya.

َ‫ ﺡَﻭْﻝَ ﻭَﻟﺎَ ﻕُﻭَّﺓَ ﻭَاﻞْﺙَّاﻦِ اﺞْﻉَﻟﺎ‬# َ‫ﻭَﺭَﻙّﺏِ اﻞْﻡُﻑْﺭَﺩَ ﻑَاﺖِﺡَﺍً ﻙَﻟﺎ‬ Tarkibkanlah olehmu (menjadikan satu tarkib antara LAA dan Isimnya) terhadap isimnya yg mufradah (bukan mudhaf/syabihul-mudhaf) dengan menfat-hahkannya (menghukumi mabni fathah karena satu tarkib dengan LAA). Seperti: “LAA-HAULA” wa “LAA-QUWWATA”, Dan terhadap lafazh yg kedua (dari contoh LAA yg diulang-ulang: (1) “LAA-HAULA” wa (2) “LAA-QUWWATA”) boleh kamu jadikan ia.. (lanjut ke bait 4)

َ‫ ﻭَﺇِﻥْ ﺭَﻑَﻉْﺕَ ﺃَﻭَّﻟﺎً ﻟﺎ‬# ً‫ﻡَﺭْﻑُﻭْﻉَﺍً أﻮْ ﻡَﻥْﺹُوﺒﺎً أﻮْ ﻡُﺭَﻙَّﺑﺎ‬ ‫ﺕَﻥْﺹِﺏَﺍ‬ ..dirofa’kan atau dinashabkan atau ditarkib, jika kamu mefofa’kan lafazh yg pertama, maka janganlah kamu menashabka lafazh yg kedua.

KETERANGAN BAIT 2-3-4: Ada tiga poin yg menyangkut tentang isimnya “LAA LI NAFYIL JINSI”: 1. berupa Mudhaf (tersusun dari susunan idhafah, mudhaf dan mudahf ilaih) 2. berupa Syabihul-Mudhaf (tersusun dengan kalimah lain baik makmulnya/ta’alluqnya/ma’thufnya dll) 3. berupa Mufradah (bukan mudhaf/syabihul-mudhaf, baik isim mufrod, mutsanna, atau jamak) > Poin yg no 1 dan 2, dihukumi nashab dengan tanda nashabnya secara zhahir, dinashabkan oleh “LAA LI NAFYIL JINSI” yg beramal seperti INNA Cs. > Poin yg no 3 dihukumi mabni atas tanda I’rab nashabnya, menempati mahal nashab,

12 / 29


dinashabkan oleh “LAA LI NAFYIL JINSI” yg beramal seperti INNA Cs . Dihukumi mabni karena dijadikan satu tarkib antara “LAA LI NAFYIL JINSI” dan Isimnya. Apabila setelah “LAA LI NAFYIL JINSI” dan ISIMNYA terdapat isim ma’thuf yg berupa isim nakirah dan mufrodah, maka hal seperti ini kadangkala LAA tidak diulang dan kadangkala penyebutan LAA diulang pada isim ma’thufnya, contoh ‫( ﺑاﻠﻠﻪ إﻠﺎ ﻗوﺔ وﻠﺎ ﺣوﻞ ﻟﺎ‬LAA HAWLA WA LAA QUWWATA) Apabila terdapat ma’thuf dan LAA diulang-ulang seperti itu, maka mencakup tiga bacaan: BACAAN KE SATU : lafazh yg pertama (ma’thuf alaih) dibaca mabni (apabila mufrodah), maka lafazh yg kedua (ma’thuf) boleh dibaca 3 jalan: 1. MABNI, LAA yg kedua juga beramal spt INNA, athaf secara jumlah. Contoh: laa hawla wa LAA QUWWATA 2. NASHAB, Athaf kepada mahal nashab isim LAA, dan LAA yg kedua tidak beramal dihukumi zaidah sebagai taukid nafi. Contoh: laa hawla wa LAA QUWWATAN 3. ROFA’, athaf kepada mubtada’ karena “TARKIB LAA DAN ISIMNYA” posisinya sebagai mubtada’, LAA yg kedua tidak beramal dihukumi zaidah sebagai taukid nafi. Atau LAA yg kedua beramal seperti LAISA (merofa’kan isimnya) yg mempunyai faidah sebagai nafi jenis. Atau lafazh yg kedua itu sendiri sebagai Mubtada’ dan LAA yg kedua tidak beramal. Contoh: laa hawla wa LAA QUWWATUN BACAAN KE DUA: Lafazh yg pertama (ma’thuf ‘alaih) dibaca nashab (apabila mudhaf atau yg menyerupai mudhaf), maka lafazh yg kedua (ma’thuf) juga boleh dibaca 3 jalan sebagaimana hukum BACAAN KE SATU diatas, yaitu : MABNI, NASHAB dan ROFA’ (untuk rofa’ tidak boleh untuk alasan athaf kepada mubtada’ sebab isimnya berupa mudhaf/syabih mudhaf). BACAAN KE TIGA: Lafazh yg pertama (ma’thuf ‘alaih) dibaca Rofa’ (apabila LAA diamalkan seperti LAISA atau karena ada illah yg membuat LAA menjadi Muhmal), maka lafazh yg kedua (ma’thuf) boleh dibaca 2 jalan: 1. MABNI, karena mufrodah. 2. ROFA’, karena athaf pada isim marfu’, atau karena menjadi mubtada dan LAA dihukumi Zaidah, atau sebagai isimnya LAA yg juga diamalkan seperti LAISA. Untuk BACAAN KE TIGA ini tidak boleh lafazh yg kedua (ma’thuf) dibaca Nashab sebab status LAA pertama disini bukan sebagai Amil nashab, oleh karenanya dalam bait disebutkan “WA IN ROFA’TA AWWALAN LAA TANSHIBAA” (jika kamu mefofa’kan lafazh yg pertama, maka janganlah kamu menashabka lafazh yg kedua).

ْ‫ ﻑَاﻒْﺕَﺡْ ﺃَﻭِ اﻦْﺹِﺏَﻥْ ﺃَﻭِ اﺮْﻑَﻉ‬#‫ﻭَﻡُﻑْﺭَﺩَﺍً ﻥَﻉْﺕَﺍً ﻝِﻡَﺏْﻥِﻱّ ﻱَﻝِﻱ‬ ِ‫ﺕَﻉْﺩِﻝ‬ Terhadap mufrod (bukan mudhaf/shibhul mudhaf) yang na’at secara langsung (tanpa ada pemisah) pada isim LAA yg mabni maka fathahkanlah atau nashabkanlah atau rofa’kanlah demikian kamu adil.

KETERANGAN BAIT KE 5 Apabila ada Isim murfod (bukan mudhaf/shibhul mudhaf) yg na’at pada isimnya LAA nafi jenis yg mabni, dimana na’atnya mengiringi langsung tanpa pemisah, maka boleh Na’at tsb dibaca

13 / 29


tiga wajah: 1. MABNI FATHAH, karena dijadikan satu tarkib berikut berbarengan dengan isimnya LAA. Contoh: LAA ROJULA ZHORIIFA 2. NASHAB, karena melihat pada mahal nashab isimnya LAA, contoh: LAA ROJULA ZHORIIFAN 3. ROFA’, karena melihat pada mahal rofa tarkib LAA + ISIMnya yg menempati posisi sebagai mubtada. Contoh: LAA+ROJULA ZHORIIFUN

َ‫ ﻟﺎَ ﺕَﺏْﻥِ ﻭَاﻦْﺹِﺏْﻩُ ﺃَﻭِ اﻞْﺭَّﻑْﻉ‬# ِ‫ﻭَﻍَﻱْﺭَ ﻡَﺍ ﻱَﻝِﻱ ﻭَﻍَﻱْﺭَ اﻞْﻡُﻑْﺭَﺩ‬ ِ‫اﻖْﺹِﺩ‬ Na’at yg tidak mengiringi langsung (ada pemisah) dan na’at yg tidak mufrad (mudhaf/syabih mudhaf) janganlah kamu memabnikannya, tapi nashabkanlah atau kehendakilah dengan merofa’kannya.

KETERANGAN BAIT KE 6 Isim yg NA’AT pada isimnya LAA NAFI JINSI yg dimabnikan, boleh dibaca 3 wajah (MABNI, NASHAB, ROFA’) demikian ini apabila NA’AT dan ISIM LAA sama-sama mufrodah dan tidak ada pemisah (lihat bait ke 5) Kemudian, apabila ada pemisah antara NA’AT dan ISIM LAA yg mabni, atau tidak ada pemisah tapi NA’ATnya tidak mufrodah maka boleh dibaca 2 wajah (NASHAB dan ROFA’) dan tidak boleh MABNI. Contoh: 1. LAA ROJULA FIIHAA ZHARIIFAN/ZHARIIFUN (terdapat fashl) 2. LAA ROJULA SHAAHIBA BIRRIN/SHAAHIBU BIRRIN (tdk terdapat fashl tapi na’at tidak mufrodah)

‫ ﻝَﻩُ ﺏِﻡَﺍ ﻝِﻝْﻥَّﻉْﺕِ ﺫِﻱ‬# ‫ﻭَاﻞْﻉَﻁْﻑُ ﺇِﻥْ ﻝَﻡْ ﺕَﺕَﻙَﺭَّﺭْ ﻟﺎَ اﺢْﻙُﻡَﺍ‬ ‫اﻞْﻑَﺹْﻝِ اﻦْﺕَﻡَﻯ‬ Adapun ‘Athaf, jika LAA tidak diulang-ulang maka hukumilah ma’thufnya dengan hukum yg dinisbatkan pada Na’at yg Fashl (boleh nashab dan rofa’ tidak boleh mabni, lihat bait ke 6).

KETERANGAN BAIT KE 7 Pada bait dahulu dijelaskan (bait ke2-3-4) bahwa apabila setelah isim laa ada isim ma’thuf yg nakirah dan mufrodah, maka penyebutan LAA kadang diulang-ulang kadang tidak. Nah dalam bait ke 7 ini menerangkan tentang hokum ma’thuf pada isim LAA yg mana LAA tidak diulang-ulang.: Boleh Ma’thuf disini dihukumi dengan bacaan sebagaimana yg terjadi pada hukum isim yg

14 / 29


Na’at pada isim LAA yg terdapat Fashl/pemisah (lihat bait ke 6) yaitu NASHAB dan ROFA, tidak boleh MABNI. Salahsatu contoh: LAA MUDARRISA WA THOOLIBUN/THOOLIBAN FIL MADROSATI (rofa = athaf pada mahal rofa tarkib LAA+ISIMNYA sebagai mubtada’| nashab = athaf pada mahal nashab isim LAA)

ِ‫ ﻡَﺍ ﺕَﺱْﺕَﺡِﻕُّ ﺩُﻭْﻥَ اﻠاﺲْﺕِﻑْﻩَاﻢ‬# ِ‫ﻭَﺃَﻉْﻁِ ﻟﺎَ ﻡَﻉْ ﻩَﻡْﺯَﺓِ اﺲْﺕِﻑْﻩَاﻢ‬ Beikanlah pada LAA NAFI JINSI yg menyertai HAMZAH ISTIFHAM, dengan hukum yg menhakinya ketika tanpa adanya HAMAZAH ISTIFHAM. KETERANGAN BAIT KE 8 HAMZAH ISTIFHAM yg masuk pada LAA NFYIL JINSI (A LAA) maka hukumnya berlaku sama sebagaimana ketika belum dimasuki HAMZAH ISTIFHAM seperti hukum Isimnya, khobarnya, Na’at, Ma’thuf, Muhmal ketida LAA diulang-ulang dan sebagainya (lihat bait-bait sebelumnya). Fungsi utama HAMZAH ISTIFHAM (A) disini adalah: mempertanyakan Nafi, yakni sumber khabar nafi tsb benar atau tidak?.

Contoh: A LAA TAAJIRO SHOODIQUN?

Apakah tidak ada pedagang itu jujur? Atau HAMZAH ISTIFHAM difungsikan sebagai taubikh (teguran) contoh: A LAA IHSAANA MINKA WA ANTA GHINIYYUN? Apakah tidak ada kemurahan darimu sedang kamu adalah orang kaya? ِ‫ ﺇِﺫَﺍ اﻞْﻡُﺭَاﺪُ ﻡَﻉْ ﺱُﻕُﻭْﻁِﻩ‬# ْ‫ﻭَﺵَاﻊَ ﻑِﻱ ﺫَﺍ اﻞْﺏَاﺐِ ﺇِﺱْﻕَاﻂُ اﻞْﺥَﺏَﺭ‬ ْ‫ﻅَﻩَﺭ‬

Mayoritas penggunaan LAA NAFI JENIS dalam bab ini membuang KHOBAR, bilamamana pengertian yg menyertai pembuangan khobar tsb sudah jelas.

KETERANGAN BAIT KE 9 Apabila ada dalil tentang khobar dari LAA NAFI JENIS maka khobarnya cukup dibuang, pembuangan khobar dalah hal ini mayoritas digunakan. Baik dalil tersebut berupa Maqol (perkataan) contoh orang berkata “HAL MIN ROJULIN HAADHIRIN?” maka cukup dijawab “LAA ROJULA”. (TIDAK SORANG PUN = membuang khobar MUJUUDUN = ADA). Atau dalil tsb berupa hal keadaan contoh seseorang berkata pada orang yg keadaan sakit: “LAA BA’SA” (TIDAK APA-APA, membuang khobar ‘ALAIKA = BUAT MU) .

15 / 29


KESIMPULAN: Mayoritas penggunaan khobar LAA NAFI JINSI adalah dibuang, demikian ini karena maksud/pengertian dari khobar yg terbuang tsb sudah jelas, dan kejelasan suatu khobar takkan terjadi kecuali adanya dalil.

‫ﻅَﻥَّ ﻭَﺃَﺥَﻭَاﺖُﻩَﺍ‬ Zhonna dan saudara-saudaranya ُ‫ ﺃَﻉْﻥِﻱ ﺭَﺃَﻯ ﺥَاﻞَ ﻉَﻝِﻡْﺕ‬# ‫ﺍِﻥْﺹِﺏْ ﺏِﻑِﻉْﻝِ اﻞْﻕَﻝْﺏِ ﺝُﺯْﺃَﻱ اﺐْﺕِﺩَﺍ‬ ‫ﻭَﺝَﺩَﺍ‬ Nashabkanlah sebab Fi’il Qulub terhadap dua juz ibtida (Mubtada dan Khabar), yakni aku maksudkan adalah: Ro’aa, Khoola, ‘Alima, Wajada. ْ‫ ﺡَﺝَﺍ ﺩَﺭَﻯ ﻭَﺝَﻉَﻝَ اﻠﻞَّﺫْ ﻙَاﻊْﺕَﻕَﺩ‬# ّ‫ﻅَﻥَّ ﺡَﺱِﺏْﺕُ ﻭَﺯَﻉَﻡْﺕُ ﻡَﻉَ ﻉَﺩ‬ Zhonna, Hasiba dan Za’ama, berikutnya ‘Adda, Hajaa, Daroo, juga Ja’ala yg seperti arti I’taqada (mempercayai). ً‫ ﺃَﻱْﺽَﺍً ﺏِﻩَﺍ اﻦْﺹِﺏْ ﻡُﺏْﺕَدﺎ‬# ‫ﻭَﻩَﺏْ ﺕَﻉَﻝَّﻡْ ﻭَاﻞَّﺕِﻱ ﻙَﺹَﻱَّﺭَﺍ‬ ‫ﻭَﺥَﺏَﺭَﺍ‬ dan Hab, Ta’allam, juga yg searti dg lafazh Shoyyaro nashabkanlah juga dengannya terhadap mubtada’ dan khobar.

KETERANGAN BAIT KE 1,2,3 : Bagian Bab dari fiil-fiil nawasikh ZHONNA Cs, menashabkan mubtada’ dan khobar sebagai dua maf’ulnya. Fi’il-fi’il pada bab ini terbagi dua, Af’aalul Quluub dan Af’aalut Tahwiil.

AF’AALUL QULUUB

Secara makna berarti pekerjaan-pekerjaan yg ada dalam hati seperti mengetahui, meyakini, menyangka, dll. Af’aalul Quluub dalam hal ini terbagi menjadi empat bagian: Berfaedah YAQIIN (meyakinkan ketetapan khobar), yaitu:

WAJADA. Contoh: ‫إﻦّﺍ وﺠدﻨاﻪ ﺻاﺒرﺎ‬ Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang sabar TA’ALLAM. Contoh: ‫ﺗﻌﻠﻢ أﻦ اﻠرﺒﺎ ﺑﻠاء‬ Ketahuilah sesungguhnya harta riba adalah petaka

16 / 29


DAROO. Contoh: ِ‫ﻭَﻝَﺍ ﺃَﺩْﺭَاﻚُﻡْ ﺏِﻩ‬ dan Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamu Berfaedah RUJHAAN (lebih cenderung pada meyakinkan ketetapan khobar), yaitu: JA’ALA (bima’na beri’tikad) contoh: ً‫وﺠﻌﻠوﺎ اﻠﻤﻠاﺌﻜﺔ اﻠذﻴﻦ ﻫﻢ ﻋﺒاﺪ اﻠرﺤﻤﻦ إﻨاﺜﺎ‬ Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Allah Yang Maha Pemurah sebagai orang-orang perempuan HAJAA, contoh: ً‫ﺣﺠوﺖ اﻠﺠﻮَّ ﺑاردﺎ‬ Aku memperkirakan cuaca dingin ‘ADDA, contoh: ً‫ﻋددﺖ اﻠﺼدﻴﻖَ أﺨﺎ‬ Aku menganggap teman itu sebagai saudara HAB, contoh: ً‫ وإﻠﺎ ﻓﻬﺒﻨﻲ أﻤرﺄً ﻫاﻠﻜﺎ‬# ‫ﻓﻘﻠﺖ أﺠرﻨﻲ أﺒﺎ ﻣاﻠﻚ‬ Aku Cuma mampu berkata: berilah aku kesempatan sekali lagi wahai Abu Malik! Jika tidak maka anggaplah aku sesuatu yg binasa. ZA’AMA, contoh: ‫ﺯَﻉَﻡَ اﻞَّﺫِﻳﻦَ ﻙَﻑَﺭُوﺎ ﺃَﻥْ ﻝَﻥْ ﻱُﺏْﻉَﺙُوﺎ‬ Orang-orang yang kafir berdalih bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan. Umumnya berfaedah YAQIIN terkadang juga faedah RUJHAAN yaitu: RO’AA, contoh: ‫ﺇِﻥَّﻩُﻡْ ﻱَﺭَﻭْﻥَﻩُ ﺏَﻉِﻳﺪًﺍ ﻭَﻥَﺭَاﻪُ ﻕَﺭِﻳﺐًﺍ‬ Sesungguhnya mereka memandang siksaaan itu jauh (mustahil). Sedangkan Kami memandangnya dekat (mungkin terjadi). (RO’AA pertama berfaedah RUJHAAN dan RO’AA kedua berfaedah YAQIIN). ‘ALIMA, contoh: ُ‫ﻑَاﻊْﻝَﻡْ ﺃَﻥَّﻩُ ﻝَﺍ ﺇِﻝَﻩَ ﺇِﻝَّﺍ اﻠﻞَّﻩ‬ Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, tuhan) selain Allah. Umumnya berfaedah RUJHAAN terkadang juga faedah YAQIIN yaitu: ZHONNA, contoh Rujhaan: ‫ﻑَﻕَاﻞَ ﻝَﻩُ ﻑِﺭْﻉَﻭْﻥُ ﺇِﻥِّﻱ ﻝَﺃَﻅُﻥُّﻙَ ﻱَﺍ ﻡُوﺲَﻯ ﻡَﺱْﺡُوﺮًﺍ‬ lalu Fir’aun berkata kepadanya: “Sesungguhnya aku sangka kamu, hai Musa, seorang yang kena sihir.” Contoh Yaqiin: ْ‫اﻞَّﺫِﻳﻦَ ﻱَﻅُﻥُّوﻦَ ﺃَﻥَّﻩُﻡْ ﻡُﻝَاﻖُﻭ ﺭَﺏِّﻩِﻡ‬ (yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya KHOOLA, contoh: ً‫ﺥِﻟﺖُ اﻠدراﺴﺔَ ﻡُﺗﻌﺔ‬ Aku menyangka belajar itu adalah bersenang-senang. HASIBA, contoh: ً‫ﺣﺴﺐ اﻠﻤﻬﻤﻞُ اﻠﻨﺠاﺢَ ﺳﻬﻠﺎ‬ Orang iseng mengira kesuksesan itu mudah. َ‫ﻭَﻝَﺍ ﺕَﺡْﺱَﺏَﻥَّ اﻠﻞَّﻩَ ﻍَاﻒِﻝًﺍ ﻉَﻡَّﺍ ﻱَﻉْﻡَﻝُ اﻠﻆَّاﻞِﻡُوﻦ‬ Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang

17 / 29


diperbuat oleh orang-orang yang zalim AF’AALUT-TAHWIIL Secara makna menunjukkan pada perubahan sesuatu, yakni merubah dari satu keadaan kepada keadaan yg lain. Oleh karenanya dinamakan juga AF’AALUT-TASHYIIR, karena semua kata kerja pada bagian ini mempunyai arti SYUYYIRO (menjadikan). Yaitu:

JA’ALA, contoh: ً‫ﺟﻌﻠﺖ اﻠذﻬﺐ ﺧاﺘﻤﺎ‬ Aku jadikan emas itu sebuah cincin. ‫وﻘدﻤﻨﺂ إﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠوﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨاﻪ ﻫﺒآء ﻣﻨﺜورﺎ‬ Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan[1062], lalu kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan.

RODDA, contoh: ً‫ﺭَﺩّﺕِ اﻠاﺴﺘﻘاﻤﺔُ اﻠوﺠوﻪَ اﻠﻤﻈﻠﻤﺔ ﻧﻴرﺔ‬ Istiqomah mengembalikan jalan kegelapan kepada terang benderang

‫ﻱَﺍ ﺃَﻱُّﻩَﺍ اﻞَّﺫِﻳﻦَ آﻢَﻥُوﺎ ﺇِﻥْ ﺕُﻁِﻳﻊُوﺎ ﻑَﺭِﻳﻖًﺍ ﻡِﻥَ اﻞَّﺫِﻳﻦَ ﺃُوﺖُوﺎ‬ َ‫اﻞْﻙِﺕَاﺐَ ﻱَﺭُﺩُّوﻚُﻡْ ﺏَﻉْﺩَ ﺇِﻳﻢَاﻦِﻙُﻡْ ﻙَاﻒِﺭِﻳﻦ‬ Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi Al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman

TAROKA, contoh: ‫ﺗرﻜﺖ اﻠﻄﻠاﺐ ﻳﺒﺤﺜوﻦ ﻓﻲ اﻠﻤﺴأﻠﺔ‬ Aku membiarkan siswa-siswa itu membahas suatu masalah. ‫وﺘرﻜﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳوﻤﺌﺬ ﻳﻤوﺞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ Kami biarkan mereka di hari itu[893] bercampur aduk antara satu dengan yang lain,

ITTAKHODA, contoh: ً‫اﺘﺨذﺖ ﻃاﻠﺐَ اﻠﻌﻠﻢ ﺻدﻴﻘﺎ‬ Aku jadikan pelajar itu sebagai teman. ‫واﺖّﺧﺬ اﻠﻠﻪ إﺒراﻬﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠﺎ‬ Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya

18 / 29


SHUYYIRO, contoh: ً‫ﺻﻴرﺖ اﻠزﺠاﺞ ﻟاﻤﻌﺎ‬ Aku jadikan kaca itu menjadi cermin.

HAB, contoh: ‫وﻬﺒﻨﻲ اﻠﻠﻪ ﻓداء اﻠﺤﻖ‬ Semoga Allah menganugerahiku Fidaaul-haqq (balasan/tebusan kepada yg haq).

ْ‫ ﻡِﻥْ ﻕَﺏْﻝِ ﻩَﺏْ ﻭَاﻠﺄَﻡْﺭَ ﻩَﺏْ ﻕَﺩ‬# ‫ﻭَﺥُﺹَّ ﺏِاﻞْﺕَّﻉْﻝِﻱْﻕِ ﻭَاﻠﺈِﻝْﻍَاء ﻡَﺍ‬ ‫ﺃُﻝْﺯِﻡَﺍ‬ Hukum Ta’liiq dan Ilghaa’ hanya dikhususkan untuk Saudara-saudara Zhonna yg disebut sebelum HAB! (lihat redaksi Bait-bait sebelumnya). Dan untuk HAB! Ditetapkan pada bentuk amarnya saja (tidak mutasharrif)

ُ‫ ﺱِﻭَاﻪُﻡَﺍ اﺞْﻉَﻝْ ﻙُﻝَّ ﻡَﺍ ﻝَﻩ‬# ْ‫ﻙَﺫَﺍ ﺕَﻉَﻝَّﻡْ ﻭَﻝِﻍَﻱْﺭِ اﻞْﻡَاﺾِ ﻡِﻥ‬ ْ‫ﺯُﻙِﻥ‬ Seperti juga TA’ALLAM! (sama dengan HAB!). Dan pada bentuk selain fi’il madhi (Zhonna Cs) selain HAB dan TA’ALLAM, jadikanlah semua hukum yg biasa berlaku pada fi’il madhinya.

KETERANGAN BAIT KE 4,5 Telah disebutkan pada keterangan bait sebelumnya bahwa fi’il-fi’il pada bab ini terbagi menjadi AF’ALUL QULUB dan AF’ALUT-TAHWIL. AF’ALUL QULUB dalam bab ini, ada yg mutasharrif dan ada yg tidak mutasharrif. Fiil yg mutasharrif selain HAB dan TA’ALLAM. Selain bentuk fi’il madhi dari fi’il-fi’il mutasharrif tersebut mengamal sebagaimana hukum pengamalan yg biasa berlaku untuk fi’il madhinya. Sedangkan HAB dan TA’ALLAM tidak diberlakukan kecuali bentuk Amarnya.

Diberlakukan juga secara khusus pada fi’il-fiil qulub yg mutasharrif yaitu hukum TA’LIQ dan ILGHA’: TA’LIQ adalah: meninggalkan pengamalan secara lafazh bukan secara makna (mengamal secara Mahal/Maqom) dikarenakan ada lafazh yg menjadi pencegah

(MAANI’). Contoh:

19 / 29


“ZHONANTU LA ZAIDUN QOOIMUN” Yg menjadi pencegah dalam contoh ini adalah huruf LAM. ILGHA’ adalah: meninggalkan pengamalan secara lafazh dan makna tanpa adanya MAANI’ (lafazh pencegah amal). Contoh: “ZAIDUN ZHONANTU QOOIMUN”… َ‫ ﻭَاﻦْﻭِ ﺽَﻡِﻱْﺭَ اﻠﺶَّاﻦِ ﺃَﻭْ ﻟﺎَﻡ‬# ‫ﻭَﺝَﻭِّﺯِ اﻠﺈِﻝْﻍَاء ﻟﺎَ ﻑِﻱ اﻠإﺐْﺕِﺩَﺍ‬ ‫اﺐْﺕِﺩَﺍ‬ Perbolehkan menghukumi Ilgha (ZHONNA CS – AF’ALUL QULUB MUTASHARRIF) yang bukan berada di awal kalimat. Dan mengiralah dhamir syaen atau lam ibtida’…

‫ ﻭَاﻞْﺕَﺯِﻡِ اﻞْﺕَّﻉْﻝِﻱْﻕَ ﻕَﺏْﻝَ ﻥَﻑْﻱ ﻡَﺍ‬# ‫ﻑِﻱ ﻡُوﻪِﻡٍ ﺇِﻝْﻍَاء ﻡَﺍ ﺕَﻕَﺩَّﻡَﺍ‬ …didalam perkataan seorang Muhim (anggapan benar) terhadap hukum Ilgha-nya yg ada di awal kalimat. Dan wajibkanlah menghukumi Ta’liq padanya yg berada sebelum MAA NAFI, …

ُ‫ ﻙَﺫَﺍ ﻭَاﻠاﺲْﺕِﻑْﻩَاﻢُ ﺫَﺍ ﻝَﻩ‬# ْ‫ﻭَﺇِﻥْ ﻭَﻟﺎَ ﻟﺎَﻡُ اﺐْﺕِﺩَاءٍ ﺃَﻭْ ﻕَﺱَﻡ‬ ْ‫اﻦْﺡَﺕَﻡ‬ IN NAFI dan LAA NAFI, demikian juga LAM IBTIDA atau LAM QOSAM. Adapun ta’liq juga wajib dikarenakan ada ISTIFHAM. KETERANGAN BAIT KE 6,7,8

Tiga bait diatas menerangkan hukum ILGHA dan TA’LIQ pada ZHONNA dan saudara-saudaranya yg berupa Af’aalul Qulub yg mutasharrif. Hukum ILGHA (pembatalan amal secara lafzhan dan mahallan) karena berada di tengah atau di akhir kalimat. Contoh: AS-SIDQU ‘ALIMTU NAAFI’UN AS-SHIDQU NAAFI’UN ‘ALIMTU “Aku tahu kejujuran itu bermanfa’at”. Apabila ada kalam wahem yg meng-ilgha-kan padahal ia ada di awal kalimat, maka dihukumi menyimpan dhamir syaen atau lam ibtida’, contoh: ‘ALIMTU AS-SHIDQU NAAFI’UN Takdir dhamir syaen : ‘ALIMTU HU ASSHIDQU NAAFI’UN Takdir lam ibtida’: ‘ALIMTU LASSHIDQU NAAFI’UN

Hukum TA’LIQ (pembatalan amal secara lafzhan bukan mahallan). Dikarenakan ada Mani’ atau

20 / 29


pencegah. Pencegah tersebut berupa: 1. Huruf nafi (MAA, IN dan LAA) contoh: ٍ‫ﻭَﻅَﻥُّوﺎ ﻡَﺍ ﻝَﻩُﻡْ ﻡِﻥْ ﻡَﺡِﻳﺺ‬ ٍ‫ﻭَﻱَﻉْﻝَﻡَ اﻞَّﺫِﻳﻦَ ﻱُﺝَاﺪِﻝُوﻦَ ﻑِﻱ آﻲَاﺖِﻥَﺍ ﻡَﺍ ﻝَﻩُﻡْ ﻡِﻥْ ﻡَﺡِﻳﺺ‬ ‫ﻭَﺕَﻅُﻥُّوﻦَ ﺇِﻥْ ﻝَﺏِﺙْﺕُﻡْ ﺇِﻝَّﺍ ﻕَﻝِﻳﻞًﺍ‬ 2. Lam Ibtida’ contoh: ٍ‫ﻭَﻝَﻕَﺩْ ﻉَﻝِﻡُوﺎ ﻝَﻡَﻥِ اﺶْﺕَﺭَاﻪُ ﻡَﺍ ﻝَﻩُ ﻑِﻱ اﻞْآﺦِﺭَﺓِ ﻡِﻥْ ﺥَﻝَاﻖ‬ 3. Lam Qosam contoh: ‫ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻴﺤاﺴﺒﻦ اﻠﻤرء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ‬ 4. Istifham, contoh: ‫ﻝِﻥَﻉْﻝَﻡَ ﺃَﻱُّ اﻞْﺡِﺯْﺏَﻱْﻥِ ﺃَﺡْﺹَﻯ‬ َ‫ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﺩْﺭِﻱ ﺃَﻕَﺭِﻳﺐٌ ﺃَﻡْ ﺏَﻉِﻳﺪٌ ﻡَﺍ ﺕُوﻊَﺩُوﻦ‬ …………… ْ‫ ﺕَﻉْﺩِﻱَﺓٌ ﻝِﻭَاﺢِﺩٍ ﻡُﻝْﺕَﺯَﻡَﻩ‬# ْ‫ﻝِﻉِﻝْﻡِ ﻉِﺭْﻑَاﻦٍ ﻭَﻅَﻥَ ﺕُﻩَﻡَﻩ‬ Bagi lafazh ‘ILMUN (yg mempunyai arti) ‘IRFAANUN (mengenal) dan ZHONNUN (yg mempunyai arti) TUHAMATUN (menuduh), lazimnya muta’addi pada satu maf’ul.

ُ‫ ﻁَاﻞِﺏَ ﻡَﻑْﻉُﻭْﻝَﻱْﻥِ ﻡِﻥْ ﻕَﺏْﻝ‬# ‫ﻭَﻝِﺭَﺃَﻯ اﻞْﺭُّؤﻲَﺍ اﻦْﻡِ ﻡَﺍ ﻝِﻉَﻝِﻡَﺍ‬ ‫اﻦْﺕَﻡَﻯ‬ Dan bagi lafazh RO-A (yg mempunyai arit RU-YAA (bermimpi) golongkanlah! pada hukum golongan lafazh ‘ALIMA dengan menuntut dua maf’ul, sebagaimana disebutkan pada bait sebelumnya (lihat disini awal bait bab zhanna CS).

ِ‫ ﺱُﻕُﻭْﻁَ ﻡَﻑْﻉُﻭْﻝَﻱْﻥِ ﺃَﻭْ ﻡَﻑْﻉُﻭْﻝ‬# ٍ‫ﻭَﻟﺎَ ﺕُﺝِﺯْ ﻩُﻥَﺍ ﺏِﻟﺎَ ﺩَﻝِﻱْﻝ‬ Di sini (bab zhanna CS) janganlah kamu memperbolehkan membuang dua maf’ul ataupun satu maful dengan tanpa adanya dalil (yakni boleh apabila ada dalil/penunjukan lafazh)

ِ‫ ﻡُﺱْﺕَﻑْﻩَﻣﺎً ﺏِﻩِ ﻭَﻝَﻡْ ﻱَﻥْﻑَﺹِﻝ‬# ‫ﻭَﻙَﺕَﻅُﻥُّ اﺞْﻉَﻝْ ﺕَﻕُﻭْﻝُ ﺇِﻥْ ﻭَﻝِﻱ‬ Jadikanlah untuk lafazh TAQUULU (berbentuk fi’il mudhari’ mukhathab) berlaku seperti hukum TAZHUNNU, jika ia mengiringi langsung adat istifham dengan tidak terpisah…. < ke bait berikutnya >

َ‫ ﻭَﺇِﻥْ ﺏِﺏَﻉْﺽِ ﺫِﻱ ﻑَﺹَﻝْﺕ‬# ْ‫ﺏِﻍَﻱْﺭِ ﻅَﺭْﻑٍ ﺃَﻭْ ﻙَﻅَﺭْﻑٍ ﺃَﻭْ ﻉَﻡَﻝ‬ ْ‫ﻱُﺡْﺕَﻡَﻝ‬ Selain terpisah oleh Zhorof atau yg serupa Zhorof (jar-majrur) atau ma’mulnya. Jika kamu pisahkan dengan sebagian pemisah ini, maka pemisahan ini dibenarkan.

21 / 29


‫ ﻉِﻥْﺩَ ﺱُﻝَﻱْﻡٍ ﻥَﺡْﻭ ﻕُﻝْ ﺫَﺍ ﻡُﺵْﻑِﻕَﺍ‬# ‫ﻭَﺃُﺝْﺭِﻱَ اﻞْﻕَﻭْﻝُ ﻙَﻅَﻥَ ﻡُﻁْﻝَﻕَﺍ‬ Juga lafazh QAUL diberlakukan seperti hukum ZHANNA secara mutlak (tanpa syarat) demikian menurut logat Bani Sulaim, contoh: QUL! DZAA MUSYFIQAN ‫ﺃَﻉْﻝَﻡَ ﻭَﺃَﺭَﻯ‬

BAB A’LAMA DAN AROO

‫ ﻉَﺩَّﻭْﺍ إﺬَﺍ ﺹَاﺮَﺍ ﺃَﺭَﻯ ﻭَﺃَﻉْﻝَﻡَﺍ‬# ‫ﺇِﻝَﻯ ﺙَﻟﺎَﺙَﺓٍ ﺭَﺃَﻯ ﻭَﻉَﻝِﻡَﺍ‬ Mereka (Ulama Nuhat) memuta’addikan lafazh ‘ALIMA dan RO-A kepada tiga Maf’ul bilamana kedua lafazh tsb menjadi A’LAMA dan AROO (dengan menambah Hamzah Ta’diyah di awal kalimah).

ً‫ ﻝِﻝْﺙَّاﻦِ ﻭَاﻞْﺙَاﻞِﺙِ ﺃَﻱْﺽَﺍ‬# ‫ﻭَﻡَﺍ ﻝِﻡَﻑْﻉُﻭْﻝَﻱْ ﻉَﻝِﻡْﺕُ ﻡُﻁْﻝَﻕَﺍ‬ ‫ﺡُﻕِّﻕَﺍ‬ Hukum yg berlaku untuk kedua Maf’ul lafazh ‘ALIMTU secara mutlak (lihat pada bab Zhanna cs), juga diberlakukan untuk Maf’ul yg kedua dan Maf’ul yg ketiga (pada Bab A’lama dan Aroo ini)

َ‫ ﻩَﻡْﺯٍ ﻑَﻝِاﺜﻦَﻱْﻥِ ﺏِﻩِ ﺕَﻭَﺹَّﻟﺎ‬# َ‫ﻭَﺇِﻥْ ﺕَﻉَﺩَّﻱَﺍ ﻝِﻭَاﺢِﺩٍ ﺏِﻟﺎ‬ Jika kedua lafazh tersebut muta’addi kepada satu maf’ul ketika tanpa hamzah (‘ALIMA/RO-A yg mempunyai arti AROFA/BASHARO “mengenal/melihat), maka menjadi muta’addi kepada dua Maf’ul ketika bersambung dengan hamzah (A’LAMA/AROO “memperkenalkan/memperlihatkan)

‫ ﻑَﻩْﻭَ ﺏِﻩِ ﻑِﻱ ﻙُﻝِّ ﺡُﻙْﻡٍ ﺫُﻭ‬# ‫ﻭَاﻞْﺙَاﻦِ ﻡِﻥْﻩُﻡَﺍ ﻙَﺙَاﻦِﻱ اﺚْﻥَﻱْ ﻙَﺱَﺍ‬ ‫اﺊْﺕِﺱَﺍ‬ Maf’ul yg kedua dari kedua Maf’ul (A’LAMA/AROO yg muta’addi pada dua Maf’ul) seperti hukum Maf’ul yg kedua dari kedua Maf’ul lafazh KASAA, maka ia (Maf’ul kedua A’lama/Aroo) di dalam semua hukumnya sebagai pengikut jejaknya (Maf’ul kedua Kasaa).

22 / 29


‫ ﺡَﺩَّﺙَ ﺃَﻥْﺑﺄَ ﻙَﺫَاﻚَ ﺧﺐَّﺭَﺍ‬# ‫ﻭَﻙَﺃَﺭَﻯ اﻞْﺱَّاﺐِﻕِ ﻥَﺏَّﺍ ﺃَﺥْﺏَﺭَﺍ‬ Juga seperti hukum lafazh AROO yg lalu (maksudnya yg muta’addi pada tiga Maf’ul) yaitu lafazh NABBA-A (memberitakan), AKHBARO (mengabarkan), HADDATSA (menceritakan), ANBA-A (memberitakan) demikian juga lafazh KHOBBARO (memberitakan).

ُ‫اﻞْﻑَاﻊِﻝ‬ FAA’IL (subjek pekerja) HUKUM I’ROB FA’IL ROFA’ َ‫ ﺯَﻱْﺩٌ ﻡُﻥِﻱْﺭَﺍً ﻭَﺝْﻩُﻩُ ﻥِﻉْﻡ‬# ‫اﻞْﻑَاﻊِﻝُ اﻞَّﺫِﻱ ﻙَﻡَﺭْﻑُوﻊَﻱّ ﺃَﺕَﻯ‬ ‫اﻞْﻑَﺕَﻯ‬ Yang disebut Fa’il adalah seperti kedua lafazh yg dirofa’kan dalam contoh: “ATAA ZAIDUN MUNIIRON WAJHUHU NI’MAL FATAA = zaid datang dengan berseri-seri wajahnya seorang pemuda yg beruntung” Yakni, (1). Fa’il yg dirofa’kan oleh fi’il mutashorrif atau oleh fi’il jamid seperti contoh “ATAA ZAIDUN dan NI’MAL FATAA”. (2). Fa’il yg dirofa’kan oleh syibhul fi’li/serupa pengamalan fi’il seperti contoh: MUNIIRON WAJHU HU. HUKUM POSISI FA’IL ADA SETELAH FI’IL ْ‫ﻭَﺏَﻉْﺩَ ﻑِﻉْﻝ ﻑَاﻊِﻝٌ ﻑَﺇِﻥْ ﻅَﻩَﺭْ ﻑَﻩْﻭَ ﻭَﺇِﻟﺎَّ ﻑَﺽَﻡِﻱْﺭٌ اﺲْﺕَﺕَﺭ‬ Faa’il adanya setelah Fi’il, maka jika nampak itulah Fa’ilnya (berupa Isim Zhahir atau Dhamir Bariz) dan jika tidak nampak maka Fa’ilnya berupa Dhamir yg tersimpan (dhamir mustatir). HUKUM FA’IL ZHOHIR BENTUK DUAL ATAU JAMAK FI’ILNYA TETAP BENTUK MUFROD َ‫ ﻟﺎِﺙْﻥَﻱْﻥِ ﺃَﻭْ ﺝَﻡْﻉٍ ﻙَﻑَاﺰ‬# ‫ﻭَﺝَﺭِّﺩِ اﻞْﻑِﻉْﻝَ ﺇِﺫَﺍ ﻡَﺍ ﺃُﺱْﻥِﺩَﺍ‬ ‫اﻞْﺵُّﻩَﺩَﺍ‬ Kosongkanlah Kalimah Fi’ilnya (kosong tanpa tanda dhamir) apabila ia dimusnadkan/disandarka pada Fa’il Zhohir Mutsanna ataupun Jamak, contohnya seperti: “Faaza as-Syuhada = Jayalah para Syuhada” FAA’IL DARI FI’IL YG DIBUANG ُ‫ ﻭَاﻞْﻑِﻉْﻝُ ﻝِﻝْﻅَّاﻪِﺭِ ﺏَﻉْﺩُ ﻡُﺱْﻥَﺩ‬# ‫ﻭَﻕَﺩْ ﻱُﻕَاﻞُ ﺱَﻉِﺩَﺍ ﻭَﺱَﻉِﺩُوﺎ‬ Dan terkadang diucapkan “SA’IDAA” juga “SA’IDUU” (menetapkan alif atau wawu sebagai huruf tanda tatsniyah atau jamak, bukan sebagai fa’il isim dhamir) beserta Fi’ilnya tetap menjadi Musnad bagi fa’il Isim Zhahir setelahnya. (contoh: “SA’IDAA AT-THALIBAANI = dua siswa berbahagia” atau SA’IDUU AT-THULLAABU = para siswa berbahagia). demikian menurut sebagian lahjah orang Arab alif atau wawu difungsikan sebagai huruf tanda tatsniyah dan jamak seperti huruf TA’ tanda mu’annats. sebagaimana mereka mengatakan AKALUUNII AL-BARAAGHITSU “kutu-kutu itu memakanku”. Dan lain lagi menurut mayoritas, kalam seperti itu tetap menfungsikan alif dan wawu isim dhamir sebagai Fa’ilnya, sedangkan isim zhahir setelahnya sebagai badal bagi isim dhamir atau pula sebagai mubtada’ yg diakhirkan.

23 / 29


Contoh firman Allah: ‫ﻭَﺃَﺱَﺭُّوﺎ اﻠﻦَّﺝْﻭَﻯ اﻞَّﺫِﻳﻦَ ﻅَﻝَﻡُوﺎ‬ Dan mereka yang zalim itu merahasiakan pembicaraan mereka (al-Anbiyaa’ : 3) ْ‫ﺙُﻡَّ ﻉَﻡُوﺎ ﻭَﺹَﻡُّوﺎ ﻙَﺙِﻳﺮٌ ﻡِﻥْﻩُﻡ‬ kemudian kebanyakan dari mereka buta dan tuli (lagi). (al-Maa-dah : 71) ‫ ﻙَﻡِﺙْﻝِ ﺯَﻱْﺩٌ ﻑِﻱ ﺝَﻭَاﺐِ ﻡَﻥْ ﻕَﺭَﺍ‬# ‫ﻭَﻱَﺭْﻑَﻉُ اﻞْﻑَاﻊِﻝَ ﻑِﻉْﻝٌ أﺾْﻡِﺭَﺍ‬ Kalimah Fi’il yg tersimpan merofa’kan Faa’il, adalah semisal contoh : “ZAIDUN” (takdirannya QORO-A ZAIDUN = Zaid membaca) pada jawaban pertanyaan: MAN QORO-A? = siapa yg membaca? Faa’il ada yg dirofa’kan oleh Fi’il yg disimpan. Baik penyimpanan fi’il itu bersifat jawazan, semisal menjadi jawab Istifham sebagaimana contoh yg diangkat oleh Mushannif dalam bait diatas, atau menjadi jawab Nafi seperti contoh “MAA QORO-A HU AHADUN” (seorangpun tidak membacanya) maka dijawab “BALAA ZAIDUN ” (takdirannya BALAA QORO’A HU ZAIDUN = ya… zaid telah membacanya). Contoh Firman Allah Swt: ُ‫ﻭَﻝَﺉِﻥْ ﺱَﺃَﻝْﺕَﻩُﻡْ ﻡَﻥْ ﺥَﻝَﻕَﻩُﻡْ ﻝَﻱَﻕُوﻞُﻥَّ اﻠﻞَّﻩ‬ Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab: “Allah”, (az-Zukhruf : 87) Atau penyimpanan fi’il itu bersifat wujuban, semisal faa’ilnya jatuh sesudah IN syarthiyyah atau IDZA syarthiyyah. Contoh “IN DHO’IIFUN ISTANSHURUKA FANSHURHU!” (jika seorang yg lemah yakni minta tolong kepadamu maka tolonglah!) lafazh DHO’IIFUN manjadi faa’il dari fi’il yg wajib dibuang, takdirannya ISTANSHURUKA DHO’IIFUN.

Contoh Firman Allah: َ‫ﺇِﻥِ اﻢْﺭُﺅٌ ﻩَﻝَﻙ‬ jika seorang meninggal dunia …. (An-Nisaa’ 176) ْ‫ﺇِﺫَﺍ اﻠﺲَّﻡَاءُ اﻦْﺵَﻕَّﺕ‬ Apabila langit terbelah (Al-Insyiqaaq :1) PERIHAL TA TANITS SAKINAH/TA SUKUN TANDA MUANNATS PADA KALIMA FI’IL ‫ ﻙَاﻦَ ﻟأﻦْﺙَﻯ ﻙَﺃَﺏَﺕْ ﻩِﻥْﺩُ اﻠﺄَﺫَﻯ‬# ‫ﻭَﺕَاءُ ﺕَﺃْﻥِﻱْﺙٍ ﺕَﻝِﻱ اﻞْﻡَاﺾِﻱ ﺇِﺫَﺍ‬ Huruf Ta’ tanda Muannats mengiringi Fi’il Madhi bilamana dimusnadkan kepada Muannats. Seperti contoh: ABAT HINDUN AL-ADZAA = Hindun menghindari hal yg merugikan. Apabila Fi’il Madhi dimusnadkan kepada Muannats, maka diberi Ta’ sukun tanda muannats sebagai penujukan bahwa Faa’ilnya Muannats. Baik Muannats Hakiki sebagaimana contoh dalam bait diatas oleh mushannif. Ataupun Muannats Majazi, contoh: THOLA’AT ASY-SYAMSU = Matahari telah terbit. ِ‫ ﻡُﺕَّﺹِﻝٍ ﺃَﻭْ ﻡُﻑْﻩِﻡٍ ﺫَاﺖَ ﺡِﺭ‬# ِ‫ﻭَﺇِﻥَّﻡَﺍ ﺕَﻝْﺯَﻡُ ﻑِﻉْﻝَ ﻡُﺽْﻡَﺭ‬ Sesungguhnya Ta’ Ta’nits tsb hanya diwajibkan pada kalimah Fi’il yg punya Faa’il Dhamir Muttashil, atau Faa’il Zhahir Muttashil yg memberi pemahaman memiliki farji (Muannats Haqiqi) Perihal tanda muannats/TA ta’nits pada kalimah Fi’il tsb sebagaimana Bait diatas adalah Lazim/wajib. Contoh TA tanits lazim/wajib:

24 / 29


1. Faa’ilnya berupa DHAMIR muttashil / mustatir yg kembali pada muannats baik haqiqi ataupun majazi. Contoh faa’il dhamir kembali pada muannats Haqiqi : HINDUN QOOMAT = Hindun berdiri, HINDAANI QOOMATAA = dua Hindun berdiri. Contoh firman Allah: ْ‫ﻑَﻝَﻡَّﺍ ﻭَﺽَﻉَﺕْﻩَﺍ ﻕَاﻞَﺕ‬ Maka tatkala isteri ‘Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: (Ali Imran : 36) Contoh faa’il dhamir kembali pada muannats Majazi: AS-SYAMSU THOLA’AT = matahari terbit. AL-’AINAANI NAZHOROTAA = dua mata melihat. Contoh firman Allah: َ‫ﻙَﻡَﺙَﻝِ ﺡَﺏَّﺓٍ ﺃَﻥْﺏَﺕَﺕْ ﺱَﺏْﻉَ ﺱَﻥَاﺐِﻝ‬ adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir (Al Baqarah 261) 2. Faa’ilnya berupa Isim Zhahir Muannats Haqiqi yg muttashil/b ersambung langsung. Contoh: QOOMAT HINDUN = Hindun berdiri, QOOMAT AL-HIDAANI = dua Hindun berdiri, QOOMAT AL-HINDAATUN = banyak Hindung berdiri. Contoh Firman Allah: َ‫ﻭَﻕَاﻞَﺕِ اﻢْﺭَﺃَﺕُ ﻑِﺭْﻉَﻭْﻥ‬ Dan berkatalah isteri Fir’aun:… (alQashash : 9) Selain dua parameter diatas maka ta ta’nits dihukumi Jawaz, contoh : 1. Faa’ilnya berupa DHAMIR munfashil MAA QOOMA ILLA HIYA =Tidak berdiri kecuali dia (lebih baik tanpa ta’ ta’nits) 2. Faa’ilnya berupa Isim Zhahir Muannats Majazi, contoh: THOLA’AT AS-SYAMSU = Matahari telah terbit. (boleh memakai ta’ ta’nits atau tidak). Contoh Firman Allah : Dengan memakai ta’ ta’nits: ْ‫ﻑَﻡَﺍ ﺭَﺏِﺡَﺕْ ﺕِﺝَاﺮَﺕُﻩُﻡ‬ maka tidaklah beruntung perniagaan mereka (AlBaqarah:16) Tanpa Ta’ ta’nits: ُ‫ﻭَﺝُﻡِﻉَ اﻠﺶَّﻡْﺱُ ﻭَاﻞْﻕَﻡَﺭ‬ dan matahari dan bulan dikumpulkan (al-Qiyaamah:9) ُ‫ ﻥَﺡْﻭِ ﺃَﺕَﻯ اﻞْﻕَاﺾِﻱَ ﺏِﻥْﺕ‬# ‫ﻭَﻕَﺩْﺡ ﻱُﺏِﻱْﺡُ اﻞْﻑَﺹْﻝُ ﺕَﺭْﻙَ اﻞْﺕَّاءِ ﻑِﻱ‬ ِ‫اﻞْﻭَاﻖِﻑ‬ Terkadang Fashl itu (pemisah antara fi’il dan Faa’il yg muannats haqiqi) membolehkan meninggalkan TA tanda muannats (tanpa TA pada fi’ilnya) dalam contoh: “ATAA AL-QAADHIYA BINTUL-WAAQIFI” = “putri seorang yg menetap itu mendatangi qodhi/hakim” (yakni, lebih baik pakai TA manjadi “ATAT AL-QAADHIYA BINTUL-WAAQIFI”) KET: Apabila antara kalimah Fi’il dan Faa’ilnya yg muannats haqiqi tersebut terdapat Fashl/pemisah yg selain lafazh ILLA. Maka kalimah Fi’ilnya boleh tanpa memakai TA tanda muannats namun yg lebih baik dengan tetap memakai TA tanda muannats. Contoh sebagaimana bait diatas: boleh “ATAA” yang terbaik: “ATAT”. ِ‫ ﻙَﻡَﺍ ﺯَﻙَﺍ ﺇِﻟﺎَّ ﻑَﺕَاﺔُ اﺐْﻥ‬# َ‫ﻭَاﻞْﺡَﺫْﻑُ ﻡَﻉْ ﻑَﺹْﻝٍ ﺏِﺇِﻟﺎَّ ﻑُﺽِّﻟﺎ‬ َ‫اﻞْﻉَﻟﺎ‬ Membuang TA tanda muannats bersamaan adanya Fashl dengan ILLA, adalah diutamakan. Seperti contoh: MAA ZAKAA ILLA FATAATU IBNIL-ALAA” = “tidak seorang yg baik kecuali gadis putri Ibnul-Alaa. KET: Apabila antara kalimah Fi’il dan Faa’il muanntas tsb terdapat Fashl/pemisah yg berupa

25 / 29


ILLA, maka menurut Jumhur Nuhat tidak boleh menetapkan TA tanda muannats. Contoh MAA QAAMA ILLA HINDUN dan MAA THALA’A ILLA AS-SYAMSU, maka tidak boleh mengatakan MAA QAAMAT ILLA HINDUN atau MAA THALA’AT ILLA AS-SYAMSU. Kecuali dalam hal ini ada syair arab yg menetapkan TA muannats tapi sangat jarang sekali adanya ٍ‫ ﺽَﻡِﻱْﺭِ ﺫِﻱ اﻞْﻡَﺝَاﺰِ ﻑِﻱ ﺵِﻉْﺭ‬# ْ‫ﻭَاﻞْﺡَﺫْﻑُ ﻕَﺩْ ﻱَﺃْﺕِﻱ ﺏِﻟﺎَ ﻑَﺹْﻝٍ ﻭَﻡَﻉ‬ ْ‫ﻭَﻕَﻉ‬ Pembuangan TA’ tanits (pada kalimah fi’il yg mempunyai Faa’il Muannats Haqiqi) kadang terjadi dengan tanpa adanya Fashl (lafazh pemisah antara fi’il dan faa’ilnya). Dan pembuangan ini juga pernah terjadi pada sebuah syair, beserta Faa’ilnya berupa Dhamir muannats Majazy. KET: Pernah terjadi pada Kalam Arab membuang TA ta’nits tanda muannats pada Kalimah Fi’il yg bersambung langsung tanpa Fashl pada faa’il isim zhahir muannats hakiki. Demikian adalah Syadz dan jarang adanya. Contoh hikayah orang arab yg mengatakan: “QOOLA FULAANATUN” = Si Fulan (Pr) berkata”. Juga pernah terjadi hanya khusus pada sebuah syair, membuang TA ta’nits tanda muannats pada Kalimah Fi’il yg mempunyai faa’il dhamir muannats Majazy. Contoh ” WA LAA ARDHA ABQOLA” = “tidak ada bumi yg menumbuhkan tunas” pada sebuah Syair Jahiliyah oleh Amir Bin Juwain At-tho-iy yg menggambarkan keadaan suatu daerah yg sangat subur gemah ripah loh jinawi: ‫ وﻠﺎ ﺃَﺭْﺽَ أﺒﻖَﻝَ إﺐْﻗاﻞَﻫﺎ‬# ‫ﻓﻠﺎ ﻡُﺯْﻥَﺓٌ ﻭَﺩَﻕَﺕْ ﻭَﺩْﻕَﻫﺎ‬ “tidak ada awan yg mencurahkan curahan hujannya dan tidak ada bumi pun yg menumbuhkan tumbuhan tunasnya (seperti daerah ini).

ْ‫ ﻡُﺫَﻙَّﺭٍ ﻙَاﻞْﺕَّاءِ ﻡَﻉ‬# ْ‫ﻭَاﻠﺖَّاءُ ﻡَﻉْ ﺝَﻡْﻉٍ ﺱِﻭَﻯ اﻞْﺱَّاﻞِﻡِ ﻡِﻥ‬ ْ‫ﺇِﺡْﺩَﻯ اﻠﻞَّﺏِﻥ‬ Hukum Ta ta’nits (pada kalimah Fi’il) yg menyertai Jamak selain Jamak Mudzakkar Salim adalah seperti hukum Ta ta’nits (pada kalimah Fi’il) yg menyertai mufradnya lafazh “LABINUN” (yaitu lafazh “LABINATUN”=batu bata. Yakni Muannats Majazy) KET: Hukum TA ta’nits pada kalimah Fi’il yg mempunyai Faa’il Isim Zhahir Jamak selain Jamak Mudzakkar Salim adalah Jawaz (Boleh membuang ta’ ta’nist atau tidak), seperti hukum TA ta’nits pada kalimah Fi’il yg mempunyai Faa’il isim Zhahir Mu’annats Majazi.

Contoh: 1- Faa’ilnya berupa Jamak Muannats Salim: “JAA-AT MUA’ALIMAATUN” atau “JAA-A MU’ALLIMAATUN” =para pengajar (pr) telah datang. 2- Faa’ilnya berupa Jamak Taksir: “JAA-A RIJAALUN” atau “JAA-AT RIJAALUN”

Contoh dalam AL-Qur’an memakai Ta’ Ta’nits:

26 / 29


ِّ‫ﻝَﻕَﺩْ ﺝَاءَﺕْ ﺭُﺱُﻝُ ﺭَﺏِّﻥَﺍ ﺏِاﻞْﺡَﻕ‬ Sesungguhnya telah datang rasul-rasul Tuhan kami, membawa kebenaran (Al-A’rof : 43) Tanpa Ta’ Ta’nits: ‫ﻕُﻝْ ﻕَﺩْ ﺝَاءَﻙُﻡْ ﺭُﺱُﻝٌ ﻡِﻥْ ﻕَﺏْﻝِﻱ‬ .” Katakanlah: “Sesungguhnya telah datang kepada kamu beberapa orang rasul sebelumku (Ali Imran : 183) 3. Termasuk juga Faa’ilnya berupa Ismu Jam’in (Isim Jama’): “JAA-A QOUMUN” atau “JAA-AT QOUMUN” = Kaum telah datang. Contoh dalam Al-Qur’an Memakai ta’ ta’nits: ٌ‫ﻑَآﻢَﻥَﺕْ ﻁَاﺊِﻑَﺓٌ ﻡِﻥْ ﺏَﻥِﻱ ﺇِﺱْﺭَاﺊِﻳﻞَ ﻭَﻙَﻑَﺭَﺕْ ﻁَاﺊِﻑَﺓ‬ lalu segolongan dari Bani Israil beriman dan segolongan lain kafir (ash-Shof:14) Tanpa Ta’ Ta’nits: ُ‫ﺏَﻱَّﺕَ ﻁَاﺊِﻑَﺓٌ ﻡِﻥْﻩُﻡْ ﻍَﻱْﺭَ اﻞَّﺫِﻱ ﺕَﻕُوﻞ‬ segolongan dari mereka mengatur siasat di malam hari (mengambil keputusan) lain dari yang telah mereka katakan tadi (An-Nisaa’ : 81) ِ‫ ﻟﺄَﻥَّ ﻕَﺹْﺩَ اﻞْﺝِﻥْﺱِ ﻑِﻱْﻩ‬# ‫ﻭَاﻞْﺡَﺫْﻑَ ﻑِﻱ ﻥِﻉْﻡَ اﻞْﻑَﺕَاﺔُ اﺲْﺕَﺡْﺱَﻥُوﺎ‬ ُ‫ﺏَﻱِّﻥ‬ Ulama Nuhat memandang baik terhadap pembuangan Ta’ ta’nits dalam contoh: “NI’MAL-FATAATU” karena bertujuan jenis nampak jelas didalamnya.

KET: Demikian juga dihukumi Jawaz penggunaan TA ta’nits pada kalimah fi’il golongan NI’MA cs (Af’aalul-Mad-hi aw Af’aaludz-zdimmi) yang Faa’ilnya berupa isim Zhahir Mu’annats baik majazi atau haqiqi. Alasan hukum Jawaz karena Faa’ilnya dimaksudkan sebagai Jenis. diserupakan fi’il yg musnad pada Faa’il Jamak dalam hal subjeknya berbilangan. Contoh: NI’MA AL-FATAATU = sebaik-baiknya pemudi (AL dalam lafazh AL-FATAATU sebagai AL jinsiyyah). Boleh membuang ta’ ta’nits karena dipandang baik, namun menetapkan ta’ ta’nits adalah pilihan yg terbaik.

POSISI FA’IL ْ‫ ﻭَاﻠﺄَﺹْﻝُ ﻑِﻱ اﻞْﻡَﻑْﻉُوﻞِ ﺃَﻥ‬# َ‫ﻭَاﻠﺄَﺹْﻝُ ﻑِﻱ اﻞْﻑَاﻊِﻝِ ﺃَﻥْ ﻱَﺕَّﺹِﻟﺎ‬ ‫ﻱَﻥْﻓﺺِﻝَﺍ‬ Asal penyebutan Faa’il harus Ittishal/bersambung (antara Fi’il dan Faa’ilnya tanpa ada pemisah). Dan asal penyebutan Maf’ul harus Infishal/berpisah (antara Fi’il dan Maf’ulnya dgn dipisah oleh Faa’ilnya). ِ‫ ﻭَﻕَﺩْ ﻱَﺝِﻱ اﻞْﻡَﻑْﻉُﻭْﻝُ ﻕَﺏْﻝَ اﻞْﻑِﻉْﻝ‬# ‫ﻭَﻕَﺩْ ﻱُﺝَاءُ ﺏِﺥِﻟاﻒِ اﻠﺄَﺹْﻝ‬ Terkadang juga didatangkannya dengan Hukum yg menyalaihi Asal, dan terkadang juga Maf’ul disebut sebelum Fi’ilnya.

27 / 29


KETERANGAN: hukum asal Faa’il ada setelah Fi’ilnya. Dan hukum asal Maf’ul berpisah dengan Fi’ilnya yakni berada setelah Faa’il. (FI’IL > FAA’IL > MAF’UL) contoh: َ‫ﻭَﻭَﺭِﺙَ ﺱُﻝَﻱْﻡَاﻦُ ﺩَاﻮُوﺪ‬ Dan Sulaiman telah mewarisi Daud (An-Naml : 16) Terkadang membedakan dengan hukum asal, yakni Maf’ul disebut sebelum Faa’ilnya. Contoh: ُ‫ﺇِﺫْ ﺡَﺽَﺭَ ﻱَﻉْﻕُوﺐَ اﻞْﻡَﻭْﺕ‬ ketika Ya’qub kedatangan (tanda-tanda) maut (Al-Baqarah : 133) Atau Maf’ul disebut sebelum Fi’ilnya. Contoh: َ‫ﻑَﻑَﺭِﻳﻖًﺍ ﻙَﺫَّﺏْﺕُﻡْ ﻭَﻑَﺭِﻳﻖًﺍ ﺕَﻕْﺕُﻝُوﻦ‬ maka beberapa orang (diantara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh? (Al-Baqarah : 87) َ‫ ﺃَﻭْ ﺃُﺽْﻡِﺭَ اﻞْﻑَاﻊِﻝُ ﻍَﻱْﺭ‬# ْ‫ﻭَﺃَﺥِّﺭ اﻞْﻡَﻑْﻉُوﻞَ ﺇِﻥْ ﻝَﺏْﺱٌ ﺡُﺫِﺭ‬ ْ‫ﻡُﻥْﺡَﺹِﺭ‬ Akhirkanlah Maf’ulnya! (wajib berada setelah Faa’il) jika ada kesamaran yg harus dihindarkan (demi menjaga ketidakjelasan antara faa’il dan mafulnya) atau Faa’ilnya berupa Dhamir selain yg dimahshur (yg diperkecualikan).

KETERANGAN : Faa’il wajib dikedepankan dan Maf’ul di belakangnya, demikian apabila ditakutkan ada ketidakjelasan antara Faa’il dan Maf’ul, misalkan apabila i’rob antara keduanya samar. Contoh “DHARABA MUSA ‘ISA”. Atau faa’ilnya berupa dhamir selain yg dimahshur contoh: “DHARABTU ZAIDAN” apabila faa’ilnya berupa dhamir yg dimahshur maka wajib diakhirkan, contoh: “MAA DHARABA ZAIDAN ILLA ANA” ٌ‫ ﺃَﺥِّﺭْ ﻭَﻕَﺩْ ﻱَﺱْﺏِﻕُ ﺇِﻥْ ﻕَﺹْﺩ‬# ْ‫ﻭَﻡَﺍ ﺏِﺇِﻟﺎَّ ﺃَﻭْ ﺏِﺇِﻥَّﻡَﺍ اﻦْﺡَﺹَﺭ‬ ْ‫ﻅَﻩَﺭ‬ Terhadap suatu (Faa’il atau Maf’ul) yang dimahshur dengan ILLAA atau dengan INNAMAA, akhirkanlah! (diakhirkan dari suatu yg tidak dimahshur). # Terkadang suatu (Faa’il atau Maf’ul) yg dimahshur mendahului yg tidak dimahshur, jika maksudnya sudah jelas.

KETERANGAN: Salah satu dari Fa’il atau Maf’ul yang dimahshur harus diakhirkan dari bagian yg tidak dimahshur, baik alat mahshurnya menggunakan INNAMA ataupun menggunakan ILLA. Contoh mengakhirkan Fa’il yg dimahshur dan mengedepankan Maf’ulnya: “MAA DHARABA AMRAN ILLA ZAIDUN” = tiada yg memukul Amr kecuali hanya Zaid “INNAMA DHARABA AMRAN ZAIDUN” = hanya Zaid saja yg memukul Amr

Contoh dlm Al-Qur’an: ُ‫ﺇِﻥَّﻡَﺍ ﻱَﺥْﺵَﻯ اﻠﻞَّﻩَ ﻡِﻥْ ﻉِﺏَاﺪِﻩِ اﻞْﻉُﻝَﻡَاء‬ Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama (Faatihir

28 / 29


:28) Contoh mengakhirkan Maf’ul yg dimahshur dan mengedepankan Faa’ilnya: “MAA DHARABA ZAIDUN ILLA AMRAN” = Zaid tidak memukul kecuali hanya kepada Amr “INNAMA DHARABA ZAIDUN AMRAN” = Zaid memukul hanya kepada Amr saja Terkadang lafazh yg dimahshur -baik sebagai faa’il atau Maf’uul- dikedepankan dari lafazh yg tidak dimahshur apabila sudah jelas dan nyata mana lafazh yg dimahshur dan mana yang tidak. Demikian apabila alat mahshurnya berupa ILLA karena lafazh yg jatuh sesudah ILLA tentunya yg dimahshur. Apabila alat mahshurnya menggunakan INNAMA, maka tidak boleh mengedepankan lafazh yg dimahshur sebab tidak ada kejelasan. Contoh boleh mengedepankan Maf’ul yg dimahshur dengan ILLA : “MAA DHARABA ILLA AMRAN ZAIDUN” = Zaid tidak memukul kecuali hanya kepada Amr

ْ‫ ﻭَﺵَﺫَّ ﻥَﺡْﻭَ ﺯَاﻦَ ﻥَﻭْﺭُﻩُ اﻞْﺵَّﺝَﺭ‬# ْ‫ﻭَﺵَاﻊَ ﻥَﺡْﻭُ ﺥَاﻒَ ﺭَﺏَّﻩُ ﻉُﻡَﺭ‬ Terkenal penggunaan kalimat seperti: “KHOOFA ROBBAHU ‘UMARU=Umar takut pada Tuhannya” (yakni, mengedepankan Maf’ul yg memuat Dhamir merujuk pada Fa’il di belakangnya). Dan Syadz penggunaan kalimat seperti: “ZAANA NAURUHU ASY-SYAJARO=bunga-bungaan pada pepohonan menghiasi pepohonan” (yakni, mengedepankan Fa’il yg memuat Dhamir merujuk pada Maf’ul di belakangnya).

KETERANGAN: Apabila pada Maf’ul terdapat dhamir yg merujuk pada Fa’il, maka boleh maf’ul tsb dikedepankan dari Fa’ilnya. Sebab dhamir tsb hanya merujuk ke belakang secara lafzhan/lafazhnya bukan secara rutbatan/tingkatannya, karena status tingkatan/pangkat maf’ul ada dibelakang/dibawah fa’il seperti yg telah dijelaskan pada bait lalu bahwa hukum asal fa’il di depan dan maf’ul dibelakang. Sebaliknya dilarang mengedepankan Fa’il yg memuat dhamir merujuk pada Maf’ul yg dibelakang. sebab dhamir akan merujuk kebelakang secara Lafzhan wa Rutbatan.

29 / 29

PART 3 ا ن و ا خ و ات ه ا INNA DAN SAUDARA SAUDARANYA

Recommend Documents