NU Mengawal Perubahan Zaman

NU Mengawal

Perubahan Zaman

Abdul Syukus, M.Ag I Akhmad Syarief Kurniawan, S'Ag Dr. Aom Kharomani, S.Pd I Dr' Erina Pane, S'H, M'H lr;rtikhatul Khoiriyah, SHI, M'H I Fauzi, S.E, M'Kom, Akt I Gatot Arifianto Dr. K.H Khairuddin Tahmid, S.Hi, M'H I Khalida, S'H M. Iwan Satriawan, S.H, M.H I Maskut Chandranegara Irrof. Dr. Moh Mukri, M.Ag I Rudy, SH, L'LM, L'LD lTitut, S'Ag'' M'E'Sy Dr.

,Y:ffi;[X';ff

]"o't'*"'"IJiIIiilf i*-

Litrgkup Ha[ Cipta

i.

Htil. ot{J rrr"tup.rkan lrrl eLsiu,it bqgi peri.il,tr ulru pertprrrp il:l-:'.'"1,Til:#;:1,":iH1lil: vms timhuJ i".",;;;";,;.,::'ll1:",,lnk ''ir"u ut

Kcrcnruar

pi
Pasal 72 | llarang.sirpa dengan senguj.r rnel; LI.rlrnr Prsa] , ,, j,,"*,

p"ut""u

u':

p"""'i;d;;;:;i;illi'l;:i'ji"'n'*'

t"L

rrrensu';r

u'"r'.,,

tirlrhrrkan tartl'a

Editor Ila Fadilasari S.Sos, M.H

dril,hnPa luk,r,ehkukJ,r

f(rhr o"*ilillr t1',.,,,:,.i,iî.''rrr,ouarrrtshrSrirrurtrutrnri"u'l rrr r)r(lilIril ,::,11.'"tl1'r'" I'en'Hrd trr"sinp :ttr'lth"rhu,r,i.rn)i;:;,'Iil:';:1,i*'i:,,Ii?1,'r-,iLjJ,illifll; 1.11n1 Jli:ll'l'1":.,""r,'l,rr,,*..1,i",,'ii)i.,'*

urasrilgp.rlingsingkar,(,u,,,)lrul î^,

JL,u prJrDn

, ..

,enjrr.r rrrrnrn,irl.r,.upi.hr '.rii1,s

rrar.roqsiapa ilrtrgan srDg4Ja mern \unru (,r\ren rruu [rrrang h*ir,,.:;1|.].ll::1,,1,i.:,kan. rninscJrrkrn,

(:l,ll|,,la* ,0tt

dcnHan

r)rr ,rrr,rr ri;f

,,

"'""l,,fl,lirl'Jff'j]::if;|1'r:'lll: Piddn,,,.,l,.l,.'lil'",n" 'ipt' 5 rinrr, rahun 1,,u,",, ,i, ,J, ,',i;ll,ii:flairrr8 'lrrna p"i,s'f,*l*"*i

;.;:

r

I,T}i.AU

Nll Mengawal Perubahatr Zaman

Iftitah Ketua Umum

PBNU

Prof. Dr. K.H Said Aqil Siradj, M.A NU Mengawal perubahan

Zaman

penulis Dn Abdul Syukui; M.Ac .. . ,t*nl:l Syanef Kurniawari

s.Ag

ur Aom Khar.omani, S.pd

\vtrliur Alhamdulillah

pane, S.H, M.H Khoiriyah, SHI, M.ll f auzi, S.E, M.Kom, Akt

_ .Dr. Erina r-rtrkhatul

,,, * n on,Li,.i;*,lliiTt

s Hi, M Khalida, S.H M..lwan Satriawan, S.H, M.H Maskut Chandrannnrrr" Prof. Dr. Moh Mukri, -tr4.an

, ,, rrrrhrugan di dua alar-n, alam nyata dan alarn ghaib, alam fisik dan alam r I r, r i . I(cpada Allah SWT pula kita meminta petunjuk dan pertolongan ,l,l,rrrr rncnghadapi serta menyikapi cobaan-cobaan Allah SVT kepada r r

H

Editor

rr

L,.r ,li tlua alatn tersebut.

\lr.rllrvat serra salam senanriasa selalu tercurahkan kcharibaan lr ,.rrlrrlhh SA\Yr' yang telah menyebarkan rahmat lslam kepada seluruh ,l,rrr [i;rik kepada yang meng-imani kerasulannya mauPun mereka yang rr

r,

r

r1,

fanuari 2016

|;I r ;

r,!l

M

e n

s u ti

p,,

]; irt-'X,t:jl

lld

un

gi

eh u n d a n g- U n rt a n g. baik sebagi'n''t"u o

I

papL,n tanl,a,,,;,#;il 'i'"';;;", ;;i',P:anYak o:lilXX}:;:,,.,n",,', 0,u., ISBN : 97 B-602_73592_0_B

Penertrit

Ta,ri, ,,,,, iX,,il,L?jli"!:llllyJ,y,::Ir,,_

Lajnah

,arO;::iTrrry

,l , ,r

Itn nu.lo mpu ng @yaltoo.com

rl. r i l

l.l t 1

,,l,r,l,

K.H Hasyim Asyari

d;ilam hiruk pikuk politik prakds.

I ,utl"h mempunvai jalan sendiri

,li

lncloncsia.

NU mengatnbil

c{alar-n

yalan

pandangannya mengenai

politlk tingkat dnggi bukan

,L t,rrgkac rcndah dengan dukung mendukung calon tertentu. 1,, 'l,r I.rlir.rrryl berbanding terbalik dengan harapan yang ada bagaimana

NU selalu diperebutkan oleh berbagai calon, ,.,r,il1r \,ilr$rrt scdikit kader NU yang daPac menududuki jabatan publik. lr, r,l.r.,.rrl,,rrr hal ini menunjukkan bahwa NU itu kaya kuantitas namun

,l ,l

r

rr

r rt r iep Pen.rilu suara

,",,,,,,, l.rr,rlitirs, NU penuh dengan mujtahid namun miskin mujahid.

l , lr.rtlrran buku ini seperti oase di padang pasir di tengah

t"lP' (0721') 474501

"'"ii'

rgk;rrittyll.

keagamaan bukan 1,,,1,, r.rrrggd 3l Januari 1926 adalah organisasi sosial ingin , , r 1,.r rrrs,rsi politik. Namun, NU ;uga tidak membatasi warganya vang

*l,n."r1liL, | )i

r t

i.l.rlrrllatul Ulama (NU) yang clidirikan oleh

S.Sos, M.H

Sampul dan Tata l,etak Tri purna Jaya Cetakan pertama,

puji bagi Allah S\7T vang menciptakan

|

Hudy, SH, L.LM, L.LD 'l'itul S.Ag., M.E.Sy

Ila Fhdilasari

segala

1,,,1,1,1..*r

n'rinimnya

ilrniah berupa buku bagi masyarakat NU. Buku yang

ada

,l,l,,,l.rl,.rrnirlirngpembacaini, bukan bcrmaksud mellberikan penafsiran ,,,r11.1',,r1 ,,1,qr sl,gala permasalahan bangsa dan negara secara umum dan ,

, ,, , l, l,rrsrrs ,,,1,

1,,

rv:rrga NU. Seridaknya buku

ini membuka pandangan lain

r,r..rl tl:tri sudut pandirng yxng bcrlrcda lentallg perrnasalahan

NI

I

lr4r.;11,,1yy,,;

l,r,r.ulr,rhr rr Z;rrnan

NU Mengawal Perubahan Zaman

l,.rrr,1,r,l.rrr N( I l,,.rtl,rs;rr ki:::]rrtrrr bclakangpenulisnya s.r,.11,.111,r,rrr.r [ ,,,,,,,,

Pengantar Ketua PWNU LamPung

nrasing-rnasing.

( r l.r l.r, 1,,.1,,1,f ,,,(,,(t.,t.,r, .l 1,,.r,,r,r,,,1 r ,,;,,.,r1l,f])Y1f ij',renya,rpaikanto""Jr.;;;;:; rr.^ a,lif wan Narr;?;ri;i;#;Ii;#::; (

.1,;r j

;.i.a;

,r.r,r l,;:: i : rrrI:':1, r)/,r,lrrr rI N il';'U ::loi",l'-b,,s;; pacla kJrususrr,url rrr"O".,

'rk''r r r

rrrcrrrbcrikar.r nranfaa.

b"gi

r;rsilr surrrr dengan kekurangan.

JL

r',J;'

l).rl.rrrr perjalanannya Nahdlatul Ulama

(NU)

huku ini ten

senantisa

berkhidm; ;;;ri"', wa rga N u rp un g I'h u'; ";a ""

M'HI

;ru,.jl1;liTlj,

,"-r" ilIilwalaupun

nrelinrpahkan taurq ctan hidavahu.,,.::':;::#i:,tXlI;hususnyaparapengurusLTNpV4..rULamo

schingga scînr,,," J.^^_ -,.. dapat terus

Ki. RM Soleh Bajuri, SHI"

kemajua, bangsa

"

r-r tr

.wNU

Lampu

;;;"'ilii#;*;;* :'j;

dengan paham

tJ7al-Jamaah sebagai ideologi telah memberikan kontribusi \ l, l r r.,,u rrnah

l,',,irnll tlalam perkembangan bangsa dan negara Indonesia' Banyali ulama NU yang lahir, rumbuh, dan kemudian 1,, rrrl,rPut dan pemikiran ,,,, il\Ll)rrr hingga ke seluruh nusantara, kernudian digunakan unuk ,,,,,,,1,cr.kokoh pondasi lndonesia.

Jakarra, Desember 2015

Ketua Urlum Pengurus Resar Nahdlarul Ulama,

l'crjuangan kemerdekaan di masa perlajahan dan keterlibatan KH .,\ ,, lrid Hasyirn dala[r Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan trklrirrcSi:r

(BPUPKI) merupakan bagian ddak terpisahkan dari lahirnya

I, rrl,srr lndonesia. Berkat ja.sa para ulama dan pahlawan terdahulu bangsa r

rr r

rchh r.nengalami berbagai perubahan yang lebih baik. Sejarah reformasi

,, l,rlr nrenjadi ar.val dari harapan besar masyarakat Indonesia akan sebuah I,

Prof Dr. K.H

Saicl

Aqil

Siraclj,

M.A

.rrlilirn dan keseiahteraan.

llcrkembangan dan perubahan zaman di era kekinian, NU terus kon,r',rcn menjaga ide ologi lslam nusantara di tengah gelombang arus budaya ,l.rrr pcmikiran liberalisme barat, dengan senantiasa meniunjung nilai-nilai l,.,.rrrifirn lokal dan karakter Asrvaja dalam upaya lnembangun serta llle,,,

gulrkan Islam ngsantarayar'tgtdaassutb, tawazut4 itidal, dan tasatnub' Negara lnclonesia rnemiliki karakcer sebagai negara yang besar dengan potensi yang dimilikinya' Namun negara Indonesia ranpa NU

',"lrrruh .rkiln runtuh dan tergoyah bahkan akan mengancam kchidupan berbangsa ,l,ur bernegara, NU rnemiliki tugas besar melindungi kebhinekaan dan

,,,cngarval perubahan sehingga bangsa Indonesia tidak jauh tertinggal .lcngan negara tetangga. Bentuk konsistensi NU dalam mengawal

pcrubahan bangsa Indonesia agar tidak terjadi penyimPangan dengan rncmbanru pemcrinrah dalam mengintplernentasikan setiap kcbijakan yang diputuskan.

Nl I Mr,rr11,rw;rl l,r,t.rrlr;rhlrrr Zatn;rn


tl'rl'rrrr

r'lis,rr yarrg t.,aplr dibaca orang banyak. Karya tulis r:r l;r lr s:rr'<'rrtrrk r ciu.ir rlrcl lyiur)p"ik",,,yi", Irl""r ;;;; _rrat efektif r

DAFTAR

ad

ISI

KetuaLTNNU Lanrpu llrrr.rlr Ketua PBNU

l'tof.Dr.K.HSaid,4qilSiradj,M,4 Ila Fadilasari

..........

v

l',.nglntar Ketua PWNU Lampung Li. llM Soleh Bajuri, SHI., N'I.HI

vii

Dinamika Perubahan NU Dalam Mengawal Zaman

Iludy......

I

Relasi Agama dan Negara Dalam Perspektif Nahdlatul Ulama

Khniruddin Tahmid

1l

NU Membangun Sepanjan gZaman Moh. Mukri

25

Model Dakwah Nahdlatul Ulama Dalam Mewuiudkan Kemaslahatan Umat 31

,4bdul Syukur

NU, Kearifan Lokal dan Tantangan Peradaban 49

Ichwan Adji Wibouo Sketsa Pemikiran Ekonomi

NU dan NU Ekonomi

'l'itut Sudiono

54

Ilmu, Pendidikan, dan Kader Muda NU t-",-; 1444r

-......,.

NU Politik dan Politik NU M. lwan Satriawan ....... NU dan Pemilu Fatikhatul Kboir[tah

69

90

l0t


NII Mengawal Perubahan Zamalt

NU Dan Kiprah Politik

Pasca

Dinamika Perubahan NU

Khittah 1926 t07

llaskut Candranegara

Dalam Mengawal Zaman

Nrsionrlisme Nahdlatul Ulama Mengawal dan Membumikan dan Character Building Bangsa u3 Aoru Karomani ......... -. -.. " " " "' Perempuan

NU Mengura:i Zaman 120

Erind Pane

NL/ dalanr perkembangannya

NU Dan Perjuangan Hak-Hak Perempuan Khalida Kisah Buaya dan Kawah Peniaga Gatot

nau tldak

znau harus berhadapan dengan kondisi perubahan znman

t28

(KH

Sahal Mahfudh)

NKRI

tlriJianto -.............'

ManfaatJam'i1Aah NU untuk Umat ,1 khm a d 51 ari e-f Kurni aw an Biodata Penulis

Oleh: RudvI

131

t41 145

Pendahuluan

Nahdlatul Ulama (NU), ridak dipungkiri lagi, merupakan organisasi sosial keagarnaan yang sangat besar dan berpengaruh di Indonesia. Sejarah mencarar, Sejaral"r kelahiran

NU lahir dan besar jauh sebelum lndonesia rnr:rdeka.

NU

bisa dilacak sejak kebangkitan nasional yang

diikuti oleh terbentuknya organisasi pergerakan, Nahdlarul .Jfarhan (Kebangkitan Tanah Air) pada tahun 1916. Sanipai akhirnya muncul kesepakatan ur.rruk membenruk organisasi yang bernama Nahc{larul

Ulama (Kebangkitan Ulama) pada

l6

Rajab i344

H

yang berrepatan

dengan 31Jamari 1926.

NU pertarna kali dipimpin oleh KH. Hasyirn Asy'ari sebagai Rais Akbar. Untuk menega.skan prisip dasar organisasi ini, KH. Hasyim Asy'ari merumuskan Kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemuclian juga rnerumuskan kitab I riqad Ahlussunnah ValJamaah. Kedua kitab tersebur il.,.,r.rdi"r, dikejawantahkan dalam Khimah NU, yang diladikan dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosiai, keagan.raan dan

polirik. Dengan demikian, berbicara NU tidak hanya

berbicara soal keagamaan, namun sesuarlr yang lebih luas dari iru.

itu, sebagai bagian dari dunia vang luas, Indonesia ikut berubah. Sejarah mencarar bahwa bangsa Indonesia telah melewati Sementara

proses perubahan yang sangat besar. Bahkan refbrmasi rnenjelang zaman

millenium

clianggarp sebagai suatu

bcrubah dengan sangac signifikan.

lompatan yang besar. Ya, zaman telah


Ntl Mengawal Perubahan Zaman

Model Dakwah Nahdlatul Ulama Dalarn Mewuiudkan Kemaslahatan Umat

maupun Islamic State of Iraq and Syria atau yang lebih dikenal dengan Negara Islam Irak Suriah (ISIS) bakal berkembang merusak ketentraman, membahayakan nyawa sesarna mahluk, dan akhirnya merusak nama Islarn yang rahmatan

Oleh: Abdul Syukur

lil alamin.

berhasil memberikan pemahaman kepada warganya terhadap dasar-dasar ajaran dari agama itu sendiri. Tanpa memahami dasar-dasar

NU

agama, seseorang akan mudah terhasut oleh kelompok-kelompok

radikal.

llcndahuluan

Konsep ibadah dalam Islam juga dipahami oleh warga NU dengan cakupan yang sangar luas, ibadah ritual merupakan bentuk ibadah vertikal anrara seorang hamba kepada Tuhannya, sedangkan ibadah sosial adalah

lsiam adalah agama yang mengemban kerisalahan Islam kepada Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada urnatnya. Kerisalahan Islam y,urg diemban oleh Nabi Muhammad SAW merupakan tugas suci dan

manifestasi dari hubungan antar sesama ciptaanNya dalam kehidupan

rnulia, ialah menjadikan Islam dapat diimlpementasikan sebagai rahmat birgi semesta alam. Usaha beliau untuk menjadikan Islam yang rahmatan

sehari-hari.

Dalam konteks ini, sebagianwargaNU memahami bahwa ibadah baik itu berbentuk ritual maupun sosial harus berjalan seimbang. Seseorang tidak pantas mengklaim dirinya sebagai muslim yang kaffah jika hanya

,r,hlal"r melalui kegitan dakwah. Tugas dakwah Nabi SA\M merupakan rrrgas mulia dalam rangka menjadikan lslam sebagai rahmat bagi semesta ,rlirn .

mengedepankan ibadah ritual yang berisi doktrin-dokuin agarna sefta rnembangga-banggakan Islam transnasional saja' Islam sesungguhnya hadir sebagai penyeimbang yang penuh keramahan' Islam bukan agama yang baku dan kaku, akan tetapi Islam harus menjawab sedap

mt:njadihan rallnat bagi sernesta alant.32

Untuk menjadikan Islam raltrnatan lil-hlarrtiz, Nabi

saling belajar, dan saling melengkapi, sehingga pada akhirnya saling berlomba-lomba unruk berbuat baik dan memberi yang terbaik untuk

NU berhasil meniadikan wajah Isla"m yang sejuk di Indonesia. Di negara ini Islam menjadi agama yang rnayoritas' akan terapi tidak menjamin adanya warna yang sama dalam lslarn sendiri

sesama.

Ideologi yang dibawa

maupun agama lainnya. Maka tidaklah berlebihan ideologi yang membangun Indonesia sepanjang zaman'

iika NU menjadi

SAril(/ sebagai

,/,1'l berusaha mengajak umat manusia guna memeluk dan mengamalkan

kemasyarakatan,

sunarullah. Diciptakannya perbedaan agar satu sama lain saling rnengenal,

ayat

107, artinya: T'idak Kami rnengutus Engkau (Muhamrnad) kecuali untuk

problem

Islam datang unruk membangun masyarakar yang adil dan beradab. Adanya perbedaan agama dan penafsiran terhadap agama merupakan

Hal demikian diterangkan dalarn Al-Qgr'an Surat Al-Ahzab

\

,rgirrla Islam. Beliau mulai berdakwah dari periode Mekkah sampai lrijrah ke Madinah, dan pacla periode Madinah tersebut Nabi SA$7 terus ,,,.rg.robangkan dakwah di tengah masyarakat, di mana masyarakat \1

scbagai sasaran dakwah (mad'u). Dakrvah Nabi SAW dimulai dari ahap '\4ahwin, di mana ia berdakwah mengajak umat manusia unmk memeluk

r[gama Islam. Pada tahap

ini, Nabi berdakwah dengan

menggunakan

rnctode dan strategi secara rahasia (sirriyah) dengan pendekatan personal, ,lakwah terbuka (alaniyyah) dengan pendekatan kolekdf, dan dakwah

sccara kekuamn (

politik

(siyasah) dengan pendekatan kelembagaan

institusional).

Dakwah secara terEutup, lebih diarahkan kepada rnad'u dimttlaj dari yang bersifat individual, untuk membentuk masyarakat yang tauhidl di

Mekkah, merupakan tahapan dahvah takwin. Dakwah secara terbuka 32

Lihat Depag Rl, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Depag, 1998)31


NtJ Mengawal Perubahan Zaman

umat dakwah' dengan pendekatan kolcktif, guna ffIembangun jaringan n-,.rirp"kr. tahaPan dakwal-r pengorganisasiain (tanzbi;zz) t'liarahkan yang p"d" p.ng,r*tan keberhasilan dakwtrh guna membentuk masvarakat atas dasar nilai bersatu dan rukun, persaudaraan, dan persamaan derajat

Islam yang rahmatan.

Dakn'ah secara kekuatan

politik

(siyasab) dengan pendekatan

nlema.iukan institusional guna r.nengerrbangkan syiar dakwal-r (Islam) dan (musdu'wah)' umat lslanr yang menjunjung tinggi nilai persamaan derajat

mutli-etnis, nrulti persaudaraan (ukhuwab), nilai keadilan (adakh) dari kultural, multi-agama, dan sebagainya dengan diiiwai nilai Islam yang dengan ijtihad Nabi Muhammad SAW yang berhasil ruhruatan lilblamin

merupakan n.renclirikan Negara Lhwnah fuladin'th' Negara LJntmab (penduduk) represencasi wadah Persatuan dan persamaan masyarakat dan Madinah dari berbeclaan agama, kultur-budaya' etnis' bahasa' pekerjaan.

merupakan Pengalaman sejarah dakwahNabi Muhammad di Madinah g"r-,-,b"r"r-, rnodel dakrvah

multikultural dalam kehidupan bermasyarakat

mer.rgabaikan kondisi 1r,., b.rrr.gr.a yang diji'rvai nilai Islam' Hal itu tanpa

oleh kultur-budaya masyarakat heterogen di Madinah yang dipimpin (saii Nabi Muhammad sebagai Rasul Allah (juga dri) dan kepala negara al-siyas,th -fi al-Islarn) merup,rkan tahapan dakwah taudhi'(penclelegasian dakwah) kepada generasi dakrvah n'rasa selan.iuurya'

Oleh sebab itu, clakwah yang utama bagi Nabi Muhamrnad SA\7 ditunjukkan pada usaha memperbaiki aklilak

n.rasyarakat juhala untuk

iman nreniadi diubahnya menjadi akhlak yang mulia,rl ialah implementasi sebagaimana arnal saleh guna rnewujudkan r-nasyarakat yang berperadaban nrasyarakat Islam di Madinah.

Model dakwah dalam sejarah dakwah pada masa Nabi Muhammad masaSAW perlu rlihadirkan kembali nilai dan n-rakna sejarahnya pada termasuk n1.r^ r.rudrhnya di dunia Islam rnodern antara lain di Indonesia'

,Ji Lampung dari kalangan Nahdlatul Ulama' Oleh karena

dakwah rr-rultikultural perlu 33 1

Lihat Thomas W. Arnold

itu'

konsep tcntang moclel dakr.vah kultural menurut

Perkembangan dakrvah pada masa sesuclah Nabi Muhamrnad SAW, pasca sistem

modern

di

khilafah, terus terjadi pada periocle pertengahan dan periode daerah-daerah termasuk penyebaran Islam

di

Nusantara

Indonesia sejak masa prakemerdekaan sampai masa kcmerdekaan Indonesia dalam benrukNKRL Penyebaran Islam (dakr'vah) di lndonesia pada masa pra-lslam, adalah

kegiatan daku,ah teryadi di pcsantren-persantren di mana para kiai scbagai pclaku dakwah dalam menyebarkan pesan Islam kepada masyarakat. Seperti

$/alisongo berdakwah di Jawa dan pengaruhnya di luar Jawa termasuk di Sumatera. Pada masa itu r{akwah dilakukan olch organisasi-organisasi lslam seperti SI, Muhammadiyah, NU, dan sebagainya.'tn

Kegiatan dakrvah yang dilakukan oleh para kiai ponc{ok Pesantren yang kemudian mereka mendirikan NU, dikenal identik NU dengan para kiai dan pesantrennya. Perkembangan dakwah NU yangdimotori oleh para

kiai dan lvatlahnya melalui pondok pesantren juga terus berker-nbang dan menyebar ke seluruh daerah-daerah di Indonesia, termasuk di Lampung.

Sejak masuknya

NU di Lampung, NU terus meneembangkan

model

dakrvahr-rya sesuai dengan berkernbangnya masyarakat Lanrpung yang

majemuk.

Penduduk Provinsi Lampung yang terdiri dari 14 kabupaten/kota rnemiliki penduduk lebih 7 juta jiwa dan mayoritas mereka adalah pemeiuk agama Islam. Sejak masuknya Islam di Lampung, hingga sekarang ada dua

kelon-rpok Islam yang dominan di Lampung, ialah mereka menganut Islam

berhimpun dalam NU, dan sebagian mereka berhirnpun dalam organisasiorganisasi lslar.n Iainnya.35

Kegiatan dakwah NU di tengah masyarakat rnuldkulrural menuntut para da i dari kalangan ularna (kiai) untuk mengembangkan pola dan model dakwah guna menyampaikan pesan clakrvah yang meltgena sasaran

model 3a

dilakukan penelitian gurla memperoleh 1

Sejarah Dakwah, terjemahan, (Jakarta: Wijaya,

Lihat Hamka, Sejarah Kebudayaan /s/am, jilid lV, (Jakarta: Bulan Bintang,

994).

35 Lihat Hasby Syahid, SeTarah Masuknya lslam di Lampung, (Bandar Lampung, Gunung Pesagi, 1994)

992).

32

NU dan aplikasinya di

rnasyarakat Larnpung.

33



dakwah yaitu masyarakat Islam Lampung yang bersifat majemuk dari sisi kultur-budaya, etnis, bahasa, dan agama. Oleh sebab itu, bagaimana upaya

Uraian di atas menggambarkan bahwa terdapat hubungan anrara subsistem agama dan subsistem budaya dalam proses dakwah dimana sasaran dakwah adalah masyarakat yang memiliki keyakinan agama dan

dai dari NU dalam melaksanakan dakwah multikultural berbasis nilai

nilai budayanya masing-masing walaupun mereka adalah penganut Islam.

kearifan lokal di tengah masyarakat pluralis di Provinsi Lampung.

ini

di

rnasyarakat Islam dalam mengimplementasikan ajaran Islam dengan nilai

Perbedaan tersebut disebabkan perbedaan memahami agama dengan nilai budaya yang dipedomani. Hal demikian diungkap oleh para pakar.

budaya setempat. Seperti ungkapan bid'ab, khurafat, dan takhayulkettka masyarakat Islam Lampung merayakan peringatan Hari Besar Islam (HBI)

agama besar

.Pertanyaan

muncul, disebabkan ada kesenjangan

tengah

Menurut Koentjoroningrat, dari sisi agama, Indonesia mengakui lima di dunia, disamping masih banyak terdapar agama suku.37

Milraj, dan sebagainya. Penulis pernah melakukan pra-survey di dua kecamatan pada 8 dan 13 Februari 2012, di Teluk Betung Timur dan Sukabumi Indah' Dari

Masyarakat beragama

hasil pra-survey itu, diketahui warga merayakan peringatan Maulid Nabi

penduduk di Lampung.

seperti Maulid Nabi, Isra

SA'S7',

selain mengisinya dengan ceramah agama, mereka membuat perahu

yang diarak

di tengah

masyarakat sebagai ungkapan kecintaan mereka

di Lampung terdiri dari mayoritas'masyarakat

beragama Islam, dan minoriras masyarakar beragama Katholik, Kristen Protestan, Hindu, dan Budha dari berbagai etnis atau suku yang menjadi

Dakwah multikultural di tengah kemajemukan masyarakat, dimana kemajemukan dapat melahirkan integrasi (harmoni kehidupan beragama),

kepada Rasul Muhammad SAri7. Kecintaan kepada Nabi Muhammad

sebagaimana juga dapat melahirkan

SA'S?' diungkap dengan bacaan Kitab Al-bazanii yang dibacakan dengan lantunan syairnya, tetapi dituduh itu bid'ah oleh kelompok muslim yang

interaksi sosial guna menyebarkan Islam untuk diimplementasikan dalam kehidupan sosial dilakukan oleh NU di provinsi Lampung.ss

konfik.

Proses dakwah adalah pr-oses

Menurut Karel A. Steenbrink, pada tahun 1995 dengan optimis

lain.

dengan berbeda-beda terhadap kecinman kepada Nabi Muhammad.

Indonesia selama 45 tahun terakhir memberikan gambaran kerukunan pemeluk agama yang terbebas dari konflik. lni merupakan prestasi luar biasa dan jarangterjadi di tempatlain.3e Pada umumnya berbagai hubungan

Mereka mengepreksikannya ada yang dengan membuar kue untuk dimakan

sosial tampak kuat dan stabil

bersama setelah membaca Al-Barzanji, ada yang membuat tumpengan

terjadi pada waktu-waktu silam muncul pada tingkat nasional Indonesia, walaupun masih dijumpai keinginan pada stabilitas dan keddaksenangan

Masing-masing asal etnis dan budaya bagi masyarakat yang memeluk Islam dan mereka selalu memperingati Maulid Nabi SA'S7, mengekpresikan

untuk selamatan bersama dengan niat dan tujuan mencintai Nabi SA\f dalam peringatan maulid nabi, ada dengan rebana menyambut kecintaan mereka kepada Nabi Muhammad.

Berbagai ekspresi kecintaan mereka kepada Nabi Muhammad sebagaimana terjadi dalam peristiwa peringatan Maulid Nabi SAW, itu memperlihatkan multikultural bagi masyarakat Islam yang majemuk di Provinsi Lampung, dimana kondisi demikian merupakan bagian dari sasaran dakwah, termasuk dakwah kaum

Nahdliyin (NU) di Provinsi

di tingkat lokal. Ketegangan yang banyak

terhadap perubahan radikal.

Ronald Robertson menyatakan, kesadaran akan kesauan kebudayaan antara lain dalam bentuk nasionalisme cenderung melindungi masyarakat

37 Koentjaraningrat, Masalah Kesukubangsaan dan lntegrasi Nasionat (Jakarta: Ul Press, 1993), hlm. 12-19.

Lampung sejak masuknya NU di Lampung sampai sekarang.36

38 Gerakan Dakwah NU dengan pendekatan kearifan lokal merupakan model dan pola dakwah multickltural NU untuk menjadikan lslam sebagai rahmatan lil-'alamin.

36 Penulis melakukan prasurvey dalam mengisi acara Peringatan Maulid Nabi di dua masjid di Telukbetung Timur dan Sukabumi lndah selama Februari 2013.

3s Karel steenbrink, Kawan Datam Pertikaian: Kaum Kotonial Belanda dan lstam di lndonesia (1596-1942) (Bandung: Mizan, 199S), h|m.211.

35


NLI Mengawal Perubahan Zaman

di dalamnya terdaPat sub-suh dari perpecahan.a, Kesatuan kebudayaan pendidikan' ekonomi' dan sosial' sistem kebuclayaan antara lain subsistem

atas menunjukkan bahwa kegiatan dakwah cli tengah masyarakat (sasaran dipahami sebagai proses interaksi sosial pengimplen"rentasian pesan da,k*ahlmadz;) cli mana penyebaran atau

Kedga pendapat

di

sub-sub sisten-r lainnya seperti budaya' dakwah dclak clapat terlepaskan dari Ini semuanya memperkuat ekonomi, pendiclikan, sosial, dan sebagainya' masyarakat Islam yang maiemuk di garnbaran dakwah kultural di tengah oleh dai dari kalangan NU dalarn melaksanakan

i."-p.rng r"tg dilakukan

n.rengeclepankan pola dalsvall multidakwah di Provinsi Lampung dengan oleh masyarakat untuk mencap"t t'1t'"n i*k*'h yang dinginkan

kultural Islam di Provinsi LamPung'

dapar diartikan sebagai Definisi dakwah dalam konttks multikultural dalam kehidupan nyata bagi pengimplementasian pesan Islarn

proses

masyarakat lslam yang

mt*ol"dL"n nilai

ajaran lslam berir"rteraksi dengan

dalam segala aspek kehidupan' nilai kultur-budaya yang mereka peclomani rahmat bagi semesta alam yang Hal itu guna mer'vujudk"n Llam sebagai yaitu khairu urnmab untuk meraih nrembarva ken'rashalatan bagi urnmat dernikian sejalan hidup cli dunial". rkh..".. Definisi dakvah kebahagiaan

oleh Syekh clengan"pengertian dakwah yang dikemukakan

Ali Mahfuzh

Dua definisi tersebut dalam perspektif dakrvah multi-kultural membe-

rikan pemahaman bahwa dakwah berhubungan dengan r-nasyarakat yang memiliki keragaman budaya dapat berhimpun dalam nilai Islam (pesan dakwah) yang dilandasi akidah Islam, ibadah dan mu'amalah membawa kebahagiaan mereka di dunia dan akherat. Jadi, pengertian dakwah multikultural ialah proses pengimplementasian berbagai nilai kultur-budaya n-rasyarakat Islam bersumber dari nilai Islam dalam realitas kehidupan sosial.

Berdasarkan uraian

kebaikan

di dunia dan akherat'a' Dalam jahat agar mereka men'rperoleh kebahagiaan atau inspirasi bagi umat untuk konteks ini, dakwah tt"'p"k"t' motivasi rahmat ialah Islarn membawa kebahagiaan mewujudkan Islam meni'adi

hidup bagi pemeluknya

di

clunia sampai

di

akherat' Al-Bayanuni

kepada masyarakat yang multi-kultural guna mencapai hasil dakwah yang sesuai dengan tujuan dakrvah di Indonesia umumnya dan khususnva

di

NU). Untuk itu, perlu dilakukan penelitian mengenai dakwah multikultural di Jacrah Lampung. Dari paparan di atas dapat dikemukakan pertanyaan pokok yang dapat

dirumuskan sebagai berikut

l.

Al-Bayanuni, Al'Madkhal

hlm.14

:

Apa modei dakwah multikultural yang dilaksanakan oleh ulama (da'i) dari kalangan Nahdlatul Ulama di Provinsi Lampung dalam mewujudkan kerukunan umat

Z.

?

Bagaimana implementasi model dakwah multikultural dari ulama

(r/a'l) Nahdlatul Ulama

di Provinsi Lampung

dalam mervu.iudkan

kerukunan urnat? Tulisan ini disajikan bertujuan untuk, 1.

Menemukan model dakwah multikultural yang dilaksanakan oleh ulama (da'i) dari kalangan Nahdlatul Ulama

di Provinsi Lampung

dalam mewujudkan kerukunan umat. Z.

Mengetahui irnplementasi model dakwah multikultural dari ulama (/a'l) Nahdlatul Ulama di Provinsi l.ampung dalam mewujudkan kerukunan umar.

al- hayyat)1)

dan lnterpretasi Soslo/ogls (Jakarta: Ronald Robertson, Agama: Datam Anatisa Rajawali Press, 1995), hlm 220' (Beirul Dar al-l'tisham, 1S79), hlm 17 a1 Ali Mahfuzh, Hidayat at-Mursyidin' al-Azhar'1978)' ita "llm al-Da'wah' Kairo: Matba'ah a2 a0

Lampung yang dilakukan oleh kaum nahdliy\n (da'i dari kalangan

ulama

ajaran Islan-r dalam ,lr.ngrr.lk.-*.t dakwah sebagai Proses Penyesuaian

,.diim kehidupan (da'uab b 0/1 tuthb iq /11-l slam f

atas, bahwa pengembangan model dan pola

dakwah perlu dilakukan oleh da'i dalam menampaikan pesan dakwah

dan Al-BaYanuni.

dorongan manusiakepada Ali Mahfuzh mendcfinisikan dakwah ialah mencegah dari yang dan pemniuk, merryuruh yang baik dan

di

Adapun manfaat tulisan ini dapat berguna bagi:

l.

Pengayaan model dakrvah bagi

da'i dalam menyampaikan materi

dakwah yang bersumber nilai kearifan lokal bersinergis dengan Al-Qgr'an dan Hadits bagi ulama (dai) NU di Lampung dalarn mewujudkan kerukunan umat.

--

,rl


2. Ddi

model dakwah dalarn bersama rnad'u mengimplementasikan

bentuk

a'i ^t'"cle dakwah yang dilakukan oleh put", berbasis "'""gi' L"-po"g dalam dakwah muldkultural

dii NU

Provinsi

kearifan lokal bagi

di Lampung dalam mewujudkan

-"'y"'"k""'Islam

kerukunan umat'

Multikultural Pengertian Model Dakwah rancangan yang menggambarkan N{oder dakwah dipahami sebagai kehidupan realims sesungguhnya dalarn alternatif metode dahuah mervakili diartikan. proses Sebab' dalsvah juga dapar sosial-keagamaan (dakwah)'

dari Al-Qgr'an darr

nilainilai Islam yang bersumber dengan nilai-nilai dakwah (d)'i)bersinernis hadits serta h"ril iltih'd t't'ma

pengimplementasian

setemp:u kearifan lokal)' kultur-budaya masyarakat lslarn proses perubahan masyarakat Dakwah demikian memperlihatkan lokal menjadi nilai Ll'r''' dan nilai kearifan Islam dalam mewujudkan membawa mereka pada kebahagiaan rahmat bagi semesta alam yang kepada tluîJd"''' akherat' Dalsvah dituiukan dan keselamatan hidup di sosiologis'

yaitu masyarakat'- Dalam tiniauan sasaran dalorah ('no)'') sosial untuk mencapai tuiuannya *"ry^rrk*. selalu melakukan interaksi dengan asalbudaya yang dianumya sesuai tidak terlepa, drri îi;;_;rilai budayanya'


wah di kalangan masyatakat Islam Provinsi Lampung. Uraian di atas memperlihatkan padapengertian dakwah dan esensinya. Pemaknaan dakwah multikultural dapat ditelusuri dari pengertian dakwah yang dikemukakan oleh para ahli dakwah. Antara lain para pakar dakwah

berpendapat,

Thoha Yahya Oemar mengartikan daku'ah ialah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemashlahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akherat.al Beberapa definisi para ahli di atas menuniukkan bahu.a proses dakwah

harus merespon perkembangan pola pikir dan kemajuan peradaban suatu umat, dan oleh kalena itu, perlu melakukan pengembangan pola dakarrh'

Di antara pola daku'ah yang dapat clikembangkan dengan model multikultural. Konsep Model Dakwah Multikultural

Dari pengertian dakwah ini menujukkan adanya pengernbangan metode dakwah dengan model dakwah pendektan multikultural. Dalam Al-Qgr'an Surat Al-Nahl ayat 125 dapat dipahami bahwa ajakan ke jalan

Allah (agama Islarn) ialah dipahami

Di Inclo'csia

oleh etnis dan budaya yang diarrut

(pelaku dakwah)

pun mesti menuntut dai masyarakat, mak* dakwah dakwah dalam menyampaikan pesan memilih alternatif mecode d*tt*"1'

multikultural Be rarti' modl dahruah kepada masyarakat yang multikultural' tujuan dakwah kepada sasarannya diperlukan bagi dai

'1"'l'*

dakwah dalam menunjukkan bahwa esensi dengan Islam (0"1) yang lebih dekat Pengembang".' i'1"'y""kat di dalamnya membahas mengeso'iologis' di mana sosiologi pendekatan

Ini

pendekaan

oleh budaya yang tliimplementasikan nai subsisrem ,r"rr-r* dr., subsistem Islam nilai inceraksi

dilakukan dengan ialan masyarakat lslam' Hal itu dengan

**'y*'"k"t'

Namun demikian, kata hikmah juga mengandungpemahaman sebagai metode dakrvah. Dakwah dengan metode hikmah juga menghasilkan multiinterpretasi, anrara lain

nilai kearifan lokal Jan interaksi masyarakat dengan

dalam daksebagaimana yang teriadi dalam proses dakwal multikultural'

au

:

1. Hikmah menunjukkan metode

dakwah yang didasarkan ilmu

pengetahuan yang mampu menjiwai dai dalam berdakwah secara bijak ucapan, bijak sikap, dan bilak perilaku sesuai dengan kondisi

*tnt'pai

ttartrnad'u,

sebagai proses dakwah, Filosofi

dakwah dalam ayat tersebut diungakp dengan kaa ltikmah.

mempe ngaruhi usul etnis masyarakat yang

tt';;;;t uti"g'l

dalcwah

nrad'u yang dihadapinya

Z.

;

Hikrnah juga menunjukkrrn pendekatan dakwah, yaitu berdakwah harus rnemperhatikan situasi dan kondisi tnad'unya sehingga da i dalam berdahvah harus bijak menerapkan metocle dakwah, biyak rnenyampaikan pesan dakwah yang persuasif kepada mad'u terutama mad'u yang merniliki multi budayanya; a3

Thoha Yahya Oemar, llmu Dakwah, (Jakarta: PT. Wijaya, 1977), hlm.

tn

1



3.

-)

Hikmah dakwah menuniukkan dakwah yang membawa Perubahan ila al-nttr' yang lebih Islami yaikni min al-zuluntati yang dikembangkan Oleh sebab itu, model dakwah multikulural NU lokal' dakwah kearifan nilai saat ini, secara konseptual men€Jacu pada

pa.la

yang moderat' bukan paham y".rg r,',.r-t-rbr-a pemahaman dan sikap muslim Islam t"r"r, brk",, p,rl" doktrin radikal' dan bukan pada pengamalan

,rr,!

multikulural

dakwah y..n! n",.n.,b".t. ,i,l"k.n radikal terorisme' Model model dakwah yang y.r,! a*.,rUangkan oleh (ulama/dri) NU adalah

menjadi toleran' moderat' dapat membawa ajaran bagi umat beragam p.rr",o".n, saling menolong, dan keadilan' antara lain: pertarna, dakwah dilakukan dengan bilaksana (hikmah) dipahami diterapkan dalam proses sebagai model dan pola dakrvah yang dapat dakwah dengan rnemperhatikan kondisi masyarakat' budaya mereka vang Red.ua,kondisi masyarakat berhubungan dengan ataupun baik dari sisi kultur-budaya mereka yanu firajen-ruk

flrultikultural, nilai Islam dan nilai kearifan pola pikir dan pola hiclup mereka atas dasar mereka' baik di dunia lokal unmk memperoleh kemashlahatan hidup rnxupun di kaherat.

umat ntanusia Hamzah Yaqub mengartikan dakwah ialah mengajak petuniuk Allah dan rasuldengan hikmal-r kebilaksanaan uncuk mengikud

Nyr."

bahrva hikniah Pengertian dakwah demikian iuga rnemperlihatkan oleh dai merupakan model dakwah yang perlu diterapkan

Ulama (LDNU) diharapkan ke depan harus mampu n-rengembangkan model dakrvah di tengah masyarakar Larnpung yang bersifat pluralistik.

Oleh karena itu, model dakwah multikultural juga harus dapat Ll)NU guna turut

dikembangkan oleh para dai dari kalangan PWNU dan

filerespon problem urrat serta berpartrsipasi dalam pembangunan daerah

dan kemajuan umat Islam di Lampung. Menurut paparan para aktivis dakwah NU seperti KH. Soleh Hambali, U.stadz H. Bukhari Muslim,

MA, Dr. Abdul Syukur, Ustdz Ahrnad Ngishomuddin, MA, Dr. KH. Khairuddin Tahmid, dan lainnya mereka juga adalah para aktivis dakwah yang berhirnpun dan memberikan perhatian dengan LDNU.*s

Menurut KH. Khairuddin Tahmid, model pengembangan dakwah merupakan dinamika

budayanya.

Lampun g yang pluralistik.a6 Kehiclupan umat Islam, dari kalangan NU Lampung,perlu memandang perbedaan bukanlah sesuatu yang kemudian menjadi perpecahar-r, terapi perbedaan itu merupakan rahmat. Sebagaimar"ra misi yang dikembangkan oleh Nabi Muhammad dalam berdakwah adalah beraneka ragam penganut agama

1982), hlm.13

semua diakomodir

Rasul di Madinah.

Tentunya,

di Indonesia pun demikian, seperti adarrya multi agama,

multi-etnis, rnultikultural merupakan realitas dalam kehidupan sosial, dan umat Islam termasuk warga NU Lampung harus menerima kerryataan itu. Bahkan harus mampu menciprakan sikap toleransi, harmonis, kerukunan

NU di

(masjid) retapi di sampingnya ada tempat perjudian atau tempat maksiat,

Lampung menuniukkan dinamika yang zaman' r'ealitas sosial' dan masalah serta

dapat merespor. pe.kt"b'ngan Dakwah Nahdiatul kebutuhan masyarakat Islam di Lampung' Lembaga

ffitik

di Mekkah dan bahkan di Madinah, tetapi iru

sehingga Islarn yang rahmatan lil'alamin benar-benar hadir pada masa

anrar umac beragama. Coba analisis, lebih baik mana, dekat rurnah ibadah

Perkembangan Gerakan Dakwah NU Lampung Perkembangan

mana prinisip-prinsip dan

nilai-nilai dasar NU dapat diladikan pcngayaan mareri dakwah seperti: tahwun, tauazun, t:awasuth, dan tasamuh. Nilai-nilai dasar inilah perlu dikembangkan NU dalam dakwah multikultural di tengah ma"yarakat

(kebijaksanaan)

kehidupan sosial' dengan dalam mewujudkan nilai Islam rneniadi realitas yang diirnplementasikannya bersumber dari Al-Qgr'an dan Hadits Nabi dan menganut kulturbagi penganut lslarn J' -"t" pun mereka tinggal

NU di Lampung, di

dan Leadersip Dakwah, (Jakarta: Bulan Bintang,

a5

KH. Khairuddin Tahmid, Da'i dan Sesepuh NU Lampung, dan Moh Lampung, Abdul Syukur sebagai Penasehat LDNU, Wawa nc ara, 31 Juli 20 1 4, d i Bandar Lampun g.

Dai & Sesepuh NU PP.

a6 KH. Kahiruddin Tahmid, Da'i dan Sesepuh/PWNU Lampung, Wawancara, Juli 2013, di Bandar Lampung

31

NU Mengawal Perubahan Zaman NU Mengawal Perubahan Zaman

dengan dekat

r

masjid tetapi di sampingnya ada gereja

ibadah? Papar Bahruddin'47

berbangsa, dan bernegara.5l

sebagai rurnah

dinamika dakwah

NU

7.

Pusat kegiatan dakwah NU, dengan mengembangkan model kegiatan

dakwah muldkultural dapat dilakukan melalui pondok pesanffen,

di

Dari paparan di atas dipahami' bahwa untuk mengembangkan model L**po.rg'.r',embutuhkan ilti}'ad da'i tujuan dakwah' drL*"h,L.respon kebutu han mad'u'dan oleh PVE{U Dinamika dakwah Lampung yang dikembangkan dakwah kultural dapat melalui LDNU, melakukan 1""!k'hJ""gkah

majelis taklim, masjid, masjid kampus, dan tempat-tempat serta suasana pada umumnya di tengah masyarakat yang memiliki kesamaan dan mendukung dalovah NU.52 Berbagai pendapat

NU

di

atas, memperlihatkan perkembangan gerakan

di

diraikan sebagai berikut:

bidang dakwah juga lebih mengeksplor perkembangan masyarakat dan mereon dinamika di tengah multi etnis

1.

dan multikultural di Lampung guna mencegah

dakwah

Al-Qr'an, hadits' dan Dakwah multikultural bersumber dari pendaPat ulama;

Z. 3.

NU berpaha*

4.

'kid'h junaid dan Imam Al-Ghazali; dan 6qih tasawuf mengikuti Imam dan imam mazhab: Syaf i' Maliki' Hanafi' mengikud ,d"h '"t" oleh emPat imam Hanbali serta mazhab fiqih yang dikembangkan

Pengembangan Model Dakwah Multikultural NU Lampung dalam Membangun Kerukunan Umat

Model dalavah multikulural adalah alternatif metode dakwah yang rerus dikembangkan oleh PVT{U Lampung dalam merespon

a8

lokal yang dapat memperkuat Mengembangkan"nilainilai kearifan

i*plLr.r,t*ri

5.

Lampung.

Asy'ariyah dan Maturidiyah' Faham

fiqih' sesuai perkembangan dan reaktualisasi

dinamika budaya masyarakat Islam di Lampung. Kemajuan pola pikir dan peradaban suatu masyarakat di Lampung juga menuntut pengembangan

Islam yang paham Aswaja dalam rangka mewuidukan

rahmatan bagi seluruh alam;4e realitas sosial merupakan rahmat' Merespon keragaman dan perbedaan

model dakwah multikultural sebab masyarakat Islam Lampung bercorak

pluralistik.

menerima hal-hal sudah yang mentradisi serta

Pengembangan metode dakwah multikultural

d"r, -.-p..,ahankan kerukunan umat beragama' hal-hal baru yang lebih baik untuk

6.

dan ukhuwan bagi umat yang dapat membawa rahmat' masblahat' serm kehidupan bermasyarakat' Islarn clengan umat-umat agama lain

NU dipengaruhi oleh

situasi dan kondisi rnad'u, respon peradaban masyarakat modern, dan

bermasYarakat, dan berbegara'5o

membutuhkan ijtihad Mengembangk"t' rnodtl* dakwah dengan

sosial, menjaga

dari kemashlahatan umat Islam dengan umat-umat agama lain yang ada di

pada paham Ahlussunnah wal Jama'ah

*t'lg*"ot

konfik

persatuan, stabilitas sosial, serta mengembangkan ukhuwah yang dibangun

model dakwah Dakwah multikultural merupakan pengembangan

NU yang didasarkan

Lampung

\

tuntutan dunia dakwah kontemporer untuk mencapai tujuan dakwah kini. Pengembangan model dakwah multikultural NU Lampung disebabkan dakwah terus berkembang serta problem dakwah dalam masa

menghadapi berbagai kebutuhan dan keragaman kondisi mad'u di tengah masyarakat.

Bahruddin, Da'i, Ketua FKUB Provinsi Wa*ancara, 31 Juli 2014' di Bandar Lampung

M"t. tarpung, -.T

27 Agustus 2014' di as KH. Soleh Bajuri, Ketua PWNU Lampung' Wawancara' Bandar LamPung

agKH.ArifMahya'SesepuhNU/DalNULampung,Wawancara,gJuli20l4,di Bandar LamPung 50

23 Juli 2014' di Bandar KH. Khairuddin Tahmid' PWNU/Da'I' Wawancara'

LamPung

Model dakwah yang dikembangkan oleh LDNU Lampung pada

51 Ahmad lshomuddin, Wakil Rais Syuriah PBNU/Da'i, Wawancara,9 Juli 2014, di Bandar Lampung 52 KH. Arif Mahya dan KH. Khairuddin Tahmid, PWNU dan Da'i, Wawancara,9 Juli 2014, di Bandar Lampung.



dunia yang lnenuntut hakekatnya meruPakan upaya Perkembangan kondisi 7nad,u,, tuntutan alternatif metode dakwah .lakwah dalam realitas

ada

dii,

pluralistik' Unruk dan dinamika peradaban masyarakat modern yang

metode-metode itu, pengernbangan model dakwah juga berpijak pada dakwah

NU

selama

ini

adalah bersumber dari

Al-Qr'an dan

Hadiru'

Antara lain dijeiaskan dalam Q'S' An-Nahl: 125: dengan Artinya: "serulah (ruanusia) kepada jak.n Tuhan-tnu catd dengan mereka hikruah dan pelajaran yng"Tubaik dan banrublab

h'n" u- D i akh l,ang ib tn mge t a h u i y ang b ai k. i n uigguh ny o Dialah yang lehilt tentang si/qa lalry tersesat dari jalan-Nya dan petuniuk'" *rrgiohii oiong-o,o'g tong mendapat I eb

Ayar 125

ini dapat dipahami bahwa NU mengembangkan metode

korupsi, dan sebagainya yang kini marak di tengah masyarakat.

OIeh sebab itu, model dalovah kulmral diarahkan agar umar Islurrr dapat menerima perbedaan dalam kehidupan nyata, memiliki sikap yang toleran, dapat hidup rukun dan harmonis, menciptakan perdamaian, mewujdukan kemahslahatan dalam benruk sralibitas sosial, ketenteraman, keadilan, persatuan dan persaudaraan sesama umat isiam, dengan umat agan.ra

lain, dan dengan pemerincah.

Di antara tujuan melakukan pengembangan model dakwah multikultural bagi LDNU/NU ialah unruk mewujudkan Islam yang rahmatan lil'alamin. Unruk itu, pesan dakwah yang disampaikan oleh dai kepada ruad'u harus c{engan variasi metode daklvah untuk mencapai hasil dahvah sesuai dengan tujuannya. Di antara tujuan dakwahnya adalah

dan metode tlakwah yaitu: ntetode hlkmab, ruetode mau'izbab hasanab' seminar' lokakarya' ,olad.atui yang baik dalam bentuk diskusi' dialog'

untuk membangun kerukunan umat beragan.ra di Lampung.

p.latharr, dan sejenisnya untuk

ramah, danrai, dan toleran arau dengan cara-cara yang maruf ,.riJ' dm hiktnah untuk membawa mahslahat undt dakwab. Berarti berdakwah

memformulasikan rnodel dakwah

Upaya muldkultural dalam ta[aran teoritis mauPun tataran praksisnya'

Untuk itu, pesan dakwah disampaikan dengan cara yang

persuasif,

bukan dengan cara-cara kekerasan, radikal, memaksakan pendapatnya

melakukan pengembangan mengembangkan model dakwah berarti usaha dimakstd bitnkah alternatif metode dakwah. Dalam ayat tersebut' yang membedakan antara yang ialah perkataan yang tegas dan benar vang dapat

yang paling benar sehingga melahirkan kelompok Islam radikal dan sesat.

hak dengan yang bathil.

pada pemaksaan Islam menjadi ideologi negara, yang dikenal dengan

D..g".,

dakwah yang clernikian, dapadah dinyatakan bahwa metode

nabi' yang intinya .{ik mbrngkan oleh NU juga mengacu pada hadits mengandung beberapa n-retode dakwah yaitu:

3.

"I.slamisme".

Menurut Noorhaidi Hasan, dkk. "Islamisme" sering juga disebut Islam

politik, dikonsepsikan terurama bukan

sebagai gejala agama, terapi lebih

dakwah dengan kekuasaan (yadd) berupa Peraturan

rnerupakan fenomena sosial-politik yang melibatkan sekelompok atau indi-

peniara sebagai dampak perunclangan, kewenangan pemerintah' dan

vidu muslim yang aktif rnelakukan gerakan ideologi lerrenru yang mereka

,1"^ sanksi pelanggarahan hukum (munkarat);

yakini."tr Dari pengertian Islamisme dipahami, Islamisme berbeda dengan

l. M.,od. ' 2.

Dengan perataan lain, Islam yang rahmaran bukanlah Islam yang bertujuan

Metode dakwah

d..tg,"

lidzh (lkan) sePerti nasehat' mushiyah' fatwa

dan sebagainy"

,,t"t'k

menjaga kebaikan (rua'rufl dan mencegah

Berbeda dengan kelompok Islam moderat yang berkeyakinan bahwa

kemaksiatan serta kemungkaran ; hati (qalbi) sebagai Metocle dakwah vang paling iemah yaitu dengan

demokrasi Indonesia sebagai sistem rerbaik dalam menara kehidupan berbangsa dan bernegara,ta dan mendirikan negaradi aras negara dipandang

setuju dalam hatinya

sebagai bughat yangharam dilakukan oleh umat Islam. Islamisnre dengan

selemah-lemah orang beriman ialah tidak yang jika terclapat kemungkaran atau kemaksiatan serta kefahatan sePerti anarkis' dilakukan ol.h ,.,tot"t'g atau sekelompok orang radikal dan terorisme' makar' pembunuhan' pencurian'

tindakan

44

Islam yang ?ah?natan lil-'alamin, bukan agarna yang berideologi-polirik.

53

Noorhaidi Hasan, dkk., Op. Clf., hlm. 8

5a

Ridwan danAhmad Gaus, Op. Cit., hlm. 2-3

45

Ntl Mcngawal Perubahal) Z;rmair

fcnomena pohtlk, menurur Noorhaidi

Hasan' didasarkan


tiga hal:

(l)

akror, (z) aktivisme, (3) icleologi, vang dilembagakan oleh aktor.i5 Dari uraian di atas, dipahami potret rearasi Islamisme di Lampung dapat dipetakan menjadi tiga kelonrpok yang menarasikan Islamisme, berclasarkan aktor dari sejumlah

tokoh aktivis

Islam dalan aktivisme

lZ5, di mana kata ltikrnalt menunjukkan dakwah yang merespon situasi dan kondisi suaru masyarakat yang memiliki corak dan ragan'r budaya dan bahasanya, sehingga Islam dapat diwujudkan menjadi rahmat. Ketr.qa, model dakr'vah multikultural

NU juga untuk melahirkan dan

mengembangkan pemahaman Isiam serta sikap dan perilaku keagamaan

dapac dipetakan tiga kelornpok Islam di l,ampung' Dari hasil penlantauan

umat Islam yang dapat memahami berbagai budaya dalarn

dan aktivitas dakwah yang dilakukar-r oleh da'i dari kalangan NU dapat dipaparkan bahwa NU juga merespon perkenrbangan dakwah multikumral bagi aktivitas-aktivitas dakwa[ di Lampung terbagi tiga kelompok Islara,

kehidupan masyarakac yang selalu berhubungan dengan beragam budava

yaitu:

dan nilai buclaya mad'u di berbagai daerah.

l.

Kelornpok Islam

moderar, seperti NU'

Kelornpok Islam radikal pernikiran seperri

HTI' Khilafatul Muslimin,

Kelompok Islam sesat seperti Ahmadiyah dan Syi'ah, dan sejenisnya. Ketiga kelompok Islam cli atas, menriliki corak pemikiran keagamaan

dan sifat serta perilaku yang berbeda. Selain perbedaan dalam memahami teks suci jugaperbedaan kultul-budayanva sehingga membumhkan dakr'vah yang rnuldkultural agar Islam dapat terrvujud 6enjadi rahmat bagi semesra alam. Hal inilah yang dilakukan oleh NU dalam berdakwah, sehingga NU r-nengernbangkan moclel dakrvah mulrikultural terhaclap mad'u unntk r-nencapai cujuan dakwah yaitu khairu urnwah ata]u rabruatun lil-hlamin

dalam konteks Indonesia dan khususnva di Lamputtg'

Indonesia sehingga dai pun dituntut supaya memahami berbagai corak

Ahmad Ishomuddin, Wakil Rais Syuriah PBNU/Da'i, Wawancara,9 Juli 2014, di Bandar Lampung. Al-Bayanuni. (1978). Al-Mqdkhal ila "llm al-Da'wah, Kairo: Matba'ah al- Azhar. AIi Mahfuzh. U979). Hidoyat al-Mursyidin, Beirut: Dar al-l'tisham. Depag RI. (1998). Al-Qur'an dan Terjemahnyo, Jakarta: Depag. Faisal Ismail. (2003). Dilemq NU, Yogyakarta: Salemba Empat

Hamka. (1994). Sejarah Kebudayaan /s1am, jilid IV Jakarta: Bulan Bintang. Hamzah Ya'qub. (1982). Publisistik dan Leadersip Dakwah, Jakarta: Bulan Bintang. Hasby Syahid. t1994). Sejarah Masuknya lslam di Lampung, Bandar Lampung, Gunung Pesagi.

Karel Steenbrink. [1995), Kawan Dalam Pertikaian: Kaum Koloniol Belanda dan Islam di Indonesia (1596-1942), Bandung: Mizan. KH. Arif Mahya, Sesepuh NU/Da'i NU Lampung, Wawancars,9 Juli 2014, di Bandar Lampung.

Penutup disimpulkan sebagai berikut' Pertama, model dakwah muldkulrural merupakan alternatif metode dakwah yang d&embangkan oleh NU [x161x sasaran dalovah (nad'u) atau masyarakat memiliki berbagai budaya agar tuiuan dakwah tepat

Dari uraian di

atas rlapat

sasaran scbab irnplementasi pesan dahvah tidak terlepas dari nilai budaya vang dianut oieh suaru masyarakat.

Kedua,filosofi model dakwah multikultural NU juga berdasarkan dalil Al-Qgr'an, antara lain disebutkan dalam Al-Qgr'an surat An-Nahl ayat

KH. Kahiruddin Tahmid, Da'1 dan Sesepuh/PWNU Lampung, Wawancara, 31 Juli

20L3, di Bandar Lampung.

KI{. Soleh Bajuri, Ketua PWNU Lampung, Wawancara, 27 Agustus 2014, di Bandar Lampung.

Koentiaraningrat. (1993). Masalah Kesukubangsaan dan lntegrasi Nasional, |akarta: UI Press. LBM-NU. (2010), Masail Fiqhiyyah NU, Makassar: Muktamar NU. Moh. Bahruddin, Da'i, Ketua FKUB Provinsi Lampung, Sesepuh dan PWNU Lampung, Wawancara, 31luli2014, di Bandar Lampung.

Noorhaidi Hasan. [2012]. Narasi Islamisme: Penyebaran dan Penerimaan, Jakarta; BNPT.

s5

Lampur-rg sebagai miniaturnya

DAFTARPUSTAKA :

dan sejenisnya.

3.

di

Muhammadiyah, dan

sejenisnya.

2.

masyarakat sebagaimana yang dialami

realicas

Noorhaidi Hasan, dkk., Op. Cit-, hlm. 46

8



Ronald Robertson. (19951. Agama: Dalam Analisa dan lnterpretasi Sosiologis, f akarta: Rajawali Press.

NU, Kearifan Lokal dan Tantangan Peradaban

Thoha Yahya Oemar. [1977).llmu Dakwah, fakarta: PT. Wijaya. Thomas W. Arnold. (1992). Sejarah Dakwah, terjemahan, Jakarta: Wijaya,

Oleh: Ichwan Adji \Tibowo

Wawancara Beberapa Tokoh (Da'i) NU Lampung

Nahdlatul Ularna yang didirikan oleh para ulama pesantren, mulamula merupakanjarn'iyah dini.1,ab yang geliamya terus dirasakan melalui eksistensi ulama ulama pesanren dalam pengabdiannya pada sektor pendidikan dan sosiai kemasyarakatan. Selanjutnya peran-peran

NU tak

pernah redup sepanjang sejarah perjalanan kehidupan kebangsaan dan merambah dalam banyak sektor kehidupan. Sejatinya kelahiran

NU

itu sendiri. Ekspresi itu tidak

adalah bagian dari wujud ekspresi keulamaan saja sebagai

jawaban atas fenomena keumatan

dan keagamaan semata, akan tetapi juga bagian dari sikap nasionalisme para ulama. Pandangan dan sikap ulama

NU dalam mengawal perjalanan

bangsa berpijak pada prinsip keislaman yang sesuai dengan kebutuhan kemasyarakatan. Dalam pandangan NU sebagai seorangnahdliyin pertarna-

tama harus memahami diri sebagai orang Indonesia yang beragama Islam

bukan sebaliknya, orang lslam yang berada di lndonesia. P

aradigmap ositioning seperci ini menj adi penting karena setiap ekpresi

keberislaman nahdliyin tidak akan tercerabut dari akar kebudayaannya

sendiri.

Hal ini

sekaligus menjadi jaminan

tidak akan ada

upaya

memaksakan pandangan dan persoalan yang sesungguhnya bukal menjadi persoalan dan kebutuhan bangsa kita. Keberislaman yang memelihara akar radisi lokal bagi

NU

faktanya

ddak sebatas tataran model atau paradigmadk saja. Ia sudah lama dikembangkan sebagai wujud sublimasi atau ketnenyatuan antara lslam sebagai

nilai disatu sisi dan keindonesiaan

sebagai wadahnya pada sisi yang

lain.

Berbagai ritual keagamaan yang dikembangkan oleh para penyebar islam diJawa (wali songo) dan terus dikembangkan oleh nahdliyin hingga sekarang dan meluas sampai pelosok luar Jawa,

di samping telah diterima

karena merupakan benuk praktek keagamaan yang memiliki dasar atau

NU Mengawal Perubahan Zaman

Recommend Documents