NOVÉ NOVINY NNC CENTRUM

ROČNÍK 5, ČÍSLO 25. marec 2015

181

NOVÉ NOVINY

NNC

NNC CENTRUM

noviny o ľudovej politike a spoločnosti

www.nnc.sk

NOVÉ NOVINY CENTRUM

cena tlačených novín 2,40 €

Pôvodné slovo Sloven z logických a politologických dôvodov používame ekvivalentne so slovom Slovák (viď NOVÉ NOVINY CENTRUM č.9/2011).

V CENTRE pozornosti:

Aktivisti pre ľudí Vážení čitatelia, v súčasnosti sú v politike vo všetkých úrovniach „in“ aktivisti. Tvária sa, že zastupujú ľudí, nerešpektujú pravidlá a pomerne často ani zodpovednosť za svoje pôsobenie a politické rozhodovanie. Tak vyzerá dnešná nepolitická politika. To, čo však všetci aktivisti, ochraňujúci žaby, chrobáčikov a inú háveď robia výborne je, ako svoje počiny vedia vynikajúco zviditeľňovať. Aj my všetci, ktorí sa úprimne snažíme o slušné pravidlá hry v politike, by sme mali zaostriť svoju pozornosť na „aktivistickú objednávku doby“. My sa však máme stať aktivistami pre ľudí. Pre všetkých tých, ktorí pomoc potrebujú. Nato však musíme úplne prehodnotiť svoje doterajšie správanie a konanie. Stať sa kresťanským aktivistom môže každý, kto má čisté srdce, otvorené oči a uši a hlavne, začne viac konať ako politikárčiť. Nastal čas na zmenu v štruktúrach kresťanskej demokracie. Vyjdime už konečne zo zasadačiek von medzi ľudí. Spájajme sa so všetkými, ktorí konajú dobro a snažme sa spoločne o presadzovanie kresťanskej politiky. Dnes už ľuďom naozaj nestačí, aby sme ich presviedčali mesiac pred voľbami s letáčikom v rukách. Nepomôže nám ani „výborná“ koalícia. Ak chceme znova získať dôveru ľudí, jediná cesta je stať sa skutočným kresťanským aktivistom. Táňa Mikušová podpredsedníčka OC KDH Petržalka

Osobitné tematické vydanie NNC k semináru "Modernizácia" 1. semináru zo série podujatí Kresťanskodemokratickej akadémie KREDIT s názvom "Dynamická vízia kresťanskej demokracie v premenách časov"

Základný program je pozvaním pre všetkých

Na sneme KDH 20. marca níci, ale - ako zvykne hovoriť Na príprave základného pro2015 v Nitre bol schválený zá- náš predseda Ján Figeľ - široko gramu sa významným dielom podieľalo aj programové združenie KREDIT. Vďaka patrí jeho členom, osobitne Ivanovi Šimkovi, ktorý bol členom Komisie Konzília, ktorá organizovala prípravu základného programu. Keď politickú gesciu za pripravený pracovný návrh programu prevzalo v júni 2014 Predsedníctvo KDH, niektoré z ponúknutých návrhov do záverečnej verzie programu nezaradilo. Časť týchto návrhov teraz ponúka KREDIT prostredníctvom seminárov Dynamická vízia kresťanskej demokracie v premenách časov na ďalšiu diskusiu. Takúto diskusiu (predovšetkým o programových otázkach) vo vnútri hnutia pokladám kladný program KDH Cesta pre ďaleko lepší nenájdete. A sa- za prirodzenú a prospešnú, a Slovensko. Príprava programu mozrejme, tak ako my, aj náš preto chcem oceniť prezentáciu trvala niekoľko rokov a podieľal program má aj na viac. Máme ďalších programových podnesa na nej široký kolektív odbor- dnes program, ktorý bude na tov. Tieto podnety vnímam ako níkov KDH. Program bol viac- dlhšie obdobie základnou ori- snahu prispieť k posilneniu pokrát diskutovaný na stretnutiach entáciou pre naše hnutie. Am- stavenia KDH a pevne verím, že Konzília KDH, dve jeho verzie bíciou základného programu dobre vedená diskusia prispeje dostali členovia Rady KDH, aj nie je vyriešiť všetky otázky, aj k posilneniu vnútornej jednopredsedovia okresných centier. ktoré každodenný život prináša. ty KDH. V záverečnej fáze prípravy sa Snažili sme sa v ňom predstaviť Nový základný program Cesta uskutočnili tri regionálne stret- základné prístupy k dôležitým pre Slovensko je pozvaním na nutia - v Prešove, v Ružomber- otázkam. So základným progra- ďalšiu spoločnú cestu a novou ku a v Trnave, ktoré potvrdili mom budeme ďalej pracovať. ponukou na spoluprácu. Chcezáujem širšieho okruhu členov a Chceme ho v rámci stratégie me, aby základný program bol funkcionárov o obsah základné- KDH+ predstaviť tým, ktorí ponukou pre všetkých. Aj v ho programu. majú záujem s nami zdieľať jeho diskusii o ďalších námetoch by Náš základný program je na- hodnoty a spolupracovať pri som privítal, keby sme hľadali ším obrazom. Nevznikol ako jeho realizácii. Konkrétnou rea- riešenia, ktoré prispejú k tomu, akademické dielo v úzkom lizáciou nášho základného pro- aby KDH bolo silnejšie a mohlo kruhu, ale vznikol na základe gramu budú volebné programy, tak účinnejšie presadiť svoje cinávrhov zdola. Vieme, že má aj najbližšie ten, ktorý je už prak- ele. K tejto diskusii a spolupráci nedostatky, určite nie je najlepší ticky pred dverami – volebný pozývam všetkých. a nenapĺňa všetky ambície, kto- program pre parlamentné voľby, Peter Mach ré ponúkli niektorí naši odbor- ktoré budú už o necelý rok. predseda Konzília KDH

KREDIT – Kresťanskodemokratická akadémia

Peter Čiernik: Príbeh tohto seminára

Príbeh dnešného seminára sa začal písať niekoľko mesiacov pred oficiálnym pozvaním Ivana Šimka z 30.1.2011 na Ustanovujúcu členskú schôdzu Združenia pre kresťanskodemokratický program a politiku. Táto sa udiala 14.2.2011 v refektáriu Nemocnice Milosrdných bratov na Námestí SNP v Bratislave Mottom vzniku združenia bola stále naliehavejšia potreba nanovo hľadať, formulovať a presadzovať témy a program kresťanstvom inšpirovanej politiky. Sme presvedčení, že takúto politiku dnešný svet, a i Slovensko, potrebuje. Po rokoch zápasov a vzniku i zániku rôznych politických projektov sa sústredili hlasy a sily pre hlavného reprezentanta kresťansko-demokratickej politiky na Slovensku – KDH. No napriek dobrej vôli sa zdá, že práve v tomto je

dnes KDH pre dnešných voličov málo zrozumiteľné, málo inovatívne a málo aktívne. I keď sa nádejame, že svitá na lepšie časy. Do vienka KREDITU sme vložili predsavzatie, že nechceme ani frfľať, ani kritizovať, ale že chceme byť aktívni. Preto sme sa rozhodli osloviť ľudí, čo to tak cítia, a ktorí majú záujem prispieť do diskusie o tom, aká by mala byť moderná politika, vychádzajúca z kresťanského pohľadu na život. Kredit sa stal hniezdom i kolískou, kde boli položené základy pre formulovanie nového prístupu k dlhodobej vízii reflektujúcej na prebiehajúce dynamické spoločenské zmeny vo svete i u nás doma. Neúnavná organizačná práca a tvorivé myšlienkové prostredie Kreditu sú gruntom, na ktorom vyrástol dokument, z kto-

rého po prerokovaní a úpravách v politických orgánoch KDH bol na sneme 21.februára 2015 schválený nový základný program KDH Cesta pre Slovensko. Prirodzene v procese politickej maturity programu nastali zmeny v ponuke tém a ich riešení. Dokument schválený snemom už neobsahoval viaceré spoločenské problémy a ich netradičné, niekedy aj kontroverzné riešenia, čo robilo dokument zaujímavejším a iste aj modernejším. Aby zaujímavé myšlienky, publikované v pôvodnom dokumente, ktorý vznikol v prostredí OZ KREDIT a popísané výzvy doby a možné politické odpovede na ne nezapadli prachom zabudnutia, zrodila sa myšlienka usporiadať cyklus seminárov Kresťanskodemokratickej akadémie KREDIT na tému Dynamická vízia kresťanskej demokracie v premenách časov. Mnohí sme si dopriali potešenie byť účastnými a zažívať dobrodružstvo hľadania... Tu sú prvé výsledky.

Ivan Šimko: Kresťanskodemokratická politická misia

Prológ Začnem literárnym príbehom talianskeho spisovateľa a filozofa Umberta Eca, ktorý v eseji „Z Patmosu do Salamanky“ píše o úžasnej dileme, typickej pre prelomovú dobu. Je to príbeh učenca zo Salamanky, ktorý „... je znalec astronómie a geografie a pozná všetko, čo staroveké texty hovoria o ptolemajskom astronomickom modeli, vyzná sa v kultúre, a tak môže svojich blížnych učiť, aké sú rôzne časti sveta, akí ľudia ich obývajú a akými cestami sa treba uberať, aby sa tam človek dostal. Táto suma znalostí umožňuje učencovi zo Salamanky získať miesto na ...univerzite a hojné požitky od španielskeho kráľa. / Pred zbor vedcov v Salamanke však predstúpi Krištof Kolumbus, aby im predložil nové poznatky o tvare a rozmere Zeme. Spolu s domnienkou, že sa dá cestou na Západ dôjsť na Východ. Náš vedec pochopiteľne Kolumba odmietne. Kolumbus sa však napriek tomu na more vydá a objaví Ameriku. Od toho okamihu sa zmení tvár Zeme. Astronomické a geografické knihy zrazu prestanú platiť. Pojmy, ktorých bol náš učenec predavačom a autorizovaným šíriteľom, odrazu nemajú žiadnu cenu. Novými technikmi zemegule sa razom stávajú moreplavci a cestovatelia a k nim sa pripájajú vedci, schopní prispôsobiť sa novému pohľadu na svet. Učencovi zo Salamanky, pokiaľ chce ďalej žiť, sa ponúkajú dve perspektívy: buď sa podrobí preškolovaciemu kurzu a získa znalosti, ktoré mu umožnia stať sa majstrom kultúry a života v zmenenom horizonte vzťahov, alebo založí novú vedu postavenú na

téze o morálnych a kultúrnych škodách, spôsobených objavením Ameriky.../ Je síce pravda, že Amerika existuje, ale to, že existuje, je zlé a ľudskému plemenu z toho vzíde jedine veľká škoda. Vedec zo Salamanky, ktorý sa stal znalcom v odbore „kde skončíme, ak to takto pôjde ďalej!“ takto nájde svoju rolu v spoločenskom kontexte, nájde si politické, náboženské a ekonomické organizmy, ktorým by jeho ideologická propaganda mohla priniesť úžitok, skrátka dostane naspäť svoje miesto a s ním i všetky požitky.“ Eco nazýva vedca zo Salamanky v jeho novej role „predavačom Apokalypsy“. (Umberto Eco: Skeptikové a těšitelé, Nakladatelství Svoboda, Praha 1995, str. 398 – 399). Ecov príbeh je odstrašujúcim príkladom intelektuálnej nepoctivosti, existenčného strachu a zavierania očí pred realitou. Pre nositeľov politickej moci môže byť takéto správanie krátkodobo efektívne a užitočné, ale dlhodobo to má pre spoločnosť, v ktorej takto uplatňujú svoju politickú moc, vždy tragické následky. Ecov vedec si môže síce na nejaký čas (možno ešte i na svoj celý život) uchovať pozíciu, ale je to stratená varta. Jeho svet je už odsúdený na zánik. Realita ho prevalcuje. A je to preto, lebo jednoducho nechce vidieť nejakú pravdu o človeku. Zažila to antika, zažil to univerzalizmus vrcholného stredoveku, a dnes to prežíva naša generácia. Na posolstvo tohto príbehu som si spomenul v poslednej fáze prác na novom základnom programe KDH. Veľa som premýšľal, prečo sa v priebehu záverečnej redakcie z ná-

25. marec 2015 Strana 2

vrhu vypustili práve témy, ktoré boli najzaujímavejšie. Viem, že také témy predstavujú isté riziko, pretože vyvolávajú polemiku. Iba banálne témy sú také, že nikto proti nim nič nemá. Akoby som v tom zacítil obavy vydať sa do neznámeho politického terénu. Poslednú bodku týmto úvahám dalo referendum. Definitívne je mi jasné, že budúcnosť má iba taká kresťanská demokracia, ktorá sa dokáže odpútať od obrany starého sveta a uprie svoju pozornosť do budúcnosti. Kresťanská demokracia, ktorá nebude hovoriť iba o potrebách reforiem v spoločnosti, ale ktorá bude schopná reformovať i seba. Kresťanská demokracia, ktorá sa bude modernizovať. Kresťanskodemokratická politická misia Schválený základný program veľmi presne pomenúva zápas medzi pravicou a ľavicou ako našu základnú frontovú líniu. Ona takou na Slovensku naozaj je a isto ešte nejaký čas ňou bude. Kresťanskí demokrati sa v tomto zápase ocitli na pravej strane barikády, pretože na tej druhej boli, a stále sú, komunisti a ich nasledovníci. Bolo nutné pobiť sa o slobodnú spoločnosť. KDH nemohlo (a nemôže) stáť na inej strane tohto spoločenského frontu. Vývoj v dnešnom svete však ukazuje, že pred nami sa začína rozhorievať celkom nový a neľútostný zápas, ktorý má potenciál stať sa hlavným konfliktom budúcich desaťročí. Svet je na križovatke a nová rozlišovacia línia sa rodí medzi tými, čo sú mentálne pripravení nový svet akceptovať, a tými, čo sa tomu bránia, a chceli by zachovať čo najviac z toho sveta, ktorý poznajú, a na ktorý si zvykli. Niektorí i násilne. pokračovanie na str. 3



Ivan Šimko: Kresťanskodemokratická politická misia - dokončenie každého, a ak na to bude mať dosť síl, tak otázku. Ide o vzťah občana k tým, čo ho redokončenie zo str. 2 Najkrutejším vyjadrením tohto obran- nebude váhať použiť aj donucovaciu moc. prezentujú. Súčasné pravidlá medzi občaného postoja sú bojovníci Islamského štá- Kresťanská demokracia sa opiera o vnútor- na a jeho zástupcu kladú politickú stranu. tu. Oni odrezávajú hlavy predovšetkým né presvedčenie, ale musí si dávať veľký Kým to tak zostane, bude sa nedôvera voči umierneným moslimom, teda tým, čo by pozor, aby sa neocitla po boku fanatikov. politike prehlbovať. A môže to dosiahnuť podľa nášho videnia mali patriť k nim, Už i náznak takejto pozície zaviera jej brá- kritickú úroveň, ktorá ohrozí i samotné avšak radikáli ich považujú za zradcov is- ny komukoľvek, kto nepatrí do fanatické- základy demokratického usporiadania spolamu, odpadlíkov hodných smrti. A to iba ho bratstva. V podmienkach politického ločnosti. Považujeme tieto a i ďalšie témy, čo sa preto, lebo sa chcú prispôsobiť svetu, v zápasu nám túto pozíciu často podsúvajú ktorom žijú. ISIS je zvrátený pokus o ob- naši politickí rivali, ale reálne nás do nej do schváleného programu nedostali, za zásadné. Týkajú sa sveta, ktorý novenie istôt starého islamského prichádza a nemôžeme pred nimi sveta. zavierať oči. Preto ich chceme Ale i hnutie Pegida vo svojom systematicky rozvíjať a budeme radikalizme za „očistenie“ eusa usilovať pre ne získavať merópskych krajín je zápasom za dzi kresťanskými demokratmi podobu sveta, ktorá sa už nenápodporu. Tieto témy sú o živote. vratne pominula. Kresťanskej demokracii nebuSlovensko akoby nejaký čas de stačiť, ak sa bude držať iba zotrvávalo v závetrí tohto noosvedčených „kresťanských“ vého spoločenského konfliktu. tém, v ktorých sú jej postoje jasOtázky zápasu s dominujúcim né, avšak väčšinu spoločnosti nepostkomunistickým bratstvom, zaujímajú. všadeprítomná korupcia, ktorá Pápež František vo svojej proprerástla hlavu politike i zdragramovej exhortácii Evangelii vej ekonomickej súťaži a preniGaudium píše o potrebe obnovy kanie nevolených mocenských Cirkvi takto: „Snívam o misijskupín do politického systému, nej rozhodnosti schopnej všetko sa stali natoľko naliehavými, Ivan Šimko, predseda združenia KREDIT - Kresťanskodemopremeniť tak, aby sa zvyky, štýl, že sa nám dlho zdalo, akoby sa kratická akadémia a Peter Čiernik, moderátor seminára, člen jazyk a všetky cirkevné štruktúkonflikt medzi starým svetom a združenia KREDIT ry stali vhodnými prostriedkami novým svetom nás tu pod Tatrami veľmi nedotýkal. Až spoločenská dis- zaťahujú autentickí fanatici. Ubrániť sa a na evanjelizáciu súčasného sveta – viac než kusia pred referendom celkom prekvapivo jasne deklarovať úctu a rešpekt ku slobode, prostriedkami sebazáchovy...“ (EG 27) Ak otvorila Pandorinu skrinku. Vášne sa zrazu ako základu demokratického usporiada- takýto prístup vyhlasuje hlava Katolíckej rozhoreli v intenzite, akú sme azda ani nenia, môže v takýchto prípadoch vyžadovať cirkvi pre pastoračnú činnosť, o to naliehaočakávali. Pritom nešlo ani tak o samotný značnú dávku politickej odvahy. Ale iba to vejšie to platí pre politickú činnosť inšpiobsah otázok, ale o celkový spoločenský je cesta k veľkej a príťažlivej kresťanskej rovanú Kristovým učením. Kresťanskodedemokracii. Nie je to zrada ideálu a kres- mokratická politická misia bude užitočná kontext. Pred kresťanskou demokraciou sa opäť ťanských právd. Slobodu človeka od stvo- ľuďom, bude veľká a silná iba ak sa vydá otvárajú podobné alternatívy, ako pred renia rešpektuje i Boh. Veď bez slobody by v ústrety svetu, ktorý sa pred našimi očami rodí, mení a vyvíja. učencom zo Salamanky. Môže sa stať pro- ľudská bytosť nestála za nič. Práve takúto politickú odvahu vyžadovaTým, čo majú strach z budúcnosti a z nerokom apokalypsy a brániť pozostatky minulosti. Ešte s tým chvíľku prežije. Popri li i tie témy, ktoré sa do programu napo- známeho, tento strach často bráni pre rizikadejakých extrémistoch sa však bude mu- kon nedostali. Spomeniem len dve z nich. ká rodiaceho sa sveta vidieť i jeho úžasné sieť radikalizovať. A i tak to bude vopred Prvou je „práca pre každého“. Pôvodne to príležitosti. My, kresťanskí demokrati, sa prehratý boj. Druhou možnosťou kresťan- bol kľúčový zámer a i názov ekonomického sústreďme predovšetkým na ne! Som presvedčený, že kresťanská demoských demokratov je, že sa smelo vydáme programu. I súčasný pápež zdôrazňuje, že do nového terénu a v ňom budeme hľadať práca nie je iba zabezpečovaním živoby- kracia má na viac ako na osem až desať postoje inšpirované kresťanským pohľa- tia. Je to otázka dôstojného života. Človek, percent. Môže sa stať hlavnou silou predom na človeka. Môžeme tak osloviť a ktorý pracuje, cíti, že ho ľudia potrebujú. tvárajúcou Slovensko. Tak ako to robia pomôcť miliónom dezorientovaných ľudí. Keď sme tvorili našu víziu na dvadsať ro- nemeckí kresťanskí demokrati od druhej Ale bude to stáť veľa námahy, a nebude to kov, chceli sme vytýčiť smelý zámer hľa- svetovej vojny vo svojej vlasti, a dnes i v dať cestu k takejto dôstojnej ekonomic- Európe. Ale to by sme museli opustiť bezbez rizík. Medzi fanatikom a človekom s vrúcnym kej pozícii pre každú ľudskú bytosť, čo o pečný prístav ochrany svojich tradičných presvedčením je zdanlivo nepatrný rozdiel. to stojí. Neprešlo, zostala iba izolovaná a voličov a svojich tradičných tém, a vydať I preto fanatici lovia medzi poctivými a oslabená zmienka v časti o sociálnej politi- sa tam, kde kresťanov posiela ich Majster: medzi ľudí. Skutočná kresťanskodemokrapresvedčenými. Rozlišovacím kritériom ke. Asi sme sa zľakli. Druhou takouto témou je zdanlivo tech- tická misia ide v ústrety aj tým, čo by teraz medzi nimi je vzťah ku slobode. I človek, ktorý je vo svojich životných postojoch ne- nická otázka volebného systému. Pôvodný za nami neprišli. To ale vyžaduje moderochvejný, môže rešpektovať slobodu iných návrh kombinovaného volebného systému nizáciu programovú i štrukturálnu. Našou ľudí vnímať veci inak a i žiť inak. Fana- umožňoval priamu voľbu parlamentné- ambíciou je hľadať aktivistov pre takúto tik nie. Jeho presvedčenie je zákonom pre ho poslanca. Ide však o oveľa zásadnejšiu modernizáciu.



Michal Horský: Prejavy politického katolicizmu u našich susedov a ich možný vplyv na volebné aktivity KDH v nastávajúcich parlamentných voľbách v r. 2016 na Slovensku Milé dámy, vážení páni, ctený tvorca hodnotovej orientácie kresťanskej politiky priateľ Ivan. Pozvanie do diskusie v kolektíve, ktorý pripravoval podklady pre Základný program KDH na nasledujúce desaťročia ma potešilo, aj keď zároveň vyvolalo i pochybnosť, o čom referovať, o čom diskutovať, keď už mimoriadny XXIIII. snem program schválil. Čas však letí a v politickom živote letí dvojnásobne. Blížia sa parlamentné voľby a s nimi aj prípravné práce na volebných stratégiach a programoch všetkých politických strán. Navyše nedávna kampaň a predovšetkým výsledky referenda o rodine do istej miery zradikalizovali verejnú mienku v celej spoločnosti a zároveň odkryli spoločensko-politické a náboženské preferencie tej časti voličov, ktorá je od novembra 89 dominantnou záujmovou skupinou politiky KDH. A aj preto každý podnet k diskusii, pripomenutie príkladov a aktuálnych skúseností z kresťanskodemokratickej politiky z okolitých postkomunistických štátov, môžu byť podnetné. Bez hlbokých sociálnopolitických analýz či prieskumov verejnej mienky, najmä na základe výsledkov ich rôznych interpretácii je zrejmé, že aj slovenská spoločnosť dospela do stavu, keď sa verejný život spoločnosti začal štiepiť na osi sekulárna politická moc pluralitnej demokracie vs. priamy vplyv tradičných náboženských hodnôt na politický život v štáte. Tento typ štiepenia pred dvesto rokmi stál pri kolíske zrodu novodobého pluralitného straníckeho systému v Európe. Autokratické a totalitné zmrazenie vývinu politických systémov v stredovýchodnej Európe odsunulo riešenie takýchto základných otázok o celé storočie. Aj preto som sa pokúsil zhromaždiť a predložiť Vám niekoľko informácii, ako na túto výzvu reagujú kresťanskodemokratické elity v okolitých krajinách. Politické elity, ktoré kresťanskodemokratickú politiku priamo presadzujú, či sa za ňou iba skrývajú, v našej časti Európy nepochybne reflektujú meniacu sa spoločenskú klímu a z ideovej či programovej ponuky vyberajú a zdôrazňujú tie časti, ktoré majú nie iba nemennú hodnotu, ale aj potenciál a aktuálnu silu osloviť vlastný voličský segment. V postkomunistickom svete je to akcent na jednu z dvoch strán kresťanskodemokratickej politiky. Buď dôraz na hodnoty politického katolicizmus a národne konzervatívne tradície, alebo akcent na kresťanskú etiku a občiansky konzervativizmus. Je zrejmé, že oba ideové prúdy sú občas dopĺňané „samovoľne“ sa reprodukujúcim náboženským integrizmom a extrémizmom. Poľsko Krajina desaťročia kládla najvýznamnejší odpor najskôr nemeckému okupačnému reži-

mu a potom komunistickému panstvu, dominancii sovietskeho impéria v stredovýchodnej Európe. V epicentre tohto vlasteneckého odboja stál episkopát, radoví kňazi i členovia veriaci katolíckej cirkvi, z čoho pramenila aj jej nesmierna autorita hneď od počiatkov transformácie a obnovy demokratického režimu v krajine. Na začiatku 90. rokov, po "politike okrúhlych stolov", Poľsko ako prvé usporiadalo slobodné voľby, v ktorých podľa okrídleného výroku Adama Michnika “Aj hojdací koník, ktorého by kandidovala Solidarita, by vošiel do parlamentu", zvíťazila a do čela krajiny sa postavil prvý demokraticky zvolený premiér kresťanský demokrat Mazoviecki. No už v nasledujúcich voľbách sa karta obrátila a k moci sa dostala exkomunistická, transformujúca ľavica, ktorej líder Kvasniewski sa v nastávajúcom desaťročí stal aj uznávaným, dvakrát v priamych voľbách zvoleným prezidentom. Kresťanskodemokratická politika v jednej z najnábožnejších krajín v Európe, vlasť Jána Paula II. sa ocitla v kríze až do začiatku nového milénia. Premenlivý a nestabilný poľský stranícky systém v tom čase vykazuje tri základné línie štiepenia, podľa ktorých sa vytvárajú politické strany. Prvé štiepenie socioekonomického charakteru, pravo-ľavá línia, druhé štiepenie tvorí dichotómia medzi štátom a cirkvou a tretie tvorí konfliktná línia podpora či odmietnutie integrácie Poľska do Európskej únie a transatlantických štruktúr NATO, boj za tzv. národnú svojbytnosť, proti integračným postojom. Podľa údajov dostupných vo Wikipédii vzniká 1. júla 2001 Občianska platforma, Platforma obyvateľská na ideových základoch liberálneho-občianskeho konzervativizmu a kresťanskej demokracie, ako otvorená strana. V rámci kresťanskej etiky je proti legalizácii eutanázie, za ochranu života od počatia, je proti obnoveniu trestu smrti a registrovaným partnerstvám. Odmieta legalizáciu mäkkých drog rovnako ako odluku cirkvi od štátu. Má ale aj široký socioekonomický program, presadzuje zmenšenie úlohy štátu, rovnú daň, integračné tendencie v EÚ. Od svojho založenia okrem krátkeho obdobia vlády koalície strany Právo a spravodlivosť, bratov Kaczinskich v r. 2005-2007 - vládne od r. 200l nepretržite až do súčasnosti. Volebné preferencie strany vo voľbách do dolnej snemovne: 2001 / 12,68%, 2005 / 24,l4%, 2007 / 41,51%, 2011 / 39,18%. Líder strany Donald Tusk sa pred pár mesiacmi stal prezidentom Európskej únie. Člen strany Komorovski už v druhom funkčnom období prezidentom krajiny. Stranu od septembra 2014 vedie nová predsedníčka a zároveň premiérka krajiny, Ewa Kopacz. Treba podotknúť, že niektorí domáci politológovia

spochybňujú kresťanskodemokratický základ strany. Druhou politicky významnou silou v štáte je tiež pravicová strana Právo a spravodlivosť, Prawo a Sprawiedlivosc, ktorú založili l3. júla 2001 jednovaječné dvojčatá bratia Lech a Jaroslaw Kaczynski. Strana sa hlási k národnému konzervativizmu, kresťanskodemokratickým náboženským hodnotám a euroskepticizmu. V programe obhajuje poľský tradicionalizmus a katolícku cirkev. Pri presadzovaní kresťanskodemokratickej politiky je zásadovejšia, konzervatívnejšia, presadzuje zostrenie trestov vrátane obnovy trestu smrti, bojuje proti rodovej rovnosti a právam homosexuálne orientovaných ľudí. V sociálnej oblasti presadzuje silnú rolu a zodpovednosť štátu, štátom garantované pôžičky na byty, atď. Strana vyhrala parlamentné voľby v r. 2005 / 26,99%, kedy na krátke dvojročné obdobie aj postavila koaličnú vládu. Strana v tom čase vyhrala aj prezidentské voľby, presadila svojho kandidáta na prezidenta, ktorý v apríli 2010 tragicky zahynul pri leteckej havárii pri Smolensku, keď išiel na pietny akt do Katyne. Napriek slušným volebným výsledkom do sejmu 2001 / 9,50%, 2005 / 26,99%, 2007 / 32,11% a v r. 2011 / 29,89% je stále iba hlavnou opozičnou silou. Pre súčasného aj slovenského kresťansko-demokraticky orientovaného voliča, straníka, či politického funkcionára sú poučné aj osudy strany Ligy poľských rodín - Liga Polskich Rodzin. Politická strana, rovnako ako dve predošlé mainstreamové strany, bola založená v r. 2001. Aj z podnetu časti vysokého kléru sa zjednotilo niekoľko drobných katolíckych nacionalistických združení a strán s podobným programom boja proti feminizmu, rodovej rovnosti homosexuálom, potratom či eutanázii. V podstate bez sociálno-ekonomického programu, ale so silným akcentom na náboženskú a vlasteneckú výchovu, najskôr obranou poľských rodín a detí, neskôr xenofóbiou a napokon bojom proti sexuálnej i národnostnej či rasovej inakosti, sa stala príťažou kresťanskodemokratickej politiky v krajine. Strana podporovaná ortodoxnou katolíckou stanicou rádio Mária sa premenilo na populistickú radikálne pravicovú náboženskú stranu, ktorá sa nezastavila ani pred antisemitizmom a vo verejnosti začala podmývať aj dôveryhodnosť samotného poľského episkopátu. V parlamentných voľbách v r. 2005 / 7,99% pod vedením charizmatického vodcu, neskôr ministra školstva, Romana Giertycha zahájila boj za očistu kresťanskej výchovy v štátnych základných školách a neskôr nie iba voči homosexuálom, ale aj národnostným menšinám, predovšetkým nemeckej a židom podnikateľom. pokračovanie na str. 5



Michal Horský: Prejavy politického katolicizmu u našich susedov a ich možný vplyv na volebné aktivity KDH v nastávajúcich parlamentných voľbách v r. 2016 na Slovensku - pokračovanie pokračovanie zo str. 4 Pod heslom Včera Moskva, dnes Brusel zahájila boj proti príslušnosti Poľska k EÚ. Napokon všetci hráči poľskej politickej arény pochopili, že ortodoxný ultra-katolicizmus môže krajine rovnako škodiť ako každý iný politický extrémizmus a napríklad aj samotná konferencia biskupov viac krát pohrozila exkomunikáciou rádia Mária za nezvyčajnú politickú podporu tejto strany. Pod tlakom verejnosti, ale predovšetkým kresťanskodemokratických činiteľov bez ohľadu na stranícku príslušnosť v mimoriadnych parlamentných voľbách v r. 2007 získala 1,30 % hlasov a z politickej scény sa vytratila. Z poľského príkladu kresťanskodemokratickej politiky v 21. storočí možno odvodiť množstvo poučení platných aj pre nás. Predovšetkým ani stranícke východisko kresťanskodemokratického svetonázorového postoja nevyžaduje monolitný, unifikovaný postoj. Všeobecná zhoda v princípoch strán je rovnako dôležitá ako aj rozdielne akcentovanie niektorých osobitných etických hodnôt. Kresťanskodemokraticky postoj členov strany a tvorcov politiky automaticky nechráni ani pred radikálnym populizmom ani extrémizmom. Ligu Poľských rodín isto úprimná a presvedčená snaha ochrany rodiny viedla až k nenávisti k menšinám. U nás boj s modernitou a liberalizmom, ktorý v ucelenej podobe ako reálna politická sila na Slovensku nie je, môže viesť k nekritickému obdivu princípov teokratického štátu, odmietaniu demokratického pluralizmu v politickom systéme, k obdivu vlády cézaropapizmu, ako sa to už vo verejnom diškurze začína prejavovať. Politicky katolicizmus pozná formu otvorených a umiernených náboženských a morálnych postojov, integrálne uzavretejšiu formu presadzovania vlasteneckých tradičných konzervatívnych a náboženských hodnôt a napokon aj radikálny fundamentalizmus, integrizmus a neznášanlivosť voči všetkým ostatným vyznávačom iných pluralitných postojov a názorov. Maďarsko Tradícia kresťanskodemokratickej politiky v Uhorsku ma svoje úctyhodné korene. V nábožensky heterogénnej krajine politika uhorských ľudovcov vedených grófom Zichym bola viac ako úspešná. Na prelome tisícročia sa na jej činnosti podieľala aj slovenská klerikálna frakcia vedená A. Hlinkom. Ťažkosti nastali až po rozpade monarchie a politickom zákaze fakticky všetkých strán v znovu založenom Maďarskom kráľovstve. Katolícka strana, Katolikus Szociálista Nepmozgalom, Demokrat párta bola obnovená až v roku l943, aby ju o pár rokov znovu zakázal komunistický režim v Maďarskej ľudovej republike v r. l949. Obnovená činnosť kresťanských demokratov v roku l989 rozvíja ideológiu národného konzervativizmu a kresťanskodemokratických hodnôt, pričom umiernené presadzovanie programu stranu v uplynulých rokoch viedlo k úspešným, ale aj me-

nej úspešným výsledkom. Kresťanskodemokratická ľudová strana, Kereszténydemokrata Néppárt hneď na začiatku transformácie v prvých slobodných voľbách získala v r. 1900 / 6,46% hlasov a stala sa súčasťou vládnej koalície spolu s Maďarským demokratickým fórom MDF. V r. 1994 získala viacej 7,03% hlasov, ale z vlády vypadla.

Nasledujúce roky boli rokmi neúspechov. 1998 / 2,59% a v 2002 / 3,90% posadili stranu mimo parlamentných lavíc. Až po strategickom predvolebnom i povolebnom spojenectve s dominátorom maďarskej politickej scény V. Orbánom a jeho stranou FIDES sa pevne usádza na parlamentnej scéne. Strana v koalícii v r. 2010 / 52,73% hlasov získava 36 mandátov a v r. 2014 / 44,87% získava l6 mandátov. Kresťanskí demokrati sú však viac menej ornamentom na mocenskej národnokonzervatívnej vlajke FIDESu. Zrejme aj s ňou spojená malá účinnosť strany vo verejnom priestore a politickom živote krajiny podnietila katolíckych univerzitných študentov a študentky k vytvoreniu strany mladých. Mládežnicke hnutie sa v r. 2002 pretvorilo v stranu Jobbik, Jobbik Magyarországért Mozgalom, Hnutie za lepšie Maďarsko. Vznik novej strany podnietila zrejme aj nespokojnosť občanov s prechmatmi politických elít zavedených strán s hospodárskou transformáciou a rozkrádaním privatizovaného majetku, ktoré mladí katolíci spočiatku pomeriavali katolíckou morálkou. Neskôr sa ale mladí vlastenci začínajú vymedzovať „vlastenecko-negatívne“ voči nepriateľom vlastnej krajiny, za ktorých považujú celé medzinárodné spoločenstvo, osobitne inštitúcie EU a NATO. Spásu svojej krajiny vidia v historickom revizionizme, obnove

starého Uhorska, avšak očisteného od Rómov a Židov. Prepady okolitých krajín, revizionistická politika voči krajanom žijúcim v okolitých štátoch, bojové jednotky, ktoré sa aktivizujú a sú zakazované pri útokoch na rómskych občanov, vytvárajú odpudivý obraz krajiny v súčasnom europskom svete. V programových dokumentoch a volebnej kampani v posledných parlamentných voľbách v roku 2010 Jobbik predovšetkým akcentuje svoj odpor voči globalizácii, ktorú sľubuje nahradiť nacionalizmom a rasizmom. Oslovuje pritom predovšetkým mladých ľudí a získava 17% hlasov. Vládny pravicový Fidesz, pod zámienkou, že berie vietor z plachát katolíckych mladíkov a ich nacionálnym fóbiam, premieňa ich požiadavky na vládne nariadenia a zákonné normy, k akým nepochybne patrí aj u nás toľko diskutovaný zákon o dvojitom občianstve. Aj z tých niekoľko údajov a faktov, že politický katolicizmu v umiernenej či radikálnej podobe u našich južných susedov má svoje vážne problémy, vyplýva, že stojí za uváženie, či práve jeho slabosť nevyvádza krajinu z kruhu západnej latinskej politickej kultúry, v rozpore s historickou skúsenosťou krajiny, smerom na východ. Česko Slovensko Zákon o politických stranách a hnutiach, schválený rekonštruovaným Federálnym zhromaždením v januári l990, zahájil proces transformácie demokratického politického systému v Československu. Prijatý zákon ako aj obnova pluralitného politického systému zastupiteľskej demokracie boli poznačené neskúsenosťou politických elít s rodiacou sa demokraciou, jej procedúrami, ako aj odozvou na polozabudnuté neduhy straníckeho systému v medzivojnovom štáte - napríklad partokratizmus a podobne. Po páde komunistického režimu, v mesiacoch a týždňoch pred prvými slobodnými parlamentnými voľbami, sa hegemónmi politiky v oboch častiach štátu stávali ideove nevyprofilované hnutia, revolučné Občianske fórum a Verejnosť proti násiliu. Hlavnou témou volieb sa aj preto stali požiadavky z revolučných námestí, slobodné voľby a pokojný prechod od komunistickej k demokratickej moci. Nacionalistická konfliktná línia sa v oboch častiach štátu prejavila hneď na jar v r. l990 vstupom Slovenskej národnej strany SNS v SR a Spoločnosť pre Moravu a Sliezsko v ČR, na politickú scénu. Obidve strany mali iba marginálny význam po voľbách, hoci neskôr tematizovali činnosť národných vlád a parlamentov v oboch republikách. Na počiatku obnovy demokracie pred slobodnými voľbami sa za vážnejších politických konkurentov revolučných hnutí považovali rodiace sa obnovené kresťanskodemokratické strany. V „najateistickejšom kúte Európy“, ako sa vtedy žartom prezývala Česká republika, začala získavať nečakanú podporu občanov členka Národného frontu, poslušný súputník moci KSČ, Československá strana ľudová. pokračovanie na str. 6

pixmac.sk



Michal Horský: Prejavy politického katolicizmu u našich susedov a ich možný vplyv na volebné aktivity KDH v nastávajúcich parlamentných voľbách v r. 2016 na Slovensku - dokončenie pokračovanie zo str. 5 Za všetko pripomeňme, že z obáv pred jej volebnou silou v čase volebného moratória bezprecedentne dezauovala prezidentská kancelária, zrejme z obáv o volebný výsledok jej chránenca OF. Na Slovensku sa elektrizujúcim spôsobom z množstvom iniciatív zdola začalo konštituovať Kresťanskodemokratické hnutie KDH, ktoré hneď v počiatkoch malo viac ako 50 000 členskú základňu. Na svojom zakladajúcom sneme údajne predpokladali je významní predstavitelia minimálne 50% podporu voličov. KDH sa však nie iba vtedy, ale počas celej svojej existencie nikdy nestalo dominantnou politickou silou a naopak ako stabilná a konsolidačná sila na našej straníckej scéne prechádzalo vlastnými peripetiami, viacnásobným štiepením a odchodom najvýznamnejších svojich členov, za akých nepochybne možno pokladať nie len otca zakladateľa ale aj krstného otca hnutia. Akými premenami a peripetiami za dvadsať päť rokov hnutie prešlo je dostatočne známe. Je nepochybne zocelené, ale aj zamrznuté na desaťročia sa opakujúcej 8% podpore občanov voličov. O niečo menej známe sú peripetie českých kresťanských demokratov demokratov, preto o nich aspoň niekoľko informácií. V Českej republike po prvých voľbách do národnej vlády popri OF zasadla aj Kresťanskodemokratická únia a Hnutie za samosprávnu demokraciu – Spoločnosť pre Moravu a Sliezsko. Vo federálnej vláde ako súčasť OF aj konštitujúca sa pravicová Občiansko demokratická aliancia ODA, ktorá ako moderná kresťanskodemokratická platforma sa vymedzovala voči tradičným „Národnofrontovým" ľudovcom z Československej strany lidovej. Ľudovci vošli do parlamentu ako najstaršia Česká politická strana založená v januári 1919. Po volbách v r. l992 do zákondárnych orgánov Českej republiky, bola priamo zvolená modernistická ekumenicky ladená strana českého katolíckeho disentu ODA. Do republikového parlamentu sa však nedostala vďaka modernistickému programu, ale nacionalistickým postojom a výrokom vtedajšieho svojho predsedu, ktorý ako prvý na Českej politickej scéne prehlásil okrídlený výrok "Tak ať si jdou" na adresu Slovenskej republiky a jej politickej reprezentácie. ODA sa po najbližších volbách po roku l996 z politickej scény Českej republiky vytratila. Ľudovci však čiastočne pozmenili svoj stranícky profil a stali sa vládnou stranou. K hlavnej ideovej

výbave strany v tej dobe patrila ideológia sociálne tržného hospodárstva, podpora rodiny a stredného stavu, vidieka a poľnohospodárstva. Vo vnútri strany diskutujú o užitočnosti zákonných predlôh, ktoré kontrolujú pôrodnosť, interrupcie, zároveň ale, v duchu katolíckych postojov, odmietajú legalizáciu eutanázie a sú aj neúspešne proti registrovaným partnerstvám, ktoré krajina pred pár rokmi uzákonila. Pri svojej profilácii neudržali jednotu strany, strana sa rozštiepila a v r. 2010 -2013 vypadla z parlamentu. Stranu omladili, v profile strany, ale aj na kandidátkach dali priestor aj nekonfesionálnym kandidátom s výrazne konzervatívnym presvedčením, P.Pitthart a ďalší, a až do súčasnosti naplňa stranícku legendu od založenia strany v r. l9l9 až po súčasnosť, že

pokiaľ je v parlamente, tak takmer naisto je i vo vláde, v pravých i ľavých koalíciách. Ľudovci nie sú stranou dominantnou, ale doplnkovou, ktorá v politických pomeroch Českého štátu účinne háji záujmy nie iba svojich členov a voličov, ale aj širšie verejného pôsobenia katolíckej cirkvi v krajine prezidentov TGM, V. Klausa a M. Zemana. Ak na Slovensku niekoľkonásobné štiepenie KDH neotriaslo dôverou 8,50% voličskej základne, odchod skupiny politikov z KDÚ ČSL na čele s bývalým predsedom Kalouskom oslabil stranu. Novozaložená kresťanská strana TOP 09 po voľbách v r. l9l0 vošla do parlamentu a KDÚ ČSL z neho vypadla. Modernistická kresťanská strana TOP 09 vstúpila do vlády a v nej v zhode s cirkvami presadila dostatočné finančné reštitučné požiadavky a náhrady, aby sa cirkvi v najateistickejšom štáte v Európe mohli dôstojne rozlúčiť s opaterou štátu v rozluke cirkví a štátu. Tvrdý libertariansky model ekonomickej politiky štátu a korupčné aféry jej však uberajú priaznivcov a po ohlásenej výmene na predsedníckej stoličke sa začínajú objavovať vážne pochybnosti, či si strana po budúcich voľbách udrží parlamentnú príslušnosť.Tradičná KDÚ- ČSL sa zdá v dobrej kondícii iba mimochodom má 42 000 členov, čo je viac ako je členská základňa všetkých

slovenských politických strán dovedna. Rok pred voľbami a pár dní po referende je zrejmé, že KDH je na politickom rázcestí a jeho vedenie by malo predložiť členskej základni minimálne dve alternatívy, akým smerom sa vyberie hnutie, aby prelomilo 8,50% bariéru štvrťstoročnej voličskej podpory, zvýšiť voličskú podporu o 100 % a získať l8-20% voličov. Volebný program a kampaň, v ktorej zvýrazní národný konzervativizmus a boj za zachovanie tradičných hodnôt a štátnu, zákonom sankcionovanú ochranu veriacich voči pokušeniu slobode hriešneho konania, akými nepochybne pre veriaceho je podpora zavedenia eutanázie, povolenie potratov, či neusmernená sexuálna aktivita a zachovanie ochrany tradičnej rodiny, detí s ockom a mamičkou, ktoré nepripúšťa povolenie homosexuálnych partnerstiev. Pri účinnej a premyslenej kampani môže osloviť takmer milión veriacich občanov, včerajších aktívnych účastníkov referenda za rodinu. KDH by však malo minimalizovať vplyv svojich včerajších spojencov na voličskú základňu, akými boli a sú tie politické subjekty, ktoré podobne ako KDH sa v referendovej kampani a pri urnách vyslovovali „tri krát áno". Nepochybne sa ocitne v konkurencii Matovičovho OĽANO, Dankovej SNS a čiastočne aj voličov strán bývalých mladých pušiek KDH. Má však aj druhú možnosť, akcentovať občiansky konzervativizmus, rezignovať na boj s ľudskou hriešnosťou a pozitívne akcentovať kresťanskú etiku spolku s občianskym socialnoekonomickým programom. Tento smer narazí na oveľa širšie konkurenčné prostredie, ktoré sa bude uchádzať o zvyšné hlasy viac ako 3 000 000 tzv. sviatočných veriacich. Možno to sľubuje menší prílev voličov, ak si však zachová pôvodné voličské jadro a doplní ho o stúpencov modernity kresťanskej demokracie, môže zvýšiť svoju volebnú podporu prinajmenej o ďalšie 3-4%, čo by po šťvrťstoročí znamenalo významný rast a KDH by sa zmenilo z doplnkovej opozičnej či vládnej strany na stranu zásadného politického vplyvu. No KDH má napokon aj ďalšiu možnosť, že zotrvá na súčasnom oslavnom postoji napr. k výsledkom referenda a nebude nič meniť vo svojich volebných programoch. Zrejme zopakuje svoj pravidelný osem a pol percentný volebný výsledok. Malo by však dávať pozor, aby si ho volič v budúcnosti neplietol s postojmi občianskych združení Aliancie, namiesto svojbytnej kresťansko demokratickej politickej strany. Trnava 9. Marca 2015 Michal Horský



Ľubomír Vlčák: Ekonomicko-sociálny koncept pre kresťanskú demokraciu 1. Sociálne trhové hospodárstvo Sociálne inštitúcie a štruktúry musia byť utvárané tak, aby každému človeku v štáte a spoločnosti umožnili ľudskú existenciu. Čo to konkrétne znamená, sa nedá sformulovať mimo priestor a čas. Sociálna otázka nebola nejakým neopakovateľným historickým javom 19. storočia, každá spoločnosť a každá epocha má svoju sociálnu otázku. A neustále sa tu objavuje aj otázka sociálnej spravodlivosti, neustále musíme nanovo premýšľať sociálne záležitosti. Kostrou ekonomicko-sociálneho konceptu pre kresťanskú demokraciu musí byť idea spravodlivej spoločnosti. Európske kresťanské demokracie v druhej polovici 20. storočia sformulovali víziu, spravodlivej spoločnosti pod názvom „sociálne trhové hospodárstvo“. Aj slovenské KDH sa hlási k tomuto konceptu. „Sociálne trhové hospodárstvo je založené na podpore činorodosti a podnikavosti ľudí a zároveň na solidarite, ktorá je schopná dať hospodárskej aktivite ľudský rozmer. Nadväzujeme tak na osvedčený model kresťanskodemokratickej, pravicovej a zároveň sociálne citlivej hospodárskej politiky.“ píše sa v nedávno schválenom Základnom programe KDH. Ak sa pozrieme z nadhľadu na predchádzajúcich 25 rokov, vidíme že slovenská ekonomika v 90-tych rokoch minulého storočia prechádzala transformáciou z centrálne riadenej na trhovú. V tomto procese kresťanská demokracia jednoznačne podporovala posilňovanie trhových princípov v ekonomike, a tak pozitívne prispela k transformačnému procesu. Dá sa povedať, že v tom čase budovala predovšetkým „trhovosť“ hospodárstva, čo z hľadiska historického kontextu treba pokladať za pozitívne. Dnes, keď je Slovensko už vyše 10 rokov členom EÚ, a jeho ekonomika je plne kompatibilná s ostatnými členskými štátmi, čelí už aj slovenská ekonomika problémom, ktoré sú aktuálne vo vyspelých krajinách s trhovým hospodárstvom. Všetko nasvedčuje tomu, že dnes by sa mala kresťanská demokracia zamerať predovšetkým na posilňovanie „sociálnosti“ hospodárstva, ale takým spôsobom, aby neboli poškodené pozitív-

ne trhové mechanizmy. 2. Narastanie majetkovej nerovnosti Ako hlavný problém v trhových hospodárstvach vyspelých štátov v poslednom období ekonomickí experti identifikovali výrazné narastanie majetkovej nerovnosti. Dôsledkom je majetková deformácia spoločnosti, ktorá zapríčiňuje ďalšie negatívne javy – vysokú nezamestnanosť a z nej prameniacu chudobu a vylúčenie na jednej strane a neprimerane veľký ekono-

mický a politický vplyv finančných skupín a najbohatších ľudí na druhej strane. Táto nerovnosť v rozdeľovaní bohatstva svedčí o kríze systému ako celku. Mieru nerovností ilustruje správa organizácie Oxfam. V rokoch 2009 až 2014, teda počas súčasnej hospodárskej krízy, narástol podiel majetku najbohatšieho percenta obyvateľov planéty zo 44 na 48 percent. Spodných 80 percent ľudí dnes vlastní len 5,5 percenta majetku. Týmto tempom bude na budúci rok horné jedno percento kontrolovať polovicu celosvetového majetku. Čím bližšie k špici spoločenskej pyramídy, tým sa rýchlosť rastu nerovností viac zvyšuje. Osemdesiat najbohatších osôb na svete má spolu taký majetok ako 3,5 miliardy tých najchudobnejších. Správa tiež upozorňuje, že bohatí využívajú stále výraznejšie svoj majetok ako nástroj politického presadzovania vlastných záujmov: financovanie mediálnych kampaní, podpora politických strán a politikov, vydieranie odchodom investícií. Oxfam opakovane upozorňuje na „škodlivý dopad“ rastúcej nerovnosti, ktorá pomáha „najbohatším podkopávať demokratický proces a presadzovať politiky, ktoré podporujú ich záujmy na úkor iných“. Richard Wilkinson a Kate Pickettová

vo svojej knihe Rovnováha dokazujú, že hospodársky rast a zvyšovanie priemerného príjmu prestávajú v bohatých spoločnostiach prispievať k všeobecnému blahu. V knihe podávajú prehľad indícií, ktoré napovedajú, že sme sa dostali blízko maxima toho, v čom nám môže prospieť hospodársky rast. Vo svojej knihe dokazujú na základe analýzy výsledkov mnohých sociologických štúdií, že potom, čo sme dosiahli hornú hranicu toho, v čom nám môže byť užitočné zvyšovanie hmotnej životnej úrovne, sme prvou generáciou, ktorá musí nájsť nové spôsoby zvyšovania reálnej kvality života. Z ich výskumov vyplýva, že kvalita spoločenských vzťahov, miera zdravotných a mnohých sociálnych problémov a kvalita života je výrazne ovplyvnená mierou nerovnosti v spoločnosti. 3. Vyvážený ekonomický rozvoj Tieto analýzy ukazujú, že ak chceme dnes budovať sociálne spravodlivú spoločnosť, musíme presadiť taký ekonomicko-sociálny koncept, ktorý dokáže tento problém eliminovať, a to je koncept zabezpečujúci znižovanie majetkových rozdielov, resp. udržanie týchto rozdielov v primeranom rozsahu. Koncept vyváženého ekonomického rozvoja, v ktorom všetky spoločenské vrstvy zvyšujú svoj ekonomický potenciál približne rovnako, je veľmi dobre kompatibilný s viacerými princípmi kresťanského sociálneho učenia – je to aplikácia princípu solidarity a spravodlivosti priamo v hospodárskom sektore. Preto takýto vyvážený ekonomický rozvoj by mal byť jedným z hlavných princípov modernej kresťanskej demokracie. Prehľad nástrojov znižovania nerovnosti ukazuje, že k väčšej rovnosti existujú dve odlišné cesty – jedna s využitím daní a podpory ako prostriedkov prerozdelenia príjmu od bohatých k chudobným a druhá vytvorením menších rozdielov v hrubých príjmoch pred prerozdelením. Tieto dve možnosti však nie sú nezlučiteľné, neodporujú si. Podpora pre väčšiu rovnosť nie je nutne podpora pre výrazné štátne zásahy. pokračovanie na str. 8



Ľubomír Vlčák: Ekonomicko-sociálny koncept pre kresťanskú demokraciu dokončenie pokračovanie zo str. 7 Prístup, ktorý problém rieši zásadne a dlhodobo, spočíva v rozširovaní demokratického vlastníctva zamestnancov, založeného na podielovom spoluvlastníctve spoločností, v ktorých sú zamestnaní („zamestnanecké akcie”). Nielenže sa tento prístup vyhýba sústredeniu moci v rukách štátu, ale výskumy naznačujú, že toto riešenie má významné ekonomické a spoločenské výhody v porovnaní s organizáciami vlastnenými a riadenými vonkajšími investormi. Podielové vlastníctvo zlepší výkon podniku, lebo redukuje rozpor v záujmoch medzi zamestnávateľmi a zamestnancami. K vytvorenie spoľahlivého rozdielu vo výkonnosti podniku musí byť podielové vlastníctvo kombinované s metódami rozsiahlejšieho participatívneho riadenia. Dnes už je k dispozícii mnoho výskumných štúdií, ktoré vyčíslujú ekonomický prínos kombinácie podielového vlastníctva zamestnancov a ich účasti na riadení. Štúdie opakovane ukazujú, že k významnému zlepšeniu výkonu dochádza práve vtedy, keď sú programy podielového vlastníctva zamestnancov sprevádzané metódami väčšej účasti na riadení. 4. Práca pre každého Jedným z najvážnejších problémov súčasného hospodárskeho systému je nezamestnanosť. Kto je nezamestnaný, trpí nie len tým, že prichádza o príjem, ale i stratou zmysluplnej aktívnej existencie a stratou spoločenských kontaktov. Spoločnosť, ktorá toto neberie na zreteľ, je neľudská. Potrebujeme spoločnosť, v ktorej každý dostane príležitosť. Ak hospodárstvo nedokáže vytvoriť dostatok pracovných miest, sú potrebné verejne podporované aktivity, ktoré v rámci solidarity prácu zabezpečia. Základná myšlienka sociálne citlivého prístupu je tá, že bude zmysluplnej-

šie i zodpovednejšie subvencovať tým, ktorých sa to týka, prácu namiesto nezamestnanosti. Pokiaľ ide o konkrétne formy podpory, môžeme využiť skúse-

nosti s integračným pracovným trhom pre postihnutých ľudí. Nezamestnaným bez vyhliadky na získanie práce v dohľadnej dobe v štandardnej komerčnej spoločnosti, je potrebné ponúknuť prácu prostredníctvom verejne podporovaného tzv. „tretieho trhu práce“, ktorý im trvale umožní podieľať sa na pracovnom živote. Takýto „tretí trh práce“ - verejne dotovaná zamestnanosť - by mala byť otvorená pre rôzne typy podnikov a na treťom pracovnom trhu by mal tiež vládnuť trh. To znamená, že by dotyční mali mať možnosť vyberať si z ponuky pozícií a zamestnávateľov a malo by byť zabezpečené, že naozaj všetci, ktorí o to prejavia záujem, prácu dostanú. 5. Práca má prednosť pred kapitálom Toto ťažiskové vyjadrenie katolíckej sociálnej náuky podrobne vysvetlil pápež Ján Pavol II. v encyklike Laborem exercens z roku 1981. Kardinál Reinhard Marx, profesor sociálnej náuky a spoločenských vied na niekoľkých nemeckých univerzitách, v knihe Kapitál uvádza: „Musíme sa postaviť súčasnej tendencii absolutizovať kapitál a kapitálové záujmy. Práca a pracujúci majú prednosť pred kapitálom. To neznamená, že by sa nemal brať zreteľ na kapitálové záujmy. Kapitál predsa patrí ľuďom a na záujmy ľudí sa má a musí,

samozrejme v patričnej podobe, brať zreteľ. Lenže kapitál nie je možné štylizovať do podoby zlatého teľaťa, okolo ktorého má tancovať celé ľudstvo. A predovšetkým nie je možné prácu podriaďovať kapitálu len ako nákladový faktor. Naopak platí zásada prednosti práce pred kapitálom.“ Ekonomická paradigma kresťanskej demokracie by mala byť vychádzať z princípu vyváženého ekonomického rozvoja. Je zrejmé, že dosiahnuť vyvážený rozvoj nie je možné bez určitých regulácií trhového prostredia, ktorých cieľom má byť podporiť tých, ktorí sa sami nevedia presadiť na pracovnom trhu a súčasne „pribrzdiť“ nárast extrémnych príjmov. Treba oceniť, že KDH sa vo svojom novom základnom programe k tomu hlási: „KDH má záujem vytvárať na Slovensku spravodlivý ekonomický systém s rovnosťou príležitostí. Spravodlivosť chápeme ako rovnosť príležitostí pre všetky subjekty hospodárstva od zamestnancov po podnikateľov. Naša politika bude viesť k tomu, aby nebolo žiadnym spôsobom zneužívané postavenie silných ekonomických celkov a finančných skupín na úkor poctivých podnikateľov a zamestnancov. Budeme orientovať naše úsilie na odstraňovanie arogancie moci silných, ktorí deformujú ekonomické prostredie.“ Ekonomicko-sociálny koncept pre modernú kresťanskú demokraciu je sociálne trhové hospodárstvo. Moderná kresťanská demokracia by mala presadzovať také sociálne trhové hospodárstvo, ktoré je založené na vyváženom ekonomickom rozvoji spoločnosti, v ktorom všetky spoločenské vrstvy zvyšujú svoj ekonomický potenciál približne rovnako, v spoločnosti je zabezpečená práca pre každého, kto chce pracovať, a je eliminovaný neprimeraný vplyv finančných skupín a oligarchov prostredníctvom zákonných regulácií.



Jozef Bača: Len preto, že sa budeme tváriť, že nie sú (neexistujú), tieto problémy neprestanú existovať. Úvodná poznámka: Tento môj príspevok obsahuje témy, ktoré boli počas veľkej väčšiny doby vypracovávania nového dlhodobého programu KDH súčasťou programového dokumentu. Až v záverečnej fáze tvorby programu boli z textu odstránené zásahom niektorých členov užšieho politického vedenia KDH. Súčasná podoba spracovania tém je výrazne prepracovanou rozšírenou podobou spracovania. Najpodstatnejšou spoločnou vlastnosťou týchto tém je ich vysoká aktuálnosť a dôležitosť pre obdobie najbližších desaťročí. Inak sú veľmi rôznorodé a preto je najlepšie tento príspevok nazvať „príčinným“ názvom, za ktorý som zvolil: "Len pre to, že sa budeme tváriť, že nie sú (neexistujú), tieto problémy neprestanú existovať" Hlavné témy príspevku: A. Osobný účet obyvateľa a príbeh o troch grošoch, vrátane princípu „Práca pre každého“ a ústavného zákona o zákaze zadlženia štátneho a všetkých ostatných verejných rozpočtov B. Genetické inžinierstvo – výzva budúcich pokolení C. Umelá inteligencia vo svete človeka a človek vo svete umelej inteligencie D. Kvantifikácia v politickej činnosti A. Osobný účet obyvateľa a príbeh o troch grošoch, vrátane princípu „Práca pre každého“ a ústavného zákona o zákaze zadlženia štátneho a všetkých ostatných verejných rozpočtov Osobný účet obyvateľa je kľúčom k riešeniu krízy v Slovenskej republike a v Európe z pohľadu ekonomickej a rodinnej politiky. Niektoré myšlienky boli rozpracované už v rámci programových téz Peter Čiernik a kolektív: Silné regióny – silné Slovensko – Ľudová múdrosť „O TROCH GROŠOCH“ v živote každého z nás – prelom r.2006/2007; prvýkrát prezentované ako celok na kolokviu Inštitútu LOGOS a následne na fóre KDH pod názvom Dialóg pre Slovensko v r. 2012. 1. Východisková situácia spoločnosti Starnúca a vymierajúca spoločnosť, ako je naša slovenská a európska, potrebuje systémové riešenie pre svoju udržateľnú existenciu. Slovenské obyvateľstvo starne a to v týchto súvislostiach: - ľudia neskoršie zomierajú, - rodí sa menej detí, - mladí ľudia odchádzajú do zahraničia a stávajú sa súčasťou iného národného systému, - slovenská spoločnosť čelí riziku sociálnych výbuchov zo sociálne nižších vrstiev obyvateľstva, - európska kultúra prestala byť exportnou kultúrou a sama je pod demograficko-kultúrno-politickým tlakom inváznych kultúr. 2. Spôsobené ťažkosti

Zmenšujúci sa počet ľudí v aktívnom veku musí prispievať na živobytie - zvyšujúcemu sa počtu dôchodcov, - veľkému počtu nezamestnaných a tiež - na výchovu a vzdelávanie detí a mládeže, - na zdravotnú starostlivosť pre všetky vyššie uvedené skupiny.

3. Riešenia Sociálny systém, ktorý dokáže riešiť súčasné starnutie obyvateľstva na Slovensku, ale aj v rámci celej európskej/kresťanskej kultúry, musí byť zároveň: - spravodlivý a efektívny, - zásluhový a solidárny. Najdôležitejším princípom je zásada PRÁCA PRE KAŽDÉHO, KTO CHCE PRACOVAŤ. Práca je viac, ako len zdrojom obživy pre človeka a jeho blízkych. Práca dáva človeku dôstojnosť. Je nedôstojné a nespravodlivé, ak je schopnosť ľudí pracovať premrhávaná a súčasne s tým chýbajú v národnom systéme zdroje na prevádzku rozpočtového, sociálneho a zdravotného systému štátu. Jedným z riešení je postupné posúvanie odchodu do dôchodku a čakanie na vstup moderných technológií 3. tisícročia (roboty, umelá inteligencia) do tvorby tovarov a služieb. Zvyšovanie veku odchodu do dôchodku je pri vysokej nezamestnanosti mladších ľudí ako nespravodlivé, tak i neefektívne. Ďalším riešení môže byť import ľudských zdrojov pre SR z kultúrne blízkych krajín. Tu vzniká potreba zabezpečenia prepojenia Ruska a jeho satelitov (Euroázijskej únie) s Európskou úniou kvôli voľnému pohybu osôb. Základ nášho riešenia: OSOBNÝ ÚCET OBYVATEĽA, založený na zložkách: - poctivé hospodárenie - kvalitná tvorba informačných zdrojov pre spoločenské plánovanie - riadenie ľudských zdrojov v rámci pravidiel otvorenej európskej spoločnosti - súbežné nástroje Poctivé hospodárenie: Vo všeobecnosti žiť na SPOTREBNÝ dlh je nezodpovedné. Všetci, vrátane novorodencov, sme zadlžení. Našťastie máme euro, takže NBS

nemôže pod tlakom vlády vydávať inflačné peniaze (inflácia je skrytou nespravodlivou daňou); žiaľ i Európska ústredná banka je momentálne pod tlakom niektorých európskych vlád a politickej reprezentácie EÚ vydávať inflačné peniaze v súvislosti s finančnou krízou. Nevyhnutne je nutné presadiť ústavný zákon zakazujúci zadlženie štátneho a ostatných verejných rozpočtov a postupné eliminovanie existujúcich zadlžení. Zadlženie je obrovská finančná pijavica na tele slovenskej spoločnosti. Umožnené môže byť výhradne príjmové/dôchodkové zadlžovanie verejných rozpočtov, t. j. splácanie úveru je vyžadovateľné len z konkrétneho projektu, na ktorý bolo financovanie poskytnuté a nie zo všeobecného rozpočtu. Kvalitná tvorba informačných zdrojov pre spoločenské plánovanie, na účely čoho je potrebné: - vytvoriť informačné zdroje pre zhromaždenie údajov o sociálnej situácii potenciálne sociálne výbušných častí obyvateľstva, - vytvoriť informačné zdroje pre zhromaždenie údajov o demograficko-kultúrno-politickom tlaku inváznych kultúr, - vytvoriť informačné zdroje pre zhromažďovanie údajov o úniku ľudských zdrojov vyprodukovaných slovenskou spoločnosťou – „brain drain – únik mozgov“, „výpredaj žien na vydaj“ do bohatších štátov sveta a výpredaj menej kvalifikovanej „lacnej pracovnej sily“ v remeselníckych oblastiach a službách. Riadenie ľudských zdrojov v rámci pravidiel otvorenej európskej spoločnosti vytvára potrebu opatrení: - zavedenie analyticko-hospodárskej evidencie, prostredníctvom ktorej budú pre každého obyvateľa Slovenskej republiky vedené spoločenské výdavky a príjmy súvisiace s jeho životom, - zavedenie týchto náležitostí ÚSTAVNÝM ZÁKONOM, Výdavkové okruhy OÚO: Cena výchovy a vzdelávania – všetky investičné a prevádzkové výdavky súvisiace s prevádzkou príslušnej inštitúcie, u ktorej obyvateľ získava výchovu alebo vzdelanie, vrátane výdavkov štátnych, komunálnych, príp. iných inštitúcií a pod. v oblasti školstva a ďalších prepojených oblastiach – všetko prepočítané na príslušného obyvateľa, znížené o obyvateľom znášané sumy; Cena zdravotnej starostlivosti – všetky investičné a prevádzkové výdavky súvisiace s prevádzkou príslušnej inštitúcie, u ktorej obyvateľ získava zdravotnícke služby a tovar, vrátane výdavkov štátnych a komunálnych inštitúcií štátnej správy a pod. v oblasti pokračovanie na str. 10



Jozef Bača: Len preto, že sa budeme tváriť, že nie sú (neexistujú), tieto problémy neprestanú existovať - dokončenie pokračovanie zo str. 9 zdravotníctva prepočítané na príslušného obyvateľa, znížené o obyvateľom znášané sumy. Je dôležité si uvedomiť, ako je definovaná prijímaná služba – napr. pobyt v pôrodnici ide len na 50% na OÚO matky a druhých 50% výdavkov ide na OÚO novorodenca, obdobne napr. výdavky na OČR matky či otca v prípade choroby dieťaťa. Stav na OÚO bude ku koncu každého kalendárneho roka upravený o úradne stanovenú hodnotu inflácie. Príjmové okruhy OÚO: Prvotné krytie OÚO je vyúčtovaním všetkých priamym a nepriamych daní a iných platieb v prospech verejných rozpočtov a to už od narodenia človeka (napr. DPH platené pri kúpe plienok, mlieka, liekov, ďalej alikvótna čiastka dane z nehnuteľností atď.). Obyvateľ po dosiahnutí plnoletosti začne byť povinný splácať spoločnosti debet na svojom účte, pričom splácanie sa rozvrhne na dobu do očakávaného konca aktívnej pracovnej činnosti obyvateľa, so zohľadnením očakávanej inflácie a to i na priebežnej ročnej báze podľa meniaceho sa údaja o očakávanej inflácii. Povinnosť plnoletého občana splácať debet na účte môže byť pozastavená v prípade pokračujúceho vzdelávania, v prípade zdravotných dôvodov, alebo v prípade registrácie ako nezamestnaného. V prípade, že plnoletý obyvateľ nebude stanoveným spôsobom splácať debet na svojom OÚO a jeho povinnosť nebude oprávnene pozastavená (napr. odchod do iného daňovo-sociálneho územia a pod.), bude splácanie debetu na OÚO ako pohľadávka štátu vymáhaná všetkými legitímnymi národnými a medzinárodnými prostriedkami. V prípade, že OÚO obyvateľa dosiahne kreditmi nulový stav, jeho splácanie sa zmení na príspevok „čistého prispievateľa do systému“ a to až do chvíle, kedy by na ňom opäť vznikli debety. OÚO môže byť krytý aj jednorázovým splatením alebo splácaním zo zdrojov inej fyzickej alebo právnickej osoby (príspevok zamestnávateľa, životné poistenie a pod.). „Čistý prispievateľ do systému“ má právo 50% zo svojho príspevku asignovať maximálne 2 osobám ako ich priamy dôchodok, z ktorého sa do 50% použije na krytie prípadne debetného OÚO určeného prijímateľa a zvyšok sa doručí určenej osobe. Určené osoby budú predovšetkým rodičia, prípadne deti (princíp 3 grošov). Rodičia, ktorí sa postarajú o kvalitnú výchovu nových ľudských zdrojov, sa budú môcť na svoje deti spoľahnúť v starobe vo forme prijímania asignovaných príspevkov; tí, ktorí deti nemôžu mať (tu si v plnom rozsahu uvedomujeme tragickosť ľudského rozmeru takejto situácie) a tí, ktorí ich nechcú mať, majú možnosť si počas života nasporiť. Naopak, plodenie detí bez ich kvalitnej výchovy sa „nevypláca“, keďže neprinesú pre rodičov žiadne príjmy z asignácie.

Iné nástroje: Súbežne s OÚO bežia obvyklé komerčné schémy sociálneho a zdravotného poistenia. Osobný účet obyvateľa predstavuje úplne nový spravodlivý a efektívny prístup k spoločenským tovarom a službám, ktoré je potrebné zabezpečovať pre slovenskú a európsku spoločnosť v zásadne sa meniacich spoločenských podmienkach. Je možný vďaka v ostatných rokoch prebiehajúcej informatizácii spoločnosti ako napr. elektronická zdravotná karta obyvateľa, ktoré preukazujú technickú riešiteľnosť daného prístupu. B. Genetické inžinierstvo – výzva budúcich pokolení Genetické inžinierstvo prechádza postupným vývojom svojho hospodárskeho využitia. V oblasti ľudských vlastností je jednoznačným cieľom priebežné vylepšovanie ľudských vlastností, najmä inteligencie všetkých druhov a telesnej kvality ľudského tela, až po čo najrozsiahlejšie odstránenie telesnej chybovosti a škaredosti medzi ľuďmi. Po obdobiach negativisticky chápanej eugeniky a triviálnych pokusov o vykríženie lepšej ľudskej rasy prichádza nová, moderná cesta. V súčasnosti je táto technológia rovnako nedostupná, ako boli pred určitým časom mobily. Rovnako sa po určitej dobe aj táto technológia stane rovnako všeobecne dostupným nástrojom pre zlepšenie života. Na rozdiel od mobilov však nebude možné obstaranú genetickú výbavu priebežne meniť, aspoň momentálne sa to tak javí. Novému splodenému človeku budú parametre vyberať jeho rodičia, nie on sám. Preto je táto téma nesmierne citlivá. Zatiaľ vhodným minimalistickým stanoviskom sa javí uvedomenie si, koľko zla spôsobujú medzi ľuďmi psychické a telesné poruchy a telesná a psychická škaredosť - koľko závisti, nenávisti, komplexov menejcennosti a z toho vyplývajúcich tráum. Uvedomme si, aké pozitívne môže byť genetické inžinierstvo, ak ani jedno dievča nebude musieť slovami modernej pesničky položiť otázku: "Mama, prečo nie som pekná. Mama, povedz, aspoň neklam!" Zároveň ľudstvo stojí pred historickou nevyhnutnosťou v súčasnej historickej epoche osídliť povrch Mesiaca, Marsu, obežnú dráhu Venuše a priľahlý medziplanetárny priestor. Je aj úlohou genetického inžinierstva vyrobiť také potravinové a úžitkové rastliny a zvieratá, ktoré človeku túto historickú nevyhnutnosť uľahčia a zefektívnia. C. Umelá inteligencia vo svete človeka a človek vo svete umelej inteligencie Ľudská spoločnosť v tejto dobe prechádza procesom inteligenčnej revolúcie, predstavovanej vytváraním stále obrovskejších kapacít pamätania a spracovania údajov. Vytvára sa umelá inteligencia, neporovnateľne výkonnejšia ako ľudská. Bodom zlomu je stav, keď existujúca umelá inteligencia n-tej

generácie, ešte vytvorená ľuďmi, sama vyvinie umelú inteligenciu n+1-vej generácie. Zásadné otázky sú: Aké bude po bode zlomu postavenie umelej inteligencie vo svete ľudí, aké bude postavenie ľudí vo svete umelej inteligencie? Kedy, v akom štádiu a akými nástrojmi sa podelíme s umelou inteligenciou o právo spravovať spoločnosť, možno o volebné právo? Ako vylúčiť riziko, že umelá inteligencia odoberie volebné právo ľuďom? Nie je ľahké na tieto otázky odpovedať, ale je zodpovedné mať v programe priebežné spracovávanie postoja k tejto téme. D. Kvantifikácia v politickej činnosti Politická činnosť je činnosť zameraná na dosahovanie konkrétnych zámerov v riadení ľudskej spoločnosti. Politická činnosť sama o sebe nemá zmysel. Zmysel jej dávajú až konkrétne politické programové ciele a ich uskutočňovanie. Úspešnosť politiky je preto meraná prostredníctvom kvantifikácie vytýčených cieľov a prostredníctvom kvantifikácie miery ich naplnenia. Pre objektívnosť hodnotenia úspešnosti konkrétnych politikov, skupín politikov, celých politických orgánov je nevyhnutné požadovať, aby títo politici mali jasne definované zložky svojho programu a aby sa v pravidelných intervaloch kvantifikovala miera naplnenia týchto programových bodov. Iba tak je možné prevádzkovať funkčnú a motivovanú politickú stranu a hnutie. Táto otázka je v politickej strane osobitne dôležitá, pretože ide o systém, ktorý nie je ovplyvňovaný dlhodobými hospodárskymi motiváciami majiteľa, ale často krátkodobými oportunistickými motiváciami. Tento systém je často hýbaný nie prácou, ale intrigami, politika je nahrádzaná zákulisným politikárčením. Aby politický subjekt vedel vytvoriť motivujúce prostredie pre svoj skutočný rozvoj, je absolútne podstatné, aby nútil svojich funkcionárov na všetkých úrovniach verejne publikovať svoj politický program a politické ciele a následne niesť úspech alebo zniesť politickú zodpovednosť za ich plnenie alebo neplnenie. Inak bude politický subjekt ovládnutý funkcionármi, ktorí používajú politiku nie v zodpovednosti voči svojim členom a občanom, ale len na dosahovanie svojich osobných záujmov a besne sa držiacich svojich funkcionárskych stoličiek bez ohľadu na objektívnu kvalitu ich práce. Preto je potrebné vypracovať efektívny vnútrostranícky systém vytyčovania merateľných politických programových cieľov, ktoré budú časovo zosúladené s volebnými obdobiami danej úrovne hnutia a verejnej volenej funkcie. Po uplynutí dotknutého obdobia dôjde k verejnému vyhodnoteniu miery splnenia, ku kvantifikácii úspešnosti príslušného funkcionára alebo orgánu hnutia alebo verejnej volenej funkcie.



Karol Moravčík:

Zastať sa „siroty a vdovy“ Je KDH v slovenskej spoločnosti vnímané ako strana, ktorej záleží na chudobných? A mala by byť vôbec takou stranou? A kto sú naši chudobní? Začnem poslednou otázkou. Podľa mojej skúsenosti väčšinu občanov Slovenska tvoria práve chudobní, a to aj v Bratislave. Okrem ľudí, ktorí žijú v tzv. osadách, a okrem nezamestnaných, radím medzi chudobných ľudí dôchodcov, dlhodobo chorých, väčšinu rodín s malými deťmi a mladých ľudí s hypotékami. Tiež väčšinu zamestnaných, z ktorých pracujú mnohí za veľmi nízke mzdy, a ďalší síce za väčšie, ale za cenu dlhodobého odlúčenia od rodiny alebo s minimom voľného času. Medzi chudobných zaraďujem aj malých podnikateľov, ktorí oficiálne patria do tzv. strednej triedy, ale podnikajú za cenu veľkej pracovnej záťaže a v prostredí nízkej vymožiteľnosti práva. Širšie medzi chudobných treba zaradiť aj mnohých z tých, ktorí majú existenciu sťaženú rozpadom manželstva, nezhodami v rodine a rôznymi závislosťami. Z politického hľadiska patria medzi chudobných všetci, ktorí síce majú právo voliť, ale čoraz viac cítia, že reálne neovplyvňujú smerovanie spoločnosti. V Biblii chudobných ľudí zastupujú najmä dve kategórie osôb: vdovy a siroty. V knihe proroka Izaiáša sa títo ľudia spomínajú hneď v 1. kapitole. Text prvej časti knihy bol napísaný okolo r. 730 pred Kr. Prorok v tej dávnej dobe vyčítal veriacim židom pokrytectvo a kritizoval náboženské rituály a sviatky, ak neboli sprevádzané úsilím o spravodlivosť a milosrdenstvo. V tejto súvislosti píše: „Sirote pomôžte k právu, zastaňte sa vdovy na súde!“ (Iz 1,17) Sirota nemala rodičov, nemal sa jej kto zastať. Vdova nemala manžela, nemal ju kto ochrániť pred svojvôľou mocných. Dnes k ľuďom, ktorí nemajú zastania, patria všetci tí, ktorí sa nachádzajú v závislom postavení, lebo nie sú ekonomicky a politicky dostatočne silní. Zaiste, na rozdiel od viacerých (najmä mimoeurópskych) krajín žijeme v spoločnosti, ktorej chod je ako-tak upravovaný zákonmi, dôležitejšie je však všimnúť si, že žijeme najmä v spoločnosti, ktorá prijala filozofiu, že priveľká sociálna ochrana občana je ekonomicky nevýhodná. Zastať sa „siroty a vdovy“ inak ako občasným charitatívnym príspevkom sa pokladá za ekonomicky neefektívne. Keď Biblia hovorí o práve, ku ktorému treba pomôcť sirote a vdove, však nemyslí na charitu. Ide o zastanie sa človeka, ktorý je príliš slabý na to, aby sa dostal z okraja spoločnosti vlastnými silami. Výzva Biblie tak smeruje k vyrovnaniu príležitostí a podeleniu sa o moc. Keď prejdeme od Biblie k súčasnej realite, situácia je ešte dramatickejšia. Pápež František často hovorí, že dnešní chudobní nie sú len vykorisťovaní, ale dáva sa im najavo, že sú zbytoční, ba zavadzajú ako odpad. Svet prírody a ľudí, ak sa hodnotí z hľadiska ekonomickej efektivity, možno deliť na zdroje a záťaže. Záťaže, ktoré bránia produktivite, treba odstraňovať. V súčasnosti sa však za tieto záťaže až tak nepokladajú sebecké politicko-ekonomické záujmy, ale práve opatrenia na ochranu

prírody či sociálne opatrenia na ochranu zamestnancov, rodín s deťmi a dôchodcov. Pri takomto prístupe je potenciál ľudí a prírody nahliadaný ako zdroj na vyťaženie, ale prirodzené nároky ľudí a prírody sa pokladajú za záťaž, ktorej sa treba všemožným spôsobom vyhnúť. Otázka na KDH: Mala by byť stranou, ktorá sa zastáva chudobných? Ak sa chce KDH viazať na kresťanstvo, ťažko nájdeme výraznejší znak kresťanskosti ako starosť o chudobných. Biblia hovorí jasne. Problém je v tom, ako starosť o chudobných chápať a realizovať. Niekto si myslí, že mnohí ľudia si za svoju chudobu môžu predovšetkým sami. Takúto zjednodušenú predstavu vyčítali ľuďom už proroci pred Kristom. Známy neoliberálny model, ktorý hlása, že čím menej sociálnych ochranárskych opatrení, tým efektívnejšie hospodárstvo, a vraj aj väčšie bohatstvo pre všetkých, má v pozadí tiež náboženskú predstavu – o predurčení a vyvolení. Málokto si uvedomuje, že túto predstavu oživil Ján Kalvín a jeho nasledovníci, ktorí ovplyvnili spoločnosť najmä v Nizozemsku, vo Veľkej Británii a neskôr v USA. Prísni na seba, ale nesúcitní k iným vytvorili model ekonomiky, v ktorej je Boh vraj na strane bohatých a zdravých. Krajiny zasiahnuté evanjelickou verziou reformácie boli milosrdnejšie. Ekonomicky napredovali zvlášť preto, že menej chránili privilégiá starých elít a podporovali iniciatívy „zdola“. Stredoveký katolicizmus neobhajoval ekonomickú rovnosť, ale rovnosť ľudí pred Bohom, ktorá predchádza tej ekonomickej. Dôsledkom bol prístup síce nie vždy láskavý, ale predsa len integrujúci. Napr. proti rovnosti príležitosti pre chudobných a domorodcov v kolóniách neboli klasickí konzervatívci, ale najmä novovekí liberálni podnikatelia. V Afrike, Južnej Amerike a Ázii sa s týmito ľuďmi dostávali predstavitelia katolíckej cirkvi do opakovaných konfliktov. V novšej histórii len v Južnej Amerike zahynulo množstvo aktívnych kresťanov, vrátane biskupov a kňazov, ktorí sa oproti svojvôli mocných zastávali chudobných. V našich postkomunistických krajinách sme boli sústredení na vlastné biedy a po páde komunistickej totality sme sa nedokázali dostatočne zorientovať uprostred zmien, ktoré sa udiali vo svete. Priľahko sme uverili, že svet je čierno-biely, a nechceli sme vidieť, že nám hrozí návrat do štádia surového kapitalizmu, na ktorý tak násilne a pomýlene reagovali ideológovia a aktéri komunizmu. V exhortácii Evangelii gaudium (EG) pápež adresuje neoliberalizmu niekoľkonásobné nie: Nie ekonómii vylúčenia; nie novej idolatrii peňazí; nie peniazom, ktoré panujú namiesto toho, aby slúžili; nie nerovnosti, ktorá plodí násilie. O súčasnosti hovorí ako o dobe, v ktorej zabíja „ekonómia vylúčenia a nerovnosti“ a ľudská bytosť je považovaná za predmet konzumu, ktorý možno použiť a zahodiť. Pápež jednoznačne odmieta ekonomické teórie absolútnej autonómie trhov a finančných špekulácií, ako aj názor, že „bohatnutie bohatých je predpokladom blahobytu chudobných“. Podľa pápeža

je súčasný systém nespravodlivý už pri koreni, a to preto, že vytvára nerovnosť a vylučuje ľudí zo spoločnosti. František pritom výslovne upozorňuje, že jeho text (EG) nie je sociálny dokument a že cirkev si nenamýšľa, že má monopol na riešenie sociálnych problémov. Pripomína však základne stanoviská viery, ako aj dejinnú skutočnosť, že na počiatku kresťanstva sa kresťania jasne oddelili od individualistického a hedonistického životného štýlu pohanov. Kresťania majú tvoriť politiku, ktorej pôjde o spoločné dobro. František vo svojej kritike súčasného kapitalizmu nie je napriek občasnému zdaniu mimo pozícií svojich predchodcov. Jeho návrat k II. vatikánskemu koncilu znamená návrat aj k slúžiacej a chudobnej cirkvi, ktorá sa učí Krista objavovať v chudobných. O to sa usilovali mnohí biskupi už počas koncilu a výrazne to podporoval pápež Pavol VI. Pápež František nadväzuje zvlášť na biskupov a kňazov Latinskej Ameriky, ktorí žili medzi chudobnými a mnohí z nich boli v ostatných desaťročiach zabití pre svoju angažovanosť. Zaujímavý je názor Michala Luczewskeho, sociológa z Varšavskej univerzity, ktorý je odborníkom na sociálnu náuku pápeža Jána Pavla II. Podľa jeho mienky mylný obraz Jána Pavla II. ako obrancu kapitalizmu šíril v našich krajinách americký ekonóm a teológ Michael Novak. Tento stúpenec neokonzervativizmu a diplomat v službách USA vykladal encykliku Centesimus annus z roku 1991 ako podporu kapitalizmu, hoci ten je v texte encykliky najmä kritizovaný. Ján Pavol II. v tejto encyklike dôrazne varoval pred „radikálnou kapitalistickou ideológiou“, ktorá odmieta vidieť konkrétne problémy a „ponecháva ich riešenie voľnému prúdeniu trhových síl“. Poľský sociológ tiež kriticky píše, že po r. 1990 katolíci i socialisti v postkomunistických krajinách stratili zo zreteľa náboženské, morálne, ba aj politické pohľady a zostala im len ekonómia. Podľa jeho názoru kapitalistické zriadenie po roku 1989 rozbilo našu solidaritu a presadilo individualizmus a egoizmus. Bola to nielen sociálna tragédia, ale podľa Jána Pavla II. bol to jednoducho hriech. Napokon ide o to, či chceme budovať spoločnosť, ktorá bude solidárna. Pápež František chce solidárnu cirkev. Preto v španielčine používa pre ľud pojem pueblo (ľud ako spoločenstvo) a nie gente (masa, dav), aby vyjadril, že mu ide o spoločenstvo ľudí sebavedomých, solidárne bojujúcich za spoločné ciele. V západnej Európe je medzi kresťanmi veľa aktivistov, ktorí sa angažujú za chudobných, za rovnosť medzi ľuďmi a ochranu prírody. Na Slovensku sa ako politicko-náboženskí aktivisti prezentujú skôr ľudia s fundamentalistickým zmýšľaním, ktorí sa viac ako zápasu za sociálnu spravodlivosť venujú témam ľudskej intimity, čo prirodzene naráža na odpor. (Podivné spojenectvo konzervatívcov v súkromnej morálke, tvrdých obhajcov neoliberálneho kapitalizmu a jastrabov v zahraničnej politike jestvuje zvlášť v USA.) Od KDH časť slovenskej spoločnosti očakávala, že v sociálnych a ekonomických otázkach príde s alternatívou nielen k bývalému socializmu, ale aj k aktuálnemu neoliberalizmu. Aj z čisto pragmatického hľadiska by sociálnejšia (solidárnejšia) politika nemusela byť voličsky neefektívna. Na takú politiku napokon čaká najväčšia skupina voličov. Zatiaľ sa každá sociálnejšia politika na Slovensku však nálepkovala ako populizmus. Ponúkne niekto solidárnu a sociálne vnímavú politiku, ktorá nebude populistická?



Miroslav Tučník: Ako priblížiť KDH k ľuďom a ľudí ku KDH? Dva príklady namiesto úvodu 1) Tanier kuracieho kebabu s hranolkami, fľaša minerálky, malá čokoládka a ešte menší veterník. Pre niekoho celkom bežná vec, možno obed alebo večera s malým dezertom na záver. Pre niekoho ale niečo podstatne inšie. Napríklad odmena za celoročnú prácu. Vianočná. Naturálna. 2) Základná mzda zamestnanca 324 €, hrubá hodinová sadzba 2,16 €, denný hrubý zárobok 16,20 €. Maximálne variabilné bonusy v celkovej výške necelých 98 € vyplácané pri splnení všetkých prísnych pravidiel stanovených zamestnávateľom. Celková hrubá mesačná mzda po zarátaní nadčasov 431,03 €. Výplata zamestnanca po všetkých zrážkach 345,53 €. Mesačná. Vianočná. Rovnaká pre 2.500 ďalších zamestnancov tej istej spoločnosti. Dva krátke, bolestivo pravdivé a kruté príklady odzrkadľujúce realitu dneška. Dokazujú, že situácia na Slovensku je v týchto časoch pre mnohých ľudí veľmi ťažká. Verne zobrazujú vybrané položky z reálnej výplatnej pásky zamestnanca nemenovaného podniku na Slovensku, jeho ročnú odmenu, resp. mesačnú mzdu vyplatenú v decembri 2014. V prvom prípade sa zamestnávateľ rozhodol rozdeliť odmenu 250 € medzi 60 zamestnancov. Bizarnosť odmeny určenej pre jedného zamestnanca vo výške 4,16 € umocňuje forma jej výplaty. Aby zamestnávateľ mohol 250 EUR čerpať zo sociálneho fondu, dostali pracovníci odmenu v naturáliach. Suma sumárum, kebab s hranolkami, minerálka, čokoláda a koláčik pre každého zo 60 zamestnancov spĺňali požiadavky na rovnostárske rozdelenie – naturálnu vianočnú odmenu vo výške 4,16 € v podniku, ktorý vyrába pre automobilový priemysel. V druhom prípade viac ako 2.500 ľudí dva týždne pred Vianočnými sviatkami donesie domov výplatu 345 €. Väčšina z nich sú živitelia rodín a z tejto sumy majú nielen vyžiť do ďalšieho výplatného termínu, ale aj nakúpiť vianočné darčeky a pripraviť slávnostnú štedrú večeru... Čo v takomto smutnom prípade robí človek, spomínaný živiteľ rodiny? Modlí sa k Bohu, aby túto nelichotivú situáciu prežil, rozmýšľa, kde by ešte mohol zarobiť ďalšie peniaze, kde by mohol ušetriť nejaké peniaze a nadáva ...

Reakcia človeka na prichádzajúce informácie a udalosti, ktorých je svedkom, o ktorých číta, počúva a ktoré zažíva na vlastnej koži z pohľadu výšky svojej výplaty. • Raduje sa, keď začnú jeho študujúce deti chodiť zadarmo vlakom, lebo mu to šetrí peniaze, ktoré nemá a hnevá sa na toho, kto kritizuje, že je to nesystémové opatrenie. • Hnevá sa na spoločnosť, kde sa bez peňazí cíti ako treťotriedny občan a preto nemá takú zdravotnú starostlivosť, akú naozaj potrebuje. Ešte viac sa hnevá na systém, kde platí vysoké odvody, no napriek tomu ho čaká nízky dôchodok. • Raduje sa, keď mu niekto chce garanto-

vať aspoň minimálnu výšku budúceho dôchodku. A hnevá sa na toho, kto kritizuje toto opatrenie z dôvodu ďalšieho zaťaženia štátu (cca desiatky miliónov eur), keď ročne sa rozkradnú stovky až miliardy eur. • Je frustrovaný z toho, že ho nik nepočúva, že jeho osud je ľahostajný mocným, že sám nemôže nič zmeniť, nevie kde sa má obrátiť. Cíti sa osamelý so svojimi problémami. Pocit s/o/klamania ľudí je cítiť v mnohých vrstvách spoločnosti, nielen v tej príjmovo najchudobnejšej. Potvrdzuje to aj nedávny výskum SAV prezentovaný aj v médiách: „Najväčšie sklamanie opýtaní zažívajú zo sociálneho zabezpečenia a ekonomických výsledkov Slovenska, problém vidia aj v nespravodlivosti.“ (Zdroj:3.3.2014 http:// www.sme.sk/c/7677568/pravy-slovak-nemusi-byt-krestan-hrdy-je-na-sportovcov. html) Ako priblížiť KDH k ľuďom a ľudí ku KDH Kresťanskodemokratické hnutie je na Slovenskej politickej scéne už 25 rokov. Počas tejto doby zažilo viacero dobrých i horších chvíľ. Vždy si však zachovalo neochvejnosť postojov a kontinuitu hodnôt, ktoré boli a sú pre KDH dôležité. Vyzdvi-

huje ich ako svoj vyšší princíp, na ktorom je založená jeho vlastná existencia. Týmto sa snaží osloviť svojich voličov. To, čo však trápi väčšinu ľudí v súčasnosti je starosť o zabezpečenie svojich základných potrieb, pretože bez nich nie je možné fungovanie jednotlivca, rodiny ani spoločnosti. Zabezpečenie týchto potrieb veľkej časti obyvateľstva pohlcuje nielen pracovný ale aj voľný čas. Preto bežný človek nielen hovorí, ale doslova žije svojimi potrebami. Kým KDH bude hovoriť predovšetkým o hodnotách a ľudia len horko ťažko dokážu zabezpečiť, aby ich rodiny neboli hladné, mali kde bývať, mali prácu, sú teda neuspokojení vo svojich základných potrebách, prienik ich spoločného záujmu bude veľmi malý a je zrejmé, že sa vzájomne nebudú chápať. Ak príde niekto, kto hovorí ľuďom o istotách, je k nim logicky bližšie. Ako priblížiť KDH k ľuďom? Je ťažké, ak je to vôbec možné, sformulovať návod, čo by malo KDH robiť, aby bolo „Bližšie k ľuďom“. Čím ďalej tým viac sa ukazuje, že je potrebné priblížiť sa k ľuďom nielen v prenesenom význame ale aj v skutočnosti. Preto by sa KDH malo popri svojich hodnotových témach zamerať aj na každodenné potreby bežných ľudí. Neignorovať masy, ich zlú finančnú a sociálnu situáciu, ale zastať sa chudobných, robotou zodretých ľudí a odstrániť diskrimináciu pracujúcich voči tým, čo nepracujú. KDH by sa malo snažiť dať prácu nezamestnaným. Práca je pre človeka zdroj obživy, zároveň dáva životu zmysel. Činorodá, tvorivá práca umožňuje človeku, aby sa necítil zbytočným. Preto je dôležité dať ľudom možnosť pracovať. V tzv. modernom svete, kde peniaze majú takmer všemocnú moc, televízne obrazovky sú plné celebrít, rýchlokvasených odborníkov a zbohatlíkov prezentujúcich vlastný, okázalý spôsob života a pofidérne nahonobený majetok, je nutné odstrániť diskrimináciu ľudí, ktorí spoločnosti veľa dali a veľa obetovali, napriek tomu sa nachádzajú na chvoste sociálneho a spoločenského rebríčka. Nejde len o pozdvihnutie konkrétnych povolaní alebo spoločenských statusov, predovšetkým ide o spravodlivejšiu spoločnosť s rovnakými právami pre všetkých. pokračovanie na str. 13



Miroslav Tučník: Ako priblížiť KDH k ľuďom a ľudí ku KDH? - dokončenie pokračovanie zo str. 12 Začať je možné kdekoľvek. Dôležité je pritom citlivo načúvať ľuďom. Existuje široké spektrum opatrení a nástrojov, ktoré môžu byť využité. Dva konkrétne, diametrálne odlišné nástroje z hľadiska náročnosti uskutočnenia, systémovosti aj rýchlosti nástupu účinku a teda viditeľnosti z pohľadu občanov sú uvedené nižšie. Obidva vychádzajú z rozhovorov, stretnutí a diskusií s ľuďmi počas ostatnej predvolebnej kampane do komunálnych volieb. Prvým nástrojom je možnosť asignácie daní aj pre FO. V súčasnosti majú fyzické aj právnické osoby možnosť asignovať – adresne umiestniť finančné prostriedky rovnajúce sa 2% ich ročnej daňovej povinnosti. Platí, že tieto prostriedky je možné poslať vybraným subjektom, predovšetkým občianskym združeniam, neziskovým organizáciám a nadáciám na rozvoj ich činnosti. Návrh opatrenia umožniť asignovať 2% daní, kde prijímateľom by mohli byť aj fyzické osoby, by bola rozprávka o troch grošoch v realite. Bolo by to niečo, čo by umožňovalo poslať finančné prostriedky na účet vybraných osôb, napr. rodičom, resp. príbuzným. Tento návrh „rozšíriť jestvujúci stav – prijímateľov o 2% (alebo viac) daní o FO“ by bol relatívne rýchlo a ľahko vykonateľný prostredníctvom novely zákona. Zároveň by toto opatrenie malo okamžitý viditeľný účinok a nebolo by ho treba vysvetľovať. Rozumel by mu každý. Je samozrejmé, že konkrétne nastavenie parametrov tohto opatrenia (možnosti asignácie len FO – FO, alebo aj PO – FO, maximálny objem asignovaných prostriedkov od PO, ročná/mesačná báza vyplácania, atď...) by mali byť predmetom diskusie, ale idea by mala ostať zachovaná. Výhodou tohto návrhu by bolo adresné zasielanie peňažných prostriedkov na účty FO. Ak by zostala výška asignácie na úrovni 2%, neznížil by sa odvod dane z príjmu FO a PO do štátneho rozpočtu v porovnaní so súčasným stavom. Zmeni-

la by sa štruktúra prijímateľov ale objem transferovaných finančných prostriedkov by ostal rovnaký. Týmto opatrením by sa aspoň čiastočne odstránila diskriminácia rodičov viacdetných rodín, ktorí „prispeli do systému“ novými pracovnými silami s reálnym výkonom. Otvorene povedané, ak rodičia dobre vychovajú svoje deti, na-

učia ich zodpovednému používaniu práv a plneniu si svojich povinností a tieto deti sú schopné sa postarať nielen o seba ale zároveň prispievajú do rozpočtu svojimi daňami, tak sa to týmto rodičom vráti v podobe asignovanej výšky daní ich pracujúcich detí. Ak však rodičia využívajú svoje deti len ako prostriedok na čerpanie dávok – prídavkov, a tieto ich deti v dospelom veku neprodukujú pre spoločnosť, lebo sú samé poberateľmi dávok, tak ich rodičia nebudú mať žiadny príjem z asignovanej dane svojich detí. Znamenalo by to spravodlivé odmeňovanie a zároveň motiváciu pre rodičov pri výchove vlastných detí. Druhý nástroj, ako priblížiť KDH k ľuďom, je z iného súdka, vyplýva však z potreby reálne komunikovať s ľuďmi, so svojimi voličmi. Veľa ľudí zastáva názor, že politici ich potrebujú len raz za 4 roky a po voľbách sa opäť všetko vracia do vyjazdených koľají. Preto ľudia viac dôverujú a spoliehajú sa na politika, ktorého osobne poznajú, na ktorého majú takpovediac dosah v rámci svojho bližšieho okolia. Pritom až tak nezáleží na tom, z akej je strany, dôležité je, aby vedel pomôcť, poradiť a predovšetkým čo to vybaviť pre nich, pre obec, mesto, región. V intenciách týchto skúseností nadobudnutých počas kampane v ostatných

komunálnych voľbách je možné uviesť možno smelý, avšak nie celkom nereálny návrh zmeny volebného systému, resp. spôsobu voľby poslancov do NR SR. Podstatou tohto návrhu je voľba poslancov do NR SR kľúčom 50 % poslancov podľa straníckej príslušnosti a 50 % poslancov podľa regionálnej príslušnosti, tzv. Nemecký model, kedy má každý región v národnom parlamente svojho zástupcu. Z pohľadu základnej charakteristiky tento návrh určite patrí k tým, ktoré si budú vyžadovať dlhšiu diskusiu a bude mať veľmi pomalý rozbeh, avšak o to by mal mať dlhší až trvalý účinok. Nie je cieľom teraz rozoberať konkrétne jednotlivé kroky, spôsoby, postupy a samotnú náročnosť zmeny volebného systému na tzv. Nemecký model a jeho dopady (nové regionálne usporiadanie pre voľby, finančné dopady na financovanie politických strán, atď...). Ako hovorí klasik: “Kde je vôľa, tam je cesta“ dôležitý je efekt a z neho vyplývajúce dopady – výhody pre obyvateľstvo. Každý región by mal v parlamente svojho zástupcu. Slovensko by bolo rovnomernejšie zastúpené na pôde NR SR. Ľudia by poznali svojho poslanca, vedeli by, na koho sa majú obrátiť, kto ich oblasť a teda ich v parlamente zastupuje. Prostredníctvom regionálneho zástupcu by sa do parlamentu dostávali aj konkrétne problémy a požiadavky. Ľudia by vo voľbách adresne mohli zhodnotiť prácu poslanca za ich oblasť, množstvo a kvalitu ním vykonanej práce pre región. Zároveň by bolo možná transparentnejšia spolupráca poslancov nielen na straníckom ale aj na regionálnom základe. Tento človek by bol bližšie k ľuďom. Otázku Ako priblížiť KDH k ľuďom a ľudí ku KDH je možné rozdeliť na dve časti. Ako priblížiť KDH k ľuďom? Začať sa viac starať o ich každodenný život, starosti, riešiť ich problémy, zmierňovať ich bolesti. Byť bližšie k ľudom obrazne aj v skutočnosti. A ako priblížiť ľudí ku KDH ? Ľudia prídu sami, keď budú cítiť, že KDH na ľuďoch záleží.


Ján Petrík: Záverečná poznámka k semináru

Seminár ukázal účelnosť a užitočnosť takéhoto druhu podujatia. Bolo to stretnutie osobností, ktorým ide o kultiváciu a prosperitu kresťanskej demokracie v dynamicky sa meniacom svete. Každý deň sme konfrontovaní s novými problémami s výzvami,

na ktoré treba adekvátne reagovať. Dobrý „Základný program kresťanskej demokracie“ je teda cestovným poriadkom v putovaní v čase. Príspevky ukázali, že hodnotové zakotvenie v kresťanskej náuke nesmie absentovať, len musí reflektovať aktuálnu dobu.

KREDIT – Kresťanskodemokratická akadémia séria seminárov na tému Dynamická vízia kresťanskej demokracie v premenách časov Prvý seminár Modernizácia

I. blok: • Ivan Šimko: Kresťanskodemokratická politická misia • Michal Horský: Politický katolicizmus v krajinách V 4 v 2l. storočí • Ľubomír Vlčák: Ekonomicko-sociálny koncept pre kresťanskú demokraciu • Rozprava

Program: • Pozdrav predsedu KDH Jána Figeľa

II. blok: • Jozef Bača: Len preto, že sa budeme tváriť, že nie sú (neexistujú), tieto problémy


V tom je veľký prínos tohto seminára, ako aj budúcich, na túto tému. Vďaka patrí tým, ktorí sa na ňom podieľali a aktívne prispeli do jeho obsahu. Chybou krásy podujatia bolo, že vedenie jedinej relevantnej politickej strany na Slovensku, ktorá má ambíciu dlhodobo kresťanskú politiku v parlamente presadzovať neprejavilo záujem o účasť. neprestanú existovať • Karol Moravčík: Zastať sa „siroty a vdovy“ • Miroslav Tučník: Ako priblížiť KDH k ľuďom a ľudí ku KDH • Rozprava Seminár sa uskutočnil dňa 9.marca 2015 od 16:00 v priestoroch Teologického fóra FK na Štefánikovej ul. č. 20 v Bratislave.


MARKETING Čo ponúkame Účtovné a administratívno-systémové služby. Ich rozsah si určuje zákazník.

Vážení podnikatelia

Zákazník povie, čo potrebuje – my navrhneme optimálne riešenie.

Nie ste spokojní s kvalitou účtovania vo Vašej firme, či už z hľadiska personálneho alebo programového?

€

Nevyhovuje Vám spôsob práce externej účtovnej firmy? Nechce sa Vám prenášať haldy účtovných dokumentov alebo donekonečna hľadať nejaký doklad?

€

€

Chcete zefektívniť fungovanie vo firme, zredukovať personálnu náročnosť a firmu posunúť na kvalitatívne vyššiu úroveň?

€

Potrebujete, aby Váš účtovný SW komunikoval s inými aplikáciami? MY VÁM s tým pomôžeme!

Napíšte nám na [email protected] alebo zavolajte na 0905/567203

Nezabúdajte, že čas sú VAŠE peniaze.

Rozmýšľate nad kúpou prívesného vozíka? Tak neváhajte a príďte do predajne

ADAL Bratislava, s. r. o. na Račianskej ulici č. 184 v Bratislave a určite si vyberiete!

Ponúkame široký výber vozíkov zn. Pongratz najvyššej kvality...

LPA

GPA

PHL

A ďalšie typy: 3 SKS 3-stranný sklápač, L-AT 400 T-K autotrasportéry, L-PAT, Typová rada FPA, GPA a LPA

www.adalbratislava.com

t.č.: 0948 471 172, 02/381 012 83, Račianska 184/B, 831 54 Bratislava

MARKETING

 S S S 

  

  

   

 

  s s s s s     s s s s



MARKETING

25. apríl 2015 , sobota , Bratislava , hrad Devín PROGRAM 9.30 hod. Devín, nám. pred Farským kostolom Svätého kríža Položenie vencov pri pamätníku sv. Cyrila a Metoda, pamätnej tabuli A. Bernoláka, soche kráľa Ras�slava a pamätníku obe�am železnej opony 10.30 hod. hrad Devín Evanjelické služby Božie, káže Mgr. Milan Krivda, biskup Západného dištriktu ECAV na Slovensku 11.30 hod. hrad Devín Vystúpenie zborového spevokolu Laudate z Bra�slavy-Petržalky a FS Bystričan zo Záhorskej Bystrice Položenie venca k pamätnej tabuli Ľudovíta Štúra 13.00 hod. hrad Devín Hudobno-drama�cká kompozícia Vzlietli orli vysoko Príbehy štúrovcov rozpráva a z ich tvorby recituje Juraj Sarvaš Piesne slovenských skladateľov spieva mužský spevácky oktet Danubius Octet Singers

VSTUP ZDARMA

NNC

NOVÉ NOVINY CENTRUM


MARKETING

MUDr. Ján Baumgartner vedúci lekár centra

Lasercentrum Paracelsi sa nachádza v príjemnom prostredí širšieho centra Bratislavy v novovybudovaných priestoroch s bezproblémovým parkovaním.

Súkromné medicínske zariadenie založené v roku 1997 je zamerané na diagnostiku a terapiu kožných a slizničných prejavov

Hlinícka 2/A 831 52 Bratislava 34 tel.: 02/4487 2160 tel./fax: 02/4487 3507 mobil: 0910 939 194 e-mail: [email protected] web: www.paracelsi.sk

h

e

s

t

k s a č

ka

a

íc

R

n

i

C

li

n

yp

ri

H H

a

ch

u

o

b

e

va

n

é

c

c

•

Laserová medicína

•

Estetická medicína

•

Dermatovenerológia

•

Dermatopatológia

•

Dermatochirurgia

•

Dermatokozmetika

i

á

a

COOP

l

n

o

k

u

e

ROTOS

a

P

NOVÉ NOVINY CENTRUM – noviny o ľudovej politike a spoločnosti. Vydáva Stále odborné sympózium o. z., IČO: 4236 1818, sídlo vydavateľa a adresa redakcie: Strakova 228/5, 811 01 Bratislava – Staré Mesto. Celkové číslo vydania 0181. Vychádza dvojtýždenne v elektronickej podobe. Nové noviny CENTRUM si v prípade záujmu môžete objednať telefonicky alebo e-mailom (viď kontakt šéfredaktora). Šéfredaktor: Jozef Bača, tel. 0907 711 117, e-mail: [email protected], redaktorka: Anetta Gnidová. Názory prispievateľov článkov nemusia nutne zodpovedať názorom redakcie.

NOVÉ NOVINY NNC CENTRUM

Recommend Documents