NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB AT-TAHLIYAH WA AT-TARGHIB FI AT-TARBIYAH WA AT-TAHDIB KARYA SAYYID MUHAMMAD
SKRIPSI Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh: AFIF ZAINAL MUSTOHFIRIN NIM: 11112 041
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) FAKULTASTARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK) INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA TAHUN 2017 i
ii
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB AT-TAHLIYAH WA AT-TARGHIB FI AT-TARBIYAH WA AT-TAHDIB KARYA SAYYID MUHAMMAD
SKRIPSI Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh: AFIF ZAINAL MUSTOHFIRIN NIM: 11112 041
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) FAKULTASTARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK) INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA TAHUN 2017 iii
iv
v
vi
MOTTO
َض ََل ِم َْن َع ْقلَِِه ََو ِم َْن أ ََدبِِه َ ْاَف
الله َِل ْم ِرئَ ِهبََة َ ب ََ َما َوَه
“Tidak ada pemberian Allah kepada seseorang yang keutamaannya melebihi akal dan akhlaknya.” (Sayyid Muhammad)
vii
PERSEMBAHAN
Skripsi yang sederhana ini penulis persembahkan kepada: Ayah-ibu yang bersusah payah memperjuangkan, mendidik, menjaga serta yang senantiasa memberikan kasih sayang dan do’anya sehingga penulis dapat menyelesaikan pendidikan saat ini . Seluruh dosen IAIN Salatiga, khususnya bapak Muh. Hafidz M.Ag yang telah memberikan pengarahannya hingga titik akhir pembuatan skripsi ini. Seluruh teman-teman angkatan 2012 semoga kesuksesan bersama kalian. Teman-teman Ponpes Miftahul ‘Ulum dan PonpesSunan giri, bersama kalian menjalani ngaji, hafalan,
sorogan,
canda, tawa,
berjuang, dan masih banyak hal lainnya yang terlalu panjang untuk diungkap yang akan menjadi kenangan yang tidak akan terlupakan.
viii
KATA PENGANTAR
بسمَاللَالرمحنَالرحيم Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah Swtatas limpahan rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini, meskipun dalam wujud yang sederhana dan jauh dari sempurna. Sholawat dan salam AllahSwt, semoga senantiasa terlimpahkan kepada Sang Penyempurna akhlak manusia dan yang selalu kuucap namamu sebagai bentuk kerinduan yang tak ada hentinya. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak akan dapat diselesaikan tanpa dukungan dan bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada: 1.
Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. Selaku Rektor IAIN Salatiga.
2.
Bapak Suwardi, M.Pd selaku Dekan Fakultas Tarbiyah Ilmu dan Keguruan (FTIK).
3.
Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. Selaku Kepala Jurusan Pendidikan Agama Islam.
4.
Bapak Jaka Siswanta, M.Pd. Selaku pembimbing akademik.
5.
Bapak Muh Hafidz, M.Ag. Selaku pembimbing skripsi yang telah membimbing dalam penulisan skripsi ini.
6.
Bapak/ibu dosen dan seluruh karyawan IAIN yang telah memberikan pelayanan kepada penulis.
7.
Bapak ibukku serta seluruh keluarga yang dengan penuh kasih sayang dan penuh kesabaran meluruskan diri ini untuk menjadi insan kamil.
8.
Almukarom romo KH. Maslikhuddin Yazid, Almukarrom romo KH Muslimin Al-Asy’ary, Almukarrom romo K. Sa’dullah, Asatidz dan dewan
ix
pengurus Ponpes Sunan Giri yang menuntun dan memberikan pengarahan kepada penulis. 9.
Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah membantu kelancaran penulisan skripsi ini. Atas jasa-jasa dan kebaikan beliau di atas, penulis berdo’a semoga Allah Swt menerima amalnya dan memberikan balasan yang lebih baik. Pada akhirnya penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, semua itu karena keterbatasan penulis. Tiada kalimat yang pantas penulis ucapkan kecuali kalimat الحمد هلل ربّ العالمين. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat baik di dunia maupun di akhirat.
Salatiga, 31 maret 2017 Penulis
Afif Zainal Mustohfirin
x
ABSTRAK
Zainal Mustohfirin, Afif. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab atTahliyah wa at-Targhib Fi at-Tarbiyah Wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad.Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu KeguruanInstitut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Muh. Hafidz, M.Ag, Kata kunci: Nilai-nilai Pendidikan Karakter, Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib Fi at-Tarbiyah Wa at-Tahdib. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter pada Kitab Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib Fi at-Tarbiyah Wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad. Pertanyaan yang ingin dijawab melalui penelitian ini adalah: (1) Apa nilai-nilai pendidikan karakter pada Kitab Kitab at-Tahliyah wa atTarghib Fi at-Tarbiyah Wa at-Tahdib? (2) Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan karakter pada Kitab Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib Fi at-Tarbiyah Wa at-Tahdib pada dunia pendidikan karakter di Indonesia? Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan (library research). Sumber data primer adalah Kitab Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib Fi at-Tarbiyah Wa at-Tahdib, sumber sekundernya diambil dari buku-buku lain, jurnal, artikel dan lain sebagainya yang bersangkutan dan relevan dengan penelitian. Adapun teknis analisis data menggunakan metode deskriptif analitis dan content analysis. Temuan penelitian ini, menunjukkan bahwa Kitab Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib Fi at-Tarbiyah Wa at-Tahdib relevan di dalam dunia pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung didalamnya antara lain, nilai muru’ah, haya, sulukul insan, shidiq, musyawarah, ukhuwah,haya, husnul khuluq, hubbul wathan. Nilai-nilai pendidikan karakter tersebut relevan dengan pendidikan karakter di Indonesia.
xi
DAFTAR ISI
Halaman SAMPUL ...................................................................................................
i
LOGO IAIN ...............................................................................................
ii
JUDUL .....................................................................................................
iii
NOTA PEMBIMBING ..............................................................................
iv
PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................
v
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .................................................
vi
MOTTO .....................................................................................................
vii
PERSEMBAHAN ......................................................................................
viii
KATA PENGANTAR ...............................................................................
i
ABSTRAK .................................................................................................
xi
DAFTAR ISI ..............................................................................................
xii
BAB I.
PENDAHULUAN A. Latar Belakang ...................................................................
1
B. Rumusan Masalah ..............................................................
5
C. Tujuan Penelilitian .............................................................
5
D. Kegunaan Penelitian...........................................................
6
E.
Metode Penelitian...............................................................
6
F.
Kajian Pustaka....................................................................
9
G. Penegasan Istilah ................................................................
10
H. Sistematika Penulisan ........................................................
13
xii
BAB II. BIOGRAFI NASKAH A. Biografi Sayyid Muhammad ..............................................
15
B. Pendidikan Sayyid Muhammad .........................................
18
C. Murid-murid dan Karya Sayyid Muhammad .....................
19
D. Karakteristik Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi atTarbiyah wa at-Tahdib .......................................................
22
BAB III. DESKRIPSI PEMIKIRAN A. Gambaran Umum Kitab At-Tahliyatu Wa At-Targib Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdib Karya Sayyid Muhammad.......
21
B. Isi Kitab At-Tahliyatu Wa At-Targib Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdib Karya Sayyid Muhammad .................................
26
BAB IV. PEMBAHASAN A. Nilai pendidikan karakter dalam kitab At-Tahliyatu Wa AtTargîb Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdîb ................................
47
B. Relevansi nilai pendidikan karakter dalam kitab AtTahliyatu Wa At-Targîb Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdîb dengan pendidikan karakter di Indonesia ..........................
62
BAB IV. PENUTUP A. Kesimpulan ..........................................................................
65
B. Saran ....................................................................................
66
DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN
xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Peranan pendidikan merupakan hal penting bagi proses peningkatan kemampuan dan daya saing suatu bangsa di mata dunia. Keterbatasan pendidikan
seringkali
menjadi
hambatandalam
proses
pembangunan
masyarakat. Sebaliknya dengan tingginya kualitas pendidikan suatu negara, maka proses pembangunan masyarakatnya akan berjalan cepat dan signifikan. Pendidikan merupakan upaya untuk mengembangkan ranah kognitif, efektif, dan psikomotorik. Muara ranah kognitif adalah tumbuh dan berkembangnya kecerdasan dan kemampuan intelektual akademik, ranah efektif bermuara pada terbentuknya karakter kepribadian, dan ranah psikomotorik akan bermuara pada keterampilan vokasional dan perilaku (Damayanti, 2014: 9). Selain itu, pendidikan juga merupakan salah satu sarana penting dalam usaha pengembangan sumber daya manusia dan penanaman nilai-nilai kemanusiaan, yang pada gilirannya akan menciptakan suasana dan tatanan kehidupan masyarakat yang beradab dan berperadaban (Al-Attas,2003:23). Pendidikan
adalah
wadah
untuk
menciptakan
manusia
yang
berkualitas. Proses pengembangan kemampuan manusia dalam aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik hendaknya berjalan dengan seimbang. Namun, pada kenyataannya pendidikan di Indonesia masih jauh dari kata
1
seimbang. Karena gaya pendidikan dan pembelajaran yang cenderung formalistik dan hanya mementingkan capaian akademik semata (Zuchdi, dkk., 2013:2). Namun dalam pengembangan tiga aspek tersebut tidak memberikan pendidikan yang memadahi untuk pembentukan karakter yang baik atau biasa disebut akhlak yang mulia. Beranjak dari itu, bangsa yang berwatak mulia, cerdas
dan
bermartabat akan menentukan peradaban bangsa tersebut. Bangsa Indonsia sejak dulunya terkenal bangsa yang taat beragama, ramah, suka bergotong royong, dan musyawarah untuk mufakat (Damayanti,2014:5). Namun jika pendidikan hanya berpedoman pada tiga aspek tersebut maka pembentukan karakter pada peserta didik akan dipandang sebelah mata. hal paling penting dalam kehidupan bermasyarakat bukan hanya kemampuan akademik saja, namun pembentukan karakter juga penting bahkan menjadi tolak ukur dari setiap individu dalam masyarakat. Dengan demikian, pendidikan karakter amatlah penting untuk membangun suatu bangsa yang besar, beradab, dan berperadaban. Ir. Soekarno menegaskan: “Bangsa ini harus dibangun dengan mendahulukan pembangunan karakter (character building) karena character building inilah yang akan menjadi bangsa yang besar, maju, dan jaya, serta bermartabat. Kalau character building ini tidak dilakukan, maka bangsa Indonesia akan menjadi bangsa kuli.” (Hariyanto, 2013:1-2). Pendidikan karakter dalam agama Islam sangat ditekankan oleh Nabi Muhammad SAW. Nabi diutus Allah SWT untuk meluruskan Akhlak
2
manusia sebagi khalifah di bumi. Sesuai dengan Al-Qur’an Q.S Al-Ahzab ayat 21 yang berbunyi:
ِ لََق ْدَ َكا َنَلَ هكم َِِفَرسوِلَاللَِأهسوةٌَحسنَةٌَلِمنَ َكا َنَي رجواَاللَوالْي وم ََََاألخَر ََوذَ َكَرَالل َ ْ َ َ َ ْ َْ ه ْ َ َ َ َْ ْْ َ ه )12َ:َكثِراَ(األحزاب Artinya;“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”
ِ ِ ِ َت َِألهََتِّ َم َِ َال َر هس ْو هل ََ َالله َعْن َهه ق َ َب ههَريْ َرَة ََر ِض ََي َ َِع َْن أ صلّى الل َعلَْي َه َو َسلَّ ََم اََّّنَا َبهعثْ ه َ الل )قَ(رواه أمحدَعن أب عباس َِ ََخال ْ َم َكا ِرََم األ
Artinya: “Dari Abu Hurairah, Rasulluallh berkata, ‘Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.’”(diriwayatkan oleh Ahmad dari Abaas).
Dari ayat Al-Qur’an dan juga hadits di atas, dapat diketahui bahwa pendidikan akhlak dalam agama Islam bertumpu kepada Nabi Muhammad SAW sebagai suri tauladan yang baik(uswatun hasanah). Karena Nabi adalah makhluk yang paling sempurna(ikhsanul kamil). Pada dasarnya pendidikan karakter dalam agama Islam adalah mewujudkan akhlak mulia Nabi Muhammad kedalam diri setiap peserta didik. Namun realita yang ada bahwa kemerosotan akhlak kini semakin memprihatinkan. Maka diperlukan pemebanahan dalam pendidikan karakter. Pembentukan karakter merupakan salah satu tujuan pendidikan nasional. Pasal 1 UU Sisdiknas tahun 2003 menyatakan bahwa di antara tujuan pendidikan nasional adalah mengembangkan potensi peserta didik untuk memiliki kecerdasan, kepribadian dan akhlakmulia. Ini berarti bahwa
3
pendidikan tidak hanya membentuk insan Indonesia yang cerdas,namun juga berkepribadian atau berkarakter, dengan harapan agar nantinya akan lahir generasi bangsa yang tumbuh dan berkembang dengan karakter yang bernafas nilai-nilai luhur bangsa dan agama. Pendidikan
karakter
merupakan
upaya
untuk
membantu
perkembangan jiwa anak-anak baik lahir maupun batin, dari sifat kodratinya menuju ke arah peradaban yang manusiawi dan lebih baik (Mulyasa, 2014: 1). Pendidikan karakter dapat dilaksanakan melalui berbagai aspek pembelajaran, baik dari pengajaran yang dilakukan pengajar, berinteraksi dengan lingkungan, dari media seperti mengambil nilai pendidikan yang didapat dari film, novel, kitab dan lain-lain.Keberhasilan pendidikan karakter tidak hanya ditentukan oleh besarnya peranan pendidikan dalam memberikan pengajaran atau bimbingan tetapi juga ditentukan oleh lingkungan sosial dalam memberikan situasi yang kondusif dalam pengembangan karakter. Nilai-nilai tersebut tidak hanya cukup disampaikan dan konseptual, tetapi juga dibutuhkan latihan terus menerus dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari (Damayanti,2014:10). Beranjak dari latar belakang di atas, penulis tertarik melakukan penelitian terhadap nilai-nilai pendidikan karakter yang termuat dalam kitab At-Tahliyah. Dalam penelitian ini penulis menyajikan dengan judul Nilai-nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung Dalam Kitab At-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad.
4
B. Rumusan Masalah 1.
Apa nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam Kitab AtTahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad?
2.
Bagaimana relevansi pendidikan karakter yang terkandung dalam Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad terhadap pendidikan karakter di Indonesia?
C. Tujuan Penelitian 1.
Mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad.
2.
Mengetahui relevansi nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad terhadap pendidikan karakter di Indonesia.
D. Kegunaan Penelitian 1. Kegunaan teoretis a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi keilmuan tentang nilai-nilai pendidikan karakter di Indonesia. b. Dapat digunakan penelitian lebih lanjut secara filosofis dalam membahas nilai-nilai pendidikan karakter yang lebih radikal, rasional, dan sistematis. 5
2. Kegunaan praktis a. Dapat digunakan oleh praktisi pendidikan Islam seperti dosen, guru, peserta didik dan lain-lain seperti lembaga atau instutusi pendidikan dalam menyelenggarakan kegiatan pembelajaran pendidikan karakter dan semoga dapat bermanfaat bagi pembaca. b. Dapat menumbuhkan semangat bagi para pendidik untuk menciptakan strategi baru dalam pembelajaran guna membentuk karakter peserta didik.
E. Metode Penelitian 1. Jenis penelitian Ditinjau dari obyeknya, penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) karena data-data yang diperlukan untuk menyusun karya ini diperoleh dari kajian pustaka. Sutrisno (1989:9) berpendapat, library research adalah penelitian dengan cara mengadakan studi secara teliti literatur-literatur yang berkaitan dengan pokok permasalahan yang dibahas. Kegiatan mendalami, mencermati, menelaah dan mengidentifikasi itulah yang biasanya dikenal dengan menkaji bahan pustaka atau haya disingkat dengan kajian pustaka atau telaah pustaka (literature review). Penelitian ini juga dapat dikatakan penelitian kualitatif, menurut Sukmadinata (2008: 60), penelitian kualitatif adalah suatu pnelitian yang bertujuan untuk mendiskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa,
6
aktivitas sosial, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok. 2. Sumber data. Dalam penelitian ini, data didapat dari dua sumber data yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. a. Sumber data primer Sumber data primer mencakup data-dta pokok yang dijadikan obyek kajian yang mnyangkut dengan penelitian ini. Sumber utama dalam penelitian ini yaitu dari kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad b. Sumber data sekunder Sumber data sekunder dari berbagai sumber bacaan yang mendukung penelitian ini baik dari majalah, novel, kitab-kitab yang lain, jurnal dan lain-lain yang berhubungan dengan pendidikan karakter. 3. Metode pengumpulan data. Untuk memperoleh data yang diperlukan dalam kajian ini, penulis menggunakan kajian kepustakaan(library research). Adapun langkah yang dilakukan adalah : a. Membaca buku ataupun data yang didapat dari sumber data primer dan sekunder. b. Mengkaji serta Memahami isi atau pmbahasan yang terdapat dalam sumber tersebut.
7
c. Menganalisis kemudian menklasifikasi untuk dimasukan sesuai dengan kajian yang dikerjakan. 4. Teknik analisa data Dalam setiap kajian tentulah ada bagian yang membahas tentang metode pengumpulan data, namun sebelum membahas tentang analisis data alangkah lebih baiknya kita awali dengan pembahasan tahapan analisis. Analisis adalah tahap kegiatan yang tidak dapat diwakilkan pada orang lain, tetapi harus dilakukan oleh peneliti sendiri karena hal ini menyangkut validitas hasil penelitian, kualifikasi intelektualitas dan kompetensi peneliti (Yunus, 2010: 239). Analisa ini menggunakan teknik analisa deskriptif dan juga teknik analisa kajian isi. Metode analisis deskriptif adalah usaha mengumpulkan suatu data dan menyususun suatu data dari bentuk yang umum, kemudian dilakukan analisis terhadap data itu. Moleong menambahkan bahwa data yang dikumpulkan berupa kata-kata dan gambar, bukan berupa angkaangka. sedangkan teknik analisa kajian isi dapat disebut juga dengan content analyses¸analisis ini digunakan untuk memahami isi dan makna dalam berbagai penelitian. Weber menambahkan, kajian isi merupakan metodologi penelitian yang dimanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang shohih dari sebuah buku atau dokumen ( Moleong, 2010:220).
8
F. Kajian Pustaka Berdasarkan dengan penelusuran penulis, penulis menemukan penelitian sebelumnya yang mengkaji Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi atTarbiyah wa at-Tahdib dan juga penelitian lain yang berhubungan dengan penelitian penulis, sebagai berikut : 1. Konsep Etika pergaulan yang baik Menurut Sayyid Muhammad dalam Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib Karya Sayyid Muhammad. Dalam penelitian yang ditulis oleh Nurul Aini mahasiswi STAIN Kudus ini menkaji tentang bagaimana etika bergaul yang baik dalam hebungan hablu min an-naas dan juga hablu min Allah. 2. Skripsi yang berjudul hadits hadits tawasul (studi tentang pemikiran Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki). Di dalam karya tulis ini berisikan tentang bagaimana konsep bertawasul kepada Allah SWT, dan haditshadits tetang bertawasul. Dalam karya tulis ini sama menkaji tentang pemikiran Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki, namun pembahasan lebih pada cara bertawasul kepada Allah SWT. 3. Konsep Muraqabah al Sayyid Abdullah bin Alwi al Haddad dalam kitab Risalatun al Muawanah. Penelitian yang dilakukan Puji Wastuti mahasiswi IAIN Salatiga angkatan tahun 2010. Menkaji pemikiran tetang muraqabah dan cara penerapan dalam kehidupan sehari-hari dalam kitab Risalatun al Muawanah. Dari penulisan karya ilmiah di atas yang telah ditemukan, dengan ini penulis
lebih mengkrucutkan pembahasan 9
tetang pemikiran Sayyid
Muhammad bin Alwi Al-Maliki yang dituang kan dalam kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib yaitu kepada nilai nilai pendidikan karakter yang dapat diambil dalam kitab tersebut.
G. Penegasan Istilah 1. Nilai Pendidikan Karakter Dalam kamus bahasa Indonesia masa kini nilai diartikan harga, bobot, tingkatannya. Dalam kamus pendidikan umum nilai dapat diartikan harga, kualitas, pada tingkatan atau dapat diartikan sesuatu yang dianggap berharga dan menjadi tujuan yang hendak dicapai. Dalam kamus pendidikan umum juga disebutkan nilai pembentuk, nilai praktis dan nilai religious. Nilai pembentuk ialah nilai usaha pendidikan yang dapat mempertinggi pengetahuan, kemampuan prestasi, dan pembentukan watak. Nilai praktis ialah nilai yang dianggap bermanfaat dan berguna bagi kehidupan sehari-hari. Sedangkan nilai religious ialah sesuatu yang dianggap bermanfaat ditinjau dari perspektif keagamaan (Sastrapradja, 1978: 339). Dalam
Encyclopedia
Britanica
dalam
(Sarjono,
2005:136)
disebutkan nilai adalah sesuatu yang menentukan atau suatu kualitas obyek yang melibatkan suatu jenis atau apresiasi atau minat. Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan karakter merupakan sifat-sifat kejiwaan, ahlak atau budipekerti yang membedakan seseorang dengan orang lain. Dengan demikian karakter adalah nilai-nilai yang unik-
10
baik yang terpatri dalam diri dan terejawentahkan dalam perilaku. Menurut Syarbaini (2011:211) karakter adalah sistem daya juang (daya dorong, daya gerak, dan daya hidup) yang berisikan tata kebijakan akhlak dan moral yang terpatri dalam diri manusia. Karakter didefinisikan berbeda oleh Robert Marine karakter adalah gabungan yang samar-samar antara sikap, perilaku bawaan, dan kemampuan yang membangun pribadi seseorang (S Hariyanto, 2013:42). Menurut Patimah (2011: 56) “Pendidikan karakter secara terintegrasi di dalam proses pembelajaran adalah pengenalan nilai-nilai, fasilitasi diperolehnya kesadaran akan pentingnya nilai-nilai, dan penginternalisasian nilainilai ke dalam tingkah laku peserta didik seharihari melalui proses pembelajaran baik yang berlangsung di dalam maupundi luar kelas pada semua mata pelajaran.” Pendidikan karakter menurut Ratna Megawangi adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mengaplikasikan hal tersebut dalam kehidupan sehari-harinya, sehingga mereka dapat memberikan sumbangsih yang positif kepada lingkungan sekitarnya. Nilai-nilai pendidikan karakter itu merupakan nilai yang dapat membantu interaksi bersama orang lain secara lebih baik, nilai tesebut mencakup berbagai bidang kehidupan, seperti hubungan dengan sesama (orang lain, keluarga), diri sendiri (learning to be), hidup bernegara, lingkungan , dan Tuhan (Muslih, 2011: 67). Setiap individu yang hidup bermasyarakat pasti melakukan interaksi dengan lingkungan. Dengan interaksi tersebut akan terbentuk lingkungan yang diinginkan yang lebih
11
baik. Maka dari itu sangatlah penting untuk menanamkan nilai karakter yang baik pada setiap individu, guna untuk membentuk lingkungan yang aman, tentram, dan sejahtera. 2. Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-TahdibSayyid Muhammad. Kitab takhliyah ini adalah salah satu kitab karangan Sayyid Muhammad. Kitab ini sering dijumpai dalam pembelajaran kitab pada umumnya digunakan dalam pondok yang berbasis salaf. Dalam kitab ini mengkaji tatakerama seorang yang menuntut ilmu, memperbaiki akhlak, berhubungan dengan makhluk (hablu min an-naas). Dalam muqaddimah kitab ini Sayyid Muhammad menekankan pada pendidikan akhlak, kitab ini digunakan sebagai salah satu sumber pengajaran akhlak pada sesorang bertujuan untuk memperbaiki akhlak (khusnul khuluq).Kitab ini menjelaskan mengenai manusia dalam kehidupannya tidak bisa terlepas dari hidup bersosial dan perlunya hidup bermasyarakat. Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib merupakan kitab padat dengan pembentukan pendidikan karakter yang harus dimiliki dalam diri seseorang karena kitab ini membahas beberapa bagian materi yang menuntun pada karakter yang baik. Bahasanbahasannya dalam kitab ini menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan juga syair yang dibuat pengarang sehingga ada nuansa seni dalam bahasa kitab didalamnya. Kitab ini bersifat umum, yaitu umtuk siapa saja,
12
singkatnya, untuk kaum muslim baik usia anak-anak yang masih dalambelajar maupun guru dan orang tua yang ingin menagajarkan kitab ini kepada anak-anaknya agar mempunyai karakter sejak dini. Untuk menghindari kerancauan dalam penelitian ini dngan penelitian yang lain yang sudah ada, penulis mengangkat judul pendidikan karakter dalam Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa atTahdib Karya Sayyid Muhammad.
H. Sistematika Penulisan Dalam penulisan penelitian ini, peneliti menyusun sistematika penulisan dalam per bab sesuai dengan hasil penulisan, sebagai berikut: Bab I Pendahuluan, dalam bab ini beisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, metode penelitian, kegunaan penelitian, kajian pustaka,penegasan istilah, sistematika penelitian. Bab II Biografi Pengarang, berisi tentang riwayat hidup pengarang, kitab karangan tokoh, . Bab III Deskripsi Pemikiran. Bab IV Pembahasan, berisi signifikasi pemikiran, relevansi pemikiran tokoh dengan pendidikan karakter di Indonesia. Bab V Penutup, berisi kesimpulan dan saran.
13
BAB II BIOGRAFI NASKAH
A. Biografi Sayyid Muhammad As-Sayyid Muhammad bin Alawi al- Maliki adalah seorang tokoh ulama Ahlussunnah Wal Jama’ah kaliber Internasional. Beliau merupakan warisan keluarga al- Maliki al- Hasani di Makkah. Sayyid Muhammad adalah keturunan Rasulullah SAW melalui cucu baginda Rasulullah al- Imam Hasan bin Ali bin Abi Thalib ra. Ketuunan al-Imam Hasan termasuk keturunan yang langka dan jarang, sedangkan keturunan terbanyak adalah keturunan yang bersambung kepada al-Imam Husein seperti kebanyakan para habaib di Tanah Air(Mauladdawilah,2013:280). Sayyid Muhammad adalah As-Syeikh Al Imam Al’Allamah, muhadits al Hijaz, salah satu keturunan Rasulullah SAW As Sayyid Muhammad bin As Sayyid Alawi bin Abbas bin Abdul Azis al Maliki al Makki al Hasani. Bersambung terus nasab mulia ini sampai kepada Sayyidina Idris al Azhari bin Idris al Akbar bin Abdullah al Kamil bin al Hasan al Mutsanna bin al Hasan as Sibth bin al Imam Ali bin Abi Thalib suami As Sayyidah Fatimah az Zahra putri Baginda Rasulullah Muhammad Saw. Sayyid Muhammad menyebutkan syair untuk menjelaskan keluarga beliau yang artinya: Sayyid (keluarga Rasulullah) yang ‘alim, itulah ayah dan kakekku. Begitulah dan begitulah seterusnya, hingga bersambung pada manusia terpilih (Rasulullah SAW). Beliau dilahirkan di kota yang mulia,
14
Makkah al Mukarramah pada tahun
1367 H sekitar 1947 M tepatnya
dikawasan Babus Salam tempat kediaman ayahnya. Ayah beliau adalah sosok tokoh yang populer dari sekian banyak ulama yan mengajar di halaqah Masjidil Haram. As-sayyid Alawi Al Maliki telah mengajar di Masjidil Haram lebih dari 40 tahun lamanya, dari tahun 1347-1391 H. As- Sayyid Muhammad Al Maliki hidup sedari kecil dalam lingkungan ilmu dan ibadah, keluarga yang sholeh dan penuh keberkahan telah mengarungi kehidupan. Sehingga beliau berkembang dalam perjalanan hidup yang baik diatas jalan para salaf-salafnya dengan tuntunan dan bimbingan langsung dari ayahnya (Ba’alawi,2009:03). Sayyid Muhammad yang biasa dipanggil Abuya Maliki oleh para murid dan pencintanya yang menyapanya. Abuya merupakan kata sapaan yang menunjukkan kedekatan hubungan antara anak dan ayah. Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki merupakan sosok ulama yang memiliki kedekatan hubungan emosional dikalangan umat Islam di Indonesia. Muridnaya berdatangan dari berbagai penjuru dunia, namun kebanyakan mereka berasal dari Indonesia (mauladdawilah,2013:279). Hal demikian juga dikaenakan ayah abuya yaitu Sayyid Alwi bin Abbas Al-Maliki, seorang alim ulama terkenal dan ternama di kota Makkah dan salah satu guru dari ulamaulama sepuh di Indonesia, seperti Hadratus Syaikh K.H. Hasyim Asy'ari, KH. Abdullah Faqih Langitan, KH. Maimun Zubair dan lain-lain. Selama menjalankan tugas da’wah, Sayyid Alwi bin Abbas Almaiki selalu membawa kedua
putranya
Muhammad
dan
15
Abbas.
Mereka
berdua
selalu
mendampinginya kemana saja ia pergi dan berceramah baik di Makkah atau di luar kota Makkah. Adapun yang meneruskan perjalanan dakwah setelah wafat beliau adalah Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki dan Sayyid Abbas selalu berurusan dengan kemaslahatan kehidupan ayahnya. Sayyid Muhammmad merupakan pendidik Ahlus Sunnah wal Jama'ah, seorang ‘alim kontemporer dalam ilmu hadits, ‘alim mufassir (penafsir) Qur’an, Fiqh, doktrin (‘aqidah), tasawwuf, dan biografi Nabawi (sirah). Sayyid Muhammad al-Makki merupakan seorang 'alim yang mewarisi pekerjaan dakwah ayahanda, membina para santri dari berbagai daerah dan negara di dunia Islam di Makkah al-Mukarromah. Setelah sekian lama Sayyid Muhammad mengabdikan dirinya untuk berdakwah dan mendidik muid-muridnya dengan penuh tanggung jawab dan keikhlasan, beliau di panggil Allah SWT berpulang ke Rahmat-Nya pada fajar hari Jumat tanggal 15 Ramadhan 1425 Hijriyah yang bertepatan dengan tanggal 29 Oktober 2004 Masehi di rumah kediaman beliau jalan Al Maliki distrik Rushaifah setelah sebelumnya sempat dirujuk kerumah sakit al-Rafi’ di Makkah karena sakit yang datang tiba-tiba (Ba’alawi, 2003:99). Dalam
situs
resmi
PCNU
jombang
dituliskan
sebelum
menghembuskan nafas terakhir Sayyid Muhammad masih menunaikan shalat subuh di kediamannya. Jenazah almarhum dimakamkan di pemakaman Ma’la di Mekkah, berdekatan dengan makam Sayidatina Khadijah, istri pertama Rasulullah SAW. Harian Arab Saudi Okaz sengaja mentengahkan tiga halaman suratkabarnya untuk memuat kegiatan, aktivitas, dan biografi
16
almarhum.Umat Islam sangat kehilangan tokoh dan ulama besar yang masih keturunan Rasulullah dari garis keturunan Sayyidna Hasan bin Ali atau Fathimatuz Zahra. As Sayyid muhammad Meninggalkan tujuh putra dan beberapa putri. Putra-putra beliau adalah, Sayyid Abdul Wahhab, Sayyid Ahmad. Sayyid Abdullah, Sayyid Alawi, Sayyid Ali, Sayyid Hasan dan Sayyid Husein. Dari putra-putra beliau, kini yang menjadi khalifah (pengganti) untuk melanjutkan jejak sang ayahanda sebagai pemangku ribath (pondok pesantren) adalah putra beliau yang bernama sayyid Ahmad lulusan Universitas ummul Qura Makkah (Ba’alawi, 2003:117).
B. Pendidikan Sayyid Muhammad Pendidikan pertama beliau adalah Madrasah Al-Falah, Makkah, dimana ayah beliau Sayyid Alawi bin Abbas al Maliki sebagai guru agama di sekolah tersebut yang juga merangkap sebagai pengajar di halaqah di Haram Makki yang tempatnya sangat masyhur dekat Bab As-salam. Kecerdasan Sayyid Mahammad Alawi sudah ketara mulai masih kecil. Sudah dapat menghafal al-Qur’an ketika masih berusia 7 tahun dan sudah menghafal kitab hadits al-Muwaththa karya Imam Malik saat beliau berumur 15 tahun. Dan pada saat beliau berumur 25 tahun, beliau meraih gelar doktor ilmu hadits dengan predikat mumtaz (excellent) di bawah bimbingan ulama besar Mesir, Prof. Dr. Muhammad Abu Zahrah. Rihlah ilmiyyah beliau cukup panjang dan luas di bawah bimbingan ulama-ulama shalihin yang amilin.
17
Usia ke-26, Sayyid Muhammad di kukuhkan sebagai guru besar ilmu hadits pada Universitas Ummul Qura, Makkah, Arab Saudi. Dan pada tanggal 2 Shafar 1421/ 6 Mei 2000 beliau di anugrahi gelar ustadziyyah atau professor dari Universitas al-Azhar asy-Syarif Kairo Mesir. Beliau kemudian melakukan perjalanan dalam rangka mengejar studi Hadits ke Afrika Utara, Timur Tengah, Turki, Yaman, dan juga anak benua Indo-Pakistan, dan memperoleh sertifikasi mengajar (ijazah) dan sanad dari Imam Habib Ahmad Mashhur al Haddad, Syaikh Hasanayn Makhluf, Ghumari bersaudara dari Marokko, Syekh Dya’uddin Qadiri di Madinah, Maulana Zakariyya Kandihlawi, dan banyak lainnya.
C. Murid-murid dan Karya-karya Sayyid Muhammad Sayid Muhammad Al Maliki mendirikan tidak kurang 30 buah pesantren dan sekolah di Asia Tenggara. Karangannya mencapai puluhan kitab mengenai usuluddin, syariah, fikih dan sejarah Nabi Muhammad. Ratusan murid yang menimpa pendidikan di pesantrennya, biaya makan dan pemondokan ditanggungnya. Menurut Habib Abdurahman A. Basurrah, wakil sekjen Rabithah Alawiyah yang lama mukim di Arab Saudi, di Indonesia di antara muridmurid Al-Maliki banyak yang menjadi ulama terkenal dan pendiri dari berbagai pesantren. Murid-muridnya itu antara lain Habib Abdulkadir Alhadad, pengurus Al-Hawi di Condet, Jakarta Timur; Habib Hud Baqir Alatas pimpinan majelis taklim As-Shalafiah, Habib Saleh bin Muhammad
18
Alhabsji; Habib Naqib Bin Syechbubakar yang memimpin majelis taklim di Bekasi; Novel Abdullah Alkaff yang membuka pesantren di Parangkuda, Sukabumi. Di antara ulama Betawi lainnya yang pernah menimba ilmu di Makkah adalah KH. Abdurahman Nawi, yang kini memiliki tiga buah madrasah atau pesantren masing-masing di Tebet, Jakarta Timur, dan dua di Depok. Masih belasan pesantren dan madrasah di Indonesia yang pendirinya adalah alumni dari Al-Maliki. Seperti KH. Ihya Ulumuddin yang memiliki pesantren di Batu, Malang. Demikian pula Pesantren Riyadul Solihin di Ketapang (Probolinggo), dan Pondok Pesantren Genggong, juga di Probolinggo. Muhsin Bin Ali Hamid Ba’alawi dalam bukunya dituliskan disamping tugas beliau sebagai da’i, pengajar, pembimbing, dosen, penceramah dan segala bentuk kegiatan yang bermanfaat untuk agama, beliau adalah seorang pujangga besar dan penulis yang produktif dan unggul. Diantara beberapa kitab-kitab karya Sayyid Muhammad dalam berbagai disiplin ilmu antara lain: 1. Dalam Ilmu Aqidah. a. Mafahim Yajibu an Tusahhah. b. Manhajus As-salaf Fi Fahmin An-Nusus Wat-Tathbiq c. Qul Hazdihi Sabili. 2. Dalam Ilmu Hadits. a. Anwarul Masalik Ila Riwayati Muwath-thai Malik. b. Tahqiq Muwath-thai-Malik – riwayat Imam Ibn Qosim.
19
c. At Thali’us Sa’id fi Mukahtashar Asanid d. Al ‘Uqudul Lu’luiyyah bil Asanid ‘Ulwiyyah 3. Dalam Ilmu Sirah Nabawiyyah: a. Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) al-Insanul Kamil. b. Tarikh Hawadits wal Ahwal an Nabawiyyah. c. Al Busyra fi Manaqib As Sayyidah Khadijah Al Kubra d. Haulal Ihtifal bi zikra Maulid Nabi An Nabawi Asy Syarif 4. Dalam Ilmu Usul Fiqih. a. Al Qawa'idul Asasiyatu fi Ushulil Fiqh. b. Syarah Mandzumat al-Waraqat fi Usul al-Fiqh. 5. Dalam Ilmu Fiqh: a. Al-Risalah al-Islamiyyah Kamaluha wa Khuluduha wa 'Alamiyyatuha b. Shawariq al-Anwar min Ad'iyat al-Sadah al-Akhyar. c. Al-Mukhtar min Kalam al-Akhyar. 6. Dalam bidang haji dan sejarah kota Makkah. a. Al Hajju, Fadhail Wa Ahkam b. Fi Rihab Baitillah Al Haram c. Labbaika Allahumma labbaik 7. Lain-lain: a. at-Tahliyath Wa At- Targîb Fi At-Tarbiyah Wa At-Tahdîb b. Al-Mustashriqun Bayn al-Insaf wa al-'Asabiyyah (Kajian Berkaitan Orientalis). c. Nazrat al-Islam ila al-Riyadah (Sukan dalam Islam).
20
d. Al-Qudwah al-Hasanah fi Manhaj al-Da'wah ila Allah (Teknik Dawah).
D. Karakteristik Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa atTahdib Karakteristik yaitu ciri-ciri yang menonjol dari Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdibyang tentunya karakterstik tersebut dapat membedakan dengan karakteristik kitab yang lainnya. Perbedaan tersebut paling tidak dapat dilihat dari unsur-unsur yang dapat membangun jiwa dan juga isi dari kitab yang peneliti kaji. Kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib merupakan kitab yang berisikan beberapa bab, pada setiap babnya terdapat beberapa subab didalamnya. Sepeti pada romawi pertama dan kedua yang mana saling berkaitan, bab pertama mengenai pergaulan manusia dengan orang yang lebih tinggi, setingkat dan lebih rendah. Dimana didalamnya hanya menjelaskan mengenai manusia dalam kehidupannya tidak bisa terlepas dari hidup bersosial dan perlunya hidup bermasyarakat, sedangkan mengenai orang-orang yang kita pergauli dijelaskan dalam bab selanjutnya beserta macam-macam tingkatan orang baik dalam tingkatan yang disebutkan dalam bab pertama, siapa mereka, bagaimana harus bersikap dan kenapa harus memperlakukan mereka demikian akan dijelaskan dalam bab dua. Bab tiga sampai bab delapan menjelaskan yang perlu ada dalam diri seseorang mengenai: Kesopanan dan pergaulan yang baik, Memelihara kesehatan badan, Makanan, waktu makan dan tujuannya, pakaian, model dan tujuannya,
21
rumah sebagai tempat tinggal dan tujuannya, serta senam dan olahraga. Dalam bab sepuluh sampai dua belas menjelaskan mengenai beberapa sarana yang dapat memperbaiki kondisi perekonomian, tata cara mengunjungi teman, tata cara menjenguk orang sakit dan ta’ziyah, walimah atau pesta, sehingga dalam beberapa bab ini dapat memahami mengenai tatacara dalam kehidupan bermasyarakat. Kitab ini sangat padat dengan pembentukan pendidikan karakter yang harus dimilki dalam diri seseorang karena kitab ini membahas beberapa bagian materi yang menuntun pada karakter yang baik. Ketika membaca kitab ini yang penuh dengan nilai-nilai yang baik diharapkan akan adanya nilai yang tertanam dalam diri selain itu juga dapat mengetahui nilai yang diperlukan dalam bermasyarakat dan menjalin hubungan dengan sosialnya. Ketika mengkaji kitab ini dapat di rasakan keadaan sosial dan kehidupan sehari-hari perlu diperhatikan agar dalam kehidupan sosial berjalan dengan damai dan tentram juga dapat menjadi pedoman bagaimana seseorang berprilaku dalam masyarakat. Kosa kata dalam kitab ini menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan juga syair yang dibuat pengarang sehingga ada nuansa seni dalam bahasa kitab didalamnya. Kitab ini bersifat umum, yaitu untuk siapa saja, singkatnya, untuk kaum muslim baik usia anak-anak yang masih dalam belajar maupun guru dan orang tua yang ingin menagajarkan kitab ini kepada anak-anaknya agar mempunyai karakter sejak dini. Bahasan dalam kitab ini secara umum adalah berkaitan watak dan sifat naluriah dan pembahasan-pembahasan
22
mengenai menghargai manusia, berempati terhadap sesama dan juga menumbuhkan pondasi sikap yang diperbolehkan dan tidak dalam ajaran Islam yang telah disandarkan pada Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad SAW.
23
BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN
A. Gambaran Umum Kitab At-Tahliyatu Wa At-Targib Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdib Karya Sayyid Muhammad. Dalam pengantar kitab At-Tahliyah Wa At-Targîb Fi At-Tarbiyah Wa At-Tahdib telah disebutkan mengenai tujuan adanya kitab At-Tahliyah Wa AtTargîb Fi At-Tarbiyah Wa At-Tahib adalah suatu hal yang pasti dan jelas bahwa memandang pendidikan generasi muda menurut berbagai fasilitas dan sarana
yang
dapat
mengantar
mereka
pada
keselamatan
jasmani,
pemeliharaan dan pertumbuhan serta terjaminnya segala sarana yang dapat melahirkan orang yang berpendidikan, dengan membiasakan generasi muda untuk berfikir secara teliti, sehingga dapat membedakan antara perkara yang bermanfaat dan yang membahayakan, antara yang baik dan jelek. Dengan demikian sehingga dapat membatasi kecenderungan dan keinginannnya. Agar dapat mengendalikan kecenderungan dan kemauannya itu harus dengan memperbaiki tigkah laku, kebiasaan dan keinginankeinginan hatinya. Sehingga akan menjadi oarang yang bebas dan teguh pendiriannya, terdidik mentalnya, baik budi pekertinya, mencintai kebenaran dan kejujuran, tulus dalam pengabdiaanya, tekun dalam bekerja, disiplin dalam ucapan dan perbuatannya, jika demikian dia adalah orang yang berguna bagi dirinya sendiri dan untuk umatnya.
24
Mengingat pendidikan dengan tujuan seperti tersebut di atas, merupakan masalah terpenting yang harus mendapat perhatian penuh dan perlu mendapat arahan yang baik, maka rasa tanggung jawab dan kewajiban saya terhadap negara dan umat manusia mendorong Musonef menulis sebuah kitab yang diberi nama at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa atTahdibyang memuat berbagai saran untuk menjaga jasmani dan mendidik jiwa dengan penuh harapan dapat bermanfat. Kitab ini sangat padat dengan pembentukan pendidikan karakter yang harus dimilki dalam diri seseorang karena kitab ini membahas beberapa bagian materi yang menuntun pada karakter yang baik. Ketika membaca kitab ini yang penuh dengan nilai-nilai yang baik diharapkan akan adanya nilai yang tertanam dalam diri selain itu juga dapat mengetahui nilai yang diperlukan dalam bermasyarakat dan menjalin hubungan dengan sosialnya. Dengan bahasa hyang mudah difahami, Ketika mengkaji kitab ini dapat di rasakan keadaan sosial dan kehidupan sehari-hari perlu diperhatikan agar dalam kehidupan sosial berjalan dengan damai dan tentram juga dapat menjadi pedoman bagaimana seseorang berprilaku dalam masyarakat.
B. Isi Kitab At-Tahliyatu Wa At-Targib Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdib Karya Sayyid Muhammad. Kitab At-Tahliyatu Wa At-Targîb Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdîb merupakan kitab karya Sayyid Muhammad. Pada awal pembukaan kitab beliau mengucapkan puji syukur kepada Allah serta tujuan dan harapannya
25
dengan membuat kitab tersebut. Adapun konsep pendidikan karakter dalam kitab At-Tahliyatu Wa at-Targîb Fi at-Tarbiyatu Wa at-Tahdîb sebagai berikut: 1.
Bab sulukul insan. Manusia adalah makhluk sosial artinya manusia memiliki kebutuhan dan kemampuan serta kebiasaan untuk berkomunikasi dan berineraksi dengan manusia lain. Kehidupan bermasyarakat sngatlah erat dengan hubungan interaksi satu sama lain. Dalam kitab at-Tahliyah wa atTarghib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib dipaparkan sebagaimana manusia itu adalah makhlik sosial yang bermsyarakat, sebagai beriku:
ِ اِ ْعلَ َم اَ ََّن َاء ِجْن ِس َِه ِلَنََّهه ََل هُي ِكَنهَهه اَ ْن َِ َب ن َْ َاج ِلَ َْن ََْيتَ ِم ََع بِا َِ ََّةِ اْ ِل ْحتِي َف ِشد َِ النْ َسا َن ْ ِ ِ اجاتِِه ََوَماَيَ ْلَزهم َلِ َم َّادَةِ َ َحيَاتِِه َِم َن َاْلَ ْغ ِذيَِة ََوالْ َم َساكِ َِن َ َح َ َبتَ ْحصْي ِل.َيَ َق ْوََم َو ْح َدهه ِِ س وخظهو ِظَِه النَّ ْفسانِيَّ ِةَولَ َّذاتَِِه الْمباح ِةَواحتِي ِ .الع ْقلِيََِّة َ اجاتَه َ َ ْ َ َ َه ْ َوالْ َم َالب َِ َ ه َ َ Artinya: "Hendaklah diketahui, bahwa manusia adalah makhluk yang memerlukan hidup bermasyarakat dengan sesamanya. Karena, seseorang itu tidak mungkin dengan sendirinya, tanpa bantuan orang lain dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhannya dan hal-hal yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya, kesenangan-kesenangannya dan kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan oleh mentalnya." Penggalan kalimat diatas menunjukkan akan konsep manusia sebagai mahkluk sosial yang membutuhkan bantuan orang lain, maka harus bergaul dan bermasyarakat dengan sesama umat manusia meskipun orang tersebut berbeda dalam adat, kebiasaan, kesopanan, dan pangkatnya. Adapun hubungan dengan orang lain dari segi derajat, akal, keutamaan, dan adab adalah sebagai berikut :
26
a.
Ibu Manusia terlahir di dunia tidak bisa terhindar dari peranan seorang ibu, ibu adalah seorang yang memiliki peran sangat penting. Sebagaimana telah dituturkan dalam at-Tahliyah wa at-Targhib fi atAtarbiyah wa at-Tahdib peranan ibu dalam merawat anak sebelum
maupun sesudah terlahir.
ِ ِ ِ َِ ك قَ ْد َكاب ْدت َاْملش َق ِ ِ ِ َّدي َدةِ َواْلعِنَاي ََك َتِ ْس َعة َ ات َاْ َلعديْ َدة َِف َمحَْل َ َ َ ََ ا ََّن اهَّم َ َ ْ ات الش َ ِ اَشهر َووضع ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َك َم ْن َ هك ِّل َ َك ََوحيَاطَت َها ََو َحفظ َ ِك ََونَظَافَة َثيَاب َ ضاع َ ْ َ ََ ْ ه َ ك ََوا ْر ِ َك َ ضُّرَك ََويه َؤل هم َمايَ ه Artinya: "Sesunguhnya ibumu telah merasakan dan menangung berbagai kesengsaraan dan penderitaan yang sangat berat, sewaktu dia mengandungmu selama sembilan bulan, melahirkan, menyusui, mencucikan pakaianmu dan menjahitnya serta melindungimu dari segala sesuatu yang membahayakan dan menyakitimu. Dia melakukan semua itu dengan perasan penuh kasih dan cinta kepadamu." Sesuai dengan kalimat diatas, Kasih sayang seorang ibu kepada anaknya begitu tulus, ibu memperjuangkan, merawat, mendidik dengan rasa kasih sayang. Sebagai seorang anak berbakti kepada ibu hukumnya adalah wajib.
b.
Ayah Selain ibu ayah juga berperan dalam menjaga dan mendidik anak. Selain itu ayah juga yang memenuhi semua kebutuhan keluarga. Sayyad Muhammad menguraikan bagaimana peranan ayah.
27
ِِ َك ََ ِك بِ َشأْن ََ اءَ اَبِْي َ َِّك اِ ْعتِن ََ ك ِم َْن ِصغَ َِر ِسن ََ ِت جتِّ هَد بِطَبِْي َعت ََ ْاَن َ َك َوتَ َع ُّهدَه اَ ْح َوال ِ ََ ِف ِذ ْهن ك َِ ك فَيََ َْر تَ ِس ٌَم ََ س َواْلتَ ْعلِْي َِم َو َسائَِِر لََوا ِزِم َِ َب ََوالْ َملَب م ََن املأْكلَواملَ ْشَر ه ك هرْوحا َوبَ َدنا ََ ِف تَ ْربِيَت َِ ِالش ِديْ َدَة َِ ِم ََن اَْمل ْه ِدَماَقاَساَهه ََواْلد َك َِم ََن الْ َم َّش َق َ ات َ ِ ِ ِ ِ ِ ف َهذَه الدُّنْيَا َِ َف هو هج ْود َك َِ ب َالسبَ ه َّ ضالَ َع َْن َك ْونَه هه َو ْ َف Artinya:“Engkau dengan naluri sendiri sebenarnya telah dapat engkau mengetahui sejak kecilmu, tentang perhatian ayahmu terhadap segala urusan dan kepentinganmu, berupa makanan, minuman, pakaian, pendidikan dan kebutuhan-kebutuhan yang lain. Dapatlah kiranya terbayang dalam pikiranmu, pendeitaan berat yang dirasakan oleh ayahmu dalam membina mental maupun fisikmu, lebih-lebih karena ayah penyebab keberadaanmu didunia ini.” Peranan ayah dalam keluarga yang terurai dalam begian pemikiran Sayyid Muhammad di atas, bahwa selain ibu, ayah juga berperan penting, memiliki tanggung jawab yang begitu besar untuk menjaga, mengatur, dan mendidik keluarga.
c.
Penguasa Penguasa dalam bahasa arab yaitu ( )امراءyang berarti penguasa, raja, pemerintah. Setiap pemerintahan memiliki tanggung jawab atas otonomi pemerintahannya. Sayyid Muhammad juga menguraikan bagaimana peranan penguasa, sebagi berikut:
ِ ِ ِ ِ ص هَر اّلَ ِديْ هَن فَته َق ََام اْحله هد ْوهدَ َوته َؤَّدى َ ا ََّن هوَلَة اْلهْ هم ْوِرهه هَم الَّذيْ ََن بَِواسطَت ِه َْم يهْن ِ ِّ ِظ ال صنَ هَع َاءه َوهُْت َف ه َ ِّم ْ ص َّح َة َوتهْنظَ هَم اْلبِالَهَد َوته ال هف هرْو ه َ ض ََوُيهْتَ نَ هَع الت َ ُّعدِّى َوهُتْ َق هَن الد ِ َع واْجلسوَر واْل َقن ِ ف اْجلْن هَد ويسه َل م َق اص هَد َ َص ْو هَن َواْ ِلقال َاط هَر َواحله ه َ عه َوته َؤلَّ هَ ه َ َ ْ ه ه َ الت َُّرَه َ ه ه ْ ه 28
َاد الت َّْربِيََِّة َوالت َّْعلِْي ِم ََويهْن َش هر َظ اْ َلوطَ هَن َويه َشيَّ هَد ِع َم ه َتَ َال ْم هَن َوهُْي َف ه َهك َِّل فَ ِريْقَ َويهثْبَ ه ََ ِاْ َلع ْد هَل َو َغْي هَر ٰذل ك Artinya: “Penguasa sebenarnya adalah orang-orang yang bertangung jawab terhadap kejayaan agama, pelaksanaan hukumhukum dan kewajiban-kewajiban yang telah ditentukan, dapat mencegah terjadinya permusuhan dan pertumpahan darah, bisa menjaga kesehatan rakyat, kestabilan negara, membangun damdam, membina angkatan bersenjata, meletakkan dasar-dasar pendidikan dan pengajaran, menegakkan keadilan, dan melaksanakan tindakan-tindakan lain.” Tanggung jawab besar sebagai penguasa yaitu dapat membentuk pemerintahan yang senantiasa dapat dipercaya rakyatnya dan membentuk rakyat yang sejahtera, aman, dan harmonis. Dalam masyarakat untuk membentuk masyarakat tersebut penguasa haruslah konsisiten dalam melaksanakan hukum atau aturan yang berlaku, dapat mencegah perpecahan, dapat menjaga kestabilan masyarakat. Selain itu penguasa atau pemerintah harus dapat membentuk pendidikan yang berkualitas.
d.
Guru Dalam pembentukan mental seorang individu selain kedua orang tua guru merupakan sosok yang begitu berpengaruh. Guru adalah orang tua kedua setelah kedua orang tua.
ِ َِ ََّصيب َِة اْجله َِل وبث ِ ِ صيِّ هرك َْ اِ ََّن اه ْستَاذَ ََك هَه ََو الَّ ِذ َ ف فه َؤاد ََك َمايه َ َ ْ َ َْ ى اَنْ َق َذ ََك م َْن هم ِ َاِنْسانا َك ِاملَ ف َِ َق َواْ َلو ِاجب ات َِ ك ِم ََن اْحلههق ْو ََ اعلَْي ََ َاضال َعالِما َعا ِرفا َمال َ ك َوَم َ 29
ِ ضائِ َل ََْمبه ْوبا اجلَ ِمْي َِع الن ََّاس ََ ِالرَذائِ َلَا ََ نَافِعانَ ْف َس َّ ص ِرفَا َع َِن َ ك َو َغْي َرََك همْن َ َ ل الْ َف ي َواِْل ْعتِبَا َِر َِ ْ ك بِ َع ََ َمْنظهْورا اِلَْي Artinya:“Sesunguhnya guru adalah orang yang telah menyelamatkanmu dari kebodohan dan telah menanamkan di dalam hati dan pikiranmu pelajaran-pelajaran yang dapat menjadikan manusia sempurna, mulia, berilmu, bijaksana dan dapat mengetahui hak-hak serta kewajiban-kewajibanmu. Juga menjadi orang yang berguna untuk diri sendiri dan orang lain, dapat menghindari perbuatan-perbuatan hina, bisa melakukan perbuatan-perbuatan terpuji, menjadi orang yang dicintai dan disegani oleh banyak orang.” Ibu, ayah dan guru adalah contoh-contoh orang-orang yang perlu kita hormati karena jasa-jasa mereka yang besar dalam mendidik jasmani dan rohani, Islam mengajarkan agar saling menghormati sesama muslim dan juga dengan lain muslim harus menghargai tak terkecuali orang-orang yang berjasa terhadap pendidkan dan pertumbuhan. Karakter yang terdapat dalam penggalan nuqilan baris bait diatas rasa hormat, santun budi pekertinya, kasih sayang, baik dan rendah hati serta berbakti kepada orang tua. e.
Saudara dan teman Dalam peribahasa Indonesia tertulis “punya seribu teman masih kurang, punya satu musuh terlalu banyak ”, maksudnya janganlah membuat permusuhan dengan orang lain selama hidup. Teman adalah harta tak ternilai harganya.
اِ َذا َزََلَاَأ َْو َشكْته َما أَ َْن تَ َفَّرقَا 30
اك َوَزلََّة ََ ت َلْ تَ ْت هرَْك اَ َخ ََ ْإ َذاَاَن
Artinya: “Jika engkau tidak mau mengabaikan kekhilafan teman apabila dia melakukannya, maka engkau dan dia terancam pisah.”
َاء بِغَ َِي ِسالَح َِ ل اَلَْي َج ََ َِك َساعَ ا
َ
ََ َخ ََ َخ َ اك إِ ََّن َم َْن َلأ َ اك أ َأ َخاَ َلهه
Artinya: “Janganlah engkau meninggalkan temanmu, karena sesungguhnya orang yang tidak mempunyai teman itu laksana orang yang pergi ke medan perang tanpa membawa senjata.” Mempunyai teman adalah hal yang menyenangkan, dengan memperbanyak teman bagaikan memiliki saudara-saudara baru, sudah sepatutnya menjaga pertemanan dan menjaga tali silaturahmi perlu dalam mengekalkan persudaraan dan pertemanan.
f.
Orang yang lebih rendah pengetahuan dan kedudukannya Berhubungan dengan pergaulan, semua orang memiliki hak untuk memilih teman, namun selain memilih juga harus pandai dalam mensikapi sutau pergaulan.
ِ َ اح ِ َف قَومَ ف َالرِد ْى َِ ص َح ََ اِذَا هكْن ََّ ب اْأل َْرَدى فَته ْرَدى َم ََع َ ْ َِ ت ْ َاره َْم َولَت ب خيَ ه ْ ض َْ َل َو َس َْل َع َْن قَ ِريْنَِِه َ فَ هك َُّل قَ ِريْنَ بِالْ همقاَ ِرَِن قَ ْفتَ ِد ى َْ َع َِن الْ َم ْرَِء ََل تَ ْسأ
Artinya: “Apabila engkau berada di tengah-tengah sekelompok orang. Maka bertemanlah dengan orang-orang pilihan (baik) diantara mereka, dan janganlah berkawan dengan orang yang rendah perangainya, agar engkau tidak menjadi hina karenanya.” Dalam uraian di atas jelas bahwa selain memilih teman, mengsikapi pergaulan juga begitu penting, agar tidak terjerumus dalam hal negatif. Jika engkau ingin tahu tentang perilaku seseorang, maka janganlah engkau bertanya kepadanya, tetapi bertanyalah tentang temannya, sebab setiap teman mengikuti orang yang ditemani.
31
2.
Bab adab wa husnul mu’amalah Seseorang yang hidup bermasyarakat haruslah memiliki adab yang baik atau bisa disebut akhlak yang mulia, dalam kitab ini tercantum pembagian pembagian adab, sebagai berikut :
َال َِء ََ ادثََةهَاَلْ َعه َق ََ ََوهََم ََ اَالص ْد هق ََو هح ْس هنَاخلهله ِق ََواحلَيَاءهَواحلِْل هم ِّ ابَاَنْ َواعهههَ َكثَِرةٌ َِمْن َه الأل ََد ه .اب َِ ج ََ ال َْع َِْ بَاَلََْوطَ َِنَ ََوتَََْرهَكَاَلْ َِك َِْبَََو َُّ السَِّرَََواَلْ هَمَهرَْوَءََةَََِو هَح َِّ َشََوََرَةه ََوَكَِْت ََما هَن ََ ََواَلْ هَم Artinya:“Adab itu ada banyak macam antara lain jujur (ص ْدق ِّ )ال, budi pekerti baik ()حسْن الخلق, malu ()ال َحيَاء, bijaksana ()الح ْلم, perkataan orang yang mempunyai akal ()محادثةالعقالء, musyawarah ()المشورة, menjaga rahasia ()كتمانالسر, menjaga kehormatan ()المروءه, cinta tanah air ()حبالوطن, tidak sombong ()تركالكبر, takjub pada diri sendiri ()االعجاب.”
a.
Adab dab bagusnya mu’amalah Setiap manusia dibekali akal dan pikiran, oleh sebab itu akal dan pikiran tersebut harus digunakan dengan sebaik mungkin. Selain akal dan pikiran, akhlak juga menjadi tolak ukur setiap individu dalam masyarakat, Sayyid Muhammad menyajikan dalam kitab atTahliyah sebagaimana seseorang yang memiliki akal dan akhlak.
َض ََل ِم َْن َع ْقلَِِه ََو ِم َْن أ ََدبِِه َ ْاَف َاةِ أَلْيَ هَق بَِِه َ َفَِإ ََّن فَ ْق َداحلَي
الله َِل ْم ِرئَ ِهبََة َ ب ََ َما َوَه ت فَِإ َْن فهِق َدا َ ٰ هُهَا َحيَاَةه اْل َف
Artinya: “Tidak ada pemberian Allah kepada seseorang yang keutamaannya melebihi akal dan akhlaknya.” “Keduanya adalah kehidupan bagi pemuda. Jika pemuda itu tidak memiliki akal dan akhlak mulia, maka mati baginya lebih baik.” Dalam uraian di atas Allah SWT memberikan keutamaan kepada seseorang yang berupa akal dan juga akhlak. kedua kelebihan yang Allah berikan kepada manusia ini sebagai sebagai anugrah
32
inilah yang harus dimaksimalkan untuk mencapai potensi yang dimiliki.
b.
Shidiq Adapun salah satu akhlak yang mulia adalah jujur,. Jujur adalah sikap menyampaikan suatu berita dengan apa adanya. Dalam kitab at-Tahliyah juga dijelaskan pengertian jujur, sebagai berikut :
َلى َما هه ََو َعلَْي ِه َٰ ار َع َِن الشَّئَ َع َق هه ََو اْلَ ْخبَ ه َلص ْد ه ِّ َا
Artinya:“Jujur adalah hal menyampaikan berita sesuatu kepada seseorang sesuai dengan kenyataannya.”
َبِأَبْ َع ََد لِْل هم هرْوءََةِ َواْجلَ َم ِال َِ الر َج ال ِّ َوأَبْ َع ََد بَِاْ لبَ َه َِاء ِم ََن
َ
َت فَِْي َِه ََ َوَما َشْي ٌَئ اِ َذافَ َّكَر ََى َل َخْي ََر فَِْي َِه َْ ب اْلَ ِذ َِ ِم ََن اْل َك ِذ
Artinya: “Jika engkau berfikir tentang sesuatu, maka engkau tahu bahwa tidak ada sesuatu yang lebih jauh dari kehormatan dan kemuliaan dari pada kebohongan. Ia sama sekali tidak membawa kebaikan.” Dijelaskan bahwa kebohongan adalah hal yang dapat menjauhkan seseorang dari kehormatan dan juga kemuliaan. Dengan kata lain jika seseorang ingin mempunyai kemuliaan dan kehormatan maka harus mempunyai sikap jujur.
c.
Husnul Khuluq Dalam bermasyarakat hubungan harmonis adalah salah satu yang harus dibangun. Membangun suasana harmonis salah satunya adalah dengan memiliki budi pekerti yang baik, adapun pendapat Sayyid Muhammad tenang budi pekerti baik sebagai berikut:
33
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ هه َو اَ ْنَ ته َع ِامل َالن ََالو ْج ِه َ َّاس َبالب ْشر ََولَ ْي َاجلَانب ََولهطْف َاحلَديْث ََوطَالَقَة َ َ َ .َوقِلَّ ِةَالنُّ هفوَِر Artinya :“Husnul khuluq yaitu hubungan manusia dengan perasaan senang hati, lapang dada, berbicara yang lembut, murah senyum, dan sedikit meremehkan.” Dari kutipan diatas pengertian budi pekerti baik (husnul khuluq) yaitu hubungan anatara manusia dengan perasaan senang hati, lapang dada, berbicara dengan lembut, murah senyum, dan sedikit meremehkan.
d.
Haya
ِ َع ِن َاألَلْ َف ِظ َال َقبِيح ِة َامل ْذموم ِة ِ ََعْن َد َاللِ ََوالن َاس ََوَمْن هع ََ ف َاللِّ َسان ُّ هه َو َ َك َْه َْ ِ ِ ِ َّ َع ِن َالَفْ ع ِل ِ ِ ِ ِ ك َبِالت ِ النَّ ْف َاه ِل ََ س َّس ه َ َ َ َالسيِّئَة َاملعْيبَة َفَ َعلَْي َ َّم ُّسك َباحلَيَاء ََو َع َدم َالت ِ ِفَالتِّص ِ اف َََبه َ Artinya :“Malu yaitu mencegah lisan dari beberapa ucapan yang rusak yang dicela oleh Allah SWT dan manusia, dan juga dengan sifat malu (haya’) mencegah diri dari beberapa perbuatan buruk yang dicela, maka berpeganglah kamu dengan sifat haya’, dan tidak meremehkan sifat haya’ tersebut.”
َ ف َو ْجهَ إِذَا قَ ََّل َما هؤه َِ اءه اْ َلو ْجَِه قَ ََّل َحيَ هاؤَهه َوَل َخْي ََر َ اِذَا قَ ََّل َم ِ ََ اح َفظَْهه َعلَْي ك َوإََِّّنَا يَ هد َُّل َعلَى ف ْع َِل اْل َك ِرَِي َحيَ ه ْ ََحيَ َاءه ََك ف اَؤَهه
Artinya: “Apabila air muka seseorang itu sedikit, maka dia kurang mempunyai rasa malu, dan tidaklah baik orang yang tidak punya rasa malu. Wajib kepadamu memelihara sifat malu, karena sifat malu itu menunjukkan perbuatan mulia.”
ِ ش خالِقا وتَستَ َِح َمَْلهوقا فَم ِ َاِ َذا َل ت َاصنَ ْع ََ اشْئ ْ َت ف ْ ه ْ َ َ ََ ص َْن ع ْرضا َوَلْ َُْت َ
34
Artinya: “Jika engkau tidak ingin menjaga kehormatan, tidak takut kepada Yang Maha Pencipta, dan tidak merasa malu kepada sesama orang, maka berbuatlah sesuka hatimu.”
e. Hilmu Hilmi adalah salah satu sikap terpuji, yang berarti bijaksana.
ََصياَنة َِ َ رح ََم َاجلَا َِه ََل ََ َبانَت َ َ الغضب َِ َ يجان َِ عنَه ََ َ ك ََ فس ََ ط ََن َ َانَتضب َ َ هو ََ َ احلَْل هَم َِ َك ََ كَ ََعلََْي ََ ِوكَ ََم ََعََقه َْدََرَت ََ نَع هَد ََ كَ َوتَع هَف ََوَ ََع ََ ِاكِلََت َش ََ كَ هَم ََ َل Artinya : hilmi adalah menjaga diri dari sifat yang menyebabkan marah, dengan bermurah hati pada orang yang tidak tahu, menjaga seseorang disampingmu, memaafkan musuhmu serta semampumu. Hidup bersosial haruslah memiliki sikap-sikap yang dapat menjaga diri sendiri maupun orang lain guna menjaga hubungan dengan orang lian. Salah satu sikap yang harus dimiliki adalah hilmu (bijaksana). Bentuk bijaksana antara lain adalah menahan emosi, membantu orang yang belum tahu, menjaga orang lain, memaafkan kesalah orang lain.
f. Musyawarah
ِ ِ ِ َ ي ْنبغِىَلَكَا َذاَاَرد َك ْ َع َمل َِم َن َ ََالَ ْع َم ِالَاَ ْنَتَ ْستَ ِشْي هرَفْي ِهَا ْخ َوان َ تَف ْع َل َ َْ َ ََ
Artinya :“Sebaiknya kamu berrmusyawaroh dengan teman-temanmu yang ketika menginginkan untuk melakukan suatu pekerjaan.”
Musyawarah adalah suatu sikap mau berdiskusi kepada orang lain untuk mengambil suatu keputusan. Cara berpikir, bersikap, dan
35
bertindak berdasarkan dengan memandang hak dan kewajiban antara diri pribadi dan orang lain sama (deni Damayanti, 2014:43).
g.
Menyimpan rahasia
فَاَْوَد ْعته هَم ِم َْن هم ْستَ َقَِّر اْ َحلَ َشا قَب ََْرا ِ ت بَِِه هخْب َرا ََّه َِر ْيوما ماََاَ َحطْ ه ْ م ََن الد ىَامل َْد َفه ْو َن يَْنتَ ِظ هَر النَ ْشَرا َ َّن اََر َِِّ َأل َ
ِ ِِ ت ِسَّره َض َّمْن ه َ ََوهم ْستَ ْودعى سًّرا ت َ ِ َوٰل ِك َِّن اه َْخ ِفْي َِم َع َِّن َك أَن َّن َف قَ ْلِِبَ َك َميِّتَ ِِبه ْفَرة َ ِ السَُّر ِّ َوَما
Artinya: “Orang yang menitipkan rahasianya kepadaku, aku pasti menjamin terpeliharanya rahasia itu, lalu aku titipkannya di tempat yang dibungkus, seolah terkubur. Aku sendiri merahasiakan titipan itu dariku, seolah aku tidak pernah mengetahuinya sepanjang masa. Rahasia yang ada padaku tidaklah seperti mayat dalam lubang galian karena aku tau yang dipendam itu menanti bangun dari kubur.” Dalam pergaulan bentuk menyimpan rahasia baik diterapkan jika mengetahui aib seseorang namun diam dan tidak menceritakan kepada orang lain. Seorang yang dapat menyimpan rahasia ia akan mudah dipercayahi oleh orang lain.
h.
Muru’ah
ِ ِ ِهيَاَ ْنَتهع ِّودَنَ ْفسكَعلَىَمر َك َ ض ِلَالَ ْح َو ِال ََواَ ْك َمل َهاَبِاَ ْنََتَْنَ َعَنَ ْف َس َ ْاعاةَاَف َ ََ َ َ َ َ َ ه ِ عنَ هك ِّلَاَمر صَقَ ْد َرََك َ َحال َ ْ َ َخسْيس ََوهك ُّل َْ َدِّنءَيَْن هق ه
Artinya :“Biasakanlah dirimu untuk menjaga kehormatan, kehormatan yang paling sempurna adalah menjaga diri dari setiap perkara yang tercela dan setiap perkara tercela yang menguras derajat manusia.”
36
Muru’ah adalah menjaga kehormatan, setiap manusia memiliki rasa hormat dan kehormatan antara setiap insan. Menjaga diri dari perbuatan tercela adalah salah satu bentuk menjaga kehormatan.
3.
Bab hubbul wathon
َاد َوَتَْتَثِ ََل لِ َمايَأْ هم هرََك بَِِه َوالِ هد ََك اَْوَم ْن ََ صغِْي ٌَر ِعبَ َارَةٌ َع َْن اَ َْن تَ ْن َق ََ ْك َواَن ََ ِك لَِوطَن ََ ُّهحب َ ت ك فِْي َما بَ ْع ََد اَ َْن ََ َق الت َّْعلِْي َِم َواْلت َّْرقِيََِة لِيه ْم ِكن َِب َوطههر َِ ْالتبِيََِّة َوالتَأْ ِدي ََّتَ َو ّْ ل اَْمَرََك ِم َْن هام هوْر ََ ِص ََل الْ َمنَافِ ََع لَِوطهن ك ِّ ته هو
Artinya: “Kecintaan tanah air bagimu yang masih kecil itu berarti engkau harus patuh melaksanakan perintah-perinth kedua orang tuamu atau perintah orang yang mengurusimu dalam masalah pendidikan dan pengajaran, cara belajar dan mencapai kemajuan, agar setelah engkau menjadi besar dapat menyumbangkan jasa-jasa baik pada tanah airmu.” Negara adalah tempat tinggal yang sangat berharga. Setiap orang yang tinggal dalam Negara haruslah cinta dengan Negara tersebut. Bentuk cinta terhadap Negara bermacam-macam sesuai dengan tugas masing-masing. Sebagai pelajar bentuk cinta Negara adalah dengan belajar.
4.
Bab berhubungan pada diri sendiri Selain hak-hak terhadap orang lain, masyarkat, lingkungan dan lainnya, hak terhadap diri sendiri
yang harus dipenuhi. Kitab At-
Tahliyah Wa At-Targîb Fi At-Tarbiyah Wa At-Tahdîb menerangkan pula mengenai tanggung jawab terhadap apa yang kita miliki,
37
َك َٰ ِه ََي اَ َْن ته َدا ِوََم َع َ َك َ ِوشَراب َ لى نَظَافَتَِِه ِم ََن اْ َلو َس َِخ و اْل َق َذ ِرَ ونَظَافََِة طَ َع ِام اضَِة اْجلَ َس ِديََِّة َِ استِ ْع َم ََ ك َوَم ْلبَ ِس ََ َِوَم ْس َكن َ َال ال َِر ي ْ ك َم ََع
Artinya :“Hak-hak tubuh atau badan yang harus dipenuhi ialah penjagaan terhadap kebersihannya dari berbagai kotoran, pengajagaan terhadap kebersihan makan, minum rumah dan pakaian yang engkau pakai disertai senam dan olahraga”. Adapun bentuk tanggung jawab pada diri sendiri meliputi menjaga kesehatan, kebutuhan jasmani dan rohani, dengan cara menjaga kebersihan, olah, pakaian dan lain sebagainya.
38
BAB IV PEMBAHASAN
Pendidikan adalah usaha sadar dari manusia kepada generasinya yang lebih muda (bisa juga yang seusia atau bahkan lebih tua) agar kelak mereka kelak menjadi manusia yang memiliki kepribadian yang utuh untuk menjawab tantangan jaman (Saksono, 2012: 1). Banyak pendidikan yang dapat dilakukan dalam berbagai segi kehidupan, antara lain pendidikan akidah akhlaq, pendidikan moral, pendidikan sosial, pendidikan emosional, pendidikan karakter dan masih banyak lagi pendidikan lainnya. Dalam bab ini penulis akan lebih berfokus dalam pembahasan pendidikan karakter. Pendidikan untuk pembangunan karakter pada dasarnya mencakup pembangunan subtansi, proses, dan suasana atau lingkungan yang menggugah, mendorong, dan memudahkan seseorang untuk mengembangkan kebiasaan baik dalam kehidupan sehari-hari (Saksono, 2012: 40). Diketahui dalam kehidupan sehari-hari hubungan yang baik selalu diharapkan. Setiap interaksi yang terjalin dengan baik akan menimbulkan suasana lingkungan yang harmonis. Adapun dalam pembentukan lingkungan yang harmonis disegala aspek kehidupan tidaklah luput dari pembentukan karakter setiap pribadi. Kebutuhan akan penanaman pendidkan nilai bagi generasi bangsa mulai nampak dan dirasakan penting setelah maraknya berbagai bentuk penyimpangan asusila, moral di tengah masyarakat (Damayanti, 2014: 21). Diketahui bahwa sekarang ini banyak terjadi kerenggangan sosial dikarenakan banyak orang yang mengabaikan 39
orang lain, yang hanya mementingkan diri sendiri. Dengan keadaan yang seperti ini pembentukan karakter pada setiap individu sangatlah dibutuhkan, karena hidup bersama orang lain yang memiliki ideologi yang berbeda pada setiap individu. Dijelaskan oleh Munir sebuah pola, baik itu pikiran, sikap, maupun tindakan, yang melekat pada diri seseorang dengan sangat kuat dan sulit dihilangkan disebut sebagai karakter (Munir, 2010: 3). Sejalan dengan pendapat tersebut Dirjen Pendidikan Agama Islam, Kementrian agama Islam Indonesia (2010) mengemukakan bahwa karakter dapat diartikan sebagai totalitas ciri pribadi yang melekat dan dapat diidentifikasi pada perilaku individu yang bersifat unik, dalam arti secara khusus ciri-ciri ini membedakan antara satu individu dengan yang lainnya. Dalam mewujudkan pendidikan karakter, tidak dapat dilakukan tanpa penanaman nilai-nilai. Terdapat sembilan pilar karakter yang berasal dari nilainilai luhur universal, yaitu : pertama, karakter cinta Tuhan dan segenap ciptaanNya; Kedua, kemandirian dan tnggung jawab; ketiga, kejuuran atau amanah, diplomatis; keempat, hormat dan santun; kelima, dermawan, suka tolong menlong dan gotong royong atau kerja sama; keenam, percaya diri dan pekerja keras; ketujuh, kepemimpinan dan keadilan; kedelapan, baik dan rendah hati, dan kesembilan, karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan (Muslich, 2011: 78). Pendidikan karakter memiliki fungsi yang amat penting. Dalam Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter (Hasana, 2013: 190) dinyatakan bahwa pendidikan karakter berfungsi: 1.
Mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, dan berperilaku baik. 40
2.
Memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multikultur.
3.
Meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia. Melengkapi uraian di atas, Megawangi, pencetus pendidikan karakter pertama
di Indonesia telah menyusun 9 pilar pendidikan karakter mulia yang selayaknya dijadikan acuan dalam pendidikan karakter baik di sekolah maupun di luar sekolah, yaitu sebagai berikut : 1.
Cinta Allah dan kebenaran
2.
Tanggung jawab, disiplin, dan mandiri
3.
Amanah
4.
Hormat dan santun
5.
Kasih sayang, peduli, dan kerja sama
6.
Percaya diri, kreatif, dan pantang menyerah
7.
Adil dan berjiwa kepemimpinan
8.
Baik dan rendah hati
9.
Toleran dan cinta damai Ginanjar dengan teori ESQ menyodorkan bahwa setiap karakter positif
sesungguhnya akan merujuk kepada sifat-sifat mulia Allah SWT, yaitu Al-Asma Al-Husna. Sifat-sifat dan nama-nama ini merupakan sumber inspirasi dari setiap karakter positip yang dirumuskan oleh siapapun. Dari sekian banyak karakter yang bisa diteladani dari nama-nama Allah itu Ginanjar merangkumnya dalam tujuh karakter sebagai berikut (Mulyasa, 2014:16): 1.
Jujur
2.
Tanggung jawab 41
3.
Disiplin
4.
Visioner
5.
Adil
6.
Peduli
7.
Kerja sama Selanjutnya Hasana menyebutkan nilai-nilai pendidikan karakter yang
berkembang di Indonesia bersumber dari agama, Pancasila, budaya dan Tujuan Pendidikan Nasional. Terdapat 18 nilai pendidikan karakter yang dikembangkan di Indonesia saat ini, yaitu: 1.
Religius, merupakan suatu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, serta hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
2.
Jujur, adalah perilaku yang didasarkan pada kebenaran, menghindari perilaku yang salah, serta menjadikan dirinya menjadi orang yang selalu dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
3.
Toleransi, suatu tindakan dan sikap yang menghargai pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang berbeda pendapat, sikap, dan tindakan dengan dirinya.
4.
Disiplin, suatu tindakan tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan yang harus dilaksanakannya.
5.
Kerja keras, suatu upaya yang diperlihatkan untuk selalu menggunakan waktu yang tersedia untuk suatu pekerjaan dengan sebaik-baiknya sehingga pekerjaan yang dilakukan selesai tepat waktu.
42
6.
Kreatif, berpikir untuk menghasilkan suatu cara atau produk baru dari apa yang telah dimilikinya.
7.
Mandiri, kemampuan melakukan pekerjaan sendiri dengan kemampuan yang telah dimilikinya.
8.
Demokratis, sikap dan tindakan yang menilai tinggi hak dan kewajiban dirinya dan orang lain dalam kedudukan yang sama.
9.
Rasa ingin tahu, suatu sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui apa yang dipelajarinya secara lebih mendalam dan meluas dalam berbagai aspek terkait.
10. Semangat kebangsaan, suatu cara berfikir, bertindak, dan wawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. 11. Cinta tanah air, suatu sikap yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian dan penghargaan yang tinggi terhadap lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi dan politik bangsanya. 12. Menghargai prestasi, suatu sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain. 13. Bersahabat atau komunikatif, suatu tindakan yang memperlihatkan rasa senang, bergaul dan bekerjasama dengan orang lain. 14. Cinta damai, suatu sikap dan tindakan yang selalu menyebabkan orang lain senang dan dirinya diterima dengan baik oleh orang lain, masyarakat dan bangsa.
43
15. Senang membaca, suatu kebiasaan yang selalu menyediakan waktu untuk membaca bahan bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya. 16. Peduli sosial, suatu sikap dan tindakan yang selalu ingin memberikan bantuan untuk membantu orang lain dan masyarakat dalam meringankan kesulitan yang mereka hadapi. 17. Peduli lingkungan, suatu sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya dan mengembangkan upayaupaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. 18. Tanggung jawab, sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajiban yang seharusnya dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), Negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Sementara, Mochlas Samani dan Hariyanto (2011:70) mengutip Direktorat Pendidikan Lanjutan Pertama Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan dalam Bahan Pendampingan Guru Sekolah Swasta Tradisional (Islam) telah menginventarisasi Domain Budi Pekerti Islami sebagai nilai-nilai karakter yang seharusnya dimiliki dan ditampilkan dalam kehidupan sehari-hari oleh warga sekolah Islam sebagaimana disampaikan sebagai berikut : 1.
Nilai karakter terhadap tuhan: iman dan taqwa, tawakal, syukur, ihlas, sabar, mawas diri, disiplin, berfikir jauh kedepan, jujur, amanah, pengabdian, susila, dan beradap.
44
2.
Nilai karakter terhadap diri sendiri: Adil, jujur, mawas diri, disiplin, kasih sayang, kerja keras, pengambil resiko, berinisiatif, kerja cerdas, kreatif, berpikir jauh ke depan, berpikir matang, bersahaja, bersemangat, berpikir konstruktif, bertanggung jawab, bijaksana, cerdik, cermat, dinamis, efisien, gigih, angguh, ulet, berkemauan keras, hemat, kukuh, lugas, mandiri, menghargai kesehatan, pengendalian diri, produkti, rajin, tekun, percaya diri, tertib, tegas, sabar, dan ceria atau periang.
3.
Nilai karakter terhadap keluarga: adil, jujur,disiplin, kasih sayang, lembut hati, berpikir jauh ke depan, berpikir konstruktif, bertanggug jawab, bijaksan, hemat, menghargai kesehatan, pemaaf, rela berkorban, rendah hati, setia, tertib, kerja keras, kerja cerdas, amanah, sabar, teggang rasa, bela rasa / empati, pemura, ramah tamah, sopan santun, sportif, dan terbuka.
4.
Nilai karakter terhadap orang lain: Adil, jujur, disiplin, kasih sayang, lembut hati, bertanggung jawab, bijaksana, menghargai kesehatan, pemaaf, rela berkorban, rendah hati, tertib, amanah, sabar, tenggang rasa, bela rasa / empati, pemurah, ramah tamah, sopan santun, sportif, dan terbuka.
5.
Nilai karakter terhadap masyarakat dan bangsa: adil, jujur, disiplin, kasih sayang, lembut hati, berinisiati, erja keras, kerja cerdas, berpikir jauh ke depan, bijaksana, berpikir konstrukti, bertanggung jawab, menghargai kesehatan, produktif, rela berkorban, setia, tertib, amanah, sabar, tenggang rasa, bela rasa / empati, pemurah, dan ramah tamah.
6.
Nilai karakter terhadap alam lingkungan: adil, amanah, disiplin, kasih sayang, kerja keras, kerja cerdas, berinisiatif, berpikir jauh ke depan, berpikir
45
konstruktif, bertanggung jawab, bijaksana, menghargai kesehatan dan kebersihan, dan rela berkorban. Ada berbagai cara dalam melakukan penanaman karakter pada setiap individu antara lain dengan memberikan contoh akhlak yang baik, berinteraksi dengan santun, menghargai orang lain dan lain sebagainya. Sayyid Muhammad menuangkan pemikiran beliau di dalam kitab At-Tahliyatu Wa at-Targîb Fi atTarbiyatu Wa at-Tahdîb yang berisikan akhlak yang baik dalam kehidupan, dari sini lah ada beberapa pendidikan karakter yang dapat dijadikan sarana untuk menuntun pembentukan karakter.
A. Nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab At-Tahliyatu Wa At-Targîb Fi At-Tarbiyati Wa At-Tahdîb Kitab At-Tahliyatu Wa At-Targîb Fi At-Tarbiyatu Wa At-Tahdîb merupakan kitab karya Sayyid Muhammad. Kitab ini lebih populer dengan penyebutan kitab at-Tahliyah hanya mengutip nama depan kitab ini. Nama tersebut populer di dalam kalangan pesantren yang menggunakan kitab ini sebagai salah satu media belajar. Pada awal pembukaan kitab beliau mengucapkan puji syukur kepada Allah serta tujuan dan harapannya dengan membuat kitab tersebut. Adapun konsep pendidikan karakter dalam kitab AtTahliyatu Wa at-Targîb Fi at-Tarbiyatu Wa at-Tahdîb sebagai berikut:
ِ َاِ ْعلَ َم اَ ََّن َاج ِلَ َْن ََْيتَ ِم ََع بِاَبْنَ َِاء ِجْن ِس َِه ِلَن ََّهه ََل هَُيْ ِكنهَهه اَ َْن يَ َق ْوَم َِ ََّةِ اْ ِل ْحتِي َف ِشد َِ النْ َسا َن ْ ِ ِ ِِ صي ِل َح ِ ِ َِ َِحيَاتِِه َِم َن َاْلَ ْغ ِذيَِة ََوالْ َم َساكِ َِن َوالْ َم َالب س َ اجاته ََوَماَيَ ْلَزهم َل َم َّادة َ َ ْ َبتَ ْح.ََو ْح َدهه ِِ وخظهو ِظَِه النَّ ْفسانِيَّ ِةَولَ َّذاتَِِه الْمباح ِةَواحتِي .الع ْقلِيََِّة َ اجاتَه َ َ ْ َ َ َه ْ َه َ َ 46
Artinya: "Hendaklah diketahui, bahwa manusia adalah makhluk yang memerlukan hidup bermasyarakat dengan sesamanya. Karena, seseorang itu tidak mungkin dengan sendirinya, tanpa bantuan orang lain dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhannya dan hal-hal yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya, kesenangan-kesenangannya dan kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan oleh mentalnya."
Penggalan kalimat diatas menunjukkan akan konsep manusia sebagai mahkluk sosial yang membutuhkan bantuan orang lain, maka harus bergaul dan bermasyarakat dengan sesama umat manusia meskipun orang tersebut berbeda dalam adat, kebiasaan, kesopanan, dan pangkatnya. Adapun hubungan dengan orang lain dari segi derajat, akal, keutamaan, dan adab. Dari penggalan kutipan dalam kitab At-Tahliyatu Wa at-Targîb Fi atTarbiyati Wa at-Tahdîb dapat diketahui bahwa sebagai manusia tidaklah mampu untuk menjalani hidup sendiri tanpa ada bantuan dari orang lain. Dalam hal ini sebagi manusia yang dilengkapi akal dan juga pikiran hendaklah memperhatikan bagaimana cara berinteraksi dengan orang lain dengan baik. Ada beberapa karakter yang ditekankan dalam berhubungan dengan orang lain, berikut :
1. Haya (malu) Haya ) (حياءadalah Sikap malu, malu dalam arti tidak menjalankan larangan Allah. dalam kutipan kitab ini sebagai berikut :
ِ ف َاللِّسانَع ِن َاألَلْ َف ِظ َال َقبِيح ِة َامل ْذموم ِة ِ اس ََوَمْن هع َالنَّ ْف ِ ََعْن َد َاللِ ََوالن ََع ِن َالَفْ ََعا ِل َ س َ َ ُّ هه َو َ َك َْْ َ ه ِ كَبِاحلي ِاءَوع َدِمَالتَّساه ِل َِفَالتِّص ِ َ السيِّئَ ِةَاملعِْيب ِةَفَعلَْي َََبه َِ اف َّ َ َ ََ ِ َّم ُّس َه َ َ َ َ كَبالت
Artinya :“Malu yaitu mencegah lisan dari beberapa ucapan yang rusak yang dicela oleh Allah SWT dan manusia, dan juga dengan sifat malu
47
(haya’) mencegah diri dari beberapa perbuatan buruk yang dicela, maka berpeganglah kamu dengan sifat haya’, dan tidak meremehkan sifat haya’ tersebut.” Malu adalah mencegah lisan dari beberapa ucapan yang rusaak yang dicela oleh Allah dan manusia, selain itu malu dalam kutipan di atas adalah malu untuk melakukan perbuatan buruk yaitu sikap melakukan maksiat kepada perintah Allah SWT.
ِ ََ ش َخالِقا ََ ص َْن ِع ْرضا َوَلْ َُْت ا َذا َلْ تَ ه
ِ وتَستَحَ َمَْلهوقا فَم َاصنَ ْع ََ اشْئ ْ َت ف َ ْ َ
Artinya: “Jika engkau tidak ingin menjaga kehormatan, tidak takut kepada Yang Maha Pencipta, dan tidak merasa malu kepada sesama orang, maka berbuatlah sesuka hatimu.”
Malu dapat menjaga kehormatan sesorang. Apabila seorang melakukan sesuatu dengan semau mereka tanpa adanya rasa malu dan tidak takut kepada Allah (tidak taqwa), maka rasa hormat orang lain akan kurang. Definisi malu (haya) di atas dapat dikategorikan sebagai salah bentuk pendidikan karakter religisus. Religius merupakan suatu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, serta hidup rukun dengan pemeluk agama lain ( Hariyanto dkk; 2011: 70 ).
2. Muru’ah Muru’ah adalah sikap menjaga kehormatan. Menjaga kehormatan dalam kitab at-Tahliyah sebagai berikut :
48
ِ ِهيَاَ ْنَتهع ِّودَنَ ْفسكَعلَىَمر َََع ْن َََتْنَ َعَنَ ْف ه ََ ض َِلَا َل ْح َو ِال ََواَ ْك َملِ َهاَبِاَ ْن َس َ ْاعاةَاَف َ ك َ ََ َ َ َ َ ه َ ِ هك ِّلَاَمر صَقَ ْد َرََك َ َخسْيس ََوهك َِّلَ َحال َ ْ َدِّنءَيَْن هق ه
Artinya : “Biasakanlah dirimu untuk menjaga kehormatan, kehormatan yang paling sempurna adalah menjaga diri dari setiap perkara yang tercela dan setiap perkara tercela yang menguras derajat manusia.” Menjaga kehormatan dalam kitab at-Tahliyah yang paling sempurna adalah menjaga diri dari setiap perkara yang dicela dan setiap perkara tercela yang menguras derajat manusia. Maksud dari kutipan di atas adalah segala sesuatu yang dilakukan sebaiknya harus berdasar pada norma-norma yang berlaku dimasyarakat. Melakukan perintah Allah menjauhi larangan Allah. Menjalankan hal tersebut tentu dengan perilaku yang terpuji. Karena kehormatan setiap orang akan dipandangdari bagaimana dia melakukan suatu hal.
3. Sulukul insan Sulukul insan adalah bentuk hubungan interaksi individu pada orang yang lebih tinggi derajatnya, dengan orang yang sama derajatnya, dan dengan orang yang lebih rendah derajatnya. Dalam bab ini salah satu karakter yang harus dimiliki adalah tanggung jawab. Tanggung jawab adalah bentuk tindakan dan sikap seseorang untuk melakukan tugas dan kewajiban yang seharusnya dilakukan untuk Tuhan, diri sendiri, masyarakat, lingkungan, dan negara. Salah satu contoh tanggung jawab dalam kitab at-Tahliyah sebagai berikut :
49
ِ ِ ِ ِ ِ َض ََ ص هَر اّلَ ِديْ ََن فَته َق ام اْحله هد ْوهَد َوته َؤَّدى ال هف هرْو ه َ ا ََّن هوَلَة اْلهْ هم ْوِرَه َْم الَّذيْ ََن بَِواسطَت ِه َْم يهْن َصنَ هَع الت َُّر ََ الص َاءه َوهُْت َف ه َ ِّم ِّ ظ عه ْ ح َةه َوتهْنظَ هَم اْلبِالَهَد َوته َ َوُيهْتَ نَ هَع التََّ َعدِّى َوهُتْ َق هَن الد ِ َواْجلسوَر واْل َقن ِ ف اْجلْن هَد ويسه َل م َق َاص هَد هك َِّل فَ ِريْق َ َص ْو هَن َواْ ِلقال َاط هَر َواحله ه َ عه َوته َؤلَّ هَ ه َ َ ْ ه ه َ َ ه ه ْه اد الت َّْربِيََِّة َوالت َّْعلِْي ِم ََويهْن َش هَر اْ َلع ْد هَل َو َغْي هَر َظ اْ َلوطَ هَن َويه َشيَّ هَد ِع َم ه َت َ َال ْم هَن َوهُْي َف ه ََويهثْبَ ه ََ ِٰذل ك
Artinya: “Penguasa sebenarnya adalah orang-orang yang bertangung jawab terhadap kejayaan agama, pelaksanaan hukum-hukum dan kewajiban-kewajiban yang telah ditentukan, dapat mencegah terjadinya permusuhan dan pertumpahan darah, bisa menjaga kesehatan rakyat, kestabilan negara, membangun dam-dam, membina angkatan bersenjata, meletakkan dasar-dasar pendidikan dan pengajaran, menegakkan keadilan, dan melaksanakan tindakan-tindakan lain.” Tanggung jawab besar sebagai penguasa yaitu dapat membentuk pemerintahan yang senantiasa dapat dipercaya rakyatnya dan membentuk rakyat yang sejahtera, aman, dan harmonis. Dalam membentuk masyarakat tersebut penguasa haruslah konsisiten dalam melaksanakan hukum atau aturan yang berlaku, dapat mencegah perpecahan, dapat menjaga kestabilan masyarakat. Selain itu penguasa atau pemerintah harus dapat membentuk pendidikan yang berkualitas.Hal tersebut adalah salah satu bentuk karakter tanggung jawab yang harus dimiliki. Tanggung jawab dalam Q.S as-Sajdah ayat 24 :
ِ ِ َ)12َ:اَوَكانهواَبِأَيَاتِنَاَيه ْوقِنه ْو َنَ(السجدة َ َو َج َع ْلناََمْن هه ْمَأَئ َّمةَيَ ْه هد ْو َنَبِأ َْم ِرنَاَلَ َّم َ اَصبَ هرْو Artinya: dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. dan adalah mereka meyakini ayat-ayat kami.
50
Di atas adalh salah satu ayat tentang tanggung jawab pemimpin kepada orang-orang yang dipimpinnya.Selain tanggung jawab seorang pemimpin, dalam kitab at-Tahliyah juga memaparkan bagaimana bentuk tanggung jawab terhadap diri sendiri.
َك َٰ ِه ََي اَ َْن ته َدا ِوََم َع َ َك َ ِوشَراب َ لى نَظَافَتَِِه ِم ََن اْ َلو َس َِخ و اْل َق َذ َِر ونَظَافََِة طَ َع ِام اضَِة اْجلَ َس ِديََِّة َِ استِ ْع َم ََ ك َوَم ْلبَ ِس ََ َِوَم ْس َكن َ َال ال َِر ي ْ ك َم ََع
Artinya :“Hak-hak tubuh atau badan yang harus dipenuhi ialah penjagaan terhadap kebersihannya dari berbagai kotoran, pengajagaan terhadap kebersihan makan, minum rumah dan pakaian yang engkau pakai disertai senam dan olahraga.”
Bentuk tanggung jawab terhadap diri sendiri meliputi hak-hak badan atau tubuh yang harus dipenuhi antara lain: penjagaan terhadap kebersihannya dari berbagai kotoran, menjaga kesehatan, pengajagaan terhadap kebersihan makan, minum rumah dan pakaian yang engkau pakai disertai senam dan olahraga. Selain bentuk tanggung jawab, dalam sulukul insane juga terdapat nilai karakter kasih sayang. Kasih sayang adalah rasa yang timbul dari hati untuk mencintai, menyayangi serta memberikan sesuatu kepada orang lain. Kasih sayang juga dapat diartikan bentuk kepedulian atau rasa simpatik
kepada sesama atau kepada orang lain tanpa memandang
perbedaan suku, agama dan ras.
51
Bentuk kasih sayang yang terdapat dalam kitab At-Tahliyatu Wa at-Targîb Fi at-Tarbiyati Wa at-Tahdîb diantaranya sebagaimana kasih sayang ibu kepada anaknya.
ِ ِ َِ ك قَ ْد َكاب ْدتَاْملش َق ِ ِ ِ َّدي َدةَِواْلعِنَاي َكَتِ ْس َعةََاَ ْش ههر َ اتَاْ َلعديْ َدة َِفَمحَْل َ َ َ ََ ا ََّن اهَّم َ َ ْ ات الش َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َضُّرَك اي َم ل ك َ ن َم ك ظ ف ح َو ا ه ت ط ا ي ح َو ك ب ا ي َث ة ف ا ظ ن َو َ ضاع َ ض ْع ك َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ه ِّ َ َ ه َ ك ََوا ْر َ َوَو .َ ك ََ َويه َؤلِ هم Artinya: "Sesungguhnya ibumu telah merasakan dan menangung berbagai kesengsaraan dan penderitaan yang sangat berat, sewaktu dia mengandungmu selama sembilan bulan, melahirkan, menyusui, mencucikan pakaianmu dan menjahitnya serta melindungimu dari segala sesuatu yang membahayakan dan menyakitimu. Dia melakukan semua itu dengan perasan penuh kasih dan cinta kepadamu."
Bagaimana soerang ibu dengan berjuang keras untuk anaknya adalah bentuk kasih sayang. Dengan kasih sayang tersebut anak dapat tumbuh berkembang hingga akhirnya dewasa. Selain ibu ayah juga begitu memberikan kasih sayang kepada anaknya yang dapat dijadikan contoh sebagai bentuk kasih sayang. Berikut sedikit kutipan dalam kitab :
َك َِ ِالش ِديْ َدَة َِ لد َك َِم ََن الْ َم َّش َق َك ِم ََن اَْمل ْه ِدَماَقَاساَهه ََوا ه ََ ِف ِذ ْهن َِ فَيََ َْر تَ ِس هَم َ ِف تَ ْربِيَت َ ات َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َف َهذَه الدُّنْيَا َ ف هو هج ْود َك َ ب َالسبَ ه َّ ضالَ َع َْن َك ْون َه هه َو ْ َهرْوحا َوبَ َدنا ف ...“Dapatlah kiranya terbayang dalam pikiranmu, penderitaan berat yang dirasakan oleh ayahmu dalam membina mental maupun fisikmu, lebih-lebih karana ayah penyebab keberadaanmu didunia ini.” Dalam uraian di atas salah satu contoh kasih sayang yang dapat ditanamkan pada anak. Rasa kasih sayang dapat ditanamkan dalam diri 52
anak melalui sistem among. Dalam sistem among ini berlandasan pada asas kekeluargaan, yaitu saling asah, saling asih, dan saling asuh antara orang tua dengan anak. Dalam hal ini orang tua hendaknya dapat memberi dan menjadi contoh tauladan, memberi penguatan, perhatian dan bimbingan, serta memberi dorongan dan mengingatkan apabila anak melakukan sesuatu yang menyimpang. Bentuk kasih sayang tersebut sesuai denga Q.S Luqman ayat 18 :
ِ َ وَلَتهص ِّعرَخد ِضَمرحاَإِ َّنَالل ََل ه ِ َ َِّاسَولََََت َخَْوَرا َََمَْتَالََفَ ه َبَ هك َّل ه ُّ َُي َ َْ َ َ َ ِ َّكَللن َ َ ِ شَفَاأل َْر
َ)21َ:(لقمان
“dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”.(Q.S Luqman : 18) Saling mengasihi dan menyayangi sesama manusia begitu dianjurkan Allah SWT. Perintah untuk menjauhi rasa sombong dan angkuh,karena Allah tidak menyukai seseorang yang sombong dan angkuh. 4. Shidiq (Jujur) Pada dasarnya jujur adalah perilaku yang didasari kebenaran, menyampaikan berita sesuai apa adanya tanpa ada unsur kebohongan, sealian itu jujur juga dapat menjadikan seseorang dapat dipercaya. Sayyid Muhammad mendeskripsikan jujur sebagai berikut :
َلى َما هه َو َعلَْي ِه َٰ ار َع َِن الشَّئَ َع َق هَه َواْلَ ْخبَ ه َلص ْد ه ِّ َا 53
Artinya:“Jujur adalah hal menyampaikan berita sesuatu kepada seseorang sesuai dengan kenyataannya.”
Jujur adalah karakter mendasar yang harus dimiliki oleh setiap orang, karena dengan jujur tersebut akan menjadikan seseorang dapat dipercaya dalam perkaaan, tindakan, dan pekerjaan oleh orang lain. selain itu jujur juga akan mengangkat kehormatan dan kemuliaan seseorang dikarenakan sifat tersebut mencerminkan bahwa orang jujur selalu dapat dipercaya oleh orang banyak. Dalam Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter karya Hasana salah satu pendidikan karaker adalah Jujur. Dalam buku tersebut jujur adalah perilaku yang didasarkan pada kebenaran, menghindari perilaku yang salah, serta menjadikan dirinya menjadi orang yang selalu dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan (Hasana, 2013: 192).
َبِأَبْ َع ََد لِْل هم هرْوءََةِ َواْجلَ َم ِال َِ الر َج ال ِّ َوأَبْ َع ََد بِاْلبَ َه َِاء ِم ََن
َ
َت فَِْي َِه ََ َوَما َشْي ٌَئ اِ َذافَ َّكَر ََى َل َخْي ََر فَِْي َِه َْ ب اْلَ ِذ َِ ِم ََن اْل َك ِذ
Artinya: “Jika engkau berfikir tentang sesuatu, maka engkau tahu bahwa tidak ada sesuatu yang lebih jauh dari kehormatan dan kemuliaan dari pada kebohongan. Ia sama sekali tidak membawa kebaikan.” Dalam kutipan dijelaskan tidak ada sesuatu yang jauh dari kehormaatan dan kemuliaan dari pada pembohong. Seorang pembohong selain jauh dari rasa hormat orang lain, mereka juga akan dikucilkan. Dalam surat An-Nahl ayat 105, disebutkan :
ِ ِ ِ كذبَالَّ ِذينَلََيَ ْؤِمنهو َنَبِاَي َ)201:َه همَالْ َكا ِذبه ْو َنَ(النحل َ ِاتَاللِ َََواولئ كه َ ْ اََّّنَاَالْ َ ْ َ ه 54
“Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan, hanyalah orangorang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka Itulah orang-orang pendusta.”(A-Nahl:105)
Seorang yang melakukan kebohongan mereka adalah salah satu golongan yang tidak beriman kepada Allah SWT. Oleh sebab itu Jujur harus dimiliki oleh setiap manusia. Pembentukan jujur dapat dilakukan dengan cara mensyukuri apa yang dimiliki, menyampaikan sesuatu apa adanya. Jujur sebagai sebuah nilai merupakan keputursan seseorang untuk mengungkapkan (dalam bentuk perasaan, kata-kata atau perbuatan) behwa realita yang ada tidak dimanipulasi dengan cara berbohong atau menipu orang lain untuk keuntungan dirinya (Permana dkk; 2012: 16). 5. Musyawarah Musyawarah adalah kegiatan bertujuan untuk mencari kesepakatan untuk mencari mufakat akan sebuah permasalahan, pekerjaan ataupun rencana dalam sebuah kelompok atau individu. Sayyid Muhammad dalam kitab at-Tahliyah ini tercantum musyawarah :
ِ ِ ِ َ ي ْنبغِىَلَكَا َذاَاَرد َك َ ََع َمل َِم ََنَ ْالَ ْع َم ِالَاَ ْنَتَ ْستَ ِشْي ََرَفْي ِهَا ْخ َوان َ تَف ْع َل َ َْ َ ََ
Artinya :“Sebaiknya kamu bermusyawarah dengan teman-temanmu yang ketika menginginkan untuk melakukan suatu pekerjaan.”
Sedikit kutipan tersebut, musyawarah hal yang penting sebelum melakukan tindakan. Sebaiknya sebelum melakukan sebuah tindakan alangkah lebih baik apabila mencari pendapat dan saran dari orang lain.
55
Bentuk tindakan menerima saran, nasehat dan pendapat orang lain untuk menetukan jalan keluar dari permasalahan yang dihadapi, sikap seperti ini adalah salah satu bentuk karakter toleransi. Hasana dalam jurnalnya Implementasi Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam perguruan Tinggi mentebutkan bahwa toleransi adalah suatu tindakan dan sikap menghargai pendapat, sikap dan tidakan orang lainyang berbeda pendapat, sikap dan tindakan yang berbeda dengan dirinya (Hasana; 2013: 65). Musyawarah adalah suatu sikap mau berdiskusi kepada orang lain untuk mengambil suatu keputusan. Cara berpikir, bersikap, dan bertindak berdasarkan dengan memandang hak dan kewajiban antara diri pribadi dan orang lain sama (Damayanti, 2014: 43). Bermusyawarah dalam semua bentuk majlis adalah bentuk sikap demokratis, dengan saling bertukar pendapat dalam menyelesaikan masalah ataupun dalam mencari mufakat. Dengan saling timbal balik, saling menghargai pendapat orang lain, menerima kritik, menyetujuhi kesepakatan dan toleran terhadap oarang lain. Allah memerintahkan kepada manusia untuk bermusyawarah dalam segala hal. Dalam Q.S Ali Imron ayat 159, Allah berfirman: "...
ََه ْم َِفَاأل َْم ِر َو َشا ِوْر ه..."
...Bermusyawarahlah bersama mereka didalam perkara.... Adapun faidah bermusyawarah di jelaskan Ar-Rozi dalam kitab Mafatih al Ghaib (http://muslim.or.id) secara ringkas sebagai berikut: a. Menunjukan ketinggian derajat seseorang. 56
b. Mencari keputusan yang terbaik untuk kemaslahatan. c. Sebagai teladan. d. Mencerminkan sikap cinta dan ikhlas terhadap sesuatu yang utama. Dari uraian di atas musyawarah merupakan salah satu bentuk karakter demokratis. Sering melakukan musyawarah dalam memecahkan masalah ataupun akan menjalankan suatu perkerjaan, sikap tersebut akan dapat membentuk karakter demokratis pada seseorang. 6. Ukhuwah Ukhuwah adalah menjaga tali silaturrahim atau kekerabatan dengan orang lain baik masih mempunyai hubungan darah maupun tidak.
َاء بِغَ َِي ِسالَح َِ ل اَلَْي َج ََ َِ َك َساعَ ا
ََ َخ ََ َخ َ اك إِ ََّن َم َْن َلأ َ اك أ َأ َخاَ َلهه
Artinya: “Janganlah engkau meninggalkan temanmu, karena sesungguhnya orang yang tidak mempunyai teman itu laksana oarang yang pergi ke medan perang tanpa membawa senjata.”
Ukhuwah di atas mengacu pada pentingnya bersahabat dengan siapaun, karena teman dapat menambah silaturahim. Bersahabat adalah sikap atau tindakan yang memperlihatkan rasa senang bergaul, dan berkerja sama dengan orang lain. setiap orang pasti memiliki hubungan dengan orang lain. hubungan yang terjalin mempunyai banyak macam kepentingan seperti kepentingan kerja, ekonomi, agama, politik, dan sebagainya. Secara umum hubungan antar individu didasari pada suatu tujuan, namun apabila tujuan hubungan antara individu telah tercapai maka
57
hubungan mereka juga selesai. Disisi lain hubungan yang terbangun karena tanpa ada tujuan atau tujuan kemanusiaannya yang lebih dominan, biasanya lebih awet. Pola hubungan semacam ini dapat disebut persahabatan (Naim, 2012: 181). Mempunyai banyak teman adalah hal yang menyenangkan, dengan memperbanyak teman bagaikan memiliki saudara-saudara baru, sudah sepatutnya menjaga pertemanan dan menjaga tali silaturahmi perlu dalam mengekalkan persudaraan dan pertemanan. 7. Hilmu Hilmu adalah salah satu sikap terpuji, yang berarti bijaksana.
ََصياَنَة َِ َ رح ََم َاجلَا َِه ََل ََ َبانَت َ َ الغضب َِ َ يجان َِ عنَه ََ َ ك ََ فس ََ ط ََن َ َانَتضب َ َ هو ََ َ احلَْل هَم َِ َك ََ كَ ََعلََْي ََ ِوكَ ََم ََعََقه َْدََرَت ََ نَع هَد ََ كَ َوتَع هَف ََوَ ََع ََ ِاكِلََت َش ََ كَ هَم ََ َل Artinya : hilmi adalah menjaga diri dari sifat yang menyebabkan marah, dengan bermurah hati pada orang yang tidak tahu, menjaga seseorang disampingmu, memaafkan musuhmu serta semampumu. Hidup bersosial haruslah memiliki sikap-sikap yang dapat menjaga diri sendiri maupun orang lain guna menjaga hubungan dengan orang lian. Salah satu sikap yang harus dimiliki adalah hilmu (bijaksana). Bentuk bijaksana antara lain adalah menahan emosi, membantu orang yang belum tahu, menjaga orang lain, memaafkan kesalahan orang lain. Apabila setiap individu
tertanam karakter hilmu, maka akan dapat
membentuh interaksi yang baik. Hilmu tersebut akan memberikan pengaruh yang baik pada lingkungan. 8. Husnul Khuluq 58
Dalam bermasyarakat hubungan harmonis adalah salah satu yang harus dibangun. Membangun suasana harmonis salah satunya adalah dengan memiliki budi pekerti yang baik, adapun pendapat Sayyid Muhammad tenang budi pekerti baik sebagai berikut:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ َِ ْ ََّاس َبِالبِ ْش ِر َول ََالو ْج ِه ََوقِلَّ ِة ََ هه ََو َاَ َْن َته َع َِام َل َالن َ َ ي َاجلَانب ََولهطْف َاحلَديْث ََوطَالَقَة .النُّ هفوَِر Artinya :“Husnul khuluq yaitu hubungan manusia dengan perasaan senang hati, lapang dada, berbicara yang lembut, murah senyum, dan sedikit meremehkan.” Dari kutipan di atas pengertian budi pekerti baik (husnul khuluq) yaitu hubungan anatara manusia dengan perasaan senang hati, lapang dada, berbicara dengan lembut, murah senyum, dan sedikit meremehkan. Sesuai dengan sikap husnul khuluq yang tertera di atas, husnul khuluq menjadi salah satu bentuk karakter cinta damai. Bentuk cinta damai dalam Al-Qur’an terdapat pada Q.S at-Taubah ayat 6.
ِ َ َُِثََّاَبْلِ ْغهه َمأْمنَهه َ َذل ََّه ْم َقَ ْوٌم ََل َْ َت ََي ََّ جََرََك ََفأَ َِجَْرَهه َ ََح ََ َاسَت َْ َ ي ََ ْ ِش ِرَك َْ َوَإِ َْن ََاَ ََح ٌَد َ َِم ََن َ َامل س ََم ََعََ َك َال َم َاللِ ه ك َبأَن ه ََ ه َ)6َ:يَ ْعلَ هم ْو َنَ(التوبه “dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.”
Cinta damai adalah suatu sikap dan tindakan yang menyebabkan orang lain senang, tenang, dan damai, dengan sikap tersebut dirinya akan diterima dengan baik oleh orang lain di sekitarnya dan lingkungan.
59
Dengan memiliki karakter cinta damai tersebut, maka suasana lingkungan akan harmonis. Berbagai macam bentuk cinta damai, dan berbagai contoh telah ada dan dapat diteladani sebagai salah satu cara membentuk karakter. Dalam kutipan tersebut jelas bahwa anjuran untuk cinta damai kepada siapapun walaupun itu beda agama dan kepercayaan. 9. Hubbul wathon (Cinta tanah air) Hubbul wathon artinya yaitu cinta tanah air, banyak bentuk cinta tanah air yang dapat dilakukan. Dalam kitab at-Tahliyah tercantum bentuk hubbul wathon (cinta tanah air).
َاد َوَتَْتَثِ ََل لِ َمايَأْ هم هرََك بَِِه َوالِ هد ََك اَْوَم ْن ََ صغِْي ٌَر ِعبَ َارَةٌ َع َْن اَ َْن تَ ْن َق ََ ْك َواَن ََ ِك لَِوطَن ََ ُّهحب َ ت ك فِْي َما بَ ْع ََد اَ َْن ََ َق الت َّْعلِْي َِم َواْلت َّْرقِيََِة لِيه ْم ِكن َِب َوطههر َِ ْالتبِيََِّة َوالتَأْ ِدي ََّتَ َو ّْ ل اَْمَرََك ِم َْن هام هوْر ََ ِص ََل الْ َمنَافِ ََع لَِو َطن ك ِّ ته هو
Artinya: “Kecintaan tanah air bagimu yang masih kecil itu berarti engkau harus patuh melaksanakan perintah-perinth kedua orang tuamu atau perintah orang yang mengurusimu dalam masalah pendidikan dan pengajaran, cara belajar dan mencapai kemajuan, agar setelah engkau menjadi besar dapat menyumbangkan jasa-jasa baik pada tanah airmu.” Dalam kalangan umum, bentuk cinta tanah air biasanya diartikan membela tanah air saja, namun, tidak hanya membela Negara saja bentuk hubbul wathon itu. Bentuk hubbul wathon sebagai pelajar salah satunya adalah menuntut ilmu, menuntut ilmu dalam arti luas, baik ilmu formal, nonformal, maupun informal. Secara umum pengertian cinta tanah air telah tertera di atas, dalam kitab at-Tahliyah dijelaskan bahwa
60
bentuk cinta tanah air sebagai seorang pelajar adalah patuh melaksanakan perintah kedua orang tua, atau orang mengurusimu dalam masalah pendidikan dan pengajaran, cara belajar dan mencapai kemajuan. Agar kelak dapat menyumbangkan jasa-jasa baik pada tanah air.
B. Relevansi nilai pendidikan karakter dalam kitab At-Tahliyatu Wa AtTargîb Fi At-Tarbiyatu Wa At-Tahdîb dengan pendidikan Karakter di Indonesia.
Sebelum pada pembahasan relevansi pendidikan karakter dalam kitab At-Tahliyatu Wa At-Targib Fi At-Tarbiyatu Wa At-Tahdib dengan pendidikan karakter di Indonesia sekarang ini, pembahasan tentang pendidikan karakter di Indonesia tentulah sangat penting, diingat bahwa sekarang ini pendidikan karakter begitu dibutuhkan dari semua segi golongan masyarakat dalam pembentukan individu yang akhlak baik yang nantinya akan membentuk suasana lingkungan yang diinginkan. Berikut tentang pendidikan Islam. Pendidikan karakter di Indonesia, Pendidikan karater merupakan sifat alami seseorang dalam merespon situasi secara moral, yang diwujudkan dalam kehidupan nyata melalui perilaku baik, jujur, bertanggung jawab, hormat terhadap orang lain, dan nilai-nilai karakter mulia lainnya. Dalam konteks pemikiran Islam, karakter berkaitan dengan iman dan ihsan. Hal ini
61
sejalan dengan ungkapan Aristoteles, bahwa karakter erat dengan “habit” atau kebiasaan yang terus menerus dipraktikan dan diamalkan. Wynne(1991) mengemukakan bahwa karakter beasal dari bahasa Yunani yang berarti “to mark” menandai dan menfokuskan pada bagaimana menerapkan nilai-nilai kebaikan dalam tindakan nyata dan perilaku seharihari
(Mulyasa, 2014: 3). Oleh sebab itu seseorang yang memiliki sifat
pembohong, curang, kejam dan sebagainya dikatakan sebagai orang yang memiliki karakter yang jelek. Sebaliknya orang yang jujur, baik, sportif, dan hal baik lainnya dikatakn sebagai orang yang berkarakter baik. Pendidikan karakter di Indonesia yang berlaku kurang lebih ada 18 nilai karakter yang harus ditanamkan dalam diri setiap individu. Melihat kondisi saat ini, dimana kemajuan dan perkembangan teknologi dan informatika yang semakin menjamur, bila tidak disikapi dengan baik akan mengakibatkan dampak nigatif yang lebih besar daripada dampak positifnya. Banyak sekali modus kejahatan dan kriminal, seperti penipuan, pencurian, dan lain sebagainya dilakukan melalu kemajuan teknologi. Selain, masalah-masalah kriminal juga mengakibatkan problem digradasi etika dan moral. Misalnya, terjadi penyimpangan sosial yang merajalela, seorang pelajar tidak menghormati guru dan orang tua, berpakaian tidak sewajarnya, lebih suka bermain game daripada belajar dan lain sebagainya.
62
Masalah-masalah yang terjadi saat ini adalah masalah-masalah yang paling mendasar, yaitu masalah karakter. Karakter merupakan hal yang paling pokok. Sebagaimana Albert Einstein (Mutiaz, 2014:2) mengatakan sesuatu yang dapat membuat ilmuwan menjadi hebat bukanlah apa, melainkan karakter. Dengan demikian, melihat kondisi di atas, maka pendidikan karakter dalam Kitab at-Tahliyah Wa at-Targhib Fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib yang meliputi muaru’ah, haya, shidiq, khusnul khuluq, musyawarah, hilmu, ukhuwah, sulukul insan, dan hubbul wathan, relevan dengan pendidikan karakter di Indonesia
63
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan 1.
Dari penelitian, kajian dan pembahasan di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa nila-nilai pendidikan karakter yang terdapat kitab at-tahliyah wa at-targhib fi at-tarbiyah wa at-Tahdib ada delapan poin nilai pendidikan karakter, sebagai berikut : Pendidikan karakter di Indonesia Pendidikan karakter dalam kitab atTahliyah wa aT-targhib fi atTarbiyah wa at-Tahdib Religius Haya Jujur Muru’ah Toleransi Sulukul insan Disiplin, Shidiq Kerja keras Musyawarah Kreatif hilmu Mandiri, Ukhuwah Demokratis Husnul Khuluq Rasa ingin tahu Hubbul wathon Semangat kebangsaan Cinta tanah air Menghargai prestasi Bersahabat atau komunikatif Cinta damai Senang membaca Peduli sosial Peduli lingkungan Tanggung jawab
2.
Dari pembahasan yang telah dicantumkan dalam uraian bab sebelumnya, pendidikan karakter dalam Kitab at-Tahliyah Wa at-Targhib Fi at-
64
Tarbiyah wa at-Tahdib yang meliputi muaru’ah, haya, shidiq, khusnul khuluq, musyawarah, hilmu, ukhuwah, sulukul insan, dan hubbul wathan. Dengan demikian pendidikan yang terdapat kitab at-Tahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa at-Tahdib khusunya dalam pendidikan karakter relevan dengan pendidikan karakter di Indonesia. Dalam kitab ini terdapat banyak pendidikan untuk segala usia. Pendidikan dalam kitab ini juga dapat menunjang dan mendukung pendidikan karakter di Indonesia dalam menanamkan nilai-nilai karakter kepada setiap individu.
B. Saran 1.
Pendidik Pendidik yang penulis maksud mencakup kedua orang tua, guru, dosen, dan lain-lain. Dalam masa kini pendidikan begitu harus diperhatikan, karena banyaknya penyimpangan sosial para peserta didik, maka pendidik harus memberikan perhatian khusus terhadap peserta didik. Sangat berpengaruhnya pendidik dalam membentuk karakter peserta didik. Dan sudah seharusnya pendidik dapa memberikan contoh karakter yang baik.
2.
Masyarakat Sesuai dengan norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat yang diharapkan dengan norma tersebut dapat membentuk masyarakt yang aman, tentram, dan sejahtera. Maka alangkah lebih bainya lagi apa bila dalam suatu masyarakt mengadaka rutinan dalam penyuluhan pendidikan
65
tentang pembentukan karakter yang baik. Selain itu masyarakat harus senantiasa mematuhi dan menjalankan norma yang berlaku. 3.
Peneliti selanjutnya Dari hasil tulisan penulis yang masih jauh dari kesempurnaan dan juga hasil dari penulis tersebut belum sepenuhnya final, dan masih banyak lagi pendidikan yang terdapat dalam kitab at-tahliyah, maka untuk penulis selanjutnya untuk lebih mendalami isi dari pada nilai pendidikan dalam kitab atTahliyah wa at-Targhib fi at-Tarbiyah wa atTahdib.
66
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Qodir Umar Mauladdawilah, 2013, 17 habaib Berpengaruh di Indonesia, cet. Ke-11, Malang: Pustaka Bayan dan Pustaka Basma Abdullah Munir. (2010). Pendidikan Karakter: Membangun Karakter Sejak dariRumah. Yogyakarta: Pedagogia. Ahmadi, 1999, Islam sebagai paradigma ilmu pendidikan,Yogyakarta, aditya media. Dafid
Fuad. “ NU Jombang: Situs Resmi PCNU jombang.” http: //jombang.nu.or.Id/enam-tahun-mengenang-wafatnya-al-allamah-as-sayidmuhammad-alawi-al-maliki/..
Damayanti, Deni. 2014. Panduan Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah. Yogyakarta. Araska. E, Mulyasa. 2014. Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta. Bumi Aksara. Hasana. 2013. Implementasi Nilai-nilai Karakter Di Perguruan Tinggi. Jurnal Pendidikan Karakter: Vol. III. No. 2 J. Moleong, Lexy. 2010. Metodologi Penelitian Kualikatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Kitab Klasik Islam: Sayyid Muhammad ibn Alwi Al-Maliki http: //www. Kitab klasik. net/2008/08/sayyid-muhammad-ibn-alawi-al maliki. Muhammad, Sayyid. T,Th. At-Tahliyah wa at-Targhib fi at-tarbiyah wa atTahdib. Surabaya. Al-Miftah Muhsin Bin Ali Hamid Ba’alawi, Mutiara Ahlu Bait Dari tanah Haram (Malang: madinatul ilmi berkerjasama denan Ar-roudho, 2009), hlm.03 Munir, Abdullah. 2010. Pendidikan Karakter Membangun Karakter Anak Sejak Dari rumah. Yogyakarta. Bintang Pustaka abadi Muslich. 2011. Pendidikan Karakter Menjawab tantangan krisis Multidimensional Pendidikan. Jakarta. Bumi Aksara.
Naim, Ngainun. 2012. Character Building Optimalisasi Peran Pendidikan dalam Pengembangan Ilmu dan Pembentukan Karakter Bangsa. Yogyakarta. ArRuzz Media Ramayulis, Yatim. 2005. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: kamal mulia. Saksono. 2012. Pendidikan Nilai Karakter Berbasis pancasila. Yogyakarta: Ampere Utama. Samani, muchlas dan Hariyanto. 2013. Konsep dan Model Pendidikan Karaktert. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sarkubiyah. “17 Habaib Berpengaruh : Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki Al-Hasani.”http://17habaib.blogspot.com/2013/05/sayyid-muhammad-binalwi-al-maliki al.html. Sayyed Muhammad, Bimbingan Menuju Akhlak Mulia terj dari Kitab At-tahliyatu Wa At- Targîb Fi At-Tarbiyatu Wa At-Tahdîb, alih bahasa oleh Fadlil Sa‟id An-Nadwi (Surabaya: Al-Hidayah, 1999) Sukmadinata, Nona. 2008. Metode Penelitian Pendidkan. Bandung. Remaja Rosdakarya Syarbaini. 2011. Pendidikan Pancasila (Implikasi Nilai-nilai Karakter Bangsa di Perguruan Tinggi) Pendidikan Pancasila. Bogor. Ghalia Indonesia Tafsir. Ahmad, 2008, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya. Ustadz Al Habib Sholeh Al Aydrus. “Madinatul 'Ilmi: Majlis Ta'lim Wad Da'wah Malang, Jawa Timur: Biografi Al 'Allamah Al Muhaddits As Sayyid Muhammad bin Alawi Al Maliki Al Hasani.” http://www.madinatulilmi.com/profil/1-biografi-al-039-allamah-almuhaddits-as-sayyid-muhammad-bin-alawi-al-maliki-al-hasani. Zuchdi, Darmiyati. 2013. Pendidikan Karakter ( Konsep Dasar dan Implementasi Di Perguruan Tinggi. Yogyakarta. UNY Press.
PERNYATAAN PUBLIKASI Saya yang bertandatangan di bawah ini: Nama
: Afif Zainal Mustohfirin
NIM
: 111 12 041
Jurusan
: Pendidikan Agama Islam
Fakultas
: Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Judul Skripsi
:NILAI-NILAI PENDIDIKAN KITAB
AT-TAHLIYAH
TARBIYAH
WA
WA
KARAKTER DALAM AT-TARGHIB
AT-TAHDIB
KARYA
FI
AT-
SAYYID
MUHAMMAD Menyatakan bahwa naskah skripsi yang saya tulis ini tidak keberatan jika dipublikasikan.
Salatiga, 31 Maret 2017 Yang Menyatakan
Afif Zainal Mustohfirin NIM. 111 12 041
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama
: Afif Zainal Mustohfirin
Tempat/Tanggal Lahir
: Grobogan, 26 April 1995
Alamat
: Dusun Sumber Barat, rt 03 rw 01, kelurahan Sumberjosari, Kec. Karangrayung, Kab. Grobogan
Pendidikan
: SD Negeri 1 karangrayung, lulus tahun 2006 SMP Negeri 1 Bringin, lulus tahun 2009 SMA Negeri 1 Bringin, lulus tahun 2012 IAIN Salatiga lulus tahun, 2017
Demikian daftar riwayat hidup ini dibuat dengan sebenar-benarnya.
Salatiga, 31 Maret 2017 Penulis
Afif Zainal Mustohfirin NIM. 111 12 041