NILAI BUDAYA DALAM UNGKAPAN MINANGKABAU; KAJIAN PERSPEKTIF ANTROPOLOGI LINGUISTIK KARYA OKTAVIANUS Oleh: Diana Rozelin*

NILAI BUDAYA DALAM UNGKAPAN MINANGKABAU; KAJIAN PERSPEKTIF ANTROPOLOGI LINGUISTIK KARYA OKTAVIANUS Oleh: Diana Rozelin*

Abstrak: Minangkabau is one of Indonesia's ethnic embracing philosophy of life “Adat Bersandi Syara‟, Syara‟ bersandi kitabullah” has the cultural values associated with the Minangkabau society way of thinking is metaphorical, where nature and natural features are metaphoricaled to the nature of human agents, thus giving birth expressions that are passed from generation to generation and contain an implicit meaning, as in working motivation, a sense of solidarity, imaging, ethics, morals and manners. Key words: Nilai Budaya, ungkapan Minangkabau dan Antropologi

yang suka merantau. Salah satu

A.PENDAHULUAN merupakan

pepatah masyarakat Minang yang

tanggapan penulis terhadap salah

terkenal adalah: labiah elok susah

satu

di nagari urang daripado susah di

Tulisan

Jurnal

ini

artikel yang di muat dalam Masyarakat

Linguistik

nagari

surang,

karena

Indonesia karya Oktavianus. Budaya

masyarakat

Minangkabau adalah sebuah budaya

dengan

yang berkembang di Minangkabau

Berbeda

serta daerah rantau Minang. Daerah

budaya yang berkembang di dunia,

rantau

wilayah-

budaya Minangkabau menganut

wilayah yang ada di Indonesia

sistem matrilineal baik dalam hal

dikarenakan

masyarakat

pernikahan, persukuan,

masyarakat

dan sebagainya.

ini

Minangkabau

mencakup

adalah

Minang

itulah

budaya dengan

*) Diana Rozelin adalah Dosen pada Fakultas ADAB IAIN STS Jambi

terkenal

merantaunya. kebanyakan

warisan

106 Diana Rozelin: Nilai Budaya Ungkapan Minangkabau; Kajian…

Produk

budaya

nama

wilayah

tersebut.

Minangkabau yang cukup menonjol

Penggunaan

ialah

pada

salah satu cara untuk mendidik

masyarakatnya. Sikap demokratis

anggota masyarakat serta sebagai

pada

pengawas

sikap

demokratis

masyarakat

disebabkan

Minang

karena

sistem

ungkapan

dalam

dalam

dari

mengungkapkannya.

nagari,

dimana

pengambilan

keputusan

haruslah

berdasarkan

pada

musyawarah

melakukan

tindakan agar lebih arif dan bijak

pemerintahan Minangkabau terdiri banyak

adalah

mengucapkannya

bahasa

atau Penutur

Minangkabau

mengenal

istilah kato nan ampek, „kata yang

mufakat. Selain itu tidak adanya

empat‟,

jarak antara pemimpin dan rakyat,

digunakan kepada mitra tutur yang

menjadi

tumbuh

lebih tua. Kata menurun digunakan

demokratis

kepada mitra tutur yang lebih

suburnya

faktor

lain

budaya

yaitu:

muda

ini terdapat dalam pernyataan adat

melereng digunakan jika penutur

bahwa "pemimpin itu didahulukan

dan mitra tutur memiliki hubungan

selangkah

kekerabatan, seperti: ipar-besan-

ditinggikan

seranting".

lebih

mendaki

ditengah masyarakat Minang. Hal

dan

atau

kata

kecil.

Kata

menantu-mertua dan sebagainya.

Jurnal ini mengupas tentang ungkapan yang terdapat pada empat wilayah di daerah Sumatera Barat tetapi tidak dijelaskan lebih rinci

Kata mendatar digunakan untuk sesama besar atau seumuran. Cara

berfikir

orang

Minangkabau bersifat metaforikal,

NAZHARAT VOL. X, NO21, AGUSTUS 2011


maksudnya adalah sifat dan ciri alam

dimetaforikalkan

Linguistik

sifat

dipelopori oleh Franz Boas. Subjek

pelaku manusia. Kecermatan orang

ini di Amerika dikenal dengan

Minangkabau

dalam

istilah Antropologi Linguistik, di

tempat

Eropa

mengabstraksikan

ke

Antropologi

alam

tinggalnya

dikenal

dengan

istilah

memperkaya

Etnolinguistik dan di Indonesia

pengetahuan

mereka

sehingga

dikenal dengan istilah Linguistik

melahirkan

ungkapan-ungkapan

Budaya. Pada dasarnya ketiga

yang

diwariskan

secara

turun

temurun.

istilah tersebut sama, mengkaji budaya dan bahasa. Franz Boas adalah salah seorang yang juga memberikan

B. CAKUPAN JURNAL Jurnal

ini

memaparkan

budaya masyarat Minang

melalui

ungkapan. Ungkapan ini tidak hanya digunakan oleh kalangan tua tetapi juga digunakan di kalangan muda walaupun tidak sebanyak kalangan tua. Jurnal ini memaparkan Pertama, gambaran

singkat

tentang

antropologi budaya sebagai arahan utama penelitain ini;

kontribusi

pengembangan linguistic.

dalam

antropologi

Gagasannya

sangat

berpengaruh terhadap Sapir dan Whorf, yang melahirkan konsep „relativitas

bahasa‟.

Beliau

menyatakan bahwa bahasa tidak dapat dipisahkan dari fakta social budaya masyarakat pendukungnya. Sapir tersebut

mempertegas dengan

pernyataan menyatakan

bahwa analisis terhadap kosakata



suatu bahasa sangat penting untuk

contoh ungkapan yang digunakan

menguak lingkungan fisik dan social

oleh

di mana penutur suatu bahasa

dalam situasi formal (pernikahan)

bermukim.

maupun

masyarakat

Minang

situasi

non

baik

formal

(komunikasi harian). C. Nilai budaya dalam UM dari Persfektif Antropologi Linguistik. Nilai adalah sesuatu yang menyangkut baik dan buruk. Sistem nilai termasuk pada nilai budaya, yaitu pedoman yang dianut oleh setiap anggota masyarakat terutama dalam bersikap dan berprilaku dan juga menjadi patokan dalam menilai dan mencermati bagaimana individu dan

kelompok

berprilaku.

bertindak

Prilaku

dan

budaya

Minangkabau yang tercakup dalam tulisan ini terdiri atas: a) motivasi berusaha

dan

bekerja;

b)

rasa

solidaritas; c) pencitraan; d) Etika, moral dan sopan santun. Dibawah ini

akan

memaparkan

Pertama, motivasi berusaha dan bekerja. Untuk memenuhi kebutuhannya, manusia haruslah bekerja keras, tentunya bekerja dengan

memprioritaskan

hasil

yang halal. Masyarakat Minang termasuk masyarakat yang giat bekerja,

khususnya

dalam

perdagangan. Di setiap daerah di Indonesia maupun di Luar Negeri (Malaysia)

pastilah

akan

ditemukan rumah makan Padang. Giatnya mereka bekerja tercermin pula dalam ungkapan seperti di bawah ini: (1) Ari sahari diparampek „hari sehari diperempat‟

beberapa



(2) Malam samalam dipatigo „malam

semalam

dipertiga‟ (3) Nak

dan masin pada (6) adalah bentuk leksikal yang berhubungan dengan makanan dan masakan. Jika ingin

santan

amia

mendapatkan

masakan

atau

karambia „ingin santan,

makanan yang enak seseorang

peras kelapa‟

harus bekerja keras mencari uang.

(4) Nak kunik

kuniang

barilah

„supaya

kuning,

berilah kunyit‟

enak,

ini

memaparkan

juga

ungkapan

agar

seseorang tersebut giat bekerja dan

(5) Nak lamak barilah santan ‘ingin

Tulisan

berilah

santan‟

jangan menjadi malas karena akan menyangkut

harga

diri

dan

prestise. Jadi, ada dua pilar yang

(6) Nak masin barilah garam

diperlihatkan oleh penulis disini,

„ingin asin berilah garam‟

yaitu positif dan negative. Positif

Ungkapan

(1)

dan

(2)

mencerminkan bahwa bagi orang Minangkabau tidak ada waktu yang terbuang. Semua waktu dialokasikan untuk bekerja dan mengabdi kepada penciptanya.

Ungkapan

(3)-(6)

adalah motivasi untuk meningkatkan perekonomian. Santan

pada (3)

kuniang pada (4), lamak pada (5);

untuk memperlihatkan sifat rajin dan motivasi untuk bekerja keras dan

tidak

berpangku

tangan,

negative

yaitu

sedangkan

ungkapan rasa kekesalan seseorang yang melihat orang lain malas bekerja. Kedua,

rasa

Solidaritas merupakan


solidaritas. integrasi


social

yang

didasarkan

kepada

Lah jatuah diimpok lo di janjang. “kabarnya

persamaan dan perbedaan. Integrasi

Laki

social

sebagai

suaminya yang melakukan. Itu

kesetiakawanan, kebersamaan, dan

benar-benar bak pepatah, sudah

kekompakan

jatuh

dapat

diartikan

dalam

menghadapi

suka dan duka. Rasa solidaritas juga

rasa

kesal.

Rasa

solidaritas dan nasihat ditujukan kepada

orang

kesusahan.

yang

mengalami

Nasihat

dimaksudkan

agar orang tersebut

sabar dalam

menghadapi

permasalahan

yang

muncul serta berhati-hati dalam melakukan

susuatu.

Contoh

ungkapan: (2) A: Iyo bagak urang. Ameh biniee diluruik. Angok malayang lo. “berani sekali

orang. Emas

istrinya dipreteli. Jiwa melayang pula.”

ditimpa

tangga.

Suami

diatas

terjadi

keparat.”

berujung kepada nasihat, kritik dan ungkapan

kaparek.

Penuturan atara

dua

orang

mengomentari terhadap wanita

perampasan

perhiasan yang

yang

seorang

megakibatkan

kematian. Ungkapan Lah jatuah diimpok lo di janjang bermakna kesulitan ganda, yaitu jatuh dan pada saat yang sama dihimpit oleh jenjang. Dari konteks penuturan, ungkapan itu dikiaskan pada nasib yang dialami seseorang di mana perhiasan emas yang dimiliki dijarah dan dia dibunuh pula. Jatuah memiliki kesetaraan fitur

B: Kabaee lai lakie nan karajo. Itu

semantic

lah basuo bana bak kecek urang.

dicuri,

dengan sedangkan


emas

yang

kematian


memiliki kesetaraan fitur semantic

(3) A: Iyo lah rumik awak

dengan

diimpok

maagak-agaki

jatuah

dan

menjadi

janjang.

diimpok

lambing

Jadi

janjang

kias

bagi

kesulitan dan penderitaan yang dialami. Secara implicit A dan B merasa prihatin terhadap orang yang mengalami penderitaan dan merasa kesal terhadap orang yang menciptakan

penderitaan

itu.

Ungkapan rasa kesal diekspresikan lewat ujaran laki kaparek. Pertama, pencitraan. Istilah citra mengandung pengertian kesan mental atau bayangan visual yang ditimbulkan

oleh

sebuah

kata,

farase atau kalimat. Kesan mental atau

bayangan

memberikan

visual

citra

positif

dapat dan

negative. Citra positif diharapkan muncul dengan harapan mitra tutur tidak merasa dipermalukan. Seperti contoh dibawah ini:

anak

urang

ko.

“sulit kita menghadapinya” B: Ndak baa rasonyo do. Masuki juolah. Tapi ati-ati. Bak maelo abuak dalam tapuang kato urangee. Abuak ndak putuih, tapuang ndak taserak. Tidak apa-apa rasanya. Nasehati jugalah. Tetapi hati-hati. Bak

menghela

rambut

dalam

tepung, seperti pepatah orang. Ungkapan menyatakan

yang

kehati-hatian

pada

ujaran di atas adalah bak maelo abuak

dalam

tapuang,

„bak

menghela rambut dalam tepung‟. Ungkapan ini biasanya memiliki tambahan

abuak

ndak

putuih,

tapuang ndak taserak. Jika tidak hati-hati

akibatnya

menguntungkan.

bisa

Jika

tidak rambut

putus, sulit mencarinya dalam



tepung,

jika

tepung

berserakan

(4) Lamak samba di urang

karena menarik rambut, tepung tidak

ka

bisa

pakaian

dikumpulkan

menyarankan

kembali.

kepada

A

B

untuk

manguya, di

rancak

urang

ka

mamakaih

menyelesaikan persoalan tersebut

Enak sambal oleh orang

dengan hati-hati seperti menarik

yang

rambut dalam tepung.

bagus

akan

memakan,

pakaian

oleh

orang yang memakai.

1. Etika, Moral dan Sopan Santun. Etika adalah falsafah atau

mengandung makna kiasan yang

hukum yang membedakan hal yang

mendeskripsikan

kesesuaian

baik dan yang buruk dalam tingkah

sesuatu

tergantung

laku manusia, sedangkan moral

kepada orang yang akan menjalani

adalah

ukuran

hidup bersama.

tingkah

laku

baik yang

buruknya

kedisiplinan

Penggunaan

pasangan

diatas

menyangkut

pengontrolan diri, keyakinan diri dan

Ungkapan

ungkapan

tindakan. yang

D. KONOTASI Tulisan ini terfokus pada ungkapan

masyarakat

Minang

mengandung kias dengan alas an

yang terkait dengan metaforikal

etika dan moral biasanya sring

dimana titik utamanya ada pada

digunakan dalam acara pernikahan

Antropology. Pada bagian ini akan

atau saat penyambutan mempelai

difokuskan pada segi Linguistik

pria di rumah wanita. Contohnya:

khususnya pada konotasi. Sebelum



membahas tentang apa itu konotasi

pembicara (penulis) dan pendengar

ada

(pembaca).

baiknya

mengkaji

kembali

makna dari ungkapan itu sendiri.

Kedua pandangan diatas

Ungkapan adalah gabungan dua kata

juga sejalan dengan pandangan

atau lebih yang maknanya dapat

yang dipaparkan oleh Kreidler

diturunkan dari makna kata-kata

(1999:45)

yang membentuknya, secara tidak

bahwa: connotation is the affective

langsung

benang

or emotional associations it elicits,

merahnya bahwa ungkapan itu dapat

which clearly need not be the same

dianalisis dari segi implicit meaning

for all people who know and use

yang terkandung didalamnya.

the

dapat

ditarik

Verhaar

(2001:390)

yang

word.

Jadi,

mengacu

pada

menyatakan

konotasi makna

itu

aspek

menyatakan bahwa konotasi adalah

pribadi atau pandangan pribadi

arti yang dapat muncul pada penutur

seseorang

akibat

kejadian

penilaian

afektif

atau

emotional. Sejalan dengan opini ini, Kridalaksana

(2001:117)

terhadap ataupun

sesuatu,

pengalaman.

Contohnya: (1) Ari sahari diparampek

menyatakan bahwa konotasi adalah

„hari sehari diperempat‟

aspek

Malam

samalam

sekelompok kata yang didasarkan

dipatigo

„malam

atas perasaan atau pikiran yang

semalam dipertiga‟

timbul

makna

atau

sebuah

ditimbulkan

atau

pada



Nak

santan

ambia

Mereka

memanfaatkan

waktu

karambia „ingin santan,

dengan bekerja keras, sehingga

peras kelapa‟

kebanyakan dari orang Minang

Nak

kuniang

barilah

yang meratau termasuk orang-

kunik

„supaya

kuning,

orang yang sukses.

berilah kunyit‟

Kemudian,

susah-senang

Nak lamak barilah santan

hidup ini tergantung bagaimana

‘ingin

manusianya

enak,

berilah

berusaha

untuk

santan‟

memperbaiki dirinya, memperbaiki

Nak masin barilah garam

perekonomian

„ingin asin berilah garam‟

manusia itulah yang menentukan

Makna konotasi ungkapan

warna

keluarganya

kehidupan

yang

dan

akan

diatas adalah: hidup itu harus punya

dijalaninya. Hal ini terlihat dari

perencanaan,

kata-kata

jangan

membuang-

Nak

santan

ambia

buang waktu dengan hal yang tidak

karambia; Nak kuniang barilah

berguna. Hal ini terlihat pada baris

kunik; Nak lamak barilah santan;

pertama

Nak

dan

kedua

yang

masin

barilah

garam.

menggunakan istilah waktu. Bagi

Ungkapan ini menggunakan kata

masyarakat Minang waktu itu sangat

santan yang secara tidak langsung

bergharga, hal ini tercermin dari

berkonotasi pada makanan-gulai,

segi perekonomian dimana sebagian

makanan ini termasuk salah satu

besar orang Minang yang merantau

makanan ciri khas orang Minang.

adalah pedagang dan pengusaha.

Secara implicit kalimat tersebut



memaparkan bahwa apabila ingin

langsung

atau

makan enak maka manusia harus

campuran

adonan

berusaha mencari uang untuk hidup

kelapanya

dapat

yang lebih baik.

untuk memasak ataupun diperas

Santan berasal dari buah kelapa

yang

manfaatnya,

sangat dari

segi

untuk

obat,

kue

dan

dimanfaatkan

untuk diambil santannya. Ampas

banyak

kelapa itu sendiri masih bisa

makna

dimanfaatkan

untuk

mengepel

konotasi kita melihat bahwa kelapa

lantai agar lantai menjadi lebih

termasuk tumbuhan yang memiliki

bersih.

manfaat sangat besar pada manusia

Berdasarkan

pemaparan

dari batang, daun, hingga buah.

diatas, terlihat bahwa santan atau

Batang dapat digunakan sebagai

kelapa sangat besar manfaatnya

jembatan atau titian jalan, daunnya

bagi kehidupan umat manusia

dapat

sehingga

digunakan

sebagai

bahan

masyarakat

Minang

bakar untuk memasak atau untuk

sendiri banyak yang menggunakan

kegiatan lainnya,sedangkan lidinya

ungkapan (metaforikal) santan ke

untuk bahan pembuatan alat sapu.

dalam percakapan atau pada saat

Selanjutnya,buah kelapa itu sendiri

upacara adat istiadat. Ungkapan ini

dari segi batok kelapanya dapat

juga

digunakan untuk bahan bakar atau

solidaritas,

zaman dahulu digunakan sebagai

konotasinya

pembakar

muncul adalah:

untuk

menyetrika

memiliki jika maka

pakaian. Air kelapa dapat diminum


makna

rasa

diamati

dari

yang

akan


(2) A: Iyo bagak urang. Ameh

yang dibicarakan). Rasa empati

biniee diluruik. Angok

yang muncul dikarenakan A dan B

malayang lo. “berani

merasa adanya ketidakadilan yang

sekali

dialami oleh C, hal ini terlihat pada

orang. Emas

istrinya dipreteli. Jiwa

frasa Laki

melayang pula.”

memperlihatkan kejengkelan B,

B: Kabaee lai lakie nan karajo. Itu lah basuo bana bak kecek urang. Lah jatuah diimpok lo di

janjang.

kaparek.

Laki

“kabarnya

suaminya

yang

melakukan. Itu benarbenar

bak

pepatah,

sudah

jatuh

ditimpa

tangga.

Suami

keparat.” Wacana percakapan diatas

kaparek,

frasa ini

Laki kaparek adalah frasa yang kasar yang biasanya muncul disaat orang emosi atau tidak senang dengan orang lain. Pada ranah pencitraan akan terkait pada citra positif dan citra negative. Pada wacana dibawah ini terlihat ketika citra negative yang dimunculkan oleh pembicara (A), maka B berusaha menenangkan dan memberikan opininya dengan cara yang sangat baik, sehingga si A tidak merasa tersudutkan atas opininya

sendiri

yang

telah

terjadi antara 2 orang yang merasa

menyatakan bahwa orang yang A

tidak senang atau jengkel dengan

dan B bicarakan adalah anak yang

kejadian yang meniimpa si C (orang



susah

untuk

diatur.

Contoh

ungkapannya adalah:

konotasinya maka yang mncul

(3) A: Iyo lah rumik awak maagak-agaki ko.

taserak. Jika diamati dari segi

anak urang

“sulit

kita

adalah

pernyataan

yang

mengharapkan si A untuk berhatihati dalam menasehati si C (orang yang dibicarakan oleh A dan B),

menghadapinya”

menasehati dengan perlahan-lahan,

B: Ndak baa rasonyo do.

dengan bahasa yang baik dan bijak

Masuki juolah. Tapi ati-

agar si C tidak tersinggung. Usaha

ati. Bak maelo abuak

ini diperlihatkan pada ungkapan,

dalam

tapuang

kato

seperti mau mengambil sehelai

urangee.

Abuak

ndak

rambut dalam tepung, rambutnya

putuih,

tapuang

ndak

tidak putus dan tepungnya tidak

taserak.

Tidak

apa-apa

berhamburan. Gambaran ungkapan

rasanya. Nasehati jugalah.

ini

Tetapi

sangat berharap A tetap mau

hati-hati.

Bak

memperlihatkan

bahwa

B

menghela rambut dalam

menasehati

tepung, seperti pepatah

dengan cara yang baik dan dalam

orang.

situasi yang tepat.

Ungkapan yang muncul pada wacana percakapan diatas adalah

C

tetapi

tentunya

(4) Lamak samba di urang ka

manguya,

Bak maelo abuak dalam tapuang, Abuak ndak putuih, tapuang ndak NAZHARAT VOL. X, NO21, AGUSTUS 2011

rancak


pakaian

di

urang

ka

mamakaih

saran

akan

terlalu dalam.

E. SIMPULAN

yang memakai.

Tulisan

Pada ranah sopan santun

Minangkabau

4,

Indonesia

buruknya dari

sesuatu orang

itu yang

ini

selain

mengartikan

yang terlihat pada ungkapan nomor

tergantung

nasehat

memakan,

bagus pakaian oleh orang

baik

atau

sekedarnya dan tidak bisa masuk

Enak sambal oleh orang yang

member

ungkapan kedalam juga

bahasa

menganalisis

maknanya secara umum, hanya

menggunakannya. Sebagai individu,

saja

kita tidak boleh terlalu mencampuri

mendalam hal ini dikarenakan

urusan orang lain, baik menurut kita

penekanannya pada Antropologi

belum tentu baik menurut orang

bukan pada linguistik. Sehingga,

lain. segala sesuatu itu ada batasnya.

tulisan ini sebaiknya masuk ke

Ketika ungkapan diatas dilontarkan

dalam

dalam upacara pernikahan, pihak

bukan masuk ke jurnal Linguistik.

keluarga

Pada bagian ini penulis resensi

memberikan

keputusan

memang

tidak

jurnal

terlalu

Antropologi

sepenuhnya pada yang menikah,

telah

karena yang akan menjalani biduk

kajian konotasi yang mengarah

rumah tangga itu adalah orang yang

pada liguistik, sehingga pembaca

akan

mempunyai dua wawasan , yaitu

menikah.

Pihak

keluarga

adalah orang luar yang hanya bisa

menambahkan

antropologi

dan


satu

dan

sub

linguistik.


Berdasarkan

buku

History

and

18 hingga awal abad ke 19, para

Theory in Anthropology by Alan

ahli

Barnard (2000:2): kata anthropology

menggunakan „ethnology‟ untuk

berasal

penelitian.

dari

‘human‟;

Yunani

anthropos

‘logos‟-discourse

mulai

Di

cenderung

Amerika

dan

or

Kanada, para peneliti membagi

science; kata ini muncul pada awal

Antropologi kedalam 4 sub bagian,

abad ke 16.

yaitu: 1) Biological anthropology,

Lebih jauh, Barnard juga memaparkan

bahwa

Antropologi

adalah ilmu yang menggambarkan

2) archaeology, 3) anthropological Linguistics,

etnis

yang

cultural

anthropology.

sifat atau lambang budaya dari kelompok

4)

Tulisan tentang antropologi

berbeda.

ini sebaiknya difokuskan pada satu

Pandangan ini tidak sejalan dengan

wilayah saja karena satu wilayah

Winich (1975:28) yang menyatakan

terdiri dari beberapa kabupaten,

bahwa anthropology is The study of

sehingga cakupannya sangat luas.

man. Maksud dari kata man tidak

Dialek Minang itu beragam dan

selalu bermakna manusia, itu sendiri

setiap

sebagai satuan yang utuh tetapi juga

ungkapan

termasuk tingkah laku dan bahasa

terkadang

yang mereka kuasai. Opini Barnard

daerah

lain.

ini digunakan oleh peneliti dari

daerah

memiliki

Rusia dan Austria hingga akhir abad

berbeda,

ke 18. Dengan kata lain, pada abad

masyarakat

daerah

mempunyai

tersendiri tidak

yang

dimiliki

Tentunya

oleh setiap

budaya

yang

contohnya:

budaya

Pariaman

berbeda



dengan

budaya

Manggopoh, geogarafi berjauhan,

masyarakat

padahal

posisi

daerahnya

tidak

tetapi

Kabupatennya

„ungkapan‟.

Berdasarkan

data

yang

dikumpulkan

oleh

pendekatan

yang

mengacu

pada

telah

Oktavianus digunakannya

berbeda. Perbedaan budaya pastinya

pendekatan etnografi. Berdasarkan

akan menghasilkan ungkapan yang

pendekatan etnografi, pemakaian

berbeda.

bahasa dipandang sebagai bagian

Berdasarkan data yang

ditampilkan

Oktavianus,

dari ekspresi budaya, pernyataan

penulis resensi melihat bahwa tidak

yang terkait dengan pendekatan

semua

tercover

yang digunakan oleh Oktavianus

dengan baik, ada beberapa ungkapan

adalah: Observing a society as a

dari daerah Manggopoh Kabupaten

whole, to see how each element of

Agam yang tidak tertera disana,

that society fits together with, or is

padahal ungkapan tersebut sudah

meaningful in terms of, other such

sangat

elements.

kata

lazim

masyarakat

oleh

ungkapan

digunakan tuturnya

oleh dalam

Observing a society as a

komunikasi sehari-hari, contohnya

whole,

adalah: Talunjuk lurus, kalingkiang

untuk memahami bagaimana satu

bakait atau Sakali tarucek, pantang

sama lainnya saling berhubungan,

manyuruik dan sebagainya.

menganalisis masyarakat sebagai

Tulisan

ini

juga

maksudnya:

mencoba

tidak

satu kesatuan yang menyeluruh

memaparkan pendekatan apa yang

dan tidak sebahagian. Tentunya,

digunakannya dalam menjaring data

apabila ditarik benang merahnya



pendekatan ini tidak hanya terkait

hanya memaparkan tentang budaya

pada manusianya saja tetapi juga

saja tetapi dapat juga mampu

internal dan eksternal yang terkait

untuk merefleksi cara berpikir

dengan manusia itu sendiri. Contoh

masyarakat tuturnya.

hasil pendekatan data yang telah

Kemudian, tulisan ini tidak

dianalisis oleh Oktavianus terkait

menjelaskan paradigma apa yang

dengan

digunakan. Anthropology memiliki

external

keterkaitan Minangkabau

tadi

dalah

antara

ungkapan

3

paradigma:

yang

berbentuk

synchronic

Diachronic,

and

interactive

metaforikal yang dikaitan dengan 1)

perspectives. Menurut pandangan

motivasi berusaha dan bekerja; 2)

penulis resensi paradigma yang

rasa solidaritas; 3) pencitraan; 4)

digunakan

etika, moral dan sopan santun.

interactive perspectives, karena:

Sehingga, dapat dikatakan

this

adalah

perspective

paradigma

or,

more

bahwa manusia, bahasa dan budaya

accurately, set of perspectives, has

adalah satu kesatuan dalam ranah

both diachronic and synchronic

Linguistic

aspects. Interactive approaches

bahasa

Anthropology. maupun

Baik

kebudayaan,

have

concentrated

on

through

the

keduanya merupakan sistem tanda.

mechanism

Sistem tanda yang nantinya dapat

individuals seek to gain over other

dianalisis lebih jauh dengan payung

individuals, or simply the ways in

semiotic. Di penghujung penelaahan

which individuals

akan terlihat bahwa bahasa tidak

social

situation.


which

define their Persfektif


interaksi ini menggabungkan dua

termasuk

ke

dalam

kelompok

teori yaitu sinkronis dan diakronis,

menurun, melereng,dan mendatar.

dimana penggunaan „ungkapan‟ ini

Tulisan ungkapan ini sejak

telah lama digunakan sejak zaman

awal telah menjelaskan bahwa

kerajaan Pagaruyung dahulu kala

fokusnya

hingga saat ini, sehingga pendekatan

Linguistik yang berarti penekanan

yang digunakan adalah interactive

utama penelitian ini adalah pada

perspectives.

Antropologi, tetapi karena tulisan

Selanjutnya,

Oktavianus

pada

Antropologi

ini dimuat di MLI (Masyarakat

dalam menganalisis „ungkapan‟ ini

Linguistik

tidak

memaparkan

lebih

lanjut

Oktavianus-penulis

fungsi

kegunaan

dari

setiap

memasukkan

Indonesia),

berarti harus

aspek-aspek

ungkapan yang ditampilkan. Pada

linguistic di dalamnya. Sehingga

dasarnya

tersebut

memperlihatkan kaitan yang jelas

digunakan berdasarkan 4 fungsi koto

antara isi tulisan denga tujuan

nan

tempat pemunculan dari jurnal

ungkapan

ampek-mandaki,

melereng,dan

menurun,

mendatar.

Dengan

tersebut.

kata lain, seharusnya jika jurnal ini

Akhirnya, penulis resensi

tampil di jurnal Linguistik, maka

melihat

sebaiknya dimunculkan ungkapan-

memaparkan

ungkapan apa saja yang termasuk

ungkapan-ungkapan

pada

Minangkabau

koto

nan

ampek,

serta

ungkapan-ungkapan apa saja yang

Oktavianus dan

telah

menganalisis masyarakat

dengan

baik,

terbukti dengan klasifikasi data



yang jelas dan telah mencakup 4

menyatu

aspek tujuan utama penelitian ini.

etnolinguitik atau dalam ranah

Dari hasil resensi ini, diharapkan

Ilmu Linguistik terkenal dengan

pembaca dapat melihat dari dua

kajian cultural linguistics yang

kacamata

yaitu

dalam ranah Ilmu Antropologi

linguistik.

terkenal dengan sub kajian cultural

yang

antropologi

berbeda, dan

Antropologi dan Linguistik adalah

dalam etnografi atau

anthropology.

dua ranah yang berbeda tetapi dapat

DAFTAR PUSTAKA Bernard, Alan.2000. History and Theory in Anthropology. Australia: Cambridge University Press Kridalaksana, Harimurti. 2006. Kamus linguistic. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Kreidler, Charles W. 1999. Introducing English Semantics. New York: Routledge Oktavianus. 2010. Nilai Bdaya dalam Ungkapan Minangkabau: Sebuah Kajian dari Perspektif Antropologi Linguistik.

Jurnal MLI

(Masyarakat Linguistik Indonesia), Tahun ke-28, N0.2 Agustus. Atma Jaya, Jakarta



Verhaar. 2001. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Winick, Charles. 1975. Dictionary of Anthropology. New Jersey: Littlefield, Adams & Co.


NILAI BUDAYA DALAM UNGKAPAN MINANGKABAU; KAJIAN PERSPEKTIF ANTROPOLOGI LINGUISTIK KARYA OKTAVIANUS Oleh: Diana Rozelin*

Recommend Documents