NASKAH PUBLIKASI
HUBUNGAN RELIGIUSITAS DAN EMPATI DENGAN PERILAKU ALTRUISTIK
Oleh: ROUDLOTUN NI’MAH NIM: S 300 110 015
PROGRAM STUDI MAGISTER SAINS PSIKOLOGI PROGRAM PASCASARJANA UNIVESRITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA 2014
i
ii
Relationship Religiosity and Empathy with Altruistik Behavior Roudlotun Ni’mah Nim: S 300 110 015 Program Studi Magister Sains Psikologi Program Pascasarjana Univesritas Muhammadiyah Surakarta
Abstract. This study aims to determine the relathionship between religiosity and empathy with altruistic behavior. Subjects were students in Al-asy’ari boarding school totaling 90 students for male sex - men between the ages of 12 to 25 years. Measuring instruments used are altruistic behavior scale, the scale of empathy and religiosity scale. The data capture techniques using proportionate stratified random sampling. Methods of data analysis using multiple regression analysis with SPSS for Windows 16.0 program. the results showed significant relationship between religiosity and empathy with altruistic behavior. Also there is a significant positive relationship between religiosity with altruistic behavior, and there is a significant positive relationship between empathy and altruistic behavior. Effective contribution of religiosity and empathy to altruistic behavior for 49,2 % indicated by the coefficient of determinant (R²) 49,2. This means there is 50, 8% of other variables that affect students’ altruistic behavior. Keywords: religiosity, empathy, altruistic behavior
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara religiusitas dan empati dengan perilaku altruistik. Subjeknya adalah santri pondok pesantren Al-asy’ari yang berjumlah 90 santri, yang berjenis kelamin laki – laki dengan usia antara 12 sampai 25 tahun. Alat ukur yang digunakan adalah skala perilaku altruistik, skala empati dan skala religiusitas. Adapun teknik pengambilan data dengan menggunakan Proportionate stratified random sampling. Metode analisis data menggunakan analisis regresi berganda dengan progam SPSS for windows 16.0. Hasil analisis menunjukkan ada hubungan yang positif dan sangat signifikan antara religiusitas dan empati dengan perilaku altruistik, ada hubungan positif yang signifikan antara religiusitas dengan perilaku altruistik dan ada hubungan positif yang signifikan antara empati dengan perilaku altruistik. Sumbangan efektif variabel religiusitas dan empati terhadap perilaku altruistik santri di pondok pesantren Al-asy’ari sebesar 49,2%, berarti masih ada 50,8% variabel lain yang berpengaruh terhadap perilaku altruistik santri di pondok pesantren. Kata kunci : religiusitas, empati , perilaku altruistik
iii
mandiri. 5). Jiwa tolong menolong dan suasana persaudaraan sangat mewarnai pergaulan di pondok pesantren. 6). Kehidupan disiplin sangat ditekankan. 7). Berani menderita untuk mencapai suatu tujuan adalah salah satu pendidikan yang diperoleh santri di pesantren. 8). Kehidupan agama yang baik dapat diperoleh santri di pesantren.
Pendahuluan Kemajuan zaman yang terjadi saat ini, semula dipandang akan memudahkan pekerjaan manusia, kenyataannya menimbulkan keresahan dan ketakutan, kesepian dan keterasingan baru, yang ditandai dengan lunturnya rasa solidaritas, kebersamaan, silaturrahim dan krisis moral juga menjadi bagian yang menambah deret persoalan yang dihadapi bangsa ini. Seperti: kasus tawuran antar pelajar; mahalnya biaya masuk sekolah; sampai tentang tragedi contek massal yang mewarnai momen ujian nasional, dan lain-lain.
Lingkungan pesantren secara keseluruhan adalah lingkungan yang dirancang untuk kepentingan pendidikan. Sehingga segala yang didengar, dilihat, dirasakan, dikerjakan dan dialami para santri, atau seluruh penghuni pesantren terkondisikan untuk kepentingan pencapaian tujuan pendidikan. Demikian pula yang terjadi di pondok pesantren Al-Asy’ari Ceweng Dander Bojonegoro.
Menurut Azra (2002, dalam Afiatin, 2012) pendidikan nasional telah gagal dalam membentuk peserta didik yang memiliki akhlak, moral, dan budi pekerti. Beberapa yang diduga turut menjadi akar krisis mentalitas dan moral di lingkungan pendidikan nasional, diantaranya : lembaga pendidikan kurang menfasilitasi peserta didik dalam melatih diri untuk berbuat sesuatu berdasarkan nilai – nilai moral, proses pendewasaan diri tidak berlangsung baik di lingkungan pendidikan, proses pendidikan sangat membelenggu peserta didik dan guru/ dosen, beban kurikulum terlalu berat dan hampir sepenuhnya diorientasikan pada pengembangan ranah kognitif belaka.
Dalam membina akhlak santri terdapat kemudahan karena dapat berinteraksi dengan santri secara langsung selama 24 jam, namun kehidupan di pesantren sebenarnya juga banyak mengalami problematika, hal ini terbukti dari hasil jawaban kuesioner peneliti yang diberikan pada 20 santri, juga hasil wawancara peneliti pada beberapa santri yang dilakukan peneliti sebelum mengadakan penelitian. Dengan menggunakan kuesioner dan wawancara peneliti menemukan beberapa masalah, sebagai berikut: 1) Sebagian santri kurang peduli terhadap keadaan teman yang kurang dikenalnya, 2) Sebagian santri akan memberikan pertolongan apabila ada syarat tertentu, 3) Sebagian santri sering melakukan perbuatan yang merugikan orang lain, seperti: mencuri dan mengambil tanpa seijin yang memiliki 4) Sebagian santri kurang peduli dengan lingkungan sekitar. Problemproblem di atas bersebrangan dengan
Salah satu lembaga pendidikan yang menfasilitafi peserta didik dalam melatih diri adalah pondok pesantren. Menurut Mukti Ali (Ismail,2002) mengidentifikasi beberapa kerakteristik yang menjadi ciri khas pondok pesantren, sebagai betikut: 1) adanya hubungan yang akrab antara santri dan kiai, hal ini karena mereka tinggal di dalam pondok. 2) tunduknya santri pada kiai. 3). Hidup hemat dan sederhana. 4). Berjiwa 4
karakteristik pesantren yang mengedepankan solidaritas, kegotong royongan, kebersamaan dan sikap saling tolong menolong secara ikhlas, yang dikenal dengan perilaku Altruistik.
adalah suatu tindakan yang lebih mengarah pada kualitas penghayatan dan sikap hidup seseorang berdasarkan nilai – nilai keagamaan yang diyakini. Selain religiusitas, empati juga sangat mempengaruhi perialku altruistik. Sebagaimana penelitian Batson (2008) menyatakan bahwa dengan empati dapat mendorong seseorang untuk melakukan perilaku altruistik. Mengamati seseorang yang membutuhkan bantuan dapat membangkitkan rasa kepedulian /empatik untuk orang lain, kemudian termotivasi untuk membantu. Menurut Eklund (2006), empati adalah respon afektif dengan menempatkan posisi diri sendiri terhadap orang lain, melalui penangkapan atau pemahaman dengan melibatkan kondisi emosionalnya sehingga mampu merasakan yang orang rasakan dan apa yang diharapkan orang lain, orientasinya untuk merespon orang lain dengan melibatkan emosional dirinya sebagaimana yang dirasakan orang lain. Penelitian tentang perilaku altruistik (altruism) pernah dilakukan oleh Arif (2010). Kesimpulan pada penelitian ini adalah ada hubungan positif antara kecerdasan emosi dengan itensitas altruisme pada siswa SMA, semakin tinggi kecerdasan emosi siswa maka itensitas altruism siswa semakin tinggi, demikian sebaliknya.
Perilaku altruistik didefinisikan sebagai suatu tindakan yang memiliki konsekuensi memberikan beberapa keuntungan atau meningkatkan kesejahteraan orang lain (Dovidio dkk, 2006). Menurut Myers (2012) Altruisme didefinisikan sebagai hasrat untuk menolong orang lain tanpa memikirkan kepentingan sendiri. Menurut Batson (2008) perilaku altruistik yaitu perilaku yang dimotivasi untuk meningkatkan kesejahteraan orang lain yang tidak memetingkan diri sendiri (selfless) dan bukan hanya memetingkan diri sendiri (selfish). Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi altruistik Menurut Myers (2012) adalah: (1) Faktor yang mempertimbangkan pengaruh-pengaruh internal terhadap keputusan untuk menolong, hal ini juga termasuk menggambarkan situasi suasana hati, pencapaian reward, empati, mood seseorang. (2) Faktor eksternal seperti jenis kelamin, kesamaan karakteristik, kedekatan hubungan, dan daya tarik antar penolong dan yang ditolong, jumlah pengamatan lain, tekanan waktu, kondisi lingkungan dan antribusi. (3) Faktor personal yaitu mempertimbangkan sifat dari penolong, hal ini mencakup sifat – sifat kepribadian, gender dan religiusitas subyek (kepercayaan religius).
Penelitian lain tentang perilaku altruistik dengan religiusitas dilakukan Shah & Ali (2012), dengan judul: Altruism and Belief in just world in young adults: Relationship with Religiosity, penelitian ini bertujuan untuk meexplorasikan antara altruism dan kepercayaan pada dunia dengan religiusitas pada orang dewasa, dan dihasilkan bahwa religiusitas yang tinggi berhubungan positif dengan BJW yang tinggi dan altruism yang tinggi juga.
Menurut Malhotra (2010), religuisitas pengaruh utama melakukan perilaku altruistik, karena orang yang religius berkarakteristik lebih stabil, sehingga spontanitas untuk beramal lebih tinggi. Religiusitas menurut Komarudin (2008) 5
pondok pesantren Al-asy’ari dari tingkat dua, tiga dan empat. Data analisis menggunakan analisis regresi berganda dengan bantuan progam SPSS for Windows 16,0.
Berdasarkan kajian teoritis diatas, hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah: Ada hubungan dan kontribusi secara bersama – sama antara religiusitas dan empati dengan perilaku altruistik. 2). Ada hubungan antara religiusitas dan perialku altruistik. 3) Ada hubungan antara empati dengan perilaku altruistik.
Hasil Hasil analisis data menunjukkan hal – hal sebagai berikut: Ada hubungan positif yang sangat signifikan antara religiusitas dan empati dengan perilaku altruistik, dengan nilai koefisien korelasi R = 0,701; F regresi = 38,742, p = 0,000 (p< 0,05). Ada hubungan positif yang sangat signifikan antara religiusitas dan perilaku altruistik santri, dengan nilai koefisien korelasi (r xly) sebesar 0,525 dengan p = 0,000 (p< 0,01). Ada hubungan positif yang sangat signifikan antara empati dengan perilaku altruistik santri di pesantren, dengan koefisien korelasi (r xly) sebesar 0,664 dengan p = 0,000 (p < 0,01). Berarti ketiga hipotesis bisa diterima. Berdasarkan perhitungan tabel analisis koefisien determinasi di dapat nilai R2 = 0.492 (49,2%), berarti religiusitas dan empati memberikan kontribusi sebesar 49.2% terhadap perilaku altruistik. Berdasarkan hasil analisis diketahui perilaku altruistik mempunyai nilai rerata empirik sebesar 92,52 lebih besar dari rerata hipotik 60, yang berarti tingkat altruistik subjek penelitian berada pada kategori sangat tinggi. Empati memiliki rerata empirik 79,96 lebih besar dari rerata hipotetik 57,5 yang berarti tingkat empati pada subjek penelitian berada pada kategori sangat tinggi. Religiusitas memiliki rerata empirik 114,06 lebih besar dari rerata hepotetik 72,5 yang berarti tingkat religiusitas pada subjek penelitian berada pada kategori sangat tinggi.
Metode Dalam penelitian ini perilaku altruistik merupakan variabel tergantung dan diukur dengan skala perilaku alitruistik berdasarkan komponen yang dikemukakan Einserberg dan Mussen (Dayakisni & Hudaniah, 2003) Skala terdiri dari beberapa komponen, meliputi: 1) Generosity, 2) Cooperative, 3) Honesty dan 4) Helping. Skala ini telah terbukti memiliki validitas dan reliabilitas yang handal ( dengan r bergerak dari 0,333 sampai 0,625 dan nilai Alpha Cronbach 0,862). Variabel bebas dalam penelitian ini adalah empati dan religiusitas. Empati diungkap dengan menggunakan skala empati berdasarkan aspek – aspek yang dikemukakan Ambrosio (2009) yang diambil dari teori Davis (1980) pada the Interpersonal Reactivity Index (IRI). Skala ini telah terbukti memiliki validitas dan reliabilitas yang handal ( dengan r bergerak dari 0,311 sampai 0,616 dan nilai Alpha Cronbach 0,764). Religiusitas dalam penelitian ini diungkap dengan menggunakan skala religiusitas yang berdasarkan teori dikemukakan oleh Glock dan Strak (Holdcroft, 2006). Skala ini telah terbukti memiliki validitas dan reliabilitas yang handal ( dengan r bergerak dari 0,330 sampai 0,762 dan nilai Alpha Cronbach 0,915). Metode sampling yang digunakan penelitian ini adalah proportionate stratified random sampling, yang diikuti 90 santri
Bahasan
6
Hasil penelitian menunjukkan ada hubungan yang sangat signifikan antara religiusitas dengan perilaku altruistik, semakin tinggi nilai religiusitas yang dimiliki santri maka semakin tinggi pula nilai perilaku altruistik santri. Temuan ini didukung oleh pendapat Batson (Zhao, 2011) yang menyatakan bahwa orang yang religius lebih terpengaruh untuk beramal atau berperilaku altruistik. Menurut Shah & Ali (2012), sebagian besar agama misalnya: Hindu, Budha dan Islam mendorong adanya perilaku altruistik. Agama dapat membawa seseorang untuk berperilaku tanpa pamrih, berbelas kasih dan bermurah hati, maka melalui agama dapat menumbuhkan perilaku altruistik. Penelitian yang sama, dilakukan oleh Malhotra (2010), religuisitas pengaruh utama melakukan perilaku altruistik, karena orang yang religius berkarakteristik lebih stabil, sehingga spontanitas untuk beramal lebih tinggi. Menurut Oliner (2008) salah satu faktor yang mempengaruhi seseorang berperilaku altruistik adalah adanya agama. karena agama mengajarkan cinta sesama dan saling memaafkan. Menurut Denelle dkk (2005), religiusitas meningkatkan perilaku altruistik dan empati karena orang yang religius cenderung tidak agresif, hal ini merupakan kontribusi melakukan perilaku altruistik.
pendapat Batson (2008) menyatakan bahwa dengan empati dapat mendorong seseorang untuk melakukan perilaku altruistik. Kepedulian empatik dikaitkan dengan afektif seseorang yang menderita (bukan pada diri sendiri), dan karena itu mempromosikan motivasi yang benar-benar tanpa pamrih untuk memberikan bantuan atau berperilaku altruistik. (Maner & Gailliot,2006). Pada Penelitian McMohan dkk (2005) menganggap empati sebagai prediktor perilaku pro-sosial, kemampuan untuk memahami perspektif orang lain penting dalam pengembangan dan ekspresi perilaku pro-sosial. Hipotesis empati-altruisme oleh Batson (Bierhoff & Rohmann, 2004) adalah kepedulian empatik benar-benar motivasi altruistik. Terutama apabila penolong dalam kondisi mudah baik atau personal distress, karena munculnya kepribadian altruistik yaitu tanggung jawab sosial, tanggung jawab penolakan, dan empati disposisional (Bierhoff & Rohmann, 2004). Banyak temuan penelitian menunjukkan bahwa suasana hati yang baik dan kebahagiaan dapat memfasilitasi altruisme. Hipotesis ini adalah bahwa adanya simpati atau empati bagi yang membutuhkan adalah Motif untuk kegiatan altruistik (Habito & Inaba ,2006). Menurut Warneken & Tomallo (2009), perilaku altruistik merupakan perilaku yang alamiah, berhubungan dengan rasa sosial seseorang yang mampu menciptakan menumbuhkan jiwa yang altruistik. Menurut Kakavolis (Leontopoulou, 2010), ciri dari perilaku altruistik adalah adanya berbagi, membantu, bekerja sama dan memberikan hiburan . Menurut teori de Waal bahwa dengan melihat emosi orang lain secara otomatis dengan tanpa sadar akan mengaktifkan
Hasil analisis data empati dan perilaku altruistik menunjukkan koefisien korelasi (r xly) sebesar 0,664 dengan p = 0,000 (p < 0,01) berarti ada hubungan yang signifikan antara empati dengan perilaku altruistik pada santri. Semakin tinggi empati santri terhadap yang lainnya maka akan semakin tinggi perilaku altruistik santri dan sebaliknya semakin rendah empati santri, akan semakin rendah perilaku altruistik santri. Temuan ini juga didukung oleh 7
lebih populer diantara teman – temanya dan menyadari untuk saling membutuhkan. Adapun menurut menurut Leeds (Taufik, 2012) menjelaskan kreteria dari perilaku altruism, antara lain: Beorentasi untuk memberikan kebaikan terhadap orang lain atau kesejahteraan yang lainnya. Pertolongan yang diberikan berproses dari dari rasa empati dan simpati, kemudian termotivasi untuk membeikan pertolongan. Dan hasil akhir dari tindakanya bukan untuk kepentingan sendiri atau tidak adanya maksud – maksud lain yang bertujuan hanya untuk kepentingan si penolong. Hasil penelitian yang menunjukkan sumbangan efektif variabel religiusitas dan empati terhadap perilaku altruistik santri di pondok pesantren adalah 49.2% yang ditunjukan oleh koefisien determinasi (R2) = 0,492. Hal ini berarti terdapat 50,8% variabel lain yang mempengaruhi perilaku altruistik santri di pondok pesantren, seperti faktor desakan waktu, daya tarik, bystander, kemampuan yang dimiliki, adanya model, suasana hati, jenis kelamin, pola asuh, kepribadian, gender dan lain - lain. Sumbangan efektif variabel empati terhadap perilaku altruistik sebesar 0.440, maka pengaruh empati terhadap perilaku altruistik sebesar 44%. Sumbangan efektif religiusitas terhadap perilaku altruistik sebesar 0.276, maka pengaruh religiusitas terhadap perilaku altruistik sebesar 27,6%. Maka dapat disimpulkan bahwa empati dapat memberikan kontribusi lebih besar daripada religiusitas, dan empati memiliki pengaruh variabel lebih kuat daripada religiusitas. Temuan ini didukung oleh penelitian Eklund (2006) bahwa empati dan prespektif taking targetnya adalah melibatkan kepedulian terhadap orang lain dan mensejahterakan orang lain (perilaku altruistik), karena dalam empati terdapat keprihatinan yang mendalam. Feshbach (Albiero dkk, 2009),
asosiasi pribadi seseorang, sehingga akan mampu untuk bereaksi terhadap pengalaman orang lain (Preston & de Waal 2002). Berdasarkan hasil analisis diketahuai variabel religiusitas memiliki rerata empirik 114,06 lebih besar dari rerata hepotetik 72,5 yang berarti tingkat religiusitas pada subjek penelitian berada pada kategori sangat tinggi. Hal ini menunjukkan sebagian yang besar subjek telah memiliki tingkat religiusitas yang baik, adanya pembelajaran diniyah dan pembiasaan – pembiasaan spiritual dapat membantu pada kuwalitas religi santri, santri yang memiliki religi yang tinggi akan sangat menyadari untuk menjalankan kehidupan di pesantren dengan ikhlas, tentram dan nyaman. Empati memiliki rerata empirik 79,96 lebih besar dari rerata hipotetik 57,5 yang berarti tingkat empati pada subjek penelitian berada pada kategori sangat tinggi. Hal ini menunjukkan sebagian besar santri telah memiliki nilai empati yang baik. Santri sudah terbiasa untuk membantu teman yang mengalmi kesulitan, terjalin kerjasama antara santri dan saling menghargai antara satu dengan yang lainnya. Perilaku altruistik memiliki rerata empirik 92.52 lebih besar dari rerata hipotik 60, yang berarti tingkat altruistik subjek penelitian berada pada kategori sangat tinggi. Hal ini menunjukkan sebagian besar santri telah memiliki perilaku altruistik yang baik. Santri sudah terbiasa untuk memberikan pertolongan, berperilaku kejujuran, memberikan sumbangan dan membantu teman baik yang mengalami kesulitan maupun tidak. Mc.Guire & Neisz (Leontopoulou,2010), menambahkan karakteristik perilaku altruistik antara lain: akan lebih suka memberi pertolongan, lebih murah hati, mudah bersosialisasi, mampu berinteraksi dengan berbagai karakter orang, 8
menganggap empati menjadi penentu penting transaksi sosial, empati juga tampaknya memainkan peran kunci dalam pengembangan pemahaman sosial dan perilaku sosial yang positif. Pada Penelitian McMohan dkk (2005) menganggap empati sebagai prediktor perilaku pro-sosial, kemampuan untuk memahami perspektif orang lain penting dalam pengembangan dan ekspresi perilaku pro-sosial. Dalam penelitian Batson (2008) menyatakan bahwa dengan empati dapat mendorong seseorang untuk melakukan perilaku altruistik.
religius cenderung tidak agresif, hal ini merupakan kontribusi melakukan perilaku altruistik.
Simpulan dan saran Hasil penelitian menunjukkan Ada hubungan positif yang sangat signifikan antara religiusitas dan empati dengan perilaku altruistik. Ada hubungan positif yang sangat signifikan antara religiusitas dan perilaku altruistik santri. sehingga semakin tinggi religiusitas santri maka semakin tinggi perilaku altruistik santri di pesantren dan sebaliknya semakin rendah nilai religuisitas maka semakin rendah nilai perilaku altruistik santri di pondok pesantren. Ada hubungan positif yang sangat signifikan antara empati dengan perilaku altruistik santri di pesantren. Sehingga semakin tinggi empati santri semakin tinggi nilai perilaku altruistik dan sebaliknya semakin rendah empati santri, semakin rendah perilaku altruistik santri. Hasil kategorisasi menunjukkan bahwa tingkat religiusitas, empati dan perilaku altruistik subjek tergolong pada kategori tinggi. Religiusitas dan empati memberikan kontribusi sebesar 49.2% terhadap perilaku altruistik. Hal ini berarti terdapat 50.8% variabel lain yang mempengaruhi perilaku altruistik santri di pondok pesantren. Sumbangan efektif variabel empati terhadap perilaku altruistik sebesar 0.440, maka pengaruh empati terhadap perilaku altruistik sebesar 44%. Sumbangan efektif religiusitas terhadap perilaku altruistik sebesar 0.276, maka pengaruh religiusitas terhadap perilaku altruistik sebesar 27,6%. Maka dapat disimpulkan bahwa empati dapat memberikan kontribusi lebih besar daripada religiusitas, dan empati memiliki pengaruh variabel lebih kuat daripada religiusitas.
Pernyataan bahwa religiusitas kurang memberi kontribusi pada perilaku Altruistik, kurang sejalan dengan hasil penelitian Batson (Zhao, 2011) yang menyatakan bahwa orang yang religius lebih terpengaruh untuk beramal atau berperilaku altruistik. Pichan (Zhao, 2011) menambahkan bahwa semakin seseorang kuat dalam konsep agamanya maka semakin berperilaku altruistik. Menurut Shah & Ali (2012), sebagian besar agama misalnya: Hindu, Budha dan Islam mendorong adanya perilaku altruistik. Agama dapat membawa seseorang untuk berperilaku tanpa pamrih, berbelas kasih dan bermurah hati, maka melalui agama dapat menumbuhkan perilaku altruistik. Penelitian yang sama, dilakukan oleh Malhotra (2010), religuisitas pengaruh utama melakukan perilaku altruistik, karena orang yang religius berkarakteristik lebih stabil, sehingga spontanitas untuk beramal lebih tinggi. Menurut Oliner (2008) salah satu faktor yang mempengaruhi seseorang berperilaku altruistik adalah adanya agama. karena agama mengajarkan cinta sesama dan saling memaafkan. Menurut Denelle dkk (2005), religiusitas meningkatkan perilaku altruistik dan empati karena orang yang 9
Atas dasar tersebut disarankan Santri yang menjalani pendidikan di pondok pesantren (Boarding School) seyogyanya santri tetap harus dilatih dan ditanamkan pendidikan karakter, bersosialisasi, tolong menolong, gotong royongan, bekerja sama dan berukhuwah islamiyah, sehingga dengan mudah santri mampu berperilaku untuk mementingkan orang lain, seperti: memberi pertolongan pada teman yang sakit, membantu teman dalam kesusahan, tidak membeda- bedakan teman dan lain – lain. Dengan tingginya empati santri maka perilaku altruistik benar – benar dapat tertanam, sehingga dapat menumbuh kembangkan kader bangsa yang mempunyai jiwa sosial yang tinggi.
kembangkan kecerdasan sosial santri dan religiusitas santri, yang merupakan bekal bagi santri semasa di pondok maupun di masyarakat. Bagi peneliti selanjutnya yang berminat melanjutkan penelitian terkait perilaku altruistik santri di pondok pesantren dapat memperhatikan variabel yang lain selain variabel religiusitas dan empati, seperti faktor norma sosial, kemiripan, gender, mood, tekanan waktu dan lain – lain. Subjek akan lebih baik apabila diambil dari sampel yang lebih besar, membedakan nilai perilaku altruistik dilihat dari jenis kelamin populasi, sistem pondok pesantren yaitu modern dan salafi dan lain – lain. Selain itu peneliti berharap pada peneliti yang selanjutnya dapat memberikan sumbangan pemikiran yang lebih baik sehingga dikemudian hari dapat dihasilkan suatu penelitian yang lebih sempurna.
Meskipun hasil penelitian ini menunjukkan nilai religiusitas yang tinggi, nilai empati tinggi dan nilai altruistik tinggi, namun tetap saja harus diperhatikan, karena akan memberikan pengaruh pada kehidupan santri. Bagi guru pembimbing dan para satidz dan para pengurus untuk selalu memberika suri tauladan dalam menumbuh
Adults: relationship with Religiosity, Journal of Clinical Psychology, Pakistan, 2, 35 – 46
DAFTAR PUSTAKA Afiatin, T., (2012). Pendidikan Karakter Remaja dalam Keluarga, dalam Faturochman dkk, (2012). Psikologi untuk Kesejahteraan Masyarakat, (Universitas Gadjah Pustaka Pelajar , Yogyakarta)
Ancok, J., & Suroso, F.N., (2005). Psikologi Islami, ( Pustaka Pelajar, Yogyakarta). Arif,
Albiero, P., Martricardi, G., Speltri, D., & Toso, D. (2009). The Assessment of Empathy in Adolescence: A contribution to the Italian validation of the “basic Empathy Scale”. Journal of Adolescence , 32: 393-408.
A., (2010). Hubungan antara Kecerdasan Emosi dengan Intense Altruisme pada Siswa SMAN I Tahunan Jepara, Skipsi Thesis, UMS. ( tidak diterbitkan).
Arifin, & Syamsul, S.B., (2008). Psikologi Agama, (Bandung: Pustaka Setia). Azwar, Saifuddin., (2012). Penyusunan Skala Psikologi, Edisi ke- 2, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).
Ali, Z.A., & Shah, S.S.,(2012), Altruism and Belief just Word in Young 10
Baron, A.R., Branscombe, R.N., & Byrne, D.E., (2007), Social Psychology, University of Kansas.
Ratna Djuwita dkk). Jakarta: Erlangga. D’Ambrosio, F., Besche, C., Didon, D., & Olivier, M., (2009). The Basic Empathy Scale: A French Validation of a Measure of Empathy in Youth. Journal of Personality and Individual Defferences. 45:160-165.
Barr, J.J., & Alessandro, H.H., (2007). Adolescent Empathy and Prosocial Behavior in the Multidimentional Context of School Culture, The Journal of Genetic School. Vol 168. 231250
Davis,
Batson, C.D., & Ahmad, Y.N., (2009). Using Empathy to Improve Intergroup Attitudes and Relations, The Psychology Study of Social Issues, Vol.3, 141-177. Batson,C.D., (2008). Empathy-Induced Altruistic Motivation, Journal of Department of Psychology, University of Kansas, 1-30.
H.M., A Multidimensional Approach to Individual Differences in Empathy, The University of Texas at Austin JSAS Catalog of Selected Documents in Psychology, 1980, 10, p. 85.
Dayakisni, T., & Hudaniah. 2003. Psikologi Sosial. Malang: UMM Press. Dernelle, R., Verschueren, M., Trompette, L., Pichon, I., & Saroglou, V., (2005). Prosocial Behavior and Religion: New Evidence Based on Projective Measures and Peer Rating. Journal of Scientific Study of Religion, 44, 323 – 348.
Baumeister, R. F., & Bushman, B. J., (2008). Social Psychology and Human Nature. San Francisco, CA: Wadsworth. Besel, D.L., & Yuille, J.C., (2010). Individual Differences in Empathy: The role of Facial Expression Recognitio, Journal of personality and Individual Differences, 49:107-112.
Dewi, P., (2012). Kontribusi Motivasi Berprestasi dan Dukungan Sosial terhadap Kecemasan menghadapi Tes pada siswa SMPN III Simo Boyolali, Thesis thesis, UMS.
Bierhoff, W.H., & Rohman, E., (2004). Alturistic Personality in the Context of the Empathy-Alturism Hypothesis.Ruhruniversity Bochum. Germany, European Journal Personality. Vol.18, 351356
Dovidio, J.E.,Panner, A.L., Piliavin, A.J., & Scroeder, A.D., (2004), Prosocial Behavior: Multivel Prespectives, Annu.Rev.Psychol.56: 14.1-14.28 Elizabeth, S., (2011). Stress & Altruism. Diakses dari http/www.strees.about.com/od /…/altruism.htm
Byrne, B., & Baron, A. R., (2003), Psikologi Sosial. (alih bahasa :
11
Enklund, H.J., (2006). Empathy and Viewing the Other of Subject, Scandinavian Journal of Psychology, 47, 399-409.
Jahoda, G., (2005). Theodor Lipps and The Shift from “Sympathy” to Empathy”. Journal of the History of Behavioral Sciences, Vol.41(2), 151- 163.
Finn, E.S., (2008). The Many Faces of Empathy in Experiential, PersonCentered, Collaborative Assessment. Journal of Personality Assessment. Texas, 91:20-23.
Jalaluddin, R., (2005). Psikologi agama : Sebuah Pengantar, Mizan, Bandung Kurniawan, S.,(2012). Pentingnya Pendidikan Karakter, Catatan harian syamsul, diakses dari http/www/catatansyamsul.com
Gailliot, T.M., & Maner, K.J., (2007). Altruism and Egoism: Prosocial Motivations for Helping depend on Relationship Context, European Journal of Social Psychology, 37:347-358.
Knafo, A., Waxler, Z. C., Davido, M., Hulle, V. C., Robinson J.l., & Rhee, S.H., : Empathy in Early Childhood : Genetic, Enviromental, and affective, (2009). vol. 103 – 104
Goleman, D., (2003). Emosional Intelligennce, Edisi-13 (Terjemahan oleh T. Hermaya), Jakarta: Glamedia Pustaka Utama.
Koesoema, D., (2009). Pendidikan Karakter di Zaman Keblinger: Mengembangkan Visi Guru sebagai Pelaku Perubahan& pendidikan karakter, Grasindo: Jakarta.
Habito, R.L.F., & Inaba, K., (2008). The Practice of Altruism Caring and Religion in Global Perspetive. New York: Cambridge Scholar Publishing.
Kohler,
Hapsari, M.M., (2011). Altruisme pada Relawan Mahasiswa, Skipsi Thesis, UMS, (tidak diterbitkan)
B.D., (2004). Empathy, Compassion and Cruelty, and How They Connect, Presentation at Einstein Forum.
Hidayat, K., (2008). Psikologi Beragama, (Hikmah : Jakarta)
Holdcroff, B., (2006). What is Religiosity, the university of Tolido Louders College, Catholic education: A Journal of Inquiry an Practice, Vol 10, no. 1, 89-103
Laren,
M.L., (2012). The Art of Empathy, diakses dari http/www/karlamclaren.com/sixessential-aspects-of-empathy.
Laventhal, H. D., (2009). Altruism and Volunteeris: The Perception of Altruism in four Disciplines and Their Impacton the Study of Volunteerism, Journal for the
Ismail., Huda, N., & Kholiq, A., Dinamika Pesantren dan Madrasah, (Fak. Tarbiyah IAIN Wali Songo. Pustaka Pelajar. Yogyakarta, 2002)
12
theory of Social Behavior. 39:3, 0021-8308
Rahman, A.A. (2013). Psikologi Sosial, (Rajagrafindo Persada, Jakarta).
Leontopoulou, S., (2010). An Exploratory Study of Alturism in Gr eek Children: Relations with Empathy, Resilience and Classroom Climate, Scientific Research. Vol 1. 377-385
Rohmah, F.R., (2010). Tingkat Empati dan Tingkat Altruistik pada Perawat Rumah Sakit Umum dengan Rumah Sakit Jiwa, Skipsi Thesis, UMS. ( tidak diterbitkan). Rahmat, J., (2003), Psikologi Agama: Sebuah Pengantar, (Mizan Pustaka, Bandung).
Malhotra, D., (2010), When are Religious People Nicer? Religious Salience and The “Sunday Effect” on Prosocial behavior, Judgment and Decision Making. Vol 5, 138143.
Ruston,J.P., Chrisiohn, D.R. , & Fekken, G.C., (1981). The Altruistic Personality and the Self-report Altruism Scale. Department of Psyhology, Faculty of Social Cience, The university of western on tario, Canada vol. 2.
McMahon, D.S., Wernsman, J., & Parnes, L.A., (2005), Adolescent Health Brief: Understanding Prosocial Behavior: The Impact of Empathy and Gender among African, American Adolescent, Journal of Adolescent Health, DePaul University, Chicago, Vol 39. 135-137.
Sarwono, S., (2006). Psikologi Sosial: Psikologi Kelompok & Psikologi Terapan, (Jakarta: Raja Grafindo).
Mus, Gus., (2009). Satu Rumah Seribu Pintu, Pelangi Aksara.
Sarwono, W.S.,& Meinarno, A.E., (2011), Psikologi Sosial, (Salemba Humanika, Jakarta).
Myears, G. David., (2012). Psikologi Sosial, Salemba Humanika, Jakarta.
Sugiono, (2013), Statistik Penelitian, (Alfabeta, Bandung).
Pilliavin, A.J., (2008). Alturism and Helping: The Evolution of a Field: The 2008 Cooley-Mead Presentation, European Journal. 209-222
Smith, T.W., Altruism and Empathy in America: Trends and Correlates, National Opinion Research Center/University of Chicago For February 9, (2006).
Preston D. S., & Frans, D.W., (2002). Empathy: Its ultimate and Proximate Base, Behavioral and Brain Scinces 25,1-72 , Printed in the states of America, Cambidge University Press.
Taufik., (2012) Empati Pendekatan Psikologi Sosial, (Raja Grasindo Persada, Jakarta).
untuk
Theurer, K., & Andrew, W., Altruistic Behavior and Social Capital as Predictors of Well-being among Olders Canadians, Ageng &
13
Society 30, 2010, 157 -181, Cambridge University Press (2009). Tomasello, M. & Warneken,F. (2009), The Roots of Altruism, British Journal of Psychology, 100, (455-471) Zhao, lu., (2011) Exploring Religiosity’s effects on Altruistic Behaviour, social research Report, Department of Psychology, Vol 1.
) اإلتجاه نحو اإللتسام الديني2006(,. ز,بركات وعالقة بالتكيف النفسي واإلجتواعي /لدى طلبة جاهعة القدش الوفتوحة فلسطين.هنطقة طوى لكرم التعليوية )65( ب – ص, , حقيقة التدين وهظاهره, .ناصر بن, عبد,الكرين . www.islamweb.net24-02-2013
14
