METODE DAKWAH DIKALANGAN MASYARAKAT PERKOTAAN DALAM PENGAJIAN EKSEKUTIF UMMAHATUL MU MININ INDONESIA (UMI)

METODE DAKWAH DIKALANGAN MASYARAKAT PERKOTAAN DALAM PENGAJIAN EKSEKUTIF UMMAHATUL MU’MININ INDONESIA (UMI) Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan MemperolehGelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh: ALDILA SYAHFINA NIM: 108051000052

JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1434 H/2013 M

Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan MemperolehGelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh: Aldila Syahfina 108051000052

Pembimbing

Dr. Fatmawati, MA NIP. 197609172001122002

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1434 H/2013M

ALDILA SYAHFINA Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI)

ABSTRAK Dakwah yang diberikan oleh da’i untuk masyarakat perkotaan harus beragam dan harus mengikuti kebutuhan yang diperlukan oleh masyarakat perkotaan. Para da’i harus menyesuaikan gaya hidup masyarakat kota yang telah terbiasa dengan kemajuan teknologi, maka metode dan model dakwah yang disampaikan oleh pendakwah harus disesuaikan dengan kemajuan peradaban dan cara berfikir manusia modern. Berdasarkan hal tersebut, dalam berdakwah banyak sekali metode dan model dakwah yang digunakan sesuai dengan keadaan masyarakatnya. Dari konteks di atas, timbul pertanyaan: Bagaimana metode dakwah di masyarakat perkotaan dalam pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI)? Bagaimana pengaruh pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) bagi masyarakat perkotaan? Penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif deskriptif. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. Prosedur pemilihan subyek penelitian dengan menggunakan purpossive sampling. Teori yang di gunakan dalam penelitian ini adalah dakwah Rasulullah SAW. Dikutip dari buku Metode Dakwah karangan Munzier Suparta dan Harjani Hefni metode dakwah Rasulullah yaitu: pendekatan personal, pendekatan pendidikan, pendekatan diskusi, pendekatan penawaran, dan pendekatan misi. Metode dakwah yang diterapkan di masyarakat kalangan menengah keatas berbeda dengan kalangan kebawah. Sehingga da’i dan da’ia pun hatus menyesuaikan diri dengn situasi dan kebutuhan para jama’ah. Metode yang digunakan di pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) adalah metode dakwah pendekatan personal dan pendekatan diskusi. Dengan adanya pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) jama’ah dapat bersosialisasi dengan sesama, meningkatkan ibadah dan tali silaturrahmi.

i

KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Bismillaahirrahmaanirrahiim Segala puji serta syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, Tuhan semesta alam yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, sebab hanya dengan karunia-Nyalah penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI)”. Shalawat serta salam selalu tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW, yang telah membawa manusia dari kehidupan gelap dan suram menuju kehidupan yang terang benderang dan penuh dengan Rahmatan Lil’alamin. Dalam menyelesaikan skripsi ini tentu saja tidak lepas dari berbagai pihak yang telah memberikan dukungan dan bimbingannya, juga bantuan dan masukkan yang diberikan kepada penulis. Maka dari itu pada kesempatan kali ini penulis dengan tulus menyampaikan terima kasih kepada: 1. Kedua orang tua penulis yaitu, Ayahanda Almar Shofi, dan Ibunda Zalinar Noer yang selalu memberikan dukungan, kasih sayang, serta tidak pernah putus untuk mendo’akan penulis. 2. Dr. Arief Subhan, MA. selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi beserta pembantu dekan dan jajarannya. 3. Drs. Jumroni, M.Si. selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam beserta Ibu Umi Musyarofah, MA. selaku Sekertaris Jurusan yang telah banyak membantu penulis.

ii

4. Dr. Fatmawati, MA selaku dosen pembimbing yang telah memberikan waktu, pikiran, tenaga, serta kesabarannya dalam membimbing serta memberikan arahan, petunjuk, juga saran kepada penulis. 5. Segenap Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi atas segala ilmu yang telah diajarkan kepada penulis. 6. Seluruh Staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas yang telah membantu penulis dalam menemukan referensi-referensi untuk skripsi ini. 7. Ustadz Bahctiar Nasir, ibu Lia Yuliani dan para jama’ah pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) yang telah memberikan izin dan membantu penulis untuk mengadakan penelitian skripsi dan telah memberikan waktunya untuk diwawancarai. 8. Kepada suami ku tercinta Rahman Suherman S.Si yang selalu setia mendampingi dan menyemangati di setiap waktu. 9. Keluarga besar Nurjali yang selalu memberikan dukungan, motivasi, dan do’a kepada penulis. 10. Sahabat terbaik: Dewi, Fitri, Nila, Usi, Li, dora, dede, dan aida. Terima kasih atas segala waktu yang telah kita lewati bersama-sama, segala tawa juga candaannya. Selalu mendampingi penulis dikala sedih dan susah selalu bersama. 11. Teman-teman seperjuangan KPI B angkatan 2008 kelas Istimewa, dan kawan-kawan KKS MATAHARI, Terima kasih atas segala pelajaran kebersamaan dan kerja sama yang telah kalian ajarkan. 12. Teman-teman seperjuangan dalam menuntut ilmu dan mendidik anak-anak di TPA AlBayan yang selalu saling memotivasi agar cepat menyelesaikan skripsi.

iii

13. Dan pihak-pihak yang tidak mungkin penulis sebutkan satu persatu. Terima kasih atas segala bentuk bantuan dan dukungannya. Sekali lagi, penulis ucapkan terima kasih kepada semuanya. Semoga Allah SWT membalas semua kebaikan kalian semua. Amin Amin ya Rabbal alamin. Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Jakarta, 12 Desember 2012

Aldila Syahfina

iv

DAFTAR ISI

ABSTRAK ........................................................................................................

i

KATA PENGANTAR ......................................................................................

ii

DAFTAR ISI .....................................................................................................

v

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ....................................................

1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................

5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .........................................

5

D. Metodologi Penelitian .......................................................

6

E. Kajian Pustaka ...................................................................

8

F. Sistematika Penulisan .......................................................

9

LANDASAN TEORITIS A. Ruang Lingkup Metode Dakwah ...................................... 11 1. Pengertian Metode Dakwah ........................................ 11 2. Macam-macam Metode Dakwah ................................ 15 a. Al-Hikmah ............................................................ 16 b. Mau’izhah Hasanah ............................................... 17 c. Al-Mujadalah Bi al-Lati Hiya Ahsan .................... 18 B. Masyarakat Perkotaan ....................................................... 27 C. Pengajian Eksekutif ........................................................... 30

BAB III

GAMBARAN

UMUM

PENGAJIAN

EKSEKUTIF

UMMAHATUL MU’MININ INDONESIA (UMI) A. Sejarah Berdirinya Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia .......................................................... 32

v

B. Visi, Misi dan Tujuan Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia ........................................................... 34 C. Struktur Organisasi Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia .......................................................... 35 D. Tujuan dan Aktivitas Kegiatan Pengajian Eksekutif Pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia ..................... 36 BAB IV

TEMUAN DAN ANALISIS DATA A. Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam

Pengajian

Eksekutif

Ummahatul

Mu’minin

Indonesia (UMI) ................................................................. 39 B. Pengaruh Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) Terhadap Masyarakat Perkotaan ........... 45 BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan ....................................................................... 51 B. Saran-Saran ....................................................................... 52

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 53 LAMPIRAN

vi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Manusia merupakan makhluk yang dibekali dengan daya-daya potensial yang disebut dengan fitrah. Diantara daya tersebut adalah daya intelek, yang merupakan sebuah daya untuk mengenal siapa Tuhannya. Semua daya itu adalah anugrah yang dipersiapkan untuk kepentingan pengaturan hubungan dengan Allah, yang berupa naluri, perangkat inderawi, kemampuan akal, fitrah agama yang jika dikembangkan melalui bimbingan akan mengantarkan manusia mencapai sukses dalam kehidupannya sebagai makhluk yang taat kepada penciptanya. Dakwah merupakan pekerjaan mengomunikasikan pesan Islam kepada manusia. Secara operasional, dakwah adalah mengajak atau mendorong manusia kepada tujuan yang definitif, rumusannya dapat diambil dari alQur’an dan Hadits atau dirumuskan oleh da’i sesuai dengan ruang lingkup dakwahnya.1 Berdakwah merupakan tugas yang berat, namun sangat mulia disisi Allah, karena para mubaligh itu adalah ahli waris dari para Nabi sebagai pembawa agama yang benar. Agar umat manusia tidak terjerumus kedalam lembah nista, yakni dalam kekafiran dan kemusyrikan. Di samping itu, dakwah juga dapat dimaknai sebagai usaha dan aktivitas orang beriman dalam

1

Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2006) Cet ke-1, hal. vii

1

2

mewujudkan ajaran Islam dengan menggunakann sistem dan cara-cara tertentu ke dalam kenyataan hidup. Dakwah di jalan Allah SWT dapat dilakukan dengan menulis buku, membangun lembaga pendidikan, mempresentasikan ceramah-ceramah di pusat keilmuan, atau menyampaikan khutbah jumat, pengajian dan pengajaran agama, di masjid dengan kalimat thayyibah, pergaulan yang baik dan keteladanan. Ada pula berdakwah dengan menyediakan fasilitas-fasilitas material demi kemaslahatan dakwah, bahkan dakwah melalui seni, baik seni suara maupun seni musik. Dalam berdakwah seorang da’i harus metode dalam meyampaikan dakwahnya, hal tersebut bertujuan agar dakwah yang disampaikannya mudah dipahami dan dicerna oleh mad’u (pendengar). Bukan hanya seorang da’i saja yang memiliki metode dalam berdakwah, akan tetapi seorang Rasulullah pun memiliki metode dalam mensyiarkan agama Islam. Salah satu kegiatan dakwah adalah pengajian, pengajian merupakan sebuah lembaga pendidikan non formal yang mana waktu belajarnya secara berkala dan teratur. Mempunyai tujuan khusus yaitu memasyarakatkan ajaran Islam, tempat memberi dan memperoleh ilmu serta mengadakan kontak sosial. Secara umum pengajian tersebut diikuti oleh berbagai macam lapisan masyarakat, baik dari masyarakat kalangan bawah, menengah sampai kalangan atas. Hal tersebut dipengaruhi oleh tempat masyarakat itu menetap, jika di daerah pedesaan atau daerah yang masih sederhana lingkungannya dikategorikan kalangan bawah dan menengah. Sedangkan masyarakat yang

3

tinggal di kota dan telah terbiasa dengan kemajuan teknologi dan memiliki pola pikir yang lebih maju dikenal dengan masyarakat perkotaan. Pada akhir-akhir ini umat Islam di perkotaan banyak yang mengikuti aktivitas-aktivitas kajian ilmu dan keagamaan. Jika untuk kalangan remaja dan mahasiswa biasa kegiatan mereka terpusat di pusat-pusat kajian Islam, seperti klub diskusi dan masjid-masjid kampus. Sedangkan, untuk kaum ibu-ibu biasanya dilakukan di rumah-rumah, majlis ta’lim. Kegiatan keagamaan yang ada di perkotaan adalah respon terhadap modernisasi pembangunan sekaligus upaya untuk mempertahankan eksistensitasnya sebagai umat Islam. Untuk menyesuaikan gaya hidup masyarakat kota yang telah terbiasa dengan kemajuan teknologi, maka metode dan model dakwah yang disampaikan oleh pendakwah harus disesuaikan dengan kemajuan peradaban dan cara berfikir manusia modern. Berdasarkan hal tersebut, dalam berdakwah banyak sekali metode dan model dakwah yang digunakan sesuai dengan keadaan masyarakatnya. Pengajian eksekutif adalah salah satu model dakwah yang ada pada saat ini, banyak ibu-ibu kalangan menengah ke atas ingin mempelajari agama Islam lebih dalam, terkadang mereka merasa segan jika bergabung dengan ibuibu kalangan menengah ke bawah. Sehingga dibentuklah pengajian untuk kalangan menengah ke atas dengan menggunakan alat-alat dakwah yang lebih modern, dengan ustadz atau ustadzah yang mengemas dakwahnya lebih modern pula. Di kota-kota besar sekarang ini sudah banyak pengajian-pengajian eksekutif, salah satu pengajian eksekutif yang ada di kota Jakarta adalah

4 pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) yang bertempat Jl. Tebet Utara 1 no. 40 Jakarta Selatan.2 Bermulanya pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) dari kesadaran betapa besarnya potensi perubahan sosial ke arah yang lebih positif jika muslimah urban atau ibu-ibu muslimah Indonesia berkelas menengah ke atas secara intelektual dan ekonomi ini bersatu dalam kebajikan. Pengurus dan anggota pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) sangat menyadari bahwa Islam tidak akan besar apabila ummatnya tidak dapat menjaga hati dan berfikir besar untuk memberikan manfaat sebanyakbanyaknya kepada Islam dan masyarakat Indonesia.3 Pada kenyataannya, banyak ibu-ibu dari kalangan menengah keatas berbondong-bondong mulai menekuni ilmu agama. Karena mereka merasa ilmu agama yang mereka dapat saat ini masih sedikit dan belum banyak yang mereka ketahui tentang agama Islam. Maka keberadaan pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia diharapkan dapat menjadi salah satu basis yang dapat dijadikan wahana dalam rangka menggalan potensi di kalangan masyarakat perkotaan khususnya ibuibu yang berintelek dan menengah keatas. Dengan berlandskan konsep Islam dalam rangka memberikan pembelajaran dan pemahaman ajaran agama Islam secara utuh. Oleh sebab itu, saya sebagai penulis ingin mengetahui dakwah di lingkungan masyarakat perkotaan dengan menelaah salah satu pengajian eksekutif yaitu pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI). 2

Arsip Pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI), (Jakarta: Kamis 21 Juni 2012)

3

Ibid

5 Dengan itu saya sebagai penulis melakukan penelitian dengan judul “Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI)”

B. Batasan dan Perumusan Masalah 1. Batasan Masalah Pembahasan dilakukan agar terfokus pada suatu permasalahan, maka penelitian ini dibatasi pada jama’ah yang mengikuti pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia. 2. Rumusan Masalah a. Bagaimana metode dakwah di masyarakat perkotaan dalam pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI)? b. Bagaimana pengaruh pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) bagi masyarakat perkotaan?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Sesuai dengan batasan dan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah: a. Untuk mengetahui metode dakwah di masyarakat perkotaan dalam pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI). b. Untuk mengetahui pengaruh pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) bagi masyarakat pekotaan.

6

2. Manfaat Penelitian a. Kegunaan Akademis Secara akademis skripsi ini diharapkan dapat memberikan kontribusi positif dalam bidang komunikasi dan dakwah. Agar mahasiswa pun lebih berkembang dalam wacana keilmuan Islam, dan lebih mengetahui perkembangan dakwah dan ilmu komunikasi pada saat ini. Diharapkan pula dengan adanya skripsi ini dapat menambah referensi atau perbandingan bagi studi ilmu dakwah dan ilmu komunikasi. b. Kegunaan Praktis Secara praktis skripsi ini diharapkan dapat memberikan wawasan luas dalam perkembangan ilmu dakwah, dan memberikan motivasi bagi para pelaku dakwah dalam menyebarkan dakwahnya di pedesaan dan di perkotaan. Terutama bagi penulis untuk menambah wawasan dalam bidang dakwah.

D. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian Penulis menggunakan penelitian kualitatif, yaitu metode penelitian yang dihasilkan dari suatu data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata, dan merupakan seuatu penelitian ilmiah. Bogdan dan Taylor yang dikutip oleh Lexy J. Moleong mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskritif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang di amati.

7

2. Subjek dan Objek Penelitian Subjek penelitian dalam hal ini adalah peneliti memilih subjek penelitian yang peneliti anggap dapat memberikan informasi data yang diperlukan. Adapun subjek penelitian adalah pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) meliputi: ketua umum pengajian UMI, ustadz, dan jamaah. Sedangkan objek peneliatian adalah metode dakwah dalam pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI).4 3. Waktu dan Lokasi Penelitian Penelitian ini dilakukan di tempat pengajian eksekutif Ummatul Mu’minin Indonesia yang bertempat di Jl. Tebet Utara 1 no. 40 Jakarta Selatan, dan waktu yang dibutuhkan adalah kurang lebih selama sembilan bulan dari bulan maret-november tahun 2012. 4. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi Observasi berarti pengamatan dan pencatatan dengan sistematik terhadap fenomena yang diselidiki.5 Observasi yang dilakukan oleh peneliti

adalah

observasi

partisipasi

yaitu

peneliti

melakukan

pengamatan dengan mengikuti pengajian. b. Wawancara Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Berbentuk tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung. Pewawancara disebut interviewer yaitu yang mengajukan

4

Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), Cet ke- VI, hal. 244 5 Sutrisno Hadi, Metodologi Reseach, (Yogyakarta: Andi offset, 1992), Cet ke-2, hal. 129

8

pertanyaan, sedangkan orang yang diwawancarai disebut interviewee yang memberikan jawaban atas pertanyaan.6 Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara dengan ketua umum pengajian UMI (ibu Lia), ustadz selaku pembina pengajian UMI (Ustadz. Bachtiar Nasir), dan beberapa jamaah pngajian UMI. c. Dokumentasi Dokumentasi

adalah

teknik

pengumpulan

data

melalui

dokumen-dokumen. Ini dilakuakn untuk memperoleh data-data mengenai hal yang akan diteliti, dan juga berhubungan dengan objek penelitian. Adapun dokumen yang peneliti peroleh yaitu dari buku, profil pengajian UMI, dan foto-foto.7 5. Teknik Penulisan Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan teknik penulisan berdasarkan pada buku “Pedoman Penulisan Kaya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi)” yang diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007.

E. Kajian Pustaka Dalam penyusunan skripsi ini sebelumnya penulis melakukan penelitian dengan langkah awal yaitu menelaah terlebih dahulu skripsi sebelumnya, yang memiliki judul hampir sama dengan skripsi yang akan di

6

Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), Cet ke- VI, hal. 186 7 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), Cet ke- VI, hal. 3

9

tulis dan teliti. Tujuannya untuk mengetahui bahwa judul yang akan penulis teliti tidak sama dengan judul-judul sebelumnya, dan menghindari hal penduplikatan karya orang lain. Penulis mengadakan kajian ke perpustakaan fakultas untuk mencari tahu judul-judul skripsi yang sudah ada. Berikut judul skripsi yang hampir mendekati judul skripsi penulis: yang pertama karya milik Yunawati, jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, judul: “Dakwah Dikalangan Selebritis Dalam Meningkatkan Pengamalan Ibadah (Study Atas Pengajian ORBIT Lintas Profesi)”. Skripsi ini menjelaskan dakwah di kalangan selebritis dalam pengajian ORBIT lintas profesi. Yang kedua karya milik Nur Husen Fahruddin, jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, judul: “Metode Dakwah Melalui Program Terjemah AlQuran Sistem 40 Jam Di Masjid Al-Chasanah Cimanggis Depok”. Dalam skripsi ini menjelaskan metode dakwah dalam program terjemahan yang dilakukan di masjid Al-Chasanah Cimanggis Depok. Sedangkan judul skripsi yang penulis susun berjudul:”Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam Pengajian Eksekutif Ummatul Mu’minin Indonesia(UMI)”. Judul yang saya teliti lebih menjelaskan kepada model dakwah dan aktivitas dakwah yang ada di kalangan masyarakat perkotaan dalam pengajian eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI).

F. Sistematika Penulisan Agar pembahasan dalam skripsi ini bersifat sistematis, maka penulis membagikannya menjadi lima bab pembahasan dengan rincian sebagai berikut:

10

BAB I

PENDAHULUAN: yang meliputi Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Manfaat dan Tujuan Penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka, Sistematika Penulisan.

BAB II

LANDASAN TEORITIS: yang meliputi Ruang Lingkup Metode Dakwah: Pengertian Metode Dakwah, Macam-Macam Metode Dakwah, Masyarakat Perkotaan, Pengajian Eksekutif.

BAB III

GAMBARAN

UMUM:

yang

meliputi

Sejarah

Berdirinya

Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI), Visi Misi dan Struktur Organisasi Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI), Tujuan dan Aktivitas Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI). BAB IV

TEMUAN DAN ANALISA DATA: yang meliputi Metode Dakwah Di Kalangan Masyarakat Perkotaan Dalam Pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI), Pengaruh Pengajian Eksekutif

Ummahatul

Mu’minin

Indonesia

Masyarakat Perkotaan. BAB V

PENUTUP: Kesimpulan dan Saran-Saran.

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

(UMI)

Bagi

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Ruang Lingkup Metode Dakwah 1. Pengertian Metode Dakwah Salah satu bagian yang harus ada dalam perangkat dakwah adalah metode. Penggunaan metode dalam berdakwah akan memudahkan seorang da‟i dalam melakukan misi dakwahnya. Untuk itu, da‟i harus memilih metode yang sesuai dengan tingkat kebudayaan dan kecerdasan objek dakwah, memilih tempat, keadaan, dan waktu dilaksanakan. Jika hal itu tidak diperhatikan oleh seorang da‟i, maka dakwahnya akan ditanggapi dengan apatis. Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu “meta” (melalui) dan “hodos” (jalan, cara), jadi metode dapatdi artikan sebagai cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata methodos artinya jalan.1 Menurut Paus A. Partanto dan M. Dahlan Al Barri mengartikan metode adalah ”cara yang sistematis dan teratur untuk pelaksanaan sesuatu atau cara kerja.”2 Sedangkan Nasarudin Razaq kata metode dalam bahasa Arab adalah Thariqah artinya ”cara atau jalan, sistem atau ketertiban dalam mengerjakan sesuatu.”3

1

H. Munzier Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Kencana Prenada Media Group, 2009) Cet ke-3, hal. 6 2 Paus A. Partanto dkk, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arloka, 1999) hal. 461 3 Nasarudin Razaq, Metodologi Dakwah (Semarang: Toha Putra, 1976) hal. 2

11

12 Dengan demikian dapat diartikan bahwa metode adalah “cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan dengan hasil yang efektif dan efisien. Efektif artinya antara biaya, tenaga dan waktu seimbang. Dan efisien artinya sesuatu yang berkenaan dengan pencapaian suatu hasil.”4 Metode harus dilakukan secara bertahap, karena kemungkinan besar hasil yang diraih dengan cara yang tidak bertahap tidak akan maksimal. Oleh karena itu, metode yang telah terkonsep secara matang sebaiknya dilaksanakan secara bertahap sesuai prosedur. Dakwah diambil dari bahasa arab ً‫ع َوة‬ ْ ‫عوْ – َد‬ ُ ‫ َدعَا – َي ْد‬dakwah merupakan bentuk mashdar dari kata kerja da’ayang artinya seruan, ajakan, panggilan atau jamuan.5 Sedangkan secara terminologi, dakwah adalah upaya komunikator dakwah (da‟i) untuk mengajak orang lain kepada ajaran Islam, dengan terlebih dahulu membina diri sendiri. Pembinaan diri sendiri dalam upaya menyampaikan ajaran agama Islam menjadi suatu yang mutlak karena dakwah membutuhkan keteladanan. Adapun beberapa pengertian dakwah yang dirumuskan oleh para penulis, di antaranya: Menurut M. Quraisy Shihab dakwah adalah “seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah situasi agar lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat.”6 M. Quraisy Shihab melihat bahwa dakwah bukan hanya sekedar amar ma’ruf nahi mungkar,

4

Asmuni Syukir, Dasar-dasar strategi dakwah Islam, (Surabaya: Al-ikhlas, 1983) hal. 99 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989) hal. 127 6 Quraisy Shihab, Membumikan Al-Quran Fungsi dan Peranan Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1998) Cet ke 17, hal. 194 5

13

tetapi merupakan usaha penyadaran manusia terhadap keberadaan dan keadaan hidup mereka, sehingga bersedia diajak kepada kehidupan yang lebih baik dan sempurna. Menurut Muhammad Husen Fadhullah dakwah adalah “ajakan untuk menuju Allah dan mengikuti jejak Rasulnya yang berarti, ajakan untuk menaati dan mengikuti ajaran agama Islam yang dikehendaki Allah SWT untuk diikuti oleh manusia.”7 Menurut Samsul Munir dakwah adalah “suatu aktivitas yang dilakukan secara sadar dalam rangka menyampaikan pesan-pesan agama Islam kepada orang lain agar mereka menerima ajaran Islam tersebut dan menjalankannya dengan baik dalam kehidupan individual maupun masyarakat untuk mencapai kebahagiaan manusia baik di dunia maupun di akhirat dengan menggunakan media dan cara-cara tertentu.”8 Menurut Arifin mengatakan bahwa dakwah “mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan, baik dalam bentuk tulisan, lisan, tingkah laku, sebagainya yang dilakukan secara sadar dan terencana dalam usaha mempengaruhi orang lain secara individual maupun kelompok, supaya timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap penghayatan serta pengalaman terhadap ajaran agama sebagai pesan yang disampaikan kepadanya tanpa unsur paksaan.”9

Pendapat

Bakhial

Khauli,

dakwah

adalah

“satu

proses

menghidupkan peraturan-peraturan Islam dengan maksud memindahkan umat dari satu keadaan kepada keadaan lain yang lebih baik.”10 Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa dakwah merupakan sebuah usaha untuk mengajak manusia mengikuti ajaran Islam dan 7

Muhammad Husen Fadhullah, Metodologi Dakwah Dalam Al-Quran (Jakarta: Lentera, 1997) hal. 11 8 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009) hal. 4 9 Arifin, Psikologi Dakwah, (Jakarta:Bulan Bintang, 1997) hal. 54 10 H. Munzier Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009) Cet ke-3, hal. 7

14

mengaplikasikannya dalam kehidupan yang dapat dilakukan dengan berbagai metode dan sasaran yang digunakan sesuai syari‟at, dengan tujuan mendapatkan kehidupan yang bahagia baik di dunia maupun di akhirat. Pada hakikatnya dakwah merupakan “aktualisasi imani (teologis) yang memanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia yang beriman dalam bidang kemasyarakatan dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara berfikir, bersikap, dan bertindak. Dakwah bisa dilakukan melalui lisan (bil lisan), tulisan (bil qolam), dan perbuatan (bil hal) tentunya bentuk metode ini memiliki keunggulan dan kelemahan masing-masing sebagai pendekatan dalam aktivitas dakwah.”11 Secara praktis dakwah dapat dikatakan sebagai upaya atau perjuangan dalam menyampaikan ajaran agama yang benar kepada umat manusia dengan cara yang simpatik, adil, jujur, tabah, sabar, dan terbuka. Menghidupkan jiwa manusia dengan janji-janji Allah SWT tentang kehidupan bahagia, serta menggetarkan hati hati dengan ancaman Allah SWT terhadap segala perbuatan tercela melalui nasehat-nasehat dan peringatan-peringatan.12 Jadi, pengertian metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang da‟i kepada mad‟u untuk mencapai suatu tujuan atas dari hikmah dan kasih sayang.13

11

Suyuti Pulungan, Universalisme Islam, (Jakarta: PT Moyo Segoro Agung, 2002) Cet ke1, hal. 65 12 Suraini, Manajemen Dakwah Dalam Kehidupan Pluralisme Indonesia, (Jakarta: MSCC, 2005) hal. 23 13 H. Munzier Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009) Cet ke-3, hal. 7

15

2. Macam-macam Metode Dakwah Sumber utama rujukan sebuah dakwah adalah al-Qur‟an. Banyak ayat al-Qur‟an yang mengungkap masalah dakwah, dari sekian banyak ayat yang memuat prinsip-prinsip dakwah itu ada satu ayat yang memuat sandaran dasar dan fundamen pokok bagi metodologi dakwah. Tentunya banyak para juru dakwah menggunakan metodologi tersebut untuk kesuksesan dakwahnya. Bagi sayyid Quthub metode dakwah tidak kalah pentingnya dengan materi dakwah. Dalam pemikiran Sayyid Quthub pembicaraan mengenai metode dakwah sekurang-kurangnya menyangkut tiga hal pokok, yakni: kaidah umum dakwah Islam, prinsip-prinsip metode dakwah, dan sistem pergerakan dakwah.14 Firman Allah SWT Q.S An-Nahl:125, yang berbunyi:

                          Atinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”

Dalam kitab tafsir mishbah pengarang M. Quraish Shihab, ayat diatas dapat dipahami oleh beberapa ulama sebagai penjelasan tiga macam metode dakwah yang harus disesuaikan dengan sasaran dakwah. Terhadap cendikiawan yang memiliki pengetahaun tinggi diperintahkan menyampaikan

14

A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub, (Jakarta: Penamadani, 2008) Cet ke-2, hal.235

16 dakwah dengan hikmah, yakni seorang da‟i berdialog dengan kata-kata bijak sesuai dengan tingkat kepandaian para mad‟u. terhadap kaum awam. Diperintahkan untuk menerapkan mau’izhah, yakni seorang da‟i memberikan nasihat dan perumpamaan yang menyentuh jiwa sesuai dengan taraf pengetahuan para mad‟u yang sederhana. Sedangkan terhadap ahli kitab dan penganut agama lain yang diperintahkan adalah mujadalah, yakni seorang da‟i memberikan materi dengan logika dan retorika yang halus, lepas dari kekerasan dan umpatan.15 Metode dakwah yang meliputi tiga cakupan, yaitu: a. Al-Hikmah Kata “hikmah” dalam Al-Quran disebut sebanyak 20 kali baik dalam bentuk nakiroh maupun ma‟rifat. Bentuk masdarnya adalah “hukman” yang artinya secara makna asli adalah mencegah. Jika dikaitkan dengan hukum berarti mencegah dari kezaliman, dan jika dikaitkan dengan dakwah maka berarti menghindari hal-hal yang kurang relevan dalam melaksanakan tugas dakwah.16 Menurut Syeikh Muhammad Abduh, hikmah adalah mengetahui rahasia dari faedah segala sesuatu unsur yang tercakup dalam pelaksanaan dakwah yaitu: isi dakwah, unsur manusia yang dihadapi, unsur kondisi (ruang dan waktu), unsur bentuk dan cara dakwah (metode dakwah).17 Hikmah merupakan suatu metode pendekatan komunikasi yang dilaksanakan atas dasar persuasif, karena dakwah bertumpu pada human

15

M. Quraish Shihab, Tafsir Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2005) Cet ke-4, hal. 384 H. Munzier Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009) Cet ke-3, hal. 8 17 Rubiyanah dan Ade Masturi, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Lembaga Penelitian, 2010) hal. 91 16

17

oriented maka konsekuensi logisnya adalah pengakuan dan penghargaan pada hak-hak yang bersifat demokratis.18 Dalam dunia dakwah, hikmah adalah penentuan sukses atau tidaknya dakwah dalam menghadapi mad‟u yang beragam tingkat pendidikan, strata sosial, dan latar belakang budaya. Da‟i memerlukan hikmah sehingga ajaran Islam mampu memasuki ruang hati para mad‟u dengan tepat. Oleh karena itu, para da‟i dituntut untuk mampu mengerti dan memahami sekaligus memanfaatkan latar belakangnya, sehingga ideide yang diterima dirasakan sebagai sesuatu yang menyentuh dan menyejukkan kalbunya. Da‟i tidak boleh hanya sekedar menyampaikan ajaran agama tanpa mengamalkannya. Seharusnya da‟ilah orang pertama yang mengamalkan apa yang diucapkannya. Kemampuan da‟i untuk menjadi contoh nyata umatnya dalam bertindak adalah hikmah yang seharusnya tidak boleh di tinggalkan oleh seorang da‟i. Para da‟i tidak sulit untuk berbicara banyak, akan tetapi gerak mereka adalah dakwah yang jauh lebih efektif dari sekedar berbicara. b.

Mau’izhah Hasanah Secara bahasa, mau’izhah hasanah terdiri dari dua kata mau’izhah dan hasanah. Kata mau’izhah berasal dari kata

ً‫ عِظَة‬- ‫ َوعِظًا‬- ُ‫ يَعِظ‬- َ‫َوعَظ‬

berarti; nasihat, bimbingan, pendidikan dan peringatan. Sementara hasanah merupakan kebalikan dari sayyi’ah yang artinya kebaikan lawannya kejelekan.19

18

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009) hal. 98 H. Munzier Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group: 2009) Cet ke-3, hal. 15 19

18 Menurut Abd.Hamid al-Bilali mau’izhah hasanah merupakan salah satu manhaj (metode) dalam dakwah untuk mengajak ke jalan Allah dengan memberikan nasehat atau bimbingan dengan lemah lembut agar mereka mau berbuat baik. Mau’izhah hasanah yang disampaikan dengan lembut dan penuh pancaran kasih sayang akan menyisakan kebahagiaan pada diri umat manusia. Adapun menurut Ali Mustafa Yakup bahwa mau’izhah hasanah adalah “ucapan berisi nasihat-nasihat baik dan bermanfaat bagi orang yang mendengarkannya atau argumen-argumen yang memuaskan sehingga pihak mad‟u dapat membenarkan apa yang disampaikan oleh seorang da‟i.”20 Jadi, kesimpulan dari mau’izhah hasanah mengandung arti yaitu: kata-kata yang masuk ke dalam kalbu dengan penuh kasih sayang dan ke dalam perasaan dengan penuh kelembutan yang akan mudah melahirkan kebaikan. Seorang da‟i sebagai subjek dakwah harus mampu menyesuaikan dan mengarahkan pesan dakwah sesuai dengan tingkat berfikir dan lingkup pengalaman dari objek dakwahnya, agar tujuan dakwah sebagai ikhtiar untuk mengaktualisasikan nilai-nilai ajaran Islam ke dalam kehidupan pribadi atau masyarakat dapat terwujud. c. Al-Mujadalah Bi al-Lati Hiya Ahsan Dari segi etimologi (bahasa) lafadz mujadalah terambil dari kata “jadala” yang bermakna memintal, melilit. Apabila ditambahkan alif pada huruf jim yang mengikuti wajan faa„ala, “jaadala” dapat bermakna berdebat, dan “mujaadalah” perdebatan. 20

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009) hal 100

19 Kata “jadala” dapat bermakna menarik tali dan mengikatnya guna menguatkan sesuatu. Orang yang berdebat bagaikan menarik dengan ucapan untuk meyakinkan lawannya dengan menguatkan pendapatnya melalui argumentasi yang disampaikan. Dari segi terminology (istilah) terdapat beberapa pengertian almujadalah (al-Hiwar) berarti upaya tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya permusuhan di antar kedua nya. Sedangkan menurut Dr. Sayyid Muhammad Thantawi ialah “suatu upaya yang bertujuan untuk mengalahkan pendapat lawan dengan cara menyajikan argumentasi dan bukti yang kuat.”21 Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa al-Mujadalah merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, yang tidak dapat melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu dengan lainnya saling menghargai dan menghormati pendapat keduanya berpegang kepada kebenaran, mengakui kebenaran pihak lain dan ikhlas menerima hukuman kebenaran tersebut. Al-Mujadalah merupakan cara terakhir yang digunakan untuk berdakwah manakala kedua cara terakhir yang digunakan untuk orangorang yang taraf berfikirnya cukup maju, dan kritis seperti ahli kitab yang memang telah memiliki bekal keagamaan dari para utusan sebelumnya. Oleh karena itu, al-Qur‟an juga telah memberikan perhatian khusus kepada 21

H. Munzier Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group: 2009) Cet ke-3, hal. 18

20

ahli kitab yaitu melarang berdebat dengan mereka kecuali dengan cara terbaik. Kemudian yang terakhir, Sayyid Qutub menambahkan satu sehingga menjadi empat, yaitu selain dari tiga tersebut diatas ditambah dengan Mu’aaqabat bi al- Miitsal sesuai firman Allah SWT dalam QS. anNahl : ayat 126

             Artinya:

”Dan jika kamu memberikan balasan, Maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu. Akan tetapi jika kamu bersabar, Sesungguhnya Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar”.

Jika ayat sebelumnya menjelaskan bagaimana sasaran dakwah yang dapat menerima ajakan tanpa membantah atau bersikeras menolak, serta dapat menerima ajakan setelah berdiskusi. Sedangkan ayat diatas menjelaskan bagaimana menghadapi mad‟u yang membangkang dan melakukan kejahatan terhadap pelaku dakwah (da‟i).22 d. Mu’aqabah bi al-Mitsl Menurut Sayyid Quthub, Tiga metode yang telah disebutkan hanya berlaku dan dipergunakan dalam kondisi normal. Ketiga metode tersebut berubah atau tidak berlaku manakala terdapat permusuhan atau gangguan terhadap para pelaku dakwah. Dalam kondisi demikian, maka umat Islam dapat melakukan tindakan balasan yang setimpal demi kelangsungan 22

M. Quraish Shihab, Tafsir Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2005) Cet ke-4, hal. 387

21

dakwah Islam itu sendiri. Tindakan balasan dakwah dengan kekuatan dapat diambil demi menjaga kemuliaan kebenaran, dan agar kebatilan tidak mengalahkan kebenaran. Namun tindakan balasan ini harus seimbang dan tidak boleh berlebihan atau melampaui batas.23 Pendekatan semacam itu disebut dengan pendekatan mu’aqabah bi al-Mitsl yang artinya “dakwah dengan balasan setimpal”. Pendekatan dakwah iniadalah untuk menolak fitnah terhadap dakwah Islam, menghadirkan kebebasan beragama dan menumpas kesewenang-wenangan. Sebagai pendekatan dakwah dengan basis kekerasan atau ketegasan, dakwah mu’aqabah bi al-mitsl dalam praktiknya tidak menghendaki perlakuan yang keras dengan diikuti oleh hawa nafsu, lebih dari itu tetap diputuskan diatas hikmah dan moral Islami. Karena itu, dalam praktiknya pendekatan dakwah ini dibatasi dengan banyaknya persyaratan yang ketat, bahkan menurut ketentuan al-Qur‟an.24 Ada pun bentuk-bentuk dalam penyampaian dakwah diantaranya: a. Bil Lisan Dakwah adalah ajakan yang bersifat Islami sedangkan kata “lisan” dalam bahasa Arab berarti “bahasa”. Maka dakwah bil lisan bisa diartikan sebagai penyampaian pesan dakwah melalui lisan berupa ceramah atau komunikasi langsung antara da‟i dan mad‟u. Rasulullah SAW merupakan komunikator yang efektif , hal ini ditandai dengan bisa diserapnya ucapan, dan perbuatannya. Keahlian dan

23

A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub, (Jakarta: Penamadani, 2008) Cet ke-2, hal. 252 24 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa membangun Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011) hal. 209

22

keliahaian Rasullullah SAW dapat berkomunikasi telah menarik banyak manusia dizamannya untuk mengikuti ajaran Islam. Dalam menyampaikan pesan dakwah, da‟i harus berbicara dengan gaya bahasa yang berkesan, menyentuh dan komunikatif.25 Seperti dalam al-Qur‟an surat Al-Ahzab ayat 70:

         Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar” Perkataan yang benar (qaulan sadidan) pada yat diatas, dari sudut bahasa mengandung arti: tepat mengenai sasaran. Al-Qasyani menafsirkan kalimat

‫س ِد ْيدًا‬ َ ً‫ َقوْال‬dengan makna “perkataan yang lurus (qawiman),

perkataan yang benar (haqqan), perkataan yang tepat (shawaban). Dari penjelasan ini dapat disimpulkan, bahwa lisan yang harus digunakan dalam berdakwah yaitu perkataan yang jujur, solutif terhadap permasalahan yang dihadapi mad‟u, menyentuh kalbu, santun, menyejukkan, tidak agitatif dan provokatif serta tidak mengandung fitnah.26 Dakwah bil lisan sebagai kegiatan penyampaian pesan-pesan kebenaran yang bersumber dari al-Qur‟an dan as-Sunnah harus memerlukan sebuah kemasan penyampaian pesan yang cermat, jitu, dan akurat sehingga tepat mengenai sasaran. b. Bil Qalam Dakwah bil qalam adalah dakwah dengan menggunakan media tulisan, seperti buku-buku, majalah, surat kabar, bulletin, brosur, dan jenis 25

Rubiyanah dan Ade Masturi, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Lembaga Penelitian, 2010) hal. 42 26 Ibid. hal. 43

23

lainnya. Dalam memanfaatkan media ini, hendaknya ditampilkan dengan gaya bahasa lancar, mudah dicerna, dan menarik minat publik.27 Dakwah bil qalam merupakan bentuk dakwah yang telah di praktikan oleh Rasulullah SAW. Dakwah dalam tulisan yang dilakukan oleh Rasulullah SAW adalah dengan mengirim surat-surat yang berisi seruan, ajakan, atau panggilan untuk menganut ajaran Islam kepada rajaraja dan kepala pemerintahan dari negara yang bertetangga dengan negara Arab.28 c. Bil Hal Kata

al-hal

secara

etimologis

berarti

“keadaan”,

artinya

menunjukkan realitas yang terwujud dalam perbuatan nyata. Dakwah bil hal dapat diartikan mengajak atau menyeru ke jalan Allah untuk kebahagiaan dunia dan akhirat melalui perbuatan nyata yang sesuai dengan keadaan manusia.29 Dakwah bil hal merupakan aktivitas dakwah Islam yang dilakukan dengan tindakan nyata atau amal nyata terhadap kebutuhan penerima dakwah. Sehingga tindakan nyata tersebut sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh penerima dakwah. Dakwah bil hal harus menjadi teladan tindakan secara nyata bagi seorang da‟i, karena da‟i akan menjadi contoh bagi pada mad‟u. Sasaran dakwah bil hal mengacu kepada pengembangan masyarakat secara

27

Fathur Bahri An-Nabiry, Buku Meneliti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan Para Da’i, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2008) Cet ke-1, hal 236 28 Siti Muriah, Metodelogi Dakwah Kontenporer, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002) hal. 72 29 Rubiyanah dan Ade Masturi, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Lembaga Penelitian, 2010) hal. 60

24

keseluruhan. Dakwah bil hal bisa diperankan oleh siapa saja yang minat menyebarkan dan mempraktikkan kebaikan, keadilan, kesejahteraan, dan kecerdasan.30 Rasulullah SAW pun mempunyai beberapa pendekatan dalam metode dakwah yang selalu dilakukannya, diantaranya:31 a. Pendekatan personal Pendekatan ini terjadi dengan cara individual yaitu antara da‟i dan mad‟u, dengan langsung bertatap muka sehingga materi yang disampaikan langsung diterima. Pendekatan ini pernah dilakukan pada zaman Rasulullah SAW ketika berdakwah secara rahasia, meskipun demikian tidak menutup kemungkinan di zaman era modern seperti sekarang ini pendekatan personal harus tetap dilakukan karena mad‟u terdiri dari berbagai karakteristik. Dalam ilmu komunikasi pendekatan personal dapat dikatakan sebagai komunikasi interpersonal (antarpribadi). Situasi komunikasi interpersonal adalah proses berlangsung secara dialogis. Komunikasi yang berlangsung secara dialogis selalu lebih baik dari pada secara monologis. Pendekatan personal atau komunikasi interpersonal yang dilakukan oleh seorang da‟i kepada mad‟unya akan menumbuhkan keakraban sesama. b. Pendekatan pendidikan Pada masa Nabi, dakwah lewat pendidikan dilakukan beriringan dengan masuknya Islam kepada para kalangan sahabat. 30

Ibid. hal. 62 H. Munzier Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009) Cet ke-3, hal. 21-23 31

25

Begitu juga pada masa sekarang, dapat dilihat pendekatan pendidikan teraplikasi dalam lembaga-lembaga pendidikan pesantren, yayasan yang bercorak Islam atau perguruan tinggi yang di dalamnya tedapat meteri-materi keislaman. c. Pendekatan diskusi Pendekatan diskusi pada era sekarang sering dilakukan lewat berbagai diskusi keagamaan, da‟i berperan sebagai nara sumber. Sedangkan mad‟u berperan sebagai pendengar atau penyimak. Tujuan dari diskusi adalah membahas dan menemukan pemecahan semua problematika yang ada kaitannya dengan dakwah sehingga apa yang menjadi permasalahan dapat ditemukan jalan keluarnya. d. Pendekatan penawaran Pendekatan penawaran yang dilakukan Nabi adalah ajakan untuk beriman kepada Allah SWT tanpa menyekutukan-Nya dengan yang lain. Cara ini dilakukan Nabi dengan memakai metode yang tepat tanpa paksaan sehingga mad‟u ketika meresponinnya tidak dalam keadaan tertekan bahkan Nabi melakukannya dengan niat yang timbul dari hati yang paling dalam. e. Pendekatan misi Pendekatan misi adalah pengiriman tenaga para da‟i ke daerahdaerah di luar tempat domisili. Ada banyak organisasi yang bergerak di bidang dakwah mengirimkan da‟i-da‟i untuk disebar luaskan ke daerah-daerah yang minim akan ilmu agamanya.

26

Menurut Slamet Muhaimin Abda, metode dakwah dapat dilihat dari berbagai segi, yaitu segi cara, jumlah, audiens dan penyampaian.32 Metode dilihat dari dua segi cara: a. Cara tradisional Cara tradisional adalah sistem ceramah umum. Dalam metode ini da‟i aktif berbicara dan mendominasi situasi, sedangkan komunikan hanya pasif saja mendengarkan apa yang disampaikan da‟i. Komunikasi hanya berlangsung satu arah (one way communication) yaitu dari komunikator (da‟i) kepada komunikan (mad‟u) kelebihan metode ini yaitu sangat tepat jika digunakan untuk menyebarkan suatu informasi kepada masyarakat secara serentak. Kelemahan metode ini yaitu komunikan atau mad‟u tidak dapat dimonitor atau dipantau sejauh mana pemahaman informasi yang disebarkan da‟i. b. Cara modern, Cara modern seperti diskusi, seminar dan sejenis dimana terjadi komunikasi dua arah (two way communication). Kelebihan dari metode ini peserta dapat mengikuti diskusi dan seminar, peserta mempunyai persepsi yang jelas tentang pokok persoalan yang telah dibicarakan. Maka dari itu dalam metode ini terjadi nya dialog terbuka antara peserta dan penyaji. Sedangkan kelemahan metode ini yaitu keterbatasan dalam menampung peserta dalam jumlah banyak (masal), juga keterbatasan dalam kecocokan dalam satu kalangan berpendidikan cukup dan berwawasan luas. 32

Selamet Muhaimin Abda, Prinsip-prinsip Metodologi Dakwah, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1994), hal. 80

27

B. Masyarakat Perkotaan Dalam bahasa Inggris masyarakat adalah society yang pengertiannya mencakup interaksi sosial, perubahan sosial, dan rasa kebersamaan.Istilah masyarakat disebut pula sistem sosial. Untuk pemahaman lebih luas tentang pengertian

masyarakat

sebaiknya

kita

kemukakan

beberapa

definisi

masyarakat sebagai berikut: Menurut Selo Soemardjan, masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan. Menurut J.L. Gilin dan J.P. Gilin, masyarakat adalah kelompok yang tersebar dengan perasaan persatuan yang sama. Menurut Max Weber menjelaskan masyarakat sebagai suatu struktur atau aksi yang pada pokoknya ditentukan oleh harapan dan nilai-nilai yang dominan pada warganya. Karl Marx berpendapat bahwa Masyarakat adalah suatu struktur yang menderita ketegangan organisasi ataupun perkembangan karena adanya pertentangan

antara

kelompok-kelompok

yang

terpecah-pecah

secara

ekonomis. Masyarakat pun bisa diartikan dengan “sekumpulan manusia yang hidup secara bersama dalam satu wadah karena adanya satu atau beberapa ikatan yang disengaja atau tidak. Dalam wadah inilah manusia mengadakan interaksi satu sama lainnya dan saling bantu membantu.”33 Dalam buku Ilmu Sosial Dasar “kota adalah sebagai pusat pendomisi yang bertingkat-tingkat sesuai dengan sistem administrasi negara yang bersangkutan. Kota juga merupakan pusat dari kegiatan-kegiatan kebudayaan, ekonomi, dan komunikasi. Sehingga dengan adanya sistem komunikasi dan transportasi yang baik, tidaklah aneh 33

Slamet Muhaemin Abda, Prinsip-Prinsip Metodologi Dakwah, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1994) Cet ke-1, hal. 14

28

kalau kota tersebut merupakan jaringan ekonomi yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan kota itu sendiri bahkan negara pada umumnya.”34 Secara struktural menurut Hans Dieter Evers, kota “dapat dijelaskan dengan tiga variabel pokok. Ketiga variabel ini adalah status sosial, segregasi etnis dan budaya kota. Budaya berarti akal budi, pikiran, dan cara berprilaku. Sementara kota adalah pusat perubahan sekaligus pusat urbanisasi.”35 Masyarakat

perkotaan

sering disebut

juga

urban

community.

Pengertian masyarakat kota lebih ditekankan pada sifat-sifat kehidupannya serta ciri-ciri kehidupannya yang berbeda dengan masyarakat pedesaan. Masyarakat kota dengan ciri kemajuannya telah membentuk kepribadian anggotanya lebih mengandalkan kemampuan diri sendiri dari pada orang lain.36 Pribadi masyarakat kota yang bersifat individualistik adalah cenderung menjadi ciri khusus, dan telah menjadi perbedaan yang menyolok dibandingkan dengan masyarakat pedesaan. Hal ini menjadi motif bahwa msyarakat kota condong melepaskan diri dari kepentingan orang banyak. Kehidupan masyarakat kota umumnya heterogen. Heterogenitas masyarakat kota pada satu sisi mempunyai peluang terciptanya kompetisi dan kreasi-kreasi baru. Masyarakat kota umumnya banyak yang menikmati pelayanan pendidikan yang madani, karena pendidikan yang bagus umumnya ada di kota, walaupun terkadang memberatkan orang tua karena biaya tinggi.37

34

H. M. Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung: Pustaka Setia, 1997) hal. 194 Acep Aripudin, Dakwah Antarbudaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012) hal.

35

127-128 36 37

128

M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif,(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997) hal. 52 Acep Aripudin, Dakwah Antarbudaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012) hal.

29

Masyarakat kota memiliki akses informasi lebih cepat karena dekat dengan pusat-pusat informasi. Antara masyarakat pedesaan dan masyarakat perkotaan, terdapat perbedaan dalam perhatian, khususnya terhadap keperluankeperluan hidup. Ada beberapa ciri lagi yang menonjol pada masyarakat kota, diantaranya:38 1. Kehidupan keagamaan di kota berkurang apabila dibandingkan dengan kehidupan agama di desa, sebab cara berfikir masyarakat kota yang rasional, didasarkan pada perhitungan eksak yang berhubungan dengan realita masyarakat. 2. Orang kota umumnya dapat mengurus diri sendiri tanpa harus bergantung pada orang lain. Hal yang penting di sini adalah manusia yang perseorangan atau individu, kehidupan yang sukar untuk disatukan karena perbedaan kepentingan, paham politik, agama, dan lainnya. 3. Pembagian kerja di antara warga kota juga lebih tegas dan punya batasbatas nyata. Di kota terdapat orang-orang dengan aneka warna dan latar belakang sosial pendidikan yang menyebabkan individu memperdalam suatu bidang kehidupan khusus. 4. Kemungkinan-kemungkinan untuk mendapatkan pekerjaan, juga lebih banyak diperoleh warga kota dari pada warga desa karena sistem pembagian kerja yang tegas. 5. Jalan pikiran rasional yang pada umumnya dianut masyarakat perkotaan, penyebabnya interaksi-interaksi yang terjadi lebih didasarkan pada faktor kepentingan dari pada faktor pribadi. 38

Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1982) hal. 139-140

30

6. Jalan kehidupan yang cepat di kota mengakibatkan pentingnya faktor waktu, sehingga pembagian waktu yang teliti sangat penting untuk dapat mengejar kebutuhan-kebutuhan seorang individu. 7. Perubahan-perubahan sosial tampak dengan nyata di kota-kota, karena kota biasanya terbuka menerima pengaruh luar. Hal ini sering menimbulkan pertentangan antara golongan tua dengan golongan muda karena golongan muda yang belum sepenuhnya terwujud kepribadiannya, lebih senang mengikuti pola-pola baru dalam kehidupan.

C. Pengajian Eksekutif Pengajian dalam bahasa Arab disebut ُ‫ اَلّتَعِْليْم‬asal kata ‫ تَعِْليْمًا‬- ُ‫ يُعَلِم‬- َ‫عَلَم‬ yang artinya mengajar, mengajarkan.Sedangkan menurut istilah berasal dari kata “kaji” yang berarti pelajaran (terutama dalam hal agama), pengajian adalah (1) pengajaran (agama Islam), (2) pembacaan Al-Quran.39 Pengajian merupakan kegiatan yang senantiasa berusaha untuk menamkan nilai-nilai keagamaan, dan menanamkan pengetahuan keislaman serta kecakapan dalam rangka mencari ridho Allah SWT. Demikian pengajian adalah kegiatan Islam yang sederhana sebagai penyampaian dakwah yang dilaksanaka secara berkala, teratur, dan diikuti oleh para jama‟ahnya. Pengajian termasuk dalam pelaksanaan dakwah sebagai syi‟ar Islam yang berlandaskan al-Quran dan hadits. Kedua dilihat dari segi strategi pembinaan umat, pengajian merupakan wahana dakwah islamiah yang murni ajarannya. 39

Poerwadarminta, KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), (Jakarta: Balai Pustaka, 2002) Cet ke-2 edisi 3, hal. 491

31

Dalam pengajian terdapat manfaat yang begitu besar positifnya, didalam pengajian-pengajian manfaat yang dapat diambil menambah dari salah satu orang yang biasa berbuat negatif dengan memanfaatkannya menjadi positif. Hal seperti ini pada masyarakat muslim pada umumnya dapat memanfaatkan pengajian untuk merubah diri atau memperbaiki diri dari perbuatan yang keji dan mungkar. Fungsi pengajian sebagai pengajaran non formal, dimana pengajoian itu mengadakan pengajaran yang fungsinya menambah wawasan ke Islaman. Sedangkan eksekutif

berkenaan dengan pengurusan (pengelolaan,

pemerintahan) atau penyelenggaraan sesuatu.40 Eksekutif pun dapat di sebut juga sebagai lembaga pelaksanaan perundang-undangan, lembaga pelaksana undang-undangan, dan badan penyelenggara pemerintah. Pengajian eksekutif adalah pengajian yang diikuti oleh orang-orang menengah keatas, yang berintelektual, yang mana peserta atau jama‟ahnya sibuk akan pekerjaan. Pengajian eksekutif biasanya dilakukan dengan menggunakan fasilitas teknologi modern yang sedang berkembang pada saat ini.

40

Poerwadarminta, KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) hal 288

BAB III GAMBARAN UMUM PENGAJIAN EKSEKUTIF UMMAHATUL MU’MININ INDONESIA (UMI)

A. Sejarah Berdirinya Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) Gagasan besar dibalik terbentuknya pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) bermula dari kesadaran betapa besarnya potensi perubahan sosial ke arah positif jika muslimah masyarakat urban atau ibu-ibu muslimah Indonesia berkelas menengah keatas secara intelektual dan ekonomi ini bersatu dalam kebajikan. Ibu-ibu menengah keatas ini berharap dapat membantu

memecahkan

masalah

yang

kompleks

dalam

kehidupan

masyarakat, yang dilandasi akhlak mulia buah dari iman yang benar dan sungguh-sungguh dalam bimbingan ilmu al-Quran dan as-Sunnah sebagai petunjuk hidup umat Islam. 1 Sejauh ini masyarakat kota khususnya ibu-ibu banyak menyerap ilmu agama yang telah mereka kaji di majelis-majelis ilmu keislaman, ibu-ibu ini juga telah menunjukkan kesungguhan kerja dan kualitas kinerjanya dalam melakukan aksi-aksi amal sosial, lebih dari itu, ada kerinduan dari mereka untuk bersatu dalam gerak dan langkah membangun Indonesia yang ٌ‫ّب غَ ُفوْر‬ ُ َ‫ط ِّيبَ ٌت وَر‬ َ ٌ‫( بَ ْل َدة‬Negeri yang baik dan mendapatkan ampunan dari Tuhan Maha Pengampun).

1

Arsip Pengajian ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI), (Jakarta: Kamis 21 Juni 2012)

32

33

Modernisme sosial yang jauh bukan saja dari nilai-nilai keislaman bahkan ketimuran yang telah menyisakan limbah-limbah gaya dan sistem kehidupan sosial, misal: materialisme, liberalisme, sekularisme, pluralisme, feminisme, dan faham-faham sesat baik yang berdimensi Islam seperti: syiah, tarekat sesat, kelompok zikir sempalan, dan faham-faham sempalan sesat lainnya, atau yang tidak berdimensi Islam seperti: budaya permisif (serba boleh) yang cenderung bebas nilai, pemujaan gender berbasis kebencian pada teks-teks syariat, budaya sosialita kaum hedonis, dan lain-lain. Semua itu telah menjadi musuh bersama komunitas Ummahatul Mu’minin Indonesia. Ar-rahman Qur’anic Learning Center (AQL Centre) dibawah pimpinan Ustadz Bachtiar Nasir berinisiatif membentuk komunitas muslimah Indonesia sebagai pembawa perubahan menuju kejayaan Islam dan umat Islam, komunitas ini bernama Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI), yang mengandung arti "Ibunya Para Mu’minin". Dimana salah satu tujuan utamanya adalah menjadi wadah bagi para muslimah seluruh Indonesia untuk bersama-sama bergandengan tangan melakukan perubahan menuju kejayaan Islam, karena ibu-ibu yang intelektual yakin dan percaya bahwa perempuan Indonesia memegang peranan yang sangat penting dalam perjuangan kejayaan Islam sebagai pemersatu, penegak dan pelaku perubahan sosial di masyarakat, khususnya di masyarakat perkotaan.2 Pengajian UMI didirikan saat momentum Silaturahmi dengan seluruh Majelis Ta'lim se-Jabodetabek tanggal 22 Desember 2011, bertepatan dengan hari Ibu di masjid ALatief Pasaraya. Alhamdulillah respon muslimah

2

Ibid

34

Indonesia pada acara tersebut cukup besar, pertemuan itu dihadiri lebih dari 800 muslimah Indonesia yang berasal dari berbagai Majelis Ta'lim seJabodetabek. Pengurus dan anggota UMI sangat menyadari bahwa Islam tidak akan besar apabila umatnya tidak dapat menjaga hati dan berpikir besar untuk memberikan manfaat sebanyak-banyaknya kepada Islam dan masyarakat Indonesia.

Oleh karena itu anggota UMI harus satukan hati melangkah,

dengan niat ‫هلل تَعَا لَى‬ ِ ِ ُ‫ َو َويْت‬dan berbekal ilmu dan keyakinan ُ‫ستَ ِع ّْيه‬ ْ َ‫ك و‬ َ ‫ك وَ ْع ُب ُد وَِايَا‬ َ ‫ِايَا‬ akan selalu berada dalam pertolongan Allah SWT untuk dapatkan ُ‫ستَ ِقّيْم‬ ْ ُ‫ اِ ْه ِدنَ الّصِرَاطَ الْم‬Amin.

B. Visi dan Misi Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) Sebagai

sebuah

lembaga

dakwah

Islam

pengajian

eksekutif

Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) mempunyai visi yaitu menjadi lembaga

pemersatu

komunitas

muslimah

urban

se-Indonesia

dalam

menegakkan nilai-nilai Islam. Bukan visi saja yang mereka punya, tapi pengajian ummahatul Mu’minin Indonesia pun mempunyai misi yaitu:3 1. Menyelenggarakan kegiatan yang dapat menyatukan potensi-potensi muslimah. 2. Mengajak muslimah-muslimah di perkotaan sebagai pelaku perubahan sosial di masyarakat. 3. Menjadi pelopor dalam menegakkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan dunia muslimah. 3

Ibid

35

C. Struktur

Organisasi

Pengajian

Eksekutif

Ummahatul

Mu’minin

Indonesia (UMI)

SUSUNAN PENGURUS UMMAHATUL MU’MININ INDONESIA (UMI)4 PEMBINA Ust. Bachtiar Nasir Lc

KETUA UMUM Lia Prasetyo

BENDAHARA

SEKERTARIS

Titi

Rati W

tutuy

Caya NN

KETUA 1

KETUA 2

Hartina

Nasrah

HUMAS

DAKWAH

Nina

Atje Wiriya

PENDIDIKAN DAN SOSIAL Ati Nadirsyah

4

Ibid

ORGANISASI

DANA

USAHA

Atik. M

Nita

Eva

36

D. Tujuan dan Aktivitas Kegiatan Pengajian Eksekutif UMI Tujuan pengajian UMI ingin mengajak masyarakat kota khususnya ibu-ibu berintelek dan berwawasan luas yang ada di seluruh Indonesia khususnya di kota Jakarta untuk menegakkan agama Islam. Memecahkan persoalan-persoalan yang ada di kehidupan sehari-hari, menyangkut masalah aqidah dan masalah-masalah lainnya. Aktivitas kegiatan pengajian UMI adalah, sebagai berikut:5 1. Kegiatan Mingguan, Tadabbur al-Qur’an setiap hari Selasa di Masjid Pondok Indah dan setiap hari Kamis di AQL Islamic Center, Tebet. 2. Kegiatan bulanan, setiap minggu ke tiga, Tazkiyatun Nafs (Penyucian Jiwa) di Masjid Baitul Isan (BI), Jl. Budi Kemuliaan no. 23, Jakarta Pusat. 3. Talkshow interaktif “Perempuan dambaan Al Qur’an” pada tanggal 22 Desember 2011 di Masjid Al Latief Pasaraya Blok M. 4. Launching komunitas Ummahatul Mu’minin Indonesia, pada tanggal 22 Desember 2011. 5. Talkshow "Jejak Da'wah Ummahatul Mu'minin Indonesia Buah Hati Rasulullah SAW" pada tanggal 26 Januari 2012 di Masjid Agung AlAzhar, Jakarta Selatan. 6. Talkshow interaktif “Perempuan Dambaan Al Qur’an” pada tanggal 11 Februari 2012 di Pusat Da’wah Islam (PUSDAI), Bandung, dan launching Komunitas Ummahatul Mu’minin Indonesia di Bandung, sebagai salah satu cara menyosialisasikan keberadaan UMI di masyarakat dan dalam

5

Ibid

37

rangka mengembangkan jaringan UMI untuk kemudian mulai merambah ke beberapa kota di seluruh Indonesia. 7. Ikut berpartisipasi dalam Islamic Book Fair (IBF) tanggal 13 Maret 2012 di Istora Senayan, untuk mengisi acara di Panggung Utama, dalam bentuk Talkshow dengan Tema “Ummy Khadijah Pejuang Da’wah” 8. Berda’wah di Lembaga Pemasyarakatan Pondok Bambu pada tanggal 22 Maret 2012, dengan mengisi acara tausiyah dalam rangka kepedulian UMI kepada narapidana dengan tema “Menggapai Ampunan dan Ridho Allah SWT” 9. Ikut berpartisipasi dalam Acara Tabligh Akbar Menolak RUU Gender Liberal pada tanggal 8 April 2012 di Masjid Agung Sunda Kelapa yang diselenggarakan oleh MIUMI (Majelis Intelektual & Ulama Muda Indonesia) 10. Ikut berperan serta dalam menyelamatkan generasi muda, yaitu “Menolak Kehadiran Lady Gaga” di Indonesia dengan melakukan kunjungan ke sekolah-sekolah mengajak untuk melindungi remaja dari pornografi dan pornoaksi melalui surat edaran dan pemasangan “Poster Tolak Lady Gaga” berikut penjelasannya. 11. Kamis, tanggal 10 Mei 2012 mengadakan Talkshow “Qur’anic Parenting” di Masjid Al-Azhar, Jakarta Selatan. Sesudah Talkshow dibuka Pelatihan Qur’anic Parenting, agar bisa dijadikan pola asuh keluarga. 12. UMI menyertai MUIMI (Majelis Intelektual & Ulama Muda Indonesia”) melakukan kujungan ke DPR RI pada hari Selasa, tanggal 22 Mei 2012,

38 dalam rangka menyampaikan aspirasi “Menolak Kehadiran Lady Gaga” di Indonesia. 13. Kamis, tanggal 7 Juni 2012 mengadakan Talkshow “Qur’anic Parenting” di Masjid Al Murabbi di Bandung. 14. Senin, tanggal 18 Juni 2012, UMI menyertai MIUMI (Majelis Intelektual & Ulama Muda Indonesia) menghadiri Rapat, dengar pendapat dengan Komisi VIII DPR RI tentang pembahasan RUU Kesetaraan dan Keadilan Gender (KKG). 15. Tanggal 04 Agustus 2012, Grand Launcing IMAN-QU (Indonesia Menulis Qur’an) di AQL Islamic Center, Tebet. 16. Tanggal 13 Agustus 2012, membantu korban kebakaran di kelurahan karet tensin. 17. Tanggal 11 November 2012, berpartisipasi dalam acara Medical General Chek-up dan donor darah di AQL Islamic Center, Tebet. 18. Tanggal 17 November 2012, berpartisipasi pada Acara Milad ke 4 Ar Rahman Qur’anic Leraning di Mega Mendung. 19. Tanggal 20 Desember 2012, mengadakan acara bazar amal & lelang barang-barang branded untuk da’wah di AQL Islamic Center, Tebet.

BAB IV TEMUAN DAN ANALISA DATA

A. Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI) Metode dakwah yang digunakan para da’i berbeda-beda tergantung dari situasi dan kondisi para mad’u yang menjadi sasaran dakwahnya para da’i. Metode yang digunakan di Indonesia harus beragam, karena tidak bisa dengan satu metode pendekatan saja khususnya dikalangan masyarakat perkotaan. Masyarakat perkotaan memiliki karakter yang berbeda dengan masyarakat di desa seperti: Pertama, masyarakat kota lebih banyak menggunakan fasilitas-fasilitas yang lebih modern. Kedua, masyarakat kota memliki etos kerja yang tinggi. Ketiga, dalam berkomunikasi masyarakat kota memakai bahasa yang lebih menasional. Keempat, masarakat kota memiliki pengetahuan dan berwawasan luas. Kelima, masyarakat kota sangat heterogen terlihat dari bagaimana mereka melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi. Sehingga cara penyampaian dakwahnya pun harus lebih intelektual. Berbeda dengan masyarakat kalangan menengah kebawah (masyarakat awam), cara penyampaian dakwahnya dilakukan dengan disisipkan guyonan (bersifat humoris), nada dan dakwah dari seorang da’i, sehingga mereka merasa nyaman dan tertarik akan isi dakwah tersebut. Keberhasilan dakwah sendiri tidak terlepas dari keberhasilan da’i pertama yaitu Rasulullah SAW dalam menyampaikan risalahnya. Dalam berdakwah Rasulullah menggunakan teknik, cara, metode, serta pendekatan-

39

40

pendekatan yang efektif dan efesien. Hal ini sejalan dengan ungkapan ِ‫ اَلّطَ ِريْقَةُ اَهَّمُ ِمنَ الْمَا َّدة‬teknik, cara, metode, atau pendekatan lebih penting dari materi itu sendiri. Dalam dakwah meskipun yang disampaikan hanya satu ayat tetapi melalui pendekatan-pendekatan yang sesuai dengan kondisi mad’u maka dakwah akan berjalan dengan baik dan berhasil. Hal ini mengisyaratkan materi bukanlah segala-galanya bagi seorang da’i. Sejatinya persyaratan utama dan pertama bagi seorang da’i adalah kesedian untuk berjuang, ketulusan, berbakti, dan ketepatan metode serta pendekatan dalam menjabarkan pesan-pesan Ilahi dalam realitas sosial. Metode dakwah merupakan salah satu unsur pendukung dalam proses penyampaian dakwah yang dilakukan oleh seorang da’i kepada mad’unya, di mana dalam hal ini diterapkan dalam salah satu pengajian eksekutif yang ada di Jakarta yaitu pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI). Salah satu pengajar di pengajian UMI yaitu ustadz Bachtiar Nasir menggunakan beragam metode jika berdakwah dikalangan masyarakat perkotaan, kecuali di masyarakat awam beliau tidak memerlukan teknik. Maka dari itu ustadz Bachtiar mengikuti pola dakwah yang dilakukan Rasulullah SAW, dengan memperkenalkan kepada masyakat perkotaan khususnya ibuibu, bagaimana menjadi muslimah yang baik di dunia dan akhirat seperti yang dilakukan oleh istri-istri Rasul.1 Para ustadz dan ustadzah yang memberikan materi di pengajian UMI sangat tahu betul apa yang dibutuhkan oleh para jamaahnya. Karena dengan beragam metode para jamaah akan merasa nyaman mendengar dan mengikutri

1

Wawancara, Bachtiar Nasir, Pembina Pengajian UMI , (Jakarta: Rabu 3 Oktober 2012)

41

pengajian tersebut. dalam pengajian UMI jamaahnya dari kalangan menengah ke atas, yang memang orang-orangnya berintelektual dan kritis akan masalah yang ada disekitar mereka. Seperti dalam buku Metode Dakwah karangan Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Rasulullah mempunyai beberapa pendekatan dalam metode dakwah yang selalu dilakukannya, diantaranya:2 1. Pendekatan personal Pendekatan personal terjadi dengan cara individual yaitu antara da’i dan mad’u, dengan langsung bertatap muka sehingga materi yang disampaikan langsung diterima oleh mad’u. Apa yang dilakukan oleh Nabi SAW ini mengisyaratkan bagi umatnya, khususnya para da’i yang akan mewarisi tugas dakwah beliau, agar mereka waspada dan hati-hati dalam menempuh upaya-upaya lahiriah. Di samping itu, dalam melakukan dakwah seorang da’i haruslah mempertimbangkan situasi setempat. Apabila situasi belum memungkinkan dilakukannya dakwah secara terbuka, maka pendekatan personal melalui mulut ke mulut perlu ditempuh. Pendekatan ini pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW, pada saat itu beliau berdakwah secara rahasia. Meskipun demikian tidak menutup kemungkinan di zaman era modern seperti sekarang ini seorang da’i melakukan pendekatan personal, karena mad’u terdiri dari berbagai karakteristik yang berbeda-beda. Seperti yang dikatakan Ustadz Bachtiar: “Saya melakukan pendekatan personal kepada ibu-ibu pengajian UMI, agar saya dan ibu-ibu lebih dekat dan akrab. Namanya juga ibu-ibu, kalau saya memberikan materi harus lebih detail, dan harus pelan-pelan. Karena kadang-kadang mereka suka kurang paham dengan apa-apa yang 2

H. Munzi er Suparta, H. Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Kencana Prenada Media Group, 2009) Cet ke-3, hal. 21-23

42

saya sampaikan, makanya saya menggunakan pendekatan ini. Jadi kalau dari mereka ada yang tidak paham bisa nanya dengan saya langsung”. 3

Para ustadz dan ustadzah yang mengajar di pengajin UMI memang melakukan pendekatan personal, di mana pendekatan personal dilakukan secara face to face yaitu menggunakan komunikasi interpersonal (antarpribadi). Hubungan interpersonal merupakan hubungan komunikasi yang meliputi timbal balik yang didasarkan pada data psikologi. Dalam pendekatan personal salah satu metode yang di gunakan adalah metode tanya jawab. Karena metode tanya jawab dipandang efektif apabila ditempatkan dalam usaha dakwah, karena objek dakwah dapat mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang belum dikuasai oleh mad’u. Sehingga akan terjadi hubungan timbal balik antara subjek dakwah dengan objek dakwah. Biasanya dengan adanya kegiatan tanya jawab, mad’u akan lebih terbuka untuk mengajukan pertanyaan, ide, dan hal-hal yang belum dipahami atau dimengeti. Seperti hasil wawancara dengan ibu Lia salah satu jama’ah pengajian UMI: “Ustadz dan ustadzah yang mengisi materi di pengajian UMI baikbaik, mereka pun sangat dekat dan akrab dengan kami para ibu-ibu, malah……..kadang-kadang kami suka bercanda dengan mereka. Dengan pendekatan personal yang dilakukan oleh para ustadz dan ustadzah sangat bagus, jadi saya dan teman-teman dapat bertanya langsung dan secara pribadi dengan para ustadz dan ustdzah. Sehingga kami bisa lebih nyaman untuk mengutarakan hal-hal yang bersifat pribadi, seperti halnya masalah keluarga. Dan para ustadz dan ustdzahnya pun sangat terbuka dengan apa yang kami utarakan”.4

3

Wawancara, Bachtiar Nasir, Pembina Pengajian UMI , (Jakarta: Rabu 3 Oktober 2012) Wawancara, Lia Yuliani, Jama’ah Pengajian UMI , (Jakarta: Kamis 26 Juli 2012)

4

43

Hasil dari pernyataan diatas peneliti menangkap, bahwa dengan adanya pendekatan personal para jama’ah sangat senang karena dengan pendekatan tersebut para ibu-ibu yang ada di pengajain UMI dapat mengenal satu persatu dari ustadz dan ustadzah yang mengajar di pengajian UMI.

2. Pendekatan diskusi Diskusi adalah salah satu pendekatan dakwah persuasif yang merupakan adu argument antara da’i sebagai pelaku dakwah dan mad’u sebagai objek dakwah. Dari sini diharapkan akan lahir sebuah pendirian yang meyakinkan, terutama bagi objek dakwah. Di sisi lain, dakwah dengan diskusi juga akan menuntut adanya profesionalisme (keahlian) dari para da’i. Seorang da’i akan dipaksa untuk memperbanyak lagi pembendaharaan ilmu mereka, bukan hanya kemampuan berbicara yang tidak dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Pendekatan diskusi pada era sekarang sering dilakukan lewat berbagai diskusi keagamaan, da’i berperan sebagai nara sumber. Sedangkan mad’u berperan sebagai audience. Tujuan dari diskusi ini adalah membahas dan menemukan pemecahan semua problematika yang ada kaitannya dengan dakwah sehingga apa yang menjadi permasalahan dapat ditemukan jalan keluarnya. Diskusi sering dimaksudkan sebagai bertukar pikiran (gagasan, pendapat, dan sebagainya) antara sejumlah orang secara lisan, membahas suatu masalah tertentu yang dilaksanakan dengan teratur dan bertujuan untuk memperoleh kebenaran.

44

Seperti halnya dalam pengajian UMI pendekatan dengan cara berdiskusi selalu dilakukan oleh para ustadz dan ustadzah. Ustadz dan ustadzah yang mengisi materi di pengajian UMI selalu memenuhi kebutuhan para mad’u yang masih belum mengerti dan memahami materi yang disampaikan, dengan adanya diskusi jama’ah dapat menggali lebih banyak hal-hal yang belum mereka ketahui. Seperti yang dikatakan Ustadz Bachtiar Nasir: “Saya memberikan materi kepada ibu-ibu di pengajian UMI dengan jelas dan lugas sehingga mereka mengerti dengan isi materi yang saya sampaikan. Para ustadz dan ustadzah juga sangat terbuka kepada ibu-ibu yang memang belum memahami materi dakwah yang disampaikan.Saya juga memberikan contoh kehidupan di sekitar agar mereka lebih mudah memahami dan agar ibu-ibu dalam pengajian UMI berfikir lebih terbuka, selain itu saya juga selalu memberikan sugesti yang positif agar mereka berfikir lebih maju.Dalam pengajain ini saya juga membentuk kelompokkelompok diskusi sehingga mereka bisa saling berdiskusi, membicarakan hal-hal yang belum di mengerti.Apabila mereka belum yakin dengan apa yang mereka diskusikan maka mereka akan menanyakan kepada saya secara langsung”.5 Melalui metode dakwah diskusi, para ustadz dan ustadzah di pengajian UMI dapat mengembangkan kualitas mental dan pengetahuan agama ibu-ibu dan dapat memperluas pandangan tentang materi dakwah yang didiskusikan. Dakwah dengan menggunakan metode diskusi dapat menjadikan ibu-ibu dalam pengajian UMI terlatih menggunakan pendapat secara tepat dan benar, sehingga mereka akan terlatih berfikir secara kreatif, logis dan objektif.

5

Wawancara, Bachtiar Nasir, Pembina Pengajian UMI , (Jakarta: Rabu 3 Oktober 2012)

45 B. Pengaruh Pengajian Ummahatul Mu’minin Indonesia(UMI) Terhadap Masyarakat Perkotaan Dakwah merupakan aktivitas mengajak manusia kepada jalan Allah. Dalam aktivitas dakwah terdapat beberapa unsur: da’i, mad’u, materi, metode, sarana, dan efek. Aktivitas dakwah akan berjalan dengan baik apabila sasaran dakwah itu tepat dan mencapai tujuan. Seorang da’i di tuntut agar dapat memilih materi dakwah yang sesuai dengan kebutuhan dakwah dan menggunakan sarana yang mempermudahsampainya pesan dakwah, sehingga substansi dakwahnya mudah diterima oleh masyarakat. Dalam pengajian UMI ustadz Bachtiar Nasir memberikan materi dengan cara mengenalkan pelajaran yang mendasar untuk memperkenalkan agama Islam kepada ibu-ibu pengajian UMI. Pelajaran dasar yang diberikan ustadz Bachtiar dibagi menjadi tiga yaitu: 1. Ma’rifatullah Ma’rifatullah berasal dari kata Ma’rifat dan Allah, ma’rifat artinya mengetahui atau mengenal. Jadi Ma’rifatullah berarti mengenal Allah SWT. Ma’rifatullah bukanlah mengenali dzat Allah, karena hal ini tidak mungkin terjangkau oleh kapasitas manusia yang akal pikirannya terbatas. Seseorang dianggap ma’rifatullah jika seseorang itu telah mengenali asma Allah, mengenali sifat Allah dan perbuatan Allah yang terlihat dalam ciptaan dan tersebar dalam kehidupan alam ini. Selain itu dengan bekal pengetahuan, manusia dapat menunjukkan a. Sikap shidiq (benar) dalam bermu’amalah (bekerja) dengan Allah SWT. b.

Ikhlas dalam niatan dan tujuan hidup yakni hanya karena Allah SWT.

46

c. Pembersihan diri dari akhlak-akhlak tercela dan kotoran-kotoran jiwa yang membuat diri bertentangan dengan kehendak Allah SWT. d. Sabar dan menerima pemberlakuan hukum atau aturan Allah SWT. e. Berdakwah atau mengajak mengikuti kebenaran agama Islam. 2. Ma’rifatunnas Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang terdiri atas jasad, ruh, dan akal. Allah menciptakan manusia mempunyai maksud tertentu, yakni selain agar beribadah kepada Allah diamanatkan sebagai Khalifah Fil Ardhi sehingga tercipta masyarakat yang tentram serta sejahtera. Akan tetapi, tugas yang diamanatkan kepada manusia sering kali dimanipulasi sesuai kehendak hawa nafsu syaitan, sehingga fungsi sebagai khalifah tidak dapat dilaksanakan dengan sebenar-benarnya. Sesungguhnya, jika setiap manusia memahami akan maksud diciptakan Allah SWT ke dunia ini, maka segala gerak langkahnya selalu disesuaikan dengan syariat agama. Tujuan diciptakan manusia secara argumen yang ditegaskan Allah SWT dalam surat ad-Dzariyat ayat 56:

       Artinya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu" Penjelasan firman Allah SWT tersebut sudah jelas dan tegas apa yang seharusnya diperbuat oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari, yaitu penghambaan secara totalitas kepada Al-Khaliq. Adapun pepatah yang menyebutkan:

ُ‫ف نَفْسَهُ فَ َق ْد عَرَفَ َرّبَه‬ َ َ‫ن عَر‬ ْ ‫ َم‬yang artinya "Barang siapa

47

mengenal dirinya niscaya ia akan mengenal Tuhannya". Maka sangat wajar jika dikalangan umat manusia kurang menyadari hakekat untuk apa diri ini diciptakan dan harus bagaimana melakukan aktivitas di dunia, karena tidak mengenal akan dirinya sendiri. Padahal manusia diciptakan lebih mulia dibandingkan dengan makhluk lainnya, yakni diberikan akal hanya masalahnya akal itu tidak difungsikan sebagaimana seharusnya sesuai dengan petunjuk dari sang Khaliq. 3. Ma’rifatuddin Ketika Allah SWT menjadikan Islam sebagai jalan kehidupan bagi kaum muslimin, tentulah Allah sudah mengetahui akan berbagai hal yang akan dihadapi oleh manusia itu sendiri. Karena Islam menginginkan adanya penyelesaian dan kedamaian atas segala hal yang menimpa manusia dalam kehidupan mereka, seperti itulah sesungguhnya profil alIslam. Islam merupakan pegangan hidup manusia yang mampu mengantarkan mereka pada kebahagiaan hakiki, baik di dunia maupun di akhirat, serta mampu menuntaskan segala problematika yang mereka hadapi. Dari segi bahasa, Islam berasal dari kata aslama yang berakar dari kata salama. Kata Islam merupakan bentuk mashdar (infinitif) dari kata aslama. Adapun dari segi istilah, Islam adalah ketundukan seorang hamba kepada wahyu Ilahi yang diturunkan kepada para nabi dan rasul khususnya Muhammad SAW guna dijadikan pedoman hidup dan juga sebagai hukum atau aturan Allah SWT yang dapat membimbing umat manusia ke jalan yang lurus, menuju ke kebahagiaan dunia dan akhirat.

48

Materi dasar yang diberikan ustadz Bachtiar sedikit demi sedikit mulai dilakukan oleh ibu-ibu dalam kehidupan sehari-hari, baik untuk diri mereka sendiri maupun untuk sesama. Para ibu-ibu sekarang lebih rajin ibadahnya, lebih mensyukuri segala sesuatu yang diberikan Allah dan lebih menghargai ciptaan Allah. Kemudian dari kegiatan sosial ibu-ibu lebih aktif lagi mencari informasi untuk menolong sesama umat muslim yang membutuhkan, dengan adanya pelajaran dasar tersebut sekarang ibu-ibu lebih sabar untuk mengadapi masalah yang kadang melanda diri mereka, lebih menghargai pendapat atau masukan dari orang-orang yang ada disekitar mereka. Selain

memperkenalkan

materi

dasar

ustadz

Bachtiar

pun

memperkenalkan para istri-istri Nabi yang sholeha, dan ashhabiyah yang akan di jamin masuk syurga karena kesolehan mereka, ustadz Bachtiar memperkenalkan istri-istri nabi dan para ashhabiyah dengan cara bercerita dan memberikan contoh-contoh dari sifat yang dimiliki oleh istri-istri nabi dan para ashhabiyah.6 Menurut ustadz Bachtiar dalam memberikan materi tiap minggu: “Saya memberikan materi-materi tersebut kepada ibu-ibu di pengajian UMI atau di kalangan masyarakat perkotaan untuk mengenalkan kepada mereka bagaimana mengenal Allah, mengenal manusia, dan mengenalkan agama Islam. Dan saya ingin mereka juga menjadi wanita-wanita atau ibu-ibu yang sholeha dan selalu taat ibadah”. Dakwah pun mempunyai pengaruh yang sangat penting di kalangan masyarakat perkotaan. Karena keberhasilan perjuangan menegakkan agama Islam, hanya dapat berhasil kalau diperjuangkan dengan metode yang pernah dipergunakan oleh Rasulullah SAW.

6

Wawancara, Bachtiar Nasir, Pembina Pengajian UMI , (Jakarta: Rabu 3 oktober 2012)

49

Pengaruh pengajian UMI bagi masyarakat perkotaan sangat bagus. Khususnya bagi ibu-ibu yang memang butuh ilmu agama, pengajian UMI memberikan penyegaran baru bagi ibu-ibu kalangan menengah ke atas yang ingin sekali mengaji. Selain itu sekarang mereka dapat mengaji dengan rasa percaya diri tidak perlu malu dan minder lagi, karena pengajian ini di bentuk untuk ibu-ibu kalangan menengah ke atas, yang memang ingin mempelajari agama Islam lebih dalam. Ada beberapa afek positif yang di rasakan oleh ibuibu di kalangan masyarakat perkotaan setelah mengikuti pengajian UMI, diantaranya:7 1. Pertama, yang dirasakan yaitu tumbuhnya rasa persaudaraan. Karena pengajian UMI dapat mempersatukan majlis-majlis ta’lim yang ada di Indonesia, karena selama ini masing-masing majlis ta’lim memiliki tembok sendiri-sendiri, sekarang tembok itu terasa runtuh jadi berbaur di dalam pengajian UMI. 2. Kedua, dahulu sesama jamaah saling acuh tak acuh dan saling mengasingkan diri, tetapi sekarang itu semua tidak terjadi lagi yang terjadi sekarang persaudaraan sesama ibu-ibu semakin kuat, untuk satu tujuan yaitu menuntut ilmu agama. Para jama’ah pengajian UMI pun selalu mentransformasikan ilmu pengetahuan, kadang mereka pun berdialog atau berdiskusi dengan sesama untuk membahas segala sesuatu yang mereka bisa lakukan, dan kerja dakwah mereka pun semakin kencang. Seperti kejadian kemarin pada saat terjadi kebakaran di Kuningan Jakarta, mereka langsung menyebarkan informasi, membuat tenda dan kemudian membuat

7

Wawancara, Bachtiar Nasir, Pembina Pengajian UMI , (Jakarta: Rabu 3 oktober 2012)

50

bantuan. Jadi mereka langsung cepat bergerak untuk melakukan itu semua apalagi mereka tergolong dari kalangan menengah ke atas. Dari beberapa ibu-ibu dalam pengajian UMI juga merasakan senang setelah beberapa bulan mengikuti pengajian UMI, seperti yang di katakana ibu Ati Nadirsyah: “Banyak pengaruh yang masuk ke dalam diri saya, dari perilaku saya yang lebih terjaga, dalam ibadah pun saya lebih rajin lagi, dan saya dapat mengajak masyarakat atau teman-teman yang ada di lingkungan rumah saya untuk belajar agama bersama. Pengajian UMI ini memang bagus untuk ibu-ibu yang belajar agama lebih dalam lagi.8 Tidak hanya ibu Ati Nadirsyah saja yang merasakan perubahan setelah mengikuti pengajian UMI, tapi ada beberapa anggota jama’ah UMI lagi yang memang senang mengikuti pengajian tersebut salah satunya lagi adalah ibu Rati, beliau mengatakan: “Saya berusaha selalu di jalan Allah SWT sesuai dengan ajaran alQur’an dan as-Sunnah, kini saya lebih rajin ibadahnya, ingin menjadi wanita dan istri yang sholeha. Sekarang saya pun lebih menghargai orang lain, bukan hanya itu saja sekarang saya mempunyai banyak teman dari mana saja, saya dapat bersosialisasi dengan baik. Orang-orang yang ada dipengajian UMI berbagai macam karakter dan sifat, disini lah kami disatukan mempunyai visi dan misi yang sama untuk menuntut ilmu dan menegakkan agama Islam”. Dengan adanya pengajian UMI tersebut jamaah saat ini lebih menghayati dan menghargai hidup dengan cara merubah perilaku hidup mereka, lebih rajin melaksanakan ibadah dan mengaplikasikan hasil belajar kedalam kehidupan sehari-hari, seperti mengajak masyarakat sekitar untuk meningkatkan kualitas ibadah yang lebih baik. Selain itu mereka lebih menghargai sesama baik dari kalangan bawah maupun dari kalangan menengah keatas, yaitu dengan adanya kegiatan bakti sosial. 8

Wawancara, Ati Nadirsyah, Jama’ah Pengajian UMI , (Jakarta: Kamis 26 Juli 2012)

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Setelah penulis menganalisa berbagai permasalahan dari skripsi yang berjudul: “Metode Dakwah Dikalangan Masyarakat Perkotaan Dalam Pengajian Eksekutif Ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI)”, maka dapat di tarik kesimpulan sebagai berikut: 1. Metode dakwah dikalangan masyarakat perkotaan harus beragam, karena mad’u atau pendengar merupakan kalangan menengah keatas yang berwawasan luas (berintelektual) dan sangat kritis. Adapun metode dakwah yang diterapkan dalam pengajian UMI menggunakan metode dakwah Rasulullah SAW dengan pendekatan personal dan pendekatan diskusi. Ustadz Bachtiar juga memperkenalkan kepada jama’ahnya dengan pelajaran dasar untuk mengenal Islam, yaitu: ma’rifatullah, ma’rifatunnas dan ma’rifatuddin. 2. Dengan adanya pengajian UMI jamaah dapat merubah pola kehidupan yang mereka jalani, menumbuhkan rasa persaudaraan sesama umat muslim, terjadinya persatuan sesama majlis ta’lim yang ada di perkotaan dalam satu organisasi di pengajian UMI, serta menumbuhkan kepedulian dan kepekaan sosial dikalangan jama’ah UMI. Dalam pengajian UMI jama’ah pun selalu mentransforamasikan ilmu pengetahuan mereka dengan cara berdiskusi.

51

52

B. Saran-saran 1. Sebaiknya seorang da’i dalam menyampaikan ceramahnya tidak hanya menggunakan satu metode saja, karena seorang da’i harus mempunyai beberapa metode dakwah untuk mengetahui situasi atau kondisi yang ada di sekitarnya. Khususnya masyarakat perkotaan yang memang mereka orang-orang berintelektual tinggi, selalu ingin mengetahui segala sesuatu dengan alasan yang objektif. 2. Kepada pengurus pengajian UMI, hendaknya lebih meningkatkan kegiatan-kegiatan dakwah yang selalu mencari informasi dengan cara mengakses jaringan media elektronik untuk mengetahui keadaan dakwah Islam yang belum terpenuhi. 3. Kepada ustadz dan ustadzah sebagai pengajar di pengajian eksekutif UMI dalam memberikan materi sebaiknya memenuhi kebutuhan jama’ah dengan menggunakan alat teknologi yang modern, seperti: power point, gadget, dan alat elektronik lainnya sehingga mempermudah dalam berdakwah dan berkomunikasi. 4. Kepada ibu-ibu yang ada di pengajian eksekutif UMI sebaiknya lebih mempererat tali persudaraan, lebih rajin mengaji agar ilmu yang didapat terus bertambah dan dapat dilakukan di kehidupan sehari-hari. Kemudian dapat mengajak orang-orang yang ada disekitar untuk mengaji dan belajar agama Islam bersama, agar mendapat pahala dan menegakkan agama Islam mengikuti aturan al-Qur’an dan as-Sunnah.

DAFTAR PUSTAKA

Abda Selamet Muhaimin, Prinsip-prinsip Metodologi Dakwah. Surabaya: AlIkhlas. 1994. A.

Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa membangun Agama dan Peradaban Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2011.

Amin Samsul Munir , Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah. 2009. Aripudin Acep, Dakwah Antarbudaya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2012. Arifin, Psikologi Dakwah. Jakarta:Bulan Bintang. 1997. Bachtiar Wardi, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Jakarta: Logos. 1997 Fadhullah Muhammad Husen, Metodologi Dakwah Dalam Al-Quran. Jakarta: Lentera. 1997. Ghazali M. Bahri, Dakwah Komunikatif . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. 1997. Hadi Sutrisno, Metodologi Reseach. Yogyakarta: Andi offset. 1992. Ismail A. Ilyas, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub. Jakarta: Penamadani. 2008. Moleong Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002. Munzier Suparta, Harjani Hefni. Metode Dakwah. Kencana Prenada Media Group. 2009. Muriah Siti, Metodelogi Dakwah Kontenporer. Yogyakarta: Mitra Pustaka. 2002. Nabiry Fathur Bahri, Buku Meneliti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan Para Da’i. Jakarta: Sinar Grafika Offset. 2008. Noor M. Arifin, Ilmu Sosial Dasar. Bandung: Pustaka Setia. 1997. Partanto Paus A. dkk, Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arloka. 1999. Poerwadarminta, KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Jakarta: Balai Pustaka. 2002. Pulungan Suyuti, Universalisme Islam. Jakarta: PT Moyo Segoro Agung. 2002. Rubiyanah dan Ade Masturi, Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta: Lembaga Penelitian. 2010.

53

54

Shihab M. Quraish , Membumikan Al-Quran Fungsi dan Peranan Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. 1998. -----------------------. Tafsir Mishbah. Jakarta: Lentera Hati. 2005 Soekanto Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. 1982. Suraini, Manajemen Dakwah Dalam Kehidupan Pluralisme Indonesia. Jakarta: MSCC. 2005. Syukir Asmuni, Dasar-dasar strategi dakwah Islam. Surabaya: Al-ikhlas. 1983. Yunus Mahmud, Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT Hidakarya Agung. 1989. Arsip Pengajian ummahatul Mu’minin Indonesia (UMI). Jakarta: Kamis 21 Juni 2012. Wawancara, Bachtiar Nasir, Pembina Pengajian UMI. Jakarta: Rabu, 3 Oktober 2012. Wawancara, Lia Yuliani, Jama’ah Pengajian UMI. Jakarta: Kamis 26 Juli 2012. Wawancara, Ati Nadirsyah, Jama’ah Pengajian UMI. Jakarta: Kamis 26 Juli 2012. Wawancara, Ninuk, Jama’ah Pengajian UMI. Jakarta: Kamis 26 Juli 2012

LAMPIRAN-LAMPIRAN

Nama

: Ustadz H. Bachtiar Nasir Lc

Jabatan di UMI

: Pembina dan Ustadz dalam pengajian UMI

Wawancara ustadz Bachtiar Nasir Lc 1. Tanya: Apa yang melatar belakangi ustadz untuk mendirikan pengajian UMI? Jawab: Yang melatar belakangi saya mendirikan pengajian UMI, saya melihat di Jakarta banyak pengajian-pengajian untuk kalangan menengah ke atas, akan tetapi mereka masih terpecah-pecah kedalam kelompok-kelompok kecil. Program mereka masih belum jelas karena tidak adanya susunan kepengurusan dan program kerja yang nyata. Selain itu, keinginan ibu-ibu dikalangan menengah keatas untuk menuntut ilmu agama sangat antusias. Mereka bisa membayar dosen, guru atau ustadznya bahkan membayarkan tiket

untuk mendatangkan guru dari luar. Menurut saya itu

menjadi sebuah potensi yang cukup besar untuk dikembangkan dan disatukan pengajian-pengajian kecil tersebut kedalam satu wadah kelompok sehingga lebih jelas program-program pengajiannya. Selain itu, ibu-ibu di kalangan menengah keatas lebih senang mencari ilmu agama dengan cara metodelogi, andragogi, dialog, analitik dan tanya jawab. Berbeda dengan masyarakat kalangan menengah kebawah mereka lebih senang dengan ceramah-ceramah saja.

Karena kalangan menengah keatas

adalah kalangan terpelajar dan lebih kritis dalam masalah kajian keagamaan. Maka dari itu terbentuklah pengajian UMI, yaitu “Ummahatul Mu’minin Indonesia” yang artinya “para ibu-ibu mu’min Indonesia”, karena pengajian ini menjurus kepada ibuibu yang ada di Indonesia yang ingin mencari ilmu agama. 2. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ustadz berikan kepada masyarakat perkotaan? Apakah metode dakwah yang ustadz berikan di pengajian UMI sama dengan di tempat lain?

Jawab: Metode yang saya gunakan di kalangan masyarakat perkotaan di Indonesia harus beragam tidak bisa dengan satu metode saja, kecuali di masyarakat awam mereka tidak perlu teknik, yang mereka butuhkan dari seorang da’i yaitu humoris, adanya nada dan dakwah. Maka dari itu saya mengikuti pola dakwah yang dilakukan Rasulullah, yaitu dengan pendekatan personal dan pendekatan diskusi. Jika saya memberikan materi di kalangan ibu-ibu menengah keatas di perkotaan seperti di pengajian UMI, pertama dengan cara memperkenalkan mereka bagaimana menjadi muslimah yang baik dunia akhirat seperti yang dilakukan oleh istri-istri Rasul. Selain itu saya pun memberikan contoh-contoh, dengan memperkenalkan para ashabiyah yang di jamin masuk syurga. Jadi ibu-ibu di pengajian UMI dapat mengikuti sifat dan karakternya, agar ibu-ibu yang ada di masyarakat perkotaan atau di pengajian UMI dapat memotivasi diri agar menjadi muslimah yang lebih baik. Ibu-ibu di kalangan masyarakat pekotaan ini pun suka jika diberi contoh-contoh yang konkrit, dan nyata yang memang ada di sekitar mereka. Mereka pun suka jika ustadz atau ustadzah memberikan ceramah atau materi dengan menggunakan slide, makalah, atau hands out. Maka dari itu saya menyajikan materi dengan menggunakan slide, hands out, tanya jawab, dan berdiskusi sehingga apa yang yang saya sampaikan kepada mereka dapat di mengerti dan di pahami. Kadang-kadang saya suka membuat grup untuk mereka agar ibu-ibu tidak bosan dan jenuh. Ibu-ibu di kalangan menengah keatas ini pun sering bergelut dengan yang namanya gadget seperti bbm (blackberry massangers), email, twitter, dan whats up. Dengan adanya media komunikasi tersebut dapat mempermudah ibu-ibu untuk berkonsultasi mengenai materi yang belum di mengerti. Dengan fasilitas tersebut juga dapat terjadi proses persaudaraan dalam diri mereka. Mereka juga tidak suka dengan dakwah yang terlalu teoritik dan filsafat. Pengajian UMI adalah sebuah komunitas yang di dalamnya seorang ibu-ibu yang

ingin bersosialisasi dengan selevelnya, pemikiran mereka sama dan mempunyai tujuan yang sama pula. Perbedaan metode dakwah di pengajian UMI atau dengan di tenpat lain sama saja tidak perbedaannya saya menggukan metode itu juga, dengan cara membuat grup, dan sebagainya. Cuma bedanya di lihat dari materi, harus di sesuaikan dengan mad’unya dan keadaan sekitar. 3. Tanya: Menurut ustadz sejauh mana pengaruh pengajian UMI terhadap masyarakat perkotaan? Jawab: Pengaruh pengajian UMI bagi masyarakat perkotaan sangat bagus. Khususnya bagi ibu-ibu yang memang butuh ilmu agama, pengajian UMI memberikan penyegaran baru bagi ibu-ibu kalangan menengah ke atas yang ini ingin sekali mengaji.. Dengan adanya pengajain UMI ibu-ibu yang tadinya malas atau malu mengikuti pengajian, sekarang malah lebih rajin untuk mengaji. Sebenarnya pengajian UMI baru berjalan beberapa bulan, kalau ditanya pengaruhnya yang paling mereka rasakan pertama yaitu rasa persaudaraan. Karena pengajian UMI mempersatukan majlis-majlis ta’lim yang ada di Indonesia. Selama ini masing-masing majlis ta’lim memiliki tembok sendiri-sendiri, sekarang tembok itu terasa runtuh jadi berbaur di dalam pengajian UMI. Jadi efek pertama itu silaturahim mereka menjadi terbuka. Yang kedua kalau dulu sesama jamaah saling acuh tak acuh dan saling mengasingkan diri, tapi kalau sekarang itu semua tidak ada lagi. Malah persaudaraan mereka makin kuat, untuk satu tujuan yaitu menuntut ilmu agama. Mereka pun selalu mentransformasi ilmu pengetahuan, kadang mereka pun berdialog sesama untuk membahas segala sesuatu yang mereka bisa lakukan, dan kerjakan. Dalam Berdakwah sekarang mereka pun semakin kencang seperti: kejadian kemaren kebakaran di kuningan Jakarta, mereka langsung broadcast kemudian membuat tenda dan bikin

bantuan. Jadi mereka langsung cepat untuk melakukan itu semua apalagi mereka dari orang-orang berada, yang mereka pikir ini lah saatnya untuk membantu dan berbagi sesama yang memang membutuhkan bantuan dari mereka. Para ibu-ibu ini pun selalu mencari informasi yang memang mereka anggap penting dan harus di bantu. 4. Tanya: Menurut ustadz apa faktor pendukung dan penghambat pengajian UMI terhadap masyarakat perkotaan? Jawab: Faktor pendukung, ibu-ibu di pengajian UMI rata-rata kalangan menengah ke atas, yang mana kebutuhan sosial mereka selalu terpenuhi. Jadi mereka berusaha untuk lebih dekat dengan kalangan bawah khususnya kalangan yang tidak mampu. Oleh sebab itu, mereka lebih mudah dan bersemangat dalam kegiatan sosial, dan dengan adanya modal mereka pun menjadi lebih mudah untuk mengeluarkan dana yang mereka punya untuk membiayai kegiatan sosial tersebut. Selain itu mereka juga memiliki teman atau kerabat yang mempunyai posisi di suatu perusahaan sehingga mereka dengan mudah mendapatkan sponsor untuk kegiatan sosial. Dengan adanya kemajuan teknologi di bidang komunikasi, ibu-ibu pengajian UMI sangat memanfaatkan sarana komunikasi yang bagi mereka merupakan suatu alat yang penting. Karena dengan alat komunikasi tersebut mereka dapat berhubungan satu sama lain dengan mudah dan tanpa memakan waktu yang lama. Sedangkan faktor penghambat adalah berhubungan antara interen jama’ah, dimana masing-masing jama’ah memiliki karakter dan sifat yang berbeda-beda. Sehingga perlu ditanamkan rasa memiliki satu sama lain, maka akan timbul rasa saling menghargai. 5. Tanya: Apa saja materi yang ustadz berikan setiap minggu kepada jamaah UMI? Tanya: Materi yang paling dasar saya berikan kepada ibu-ibu pengajian UMI adalah pelajaran dasar. Di dalam dasar ini saya membagi menjadi tiga bagian, diantanya: ma’rifatullah, ma’rifatunnas, ma’ritruddin. Saya memberikan materi dasar ini agar

mereka mengenal Allah SWT sebagai Tuhan mereka, mengenal sesama manusia yang Allah SWT ciptakan, dan mengenal agama yang menjadi tumpuhan bagi kehidupan mereka di dunia. Saya ingin mereka menjadi wanita-wanita atau ibu-ibu yang sholeha dan selalu taat ibadah. Yang kedua, tadabbur Qur’an yaitu mengenal al-Qur’an. Kalau di pengajian UMI saya mulai dari surat Al-Fatihah, jika di masjid pondok indah di mulai dari surat An-Naas. Yang ketiga, saya memberikan materi mengenai istriistri Nabi yang sangat taat ibadah, taat kepada suami, dan sholeha. Agar ibu-ibu di pengajian UMI dapat mencontoh istri-istri Nabi tersebut. Kemudian yang terakhir saya juga mengenalkan kepada mereka sahabat-sahabat perempuan yang dijamin masuk syurga dengan ketaatannya kepada Allah SWT.

Pewawancara

(Aldila Syahfina)

Narasumber

(Ustadz Bachtia Nashir Lc)

Nama

: Lia Yuliani

Pekerjaan

: -

Jabatan dalam pengajian UMI: Ketua Umum Pengajian UMI WAWANCARA KETUA UMUM PENGAJIAN UMI 1. Tanya: Materi apa saja yang disampaikan dalam pengajian UMI? Jawab: materi yang diberikan dalam pengajian ini bayak salah satunya tadabbur al-Quran, fiqih, 2. Tanya: Metode dakwah apa saja yang digunakan oleh ustadz dan ustadzah dalam pengajian UMI? Jawab: Metode dakwah yang digunakan oleh ustadz dan ustdzah adalah pendekatan

personal,

berdiskusi,

dan

tanya

jawab.

Dengan

menggunakan pendekatan personal saya dan teman-teman dapat bertanya langsung dan secara pribadi dengan para ustadz dan ustadzah. Ustadz dan ustadzah pun jika memberikan materi dengan penuh kesabaran dan pelan-pelan, karena jama’ah pengajian UMI rata-rata ibuibu yang memang harus perlahan untuk menyerap materi-materi yang ada, sehingga kami dapat paham dengan materi yang di sampaikan. Usatdz dan ustadzah di sini pun sangat terbuka dan ramah sehingga kami tidak canggung kepada mereka, di sela-sela waktu kosong kadang kami dapat mengobrol yang memang bukan urusan pengajian.

3.

Tanya: Apakah setiap ustadz atau ustadzah yang mengisi dakwah di UMI memakai metode dakwah yang sama atau berbeda? Jawab: Metode dakwah yang digunakan ustadz dan ustadzah berbedabeda sesuai dengan kualitas dakwah yang mereka punya, mereka pun menyampaikan materi sesuai dengan al-Qur’an dan as-Sunnah.

4. Tanya: Bagaimana kriteria pemilihan ustadz atau ustadzah yang mengajar di pengajian UMI? Jawab: Ustadz dan ustadzah yang mengajar di pengajian UMI tidak mempunyai kriteria yang khusus, mereka cuma mempunyai visi dan misi yang sama yaitu menegakkan agama Islam, melalui nilai-nilai agama dalam berbagai sisi kehidupan menurut aturan Allah SWT, alQur’an dan as-Sunnah. 5. Tanya: Apa saja kegiatan yang diadakan oleh pengajian UMI? Jawab:Pengajian yang diadakan UMI bermacam-macam salah satunya: pengajian tadabbur al-Qur’an, pengajian tadabbur di lingkungan masyarakat

(penjara wanita pondok bambu), bersinergi dengan

lembaga-lembaga dakwah muslimah lainnya, dan pengajian UMI pun berpartisipasi dalam memecahkan persoalan-persoalan yang ada di masyarakat. 6. Tanya: Bagaimana respon masyarakat kota khususnya ibu-ibu terhadap pengajian UMI? Jawab: Respon masyarakat perkotaan khususnya ibu-ibu sangat bagus, dan mereka antusias sekali dengan adanya pengajian ini. Ibu-ibu yang

ada di perkotaan ini pun sangat senang karena ada pengajian untuk kalangan menengah keatas, sehingga mereka bisa mengenal Islam lebih dalam dan mempelajari al-Quran dan as-Sunnah bersama-sama. 7. Tanya: Apa faktor pendukung dan penghambat pengajian UMI bagi masyarakat perkotan (ibu-ibu)? Jawab: Faktor penghambat mungkin dari waktu, yang rata-rata peserta pengajian UMI adalah ibu-ibu rumah tangga. Faktor pendukung pengajian UMI, banyak respon positif yang terus menambah, potensi dakwah dengan bergabungnya jama’ah-jama’ah pada setiap pelaksanaan kegiatan serta adanya sinergi yang lebih bermanfaat.

Pewawancara

Narasumber

(Aldila Syahfina)

(Ibu Lia Yuliani)

Nama

: Ninuk

Pekerjaan

: Ibu rumah tangga

Asal majlis

:-

No Hp

:WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Sejak awal tahun 2009 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: Materinya yang sangat menarik mengkaji tentang Islam lebih dalam. 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Tadabbur al-Qur’an 4. Tanya: metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz atau ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Saya menyukai talkshow yang menggunakan audio visual, kemudian dilanjutkan tanya jawab dan konsultasi khusus kepada ustadnya mengenai agama Islam. 5. Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui? Jawab: Alat audionya yang suka tidak jelas, sedangkan hambatan pribadi Alhamdulillah tidak ada.

6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab:Alhamdulillah keimanan saya bertambah, dan bertambah pula pengetahuan keislaman. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: Alhamdulillah saya lebih rajin beribadah, semoga menjadi wanita dan istri yang sholeha, yang selalu istiqomah sampai akhir hayat. Semoga pula menjadi muslimah yang selalu menegakkan agama Allah SWT, hati saya pun sekarang lebih tenang dengan mengikuti pengajian UMI karena para ustadz dan ustadzahnya memberikan materi yang sangan bagus dan baik, sehingga saya dapat mengerjakan dalam kehidupan sehari-hari.

Narasumber

(Ninuk)

Nama

: Titi

Pekerjaan

: Ibu rumah tangga

Asal majlis

: Nurul Iman

No Hp

: 081585001115 WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Sejak tahun 2008 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: yang membuat saya tertarik dengan pengajian UMI, karena kita dapat mengamalkan ayat-ayat yang dikaji ke dalam kehidupan seharihari 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Tadabbur ayat-ayat Al-Quran dan Hadits 4. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Metode dakwah yang interaktif yang menggunakan audio visual dan dengan tema kajian ayat Al-Quran yang di dukung dengan ceritacerita dan sejarah perjuangan Islam. 5. Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui?

Jawab: Lebih kepada hambatan yang datang dari diri sendiri seperti waktu yang sibuk dengan urusan rumah. 6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Lebih mempererat silaturrahim dan lebih sabar karena bertemu dengan komunitas dan orang yang berbeda-beda. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: Sekarang saya bisa belajar yakin atas ketentuan dan ciptaan Allah, dan lebih rajin ibadahnya.

Narasumber

(Titi)

Nama

: Ici

Pekerjaan

:-

Asal majlis

:MT. Annisa-Pulumas

No Hp

: 08123005475 WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Sejak tanggal 22-Desember-2011 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: Saya tertarik dengan pengajian UMI, karena tema pengajiannya yang menarik dan ustadznya yang beragam jadi tidak hanya satu ilmu saja yang digali. 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Yang saya sukai materi fiqih biasanya tentang keluarga 4. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Metode dakwah yang saya sukai dalam pengajian UMI seperti menggunakan infocust dan biasanya juga diberi selembaran kertas yang didalamnya adalah pembahasan materi seperti makalah. 5.

Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang anda temui? Jawab: Alhamdulillah hampir tidak ada hambatan.

6. Tanya: Apa keuntungan anda mengikuti pengajian UMI? Jawab: Banyak sekali keuntungan yang saya dapatkan setelah mengikuti pengajian UMI yaitu menambah ilmu, terutama ilmu-ilmu agama. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari anda? Jawab: Dalam mengikuti pengajian UMI saya dapat pengaruh yang sangat positif sekali bagi kehidupan sehari-hari, terutama pengetahuan tentang agama Islam.

Narasumber

( Ici )

Nama

: Wiena

Pekerjaan

: Ibu Rumah Tangga

Asal majlis

: MT Al-Ishlah

No Hp

:081932105022 WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI:

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Sejak tahun 2009 bergabung dalam pengajian UMI 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: Karena pengajian UMI berbeda dengan majlis ta’lim lainnya, pengajiannya lebih modern karena menggunakan alat-alat yang moder seperti power point. 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Materi tadabbur ayat-ayat al-Qur’an, dan fiqih. 4.

Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Tadabbur al-Qur’an dengan cara mengupas ayat demi ayat dan dikaitkan dengan hadits-hadits serta penerapannya pada keadaan yang terjadi di masa lalu dan masa kini.

5. Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui?

Jawab: Hambatannya kadang-kadang dari waktu yang bentrok dengan mengurus rumah. 6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: saya lebih mendalami ilmu al-Qur’an dan wawasan keagamaan saya lebih bertambah dengan dakwah ustadz yang professional. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: InsyaAllah membawa saya kearah yang lebih baik di lingkungan keluarga sendiri, dan juga menambah syiar di lingkungan masyarakat luar.

Narasumber

( Wiena )

Nama

: Rati

Pekerjaan

: Ibu rumah tangga

Asal majlis

:-

No Hp

:WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Sejak pengajian UMI berdiri tahun 2008 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab:Karena materinya bagus dan kadang-kadang ustadz dan ustadzahnya menggunakan contoh-contoh dari kehidupan sehari-hari 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Tadabbur al-Qur’an 4. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Metode dakwah dengan berdiskusi dan tanya jawab. Kadangkadang kami pun di buat kelompok untuk ber diskusi dengan temanteman. 5.

Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui? Jawab: Mungkin dari jalanan yang suka macet jadi kadang-kadang membuat saya suka terlambat dalam mengikuti pengajian.

6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Lebih mempertebal keimanan dan keislam saya, sehingga selalu ingin dekat dengan Allah. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: Saya berusaha selalu di jalan Allah SWT sesuai dengan ajaran al-Qur’an dan as-Sunnah, kini saya lebih rajin ibadahnya, ingin menjadi wanita dan istri yang sholeha. Sekarang saya pun lebih menghargai orang lain, bukan hanya itu saja sekarang saya mempunyai banyak teman dari mana saja, saya dapat bersosialisasi dengan baik. Orangorang yang ada dipengajian UMI berbagai macam karakter dan sifat, disini lah kami disatukan mempunyai visi dan misi yang sama untuk menuntut ilmu dan menegakkan agama Islam.

Narasumber

( Rati )

Nama

: Darinis

Pekerjaan

: Wiraswasta

Asal majlis

: Al-Mukminin

No Hp

: 085810533568 WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI:

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Sejak tahun 2008 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: Materinya yang menarik dan bagus 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Semua materi saya sukai seperti tadabbur al-Quran, fiqih, dan hadits-hadits 4. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Dengan menggunakan audio visual seperti power point. 5. Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui? Jawab: Alhamdulillah tidak ada hambatan yang berarti, paling kalo memang di rumah saya benar-banar repot baru saya tidak ikut pengajian UMI. 6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI?

Jawab: Keuntungan yang saya dapatkan setalah mengikuti pengajian UMI yaitu menambah keimanan dalam diri dan menambah teman dalam mencari ilmu agama. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: Banyak sekali pengaruhnya seperti hati saya menjadi tentram, tambah rajin ibadahnya, dan akhlak saya pun lebih bisa terjaga dan lebih baik dari sebelumnya.

Narasumber

( Darinis )

Nama

: Poppy

Pekerjaan

: Ibu rumah tangga

Asal majlis

: Al-Muttaqim

No Hp

: 0816872075 WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Sejak Desember 2011 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: Syiar dakwahnya yang bagus, tidak hanya di daerah Jakarta saja tapi ke kota-kota lain juga untuk menjalin ukhuwah Islamiyyah dan untuk menambah jamaah. 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Parenting qur’aning learning 4. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Tadabbur al-Qur’an 5. Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui? Jawab:Alhamdulillah tidak ada hambatan yang berarti dalam mengikuti pengajian tersebut, mungkin hanya di waktu yang kadang-kadang suka ngaret dan terlambat dalam mengikuti pengajian.

6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Ilmu dan wawasan saya makin bertambah dan menabah pula persaudaraan sesama ibu-ibu yang lain. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: Saya lebih rajin beribadah dan lebih memaknai esensi dari sebuah ibadah tersebut agar selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Narasumber

( Poppy )

Nama

: Intan

Pekerjaan

: Ibu rumah tangga

Asal majlis

:-

No Hp

: 082117526649 WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI:

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Desember 2011 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: Karena memiliki visi dan misi, selain itu kita belajar mengenai pemahaman al-Qur’an kaitan dengan kehidupan sehari-hari. 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Tadabbur al-Qur’an 4. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Metode dakwah yang menggunakan power point sehingga saya lebih memahami materi yang di berikan ustadz 5. Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui? Jawab: Hambatan yang berkaitan dengan keperluan rumah tangga yang jamnya bertabrakan dengan pengajian UMI 6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI?

Jawab:

Menambah ilmu, dan menambah teman seperjuangan

menegakkan agama Islam 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: Selalu berusaha lebih baik lagi, kemudian mengaplikasikan alQur’an dan as-Sunnah dalam kehidupan sehari-hari.

Narasumber

(Intan)

Nama

: Ati Nadirsyah

Pekerjaan

: Pensiunan

Asal majlis

: MT Al-Muttaqin

No Hp

: 0812105305 WAWANCARA JAMA’AH PENGAJIAN UMI

1. Tanya: Sejak kapan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Bulan desember 2011 2. Tanya: Apa yang membuat ibu tertarik mengikuti pengajian UMI? Jawab: Saya tertarik bergabung dengan pengajian UMI, karena dapat menyebarkan syiar-syiar agama Islam 3. Tanya: Materi apa saja yang ibu sukai selama pengajian UMI? Jawab: Pada umumnya semua meteri saya sukai tapi ada materi yang paling saya sukai yaitu parenting qur’an 4. Tanya: Metode dakwah seperti apa yang ibu sukai pada saat ustadz dan ustadzah mengisi materi di pengajian UMI? Jawab: Dengan infocust saya lebih merasa cepat menangkap dan cepat memahami materi yang sedang diterangkan oleh ustadz dan ustadzah 5. Tanya: Dalam mengikuti pengajian UMI hambatan apa saja yang ibu temui?

Jawab: Alhamdulillah saya tidak ada hambatan karena saya sudah menjadi pensiun, mungkin hanya dari pekerjaan rumah yang suka bentrok dengan pengajian. 6. Tanya: Apa keuntungan ibu mengikuti pengajian UMI? Jawab: Saya lebih dapat mengembangkan diri untuk bersosialisasi dengan orang-orang yang baru, dan dengan mengikuti pengajian UMI saya lebih rajin beribadah dan mendekatkan diri pada Allah. 7. Tanya: Apa pengaruh pengajian UMI bagi kehidupan sehari-hari ibu? Jawab: Banyak pengaruh yang masuk dalam diri saya, dari perilaku yang lebih terjaga, dalam ibadah saya lebih rajin lagi, dan saya dapat mengajak masyarakat atau teman-teman yang ada di lingkungan rumah saya untuk belajar agama bersama. Pengajian UMI memang bagus untuk ibu-ibu yang ingin belajar agama lebih dalam lagi.

Narasumber

(Ati Nadirsyah)

Para PenguruspengajianUmmahatulMu’minin Indonesia (UMI)

UstadzahNinihMuthmainnah (Tehninih)menjadinarasumberdalamacaraTalkshow interaktif “Perempuan Dambaan Al Qur’an” pada tanggal 11 Februari 2012 di Pusat Da’wah Islam (PUSDAI), Bandung.

UstadzBachtiarNasirsedangmemberikanmaterikepadaibu-ibupengajianUmmahatulMu’minin Indonesia (UMI)

PengajianrutinUmmahatulMu’minin Indonesia (UMI) setiapselasa di Masjid Pondok Indah Jakarta

FotobersamaUstadzBachtiarNasirsalahsatuUstadzdanpembina di pengajianUmmahatulMu’minin Indonesia (UMI)