METAMORFOSIS IBADAH KURBAN DALAM AL-QUR AN

METAMORFOSIS IBADAH KURBAN DALAM AL-QUR’AN Oleh: Durrotul Faridah Alumni Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Sains Al-Qur’an Email: [email protected] Abstract Kurban ritual is a series of worship that has historical roots in the peoples earlier. A series of processes that form the sacrificial metamorphosis cycle that can be described with attention to the periodization of the development of forms of sacrifices from time to time, which is based on the verses of the Koran and also a history text that speaks sacrifices. In writing this essay the author uses several methods of research, both to obtain data or analyze the data, namely: library research, sources of primary data, secondary data and tertiary data sources. As for the collections of data by the method of thematic interpretation and in analyzing the data the author uses speculative philosophy of history. The results showed that the metamorphosis of sacrificial worship in the Qur’an (thematic studies) can know the journey of sacrifices from time to time and can show how the essence of it in syari’atkan sacrifices, so that it is expected to apply the values contained therein. Keywords: Metamorphosis, Sacrifice, qur’anic interpretation, transformation. A . Pendahuluan

ibadah kurban merupakan penciptaan salah

Sejarah Islam telah tercatat dalam

satu hukum Islam yang menjadi tolak

al-Qur’an dan as-Sunnah, baik dari sisi

ukur ketaqwaan manusia dalam kehidupan

tauhid, sosial-kemasyarakatan, hukum,

terhadap Sang Khaliq. Kurban dalam Islam

kisah-kisah, bentuk peribadatan, dan

juga dimaksudkan untuk mendekatkan

sebagainya. Salah satu contohnya adalah

diri kepada Allah, yang dilakukan sesuai

bentuk sejarah ibadah kurban yang telah

dengan peintah agama. Menyembelih

ada sejak zaman Nabi Adam. Ibadah

hewan kurban mengandung nilai kesabaran

kurban merupakan salah satu potret sejarah

dalam melaksanakan ketaatan kepada

panjang sehingga sampai kepada umat Nabi

Allah, menggugah niat berlaku ikhlas,

Muhammad, sebagai Nabi terakhir. Ritual

serta mencerminkan keteguhan iman dan

kurban bukanlah sekedar ritual tanpa makna

ketakwaan murni.1

atau tradisi tanpa arti. Disyari’atkannya

Abdurrahman, Hukum Kurban, ‘Aqiqah dan Sembelihan (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1

Qaf, Vol. I, No. 01, September 2016

Adapun ibadah kurban merupakan

kurban di masa Nabi Muhammad, sebagai

perintah yang diturunkan satu paket dengan

pembawa risalah terakhir. Tiga hal ini

shalat, dalam bentuk kalimat perintah

merupakan serangkaian metamorfosis

universal yang menorehkan wacana bahwa

Ibadah kurban dalam al-Qur’an.

ibadah kurban melibatkan syari’at nabi-

Metamorfosis merupakan perubahan

nabi sebelumnya.2 Allah mensyari`atkan

bentuk atau susunan.4 Bisa juga diartikan

ibadah kurban kepada umat Islam karena

perubahan peralihan dari bentuk asal

Allah telah menganugerahkan nikmat yang

menjadi bentuk baru seperti contoh ulat

banyak. Statement ini tertuang pada surat

menjadi kepompong dan berganti menjadi

al-Kauṡar [108] ayat 1-2.

kupu-kupu.5 Seperti halnya kupu-kupu yang

Perintah ibadah kurban merupakan

mengalami proses metamorfosis, kurban

syari’at Allah melalui Nabi Adam untuk

juga mengalami perubahan dalam waktu

keturunannya, yang dalam cerita tafsir

yang panjang (metamorfosis). Perubahan

disebut dengan nama “Qabil” dan “Habil”.3

ini akan terlihat dari sisi pelaksanaan

Secara lengkap kisah ibadah kurban pertama

kurban dari masa Nabi Adam hingga

kali dijelaskan dalam firman-Nya surat

sampai pada masa Nabi Muhammad sebagai

Al-Mâ’idah [5] ayat 27. Selanjutnya,

pembawa risalah terakhir. Kajian mengenai

syari’at kurban terdapat pada setiap periode

metamorfosis kurban inilah yang menjadi

nabi-nabi terdahulu (Q.S. Al-Ḥajj [22]:

topik kajian artikel ini. Artikel ini akan

34). Dengan demikian, kurban bukanlah

mengakji metamorfoss kurban dengan

merupakan syari’at baru yang dibawa oleh

melihat konteks bagaimana al-Qur’an dan

Nabi Muhammad saw. Ayat-ayat al-Qur’an

sejarah berbicara tentang bentuk peribadatan

telah menggambarkan bahwa kurban ada

kurban dari waktu ke waktu.

sejak masa Nabi Adam, manusia pertama kali diciptakan; kemudian dikisahkan melalui mimpi Nabi Ibrahim untuk menyembelih putranya (Ismail); sampai kepada syari’at

B. Tinjauan Umum Ibadah Kurban dalam Islam Kata kurban, secara etimologi, berasal dari bahasa Arab qurbân, dari akar kata

2009), hal. 7. 2 Muhammad Sholikhin, Di Balik 7 Hari Besar Islam (Jogjakarta: Garudhawaca, 2012), hal. 174. 3 Muhammad Solikhin, Di Balik 7 ..., hal. 176. 80

Drs. Suharso dan Dra. Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Semarang: Widya Karya, 2005), hal. 320. 5 Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Gitamedia Perss, t.th.), hal. 529 4

Metamorfosis Ibadah Kurban dalam al-Qur’an


qaruba (fi’l maḍi)-yaqrubu (fi’l muḍari’)-

al-uḍḥiyyah atau al-naḥr.9 Secara bahasa,

qurbânan (maṣdar) yang berarti “dekat”.

uḍḥiyyah berarti kambing yang disembelih

Sedangkan secara terminologi, kurban

pada waktu mulai akan siang dan waktu

berarti mendekatkan diri kepada Allah,

selain itu. Ada pula yang memaknakan secara

yaitu mendekatkan dengan jalan apa yang

bahasa dengan kambing yang disembelih

dikurbankan, di mana pendekatan tersebut

pada waktu Idul Adha.10 Sedangkan al-

digunakan untuk beribadah kepada Allah.

naḥr adalah bermakna menyembelih hewan

Adapun simbol kurban adalah dengan

kurban pada hari Naḥr (hari raya Idul Adha),

menyembelih hewan sembelihan.6

demikian menurut pendapat salah seorang

Menurut Cyril Glasse, 7 kurban

ulama. Dan juga bermakna mencakup

merupakan segala jenis tindakan atau

pengertian kata al-uḍḥiyyah serta ad-

amalan yang membawa seseorang lebih

daḥiyyah menurut pendapat jumhur ulama.11

dekat kepada Allah swt secara khusus,

Para Imam Madzhab sepakat bahwa

istilah ini berarti menyembelih binatang

uḍḥiyyah (penyembelihan hewan kurban)

kurban pada hari ‘Id al-Aḍḥâ (hari raya

disyari’atkan dalam Islam. Namun, mereka

penyembelihan kurban) yang bahasa Turki

berbeda pendapat mengenai hukumnya.

menyebutnya sebagai Bayram Qurban.

Menurut pendapat Imam Maliki, Syafi’i,

Dalam Ensiklopedia Muslim Indonesia,

Hambali, dan para pengikut Hanafi: Kurban

8

Kurban diartikan dengan menyembelih

hukumnya adalah sunnah mu’akkadah.

binatang tertentu pada hari Raya Haji

Sedangkan Imam Hanafi berpendapat

dan hari-hari Tasyriq (tanggal 11, 12, dan

bahwa hukum berkurban adalah wajib atas

13 Dzulhijjah), sesuai dengan ketentuan-

penduduk kota-kota besar, yaitu orang-

ketentuan syari’at dengan maksud untuk

orang yang sudah mempunyai harta satu

mendekatkan diri kepada Allah.

nisab.12

Sedangkan dalam al-Qur’an dan Hadis, kata yang diberikan untuk ibadah penyembelihan hewan ini sebenarnya adalah Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab, (Beirut: Dâr S}âdir, t.th.), hal. 3067. 7 Cyril Glasse, The Concise Ensyclopedia of Islam; terj. Ghufron A. Mas’adi (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002,), Cet. III, hal. 336. 8 Tim IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedia Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 2001), Cet. II, hal. 942. 6


Hari raya kurban ditandai dengan Ahmad Faizin Karim, Kurban: Kekerasan Berbingkai Agama? (Gersik: MUHI Perss, 2012), hal. 39. 10 M. Abdul Tausikal, Panduan Kurban, (Yogyakarta: Pustaka Muslim, 2015), hal. 1. 11 Ahmad Faizin Karimi, Kurban: Kekerasan ..., hal. 41. 12 Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmân alDimasyqi, Raḥmah al-Ummah fî Ikhtilâf alA’immah; terj. ‘Abd Allâh Zakî Alkaf (Bandung: Hasyimi, 2012), Cet. 13, hal. 186. 9

81


penyembelihan hewan kurban di seluruh

masa Nabi Muhammad syari’at ibadah

dunia, untuk disalurkan kepada masyarakat

kurban telah dijelaskan dengan berbagai

umum, sebagai sarana taqarrub kepada

macam syarat dan ketentuannya melalui

Allah. Oleh karena itu penting bagi kita

hadis-hadis berkenaan tentang kurban.

semua untuk mengetahui seluk beluk ibadah

Adapun kurban di masa Nabi

kurban, dan sebagai hikmah (pelajaran

Muhammad telah disempurnakan dengan

filosofis) yang terkandung di dalamnya

dijelaskannya segala syarat yang berlaku

untuk kita jadikan bekal kehidupan bersama.

terhadap penyembelihan hewan kurban.

Sebab di dalam hari raya Idul Adha ini,

Syarat-syarat berkurban seperti di jelaskan

terdapat beberapa peristiwa dan berbagai

dalam al-Qur’an dan hadis Nabi, yaitu:

latar belakang sejarah, syari’at, peradaban

a. Binatang kurban harus berupa binatang

maupun hikmah yang lain yang harus kita

ternak, yaitu: unta, sapi dan kambing, baik

telaah, salah satunya yaitu sejarah kurban

berupa kambing lokal maupun kambing

dalam al-Qur’an.13

domba (qibasy), berdasarkan firman

Dalam Islam, syari’at kurban muncul

Allah (QS. Al-Ḥajj [22]: 34). Dalam ayat

pada tahun kedua Hijriyah (2 tahun setelah

tersebut, hewan yang disembelih disebut

hijrahnya Nabi Muhammad saw dari

bahîmah al-an’âm, yaitu unta, sapi, dan

Makkah ke Madinah). Tahun tersebut

kambing. Pengertian inilah yang unum

adalah tahun dimana disyari’atkan shalat

dikenal orang-orang Arab. Demikianlah

‘îdain (Idul Fitri dan Idul Adha), juga tahun

penjelasan Hasan Al-Basri, Qatadah dan

disyari’atkannya zakat mâl.

14

Rasulullah

lainnya.16

saw telah menyembelih seratus ekor unta

b. Usia hewan tersebut telah memenuhi

di Makkah. Enam puluh tiga di antaranya

kriteria dijelaskan dalam kitab Ṡaḥîḥ

beliau sembelih dengan tangan sendiri,

Muslim, bab Sinn al-Uḍḥiyyah, no 1963;

kemudian sisanya dilanjutkan Ali ibn Abi

seperti berikut, "Telah bercerita Aḥmad ibn Yûnus, telah bercerita Zuhair, telah bercerita Abû Zubair, dari Jâbir, ia berkata, Nabi saw bersabda: “Janganlah kalian menyembelih kurban kecuali musinnah. Kecuali jika terasa sulit bagi kalian, maka sembelihlah jaż’ah

Thalib. Selain itu, Rasulullah saw juga menyembelih binatang di Madinah.15 Pada Muhammad Solikhin, .Di Balik 7 ..., hal.

13

168. Muhammad Abduh Tuasikal, Panduan Kurban (Yogyakarta: Pustaka Muslim, 2015), hal. 4. 15 Târiq Muḥammad al-Suwaidan, Rahasia Terindah Haji & Umrah (Jakarta Selatan: Zaman, 2008), hal. 233. 14

82

Aris Munandar, Tata Cara Kurban Tuntunan Nabi saw (Jogjakarta: Media Hidayah, 2003), Cet. I, hal. 25-26. 16



dari domba.17

juga penyakit kudis yang parah sehingga

Yang dimaksud musinnah dari

bisa merusak kelezatan daging atau

kambing adalah yang telah berusia satu

mempengaruhi kesehatannya. Begitu pula

tahun (masuk tahun kedua). Sedangkan

luka yang dalam sehingga mempengaruhi

musinnah dari sapi adalah yang telah

kesehatan tubuhnya yang lain. Ketiga,

berusia dua tahun (masuk tahun ketiga).

dalam keadaan pincang, yakni pincang

Sedangkan unta adalah yang telah genap

yang bisa menghalangi hewan tersebut

lima tahun (masuk tahun keenam). Inilah

untuk berjalan seiring dengan hewan-

pendapat yang masyhur di kalangan

hewan lain yang sehat. Dan keempat,

fuqaha. Sedangkan jaża’ah adalah

dalam keadaan kurus, sehingga tulangnya

domba yang telah berusia enam hingga

tidak bersumsum18 Keempat hal tersebut

satu tahun.

di atas dijelaskan dalam kitab Sunan Abû

c. Hewan kurban tersebut tidak memiliki cacat yang bisa menghalangi

Dâwud, bab mâ yukrahu min al-ḍaḥâyâ, no 2802.19

keabsahannya. Adapun cacat yang

d. Waktu penyembelihan kurban dijelaskan

dimaksud ada empat bentuk. Pertama,

dalam kitab Ṡaḥîḥ Bukhârî, bab sunnah

Salah satu matanya buta, baik disebabkan

al-uḍḥiyyah, hadis no 5546, sebagai

karena tidak memiliki bola mata, bola

berikut: "Telah bercerita Musaddad, telah bercerita Ismâil, dari Ayyûb, dari Muḥammad, dari Anas ibn Mâlik, ia berkata, bahwa Nabi saw bersabda: “Barang siapa yang menyembelih kurban sebelum shalat (Idul Adha), maka ia berarti menyembelih untuk dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang menyembelih setelah shalat (Idul Adha), maka ia telah menyempurnakan manasiknya dan ia telah melakukan sunnah kaum muslimin.20

mata menonjol keluar seperti kancing baju atau karena bagian mata yang hitam berubah warnanya menjadi putih yang sangat jelas menunjukkan kebutaan. Kedua, hewan yang sakit, yakni sakit yang gejalanya jelas terlihat pada hewan tersebut seperti demam yang menyebabkan hewan tersebut tidak bisa berjalan meninggalkan tempat penggembalanya dan menyebabkan hewan tersebut menjadi loyo. Demikian Muslim ibn Al-Ḥajjâj Al-Naisabûrî, Ṡaḥîḥ Muslim, (Lebanon: Dâr al-Kitâb al-‘Ilmiyah, 2008), hal. 781. 17


Aris Munandar, Tata Cara ..., hal. 27-28. Abû Dawûd ibn Sulaimân ibn Asy’asy Al-Sijistâni, Sunan Abî Dawûd (Riyadh: Maktabah Ma’ârif li al-Nasr wa al-Tauzî’), hal. 497 20 Muhammad ibn Ismâ’îl al-Bukhârî, Ṡaḥîḥ al-Bukhârî (Lebanon: Dâr Al-Kitâb al-‘Ilmiyah, 2009), hal. 1038. 18 19

83


C. Ibadah Kurban dalam al-Qur’an

Quraish Shihab, kata mansakan pada

Dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras

ayat tersebut terambil dari kata nasaka,

li Alfâż al-Qur’ân al-Karîm, karya Syaikh

yang berarti “menyembelih”. Patron kata

Muhammad Fuâd ‘Abdul Bâqî, dapat

yang digunakan ayat ini menunjuk pada

diketahui bahwa terdapat tiga ayat al-Qur’an

tempat, sehingga ia bernama “tempat

yang secara eksplisit menyebutkan kurban

penyembelihan”. Sementara itu, ulama

dan tiga lainnya secara implisit21, yaitu: al-

memperluas maknanya sehingga

Ḥajj [22]: 34; al-Mâ’idah [5]: 27; al-Aḥqâf

memahaminya dalam arti “ibadah dan

[46]: 28; ‘Ali ‘Imrân [3]: 183; al-Ṡâffat

ketaatan secara umum”. Ayat di atas

[37]:102; dan al-Kauṡar [108]: 2. Pemetaan

menjelaskan bahwa penyembelihan kurban

ini berguna untuk melihat lebih jauh

telah dilakukan oleh umat-umat yang

bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai

lalu. Hanya saja, sebagian dari umat-

kurban dan perkembangannya.

umat itu menyelewengkan ajaran kurban

Syariat ibadah kurban merupakan

sehingga bertentangan dengan tuntunan

perintah Allah yang ditujukan kepada setiap

Allah, baik pada cara, tujuan maupun jenis

umat sebagaimana penjelasan pada Q.S. al-

binatang yang disembelih sebagi kurban.23

Hajj (22): 34.

Meskipun ditujukan untuk setiap umat, al-

]1Ôy TÄmÅÖkXk°L <_<W% R<Ú \È\B R%Ê ©G#Á°XT

Quran merekam ibadah kurban hanya pada beberapa periode nabi saja.

ª2\ÈØ5)] °R\-k¯IW C°K% 1ÀIV\wXq W% rQ"WÃ

Ibadah kurban terekam dalam alQur'an pertama kali pada Q.S. al-Mâ’idah

“Dan bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), agar mereka menyebut nama Allah atas rezeki yang dikaruniakan Allah kepada mereka berupa hewan ternak.” (al-Ḥajj [22]: 34)22 Ibadah kurban sendiri dalam ayat tersebut bertujuan untuk mengingat

[5]: 27.

WmV Ùl¯ ©F\UÙ¯ W3\jXÄ Ô³RB× U WW5 ×1®M×nQ WÃ Ä#Ù"XT ×#V W)Äc ×1VXT \-°F°iWPU ÕC°% #¯OÁ È)VÙ <5W×mÉ \-5¯ W$V \
(menyebut) Allah atas setiap rezeki yang dilimpahkan kepada mereka. Menurut M. Fu’ad Abd al-Bâqî, Mu’jam Mufahras li al-Fâz al-Qurân (Kairo: Dâr al-Kutub al-Mis} riyyah, 1942), hal. 542. 22 Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal.336. 21

84

Ä#V W*Wc §«°¨ WÛÜª )À-Ù ]C°% “Dan ceritakanlah (Muhammad) Quraish Shihab,Tafsir Al-Misbah; Pesan Kesan dan Keserasian al-Quran (Tangerang: Lentera Hati, 2008), Vol.09, hal. 53-54. 23



yang sebenarnya kepada mereka kisah kedua putra Adam, ketika keduanya mempersembahkan kurban, maka (kurban) salah seorang dari mereka berdua (Habil) diterima dan dari yang lain (Qabil) tidak diterima. Dia (Qabil berkata, “Sesungguhnya, aku pasti membunuhmu!”Dia (Habil) berkata, “Sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang yang bertakwa.” (QS. Al- Mâ’idah [5]: 27)24 Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa anak-anak Nabi Adam mempersembahkan kurban. Dan terlihat bahwa kurban salah satu anak Nabi Adam diterima oleh Allah, sementara kurban salah satu anak yang lainnya tidak diterima oleh Allah. Pada redaksi ayat yang selanjutnya, dijelaskan bahwa Allah hanya menerima kurban dari orang-orang yang bertakwa. Dari sini terlihat bahwa syariat ibadah kurban sudah ada pada masa Nabi Adam. Pendapat ini dikuatkan dengan pendapat Quraish Shihab yang menyatakan bahwa Adam pada ayat tersebut adalah Adam yang dikenal secara umum sebagai manusia pertama, bukan seperti dugaan sementara orang bahwa Adam yang dimaksud adalah salah seorang Bani Israil.25 Tafsir Depag menjelaskan bahwa ibadah kurban anakanak Adam tersebut berkaitan dengan wahyu Allah kepada Nabi Adam agar Qabil Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 112. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah..., Vol. 3, hal. 73. 24 25


dikawinkan dengan saudara kembarnya Habil. Dengan perkawinan itu Qabil tidak senang dan marah, karena saudaranya lebih cantik. Keduanya sama-sama menghendaki saudara yang cantik itu. Akhirnya, Adam menyuruh Qabil dan Habil agar berkurban guna mengetahui siapa diantara mereka yang akan diterima kurbannya. Qabil berkurban dengan hasil pertaniannya dan yang diberikan bermutu rendah, sedang Habil berkurban dengan kambing pilihannya yang baik. Allah menerima kurban Habil, yang berarti bahwa Habillah yang dibenarkan mengawini saudara kembar Qabil. Dengan demikian bertambah keraslah kemarahan dan kedengkian Qabil sehingga ia bertekad untuk membunuh saudaranya. 26 Dari ayat tersebut dapat diketahui pula, bahwa ibadah kurban disyaratkan mempersembahkan sesuatu yang baik, hal ini untuk menunjukkan bentuk keikhlasan dan wujud syukur kepada Allah. Pada masa Nabi Adam ini bentuk persembahan kurban terlihat dengan menggunakan sesuatu yang dimiliki. Pada rentang waktu antara periode Nabi Adam hingga Nabi Ibrahim, al-Quran tidak merekam peristiwa kurban yang ada pada periode tersebut. Surah al-Aḥqâf [46]: Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur’an Depag, 2009), Jilid 2, Cet. III,hal. 386. 26

85


28 yang didalam redaksinya terdapat kata

Yagûṡ, Ya’ûq, dan Naṣr. Kelima ruh suci ini

“qurbân” dan menyinggung masalah kaum

tadinya memang orang-orang yang shalih,

‘Âd, umat Nabi Hûd, dan kaum Ṡamud,

namun oleh karena mereka mengalami nasib

umat Nabi Ṡâlîh, tidak merekam adanya

kematian secara berurutan, akhirnya mereka

ibadah kurban. Redaksi “qurbân” dalam

dipertuhankan (dikultus-individukan) oleh

ayat tersebut, justru berbicara tentang

masyarakatnya, hingga bertahan sampai

cercaan terhadap masyarakat Makkah yang

pada peristiwa banjir Nabi Nûh dengan

meniru kaum Nabi Hûd dan Nabi Ṡâlîh yang

pengurbanannya pula. Otomatis, kurban

mendekatkan diri (qurbân) pada berhala-

bukan lagi ditujukan kepada Allah sebagai

berhala mereka dan mendustakan Allah swt.

simbol pentauhidan, namun sudah kepada

Penyembahan terhadap berhala

“nama lain”, yang berarti syirik.

mulai dilakukan pada masa Nabi Nûh,

Kedua; penyelewengan kurban dari

yaitu masa sebelum Nabi Hûd dan Ṡâlîh.

segi pelaksanaan. Kurban oleh berbagai

Pada masa ini, kaum Nabi Nûh mulai

bangsa, seperti Babilonia, Mesir Kuno,

menyembah 5 berhala. 27 Muhammad

Yunani, dan suku-suku masyarakat ketika

Solikhin mengindikasikan pada masa Nabi

itu, bukan lagi dilakukan sesuai aturan

Nûh ini, penyimpangan ibadah kurban

semula, yakni mempersembahkan harta yang

mulai terjadi. Ia menyebutkan dua bentuk

paling dicintai sebagai bukti ketaqwaan.

penyimpangan ibadah kurban pada rentang

Namun, mereka menggantinya dengan

waktu Nabi Adam hingga Nabi Ibrâhîm.

bentuk lain, sesuai dengan keinginannya.

Pertama, penyimpangan dalam masalah

Yang paling umum dilakukan adalah

orientasi kurban, yaitu kurban telah berubah

mengurbankan nyawa manusia, sebagai

menjadi sesaji yang dipersembahkan bukan

persembahan kepada tuhan-tuhan atau

lagi kepada Allah tetapi kepada ruh-ruh

dewa-dewa. Praktik ini berlangsung lama.

suci para leluhur atau kekuatan-kekuatan

Umumnya dilakukan setiap satu tahun sekali

alam yang diyakini sangat berpengaruh bagi

dalam bentuk perayaan khusus, sedang yang

mereka. Orientasi kemusyrikan seperti itu,

dikurbankanpun dipilih oleh masyarakat,

yang sempat direkam oleh praktik kurban

baik dengan nomor undian, maupun

pada masyarakat nabi Nûh, di mana mereka

dipilih secara obyektif yang paling baik.

memusatkan orientasi pengurbanan pada 5

Sampai pada masa Nabi Ibrâhîm, praktik

berhala yang dianggap suci; Wâd, Suwâ,

pengurbanan manusia ini tetap berlaku,

Lihat Q.S. Nûh [71]: 23.

27

86



dan yang paling menonjol adalah di Mesir,

Pada ayat tersebut ditunjukkan,

Babilon dan Palestina, di mana pada tempat-

bahwa ibadah kurban yang diperintahkan

tempat tersebutlah Ibrâhîm berpetualang.28

kepada Nabi Ibrâhîm merupakan sebuah

Pada periode ini, terjadi transformasi

wujud kecintaan Nabi Ibrâhîm kepada

persembahan kurban dari apa yang dimiliki

Allah, dengan rela menyembelih anaknya.

menjadi sesaji terhadap berhala, di mana

Quraish Shihab menyebutkan penggunaan

persembahan untuk berhala-berhala tersebut

bentuk kata kerja muḍâri’ (masa kini dan

diyakini bahwa akan sampai kepada Allah,

datang) pada kata-kata arâ (saya melihat)

begitupun sebaliknya.29

dan aḍbaḥuka (saya menyembelihmu),

Ibadah Kurban kemudian terekam

demikian juga kata tu’maru (diperintahkan),

dalam kisah yang memuat berita tentang

mengisyaratkan bahwa apa yang Ibrâhîm

perintah penyembelihan kurban kepada

lihat itu seakan-akan masih terlihat hingga

Nabi Ibrâhîm atas anaknya yang terekam

saat penyembelihannya itu. Sedang

dalam surah al-Ṡâffat [37] ayat 102.

penggunaan bentuk tersebut untuk kata

sXqU ßr¯Q7¯ ³RBÈWc W$V ]³ØË ÈO\ÈW% [×Q W +V!VÙ tWmV" VlW% ×m¾À5VÙ \ÈVUÙlU ßr¯Q7U °4X=\-Ù r¯Û

“menyembelihmu” mengisyaratkan bahwa perintah Allah yang dikandung mimpi itu belum selesai dilaksanakan, tetapi hendaknya segera dilaksanakan. Karena itu

D¯ ßr7¯ ÀiªHW)\y ÄmW%ØUÉ" W% ×#\ÈÙÙ °0WU Wc W$V §ª©«¨ WÛÏ¯nª¡ ]C°% XÄ[ “Maka ketika anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) berkata, “Wahai anakku!Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu!”Dia (Ismail) menjawab, “Wahai ayahku!Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar. (QS. al-Ṡâffat [37]: 102)30 28Muhammad Solikhin, Dibalik 7 ..., hal. 192-194. 29 Lihat Q.S. Al-An’âm (6): 136. 30 Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 449.


pula jawaban sang anak menggunakan kata kerja masa kini juga untuk mengisyaratkan bahwa ia siap, dan bahwa hendaknya sang ayah melaksanakan perintah Allah yang sedang maupun yang akan diterimanya.31 Ucapan anak if ’al mâ tu’maru (laksanakanlah apa yang diperintahkan kepadamu), bukan berkata: “Sembelihlah aku”, mengisyaratkan sebab kepatuhannya, yakni karena hal tersebut adalah perintah Allah. Bagaimanapun bentuk, cara, dan kandungan apa yang diperintahkan-Nya Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah..., Vol. 12, hal. 63. 31

87


maka ia sepenuhnya pasrah. Kalimat ini

Dalam ayat tersebut, yang menunjukkan

juga dapat merupakan obat pelipur lara bagi

kepada syarat mempersembahkan sesuatu

keduanya dalam menghadapi ujian berat itu.

yang dicintai oleh pemiliknya digambarkan

Ucapan anak satajidunî in syâ’a Allah

oleh perintah kepada Nabi Ibrâhîm untuk

min al-ṣâbirîn (engkau akan mendapatiku

menyembelih anaknya yang sangat

insya Allah termasuk para penyabar),

dicintainya. Penggambaran ini dalam

dengan mengaitkan kesabarannya dengan

pendapat penulis menunjukkan pada perintah

kehendak Allah, sambil menyebut terlebih

bagi manusia untuk hanya mencintai Allah

dahulu kehendak-Nya, menunjukkan betapa

semata. Bentuk kecintaan ini kemudian

tingginya akhlak dan sopan santun sang

digambarkan dengan mempersembahkan

anak kepada Allah.

sesuatu yang sangat dicintainya tersebut

Atas kebesaran hati Nabi Ibrâhîm

sebagai kurban kepada Allah. Dalam

yang mampu melewati ujian tersebut,

kisah tebusan Ismâ’îl dengan domba yang

sebagaimana terekam dalam surah al-Ṡâffat

baik tersebut telah terlihat bahwa benyuk

[37]: 107,

persembahan kurban dengan menggunakan

§ª©°¨ 2j°ÀWÃ !Z×ªk¯ ÈOR<Øc\iVÙXT "Dan kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar."32 Allah melarang menyembelih Ismâ’îl dan untuk meneruskan korban, Allah menggantinya dengan seekor sembelihan (kambing). Peristiwa ini menjadi dasar disyariatkannya kurban yang dilakukan pada hari Raya Haji. Pada surah al-Ṡâffat [37] 102 di atas, selain menjelaskan tentang syariat ibadah kurban di masa Nabi Ibrâhîm, secara implisit Allah juga menunjukkan bahwa yang menjadi kurban disyaratkan merupakan sesuatu yang dicintai oleh pemiliknya.

domba dengan kualitas baik. Dari surah al-Mâ’idah [5]: 27 dan surah al-Ṡâffat [37]: 102 memperlihatkan bahwa kurban pada hakikatnya adalah sebuah bentuk ketaatan, kecintaan, serta penyerahan diri manusia secara sepenuhnya kepada Tuhannya. Manusia yang bertakwa kepada Allah didefinisikan dalam ayat ini sebagai mereka yang dengan ikhlas mempersembahkan sesuatu yang terbaik dan merupakan sesuatu yang paling dicintainya kepada Allah. Keikhlasan dan ketulusan tersebut, membuahkan diterimanya kurban dari seorang hamba kepada Allah. Transformasi ibadah kurban setelah peristiwa ibadah kurban pada masa Nabi

Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 450.

32

88



Ibrâhîm kemudian terekam dalam surah ‘Alî

seseorang rasul sampai rasul tersebut

‘Imrân [3]: 183.

mampu mendatangkan api yang membakar

YU X=ÙjV¯ \i¯IWÃ D¯ ßSÅV |ÚÏ° DW×mÁ ¯ R<Wo°"Ú Wc ³/\O "$SÀyWm° |¦°%ØUÈ5

kurban tersebut. Padahal percikan api yang membakar kurban tersebut adalah sebagai mukjizat yang fungsinya sama dengan mukjizat-mukjizat lain. Akan tetapi orang-

C°K% ¸#ÀyÃq ×1ÅXÄ\C ÕiV ×#É Ãq< Ä ÊÁÚ V" ]2¯ VÙ Ô2È)Ú É s°¯XT °0R<ªKoWÙ¯ q¯ ×V

orang Yahudi menjadikannya sebagai tanggapan ketidakimanan mereka kepada Rasulullah, sebab Rasulullah tidak akan

§ª±¬¨ WÛÜ°°i_ Ô2È*<Å D¯ ×1ÉFSÀ-È)Ú W)V “(Yaitu) orang-orang (Yahudi) yang mengatakan: ‘esungguhnya Allah telah memerintahkan kepada kami, agar kami tidak beriman kepada seseorang rasul, sebelum dia mendatangkan kepada kami kurban yang dimakan api’. Katakanlah (Muhammad), ‘Sungguh, beberapa orang rasul sebulumku telah datang kepadamu, (dengan) membawa buktibukti yang nyata dan membawa apa yang kamu sebutkan, tetapi mengapa kamu membunuhnya jika kamu orangorang yang benar”. (Q.S. Alî ‘Imrân [3]: 183)33

mendatangkan hal itu.34 Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini menjelaskan tentang ucapan orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi itu mengatakan untuk menghindar dari kewajiban bergegas kepada keimanan.35 Surah ‘Alî ‘Imrân [3]: 183 di atas, memberikan keterangan bahwa pasca peristiwa ibadah Kurban pada masa Ibrâhîm, ritual ibadah kurban yang terjadi pada bangsa Yahudi bertransformasi dengan adanya tanda diterimanya suatu kurban

Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa

dengan munculnya percikan api yang

kurban yang ada pada bangsa Yahudi

membakar kurban tersebut. Munculnya

diterima sesembahannya oleh Allah dengan

percikan api yang membakar kurban

ditandai munculnya api yang membakar

tersebut, sebagaimana dijelaskan oleh

sesembahan kurban tersebut. Ayat ini

Quraish Shihab, merupakan salah satu

berkaitan erat dengan keengganan orang

bentuk mukjizat Nabi yang ada pada masa

Yahudi untuk mengimani Nabi Muhammad.

Yahudi.

Menurut perkataan orang-orang Yahudi,

Ahmad Mus}ṭafâ al-Marâgî, Tafsîr alMarâgî; terj. Bahrul Abubakar, dkk. (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), Juz4, hal. 264-265.

Allah melarang mereka untuk mengimani Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 74.

33


34

35 Quraish Shihab,Tafsir AlMisbah..., Vol. 2, hal. 298-299. 89


Keyakinan tentang diterimanya kurban

§«¨ ×mSVÚ8XT \¯PWm° ©G#_¡VÙ

yang terbakar api muncul karena pada masa

apakah kurban yang dipersembahkan

“Maka laksanakanlah shalat karena Tuhanmu dan berkurbanlah (sebagai ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah).38 (Q.S. al-Kauṡar [108]: 2).

diterima Tuhan atau tidak, bila terbakar

Beberapa mufassir berpendapat

berarti diterima. Riwayat ini kemudian

ayat ini menunjukkan disyariatkannya

juga digunakan oleh beberapa mufassir

ibadah kurban dan hari raya Idul Adha.

dalam menafsirkan peristiwa kurban pada

Sementara mufassir lain berpendapat bahwa

masa Nabi Adam, diceritakan kurban Habil

penggunaan kata ṣalli, menunjukkan kepada

yang mempersembahkan binatang ternak

perintah beribadah shalat 5 waktu dan

terbaiknya diterima oleh Allah yang ditandai

kemudian melaksanakan ibadah kurban.

lalu terdapat keyakinan bahwa api selalu dijadikan sebagai tolak ukur untuk menilai

dengan terbakarnya kurban tersebut dilalap api sampai habis.

Menurut pendapat Quraish Shihab,

Dalam pandangan

sebagian ulama mengemukakan satu

penulis, keyakinan ini muncul berawal dari

riwayat yang disandarkan kepada Ibn

syariat Nabi Mûsâ dan beberapa nabi yang

‘Abbâs bahwa maksud kata tersebut adalah

lalu, yang membiarkan harta rampasan

perintah melaksanakan shalat lima waktu.

perang hingga datang api membakarnya.

Riwayat lain dari beberapa murid Ibn

Dalam beberapa riwayat dijelaskan bahwa

‘Abbâs memahaminya dalam arti perintah

dalam syari’at Nabi Mûsâ dan beberapa

shalat, tetapi shalat Idul Adha. Menurut

nabi yang lalu, rampasan perang tidak

riwayat turunnya ayat kedua surah al-Kauṡar

dibenarkan mereka manfaatkan, sehingga ia

ini untuk menuntun nabi agar melakukan

dikumpulkan di satu tempat, dan dibiarkan

shalat Idul Adha terlebih dahulu, baru

sampai datang api membakarnya.37

menyembelih kurban. Kedua pendapat ini

36

Transformasi ibadah kurban dalam al-

tidak di dukung oleh kebiasaan al-Qur’an

Quran selanjutnya terekam pada masa Nabi

dalam perintah atau pujiannya menyangkut

Muhammad saw. Perintah untuk berkurban

shalat dalam pengertian di atas, karena

juga ditunjukkan dalam surah al-Kauṡar

al-Qur’an untuk maksud tersebut selalu

[108]: 2.

menggunakan kata aqîmû atau yang seakar

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya ..., Jilid 2, Cet. III, hal. 386. 37 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah..., Vol. 2, hal. 298-299.

dengannya. Menurut Quraish Shihab shalat

36

90

38

Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 602.



di sini adalah dalam arti beribadah.39

10 hingga tanggal 13 Dzulhijjah.

Penulis cenderung menyepakati pendapat yang menyatakan bahwa

D. Nilai-Nilai dalam Ibadah Kurban

penggunaan kata ṣalla dalam ayat ini

Istilah nilai (value) menurut kamus

untuk menunjukkan perintah untuk

Poerwodarminta diartikan sebagai berikut:

melaksanakan shalat Idul Adha. Apalagi

(1) harga dalam arti taksiran; (2) harga

jika mempertimbangkan bahwa kata al-

sesuatu; (3) angka, skor; (4) kadar, mutu;

naḥr digunakan secara popular dalam

(5) sifat-sifat atau hal yang penting bagi

arti menyembelih binatang sebagai syi’ar

kemanusiaan. Ada dua pendapat mengenai

agama. Hari Idul Adha juga dinamai Îd

nilai. Pendapat pertama mengatakan bahwa

al-Naḥr karena ketika itu dianjurkan untuk

nilai itu objektif, sedangkan pendapat

menyembelih binatang sebagai kurban.

kedua menyatakan bahwa nilai itu bersifat

Dalam pandangan penulis

subjektif. Menurut aliran idealisme, nilai itu

transformasi persembahan ibadah kurban

objektif, ada pada setiap sesuatu.Tidak ada

pada ayat ini, adalah dengan menggunakan

yang diciptakan di dunia tanpa ada suatu

hewan sembelihan (bahîmah al-an’âm)

nilai yang melekat di dalamnya. Dengan

seperti dijelaskan dari beberapa hadis

demikian, segala sesuatu ada nilainya

Nabi berkenaan dengan kriteria hewan

dan bernilai bagi manusia. Hanya saja

sembelihan. Transformasi ibadah kurban

manusia tidak atau belum tahu nilai apa

pada masa ini juga berkaitan dengan

yang terkandung di dalamnya dari suatu

waktu melaksanakan ibadah kurban,

objek tersebut. Aliran ini disebut aliran

yang ditunjukkan dengan pengajaran

objektivisme. Pendapat lain menyatakan

kepada Nabi Muhammad bahwa ibadah

bahwa nilai suatu objek terletak pada subjek

kurban dilaksanakan setelah melaksanakan

yang menilainya. Misalnya, air menjadi

shalat Idul Adha. Ibadah kurban yang

sangat bernilai dari pada emas bagi orang

berlaku semenjak masa Nabi Ibrâhîm,

kehausan di tengah padang pasir. Aliran ini

yaitu dilaksanakan pada bulan Dzulhijjah,

disebut aliran subjektivisme.40

semakin dijelaskan oleh ayat ini. Dengan

Banyak nilai yang dapat dipetik dari

dijelaskan bahwa ibadah kurban terjadi pada

disyari’atkannya ibadah kurban, baik secara

waktu yang ditentukan, yaitu pada tanggal Quraish Shihab,Tafsir Al-Misbah..., Vol. 15, hal. 563-566. 39


Herimantodan Winarno, Ilmu Sosial & Budaya Dasar (Jakarta Timur: Sinar Grafika Offset, 2011), Cet. IV, hal. 126-127. 40

91


garis vertikal (ḥabl min Allâh) ataupun secara

Dalam al-Qur’an dan sunah Nabi telah

horizontal (ḥabl min al-nâs). Secara vertikal,

dijelaskan pembagian daging kurban itu

ibadah kurban ini bisa menumbuhkan

utamanya untuk fakir miskin, seperti yang

dan mengingatkan kesadaran ritual dari

dijelaskan dalam al-Qur’an surah al-Ḥajj

para pelakunya terhadap sang pencipta.

[22]: 36.42 Dengan adanya pendistribusian

Sedangkan secara garis horizontal, ibadah

daging kurban merupakan sarana untuk

kurban akan bermakna bagi hubungan

memperluas hubungan baik antar sesama

sosial-kemasyarakatan yang berimbas pada

manusia atau dalam konsep ḥablu min

perilaku keseharian dan perhatian pada

al-nâs. Dengan kerelaan dan keikhlasan

sesama. Dalam artikel ini akan dijelaskan

berkurban, hubungan baik akan selalu

nilai-nilai kurban yang berkaitan dengan

tercipta kepada kerabat, tetangga, tamu

aspek horizontal (ḥabl min al-nâs).

dan saudara sesama muslim. Semua itu

Penyelenggaraan ibadah kurban itu

merupakan fenomena kegembiraan dan rasa

adalah untuk pendidikan sosial berupa

syukur atas nikmat Allah kepada manusia.

perhatian yang lebih besar kepada kaum fakir

Berikut beberapa nilai-nilai sosial yang ada

miskin, dengan jalan membagikan daging

dalam ibadah kurban:

kurban untuk mereka ini. Ritual ibadah

Pertama, nilai-nilai humanisme. Kisah

kurban merupakan ajang kesempatan bagi

antara Nabi Ibrâhîm dan Ismâ’îl merupakan

si miskin untuk merasakan kenikmatan dari

salah satu tujuan dalam cerminan nilai

si kaya. Mengalirnya darah-darah suci dari

humanisasi. Pendidikan yang diterapkan

hewan kurban akan menghayutkan noktah-

Nabi Ibrâhîm terhadap Ismâ’îl bertujuan

noktah di hati manusia, memercikkan aroma

untuk memanusiakan manusia dengan patuh

harum jalinan kasih anatara sesama. Lewat

kepada Allah. Pendidikan humanis ini berisi

ibadah kurban, akan tumbuh rasa kepedulian

nilai-nilai keutamaan atau kebajikan yang

sosial terhadap sosisl dan sesama. Dari

214.

sisilah ibadah kurban merupakan ibadah yang sempurna sepanjang hayat manusia. Pasalnya, ibadah kurban merupakan ajaran tertua sepanjang sejarah kehidupan manusia yang terus berlangsung hingga di masa sekarang ini. 41 Muhammad Solikhin, Di Balik 7 ..., hal.

41

92

“Dan unta-unta itu Kami jadikan untukmu bagian dari syi’ar agama Allah, kamu memperoleh kebaikan padanya. Maka sebutlah nama Allah (ketika kamu akan menyembelihnya) dalam keadaan berdiri (dan kaki-kaki telah terikat). Kemudian apabila telah rebah (mati), maka makanlah sebagiannya dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan apa yang ada padanya (tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah kami tunndukkan (unta-unta itu) untukmu, agar kamu bersyukur.” (Q.S. al-Ḥajj [22]: 36) 42



dapat mengangkat kemuliaan manusia. Atau

tidak serta merta melaksanakan perintah

dalam bahasa lain adalah proses mengangkat

Allah tersebut, namun ia meminta pendapat

derajat kemanusiaan manusia dengan nilai-

kepada putranya. 44 Menurut Al-Suyûṭî,

nilai keutamaan atau kebijakan.

pasrah dan patuh termasuk cerminan sabar

Dalam konteks humanisme, Nabi

tingkat tinggi. Sedangkan menurut Quṭb,

Ibrâhîm mengajarkan kepada Ismâ’îl

mimpi untuk menyembelih Ismâ’îl hanya

bagimana membangun harkat dan

merupakan isyarat, bukan merupakan

martabat manusia di sisi Allah. Tujuan

perintah yang sifatnya langsung dan jelas

ini direalisasikan dengan membangun

(ṣarîh). Meskipun demikian, Nabi Ibrâhîm

citra manusia yang taat kepada nilai-nilai

menerimanya tanpa banyak bertanya, kenapa

kemanusiaan yang diperintahkan oleh

Allah memerintahkan harus menyembelih

Allah. Nilai kemanusiaan ditegakkan

anak satu-satunya. Penerimaan atas perintah

di atas sifat-sifat luhur budaya manusia

Allah ini dengan penuh kerelaan sepenuh

dengan membebaskan dari sifat-sifat

hati.45

kebinatangan. Simbolisme mengurbankan

Dalam al-Ṡâffat ayat 102, terdapat

binatang dipahami sebagai upaya untuk

pesan dan pelajaran bagi orang tua dalam

memanusiakan manusia melalui pendidikan.

mendidik seorang anaknya. Kisah ini

Pendidikan untuk memanusiakan

tercermin dari Nabi Ibrâhîm yang tidak

manusia dalam arti menjadikan manusia

semena-mena langsung menyembelih

itu lebih manusiawi dengan segala sifat

Nabi Ismâ’îl, seperti yang dijelaskan

kemanusiaannya, sehingga diharapkan

dalam wahyu Nabi Ibrâhîm melalui

menjadi manusia yang sehat lahir dan batin.

mimpinya. Nabi Ibrâhîm memberikan

Upaya nilai humanisme ini terlihat dari

kebebasan berpendapat dengan memberikan

model pendidikan Nabi Ibrâhîm terhadap

pertanyaan kepada Nabi Ismâ’îl, dengan teks

‘Ismâ’îl.43

perkataan “Maka pikirkanlah, bagaiamana

Kedua, nilai demokrasi. Nabi Ibrâhîm

pendapatmu?”, sebagai tanda sama-sama

mantap dan ikhlas melaksanakan perintah

ikhlas dalam merealisasikan. Pola asuh yang

Allah untuk menyembelih putranya yang

digambarkan antara bapak (Nabi Ibrâhîm)

tercinta. Menghadapi hal ini, Nabi Ibrâhîm

dan putranya (Ismâ’îl) mencerminkan pola

Miftahul Huda & Muhammad Isris, Nalar Pendidikan Anak (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), hal. 152-153.

Lihat Q.S. al-Ṡâffat ayat 102. Miftahul Huda & Muhammad Isris, Nalar Pendidikan ..., hal. 149-150.

43


44 45

93


asuh anak secara demokratis. Pola asuh

Ketiga, menjaga keseimbangan

demokratis ala Nabi Ibrâhîm itulah seperti

lingkungan. Syarat-syarat hewan kurban

cermin yang bisa kita jadikan ukuran, contoh

telah banyak di jelaskan dalam hadis Nabi

dan teladan dalam kehidupan kita. Dari

saw dengan dipilihnya hewan sembelihan

sini, dapat dipetik sikap demokratis Nabi

yang kualitasnya terbaik, yang disebut

Ibrâhîm yang telah meminimalisasi sikap

hewan musinnah. Musinnah dipandang

otoritatif (pemaksaan) dalam pendidikan.

sebagai hewan yang telah “dewasa’ (cukup

Demokratisasi Nabi Ibrâhîm dalam mendidik

umur) dan sah dijadikan hewan kurban.

Ismâ’îl merupakan kearifan pendidik yang

Namun, literatur ilmu peternakan mengenal

professional. Kearifan itu telah muncul,

dua istilah “dewasa” dengan sudut pandang

karena mempertimbangkan sikap mental

berbeda, yaitu dewasa kelamin dan dewasa

dan kejiwaan anak didik. Demikian halnya

tubuh. Dewasa kelamin (pubertas) pada

kearifan disebabkan karena kematangan

hewan biasanya terjadi sebelum dewasa

profesionalisme sang pendidik yang selalu

tubuh dicapai. Esensi pemotongan hewan

yakin dengan keberhasilan pendidikan yang

musinnah memberi sesuatu yang istimewa

dilakukan.

bagi umat manusia. Selain perolehan

Demokratisasi pendidikan tersebut

kuantitas daging, hewan mussinah

berarti memberikan peluang rasio untuk

memberikan kualitas daging terbaik untuk

ikut menentukan konsep syari’at berkurban.

konsumsi manusia.

Seandainya Nabi Ismâ’îl memilih untuk

Aspek musinnah pun mampu

menolak perintah tersebut, berarti gagal

melindungi populasi hewan kurban

sudah misi pembentukan syari’at berkurban,

secara futuristik. Dalam pemilihan hewan

meskipun sudah diperintahkan oleh Allah

sembelihan kurban, anak dan induk

kepada Nabi Ibrâhîm. Akan tetapi, seakan

tidaklah termasuk kriteria hewan yang

naluri kemanusiaan Ismâ’îl lebih dominan

boleh dijadikan kurban. Hal ini bertujuan

untuk menerima perintah tersebut daripada

sebagai proses regenerasi hewan kurban

mengikuti pertimbangan rasionya. Demikian

supaya tidak terhambat. Sehingga Idul Adha

pula Nabi Ibrâhîm, meskipun perintah

di tahun depan, dengan selisih satu tahun,

berkurban tersebut irasional (tidak masuk

akan diperoleh hewan-hewan musinnah baru

akal), namun keyakinannya mengalahkan

yang sekarang belum masuk kriteria.

pikirannya.46 Miftahul Huda & Muhammad Isris, Nalar

46

94

Di sisi lain, aspek musinnah dalam Pendidikan ..., hal. 155-156 Metamorfosis Ibadah Kurban dalam al-Qur’an


hewan kurban memberi pembelajaran,

mengimani api sebagai tanda di terimanya

yaitu mencegah kerakusan dan ketamakan

kurban. Selanjutnya, pada masa Nabi

manusia dalam mengeksploitasi hewan

Muhammad, ibadah kurban dilakukan

secara berlebihan. Nilai-nilai kearifan

dengan menyembelih binatang kurban

makna musinnah hewan kurban dapat

berupa bahîmah al-an’âm, yang dilakukan

menjadi refleksi, inspirasi dan landasan

seusai melaksanakan shalat Idul Adha.

perilaku bagi manusia, agar bijaksana

Pada masa ini, ibadah kurban bukan hanya

dalam menjaga keseimbangan lingkungan

sekedar ritual penyembelihan hewan

sehingga alampun memberi segala manfaat

semata, namun ia memiliki nilai-nilai,

dan lestari.47

baik dimensi vertikal atau yang berkaitan dengan ḥabl min Allâh, seperti taqarrub,

E. Simpulan

ketaqwaan, keikhlasan, dan nilai teologis

Pada dasarnya, ibdah kurban telah

lainnya, maupun dimensi horizontal atau

ada semenjak masa Nabi Adam. Pada

habl min al-nâs; seperti keadilan sosial, nilai

awal disyariatkannya ibadah kurban, ia

humanisme, nilai demokratis, dan menjaga

diperkenalkan kepada manusia dengan

keseimbangan lingkungan.

bentuk persembahan kepada Allah sesuai dengan apa yang dimiliki. Pada periode

Daftar Pustaka

antara Nabi Adam hingga Nabi Ibrâhîm,

Abd al-Bâqî, M. Fu’ad. Mu’jam Mufahras

ibadah kurban bergeser menjadi ritual

li al-Fâz al-Qurân. Kairo: Dâr al-Kutûb

pemberian sesaji terhadap berhala, yang

al-Misriyyah. 1942.

disembah oleh kaum Nabi Nûh, kaum

Abdurrahman. Hukum Kurban, ‘Aqiqah

‘A
dan Sembelihan. Bandung: Sinar Baru

(Nabi Ṡâlih). Pada periode Nabi Ibrâhîm

Algensindo. 2009.

transformasi kurban bergeser menjadi

Al-Bukhârî, Muhammad ibn Ismâ’îl. Ṡaḥîḥ

persembahan dengan bentuk penyembelihan

al-Bukhârî (Lebanon: Dâr Al-Kitâb al-

domba yang bagus. Transformasi ibadah

‘Ilmiyah. 2009.

kurban setelah peristiwa ibadah kurban pada masa Nabi Ibrahim adalah dengan Dadan Wahyudin, Inspirasi Ternak. Artikel diakses 3 Agustus 2016, lihat http://danwdhien. blogspot.co.id/2009/01/telaah-aspek-mussinahhewan-kurban.html

Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Tafsirnya. Jakarta: Lembaga Percetakan

47


Al-Qur’an Depag. 2009. Al-Dimasyqi, Muḥammad ibn ‘Abd al95


Raḥmân. Raḥmah al-Ummah fî Ikhtilâf

Besar Islam. Jogjakarta: Garudhawaca,

al-A’immah, terj. ‘Abd Allâh Zakî Alkaf

2012.

. Bandung: Hasyimi. 2012.

Al-Sijistâni, Abû Dawûd ibn Sulaimân ibn

Glasse, Cyril. The Concise Ensyclopedia of

Asy’asy. Sunan Abî Dawûd. Riyadh:

Islam; terj. Ghufron A. Mas’adi. Jakarta:

Maktabah Ma’ârif li al-Nasr wa al-

PT. Raja Grafindo Persada. 2002.

Tauzî’. T.th.

Ibn Manzûr. Lisân al-‘Arab. Beirut: Dâr S} âdir, t.th. Isris, Miftahul Huda & Muhammad. Nalar Pendidikan Anak. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.

Al-Suwaidan, Târiq Muḥammad. Rahasia Terindah Haji & Umrah. Jakarta Selatan: Zaman. 2008. Tausikal, M. Abdul. Panduan Qurba. Yogyakarta: Pustaka Muslim. 2015.

Karim, Ahmad Faizin. Kurban: Kekerasan

Tim IAIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedia

Berbingkai Agama?. Gersik: MUHI

Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan,

Perss. 2012.

2001.

Al-Marâgî, Ahmad Musṭafâ. Tafsîr alMarâgî, terj. Bahrul Abubakar, dkk.

Tim Prima Pena. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Gitamedia Perss, t.th.

Semarang: PT. Karya Toha Putra. 1993.

Winarno, Herimantodan. Ilmu Sosial &

Munandar, Aris. Tata Cara Kurban Tuntunan

Budaya Dasar. Jakarta Timur: Sinar

Nabi saw. Jogjakarta: Media Hidayah.

Grafika Offset. 2011.

2003. Al-Naisabûrî, Muslim ibn Al-Ḥajjâj. Ṡaḥîḥ Muslim. Lebanon: Dâr al-Kitâb al‘Ilmiyah. 2008. Retnoningsih, Drs. Suharso dan Dra. Ana. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Semarang: Widya Karya. 2005. Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah; Pesan Kesan dan Keserasian al-Quran. Tangerang: Lentera Hati. 2008. Sholikhin, Muhammad. Di Balik 7 Hari

96


METAMORFOSIS IBADAH KURBAN DALAM AL-QUR AN

Recommend Documents