MEMBANGUN PERADABAN ISLAM Oleh Evita Khoeriah Irda Jamilatusyamsiah Hartoyo Kundari Agustianingsih
Abstrak Peradaban adalah sekumpulan konsep (mafahim) tentang kehidupan. Peradaban bisa berupa peradaban spiritual ilahiyah (diiniyyah ilahiyyah) atau peradaban buatan manusia (wadl‟iyyah basyariyyah). Peradaban spiritual ilahiyah lahir dari sebuah ideologi („aqidah), sebagaimana peradaban Islam yang lahir dari aqidah Islamiyah. Sedangkan peradaban buatan manusia muncul dari sebuah ideologi, seperti misalnya peradaban kapitalis Barat, yang merupakan sekumpulan konsep tentang kehidupan yang muncul dari ideologi sekularisme. Peradaban semacam ini bisa pula tidak berasal dari sebuah ideologi, semisal peradaban Shinto, Yunani, Babilonia, dan Mesir Kuno. Peradaban-peradaban tersebut sekedar merupakan sekumpulan konsep yang disepakati sekelompok manusia, sehingga menjadi sebuah peradaban yang bersifat kebangsaan.
A.
Pengertian Peradaban Islam Peradaban islam diartikan sebagai perkembangan atau kemajuan kebudayaan islam dalam perspektif sejarahnya. Disini dapat pula dikemukakan makna peradaban islam dalam tiga pengertiannya yang berbeda-beda. Pertama kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu suatu periode kekuasaan islam, mulai dari periode Nabi Muhammad SAW. Sampai perkembangan kekuasaan islam sekarang,; kedua hasil-hasil yang dicapai oleh umat islam dalam lapangan kesusastraan, ilmu pengetahuan, dan kesenian; ketiga kemajuan politik atau kekuasaan islam yang berperan melindungi pandangan hidup islam terutama dalam hubungannya dengan wadah-
1
wadah penggunaan bahasa dan kebiasaan hidup bermasyarakat. Beberapa karya tentang sejarah (historiografi) umat islam yang ditulis
oleh
para
ahli
terdahulu
menunjukkan
model-model
periodisasi sejarah Islam yang berbeda-beda. Diantaranya, karya Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, membagi babakan sejarah dimaksud berdasarkan perkembangan islam pada masa Nabi dan para penguasa muslim melalui dinasti-dinasti islam, dalam karya lain seperti di tulis oleh Hasan Ibrahim Hasan, Islamic History and Culture (632 -1986) Dalam karya-karya mutakhir tentang sejarah peradaban islam, para ahli
cenderung
menyederhanakan
periodisasinya
menjadi
tiga
babakan utama yaitu : periode klasik, periode pertengahan, dan periode modern. Diantara karya-karya dimaksud, disini yang layak penulis kembangkan Adalah periodesasi yang dibuat oleh Ira M Lapidus dalam karyanya A History of Islamic Societis dengan pembabakan sebagai berikut : 1.
Periode awal peradaban islam di Timur Tengah (abad VII XIIM) Periode penyebaran peradaban Islam Timur Tengah ke wilayah lain atau disebut
juga era “Penyebaran Global
Masyarakat Islam” (abad XIII – XIX M)” 2.
Periode perkembangan modern umat islam (abad XIX – XX M). Peradaban Islam adalah terjemahan dari kata Arab al – Hadha-rah al –
Islamiyyah. Kata Arab ini sering juga diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan Kebudayaan Islam. “ Kebudayaan” dalam Bahasa arab adalah al – Tsaqafah. Di Indonesia, sebagaimana juga di Arab dan Barat, masih banyak orang yang mensinonimkan dua kata “ kebudayaan” ( Arab, al –Tsaqafah; Inggris, culture ) dan “ Peradaban” ( Arab, al- Hadharah; Inggris, civilization ). Dalam perkembangan ilmu antropologi sekarang, kedua istilah itu dibedakan.
2
Banyak pengertian peradaban (civilization) yang berkembang sampai saat ini. Berdasarkan pengertian menurut para pakar atau segi bahasa. Kita akan mencoba menelaahnya, dalam khazanah ilmu pengetahuan maupun dalam kehidupan kita sebagai manusia yang berperan besar dalam peradaban yang ada di dunia ini. Ada beberpa pakar yang menyambungkan dalam pengertian peradaban, diantaranya adalah:
Samuel Huntington Memberikan pengertian peradaban sebagai nilai, institusi dan polafikir yang menjadi bagian terpenting dari suatu masyarakat dan mewariskan satu generasi ke generasi lainnya. Rene Sedilot Menagrtikan peradaban sebagai khasanah pengetahuan dan kecakapan tekhnis yang terus meningkat dari suatu generasi ke generasi selanjutnya dan sanggup berlanjut secara terus-menerus.
B.
Pengertian Islam Hadlarah Terdapat perbedaan antara Hadlarah dan Madaniyah. Hadlarah adalah sekumpulan mafahim (ide yang dianut dan mempunyai fakta) tentang kehidupan. Sedangkan Madaniyah adalah bentuk-bentuk fisik dari bendabenda yang terindera yang digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. Hadlarah bersifat khas, terkait dengan pandangan hidup. Sementara madaniyah bisa bersifat khas, bisa pula bersifat umum untuk seluruh umat manusia. Bentuk-bentuk madaniyah yang dihasilkan dari hadlarah, seperti patung, termasuk madaniyah yang bersifat khas. Sedangkan bentuk-bentuk madaniyah yang menjadi produk kemajuan sains dan perkembangan teknologi/ industri tergolong madaniyah yang bersifat umum, milik seluruh umat manusia. Bentuk madaniyah yang terakhir ini bukan milik umat tertentu, akan tetapi bersifat universal seperti halnya sains dan teknologi/industri.
3
Perbedaan
antara
hadlarah
dengan
madaniyah
harus
selalu
diperhatikan. Begitu pula harus diperhatikan perbedaan antara bentukbentuk madaniyah yang menjadi produk suatu hadlarah dengan bentukbentuk madaniyah yang merupakan produk sains dan teknologi/industri. Hal ini amat penting pada saat kita akan mengambil madaniyah, agar kita dapat membedakan bentuk- bentuknya atau agar dapat membedakannya dengan hadlarah. Jadi, tidak ada larangan bagi kita untuk mengambil bentukbentuk madaniyah Barat yang menjadi produk sains dan teknologi/industri. Namun madaniyah Barat yang merupakan produk hadlarah-nya, jelas tidak boleh kita ambil, karena jelas- jelas bertentangan dengan hadlarah Islam, baik dari segi asas dan pandangannya terhadap kehidupan, maupun dari arti kebahagiaan hidup bagi manusia. Hadlarah Barat dibangun berdasarkan pemisahan agama dari kehidupan dan pengingkaran terhadap peran agama dalam kehidupan. Hal ini berakibat munculnya paham sekular, yaitu pemisahan agama dari urusan negara -suatu hal yang wajar bagi mereka yang memisahkan agama dari kehidupan dan mengingkari keberadaan agama dalam kehidupan. Diatas landasan inilah mereka tegakkan sendi-sendi kehidupan beserta peraturanperaturannya. Kehidupan menurut mereka hanya untuk (meraih) manfaat/maslahat. Manfaat menjadi ukuran bagi setiap perbuatan mereka. Manfaat merupakan dasar
tegaknya
sistem
dan
hadlarah
Barat. Dari sinilah manfaat menjadi paham yang menonjol dalam sistem dan hadlarah ini. Menurut mereka, kehidupan ini semata-mata hanya digambarkan dalam kerangka manfaat. Sedangkan kebahagian mereka artikan sebagai usaha untuk mendapatkan sebanyak mungkin kenikmatan jasmani, serta tersedianya seluruh sarana kenikmatan tersebut. Dengan demikian hadlarah Barat adalah hadlarah yang dibangun berdasarkan mashlahat saja. Tidak ada nilai lain selain manfaat. Mereka tidak mengakui apapun selain manfaat. Mereka jadikan manfaat sebagai ukuran bagi setiap perbuatan. Aspek kerohanian –menurut mereka-, menjadi urusan pribadi
4
yang tidak ada hubungannya dengan masyarakat, dan terbatas hanya pada lingkungan gereja serta para gerejawan. Wajar, dalam hadlarah Barat tidak terdapat nilai-nilai moral, rohani, dan kemanusiaan. Yang ada hanya nilai nilai materi dan manfaat saja. Atas dasar inilah segala aktivitas kemanusiaan diambil alih oleh organisasi-organisasi yang berdiri sendiri di luar pemerintahan, seperti organisasi Palang Merah dan missi-missi zending. Seluruh nilai-nilai telah tercabut dari kehidupan kecuali nilai materi, yaitu memperoleh keuntungan. Jelas bahwa hadlarah Barat sebenarnya adalah himpunan dari mafahim tentang kehidupan sebagaimana diuraikan sebelumnya. Adapun hadlarah Islam berdiri di atas landasan yang bertentangan dengan landasan hadlarah Barat. Pandangannya tentang kehidupan dunia juga berbeda dengan yang dimiliki oleh hadlarah Barat. Demikian pula arti kebahagiaan hidup menurut Islam sangat berlawanan dengan arti kebahagiaan hidup menurut hadlarah Barat. Hadlarah Islam berdiri atas dasar iman kepada Allah SWT, dan bahwasanya Dia telah menjadikan untuk alam semesta, manusia, dan hidup ini suatu aturan yang masing-masing harus mematuhinya.Diutusnya untuk kita, Nabi Muhammad SAW dengan membawa Agama Islam. Dalam Islam peradaban disebut juga khadharah, artinya sekumpulan konsep tentang kehidupan yang berupa peradaban spiritual atau buatan manusia. Peradaban spiritual ini dalam bidang religi, contohnya peradaban islam dan sebagainya, sedangkan peradaban manusia contohnya peradaban yunani dan babilonia. Jadi, hadlarah Islam berdiri di atas dasar akidah Islam yaitu beriman kepada Allah, Malaikat malaikat-Nya, Rasul-rasul-Nya, Kitab-kitab suciNya, Hari Kiamat, serta kepada Qadla dan Qadar baik buruknya dari Allah SWT. Akidahlah yang menjadi dasar bagi hadlarah ini. Dengan demikian hadlarah ini berlandaskan pada asas yang memperhatikan ruh (yaitu hubungan manusia dengan Pencipta). Konsep kehidupan menurut hadlarah Islam, dapat dilihat dalam konsep dasar Islam yang lahir dari akidah Islam 5
serta yang menjadi dasar bagi kehidupan dan perbuatan manusia di dunia. Konsep dasar itu adalah penggabungan materi dengan ruh, yaitu menjadikan semua perbuatan manusia berjalan sesuai dengan perintah Allah dan larangan-Nya. Konsep ini yang menjadi dasar pandangannya tentang kehidupan. Sebab, pada hakekatnya perbuatan manusia itu adalah materi. Sedangkan kesadaran manusia akan hubungannya dengan Allah -pada saat perbuatan itu dilakukan-, ditinjau dari halal-haram-nya perbuatan, adalah ruh. Maka terjadilah penggabungan antara materi dengan ruh. Dengan demikian jalur perbuatan seorang muslim adalah perintah Allah dan larangan-Nya. Sedangkan tujuan yang mengarahkan amal perbuatan agar berjalan di atas jalur perintah Allah dan larangan-Nya adalah keridlaan Allah semata, bukan manfaat. Sedangkan maksud dilakukannya suatu perbuatan adalah nilai yang senantiasa diraih manusia tatkala dia melakukan suatu perbuatan. Nilai ini tentu saja berbeda-beda tergantung dari jenis perbuatannya. Adakalanya nilai itu bersifat materi, misalnya orang berdagang yang bermaksud mencari keuntungan. Perbuatan dagangnya itu merupakan perbuatan yang bersifat materi, sedangkan yang mengendalikan perbuatan dagangnya adalah kesadarannya akan hubungan dirinya dengan Allah, sesuai dengan perintah dan larangan-Nya karena mengharap ridla Allah. Adapun nilai yang ingin diperoleh dari aktivitas dagangnya adalah keuntungan, yang merupakan nilai materi. Kadang- kadang nilai suatu perbuatan bersifat kerohanian, misalnya Shalat, Zakat, Shaum atau Haji. Ada pula yang bersifat moril, seperti jujur, amanah atau tepat janji. Bisa juga bersifat kemanusiaan, seperti menyelamatkan orang yang tenggelam atau menolong orang yang berduka. Nilai-nilai semacam ini senantiasa diusahakan manusia untuk dapat terwujud pada saat ia melakukan perbuatan. Hanya saja nilai-nilai tersebut bukanlah penentu suatu perbuatan, dan bukan pula tujuan utama dilakukannya perbuatan. Jadi, hanya sekedar nilai perbuatan yang berbeda-beda tergantung dari jenis perbuatan. Selain itu,
6
kebahagiaan hidup menurut Islam adalah mendapatkan ridla Allah SWT. Bukan untuk memuaskan kebutuhan-kebutuhan jasmani manusia. Sebab, pemuasan kebutuhan manusia, baik yang bersifat jasmani maupun naluri merupakan sarana mutlak untuk menjaga kelangsungan hidup manusia, tetapi tidak menjamin adanya kebahagiaan. Inilah pandangan hidup menurut Islam, dan inilah dasar bagi pandangan tersebut, yang menjadi asas bagi hadlarah Islam. Tentu sangat berlawanan dengan hadlarah Barat. Begitu pula halnya dengan bentuk-bentuk madaniyah yang dihasilkan hadlarah Islam yang jelas-jelas bertentangan dengan bentuk- bentuk madaniyah yang menjadi produk hadlarah Barat. Sebagai contoh, lukisan adalah bentuk madaniyah. Kebudayaan Barat menganggap bahwa lukisan perempuan telanjang yang menampilkan seluruh bentuk keindahan tubuh sebagai madaniyah yang sesuai dengan paham kehidupannya terhadap wanita. Karena itu, orang Barat memandangnya sebagai bentuk madaniyah yang bersifat seni yang diagung-agungkan jika memenuhi syarat-syarat seni. Namun bentuk madaniyah semacam ini bertentangan dengan hadlarah Islam dan berlawanan dengan pandangannya terhadap wanita, yaitu sebagai suatu kehormatan yang wajib dijaga. Islam melarang lukisan semacam ini, karena akan merangsang syahwat biologis lelaki/wanita yang berasal dari naluri melestarikan jenis manusia dan dapat menyebabkan kerusakan akhlak. Contoh lain, apabila seorang muslim hendak mendirikan rumah yang termasuk salah satu bentuk madaniyah, maka ia akan membangun rumahnya sedemikian rupa agar jangan sampai aurat wanita penghuni rumah mudah terlihat oleh orang luar, misalnya dengan mendirikan pagar di sekeliling rumahnya. Lain halnya dengan orang-orang Barat, mereka tidak memperhatikan hal-hal semacam ini sesuai dengan hadlarah-nya. Dengan demikian, seluruh bentuk madaniyah yang menjadi produk hadlarah Barat seperti patung dan sejenisnya, model pakaian, apabila memiliki ciri khas orang-orang kafir, tidak boleh dipakai oleh orang
7
muslim. Sebab, pakaian semacam ini menyandang pandangan hidup tertentu. Akan tetapi jika tidak demikian, yakni telah menjadi kebiasaan dalam berbusana dan tidak dianggap sebagai pakaian khusus orang kafir hanya dipakai untuk sekedar memenuhi kebutuhan atau pemanis busana-, maka pakaian tersebut termasuk jenis madaniyah yang bersifat umum dan boleh dikenakan. Bentuk-bentuk madaniyah yang dihasilkan oleh sains dan teknologi/industri, seperti alat-alat laboratorium, alat-alat kedokteran, mesin-mesin industri, perabotan rumah tangga, permadani, dan sebagainya. Semua ini termasuk bentuk madaniyah yang bersifat universal, sehingga boleh diambil tanpa khawatir terhadap sesuatu. Bentuk-bentuk ini bukan produk hadlarah serta tidak ada hubungan dengan hadlarah. Dengan melihat selintas saja pada hadlarah Barat yang berkuasa di dunia saat ini, maka kita dapati bahwa hadlarah ini tidak mampu menjamin ketenangan dan ketenteraman manusia. Sebaliknya, hadlarah ini telah menyebabkan kesengsaraan yang diderita oleh seluruh dunia. Hadlarah yang landasannya adalah memisahkan agama dari kehidupan, yang bertentangan dengan fitrah manusia, dan tidak memandang aspek spritual sedikit pun dalam kehidupan umum, memandang bahwa kehidupan dunia sebagai manfaat belaka, serta menjadikan hubungan sesame manusia berdasarkan pada manfaat. Hadlarah semacam ini tidak menghasilkan apaapa selain kesengsaraan dan keresahan yang terus-menerus. Sebab, selama manfaat dijadikan asas, akan mengakibatkan perselisihan dan baku hantam dalam memperebutkannya. Hubungan sesama manusia dibangun dengan mengandalkan kekuatan, menjadi sesuatu yang wajar. Karena itu, penjajahan merupakan hal yang wajar bagi penganut hadlarah ini. Akhlak pun menjadi guncang. Sebab, hanya manfaat saja yang tetap menjadi asas kehidupan. Dengan demikian, wajar jika akhlak telah tergerus dari kehidupan masyarakat Barat, bersamaan dengan tergesernya nilai-nilai kerohanian. Maka, menjadi wajar
8
pula bila kehidupan ini berjalan atas dasar persaingan, permusuhan, baku hantam, dan penjajahan. Krisis kerohanian melanda umat manusia, keresahan yang kronis, serta kejahatan yang merajalela di seluruh dunia merupakan bukti nyata dari dampak hadlarah Barat. Hadlarah inilah yang kini berkuasa di seluruh dunia. Dia telah menimbulkan berbagai dampak berbahaya, dan membahayakan kelangsungan hidup umat manusia. Namun jika kita mengamati hadlarah Islam yang pernah berkuasa di dunia sejak abad VI hingga akhir abad XVIII M, kita dapati betapa hadlarah ini tidak pernah menjadi penjajah, karena memang bukan tabiatnya untuk menjajah. Hadlarah ini tidak membedakan antara kaum Muslim dengan yang lainnya. Keadilan terjamin bagi seluruh bangsa yang pernah tunduk di bawahnya selama masa kekuasaan Islam. Karena hadlarah ini berdiri atas dasar ruh yang berusaha mewujudkan seluruh nilai- nilai kehidupan, baik itu nilai materi, spiritual, moral, maupun kemanusiaan; disamping menjadikan akidah sebagai titik perhatian dalam hidup ini. Kehidupan pun dipandang sebagai kehidupan yang berjalan sesuai dengan perintah Allah dan larangan-Nya. Kebahagian hidup adalah dengan meraih keridlaan Allah SWT. Apabila hadlarah Islam kembali berkuasa di dunia sebagaimana masa-masa sebelumnya, tentu hadlarah ini akan mampu menangani berbagai krisis yang melanda dunia, dan mampu menjamin kesejahteraan bagi seluruh umat manusia.
C.
Cara menyatukan antara Adab dan Pendidikan Menyatukan adab dan pendidikan adalah menyatukan perilaku atau adab yang baik dengan pendidikan, Karena banyak terjadi orang-orang yang berpendidikan tidak memiliki adab sama sekali, sehingga membuat orang berpendidikan tinggi sekalipun jika tidak beradab maka tidak akan sempurna. Adab dan pendidikan slaing berkaitan satu sama lain, karena orang beradab tidak akan di pandang orang apabila dia tidak berpendidikan dan orang yang berpendidikan tidak akan di pandang orang karena dia tidak
9
memiliki adab. Adab kita pelajari di pesantren dan pendidikan formal atau duniawi kita pelajari di sekolah, adapun untuk mempersatukan antara adab dan pendidikan, para pendidik yang memiliki adab telah mendirikan beberapa pesantren modern atau sekolah berbasis pesantren, yang di dalamnya di pelajari suatu adab dengan belajar mengaji dan sopan santun menurut islam dalam kitab-kitab kuning di pesantren dan belajar pendidikan formal di sekolah. Pesantren di Indonesia terdiri dari dua system yaitu tadisional dan modern. Keduanya mempunyai missi lembaga pendidikan yang bertujuan khusus mempelajari agama. Pada pesantren tradisional missi ini diwujudkan dalam bentuk kajian kitab kuning yang terbatas seperti fiqh, aqidah, tata bahasa arab, akhlakul banin (untuk murid laki-laki) dan akhlakul banat (untuk murid perempuan) dimana di dalamnya membhas tenteng akhlakakhlak terpuji dan tercela bagi kali-laki dan perempuan, dan itu termasuk belajar mengenai peradaban atau kesopanan dalam islam. Sementara dalam psantren modern missi ini diwujudkan dalam bentuk kurikulum. Yang di organisir menyederhanakan kandungan kitab kuning sehingga bersifat madrasi dan melengkapinya dengan mata pelajaran ilmu-ilmu yang biasa disebut “ilmu-ilmu pengetahuan umum” Adab adalah Pengertian Adab menurut bahasa ialah kesopanan, kehalusan dan kebaikan budi pekerti, akhlak. Adapun menurut M. Sastra Praja, adab yaitu tata cara hidup, penghalusan atau kemuliaan kebudayaan manusia. Sedangkan menurut istilah, adab ialah: “Adab ialah suatu ibarat tentang pengetahuan yang dapat menjaga diri dari segala sifat yang salah”. Dengan demikian dapatlah diambil pengertian bahwa adab ialah mencerminkan baik buruknya seseorang, mulia atau hinanya seseorang, terhormat atau tercelanya nilai seseorang. Maka jelaslah bahwa seseorang itu bisa mulia dan terhormat di sisi Allah Seseorang akan menjadi orang yang beradab dengan baik apabila ia mampu menempatkan dirinya pada sifat kehambaan yang hakiki. Tidak merasa sombong dan tinggi hati dan selalu ingat bahwa apa yang ada di dalam dirinya adalah pemberian dari Allah swt.
10
Sifat-sifat tersebut telah dimiliki Rasulullah saw. Secara utuh dan sempurnaan manusia apabila ia memiliki adab dan budi pekerti yang baik. Konsepsi pendidikan modern saat ini sejalan dengan pandangan alGhazali tentang pentingnya pembiasaan melakukan suatu perbuatan sebagai suatu metode pembentukan akhlak yang utama. Pandangan al-Ghazali tersebut sesuai dengan pandangan ahli pendidikan Amerika Serikat, John Dewey, yang dikutip oleh Ali Al Jumbulati menyatakan: “Pendidikan moral terbentuk dari proses pendidikan dalam kehidupan dan kegiatan yang dilakukan oleh murid secara terus-menerus”. Oleh karena itu pendidikan akhlak menurut John Dewey adalah pendidikan dengan berbuat dan berkegiatan (learning to do), yang terdiri dari sikap tolong-menolong, berbuat kebajikan dan melayani orang lain, dapat dipercaya dan jujur. Ahli pendidikan Amerika ini berpendirian bahwa akhlak tidak dapat diajarkan melalui cara lain kecuali dengan pembiasaan melakukan perbuatan yang berproses. Konsepsi pendidikan modern saat ini sejalan dengan pandangan alGhazali tentang pentingnya pembiasaan melakukan suatu perbuatan sebagai suatu metode pembentukan akhlak yang utama. Pandangan al-Ghazali tersebut sesuai dengan pandangan ahli pendidikan Amerika Serikat, John Dewey, yang dikutip oleh Ali Al Jumbulati menyatakan: “Pendidikan moral terbentuk dari proses pendidikan dalam kehidupan dan kegiatan yang dilakukan oleh murid secara terus-menerus”. Oleh karena itu pendidikan akhlak menurut John Dewey adalah pendidikan dengan berbuat dan berkegiatan (learning to do), yang terdiri dari sikap tolong-menolong, berbuat kebajikan dan melayani orang lain, dapat dipercaya dan jujur. Ahli pendidikan Amerika ini berpendirian bahwa akhlak tidak dapat diajarkan melalui cara lain kecuali dengan pembiasaan melakukan perbuatan yang berproses. Pribadi muslim dapat dilihat dari contoh dan tauladan Rasulullah SAW. Pendidikan “liberal” bukan membentuk pribadi manusia, tetapi memecah belahkan pribadi manusia manusia dalam fase individu, dan
11
menciptakan puak – puak yang bersaingan satu sama lain dalam fase kumpulan. Metode yang digunakan oleh pendidikan liberal, bukan merapatkan hubungan seseorang dengan orang lain, malah antara guru dengan murid, tetapi merenggangkan. Konsep pendidikan Islam yang tergambar dalam amalan Syekh Abdul Samad dari Palembang adalah satu – satunya jalan kea rah penciptaan manusia yang mempunyai pribadi yang terpadu ( Personality Integration ). Memang masalah pendidikan ini mendapat perhatian besar dari ahli – ahli fikih dari dahulu sampai sekarang. Apa yang akan terjadi pada dunia esok di tentukan oleh bentuk dan corak pendidikan yang kita berikan kepada anak – anaknya dalam olah raga dan mempercantik jasmani karena mereka menginginkan masyarakat yang segar bugar, sedang Athena ingin melihat ahli – ahli politik terdiri dari filosof, sebab itu logika sudah diajarkan kepada anak – anak kita hari kecil. Islam menginginkan manusia yang memantulkan sifat – sifat Tuhan agar berhak menjadi Khalifah Allah di atas bumi ini menekankan bahwa contoh dan tauladan Rasulullah SAW mesti ditiru dan diamalkan oleh setiap muslim, bukan hanya dihafal dan disimpan dalam buku sejarah. Sampai di sini memang betul dan nampaknya mudah, tetapi dalam amalan tidak mudah, terutama di dalam masa umat Islam tidak memegang Kendali kuasa dunia, atau dalam masa kemunduran seperti sekarang ini, di mana tauladan Rasulullah SAW bukan yang Nampak, tetapi tauladan dari yang lain yang lebih menonjol.
12
DAFTAR PUSTAKA
Langgulung, Hasan. Prof. Dr. 1985. Pendidikan dan Peradaban Islam. Jakarta: Grafindo\ www.pendidikanperadaban.blogspot.com www.peendidikanislam.blogspot.com www.google.com www.wikipedia.com
13
