MASJID SEBAGAI LEMBAGA ADAT PADA MASYARAKAT NEGERI HILA KECAMATAN LEIHITU KABUPATEN MALUKU TENGAH

Masjid Sebagai Lembaga Adat Pada Masyarakat Negeri Hila Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah

MASJID SEBAGAI LEMBAGA ADAT PADA MASYARAKAT NEGERI HILA KECAMATAN LEIHITU KABUPATEN MALUKU TENGAH Oleh : Baco Sarluf, S.A.g.,M.Fil.I Abstract Since entered Indonesia in the 7th century AD Islam plays a major role in the formation of cultural diversity. One example is a main concern in this study is about the art of architecture is applied to each of the mosque. The mosque has undergone many renovations remarkable in every epoch at each place. However, one thing that never goes out of the mosque anywhere is emptiness aspect, which is sourced from the principle of tawhid. This aspect has removed God symbolized a trend of any sort. Hila community in the country, to date, still has faith in the sanctity of certain parts in the mosque, such as pole alif, finches roof of the mosque, the temple pillars, pulpit, and so on. Sacralization to those parts of the mosque builders continued in the cult 12. They are considered as a group of people who have more ability, working and put the parts of the mosque in the mosque. Therefore, the position of their implications for the formation of manners for the determination of certain places in the mosque. With that perspective, the mosque has functioned not only as a means of worship, but also as a traditional institution. Keywords: mosque, sacralization, traditional institutions

BAB I

signifikan dalam menampilkan Islam sebagai

PENDAHULUAN

salah satu bentuk dari sekian peradaban dan kebudayaan dunia saat ini.1

A. Latar Belakang Masalah Dari aspek teologisnya, Islam merupakan sebuah sistem nilai sekaligus ajaran yang Ilahiyah

dan

transenden.

Dari

aspek

sosiologisnya, Islam telah mengejawantah dalam berbagai fenomena peradaban, kultural dan menjadi

realitas

sosial

dalam

kehidupan

manusia. Dialektika antara Islam yang abadi dengan

realitas

kehidupan

manusia

yang

berubah-ubah berlangsung dalam sejarah secara terus menerus. Sejak awal kemunculannya, Islam telah tumbuh dan berkembang dalam suatu kondisi yang tidak hampa budaya. Dampak dari dialektika tersebut, memang harus diakui, sangat

Sejalan dengan apa yang dijelaskan di atas, Clifford Geertz menyatakan bahwa agama bukan hanya masalah spirit, melainkan juga merupakan hubungan yang intens antara agama sebagai sumber nilai dan agama sebagai sumber kognitif. Dalam bentuknya yang pertama, agama menjadi pola bagi tindakan manusia (pattern for behaviour).

Di

sini

agama

menampakan

perannya sebagai pedoman dalam mengarahkan tindakan manusia. Dalam yang kedua, agama 1Muhammad Harfin Zuhdi, Tradisi Merari : Akulturasi Islam dan Budaya Lokal, http: //lombokbaratkab.go.id/tradisi-merari-akulturasi-islamdan-budaya-lokal.html

Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon | 39

Baco Sarluf

adalah pola dari tindakan manusia (pattern of

mana saja adalah aspek kekosongan, yang

behaviour). Agama dianggap sebagai hasil dari

bersumber dari prinsip tauhid. Aspek ini telah

pengetahuan dan pengalaman manusia, yang

menghilangkan

tidak jarang telah melembaga menjadi kekuatan

mensimbolisasikan Tuhan dalam bentuk apa

mitis. Agama dalam perspektif ini seringkali

pun.

dipahami

sistem

Masyarakat di negeri Hila, sampai saat

kebudayaan, yang tingkat efektifitas fungsi

ini, masih memiliki keyakinan akan kesakralan

ajarannya kadang tidak kalah dengan agama

bagian-bagian tertentu di dalam masjid, seperti

formal.2

tiang alif, pipit atap masjid, tiang ka’bah (empat

ke-7

sebagai

bagian

dari

kecenderungan

Semanjak masuk ke Indonesia pada abad

tiang tengah dalam bangunan masjid) mimbar,

M.

dsb.

Islam

pembentukan keanekaragaman

berperan

besar

dan

perkembangan

Pensakralan

ini

berlanjut

pada

pengkultusan para tukang 12. Mereka dianggap

Berbagai

sebagai sekelompok orang yang mempunyai

warna Islam –-dari Aceh, Melayu, Jawa, Sunda,

kemampuan lebih, mengerjakan dan meletakan

Sasak, Bugis, dan lainnya—memberi corak

bagian-bagian masjid tersebut di dalam masjid.

tertentu dalam keragaman, yang akibatnya

Karena itu, posisi mereka berimplikasi pada

berwajah

ambigu.3

kebudayaannya.

dalam

Salah satu contoh yang

menjadi perhatian pokok dalam penelitian ini

terbentuknya

tata

krama

bagi

penentuan

tempat-tempat tertentu di dalam masjid.4

adalah mengenai seni arsitektur yang diterapkan pada setiap pembangunan masjid. Masjid telah

B. Rumusan Masalah

mengalami banyak renovasi yang luar biasa pada

Dari latar belakang di atas, maka yang

setiap kurun jaman pada setiap tempat. Tetapi,

menjadi permasalahan pokok dalam penelitian

satu hal yang tidak pernah hilang dari masjid di

ini adalah “Bagaimana masjid sebagai lembaga adat

Penjelasan lebih jauh, lihat : Roibin, Relasi Agama dan Budaya Masyarakat Kontemporer, (Malang : UINMalang Press, 2009), h. 75. Perlu ditekankan bahwa hubungan Islam dengan kebudayaan-kebudayaan lain, menurut Ismail R. Al-Faruqi, haruslah ditempatkan dalam konteksnya masing-masing sebagai sub-kebudayaan seluruh muslim. Adapun kebudayaan Arab atau ‘urubah telah mengambil posisi yang berbeda. Ia berdiri dengan Islam dalam suatu hubungannya yang khusus. Memang, pada saat kemunculannya, Islam dengan segara menolak beberapa unsur ‘urubah yang dianggap bertentangan. Tetapi, unsur-unsur yang lainnya diterima dan menjadi bentuk Islam, visi baru, kebudayaan dan etos barunya. ‘Urubah berkedudukan sebagai kandungan bagi Islam. Itu berarti, Islam eksis dalam bentuk dan berwajah ‘urubah. Dengan Islam, ‘urubah berubah secara radikal, tetapi semakin tak terpisahkan dari Islam. Lihat, Ismail R. AlFaruqi, Islam and Culture. Diterjemahkan oleh Yustiono dengan judul Islam dan Kebudayaan (Bandung : Mizan, 1989), h. 15 3 Muhammad Harfin Zuhdi, Tradisi Merari : Akulturasi Islam dan Budaya Lokal. 2

40 | Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon

pada masyarakat di negeri Hila? Untuk

mempermudah pembahasan selanjutnya, dari permasalahan pokok di atas penulis memecah masalah menjadi dua, sebagai berikut : (1). Bagaimana kedudukan masjid sebagai lembaga adat pada masyarakat Hil. (2). Mengapa masjid dan

bagian-bagian

tertentunya

disakralkan

masyarakat di negeri Hila. C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan permasalahan di atas, tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui 4H.M. Sattu Allang (ett all) Makna Pembuatan Tiang Alif Pada Masjid Hila Kaitetu dan PengaruhnyaPada Masyarakat, (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ambon, 1999), h. 4


kedudukan masjid sebagai lembaga adat pada

dalam pembuatan dan pemasangannya. Hal ini

masyarakat

membawa umat kepada,

negeri

Hila

dan

juga

untuk

mengungkap makna di balik masjid serta bagian-

khurafat dan tahayu.

bagiannya yang disakralkan.

M. Nour Tawainella mengatakan, dalam makalahnya yang berjudul Kupasan Budaya

D. Kegunaan Penelitian Secara teoritis penelitian ini diharapkan akan merupakan

kontribusi

pemikiran

bagi

pandangan keagamaan umat Islam, khususnya di Maluku, mengenai hubungan Islam dengan kebudayaan daerah. Secara praktis, penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi pegangan bagi para penyiar agama Islam (para da’i) di dalam mengembangkan tugasnya.

berjudul Makna Pembuatan Tiang Alif Pada Masjid Hila Kaitetu dan Pengaruhnya Pada H.M.

Sattu

bahwa

tiang

Alang,

dkk.

alif

dalam

pandangangan masyarakat merupakan sesuatu yang sangat disakralkan. orang

memanifestasikan sistem budaya, salah satu bentuknya adalah membuat stratifikasi sosial yang berwujud dalam suasana dan tempat tertentu di dalam masjid, yang dikenal dengan istilah adat “Banua Masjid” yakni tempat tertentu di dalam masjid yang diperuntukkan

tersebut. Apabila dilanggar akan mendatangkan musibah bagi kampung. Penelitian bagaimana

ini

berupaya

kedudukan

dan

menjelaskan fungsi

masjid

menurut pandangan masyarakat di negeri Hila. F. Metode Penelitian Untuk mengadakan pendekatan terhadap

Dampak dari sakralisasi itu adalah, tidak sembarang

Islam Maluku, bahwa upaya masyarakat Maluku

Masyarakat awam dilarang menempati posisi

Dalam laporan hasil penelitiannya yang

memperlihatkan

Islam Di Maluku Pada Temu Kaji Ilmiah Budaya

khusus untuk raja dan turunan penyiar agama.

E. Tinjauan Pustaka

Masyarakat

perbuatan syirik,

boleh

melaksanakan

obyek yang akan diteliti, penulis menggunakan pendekatan

secara

teologis.

Metode

ini

pembuatannya, melainkan kepada beberapa

digunakan berkaitan dengan suatu kepercayaan

orang tertentu yang dipandang masyarakat

dari orang atau sekelompok orang/masyarakat.

sebagai ahlinya. Dari kepercayaan masyarakat

Eka Darmaputra, sebagai dikutip oleh Imam

ini kemudian melahirkan tata krama tertentu

Prayogo dkk, mengatakan bahwa pendekatan

kepada mereka, misalnya dalam menentukan

secara teologis dimaksudkan sebagai suatu

tempat-tempat tertentu di dalam saf salat

upaya merumuskan iman dalam konteks ruang

berjamaah.

dan

Penelitian yang sama, dilakukan oleh Amin Sopaliu,

dalam

merupakan

tertentu. suatu

Teologi

pengkajian,

itu

sendiri

penghayatan

menjelaskan,

(internalisasi) dan perwujudan (aktualisasi)

berdasarkan pada suatu tinjauan akidah Islam,

nilai-nilai iman (ketuhanan) dalam memecahkan

bahwa

masalah-masalah kemanusiaan.5

praktek

skripsinya

waktu

pensakralan

masyarakat

terhadap bagian-bagian masjid telah menjadi tradisi yang dipercayai dapat mendatangkan malapetaka dan bencana bila terdapat kesalahan

5Imam Suprayogo, (et. all), Metodologi Penelitian Sosial Agama (cet. I , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2001), h. 58


Baco Sarluf

Berdasarkan pada obyek yang akan

penelitian deskriptif, sebagai yang dijelaskan

fokus pada satu pokok masalah tertentu.8 Dalam hal ini penulis mengadakan wawancara terhadap tokoh-tokoh adat dan masyarakat yang dipandang mempunyai pemahaman yang baik terhadap adat masyarakat di negeri Hila. (b) Observasi adalah pengamatan secara

oleh Jacob Vredenbreght, adalah suatu penelitian

langsung di lapangan terhadap obyek yang

yang akan menguraikan atau menggambarkan

akan diteliti. Observasi juga dilakukan pada

diteliti,

penulis

mengambil

inisiatif

untuk

menempuh penelitian lapangan (field research), yang kemudian dari persoalan-persoalan yang terkait dengan penelitian ini penulis akan membahasnya secara diskriptif.6 Sedangkan

suatu kolektifitas, dengan syarat bahwa uraian

saat

atau gambaran itu terjamin kevaliditasannya.7

gambaran yang jelas.

Penulis,

dalam

penelitian

ini,

menggunakan data primer dan data sekunder.

penelitian

untuk

mendapatkan

(c). Dokumentasi adalah data-data kepustakaan atau juga dari sumber- sumber lain yang

Yang pertama merupakan data utama, diperoleh

dianggap relevan dengan tujuan penelitian.

melalui wawancara dari sejumlah informan

Dari data-data yang telah terkumpul akan

kunci. Yang kedua merupakan data pendukung,

dianalisa secara deskriptif-kualitatif. Yang dalam

berupa dokumen atau arsip, diperoleh melalui

hal ini adalah penjelasan-penjelasan dengan

pemeriksaan atas sejumlah arsip kantor negeri,

tidak menggunakan angka-angka secara statistik

sumber-sumber pendukung lain yang dianggap

atau angka-angka lain.

relevan dengan penelitian ini serta segala aktifitas masyarakat negeri Hila yang berkaitan dengan tujuan penelitian. Sumber-sumber data dalam penelitian ini meliputi data lapangan (field research) yang dilengkapi dengan data kepustakaan (library research) seperti buku, makalah, hasil-hasil penelitian terdahulu serta dokumen-dokumen. Ada beberapa tehnik yang penulis gunakan untuk mendapatkan data-data yang diperlukan: (a) Wawancara, dilakukan terhadap sejumlah informan, dengan secara tak berstruktur (unstruktured interview) yakni, dengan tidak mempunyai struktur tertentu, tetapi selalu

BAB II SEKILAS PANDANG TENTANG MASJID A. Struktur dan Karakter Masjid Dewasa ini masjid telah tersebar di seluruh dunia. Lebih dari 250 negara telah memiliki ratusan bahkan sampai ribuan masjid. Dengan

melihat

pada

luasnya

daerah

penyebaran Islam dengan memakan waktu yang panjang sudah tentu masjid telah mengalami banyak sekali perkembangan dalam modifikasi bentuk dan arsitekturnya mengikuti jaman dan tempat di mana ia dibangun. Tetapi, satu hal yang tidak pernah hilang adalah masjid masih tetap menjaga unsur pokoknya yang tidak pernah berubah sebagai identitas sejatinya dari

6Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktik) (Jakarta : Bina Aksara, 1986), h. 115. 7Jacob Vredenbreght, Metode dan Tehnik Penelitian Masyarakat (Jakarta : Gramedia, 1978), h. 31.


8Kontjarangrat, Metode-Metode Dalam Penelitian Masyarakat (Jakarta : LIPI, 1997), h. 162-164.


ajaran Islam, yaitu prinsip pokok tauhid (Tuhan Yang

Esa).9

kaligrafi,

kebanyakan,

mengekspresikan

dicurahkan

kekuatan

untuk

wahyu

itu.

Karakteristik pokok seni Islam adalah

Sedangkan arabesk merupakan pengembangan

kekosongan, karena itu di dalam masjid tidak

rasa keindahan yang bebas dari mitos alam, dan

dibenarkan dan harus dibersihkan dari arca atau

dilakukan dengan mengembangkan pola-pola

gambar. Tetapi dengan karakteristik ini pula

abstrak yang diambil dari pengolahan motif

terpancarlah

bunga-bungaan,

sinar

perasaan

dari

adanya

daun-daunan

dan

poligon-

kehadiran Tuhan. Tuhan itu berada di mana saja,

poligon.11 Bersama dengan kaligrafi dan arabesk,

akan tetapi Ia tidak kelihatan. Adalah merupakan

cahaya

suatu pelanggaran besar (kesyirikan) bila kita

menyatakan rasa akan kehadiran Tuhan. Hal ini

memberi

nampak, misalnya,

tempat

kepada

Tuhan

atau

melukiskan-Nya.10

Cahaya

Alasan pokok yang mendasari ide anti

merupakan

dari

sarana

ketiga

untuk

pada masjid Telemsan.

lampu-lampu

perak

yang

dipancarkan kepada kaca-kaca yang berwarna-

gambar ini adalah karena magisme dapat

warni,

mampu

menghadirkan

mengalangi manusia untuk mencapai keadilan

hadirnya dunia lain.12

kesan

akan

berdasarkan persamaan sesama manusia. Tetapi

Masjid Nabawiy di Madinah sangat

dari sebalik itu, Islam sama sekali tidak

sederhana. Dinding-dindingnya terbuat dari batu

menutupi jalan bagi lahirnya ekspresi kesenian,

dan tanah. Atapnya dari pelepah-pelepah kurma

dengan

bagi

yang disusun. Luas bangunannya sekitar 30 x 35

umatnya untuk melahirkan seni kaligrafi dan

m.13 Di dalam masjid ada suatu bagian yang

arabesk.

paham

ditinggikan, yang terkenal dalam sejarah dengan

ketuhanan yang abstrak (dalam arti Tuhan yang

nama Suffah. Bagian ini ditempati oleh sahabat-

tidak bisa dilukiskan), dengan menekankan

sahabat nabi saw. yang miskin dari kalangan

penyataan diri Tuhan melalui wahyu. Maka

Muhajirin. Mereka kemudian dikenal dengan

jalan

memberi

Kaligrafi

kelonggaran

mengekspresikan

gelar ahlu al-shuffah.14 9Roger

Garaudy menjelaskan:“Di mana saja letak geografis atau arah monumen Islam setelah dengan cermat ia mengamati bentuk dan esensi kesenian Islam. “Kita merasakan pengaruh spiritual yang sama terhadapnya. Bagi saya, dari masjid agung di Kordoba sampai peti-peti kecil yang terdapat dalam masjid-masjid di Telemsan, di karawiyin (Fez) atau masjid Touloun di Kairo, atau di antara masjid-masjid raksasa di Istambul; lampu-lampu sorga di masjid Isfahan atau menara yang sederhana dan berbelok-belok di Samarra, dari kuburan Timurlaut di Samarkand sampai kuburan yang indah di Taj Mahal di India, dari Istana Al-hambra di Granada sampai istana Ali Kopou dan Chehel Sutun di Isfahan, saya selalu mendapatkan perasaan bahwa semua itu telah didirikan oleh seorang insan, yang dipanggil oleh satu Tuhan. Seni Islam menerangkan suatu pandangan dunia yang menetapkan arahnya dan temanya, kalimat-kalimatnya dan tekniknya.” Roger Garaudy, Promesses De L’Islam. Diterjemahkan oleh HM. Rasjidi dengan judul ‘Janji-Janji Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1984 h. 136 10Ibid. h. 137

Adapun masjid Al-Haram, sampai dengan meninggalnya khalifah Abubakar ra., hanyalah berupa tanah lapang, yang berjarak beberapa meter saja dari ka’bah. Sekarang ketiga masjid bersejarah ini – masjid Quba, masjid Nabawiy, dan Masjid Al-Haram – sudah mengalami perubahan besar yang boleh dikata sudah tidak 11Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan (cet II.Bandung : Mizan, 1988), h. 102-103 12Garaudy, Janji-Janji Islam...., h. 136 13Sarwono, Masjid Jantung Masyarakat: Rahasia dan Manfaat Memakmurkan Masjid (Jogjakarta : ‘Izaan Pustaka, 2003), h. 80 14Al-Kandhahlawi, Fadhilah al-Qur’an (Raiwind : Idarah Diniyat, 1998), h. 22


Baco Sarluf

ada

lagi

bekas-bekasnya

sebagaimana

mengkongkritkan kesatuan masyarakat Islam

keadaannya pada masa lalu. Sekarang masjid

yang universal. Dengan strukturnya, masjid

Quba bertembok batu, sisi empat perseginya

memenuhi fungsinya. Masjid tidak menyerupai

diperpanjang 40 meter dan tingginya mencapai 6

gereja Kristen atau suatu candi Yunani, karena

meter. Dibuatkan pula menara yang tingginya

masjid tidak dipakai untuk tempat meyimpan

lebih dari 10 meter. Di sebelah kanan masjid

badan seorang suci yang sudah mati (Ka’bah

terdapat pintu masuk yang lebernya 10 meter

berarti kubus dari tembok batu, dan tidak berisi

mengikuti

atap.

apa pun) atau perhiasan untuk melaksanakan

Demikian pula masjid Nabawi, sudah diperluas

upacara ibadat. Berlainan dengan candi Yunani

seluas kota Madinah pada masa Nabi saw.

atau gereja Kristen yang berbentuk panjang,

dahulu. Jumlah menaranya pun 10 buah. Adapun

masjid melebar ke kanan dan ke kiri untuk

masjid Al-Haram sekarang ini sudah mampu

memungkinkan semua pengunjung menghadap

menampung

kiblat16

lebar

masjid

ratusan

dan

ribu

diberi

jamaah

sahalat.

Menaranya juga berjumlah 10 buah. Dewasa ini masjid-masjid yang terdapat

C. Makna dan Fungsi Masjid

di berbagai negara di dunia saat ini, masing-

Kata masjid merupakan kata asli bahasa

masing telah memperlihatkan ciri yang berbeda-

Arab. Dalam ilmu saraf (ilmu tata bahasa) kata

beda pada bentuk dan struktur. Yang paling

masjid merupakan bentuk kata isim makan, yang

menonjol, dalam hal ini, adalah kubah dan

kira-kira

menaranya.15 Secara umum dapatlah dikatakan

keterangan tempat dalam tata bahasa Indonesia.

bahwa struktur dan fungsi struktur itu adalah

Kata masjid sendiri berasal dari akar kata-kata sajada-yasjudu, sujuudan, yang berarti, ‫وضع جبهته‬

sama.

sederajat

dengan

istilah

kata

bahwa

‫ =( باالرض متعبدا‬meletakan dahi di tanah untuk

strukturnya yang pokok memperingatkan kita

menghambakan diri kepada Allah).17 Gedung

pada

untuk

yang diperuntukkan masjid tidak disakralkan.

membersihkan diri dengan wuduk, atap-atap di

Yang perlu ialah menggunakan niat untuk itu.

pinggir atau arkade untuk berlindung dari panas

Kultus tidak ada dalam Islam. Inilah salah satu

matahari, ada lagi mihrab, yang menghadap ke

ciri pembeda Islam dari agama-agama lain. Tiap

Makkah, tempat imam memimpin shalat. Axis

yang bersifat kudus itu ada hubungannya dengan

tiap masjid, di mana saja tempat masjid itu juga

sifat profan dalam Islam.18

Roger

Garaudy

rumah

nabi:

menjelaskan ada

tempat

bertemu ke arah ka’bah. Tembok muka di kanan

Jadi, dalam Islam manusia tidak beda-

kiri mihrab, yang merupakan garis pertama dari

bedakan berdasarkan atribut-atribut duniawi.

barisan-barisan jemaat merupakan satu bagian

Tetapi dari sebalik itu, karena inti agama adalah

dari

yang

iman, dan tidak akan beragama dengan baik

melingkungi ka’bah sampai batas terakhir. Arah

kecuali jika seseorang telah memiliki kualitas

lingkaran

yang

tak

tiap masjid menunjukan

terbatas

pusat alam

dan 16Garaudy,

Janji-Janji Islam.....,, h. 137 Kamus Al-Munawwir Arab- Indonesia (Suarabaya : Pustaka Progresif, 1997), h. 610 18Gazalba, Masjid Pusat Ibadah...., h. 119 - 120 17Munawwir,

15Penjelasan tentang ciri-ciri suatu masjid pada berbagai negara, lihat Gazalba, Op Cit., h. 299-314



iman yang baik, maka perlu kiranya Nabi saw. mengadakan semacam seleksi secara batiniah dengan cara mengukur seseorang berdasarkan kualitas imannya.Melalui masjid dan amalanamalan masjid, terutama shalat lima waktu secara berjamaah, Nabi saw., juga atas petunjuk dari

Allah

swt.,

mulai

melakukan seleksi

tersebut. Dalam QS. Al-Taubah (9) : 17 – 18, Allah swt berfirman: “Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya, dan mereka kekal di dalam neraka. Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapa pun) selain kepada Allah, maka merekalah orangorang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.” D. Pengelolaan Masjid Masjid di tangan Nabi Muhammad saw. telah difungsikan sedemikian rupa sehingga meluas, bahkan, melebihi fungsi sebuah negara modern

sekarang

ini.

Ketika

tonggak

kepemimpinan umat masih berada semuanya di tangan Nabi saw., yang juga dilanjutkan oleh para Khulafa’ al-Rasyidin, masjid dipandang, disamping sebagai wadah berhimpunnya umat untuk melaksanakan ibadah, sekaligus sebagai wadah

penyelenggaraan

soal-soal

kemasyarakatan. Jadi, Nabi saw. yang memimpin shalat

berjamaah

juga

menjadi

pemimpin

sebagai kepala negara dan pada saat-saat tertentu Nabi saw juga terjun langsung di medan perang dan menjadi panglima. Nabi saw. mengatur keseluruhan persoalan agama dan

Sikap menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan diteruskan pula oleh para khulafaurrasyidin, bahkan sampai pada khalifahkhalifah dari dinasti Bani Umayah. Khalifah pertama Abubakar Shiddiq biasanya mengerjakan urusan-urusan yang berkaitan dengan kepentingan umat (negara) di ruang depan masjid. Begitu pula dengan gubernurgubernur pada wilayah-wilayah propinsi, apabila hendak menyampaikan sesuatu persoalan kepada rakyatnya, adalah melalui mimbar masjid.19 BAB III GAMBARAN UMUM NEGERI HILA Hila merupakan salah satu dari empat belas negeri yang ada di kecamatan Leihitu, kabupaten Maluku Tengah. Secara geografis kecamatan ini memang sepenuhnya berada di pulau Ambon, tetapi secara administratif ia masih berada di bawah kekuasaan kabupaten Maluku Tengah, yang ibu kota propinsinya terletak di pulau Seram. Luas wilayah negeri Hila lebih kurang 20.000 hektar. Sebelah utara berbatasan dengan selat Seram, sebelah selatan dengan negeri Hative Besar, sebelah Barat dengan negeri Kaitetu dan sebelah Timur dengan negeri Wakal.20 Dari luas wilayah itu separohnya berupa dataran tinggi (pegunungan) yang digunakan sebagai sumber mata pencaharian dan separohnya lagi adalah dataran rendah yang digunakan sebagai perkampungan penduduk. Pemerintahan negeri Hila terdiri dari 1 negeri induk dan 3 petuanan (Waitomu, Tahoku, dan Mamua) dengan jumlah penduduk sekitar 5000 jiwa yang terdiri dari beberapa macam suku pendatang.

umat itu di dalam masjid. 19Ibid.,

h. 281 - 290 Data : Kantor Negeri Hila, 2006

20Sumber


Baco Sarluf

Hila

bahasa

negeri-negeri yang ada di Maluku Tengah,

daerahnya hila berasal dari kata “lihi”, yang

tergolong ke dalam negeri adat. Faktor-faktor

berarti, hela dia bawa turun ; maksudnya adalah

pendukungnya dapat disebutkan di antaranya

ajak mereka turun ke Pantai. Karena memang

ialah karena negeri Hila juga

awalnya penduduk aslinya berdiam di gunung

belakang sejarah kebudayaan dan peradaban

Masapa dan

berarti

hela.

Dalam

Sanalu.21

memiliki latar

yang telah terakumulasi dan menjadi normatif

Dengan didukung oleh keadaan cuaca

bagi sistem nilai masyarakatnya. Tradisi-tradisi

yang beriklim tropis dan ketinggian dataran

dan adat istiadatnya yang telah berkembang

rendah yang cuma 4 meter dari permukaan laut,

selama ini merupakan campuran antara unsur-

sangatlah

unsur kebudayaan Islam Sunny, Syia’ah dan juga

pantas

bila

dikatakan

umumnya masyarakat negeri

Hila

bahwa bekerja

animisme.

sebagai petani. Tetapi juga karena negeri Hila memilki perairan laut yang cukup luas, maka ada

BAB IV

pula yang bermata pencaharian sebagai nelayan.

PANDANGAN MASYARAKAT HILA

Sistem pemerintahan negeri Hila, dan semua negeri yang ada saat ini di seluruh Maluku, adalah merupakan lanjutan dari bentuk dan sistem yang telah ada dan berkembang jauh sebelum datangnya bangsa-bangsa penjajah di daerah ini.22 Negeri Hila, sebagai umumnya 21S.

Laisouw, Tokoh Adat, “Wawancara” : Negeri Hila Kecamatan Leihitu tanggal 12 November 2005 22Oleh Pattikayhatu dkk. perkembangan itu telah dimulai semenjak jaman kuno (lebih kurang abad I – 1500 M). Pada saat itu, umumnya masyarakat membentuk kelompok-kelompok tersendiri, yang kemudian berkembang menjadi suatu kampung, di wilayah-wilayah pedalaman dan pegunungan. Alasan utama untuk memilih wilayah-wilayah tersebut sebagai basis pemukiman sematamata agar terlindung dari serangan kelompok-kelompok lain, karena sesama kelompok hidup sebagai musuh bagi kelompok lain. Kampung-kampung yang dibangun itu didasarkan pada sistem masyarakat hukum genealogis yang susunannya menurut garis keturunan ayah (patrilineal). Kampung-kampung yang pada awalnya berbentuk kelompok-kelompok itu, lama-kelamaan berkembang menjadi struktur politik yang nyata, dan perkembangan itu berlanjut terus, sedemikian rupa sehingga menjadi apa yang oleh van Leur disebut dengan istilah “Patrician Republikan” di bawah satu kuasa rezim aristokrasi. Struktur ini, misalnya dapat dijumpai di Maluku Tengah, Kepulauan Banda, Kepulauan Lease, dan sekitarnya. Karena semakin bertambah jumlah penduduk, maka terbentuklah beberapa mata-rumah, yang dalam istilah dearah dikenal dengan nama rumahtau atau lumatau. Lihat, Z.A. Pattikayhatu, Sejarah Daerah Maluku. (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Maluku, 1993), h. 18


TERHADAP MASJID A. Sejarah Masjid Negeri Hila Dan Bentuk Kepengurusannya Setelah kembali dari perantauannya menuntut ilmu agama di tanah jawa Hasan Soleman, sebagai

pewaris

ke-5

kekuasaan

pemerintahan negeri Hila, membangun masjid pada tahun 1676 M. Masjid yang dibangunnya ini masih sangat sederhana. Ia terbuat dari papan, beratap daun rumbia dan berbentuk panggung. Ukurannya juga sangat kecil yaitu 5 X 4 M. Pada tahun 1700 M. masjid ini dibongkar untuk kemudian dibangun baru dengan menggunakan bahan beton. Amin Sopaliu menjelaskan bahwa pada tahun ini pula, setelah selesai dibangun, untuk pertama kalinya masjid Hila dibuatkan tiang alifnya.23 Masjid yang dibangun kemudian ini pun ukurannya sudah agak lebih besar yaitu 15 X 25 M. Dan untuk mengenang jasa sang ulama yang 23Hasil Wawancara dengan Amin Sopaliu, Tokoh Pemuda, pada tanggal 3 Februari 2007, di Negeri Hila


sekaligus pahlawan ini, masjid ini diberi nama dengan

Hasan

pembangunannya

Soleman. dipimpin

Pekerjaan

langsung

Tentang

Posisi-posisi

jabatan-jabatan

adat di dalam masjid lihat gambar. Khatib,

oleh

sebelum melaksakan khotbahnya, berada di

tukang ahli sebanyak 12 orang. Dalam sistem

luar masjid. Setelah dipanggil oleh moding

adat di negeri Hila keduabelas orang ini,

barulah dia masuk dan diantar untuk naik ke

kemudian, lebih dikenal dengan nama tukang 12. Jabatan tukang 12 ini diwarisi secara turun – temurun.

Beberapa

benda

bersejarah

masih tersimpan dengan baik di dalam masjid Hasan Soleman. Di belakang pintu depan masjid tergantung dua beduk besar, beduk masjid tua gunung Sanalu dan beduk Ulihalawang. Kedua beduk ini dipergunakan secara bergantian, baik untuk memberitahu umat tentang telah tiba waktu shalat (shalat 5 waktu dan shalat Jum’at).

mimbar. B. Pengertian Masjid dan Fungsinya Secara Adat bagi Masyarakat Hila Pada masa Nabi Muhammad saw., para Khulafaurrasyidin kekuasaan

dinasti

dan

juga

Umaiyah,

pada

masa

masjid

telah

digunakan bukan hanya sebagai sarana ibadah

Di atas mimbar diletakkan 4 buah bendera milik

tetapi juga sebagai sarana pembinaan umat.

Empat Perdana tanah Hitu. Bendera dengan

Sebenarnya letak keberhasilan menjalankan

warna merah muda milik perdana Jamilu, warna

fungsi masjid ada pada kekuasaan yang dipegang

Hitam milik Perdana Hasameten, warna kuning

oleh seseorang. Jika kekuasaan agama maupun

milik Perdana Totohatu dan warna biru milik

negara ada pada satu orang masjid dapat

perdana Pati Tuban.

dipandang bukan hanya sarana ibadah tetapi

struktur

Masjid di Hila memiliki

kepengurusannya

yang

tersendiri

juga sekaligus lembaga negara. Tetapi jika

terlepas dari kekuasaan raja. Secara adat, orang

fungsi-fungsi ini telah terbagi ke dalam tangan

Hila mengakui penguasa tertinggi di masjid yang disebut dengan Silehata. Kepemimpinan yang secara presidium ini terdiri dari empat orang: Tulukabessy,

Akihaly,

Tuhemahu

dan

Silawanapessy. Mereka bertugas mensahkan seseorang yang baru ditunjuk untuk menduduki

beberapa orang, masjid pun akan terbagi fungsinya, dalam arti yang tinggal hanya fungsi ibadah saja. Fungsi sosial-kemasyarakatannya hilang, karena berada pada tangan orang lain. Dalam masyarakat negeri Hila fungsi-

jabatan-jabatan imam, khatib, moding dan

fungsi, sebagai yang dijelaskan di atas, terbagi-

tukang

untuk

bagi juga ke tangan beberapa orang. Tetapi,

menduduki jabatan imam, khatib, moding, dsb.

suatu hal yang menarik adalah adat telah

merupakan hak sepenuhnya dari rumahtau-

merupakan bagian yang tak terpisahkan dari

rumahtau yang dikaui secara adat. Jabatan-

masjid, sehingga membentuk cara pandang

jabatan ini diwarisi secara turun-temurun.24

mereka terhadap masjid serta juga menentukan

12.

Penunjukan

seseorang

mereka untuk mengambil berbagai sikap dan 24Hasil wawancara dengan Husein Lating. Tokoh Adat dari Rumahtau Lating, pada tanggal 3 Febrauari 2007, di negeri Hila.

prilaku yang kemudian dianggap sebagai adat. Jabatan-jabatan adat sudah mempunyai tempat-


Baco Sarluf

tempat

berhak

bertukar tempat duduk. Raja, misalnya, tidak

menduduki tempat-tempat tersebut hanya para

boleh duduk di tempat tukang 12, atau tukang 12

pemangku adat saja. Orang lain, bukannya tidak

tidak boleh duduk di tempat khatib. Hal ini

berhak tetapi, tidak boleh sama sekali untuk

nampak sekali pada hari-hari besar seperti, hari

menempatinya. Melanggar ketentuan adat ini,

Jum’at dan dua hari raya (‘Idul Fitri dan ‘Idul

diyakini,

malapetaka

Adha). Jika orang yang bersangkutan tidak hadir

kepada orang yang melenggar, bahkan bisa

di masjid, tempat itu dibiarkan kosong. Jadi, pada

membawa kepada kematiannya – Sabar Lating

saat sedang dilaksanakan khotbah, sering ada

mengistilahkannya

umur.

tempat yang dibiarkan kosong, berhubung

Malapetaka juga bisa merembet kepada ahli

karena orang tersebut tidak datang. Nanti pada

keluarga orang itu walaupun berada di negeri

saat jamaah akan berdiri untuk melaksanakan

lain. Para pemangku adat ini kalau ke masjid

shalat barulah tempat itu diisi oleh siapa saja.

sudah

khusus

akan

tahu

di

di

masjid.25

mendatangkan

dengan

mana

Yang

cabu

seharusnya

duduk.

Disamping itu, mereka juga tidak boleh saling

C.

Makna dan Fungsi Bagian-Bagian Masjid yang

Dalam masyarakat Hila masjid dapat dipandang sebagai alam kecil dan sekaligus alam besar. Dikatakan bahwa masjid sebagai alam kecil karena orang Hila memandang bangunan masjid ibarat tubuh manusia dan bagian-bagiannya merupakan anggota tubuh manusia. Sabar Lating menjelaskan bahwa masjid adalah simbol dari manusia dan juga simbol dari alam semesta (dunia). Dikatakan simbol dari diri manusia karena bangunan masjid merupakan lambang dari tubuh manusia dan bagianbagiannya merupakan lambang dari anggota-anggota tubuhnya.. Misalnya, Tiang alif pada kubahnya itu adalah merupakan alif nisai manusia (kemaluan laki-laki). Lingkaran piring dengan lubang di tengahnya dimana ditancapkan tiang alif adalah lambang dari kemaluan perempuan. Jadi, dengan ditancapkannya tiang alif ke dalam piringnya itu adalah merupakan simbol dari pertemuan antara lelaki dan perempuan pada saat melaksanakan persetubuhan. Pintu depan masjid merupakan pintu rahim, memasuki pintu masjid sama dengan memasuki pintu rahim. Gerakan-gerakan dalam salat seperti, berdiri, takbir, ruku’ sujud dan duduk, dijelaskan Sabar Lating diibaratkan sama dengan gerakangerakan janin dalam rahim ibu. Karena itu, memasuki masjid tidak sama dengan memasuki rumah tempat tinggal, ada tertib-tertibnya yang harus dipatuhi. Dalam hadits Qudsi, kata beliau pula, Nabi saw. ada menjelaskan bahwa berbicara dunia atau yang tidak ada hubungan dengan agama di dalam masjid, maka selama 40 tahun amal ibadah yang kita lakukan tidak diterima Allah. Adapun sebagai alam besar karena masjid adalah tempat berlindung dari bencana alam. Beliau mencontohkan, bila terjadi bencana banjir atau tsunami, maka orang-orang akan mencari perlindungan di dalam masjid. Hasil wawancara dengan Bapak Sabar Lating, Kepala Rumahtau Lating, tanggal 05 Februari 2007 di Negeri Hila 25


disakralkan

serta

Proses

Pembuatannya Secara Adat. Pada masyarakat negeri Hila masjid dan bagian-bagiannya berdasarkan

dipandang

pada

makna-makna

dengan yang

bersumber dari pemahaman adat sehingga berlanjut pada penggunaannya yang berlebihlebihan.

Berikut

ini

akan

didiskripsikan

pandangan masyarakat Hila terhadap beberapa bagian masjid yang dianggap sakral tersebut, serta landasan keyakinan mereka pada saat proses pembuatannya. 1. Tiang Ka’bah Yang dimaksud dengan tiang ka’bah adalah empat buah tiang utama penyangga bangunan masjid yang letaknya di tengah-tengah ruang dalam masjid. Tiang ini tetapdibua walaupun masjid sangat kecil. Keempat tiang ini masing-masing diberi nama: Hanan, Manan, Burhan dan Dayyan, dan selanjutnya dijaga oleh empat

malaikat

dan

empat

orang

khulafa’urrasyidin. Keempat malaikat itu ialah


Jibrail, Mikail Israfil dan Izrail. Dan empat

masyarakat Hila adalah alam rahim, karena itu

khulafa’urrasyidin ialah Abubakar r.a., Umar r.a,

mimbar senantiasa diberi hijab dengan sebuah

Utsman r.a. dan Ali r.a.26

kelambu yang menutupi bagian depannya.

Pembuatan tiang ini didahului dengan musyawarah adat antara

Khatib yang sedang berkhotbah ibarat sedang

empat penguasa

berada di alam rahim. Mimbar harus dilindungi

masjid - yang diberi gelar 4 Silehata – dan 12

dengan tutup kelambu. “Karena di situ ada

tukang masjid. Diantara yang dibicarakan di

rahasia rumah tangga,” jelas Sabar Lating.

dalam

musyawarah

itu

adalah

mengenai

Pembuatan mimbar juga oleh tukang 12.

penentuan hari dan bulan dilaksanakannya

Kalaupun ada orang yang menyanggupinya maka

pekerjaan tersebut serta segala keperluan lain

harus atas izin dan restu dari tukang. Dalam

yang berakaitan dengannya. Menurut Sabar

pembuatannya tidak boleh menggunakan paku

Lating hari dan bulan yang diambil adalah hari-

sebagai

hari dan bulan-bulan ganjil. Hari-hari ganjil

memakai sambungan secara sok.28

adalah Ahad, Selasa, Kamis dan Sabtu, dan bulan-

4. Tiang Alif

bulan ganjil adalah Muharam, Rabi’ul Awwal,

sambungan.

Cukup

hanya

dengan

Bagian masjid yang paling dianggap

Jumadil Awal, dst.

sakral oleh masyarakat Hila, dan pada umumnya

2. Atap Pipit

masyarakat Maluku, adalah tiang alif. Menurut

Atap pipit, dalam bahasa daerah Hila,

Bapak

Sabar

Lating,

sebagaimana

telah

berarti atap awal. Dinamakan demikian karena

dijelaskan di atas, kehormatan suatu negeri adat

sebelum masjid ditutup dengan atap seng atau

terletak

yang lainnya, terlebih dulu harus diletakkan atap

merupakan lambang dan pelaksanaan adat dari

pipit. Jadi atap ini berada di bawah atap seng dan

negeri tersebut. Dan, esensi masjid terletak pada

terletak di sepanjang 4 ujung tepi atap seng.

tiang alifnya, masjid tanpa tiang alif bukan

Lebarnya hanya sekitar 50 cm, tetapi panjangnya

masjid namanya, tetapi rumah biasa.29 Jadi,

adalah sepanjang atap seng (bangunan masjid)

masjidlah yang menentukan keabsahan suatu

dan harus utuh, tidak boleh ada sambungan.

adat. Tetapi masjid pun tidak akan ada artinya

Atap pipit dikerjakan oleh salah seorang dari

pada

masjidnya.

melainkan harus pada

Karena

masjid

tiang alifnya. Jadi,

12 tukang dan dikerjakan di rumah Soa Masapal.

sesungguhnya kunci utama kehormatan negeri

Atap ini juga diyakini bisa mendatangkan

adat itu ada pada tiang alifnya. Seluruh

manfaat bila dikerjakan oleh ‘ahli’nya dan bisa

eksistensi adat dan pelaksanaannya sepenuhnya

mendatangkan mudharat buat orang sekampung

bergantung kepada adanya tiang alif. Dari segi

bila salah orang dan salah

bekerja.27

etimologis tiang alif terdiri dari dua kata, yaitu

3. Mimbar Mimbar,

tiang dan alif. Dari kamus kita dapati arti bahwa sebagai

tempat

khatib

tiang adalah tonggak panjang untuk menyokong

menyampaikan khotbahnya, dalam pandangan

atau menyangga (atap, lantai, jembatan, dsb).

26Hasil wawancara dengan Sabar Lating, Kepala Dati Lating, tanggal 5 Februari 2007, di negeri Hila 27Hasil wawancara dengan Sabar Lating, Kepala Dati Lating, tanggal 5 Februari 2007, di negeri Hila

29 Hasil Wawancara dengan Sabar Lating, Kepala dati Lating, tanggal 5 Februari 2007, di negeri Hila


Baco Sarluf

Tiang juga dapat berarti sesuatu yang menjadi pokok kekuatan, penghidupan,

sudah menjadi lain. Nampaknya, di sini perasaan

Sedang

dan keyakinan telah menentukan cara pandang

kata alif merupakan huruf pertama dalam sistem

masyarakat terhadap tiang tersebut. Bapak

alphabeth huruf-huruf hijaiyah.

Sabar Lating menjelaskan :

Dipandang

sepintas

dsb.30

lalu

tiang

alif

Dalam proses penciptaan alam ini yang

nampaknya hanya sekedar ungkapan rasa seni

pertama kali diciptakan Allah adalah titik, dari

umat Islam pada masjid. Dengan tiang ini masjid

titik

nampak unik dari bangunan-bangunan lain.

menjadikannya sebagai penopang ‘arsy (kursi)-

Apalagi, pada umumnya tiang alif, dibuat dengan

Nya. . . Tiang ini dinamakan tiang alif karena

berbagai ukiran dan motif bunga-bungaan.

dengan alif kita mengenal Allah. 32

terbentuklah

alif.

Dengan

alif,

Allah

Ditambah cat yang berwarna-warni, seperti

Kata Sabar Lating pula bahwa alif adalah

kuning keemas-emasan, silver yang mengkilat

huruf pertama, maka tanpa huruf ini tak akan

atau juga campuran berbagai macam cat, masjid

ada huruf-huruf yang lain. Huruf-huruf yang lain,

nampaknya sebagai bangunan yang menyimpan

merupakan bentuk-bentuk yang berkembang

berbagai

menjadi

(bersumber) dari alif. Dari huruf terbentuklah

pemandangan umum di Maluku bahwa setiap

kalimat, dan dari kalimat terbentuklah bahasa.

macam

pesona.

Sudah

masjid pasti mempunyai tiang

ini.31

Dari

penjelasan di atas dapat dipahami bahwa tiang alif adalah sepotong kayu atau tonggak kayu

Dengan bahasa orang dapat menyampaikan ilmu dan pengajaran. Dari penjelasan di atas kita dapat

yang diletakkan di puncak masjid yang berfungsi

mengambil

sebagai tanda rumah ibadah umat Islam.

merupakan lambang atau simbol dari alif yang

Tetapi

kata

alif

memiliki

gambaran

bahwa

tiang

alif

makna

menopang ‘arsy Allah. Azan yang dilakukan tidak

tersendiri bagi masyarakat Hila, juga tiang yang

dibawah tiang alif sudah tentu tidak sampai ke

diletakkan di puncak masjid. Sehingga tiang alif

hadirat Ilahi. Pengertian dan fungsi tiang alif

bukan lagi bermakna sama dengan tiang pada

sebagai yang dijelaskan di atas sejalan dengan

umumnya, yaitu sepotong kayu yang berfungsi

apa yang dijelaskan oleh Amin Sopaliu bahwa

sebagai penyangga atau penopang sesuatu

pembuatan tiang alif pada masjid, dimaksudkan

beban. Bertentangan dari kenyataan, setiap tiang

sebagai simbol atau sasaran dalam hubungan

pasti letaknya dibawah sesuatu karena fungsinya

manusia secara vertikal dengan Yang Suci

sebagai penopang sesuatu itu. Tiang alif justru

(Allah).33 Kenapa tiang alif harus berada pada

terletak di puncak masjid. Dengan demikian,

ujung atau puncak masjid? Hal ini dijawab oleh

fungsinya bukan lagi sebagai penopang tetapi

Sattu Alang dkk, dalam hasil analisa mereka, sebagai berikut:

30Hasan Alwi (et. all), Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 2002), h. 1189 31Tiang alif terbuat dari sepotong kayu yang panjangnya lebih kurang 3 meter dengan diameter pada pokoknya berkisar antara 25 cm – 30 cm. dan ujungnya lebih kurang berdiameter 10 cm. Tiang ini kemudian diletakkan pada puncak kubah, sehingga orang Maluku menamakannya juga ujung masjid


32Hasil wawancara dengan Bapak Sabar Lating, Kepala Rumahtau Lating, Negeri Hila, pada tanggal 05 Februari 2007, di negeri Hila 33Hasil Wawancara dengan Amin Sopaliu, Tokoh Pemuda, pada tanggal 10 Februari 2007, di Negeri Hila


Ini

menandaskan

Allah

sebagai telah dijelaskan misalnya, pada saat

merupakan Penguasa Tunggal terhadap seluruh

pelaksanaan salat Jum’at, dua salat ‘id (salat ‘Idul

alam. Karena kuasa-Nya yang begitu tinggi, maka

Fitri dan ‘Idul Adha), serta pada pelaksanaan

simbolnya memperlihatkan bahwa Allah ada

penyembelihan hewan qurban. Oleh karena

pada tempat yang tinggi. Dengan diletakannya

adanya campur tangan adat dalam pelaksanaan

tiang

tertinggi,

amal-amal agama timbullah berbagai macam

dimaksudkan agar komunikasi atau pengaduan

amalan yang berlebih-lebihan, dalam pandangan

diri para hamba yang hina sebagai makhluk

Islam dikenal dengan istilah bid’ah dan khurafat.

dapat dihubungkan ke hadhirat Tuhan. Yang

Maka, nampak sekali masjid telah dijadikan

Maha Qudus dan Suci. Justru itulah tiang alif

sebagai lembaga adat.

alif

pada

bahwa

ujung

yang

menempati posisi sentral dan harus disucikan dalam proses pembuatan penempatannya. 34

BAB V

Dengan kedudukan tiang alif yang begitu sentral

dalam

pemahaman

dan

keyakinan

masyarakat negeri Hila, sudah tentu dalam pembuatannya mereka memerlukan serangkaian proses

adat

yang

sudah

baku.

Dan

pelaksanaannya juga tidak diserahkan kepada sembarang orang melainkan kepada beberapa orang yang dianggap ahlinya yaitu yang terkenal dengan

nama

pembuatan

tukang

tiang

alif

12.

Pelaksanaan

didahului

dengan

musyawarah adat sesama mereka, yang dihadiri juga oleh raja.

Pimpinan musyawarah adalah

kepala tukang, yang digelari dengan Tukang Ela (tukang besar). Diantara persoalan yang dibahas dalam musyawarah itu adalah tentang hari apa pekerjaan akan dilaksanakan serta kayu apa yang akan dijadikan sebagi tiang alif. Dengan

demikian,

masyarakat

Hila

membangun masjid sebagai sarana pelaksanaan ibadah juga sebagai sarana pelaksanaan adat. Agaknya adat telah berperan sebegitu jauh dalam kehidupan masyarakat Hila sehingga adatlah yang mengatur agama. Hal itu terlihat,

PENUTUP A. Kesimpulan Sebagai kesimpulan, dapatlah penulis merumuskan beberapa pokok pikiran dari penelitian ini, sebagai berikut: 1. Masyarakat negeri Hila membangun masjid, di samping sebagai sarana ibadah juga sebagai sarana pelaksanaan adat. Adapun adat-adat itu sendiri merupakan warisan dari paham animis yang tidak sempat dikikis habis oleh para penyiar Islam dulu. 2. Masjid dan bagian-bagiannya yang disakralkan itu ternyata merupakan simbolisasi diri manusia. Jadi, dengan mensakralkan masjid, secara

tidak

langsung,

mereka hendak

mensakralkan diri manusia. 3. Sebagai akibat dari pensakralan tersebut timbullah seperangkat norma dan aturan, yang kemudian dijadikan adat. Hanya saja adat-adat tersebut telah masuk ke dalam wilayah kepercayaan dan keyakinan. B. Saran Beberapa saran yang penulis anggap

34Sattu

Alang, Makna Pembuatan Tiang Alif Pada Masjid Hila. Laporan Penelitiann Pada STAIN Ambon: 1999, h. 55

penting bagi pengembangan agama (Islam) dan umatnya ke depan adalah bahwa hendaklah para


Baco Sarluf

da’i, pendidik, tokoh-tokoh pemerhati masalahmasalah sosial memperhatikan persoalan ini dengan

secara

cermat

dan

kemudian

memberikan pencerahan kepada masyarakat sehingga mereka mendapatkan pemahaman yang benar kepada agamanya. Penelitian ini belum terlalu mendalam mengungkap masyarakat

bentuk-bentuk secara

mendalam.

pemahaman Hal

ini

disebabkan karena sikap tertutup dari beberapa tokoh adat untuk memberikan informasi kepada penulis. Pemahaman-pemahaman yang sengaja tidak buka itu dianggap sebagai ilmu makrifat yang sangat dirahasiakan. Tidak diberikan kecuali kepada orang yang dari keluarganya. Kepeda peneliti-peneliti selanjutnya agar dapat menukik lebih dalam lagi kepada persoalan ini. DAFTAR PUSTAKA Alang, Sattu, H.M (et. All), Makna Pembuatan Tiang Alif Pada Masjid Hila Kaitetu dan Pengaruhnya Pada Masyarakat. Laporan Penelitian pada STAIN Ambon : 1999 Al-Kandhalawi, Zakaria, Muhammad, Fadhilah Al-Qur’an. Raiwind : Idarah Diniyat, 1998 Al-Naisabury, Ahmad Al-Wahidiy, Ali bin, AlImam Abi al-Hasan, Al-Asbab AlNuzul. Kairo: Darul Hadits, t.th. Alwi, Hasan (et. All), Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi ketiga, Jakarta ; Balai Pustaka, 2002 Arikunto, Suhartini, Prosedur Penelitian, Jakarta : Bina Aksara, 1986 Garaudy, Roger, Promesses De L’Islam. Diterjemahkan oleh H.M. Rasjidi dengan judul Janji-Janji Islam. Jakarta : Bulan Bintang, 1984


Gazalba, Sidi, Mesjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. Jakarta : Pustaka AlHusna, 1989 Haar, Ter, R., Azas-azas dan Susunan Hukum Adat. Terjemahan Subekti Poespunata dan Pradnja Paramita. Jakarta : Wolter, 1960 Hitti,

Philip K., Dunia Arab. Terjemahan Usuluddin Hutagalung dan O.D.P. Sihombing. Bandung : Vorkink – van Hoeve, t.th.

Kementerian Agama Terjemahnya.

RI.,

Al

Qur’an

dan

Kontjarat, Metode-Metode Dalam Penelitian Masyarakat. Jakarta : LIPI, 1997 Leur, van J.C., Indonesian Tarde and Society. Bandung : Sumur Bandung, 1960 Madjid, Nurcholish, Islam, Kemoderenan dan Keindonesiaan. Bandung : Mizan, 1987 MZ., Labib, Sejarah Ka’bah dan Manasik Haji. Jakarta : CV. Bintang Pelajar, tt Nazir, Mohammad, Metode Penelitian, Jilid I, Jakarta : Ghalia Indonesia, 1978 Nottingham, K., Elizabeth, Religion and Society. Diterjemahkan oleh Abdul Muis Naharong dengan judul Agama dan Masyarakat (Suatu Pengantar Sosiologi Agama). Jakarta : Rajawali, 1985 Nour, Kupasan Budaya Islam Maluku Tengah, disampaikan pada temu kaji ilmiah budaya Islam Maluku Forum Kajian Qalfir HMI Cabang Ambon tanggal 27 – 30 Januari 1994 Ohorella, M.G., Manusia Maluku: Kebudayaan dan Kepribadian Alifuru serta Pembangunan, disampaikan pada seminra nasional tentang peningkatan kualitas sumber daya manusia Indonesia dalam rangka wisuda


sarjana V dan diesnatalis IAIN Alauddin di Ambon tanggal 7 sampai dengan 8 Oktober 1994 Pattikayhatu, J.A, (et. All), Sejarah Daerah Maluku. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Maluku, 1993 Roibin, Relasi Agama dan Budaya Masyarakat Kontemporer. Malang : UIN-Malang Press, 2009 Salim, Hadiyah, Qishahul Anbiya. Bandung : Alma’arif, 1985 Sarwono, Ahmad, Masjid Jantung Masyarakat: Rahasia dan Manfaat Memakmurkan Masjid. Jogjakarta : Izzan Pustaka, 2003 Shihab, Quraish, M., Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta : Lentera Hati, 2002

Sopaliu, Amin, Makna Pembuatan Tiang Alif Pada Masjid Hila dan Pengaruhnya Pada Masyarakat. Skripsi, Ambon, STAIN Ambon, 2005 Suprayogo, Imam (et. All), Metodologi Penelitian Sosiologi Agama. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2001 Susanto, Hary, P.S., Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta : Kanisius, 1987 Vredenbreght, Jacob, Metode dan Tehnik Penelitian Masyarakat, Jakarta : Gramedia, 1978 Zuhdi, Harfin, Muhammad, Tradisi Merari : Akulturasi Islam dan Budaya Lokal, http: //lombokbaratkab.go.id/tradisi-merariakulturasi-islam-dan-budaya-lokal.html


MASJID SEBAGAI LEMBAGA ADAT PADA MASYARAKAT NEGERI HILA KECAMATAN LEIHITU KABUPATEN MALUKU TENGAH

Recommend Documents