MAKNA SIMBOLIS ORNAMEN PRABA DAN TLACAPAN PADA BANGUNAN KRATON YOGYAKARTA
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
oleh Trusti Warni 11206241016
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI RUPA FAKULAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA JUNI 2015
PERSEMBAHAN
Bapak Sugito dan Ibu Sami tercinta yang mengasihi tiada henti & mencintai tanpa pamrih, tulisan ini hanya sedikit ilmu yang anakmu persembahkan sebagai tanda terima kasih atas segala doa dan kasih sayang kalian. Allah SWT yang telah menghimpun kami dalam naungan cinta kasih.. Okky Ferdyyanto & Alvaro Esa Caravagio F. kebahagiaanku..
v
MOTTO
Kebahagiaan yang sejati bukan ketika kita mendapatkan apa yang kita inginkan, tetapi adalah ketika kita selalu bersyukur dengan apa yang kita miliki (penulis)
vi
KATA PENGANTAR Puji syukur atas kehadirat Allah SWT, karena atas limpahan berkat dan rahmat-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul Makna Simbolis Ornamen Praba dan Tlacapan pada Bangunan Kraton Yogyakarta. Terselesaikannya skripsi ini tidak lepas dari bantuan, dorongan dan nasehat serta saran dari beberapa pihak. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu menyelesaikan penulisan laporan ini. Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan karena bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu, saya menyampaikan terimakasih kepada Rektor Universitas Negeri Yogyakarta Bapak Prof. Dr. Rochmat Wahab, M.Pd., M.A., Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Bapak Prof. Dr. Zamzani, M.Pd., dan Ketua Jurusan Pendidikan Seni Rupa sekaligus Penasehat Akademik Bapak Drs. Mardiyatmo, M.Pd. yang telah memberikan kesempatan dan berbagai kemudahan kepada saya. Rasa hormat, terimakasih, dan penghargaan yang setinggi-tingginya saya sampaikan kepada pembimbing saya, Bapak Dr. Hajar Pamadhi, M.A (Hons) yang penuh kesabaran memberikan bimbingan, arahan, dan motivasi disela-sela kesibukannya. Ibu Eni Puji Astuti, M.Sn. selaku motivator dan inspirator yang telah selalu bersedia direpotkan. Bapak K.R.T Jatiningrat sebagai narasumber ahli yang telah banyak menginspirasi penulisan skripsi ini. Suatu kebanggaan besar serta penghargaan yang setinggi-tingginya kepada seluruh pihak Kraton Yogyakarta Hadiningrat yang sangat terbuka dan memfasilitasi segala keperluan demi kelancaran penulisan, terima kasih banyak. Terima kasih kepada Dinas Kebudayaan Yogyakarta dan Sekretariat Daerah D.I Yogyakarta atas bantuan dan kerjasamanya. Yang paling utama adalah kepada Bapak dan Ibu tercinta dan saudara di Malang, yang selalu mengirimkan doa. Orang tua kedua bagi saya, Bapak Riyanto dan ibu Lasini terima kasih atas dukungan moral dan spiritual yang diberikan. Akhirnya Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan laporan skripsi ini masih vii
DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL .................................................................................. HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................... HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ HALAMAN PERNYATAAN ....................................................................... PERSEMBAHAN .......................................................................................... MOTTO ......................................................................................................... KATA PENGANTAR ................................................................................... DAFTAR ISI .................................................................................................. DAFTAR GAMBAR ..................................................................................... DAFTAR TABEL .......................................................................................... DAFTAR BAGAN ............................................................................... ........ DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. ABSTRAK.....................................................................................................
i ii iii iv v vi vii ix xi xiii xiv xv xvi
BAB I
PENDAHULUAN........................................................................ . A. Latar Belakang Masalah ......................................................... B. Fokus Perasalahan .................................................................. C. Tujuan ..................................................................................... D. Manfaat ...................................................................................
1 1 3 3 3
BAB II
KAJIAN TEORI........................................................................... . A. Sejarah Berdirinya Kraton Yogyakarta .................................. B. Arsitektur dan Tata Ruang Kraton Yogyakarta...................... 1. Bangsal Kencana............ .................................................... 2. Bangsal Tamanan................................................................ C. Ornamen atau Ragam Hias...................................................... 1. Motif Geometris.................................................................. 2. Motif Non-geometris........................................................... D. Simbol............................................................................. E. Konsep Segitiga...................................................................... F. Konsep Raja dalam Kepercayaan Jawa................................... G. Makrokosmos dan Mikrokosmos............................................. 1. Nilai keteraturan Makrokosmos Sejati................................ 2. Nilai keteraturan Mikrokosmos Sejati................................ H. Manunggaling Kawula-Gusti .................................................
4 4 5 8 11 12 14 19 22 26 27 28 29 30 31
BAB III METODOLOGI PENELITIAN................................................... . A. Desain Penelitian .................................................................... B. Subjek dan Objek Penelitian.................................................. ix
33 33 33
C. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 1. Dokumentasi...................................................................... 2. Studi Pustaka..................................................................... 3. Wawancara......................................................................... 4. Analisis Data...................................................................... D. Instrument Penelitian.............................................................. E. Teknik Analisis Data.............................................................. 1. Klasifikasi Data.................................................................. 2. Analisis Data...................................................................... 3. Interpretasi Data................................................................ 4. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data................................
33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 36
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN.................................................... . A. Hasil Penelitian ....................................................................... 1. Sejarah Kraton Yogyakarta................................................ 2. Arsitektur Bangunan Kraton Yogyakarta .......................... 3. Ornamen atau Ragam Hias pada tiang Bangsal Kencana .. B. Pembahasan............................................................... ............. 1. Kajian Ornamen Praba pada tiang Bangsal Kencana ........ 2. Kajian Ornamen Tlacapan pada tiang Bangsal Kencana... 3. Makna Ornamen Praba dan Tlacapan bagi Kraton Yogyakarta.............................................................
38 38 39 39 46 54 55 66
BAB V
76 76 78 79 82
KESIMPULAN DAN SARAN.................................................... . A. Kesimpulan ............................................................................. B. Saran ...................................................................................... DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... LAMPIRAN ...................................................................................................
x
70
DAFTAR GAMBAR
Halaman Gambar I
:
Istana Jawa sebagai Imago Mundi........................
Gambar II
: Ornamen Tlacapan dan Praba pada tiang Bangsal
7
Kencana..................................................................
14
Gambar III
: Tumpal pada kain batik dari Madura....................
15
Gambar IV
: Motif Untu Walang ...............................................
16
Gambar V
: Motif tumpal berisi pohon Hayat, Bali.................
16
Gambar VI
: Tumpal pada meriam perunggu Manado...............
17
Gambar VII
: Motif pucuk rebung................................................
18
Gambar VIII
: Tumpal pada Candi Naga, Blitar-Jawa Timur........
18
Gambar IX
: Anteviks candi........................................................
19
Gambar X
: Gunung sebagai ide bentuk segitiga......................
22
Gambar XI
: Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta....................
41
Gambar XII
: Pelataran Bangsal Kencana....................................
42
Gambar XIII
: Bagian dalam Bangsal Tamanan............................
46
Gambar XIV
: Ornamen
Saton
pada
tiang
Bangsal
Kencana................................................................... Gambar XV
: Ornamen
Praba
pada
tiang
Bangsal
Kencana................................................................... Gambar XVI
: Ornamen
Putri
Mirong
sebagai
47
48
stilisasi
Muhammad Rasul Allah.........................................
50
Gambar XVII
: Ornamen Sorotan sebagai stilisasi Muhammad......
51
Gambar XVIII
: Ornamen Tlacapan pada tiang Bangsal Kencana....
52
Gambar XIX
: Hiasan umpak pada tiang Bangsal Kencana...........
53
Gambar XX
: Ornamen Praba........................................................
55
Gambar XXI
: Praba dengan bentuk lebih cembung......................
56
Gambar XXII
: Antevik Candi.........................................................
57
Gambar XXIII
: Ornamen Praba........................................................
57
Gambar XXIV
: Ornamen Praba pada tiang Silindris Bangsal xi
Kencana.......................................................
59
Gambar XXV
: Kalpataru candi Prambanan....................................
61
Gambar XXVI
: Praba pada tiang Bangsal Kencana.........................
61
Gambar XXVII
: Ornamen Praba pada Bangsal Tamanan (kiri) dan Praba pada Bangsal Kencana(kanan)...................
62
Gambar XXVIII : Tlacapan pada tiang Bangsal Kencana (kanan) dan tlacapan pada Bangsal Pancaniti.............................
66
Gambar XXIX
: Hiasan pengisi pada ornamen Tlacapan..................
68
Gambar XXX
: Tiang pada Bangsal Kencana sebagai axis mundi..
73
xii
DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1
: Ornamen dan pelambangannya..................................
14
Tabel 2
: Ornamen pada seni sungging wayang........................
15
Tabel 3
: Karakter dan simbolisai warna..................................
26
xiii
DAFTAR BAGAN Halaman Bagan 1
: Skema Penelitian..........................................................
xiv
38
DAFTAR LAMPIRAN
Halaman Lampiran 1
: Lembar Wawancara.....................................................
82
Lampiran 2
: Dokumentasi Foto........................................................
88
Lampiran 3
: Surat Izin Penelitian......................................................
89
xv
MAKNA SIMBOLIS ORNAMEN PRABA DAN TLACAPAN PADA BANGUNAN KRATON YOGYAKARTA
Oleh Trusti Warni NIM 11206241016 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna simbolis ornamen Praba dan Tlacapan pada bangunan Kraton Yogyakarta dilihat dari segi bentuk, warna, dan isen-isen. Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskripstif kualitatif, yaitu mendeskripsikan makna simbolis ornamen Praba dan Tlacapan pada bangunan Kraton Yogyakarta. Objek material adalah pola dasar segitiga, objek formal adalah makna simbolis. Adapun subjek penelitiannya adalah ornamen Kraton Yogyakarta. Data dalam penelitian ini diperoleh dengan teknik dokumentasi, studi pustaka, wawancara, dan analisis data. Data dianalisis dengan cara diklasifkasikan, analisis, dan kemudian interpretasi data. Keabsahan data diperoleh dengan cara triangulasi antara peneliti, objek penelitian, dan sumber ahli. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) tinjauan bentuk untuk ornamen Praba menyerupai hiasan tumpal dan antevik candi, dengan menggunakan warna kuning emas, isen-isen ornamen Praba adalah pohon kalpataru, makna simbolis dari ornamen Praba yang berada pada tiang Bangsal Kencana secara asal katanya adalah berarti cahaya atau sinar. Cahaya/sinar yang dimaksud dapat diartikan sebagai simbol kepemimpinan sang Sultan yang diharapkan dapat memberi penerangan dan pengayoman terhadap rakyatnya. Cahaya/sinar harapan sebagai doa bagi Kraton Yogyakarta, (2) tinjauan bentuk ornamen Tlacapan memiliki bentuk dasar segitiga tumpal, dengan warna kuning emas, isen-isen berupa daundaun dan bunga yang distilir, makna simbolis ornamen tlacapan adalah sinar yang kemudian menjadi lambang dari sinar atau cahaya Tuhan, Nur Illahi. Ornamen Tlacapan diartikan sebagai cahaya merepresentasikan sifat-sifat yang bercahaya pada bangsal Kencana Kraton Yogyakarta, (3) kedua ornamen Praba dan Tlacapan yang memiliki bentuk dasar segitiga sebagai reperesentasi Manunggaling KawulaGusti (bersatunya manusia dan Tuhan) bagi Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta. Kata kunci: ornamen Praba dan Tlacapan, Kraton Yogyakarta
xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Yogyakarta merupakan kota pendidikan sekaligus kota budaya, dihuni masyarakat dari berbagai daerah di Indonesia. Kondisi ini tidak mengurangi nilai eksitensi kebudayaan-kebudayaan lokal yang terdapat di Yogyakarta. Wujud kebudayaan menurut Koentjaraningrat dalam Notowidagdo (1996) terdiri dari tiga macam. Pertama kebudayaan sebagai koplek ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma, dan aturan. Kedua kebudayan berwujud aktivitas dalam masyarakat. Ketiga kebudayaan yang berupa benda-benda hasil karya manusia. Menurut Panduan Pelaksanaan Konvensi Warisan Budaya Dunia UNESCO dalam Dinas Kebudayaan D.I. Yogyakarta (2009: 6), menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan warisan budaya (cultural heritage) mencakup monumen, kumpulan bangunan, situs, dan saujana budaya (cultural landscape). Pengertian warisan budaya (cultural heritage) merujuk pada unsur budaya yang telah dihasilkan manusia serta diteruskan dari generasi sebelumnya ke generasi sekarang dan mendatang. Kraton Yogyakarta sebagai salah satu warisan budaya yang harus dilestarikan di tengah era modernisasi. Benda-benda yang terdapat di dalam kraton syarat akan nilai sejarah dan makna simbolis. Kraton Yogyakarta merupakan salah satu contoh arsitektur istana Jawa memiliki balairung-balairung mewah dan lapangan serta paviliun yang luas. Kraton sebagai tempat kediaman, kedudukan, dan kekuasaan raja merupakan ungkapan simbolis tentang kekuasaan 1
2 ideal dan kehidupan yang luhur. Kraton bukan sekedar ruang dan bangunan yang menakjubkan. Kraton Yogyakarta juga mengisyaratkan kesempurnaan hidup, baik secara fisik maupun spiritual (Kresna, 2011: 174). Komplek Kraton Yogyakarta yang secara arsitektur merupakan salah satu bangunan yang megah memiliki hiasan berupa ornamen-ornamen yang indah. Fungsi ornamen yang terdapat pada bangunan keraton Yogyakarta bukan hanya sebagai penghias atau estetis saja namun juga memiliki fungsi simbolis yang berkaitan dengan filosofi dan kepercayaan di dalamnya. Menurut Tabrani dalam Sunaryo (2009: 2) menjelaskan bahwa dalam kesenian tradisional itu, karya seni rupa yang dicipta tidak semata untuk keindahan, sebaliknya tak ada benda pakai yang dibuat fungsional melulu. Aspek keindahan pada produk seni bukan sekedar memuaskan mata melainkan berpadu dengan kaidah moral, adat, kepercayaan, dan sebagainya sehingga bermakna sekaligus indah. Segala sesuatu di dalam Kraton, dari arsitektur bangunannya, dari letak bangsal-bangsalnya, ukiran-ukirannya, hiasannya sampai pada warna gedunggedungnya mempunyai arti. Pohon-pohon yang ditanam di Kraton Yogyakarta terdiri atas jenis-jenis yang ada maknanya. Konon semua itu mengandung nasihat agar manusia cinta dan menyerahkan diri kepada Tuhan YME, berlaku sederhana, berhati-hati dalam tingkah laku sehari-hari (Roem, 2011: 120). Ornamen pada Keraton Yogyakarta merupakan cikal-bakal ornamen yang kemudian dipakai pada arsitektur rumah tradisional Jawa. Menurut Ismunandar (1990: 49-55) menjelaskan bahwa ragam hias ukiran pada tiang bangunan rumah tradisional Jawa yaitu Saton, Tlacapan, Mirong, Praba, dan Sorotan.
3 Salah satu khas kraton adalah ornamen Praba dan Tlacapan yang terdapat pada tiang bangunan Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta memiliki nilai sejarah dan fungsi simbolis yang menarik untuk dikaji lebih dalam. Hal tersebut dikarenakan ornamen Praba dan Tlacapan sudah sering diteliti namun hanya sebatas dalam arti asal katanya saja. Maka dalam penelitian ini akan dibahas mengenai ornamen Praba dan Tlacapan secara lebih mendalam.
B. Fokus Permasalahan Adapun fokus masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana makna simbolis ornamen Praba dan Tlacapan yang berada pada tiang bangunan Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta?
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan fokus permasalahan di atas maka tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui makna simbolis ornamen Praba dan Tlacapan yang berada pada tiang bangunan Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta?
D. Manfaat Adapun manfaat dari penelitian ini adalah diharapkan dapat memberikan sumbangan pengetahuan mengenai makna simbolis ornamen Praba dan Tlacapan khususnya yang terdapat pada bangunan Kraton Yogyakarta agar dapat digunakan sebagai bahan ajar untuk pembelajaran ornamen yang disesuaikan dengan tingkat satuan pendidikan.
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Sejarah Berdirinya Kraton Yogyakarta Pada tangal 7 Oktober 1756, Sri Sultan Hamengkubuwono I menempati Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat, setelah sejak 5 April 1755 dimulai pembukaan hutan Pabringan. Penyelesaiannya ditandai dengan sengkalan Dwi Naga Rasa Tunggal, yang menunjukkan tahun 1682 J dan yang mengungkapkan makna yang tersirat: Sari-Rasa-Tunggal (artinya: Hakikat Kesatuan) dan SariraSatunggal (yang berarti: Kepribadian). Selanjutnya tanggal 7 Oktober itu diperingati sebagai Hari Jadi Kota Yogyakarta (Damardjati, 1993). Menurut Kresna (2011), kata keraton berasal dari kata ratu. Kata keraton diartikan tempat seorang raja memerintah, tempat tinggal, dan bersemayam. Fungsi dan arti keraton dalam arti yang lebih luas bermakna simbolis kesemestaan. Kekuasaan raja-raja di Jawa, seorang raja diposisikan sebagai penguasa semesta. Selanjutnya, fungsi seremonial keraton adalah sebagai wadah penyelenggaraan upacara yang menampilkan kewibawaan seorang raja. Pendapat lain menyatakan bahwa keraton adalah tempat bersemayamnya ratu-ratu, berasal dari kata ka-ratu-an atau juga disebut kedhaton yang berasal dari kata ka-datu-an. Akan tetapi keraton adalah sebuah istana yang mengandung arti keagamaan, falsafah, dan kebudayaan (Roem, 2011: 120). Menurut Kustiniyati dalam Purwadi (2003: 24) dibangunnya kota Ngayogyakarta di Hutan Beringan hal ini ada sejarahnya. Tempat ini pernah merupakan kota kecil yang indah dimana ada istana pasanggrahan yang disebut 4
5 Garjitawati. Pada jaman pemerintahan Paku Buwono II pasanggrahan ini diberi nama Ngayogya dan dipergunakan sebagai tempat pemberhentian jenazah para raja yang akan dimakamkan di Imogiri. Untuk mengabadikan nama itu, ibukota daerah Sutan Hamengkubuwono I diberi nama Ngayogyakarta. Ngayogyakarta berasal dari dua kata yaitu Yogya dan Karta. Yogya berarti pantas, terhormat, indah, bermartabat, mulia. Karta berarti perbuatan, karya, amal. Dengan demikian Ngayogyakarta berarti tempat indah yang selalu dibuat bermartabat dan terhormat. Pemberian nama dan pemilihan tempat untuk ibukota kerajaan di jaman dulu, selalu dipersiapkan secara matang baik lahir maupun batin. Menurut Purwadi (2003: 25) menjelaskan bahwa membangun keraton bagi raja selalu diawali dengan penyelidikan seksama mengenai: letak daerahnya, hawa udaranya, kesuburan tanah, keindahannya, keamanannya baik terhadap bencana alam maupun terhadap serangan musuh, mengingat bahwa Sultan Hamengkubuwono I dalam sejarah selalu dikenal sebagai orang yang pandai serta ahli dalam membangun, tentu juga telah melakukan pengamatan lahir dan batin sebelum memerintahkan membangun Kraton Yogyakarta.
B. Arsitektur dan Tata Ruang Kraton Yogyakarta Kraton Ngayogyakarta dibangun membujur dari utara ke selatan, dengan luas lokasi sekitar 1,5 km. Dikelilingi dengan tembok berbentuk bujur sangkar (P=1.000 m, L=1.000 m) tinggi= 3,5 m tebal tembok 3-4 m (Tjunay, 1991: 7). Tembok yang mengelilingi kraton sebagai benteng. Di dalam benteng terdapat
6 gang atau lorong-lorong yang berfungsi sebagai tempat untuk menyimpan senjata amonisi. Arsitektur Kraton Yogyakarta adalah Pangeran Mangkubumi atau tidak lain adalah Sultan Hamengku Buwono I. Sangat jarang arsitektur suatu kerajaan ditangani oleh rajanya sendiri. Menurut Daliman (2001: 11) mnjeaskan bahwa Pangeran Mangkubumi telah dipercaya oleh kakandanya Paku Buwono II untuk membangun Kraton Kasunanan Surakarta guna menggantikan Kraton Kasunanan Kartasura yang rusak akibat geger Pacina pada tahun 1740. Komplek bangunan Kraton Yogyakarta yang memiliki tatanan simetris dan memiliki pusat konsentris sebagai poros, menurut T. Behrend dalam Daliman menyatakan bahwa konsep Kraton Jawa seperti ini disebut sebagai Imago Mundi atau citra dunia, (Daliman, 2001: 16). Sebagai mandala Kraton Yogyakarta dipandang sebagai pusat replika alam semesta.
7
Gambar I: Istana Jawa sebagai Imago mundi (citra dunia) Sumber: T.E. Behrend, 1983 Daliman (2001: 15) menyatakan bahwa Kraton Yogyakarta yang dipandang sebagai mandala, sebagai pusat dari replika alam semesta, kosmos. Rangkaian bangunan dan halaman Kraton yang terpencar dari pusat melambangkan daratan dan lautan. Kedua pintu gerbang utama menghadap utara dan selatan. Pintu gerbang utara enghadap gunung mrapi dan pitu gerbang selatan menghadap laut selatan tempat tinggal Dewi Laut Selatan, Nyai Roro Kidul yang menrut legenda bertahta di dasar Samudera Selatan. Pusat konsentrik dari tata ruang keraton adalah Pelataran Kedaton yang merupakan
tempat
paling
dalam
dan
keramat.
Pelataran
Kedaton
merepresentasikan gunung keramat, tempat bersemayamnya para dewa. Di
8 pusatnya terdapat rumah segala pusaka milik Kraton, Prabayeksa, dan Bangsal Kencana, tempat dimana Sultan bertahta dan memerintah sepanjang tahun. Di tempat ini Sultan menerima tamu paling penting setara Residen dan Gubernur. (http://www.kamusilmiah.com/sejarah/keraton-ngayogyakarta-hadiningrat-tataruang-arsitektur-dan-maknanya/ ) Sepanjang sejarah, unsur
vertikal
dalam arsitektur (kolom,tugu, dan
menara) telah dipergunakan untuk menandai peristiwa-peristiwa penting dan menciptakan titik tertentu di dalam ruang.
Hal
ini berkaitan dengan
pandangan masyarakat saat itu mengenai adanya pusat dunia atau poros. Mereka mencari orientasi, pengkiblatan diri. Selain itu unsur vertikal juga berfungsi sebagai perantara (axis mundi), simbol penyatuan antara dunia atas dan dunia manusia, (Purnomo, 2015). Menurut Pamadhi (2004: 8-9) menjelaskan bahwa ketika manusia menciptakan suatu karya baik berupa teknologi ataupun seni dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya adalah alam. Keadaan alam di timur yang subur membuat masyarakatnya mencari manifestasi kekagumannya akan alam, akhirnya mereka menciptakan dewa sebagai manifestasi ketidakmampuan menanggapi misteri alam. 1. Bangsal Kencana Bangsal Kencana bangunan persidangan utama dan pendopo yang paling dimuliakan di Kraton Yogyakarta terletak di tengah kompleks Kedhaton. Semula bernama Bangsal Alus yang dibangun oleh Sultan Hamengku Buwana I dan dibangun kembali secara total oleh Hamengku Buwana II. Sebelum
9 Perang Diponegoro pecah, semula di tempat ini diselenggarakan persidangan rutin tiap pekan oleh para pejabat dan bangsawan Kraton yang dipimpin oleh Sultan.
Bangsal
ini
dipergunakan
untuk
menyambut
tamu
agung,
menyelenggarakan upacara pernikahan dan khitanan, pementasan wayang orang dan tari serta untuk menghadap para abdi, pejabat dan kerabat Kraton saat Ngabekten Sawal, menghaturkan sembah dan memohon maaf seusai perayaan Idul Fitri. Di Bangsal Kencana Sultan bertahta menghadap ke timur atau ke arah matahari terbit yang melambangkan kekuasaan Sultan yang perkasa dan mecerahkan laksana matahari. Bangsal ini diapit oleh dua bangunan limasan memanjang yakni Tratag Bangsal Kencana di sisi timur yang semula dipergunakan untuk pentas wayang orang kolosal khususnya pada masa Hamengku Buwana VIII (1921-1939) dan Tratag Prabayeksa di sisi barat yang biasa dipergunakan oleh para penari bedhaya sebelum berpentas di Bangsal Kencana. Pada masa Hamengku Buwana VII (1877-1921) semua tratag ini dibangun ulang dengan tiangtiang besi tuang impor yang serupa kolom klasik Eropa dengan hiasan sulur berbunga yang melilit dan atap metal bergelombang (Dinas Kebudayaan D.I.Yogyakarta : 2009). Menurut Tnunay (1991: 47) Kencana mengandung arti makna simbolik Manungaling Kawula Lan Gusti. Bersatunya rakyat dengan raja dalam artian kualitatif. Mempunyai kehendak dan keinginan yang sama dalam upaya pencapaian suatu tujuan dengan masing-masing komponen tetap berada pada
10 posisi dan hakekatnya. Berperan aktif secara proporsional sebagai strategi pencapaian tujuan-tujuan yang telah digariskan melalui aturan dan santun. Menurut Daliman, (2001: 17-18) secara etimologis kata Kencana pada nama bangunan bangsal Kencana mengandung makna sifat-sifat atau unsur-unsur yang bercahaya. Bangunan Bangsal Kencana menjadi lambang menyatunya antara kawula (hamba) dan Gusti (Tuhan), sang Cahaya Sejati. 2. Bangsal Tamanan Bangsal Tamanan bangunan kecil berbentuk joglo lawakan lambangsari dengan atap bersusun dua dan atap bawah menempel pada atap di atasnya, terletak di utara Gedong Kuning dan di sebelah barat halaman Sri Manganti. Bangsal ini didominasi oleh warna biru tua, merah, putih dan keemasan yang berbeda dengan kebanyakan bangunan di Kraton. Ornamen yang unik dijumpai pada kerbil atau bidang pengaku hubungan antara gelagar dan saka guru yang di antaranya memiliki figur naga, burung hong dan kijang yang akrab dengan tradisi Tiongkok. Perbedaan ini menimbulkan gambaran bahwa Bangsal Tamanan berasal dari masa sebelum Kraton Yogyakarta dibangun. Beberapa cerita lisan menyebutkan bahwa Bangsal ini berasal dari Masa Kerajaan Majapahit. Jadi arsitektur Kraton secara keseluruhan dipandang sebagai Imago mundi (citra dunia). Sebagai pusat dunia berada pada bagian pelataran Kedaton yang salah satunya terdiri dari bangunan Bangsal Kencana. Pada skala kecil seperti bangunan bangsal Kencana juga dipandang sebagai pola kosmos (alam semesta) dengan pusat kosmos berada pada saka guru yang kedudukannya tepat di tengah penyangga atap utama. Atap berbentuk segitiga bentuk joglo sebagai simbol
11 gunung Mahameru tempat tinggal dewa. Saka atau tiang dipandang sebagai axis mundi (perantara dunia atas dan dunia bawah), di sinilah posisi ornamen Praba dan tlacapan berada. Maka untuk mengetahui makna simbolis dari ornamen Praba dan tlacapan harus dilakukakan pembahasan mengenai posisi ornamen tersebut terletak.
C. Ornamen atau Ragam Hias Kata oranamen berasal dari bahasa Latin ornare, yang artinya hiasan atau perhiasan (Soepratno, 1983: 11) berdasar arti kata tersebut berarti menghiasi. Menurut Gustami dalam Sunaryo (2009: 3) menjelaskan bahwa ornamen adalah komponen produk seni yang ditambahkan atau sengaja dibuat untuk tujuan sebagai hiasan. Jadi, berdasarkan pengertian di atas, ornamen merupakan penerapan hiasan pada suatu produk. Bentuk-bentuk hiasan yang menjadi ornamen fungsi utamanya adalah untuk memperindah benda produk atau barang yang dihias. Benda produk tersebut, tetapi setelah ditambahkan ornamen padanya diharapkan menjadikannya semakin indah. Ornamen yang ditambahkan pada suatu produk memiliki nilai simbolik sesuai dengan tujuan dan gagasan pembuatnya, sehingga dapat meningkatkan status sosialkepada yang memiliki. Maka sesungguhnya ornamen tidak dapat dipisahkan latar belakang sosial budaya masyarakat bersangkutan. Umunya setiap ornamen memiliki ciri-ciri yang jelas dan berbeda anatar satu dengan yang lain sesuai dengan masyarakat pendukungnya, sebagai manifestasi dari sistem gagasan yang menjadi acuannya.
12 Menurut Kusmiati (2004: 17), arsitektur adalah bagian dari kebudayaan, dan nilai-nilai budaya diungkapkan melalui relief yang terpasang sebagai ragam hias (ornament) tidak terpisahkan dari bangunan. Kehadiran sebuah ornamen tidak semata sebagai pengisi bagian kosong dan tanpa arti, lebih-lebih karya ornamen masa lalu. Ornamen memiliki beberapa fungsi, yakni: (1) fungsi murni estetis, (2) fungsi simbolis, (3) fungsi teknis konstruktif, (Sunaryo, 2009: 4). Fungsi murni estetis merupakan fungsi ornamen untuk memperindah penampilan bentuk produk yang dihiasi sehingga menjadi sebuah karya seni. Fungsi ornamen yang demikian itu tampak jelas pada produk-produk benda kerajinan atau seni kriya. Fungsi simbolis ornamen pada umumnya dijumpai pada produk-produk benda upacara atau benda-benda pusaka dan bersifat keagaman atau kepercayaan. Ornamen yang menggunakan motif kala, biawak, naga, burung, atau garuda misalnya, mmiliki fungsi simbolis. Sebagai contoh pada gerbang Kemagangan di komplek keraton Yogyakarta, terdapat motif hias berbentuk dua ekor naga yang saling berbelitan bagian ekornya. Ornamen itu sebagai tanda titimangsa berdirinya keraton, juga merupakan simbol bersatunya raja dengan rakyat yang selaras dengan konsep manunggaling kawula-gusti dalam kepercayaan Jawa. Secara struktural ornamen berfungsi teknis untuk menyangga, menopang, menghubungkan atau memperkokoh konstruksi, karena itu ornamen memiliki fungsi konstruktif. Tiang, talang air, dan bumbungan atap ada kalanya didesain dalam bentuk ornamen, yang memperindah penampilan karena fungsi hiasnya sekaligus juga berfungsi konstruktif. Adanya fungsi teknis konstruktif sebuah
13 ornamen terkait erat dengan produk yang dihiasinya. Artinya, jika ornamen itu dibuang maka berarti pula tak ada produk yang bersangkutan. Dalam konteks seni rupa, klasifikasi seni ornamen tradisional HinduJawa di bagi menjadi tiga kelompok, yaitu: (1) seni ornamen dari benua atas yang diwujudkan dalam bentuk binatang burung. Burung sebagai simbol roh atau lambang kematian dan kebangkitan kembali, atau dewa dunia atas, khusus burung garuda di Jawa maknanya sebagai kendaraan dewa Wisnu; (2) seni ornamen dari benua bawah yang ditampilkan dalam bentuk binatang ular. Ular merupakan binatang golongan rendah, simbol kemakmuran dan kesejahteraan, atau lambang perempuan; (3) seni ornamen tanaman, sulur-suluran, tumpal, manusia, dan binatang lainnya disebut dengan benua tengah. Biasanya divisualisasikan dalam pohon hayat atau gunungan (kekayon). Kelompok ragam hias ini melambangkan kesatuan, keesaan tertinggi, dan sumber kehidupan manusia, (Marizar, 2013: 124) Di dalam seni rupa Indonesia tiap-tiap bentuk ornamen mempunyai arti, misal pada seni kerajinan batik, seni ukir, sungging dan sebagainya, dimana ornamen-ornamen tersebut memeiliki arti sebagai berikut. Tabel 1. Ornamen dan perlambangannya Ornamen Swastika Garuda Burung Merak Pohon Lidah api Ular
Melambangkan Alam semesta Dunia atas Kendaraan dewa Hayat/kehidupan kesaktian Dunia bawah
Sumber: Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya Depdikbud
14 Tabel 2. Ornamen pada seni sungging wayang Lukisan Burung pohon Ular
Melambangkan Dunia atas Dunia tengah (madya pada) Dunia bawah
Sumber: Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya Depdikbud Dalam penelitian ini ornamen yang akan dikaji adalah Ornamen Praba dan Tlacapan yang berada pada tiang Bangunan Kraton Yogyakarta khususnya Bangsal Kencana. Agar memahami bentuk dan makna simbolis yang akan dikaji dari ornamen Praba dan Tlacapan maka terlebih dahulu harus memperhatikan pembagian jenis-jenis yang terdapat pada ornamen.
Ornamen Tlacapan
Ornamen Praba
Gambar II: Ornamen Tlacapan dan Praba pada tiang Bangsal Kencana Sumber: Trusti, 2015
a. Ornamen motif Geometris Motif Geometris merupakan motif tertua dalam ornamen karena sudah dikenal sejak zaman prasejarah. Motif geometris menggunakan unsur-unsur rupa
15 seperti garis dan bidang yang pada umumnya bersifat abstrak artinya bentuknya tidak dapat dikenali sebagai bentuk-bentuk objek alam. Motif geometris berkembang dari bentuk titik, garis, atau bidang yang berulang, dari yang sederhana sampai dengan pola yang rumit. Sejumlah ornamen geometris nusantara antara lain adalah meander, pilin lereng, banji, kawung, jlamprang, dan tumpal. Berikut adalah penjelasan mengenai ornamen geometris dengan pola dasar segitiga atau tumpal yang mirip dengan bentuk ornamen Praba dan Tlacapan pada tiang Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta. Tumpal memiliki bentuk dasar bidang segitiga. Bidang-bidang segitiga itu biasanya membentuk pola berderet, sering digunakan sebagai ornamen tepi. Menurut Sunaryo (2009: 30) menjelaskan bahwa motif tumpal banyak dijumpai pada batik, terutama batik pesisir yang banyak mendapat pengarauh dari Cina. Motif tumpal pada kain selain diterapkan sebagai hiasan pinggir, juga dipakai pada bagian kain yang disebut kepala.
Gambar III: Tumpal pada kain batik dari Madura Sumber : http://batikunik.com/product/detail/20450/kain-sarung-batik-maduramotif-kepala-tumpal.html, 2015
16 Menurut Sunaryo (2009) menjelaskan bahwa di Jawa khususnya Yogyakarta mengenal motif tumpal pada kain batik dengan sebutan untu walang (gigi belalang).
Gambar IV: Motif untu walang Sumber: http://4407399_untuwalang2_kpbsmall.com
Dalam berbagai variasi, motif tumpal yang berbentuk dasar segitiga sama kaki diisi oleh aneka tumbuh-tumbuhan, dan ada juga yang diisi dengan penggayaan lidah api. Menurut Van der Hoop (1949) menjelaskan bahwa terdapat juga motif tumpal dari Bali yang dihiasi dengan bentuk pohon hayat (kekayon).
Gambar V: Motif tumpal berisi pohon hayat, Bali Sumber: Van der Hoop, 1949
17
Ragam hias tumpal juga ditemukan pada benda pakai seperti yang disebut pinggir tumpal adalah deretan segitiga sama kaki. Menurut Van der Hoop (1949) menjelaskan bahwa terdapat jenis hiasan tumpal berselimpat pada meriam perunggu di Manado bentuknya bagian garis tepi segitiga sudah dihilangkan jadi hanya tinggal sulur dan ukel.
Gambar VI: Tumpal pada meriam perunggu Manado Sumber: (Van der Hoop, 1949). Di beberapa daerah motif berbentuk dasar segitiga ini disebut dengan motif pucuk rebung. Menurut Sunaryo (2009) menjelskan bahwa motif pucuk rebung melambangkan sebuah pesan agar orang hidup hendaknya berguna, sebagaimana pucuk rebung, yakni tunas bambu yang dapat tumbuh menjadi rumpun bambu dan berguna bagi manusia.
18
Gambar VII: Motif pucuk rebung Sumber: http://agungrmdhn.wordpress.com/arab-melayu Ragam hias tumpal selain terdapat pada benda peralatan juga terdapat pada seni bangunan arsitektur. Menurut Van der Hoop (1949: 26) menjelaskan bahwa sekitar abad ke-14 hiasan tumpal terdapat pada candi Naga di Blitar Jawa Timur. Ragam hias tumpal tersebut terdapat pada bagian pintu masuk candi dan diisi dengan motif sulur-sulur.
Gambar VIII: Tumpal pada Candi Naga, Blitar- Jawa Timur Sumber : http://arsiparis.blogspot.com/2014/05/batik-jawa-timur.html, 2015
Ragam hias berbentuk segitiga pada candi juga disebut Antevik. Hiasan antevik biasanya dijumpai pada bagian tubuh, pagar langkan, hingga atap candi. Dalam buku Balai Konservasi Peninggalan Borobudur (2010) menjelaskan bahwa umumnya anteviks pada candi berbentu segitiga, namun ada juga yang berpola
19 dasar segitiga yang terdiri dari bentuk segitiga berjajar dimana segitiga pada bagian tengah lebih besar daripada dua segitiga lainnya. Hiasan antevik sebagai simbol dari gunung Mahameru yang merupakan tempat bersemayamnya para dewa.
Gambar IX: Anteviks Candi Sumber: http://nyariwatu.blogspot.com/2010/12/candi-pendem-sengi.html
b. Ornamen Non-geometris Selain ornamen geometris juga terdapat ornamen non-geometris yaitu ornamen yang memiliki bentuk-bentuk bebas atau bentuk alam seperti motif binatang, tumbuh-tumbuhan, benda-benda alam manusia benda-benda teknologi dan kaligrafi. Menurut Van Der Hoop dalam bukunya Indonesische Siermotieven, Ragam-Ragam Perhisan Indonesia, Indonesia Ornamental Design (1949:274285) menjelaskan beberapa ornamen non-geometris adalah Pohon Hayat dan beberapa turunan bentuknya yang memiliki bentuk dasar segitiga, yang kemudian akan dijelaskan untuk melihat kedekatan bentuk dengan ornamen Praba dan Tlacapan.
20 1) Pohon Hayat Pohon Hayat sebagai lambang keesaan tertinggi, jumlah-kesatuan yang dapat disamakan dengan Brahman dalam agama Hindu dan Tao dalam filsafat Tionghoa, (Van der Hoop, 1949). Pohon hayat adalah sumber semua hidup kekayaan dan kemakmuran dan oleh karena itu sering dihiasi dengan permata, kain-kain dan sebagainya. Di Indonesia khususnya Sumatera Utara, pohon hayat masih dapat dijumpai sebagai pohon keramat ditanam di tengah-tengah desa di atas sebuah panggung kecil yang diberi batu. Di atas panggung tersebut dirauh tengkoraktengkorak kerbau yang dikorbankan. Pada waktu ada peralatan-peralatan sering juga didirikan pohon hayat, dihiasi dengan kain dan disinilah kerap kali tanduk kerbau diikatkan. Pada beberapa suku orang Dayak dijumpai pembagian serba dua : benua atas (burung enggang), benua bawah (ular air), serta keesaan Tuhan digambarkan dengan pohon hayat (Van der Hoop, 1949:274). Sebuah ukiran kayu dari Cirebon, hampir sama yaitu konsep dunia atas digambarkan dengan burung, dunia bawah dengan ular, dan keesaan Tuhan dengan pohon hayat, yang berbeda adalah pohon hayat digambarkan sudah hampir menyerupai daun, hampir mirip dengan gunungan. Di sini digambarkan bahwa pohon hayat keluar dari sebuah bunga teratai yang berdiri di atas gunung. Pohon Hayat atau Kalpadruma atau Kalpawreksa atau The Life Tree atau The Wishing Tree atau Pohon Surga atau Kekayon Gunungan, menunjukkan suatu elemen tentang adanya hubungan antara Indonesia dengan kebudayaan lama Asia.
21 Pohon Hayat dalam Islam mungkin dikenal pula dengan sebutan Syajaratul Khuldi (Tjandrasasmita, 2009). 2) Pohon hayat, Gunungan Gunungan dalam permainan wayang kulit ditaruh di depan kelir sebelum dan sesudah permainan, juga diantara babakan-babakan. Menururt Van der Hoop (1949) menjelakan bahwa gunungan menyerupai bentuk kipas. Gunungan (pegunungan) yang disebut juga kekayon yang berasal dari kata kayu. Gunungan ini melambangkan kesatuan, keesaan, sama denga pohon hayat. Di dalam gunungan terlihat digambarkan berbagai ragam hias, tetapi ragam hias yang utama yaitu pohon yang berada di tengah-tengah. 3) Gunung Pemujaan gunung adalah umum pada orang-orang Indonesia kuno, dan sekarang juga masih terdapat sisa-sisanya, seperti pemujaan Gunung Agung di Bali, Gunung Tengger di Jawa Timur, Gunung Merapi di Jawa Tengah, dsb. Dalam agama Hindu gunung-agung tempat kediaman dewata itu disebut Mehru. Mehru biasanya diwujudkan sebagai puncak yang tinggi dikelilingi oleh beberapa puncak yang lebih rendah. Sebagai contoh kain dodot di Yogyakarta dengan memakai gunung sebagai ragam hias utama.
22
Gambar X: Gunung sebagai ide bentuk segitiga Sumber : http://zariyat.blogspot.com/sejarah-letusan-gunung-merapi.html, 2015 4) Mahameru Van der Hoop (1949) menjelaskan bahwa Mahameru pada sebuah kain yang berasal dari Yogyakarta yang disebut dodot. Polanya terdiri dari berbagai ragam-ragam hias. Di bagian atas dan bawah, ragam hias garuda yang memiliki dua sayap dan dua ekor. Di kanan dan kiri terdapat lar, di tengah-tengahnya terdapat gunung. Pola batik majemuk yang seperti demikian disebut semen.
D. Simbol Menurut Poespoprodjo (2004: 117), menjelaskan bahwa kata simbol berasal dari bahasa Yunani yaitu sumballo yang berarti menghubungkan menggabungkan. Simbol dapat berupa gambar, bentuk, atau benda yang mewakili suatu gagasan, benda, ataupun jumlah sesuatu. Meskipun simbol bukanlah nilai itu sendiri, namun simbol sangatlah dibutuhkan untuk kepentingan penghayatan akan nilai-nilai yang diwakilinya. Manusia dalam hidupnya selalu berkaitan
23 dengan simbol-simbol yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Herusatoto (1991: 12) menerangkan mengenai simbol. Terdapat juga simbol-simbol yang terbina selama berabad-abad. Lambang-lambang purba seperti api, air, matahari, ikan dan sebagainya mempunyai fungsi yang kadang-kadang religius, kadangkadang seni dan kadang-kadang teknis semata-mata sebagai alat komunikasi. Sebetulnya aspek-aspek tersebut tak dapat dipisahkan dan dalam lingkungan kebudayaan kuno memang berjalan bersama-sama. Contoh: huruf hiroglif di Mesir kuno. Huruf-huruf tersebut menggambarkan sesuatu, jadi menggandung berita, tetapi tidak lewat huruh-huruf biasa, satu huruf satu bunyi misalnya, melainkan lewat lambang-lambang keagamaan kuno yang sekaligus merupakan ekspresi seni yang indah sekali.
Jadi simbol digunakan untuk menjelaskan makna, menyampaikan berita, juga sebagai peninggalan bukti sejarah. Untuk memperjelas pengertian mengenai simbol akan dijelaskan perbedaan tentang isyarat, tanda-tanda, lambang atau simbol yang selama ini masih sering bertukar pengertian. Menurut Herusatoto (1991) adapun perbedaan dari ketiganya adalah. 1) Isyarat dapat berupa bentuk-bentuk Gerak tubuh/anggota badan, suara-suara/bunyi, sinar, asap, misalnya isyarat-isyarat morse, kibaran-kibaran bendera. 2) Tanda-tanda dapat berupa benda-benda atau bentuk-bentuk Contoh: tugu-tugu jarak jalan (kilometer, tanda-tanda lalu lintas, tandatanda pangkat/jabatan). Tanda bisa berupa hal atau keadaan seperti, ada awan tanda akan hujan, ada asap tanda ada api. 3) Lambang atau simbol dapat berupa benda-benda atau bentuk Contoh: lambang partai, palang merah, Garuda Pancalisa, salib, bulan bintang, simbol organisasi PBB, Departemen, sekolah/universitas. Lambang bisa
24 berupa hal atau keadaan seperti misalnya: seloka, pepatah, candra sengkala, kisah/dongeng. Simbol dapat menjadi bagian terkecil dari sebuah isyarat dan tanda, sementara isyarat dan tanda bisa jadi mengandung makna simbolis di dalamnya. Warna dapat juga digunakan sebagai simbol. Pada tradisi masyarakat Yogyakarta warna sesuatu benda dapat dipakai untuk mengungkapkan isi hatinya, seperti di Kraton Yogyakarta. Warna digunakan sebagai simbol suatu yang ingin diungkapkan, makna dibalik suatu benda. Dalam buku yang berjudul Adat Istiadat Daerah Istimewa Yogyakarta terbitan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1976/1977: 253) menerangkan bahwa terdapat beberapa warna yang digunakan sebagai simbol oleh Kraton Yogyakarta. 1) Warna kuning adalah simbol segala sesuatu yang mengandung makna ketuhanan. Pada upacara-upacara adat sering dipakai cengkir gading. Di kraton Yogyakarta terdapat bangunan yang disebut Gedong Kuning. 2) Warna merah melambangkan keberanian. Bendera negara RI merah putih, dapat pula warna merah diartikan marah misalnya pada waktu seseorang sedang marah ia lalu berkirim surat dengan tinta merah.arti lain lagi merah sebagai tanda bergembira. 3) Warna gelap tanda berkabung. Bunga tanda bela sungkawa biasanya berwarna gelap. 4) Warna hijau gadung Mlati menurut kepercayaan masyarakat Jawa Tengah adalah warna kesukaan Nyai Roro Kidul. 5) Warna biru lambang kesetiaan
25 6) Warna hijau lambang ramah tamah, tentrem 7) Warna hitam tanda keabadian Menurut Sanyoto (2010: 46-51) mendeskripsikan karakter dan simbolisasi warna adalah sebagai berikut. Tabel 3. Karakter dan Simbolisasi Warna Warna
Karakter
Kuning
Terang, gembira, ramah, supel, Kecerahan, kehidupan, riang, cerah, hangat kegembiraan, kemenangan, kemeriahan, peringatan agung Keagungan, kemewahan, kejayaan, kemegahan, kemuliaan, dan kekuatan Dorongan, semangat, merdeka, Kemerdekaan, anugrah, bahaya penganugerahan, kehangatan, keseimbangan, Menaklukkan, ekspansif, Nafsu primitif, marah, dominan (berkuasa) berani, perselisihan, bahaya, perang, seks, kekejaman, kesadisan Keangkuhan, kebesaran, Kebesaran, kejayaan, kekayaan keningratan, kebangsawanan, kebijaksaan, pencerahan Dingin, pasif, melankoli, sayu, Keagungan, keyakinan, sendu, sedih, tenang, berkesan keteguhan iman, kesetiaan, jauh, mendalam, tak terhingga, kebenaran, kemurahan hati, cerah kecerdasan, perdamaian, stabilitas, keharmonian, kesatuan, kepercayaan, keamanan Segar, muda, hidup, tumbuh Kesuburan, kesetiaan, keabadian, kebangkitan, kesegaran, kemudaan, keremajaan, keyakinan, kepercayaan, keimanan, pengharapan, kealamian, lingkungan, keseimbangan, dll Positif, merangsang, cerah, Cahaya, kesucian, tegas, mengalah kemurnian, kejujuran,
Kuning Emas
Jingga/ Orange
Merah
Ungu
Biru
Hijau
Putih
Simbol
26
Hitam
Abu-abu
Coklat
ketulusan, kedamaian, kebenaran, kesopanan, kehalusan, kelembutan, kewanitaan, kebersihan, simpel, kehormatan Menekan, tegas, mendalam, Kesedihan, malapetaka, depresive kesuraman, kemurungan, kegelapan, kematian, teror, kejahatan, kesalahan, rahasia, ketakutan, seksualitas, penyesalan, amarah, duka cita menyenangkan Ketenangan, kebijaksanaan, keredahhatian, turun tahta, suasana kelabu, keraguraguan Kedekatan hati, sopan, arif Kesopanan, kearifan, bijaksana, hemat, hormat kebijasanaan, kehormatan Sumber: Sanyoto, 2010
E. Segitiga Bentuk segitiga yang meruncing dapat menjadi suatu penunjuk arah, untuk itu kesan yang timbul adalah pencapaian tujuan. Bentuk ini dapat menyimbolkan stabilitas namun dapat pula sebaliknya. Dalam spiritualitas bentuk ini digunakan untuk mewakili pengenalan diri, dan pencerahan, (Santoso, 2012). Bentuk dasar segitiga pada standar rambu-rambu K3 digunakan sebagai simbol peringatan yang didukung dengan warna kuning dan garis tepi (outline) hitam. Menurut Hornung dalam Santoso
(2012) menjelaskan bahwa segitiga
merupakan lambang dari konsep Trinitas. Sebuah konsep religius yang mendasarkan pada tiga unsur alam semesta, yaitu Tuhan, manusia dan alam.
27 F. Konsep Raja dalam Kepercayaan Jawa Negara kosmis sangat erat hubungannya dengan konsep raja yang bersifat dewa, yaitu anggapan bahwa raja adalah titisan dewa atau keturunan dewa. Konsep raja-dewa atau ratu-binathara ini pada periode kerjaan Islam tidak menempatkan raja pada kedudukannya yang sama dengan Tuhan, melainkan sebagai khalifatullah, sebagai wakil Tuhan di dunia. Namun demikian, penurunan kedudukan ini tidak mengubah kekuasaan raja terhadap rakyatnya, (Purwadi: 2003). Kerajaan tradisional Jawa yang disebut Mataram, dalam konsep politiknya mengakui bahwa raja merupakan penguasa yang memiliki dasar sebagai dewa-raja atau kalifatullah. Raja sebagai orang yang dinilai mempunyai kharisma serta kekuatan melebihi manusia biasa, memiliki kekuasaan yang amat besar terhadap kerabat dan rakyatnya. Menurut Purwadi (2007: 524), adanya konsep dewa-raja pada masa Hindu Jawa yang memandang raja sebagai inkarnasi dewa, berlanjut pada masa Islam dalam pengertian kalifatullah yaitu wakil Allah di dunia. Menurut Dwiyanto (2010: 23), menjelaskan bahwa salah satu cara untuk merebut kekuasaan, ialah melalui pemusatan tenaga kosmis. Namun tenaga itu tidak dapat begitu saja diambil, melainkan harus diberi. Menurut faham Jawa hal itu sering terjadi melalui semacam pengalaman panggilan. Orang yang dipanggil barangkali sedang bersemedi di puncak gunung atau di tengah hutan. Tiba-tiba ia dijatuhi wahyu ilahi, sering berbentuk cahaya biru dan bundar, melayang di langit, dan turun di atas orang yang terpanggil (ndaru, pulung).
28 Menururt Benedict Anderson dalam Marizar (2013: 91-92), menjelaskan bahwa wujud ideal kekuasaan jawa tercermin dalam kesatuan politis yang dikombinasikan secara terpadu dengan konsep kekuasaan jagat raya. Hal itu tampak jelas pada gelar yang digunakan raja keturuanan mataram, seperti Hamengku Buwono, Paku Buwono, mengindikasikan bahwa konsep kekuasaanya tidak terlepas dengan kekuasaan jagat raya. Di dalam kontek kekuasaan tradisional jawa terutama di Kraton Yogyakarta dapat disimak bahwa kekuasaan raja memiliki keterkaitan dengan jagat raya.
G. Makrokosmos dan Mikrokosmos Dalam masyarakat dengan konteks budaya mitis terdapat cara berpikir yang beradasarkan kesatuan kosmos. Mikrokosmos (manusia), makrokosmos (semesta), dan metakosmos (alam lain) adalah satu keutuhan, (Sumardjo, 2000: 333). Dasar berpikir seperti ini bukan hanya monopoli kepercayaan lokal Indonesia, tetapi juga dalam agama-agama besar di dunia. Yang berbeda hanya konsep tentang mikrokosmos, makrokosmos, dan metakosmos. Manusia sebagai mikrokosmos memiliki eksistensi lahiriah, jasmaniah, dan batiniah. Eksistensi lahiriahnya melambangkan kekacauan akibat nafsunafsunya, yaitu nafsu yang tak terkendali yang membuat hidup tidak teratur. Eksistensi batiniahnya melambangkan suatu kosmos atau keteraturan, sesuai dengan kosmos tertinggi yang merupakan dasar moralitas manusia. Pandangan tentang makrokosmos mendudukan manusia hanya sebagai bagian dari semesta. Manusia harus menyadari tempat dan kedudukannya dalam
29 jagad raya ini (Sumardjo, 2000: 334). Manusia harus tau diri atau sadar dimana tempat dan perannya dalam tata masyarakat dan tata alam semesta. 1. Nilai keteraturan makrokosmos sejati Untuk dapat mencapai keabadian sejati, yang dijabarkan menjadi kemapanan sejati, manusia harus hidup sesuai tatanan Tuhan yakni tatanan kosmos atau cosmic order. Dengan demikian nilai keabadian sejati amat erat kaitannya dengan nilai keteraturan makroksmos sejati. Nilai makroksmos sejati adalah nilai ketergantungan tata kosmos yang sempurnna. Keteraturan makrokosmos sejati adalah keteraturan yang utuh, menyatu atau terpadu, benar, suci, adil, angung dst. Menurut Amir dalam bukunya yang berjudul Nilai-nilai Etis dalam Wayang (1991: 147-148), nilai keteraturan makroksmos sejati dapat dijabarkan menjadi atau dikaitkan dengan nilai-nilai : a. Kesadaran sejati akan tata kosmos. 1) Kesadaran sejati akan alam semesta dan seisinya. 2) Kesadaran sejati akan lingkungan hidup (keluarga, masyarakat, lingkungan, dan alam). 3) Kesadaran sejati akan manusia lain (anggota keluarga, masyarakat, dan dunia). 4) Kesadaran sejati akan diri sendiri dan kaitannya dengan manusia lain, lingkungan hidup, alam semesta dan tata kosmos. b. Kesadaran sejati akan tempat manusia dalam tata kosmos. 1) Kesadaran sejati akan tempat manusia dalam alam semesta. 2) Kesadaran sejati akan tempat manusia dalam lingkunga hidup.
30 3) Kesadaran sejati akan tempat diri sendiri dalam tata kosmos alam semesta dan lingkungan hidup. 4) Kesadaran sejati akan tempat ruang dan waktu. c. Kesadaran sejati antara manusia dan tata kosmos. 1) kesadaran sejati akan manusia sebagai wakil Tuhan diatas bumi untuk menata kehidupan dalam tata kosmos. 2) kesadaran sejati akan kewajiban manusiaa untuk menjaga hubungan baik antara manusia dan alam semesta . 3) kesadaran sejati akan tugas manusia untuk menjaga kelestarian alam semesta dan lingkungan hidup. 4) kesadaran sejati akan kewajiban diri sendiri kepada alam semesta dan lingkungan hidup. d. kesadaran sejati akan hukum alam semesta. 1) kesadaran akan hukum kesatuan alam. 2) kesadaran sejati akan hukum keseimbangan dan keselaran alam. 3) kesadaran sejati akan hukum saling ketergantungan dan saling membutuhkan. e. kesadaran sejati akan hukum lingkungan hidup (hukum internasional, regional, nasional, lingkungan, keluarga). f. rasa wajib sejati untuk menuruti hukum alam dan hukum lingkungan hidup. 2. Nilai keteraturan mikrokosmos sejati. Untuk mencapai keteraturan tata kosmos manusia harus dapat mengatur dirinya sendiri dulu karena nilai keteraturan tata kosmos amat erat hubungan dengan nilai keteraturan mikrokosmos.
31 Nilai keteraturan tata mikrokosmos sejati adalah keteraturan mikrokosmos yang sempurna. Keteraturan mikrokosmos sejati adalah keteraturan mikrokosmos (manusia yang utuh menyatu, benar, adil, agung). Nilai keteraturan mikrokosmos dapat dijabarkan atau dikaitkan dengan nilai-nilai: a. Keimanan, ketakwaan dan ketaatan sejati kepada kehendak Tuhan dan kepastian Tuhan atas manusia (kodrat manusia) dan atas diri sendiri. b. Kesadaran sejati atas fitrah manusia sebagai makhluk hidup yang amat komplek. c. Kesadaran sejati atas keberadaan diri (kekuatan-kekuatan dan kelemahan diri). d. Rasa wajib sejati untuk menuruti kehendak Tuhan dan untuk menguasai dan untuk mengembangkan diri. Mikrokosmos diartikn sebagai (jagad cilik) manusia, makrokosmos adalah alam beserta isinya. Jadi kedudukan mikrokosmos manusia harus senantiasa menjaga keselarasan dengan makrokosmos alam semesta sebagai wujud kesadaran dan tanggung jawab bahwa
manusia sebagai
wakil Tuhan untuk
menata kehidupan dalam tata kosmos.
H. Manunggaling Kawula-Gusti Konsep Manunggaling Kawula-Gusti diperkenalkan oleh Syekh Siti Jenar. Konsep ini menjadi sangat kontroversi karena dimaknai keliru, hingga menjadikan Syekh Siti Jenar diadili oleh para wali. Filosofi Manunggaling Kawula-Gusti adalah konsep mengenal diri sama dengan mengenal Tuhan, dijelaskan dalam AlQuran dalam surat Al A’raf/7: 172 tentang alasstu birabbikum? (Adakah Aku ini
32 sebagai Tuhanmu?) secara spontan seluruh roh manusia menjawab qaluu bala (benar ya Allah, engkaulah Tuhan kami), (Sholikin, 2008: 311). Pembahasan dalam penelitian ini adalah Manunggaling Kawula-Gusti yang dipercaya oleh Kraton Yogyakarta dan dipakai sebagai konsep berdirinya bangsal Kencana. Bawasannya Manunggaling Kawula-Gusti ini diyakini dalam arti bukan secara fisik namun lebih ke dalam hati sanubari setiap manusia. Bersatunya kawula (manusia) dengan Gusti (Tuhan) merupakan ajaran penting yang diharapkan tertanam dalam hati dan setiap tindakan yang dilakukan oleh Kraton Yogyakarta.
BAB III METODE PENELITIAN
A. Desain Penelitian Penelitian ini dirancang sebagai penelitian deskriptif kualitatif, yaitu secara khusus data yang diperoleh bersifat deskriptif. Penelitian ini memandang fenomena di lapangan sebagai satu dari sejumlah faktor yang saling terkait dan saling tergantung. Peneliti menganalisis Makna Simbolis Ornamen Praba dan Tlacapan pada Bangunan Kraton Yogyakarta. Setelah data tersebut diolah dan dianalisis selanjutnya dideskripsikan dan disimpulkan.
B. Subjek dan Objek Penelitian Dalam penelitian ini yang menjadi objek penelitian terdiri dari 2 jenis yaitu: (a) objek material adalah pola dasar segitiga. (b) objek formal adalah makna simbolis yang terkandung. Sementara adapun subjek penelitiannya adalah ornamen Kraton Yogyakarta.
C. Teknik Pengumpulan Data Menurut Suharsimi (1999: 13), teknik pengumpulan data adalah cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk mencari dan mengumpulkan data. Adapun teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah.
33
34 1. Teknik Dokumentasi Merupakan salah satu teknik pengumpulan data yang melihat berbagai dokumen berupa catatan, katalog, gambar/foto yang ada diberbagai instansi yang berhubungan dengan penelitian ini. Adapun pendokumentasian dilakukan di Kraton Yogyakarta dengan mengambil beberapa gambar/ foto ornamen Praba dan Tlacapan pada tiang bangsal Kencana. 2. Studi Pustaka Studi Pustaka dimaksudkan untuk memperoleh data yang diperlukan sebagai pendukung berupa kajian pustaka, catatan dan gambar sebagai penunjang kelengkapan data untuk kemudian dianalisis. 3. Wawancara Melalui wawancara dapat mengumpulkan data mengenai makna ornamen Praba dan Tlacapan pada bangunan Kraton Yogyakarta. Wawancara dilakukan dengan cara mengadakan pertemuan langsung secara berulang-ulang antara peneliti dengan tokoh yang ada di keraton yang paham mengenai ornamenornamen yang berada di dalamnya yaitu K.R.T Jatiningrat. Wawancara adalah salah satu teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif yang memungkinkan perolehan data akurat. Hal ini karena data diperoleh dari narasumber yang dapat dipercaya dan memiliki pengetahuan tentang pokok permasalahan yang sedang diteliti. 4. Analisis Data Data yang diperoleh dari hasil dokumentasi dan studi pustaka kemudian dianalisis dengan cara diklasifikasikan untuk mempermudah memperoleh
35 pengertian dan memahami artinya. Kemudian data dari hasil wawancara dibandingkan dengan data hasil dari dokumentasi dan studi pustaka, maka analisis dari ketiga sumber data akan menghasilkan data yang lebih lengkap dan akurat. 2. Instrument Penelitian Dalam penelitian ini yang menjadi instrumen penelitian adalah peneliti sendiri. Hal ini dirasa sesuai dengan pernyataan Ghony (2012: 95) yang menjelaskan mengenai human Instrument dalam penelitian kualitatif dipahami sebagai alat yang dapat mengungkapkan fakta-fakta lokasi penelitian. Tidak ada alat yang paling elastis dan tepat untuk mengungkapkan data kualitatif kecuali peneliti itu sendiri. Artinya manusia sebagai human instrument sangat memudahkan proses penelitian di lapangan karena sifat manusia yang adaptif dan dapat bersikap fleksibel dalam memaknai segala gejala yang terjadi di lapangan.
3. Teknik Analisis Data Analisis data adalah proses menyusun, mengkategorikan, mencari pola atau tema, dengan maksud untuk memahami maknanya (Nasution, 2003: 142). Analisis data dalam metode penelitian kaualitatif dilakukan secara terus-menerus dari awal hingga akhir penelitian dengan induktif, dan mencari pola, model, tema dan teori. Menurut Sugiyono, (2011: 245) menjelaskan bahwa suatu analisis data penelitian dilakukan semenjak peneliti merumuskan masalah, sebelum terjun ke lapangan, selama di lapangan dan sampai penulisan hasil penelitian.
36 Adapun analisis data pada penelitian ini adalah sebagai berikut. a. Klasifikasi Data Klasifikasi data merupakan kegiatan penyusunan data secara bersistem dalam kelompok/ golongan menurut kaidah atau standar yang ditetapkan. Data yang diperoleh akan dikelompokkan untuk mempermudah analisa data. b. Analisis Data Analisis data adalah penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan penelaah bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. c. Interpretasi Data Pandangan
teoritis
terhadap
sesuatu,
tafsiran,
pemberian
kesan.
Interpretasi menurut filsuf Paul Ricoeur dalam Poepoprodjo (2004: 120) adalah kerja pikiran yang terdiri dari menguraikan arti tersembunyi di dalam arti yang tampak, mengungkap aras-aras pengertian yang tercakup di dalam pengertian harfiah. Di dalam interpretasi, kemajemukan arti dibuat tampak. d. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data adalah ketekunan pengamatan. Ketekunan pengamatan dilakukan guna menjaga kevalidan data. Dalam penelitian ini teknik pemeriksaan keabsahan data menggunakan triangulasi yaitu dengan pengecekan atau pembahasan yang lebih mendalam antara peneliti, objek penelitian, dan sumber ahli. Langkah ini akan membantu memberi informasi yang mendukung, dengan tujuan untuk menghindari kesalahan dalam penafsiran data.
37 Adapun gambaran tentang proses jalannya penelitian dapat digambarkan sperti pada bagan di bawah ini.
Latar Belakang Masalah
Dokumentasi, Studi Pustaka
DATA
Analisis Bagan 1. Skema Penelitian
Wawancara
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian 1. Sejarah Kraton Yogyakarta Setelah Perjanjian Giyanti ditandatangani, tepatnya pada hari Sabtu Pahing 15 Februari 1755, diadakan pertemuan antara Sunan Paku Buwana III dengan Sultan Hamengku Buwana I di desa Lebak Jatisari. Sebulan kemudian pada hari Kamis Pon, 29 Jumadilawal, Be 1680 tahun Jawa, wuku Kuruwelut atau tanggal 13 Maret 1755 Sultan Hamengku Buwono I memproklamirkan bahwa separuh dari Negara
Mataram
yang
dikuasainya
diberi
nama
Ngayogyakarta Hadiningrat dan beribukota di Ngayogyakarta. Tanggal ini (khususnya tanggal, bulan dan tahun Jawa) dinyatakan sebagai Hadeging Nagari Dalem Kasultanan Mataram - Ngayogyakarta. Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015), menjelaskan bahwa pada hari Kamis Pon tanggal 3 Sura, Wawu 1681 tahun Jawa, wuku Kuruwelut atau tanggal 9 Oktober 1755 M Sri Sultan Hamengku Buwana I mesanggrah di Ambar Ketawang dan memerintahkan untuk membangun Kraton Ngayogyakarta di desa Pacethokan dalam hutan Beringan. Kemudian Sultan jumeneng nata atau diangkat sebagai raja pada tanggal 11 Oktober 1755. Setelah itu Sultan memerintahkan salah satu tumenggung untuk membuat Kraton di hutan Beringan Desa Pachetokan dan diberi waktu satu tahun. Ketika dilakukan proses pembangunan kemudian Sultan masuk kraton pada tanggal 7 Oktober 1756 dari arah selatan (panggung Krapyak) menuju ke 38
39 utara. Yang menurut Purwadi (2003) ditandai dengan sengkalan yang berbunyi Dwi Naga Rasa Tunggal, yang menunjukkan tahun 1682 Jawa dan yang mengungkapkan makna yang tersirat: Sari-Rasa-Tunggal (artinya: Hakikat Kesatuan) dan Sarira-Satunggal (yang berarti: Kepribadian). Selama pembangunan berjalan sang Sultan tinggal di Gedong Sedahan (sebelah barat sengkalan Dwi Naga Rasa Tunggal-regol kemagangan) sebelah selatan bangsal Manis selama 13 tahun. Sementara Gedong Jene (tempat tinggal Sultan) sendiri baru dibangun pada masa Sultan HB VIII dengan sengkalan sekar sinaut naga raja atau tahun 1869 Jawa.
2. Arsitektur Bangunan Kraton Yogyakarta Arsitek atau perancang utama bangunan Kraton Yogyakarta adalah tidak lain Sultan Hamengku Buwono I. Sebagian besar bangunan yang berada di dalam Kraton Yogyakarta bergaya arsietktur tradisional Jawa. Bangunan di tiap kompleks
biasanya
berbentuk/berkonstruksi
Joglo
atau
derivasi/turunan
konstruksinya. Joglo terbuka tanpa dinding disebut dengan Bangsal sedangkan joglo tertutup dinding dinamakan Gedhong (gedung). Selain itu ada bangunan beratap bambu dan bertiang bambu yang disebut Tratag. Pada perkembangannya bangunan ini beratap seng dan bertiang besi. Pada penelitian kali ini pembahasan hanya akan difokuskan pada bangunan Bangsal Kencono karena tempat ini menjadi salah satu tempat terpenting dalam lingkup Kraton Yogyakarta. Dan selain Bangsal Kencono yang akan dikaji ornamen-ornamennya juga pembahasan mengenai arsitektur Bangsal
40 Tamanan. Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) sebagian besar ornamen pokok yang berada pada Bangsal Kencana diambil dari ornamen tiang yang berada di dalam Bangsal Tamanan yang juga diyakini sebagai peninggalan Kerajaan Majapahit. a. Bangsal Kencana Bangsal Kencana terletak di tengah komplek Kedhaton Kraton Yogyakarta, yang dulunya bernama bangsal Alus ketika pertama kali didirikan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I. Kemudian Bangsal Kencana dibangun total oleh Sri Sultan Hamengku Buwono II, menurut keterangan dari K.R.T Jatiningrat ( wawancara 15 April 2015) dengan sengkalan yang berbunyi Trus Manunggal Panditaning Rat dibaca Trus = 9, Manunggal = 1, Pandita = 7, Rat = 1 atau 1719 tahun Jawa sama dengan 1793 M. Dikisahkan setelah proses pembangunan bangsal Kencana oleh Sri Sultan Hamengku Buwono II sempat terjadi perdebatan dengan ayahnya yaitu Sultan Hamengku Buwono I, kemudian HB I memindahkan bangsal Kencana yang baru dibangun tersebut ke sebelah barat bangsal Manis menjadi bangsal Pengapit. Selain dipergunakan untuk pentas wayang orang dan tari bedhaya semang, fungsi utama bangsal Kencana adalah sebagai tempat menerima tamu agung Kraton. Di samping itu juga untuk menyelenggarakan upacara pernikahan, upacara khitanan, serta yang tidak kalah penting adalah kegiatan Ngabekten Syawal yang dilaksanakan setiap tahunnya. Kegiatan ini berupa perayaan Hari Raya Idul Fitri yang dilakukan dari para abdi dalem, pejabat, dan kerabat Kraton menghaturkan sembah dan saling memohon maaf.
41
Gambar XI: Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Bangsal Kencana berbentuk joglo mangkurat lambang gantung dengan empat susun atap dan atap kedua atau penanggap menggantung pada atap di atasnya, sementara atap ketiga menempel dengan sambungan lambangsari pada atap kedua. Pada bangsal ini memiliki tiga tingkatan lantai, lantai yang paling tingggi yang letaknya ditengah-tengah pendopo biasanya dipergunakan sebagai singgasana sang Sultan. Tiang pada bangsal Kencana terdiri dari 4 saka guru, 16 saka penanggap, 23 saka penitih serta 8 saka santen berbentuk bulat, dan 8 saka tambahan yang tidak memiliki ukiran ragam hias. Di sekeliling bangsal Kencono dihiasi tumbuhan paku yang potnya terbuat dari keramik dan memiliki gambar atau hiasan lukisan ala Tiongkok.
42
Gambar XII: Pelataran Bangsal Kencana Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Beberapa cerita menyebutkan bahwa ketika Sultan duduk di Bangsal Kencana berada ditengah atau dibawah persilangan tumpangsari yang terbagi menjadi empat sesuai pola kiblat-papat-lima-pancer, Sultan selalu menghadap ke timur atau ke arah matahari terbit sama seperti letak bangsal Kencana, Prabayeksa, dan Gedong Jene yang menghadap ke timur. Hal tersebut sebagai simbol bahwa arah timur sebagai awal kehidupan atau sesuai dengan pola rotasi matahari yang terbit dari timur dan tenggelam di barat. Simbol ini mengingatkan manusia bahwa setiap kehidupan pasti ada awal dan ada akhir. Selaras dengan kepercayaan tersebut selain posisi duduk Sultan, hal lain yang juga memiliki konsep yang sama yaitu ketika proses mengkhitan putra mahkota dilakukan pada pagi hari ketika matahari mulai merekah dan dengan posisi menghadap ke timur. Bangsal Kencana sendiri diapit oleh dua bangunan limasan memanjang yakni Tratag Bangsal Kencana di sisi timur yang semula dipergunakan
43 untuk pentas wayang orang kolosal khususnya pada masa Hamengku Buwana VIII (1921-1939) dan Tratag Prabayeksa di sisi barat yang biasa dipergunakan oleh para penari bedhaya sebelum berpentas di Bangsal Kencana. Dalam ensiklopedi Kraton Yogyakarta oleh Dinas Kebudayaan D.I.Y (2009) dijelaskan pada masa Hamengku Buwana VII (1877-1921) semua tratag ini dibangun ulang dengan tiang-tiang besi tuang impor yang serupa kolom klasik Eropa dengan hiasan sulur berbunga yang melilit dan atap metal bergelombang. Sebagian besar warna yang digunakan sebagai latar bangsal Kencana adalah warna merah kecoklatan, sementara sebagai latar ragam hiasnya adalah warna merah. Lingkungan Kraton menyebutnya dengan warna merah darah sapi, konon dulu ketika pewarnaannya menggunakan cat dengan campuran darah sapi. Dikisahkan pula bahwa pada masa penjajahan Belanda dan ketika itu kaum penjajah memasuki Kraton merasa gelisah, cemas, dan takut. Orang percaya bahwa hal tersebut terjadi karena pengaruh darah sapi yang digunakan sebagai campuran catnya. Pada masa sekarang hal tersebut tidak dilakukan lagi, karena Kraton sudah terbuka untuk umum dan menggunakan cat biasa agar tidak memiliki dampak seperti dulu. Warna merah digunakan sebagai latar dan warna kuning emas (prada) digunakan sebagai warna utama ragam hias di bangsal Kencana. Warna merah pada bangsal Kencono megisyaratkan sifat yang dominan (berkuasa) karakternya sangat kuat sebagai warna untuk menonjolkan ragam hiasnya dan cocok untuk mewakili karakter Kraton yang identik dengan kekuasaan. Warna kuning emas (prada) yang mengisi hampir sebagian besar ragam hias di bangsal ini sangat
44 kontras dengan warna merah sebagai latarnya, membuat banngunan ini nampak berkilauan, megah dan mewah. Ragam hias yang terdapat pada Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta ada berbagai macam jenisnya, ada yang terdapat pada langit-langit atau tumpangsari dan ada yang berada pada tiang atau saka penyangga bangunan. Adapun ornamen yang terdapat pada tiang Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta adalah diantaranya Saton, Praba, Sorotan, Mirong, Tlacapan, hiasan umpak. Penelitian selanjutnya difokuskan pada ornamen yang memiliki bentuk dasar segitiga yaitu Praba dan Tlacapan. b. Bangsal Tamanan Bangsal Tamanan berada di sebelah barat Bangsal Srimanganthi, tepatnya dibelakang gedung kesehatan Kraton Yogyakarta daerah ini tertutup untuk umum. Bangsal Tamanan ini pada masa Sultan Hamengku Buwono VII sempat digunakan sebagai arena sabung ayam dan jangkrik. Menurut K.R.T Jatingrat (wawancara 15 April 2015) pada sekitar tahun 1757 berdiri sekolah Tamanan, diceritakan bahwa salah satu kegiatan belajarnya adalah kegiatan menari untuk putra dan putri. Yang jelas keberadaan sekolah tamanan ini dibuktikan dengan sengkalan berwujud Bethara Gana atau Ganesha pada bagian pintu masuk hampir berbentuk Kori agung sementara di dalamnya berbentuk sengkalan ular Bangsal Tamanan kini difungsikan untuk meyimpan gamelan, sementara di bagian teras depan dipergunakan untuk ibu-ibu melakukan kegiatan membatik. Selain digunakan untuk menyimpan gamelan ada yang menarik di dalam bangsal
45 ini, yaitu terdapat ukiran kayu yang terdiri dari tumpangsari hingga tiang atau saka yang dipercaya merupakan peninggalan kerajaan Majapahit. Menurut Ismunandar (1990) menjelaskan bahwa bangsal Tamanan sendiri merupakan peninggalan Kyai Ageng Paker dan tanahnya hadiah dari raja Majapahit. Kemungkinan dari kenyataan tersebut warga Kraton berpendapat bahwa ukiran yang terdapat di dalam Bangsal Tamanan merupakan peninggalan kerajaan Majapahit. Jika dilihat dari beberapa ornamen yang digambarkan mengisyaratkan bahwa ikuran ini bukan berasal dari masa Kraton Yogyakarta yang sekarang ini. Beberapa ukiran diantaranya di bagian barat daya menggambarkan rusa, bagian barat laut menggambarkan burung hong, di bagian timur laut burung hong, dan di bagian tenggara terdapat ukiran kepala naga. Ornamen penggambaran seperti yang terdapat di dalam Bangsal Tamanan tersebut hampir sudah tidak ada ketika masa Kraton Yogyakarta ataupun Mataram Islam yang melarang penggambaran binatang secara nyata. Beberapa kedekatan bentuk dan warna yang digunakan ornamen di Bangsal Tamanan ini hampir mirip dengan bentuk-bentuk yang ada di Bali. Namun dalam penelitian ini tidak akan dibahas lebih jauh mengenai asal-asul ukiran yang terdapat di Bangsal Tamanan, hanya sebatas sebagai tolak ukur perbandingan dengan ornamen Praba dan tlacapan yang berada pada tiang Bangsal Kencana saja.
46
Gambar XIII : Bagian dalam Bangsal Tamanan Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015
3. Ornamen atau Ragam Hias pada tiang Bangsal Kencana a. Saton Saton berasal dari kata satu (bahasa Jawa), yang berarti kue (K.R.T Jatiningrat, wawancara 17 Maret 2015). Nama ini diambil karena bentuk ragam hias saton yang mirip dengan bentuk kue satu bujur sangkar. Untuk ornamen saton yang berada di Bangsal Kencono Kraton Yogyakarta bentuknya serupa bujur sangkar yang dipotong pada bagian atas dan bawahnya. Hiasan saton tersebut digunakan mungkin ada kaitannya dengan perwujudan konsep manunggaling kawula lan gusti, atau menurut Dorno sebagai simbol persatuan semua kalangan di dalam kasultanan Yogyakarta.
47
Gambar XIV : Ornamen Saton pada tiang Bangsal Kencono Sumber : Dokumentasi Trusti , Maret 2015 Warnanya menggunakan warna kuning emas (prada) dan diantaranya sebagai latar menggunakan warna merah. Pewarnaanya dengan cara teknik blok yaitu menutup seluruh permukaan ukiran. Warna kuning emas digunakan untuk hampir semua ornamen yang berada di Bangsal Kencana. Semetara untuk isenisennya berupa daun-daunan dan bunga yang distilisasi. Hiasan saton ini berada pada saka guru, penanggap, dan penitih posisinya berada dibagian bawah menempel dengan ornamen praba yang menghadap ke atas.
48 b. Praba Dalam Kamus Jawa Kawi menurut asal katanya praba berarti sinar, cahaya, semarak, kemegahan. Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) praba atau praban memiliki arti cahaya, nimbus, aura atau cahaya di atas kepala (hallo). Praba dalam agama Budha digambarkan pada patung Budha ketika sedang duduk bermeditasi, penggambaran praba berada di belakang punggung Budha berbentuk segitiga dengan ujung melengkung runcing.
Gambar XV : Ornamen Praba pada tiang Bangsal Kencono Sumber : Dokumentasi Trusti , Maret 2015 Setiap orang memiliki cahaya praba masing-masing namun kuantitas atau kekuatannya yang berbeda-beda. Hal ini berkaitan dengan tingkat konsentrasi masing-masing orang yang berbeda-beda. Semakin tinggi tingkat konsentrasi seseorang maka semakin kuat cahaya praba yang dipancarkan. Biasanya orang yang sering melakukan kegiatan bermeditasi serupa biksu, pemuka agama, atau raja.
49 c. Mirong Ragam hias mirong atau putri mirong yang berada di Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta posisinya berada di tengah tiang tepatnya dibawah ornamen sorotan dan di atas ornamen praba. Warna garis kuning emas dan latar tiang berwarna merah tua kecoklatan. Dipahatkan pada tiang utama dan tiang penyangga. Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) mirong merupakan stilisasi huruf arab mim hak mim dal, ra sin wau, lam, alif, lam, lam dan ta simpul dibaca Muhammad Rasul Allah. Ada juga yang mengartikan hiasan mirong sebagai perwujudan Kanjeng Ratu Kidul yang datang untuk menyaksikan tari Bedoyo Semang. Tari ini konon mengisahkan adegan antara Kanjeng Senopati dan sang Ratu penguasa laut selatan tersebut. Maka ketika tarian tersebut dipentaskan menurut kepercayaan, Kanjeng Ratu Kidul datang dan menyaksikan namun tidak ada yang dapat melihat penampakannya. Sehingga digambarkan sang Ratu hanya mengintai dari balik tiang dan hanya separuh badan yang diwujudkan (bersembunyi).
50
Gambar XVI : Ornamen Putri Mirong sebagai stilisasi Muhammad Rasul Allah Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Ragam hias putri mirong biasanya hanya dipahatkan pada tiang bangunan utama yang disinggahi raja seperti Gedhong Kuning, Bangsal Kencono, Bangsal Pancaniti, dan Bangsal Witana. Terlepas dari maknanya yang berkaitan dengan mitos Kanjeng Ratu Kidul ataukah artinya yang dibaca sebagai tulisan arab Muhammad Rasul Allah menempatkan mirong sebagai salah satu ornamen penting di lingkungan Kraton Yogyakarta. d. Sorotan Ragam hias sorotan biasanya berada di bawah ornamen praba yang menghadap ke bawah dan di atas hiasan putri mirong. Bentuknya hampir seperti tombak yang memiliki tiga ujung runcing. Sorotan sendiri berasal dari kata sorot, sesuatu yang berhubungan dengan kata sorot adalah sinar atau cahaya.
51
Gambar XVII: Ornamen Sorotan sebagai stilisasi Muhammad Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) hiasan sorotan merupakan stilisasi dari tulisana arab mim hak mim dhal yang dibaca Muhammad (Nabi
besar
agama
Islam).
Menurut
Dorno
(2014)
ornamen
sorotan
menyimbolkan pusaka kraton sebenarnya adalah Agama Islam yang menjunjung tinggi Nabi Muhammad sebagai uswatun khasanah atau panutan yang terbaik, agama yang diajarkan lurus seperti seperti cahaya sorotan. e. Tlacapan Ragam hiasa Tlacapan terletak pada ujung atas tiang menempel dengan hiasan praba yang menghadap ke bawah. Warnanya kuning emas, dengan teknik pewarnaan blok atau menutup seluruh permukaan ukiran. Menurut Ismunandar (1990) tlacap berasal dari kata tlacap yang berarti memakai tlacap. Biasanya hiasan tlacapan berbentuk deretan segitiga sama kaki dengan ukuran yang sama besar dan sama tinggi. Untuk ragam hias tlacapan yang berada pada bangsal kencono Kraton Yogyakarta ini memiliki hiasan pengisi berupa daun dan bunga yang dideformasi.
52 Isen-isen seperti ini biasa dijumpai pada ragam hias tumpal, yang bentuknya juga menyerupai hiasan tlacapan.
Gambar XVIII : Ornamen Tlacapan pada tiang Bangsal Kencana Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015
f. Hiasan umpak Umpak merupakan batu penyangga tiang (saka guru, penanggap, penitih) yang berbentuk menyerupai prisma yang terpotong ujung atasnya, di bagian permukaan kelilingnya dihiasi dengan ornamen padma. Menurut Dorno (2014) hiasan tersebut dikatakan motif padma karena dianggap sebagai penggambaran motif teratai yang di deformasi bentuknya. Motif teratai seperti ini hampir mirip dengan alas patung dewa dalam agama Hindhu-Budha. Namun seiring masuknya agama Islam di Indonesia dan tanah Jawa khususnya, hiasan umpak ini memiliki arti yang berbeda. Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) ragam hias pada umpak yang berada pada Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta merupakan stiliran
53 dari huruf arab mim hak mim dal = kependekan dari Muhammad Nabi besar umat Islam, hal tersebut sama seperti yang dikemukakan oleh Ismunandar. Ragam hias umpak dengan dasar warna hitam, sementara untuk garis motifnya digunakan warna kuning emas sehingga terlihat sangat kontras.
Gambar XIX : Hiasan umpak pada tiang Bangsal Kencono Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015
Tetapi karena hiasan pada umpak tersebut belum dimengerti oleh masyarakat banyak, maka berakibat umpak yang beragam hias mim hak mim dal tersebut di luar Kraton Yogyakarta banyak dipergunakan tidak sesuai dengan seharusnya, malahan menjadi dasar landasan tiang bendera. Jadi umpak yang merupakan dasar penyangga tiang yang berada di Bangsal Kencono Kraton Yogyakarta memiliki hiasan berupa ornamen urutan huruf arab mim hak mim dhal yang membentuk kata Muhammad. Ornamen ini dipasangkan sebagai hiasan umpak karena diharapkan sifat kepemimpinan Nabi Muhammad sebagai dasar contoh kepemimpinan di Kraton Yogyakarta. Namun penggunaannya di luar Kraton kurang dipahami oleh masyarakat, hal ini mungkin saja terjadi karena pemahaman masyarakat masih kepada pengertian bahwa hiasan tersebut berupa bunga teratai atau padma.
54 B. Pembahasan 1. Kajian ornamen Praba pada tiang Bangsal Kencana a. Bentuk Ornamen Praba yang terdapat di Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta terletak pada tiang bagian atas dan bawah. Pada bagian atas biasanya ornamen praba menempel atau terletak bagian bawah ornamen tlacapan, sementara jika berada pada bagian bawah ornamen praba menempel dengan ornamen saton. Terbentuk dari pola dasar segitiga sebenarnya ornamen Praba sendiri memiliki beberapa variasi bentuk. Seperti yang dijelaskan Dorno (2014) mengenai ornamen Praba yang terdapat pada Masjid Gede Yogyakarta, bawasannya ornamen Praba memiliki bentuk yang berbeda-beda pada setiap tiang utama, tiang penyangga, dan tiang tepi namun pada dasarnya memiliki makna yang sama. Jika diamati bentuk ornamen praba memang tidak berbentuk utuh segitiga, namun hanya kesan yang tampak. Bentuk pola dasar segitiga tersebut kemudian kontour garisnya dihilangkan dan diisi dengan hiasan daun-daunan dan tumbuhan. Hal ini biasa dilakukan pada sejenis ornamen tumpal pada kain batik atau biasa disebut pinggir tumpal yang terdapat pada meriam perunggu di Manado, bentuk bagian garis tepi dihilangkan dan hanya tinggal membentuk sulur dan ukel yang agak menyerupai segitiga.
55
Gambar XX: Praba Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015
Bentuk ornamen praba yang berada pada bagian atas dan bawah tiang tepi Bangsal Kencana lebih menyerupai bentuk gunungan pada pertunjukkan wayang kulit. Bentuk bagian ujungnya lancip pada puncak utama dan menggembung ke bawah, sementara pada kedua ujung di bagian samping bawahnya lebih ramping dengan garis lurus hampir menyerupai segitiga sama kaki yang ditutup ukel pada bagian kakinya. Bentuk yang kedua adalah ornamen praba yang bentuk puncak utamanya hampir membentuk bulat/cembung. Namun untuk kedua puncak di samping bawahnya memiliki bentuk yang tidak jauh berbeda dengan yang lainnya. Praba pada variasi ini justru dihiasi dengan bentuk yang menyerupai bunga (separuh) pada bagian dasar/bawahnya yang membentuk segitiga. Menurut Ismunandar
56 (1990) menjelaskan bahwa bentuk praba yang seperti ini lebih menyerupai ekor burung yang sedang terbentang atau ngigel.
Gambar XXI: Praba dengan bentuk lebih cembung Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Bentuk praba yang memiliki pola dasar segitiga hampir menyerupai bentuk hiasan Anteviks pada candi. Praba yang terdapat pada tiang Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta memiliki kesamaan bentuk dengan antevik yang berpola dasar segitiga yang berajajar tiga dimana segitiga bagian tengah lebih besar dibanding 2 segitiga lainnya.
57
Simbol gunung Mahameru
Gambar XXII: Anteviks Candi Sumber: http://nyariwatu.blogspot.com/2010/12/candi-pendem-sengi.html
Gambar XXIII: Ornamen Praba Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Dari kedua gambar di atas diperoleh kedekatan bentuk antara antevik candi dan ornamen Praba yaitu sama-sama memiliki bentuk dasar segitiga. Hiasan Anteviks pada candi selain berfungsi simbolis juga memiliki kegunaan teknis yaitu memberi kesan tinggi dan ramping untuk bangunan candi. Bentuk pola dasar segitiga yang digunakan ornamen Praba diambil untuk kegunaan teknis karena
58 bentuk segitiga yang dianggap memberi kesan tinggi dan ramping, sehingga tiangtiang pada Bangsal Kencana tampak menjulang tinggi dan agung. Kedekatan bentuk antara ornamen Praba dan hiasan anteviks candi mengisyaratkan bahwa ornamen Praba pada tiang Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta terdapat pengaruh seni hias Hindu. Antevik yang ditemukan pada beberapa candi bernafaskan Hindu di Yogyakarta salah satunya adalah candi Prambanan. Hal tersebut memungkinkan bahwa ragam hias serupa bentuk anteviks ataupu Praba juga dipakai oleh Kerajaan Mataram Kuno/Hindu dan kemudian hingga kini diturunkan kepada Kraton Yogyakarta. Variasi bentuk ornamen Praba yang sedikit berbeda dengan yang lainnya adalah Praba yang berada pada tiang silindris/ saka santen Bangsal Kencana. Ornamen praba yang ini tidak memiliki tiga puncak, namun lebih mirip hiasan tumpal yang berdiri sendiri. Bentuk pola dasar segitiganya masih sangat jelas terlihat. Khusus untuk ornamen praba yang berada pada tiang silindris ini pada bagian atas dan bawahnya tidak menempel dengan hiasan saton ataupun tlacapan, tetapi hiasan sorotan. Praba yang ini memiliki isen-isen lebih sederhana seperti yang terdapat pada tiang di Bangsal Musik Kraton Yogyakarta.
59
Gambar XXIV: Ornamen Praba pada tiang silindris Bangsal Kencana Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Dari ketiga bentuk ornamen Praba yang terdapat pada Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta jika diamati bentuknya berpola simetri. Pola hiasan antara kanan dan kiri bentuknya sama, hal ini karena ornamen Praba berasal dari bentuk segitiga sama kaki dan jika dipotong pada bagian tengahnya maka bentuk bagian kanan dan kirinya sama atau simetris.
b. Isen-isen Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) menjelaskan mengenai ornamen Praba yang memiliki isen-isen atau hiasan pengisi yang berupa pohon surga Kalpataru. Menurut Van der Hoop (1949) menjelaskan bahwa di Bali terdapat hiasan tumpal yang terdapat pada kain sutera yang diisi dengan hiasan bentuk pohon hayat (kekayon). Kalpataru sendiri biasa dijumpai sebagai hiasan
60 reliaf pada candi, sementara untuk pohon hayat terdapat pada gunungan wayang kulit. Kalpataru atau kalpawrksa yang awalnya dikenal oleh kepercayaan orang di India, kemudian penggambaran tentang pohon ini sampai ke negara Indonesia yang terdapat pada karya-karya sastra Jawa kuno. Kalpataru sebagai pohon yang dipercaya dapat mengabulkan segala permohonan. Maka biasanya hiasan kalpataru yang berada pada candi diwujudkan dengan pohon yang diliputi manikmanik permata mewah. Pohon Hayat sendiri telah dikenal di Indonesia sejak zaman prasejarah. Bahwa masyarakat percaya jika ada suatu kekuatan ghaib yang terdapat pada pohon tertentu dan dapat mengabulkan permohonan. Seiring perkembangan zaman masyarakat yang telah mengenal agama Hindu ataupun Budha mengenal pohon hayat dengan nama pohon Bodhi, pada masa Islam yang berkembang kesenian wayang mengenal dalam bentuk hiasan gunungan. Baik kalpataru maupun pohon hayat sama-sama dikenal masyarakat Jawa sebagai pohon suci, maka tidak heran kiranya menyebut kalpataru sebagai hiasan pengisi ornamen Praba karena daya mitologinya yang kuat. Ada yang menyebut bahwa pohon hayat yang berada pada gunungan wayang disebut juga dewandaru berasal dari kata devataru atau kalpadruma yang termasuk 5 dari pohon suci di kahyangan. Sementara kalpadruma adalah nama lain dari kalpataru, jadi pohon hayat sebenarnya merupakan nama lain dari kalpataru. Menurut keterangan dari K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) yang menyebutkan bahwa isen-isen dari ornamen Praba adalah merupakan
61 kalpataru, maka perlu adanya pendekatan bentuk untuk melihat kemiripan dari ornamen Praba dengan pohon kalpataru. Salah satu ciri dari Kalpataru adalah dihiasi tumbuhan menjalar dan untaian manik-manik, memiliki daun dan bunga yang indah.
Pola bentuk segitiga
Ukel/ikal Daun/patra
Patra segitiga
Gambar XXV: Kalpataru pada candi Prambanan Sumber : http://asiafinest.com/forum/lofiversion/index.php/t107794.html, 2015
Daun/patran Pola bentuk segitiga
Pecahan cawen
Patran segitiga Ukel/ikal
Gambar XXVI: Praba pada Bangsal Kencono Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015
62 Dari pendekatan bentuk-bentuk yang utama dipakai oleh ornamen praba didapat beberapa kesamaan atau kemiripan dengan kalpataru yaitu diantaranya, memiliki bentuk dengan pola segitiga, terdapat ikal/ukel, daun patra di bagian bawah yang bentuknya hampir seperti bunga terpotong separuh membentuk pola segitiga, daun/patran pada relief kalpataru. c. Warna Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) dari beberapa bentuk penggayaan ornamen praba yang berada pada Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta kesemuanya menggunakan warna kuning emas yang terbuat dari bahan prada (bubukan) emas. Pewarnaannya dengan teknik blok yaitu menutup seluruh bagian permukaan dengan warna penuh (emas).
Gambar XXVII : Ornamen Praba pada Bangsal Tamanan (kiri), Praba pada Bangsal Kencono (kanan) Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015
63 Ornamen Praba yang berada di Bangsal Tamanan yang dipercaya sebagai asal muasal atau induk penciptaan ornamen di Kraton Yogyakarta ini berwarna hijau, biru, dan merah dengan teknik pewarnaan disungging. Pada dasarnya ornamen Praba selain memiliki beberapa bentuk penggayaan juga dihiasi warna yang berbeda. Ornamen praba pada tiang Masjid Gede Yogyakarta misalnya ada yang berwarna kuning emas dan ada yang biru. Warna kuning emas untuk Praba yang berada pada Bangsal Kencana Kraton Yogyakara memang terlihat sangat menonjol dengan latar warna coklat gelap tiangnya. Kesan kontras yang ditimbulkan membuat ornamen praba nampak berkilauan dan menciptakan nuansa megah atau mewah pada Bangsal Kencana. Kuning emas sangat tepat dipilih untuk menghias ornamen Praba untuk merepresentasikan penggambaran cahaya yang agung, mewah, megah dan mulia.
d. Makna simbolis Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) Praba atau praban memiliki arti cahaya, nimbus, aura, atau cahaya di atas kepala. Menurut Ismunandar (1990) hal tersebut diperoleh dari asal kata praba dari bahasa Sansekerta atau Kawi. Ornamen praba yang terdapat pada Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta ini jika dikaji dari bentuk, isen-isen, dan warnanya dapat ditemukan beberapa pengertian. Praba sebagai cahaya atau aura kepemimpinan seorang Sultan. Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) setiap orang memiliki praba atau nimbusnya masing-masing namun dengan kuantitas atau kekuatan yang berbeda-
64 beda. Hal ini karena tingkat konsentrasi masing-masing orang yang berbeda, tingkat konsentrasi maksudnya disini adalah ketika seseorang melakukan meditasi, atau kegiatan spiritual, mendekatkan diri kepada Sang Pencipta maka tingkat konsentrasi akan semakin tinggi. Ketika seseorang mencapai tingkat konsentrasi semakin tinggi maka semakin kuat nimbus atau aura yang dipancarkan. Dan biasanya orang-orang yang sering melakukan kegiatan bermeditasi adalah setingkat biksu, pemuka agama, raja, dsb. Seperti yang dikemukakan Anderson dalam Purwadi, (2003) menjelaskan bahwa konsepsi kekuasaan dalam budaya Jawa dalam usahanya untuk memperoleh, menghimpun dan mempertahankan kekuasaannya raja Jawa melakukan tindakan-tindakan yang menekan hawa nafsu misalnya berpuasa, bersemedi, bertapa, dan pemurnian ritual. Menurut Purwadi (2007) dalam pembahasannya mengenai Sistem Pemerintahan Kerajaan Jawa Klasik, kepemimpinan dalam konsep budaya Jawa digambarkan melalui proses turunnya wahyu, pulung, ndaru. Dalam pewayangan sering diwujudkan melalui lakon wahyu cakraningrat. Wahyu cakraningrat sendiri merupakan lakon yang menggambarkan proses turunnya wahyu Tuhan kepada seorang raja. Sementara wahyu sering digambarkan berupa cahaya berbentuk bola yang turun dari langit berwarna biru. Seorang yang telah mendapat wahyu akan menjadi sakti dan dianggap memiliki kelebihan dibanding manusia biasa. Jadi praba dapat dipahami atau dipandang sebagai aura kepemimpinan seorang raja. Karena raja atau seorang Sultan sering bermeditasi melakukan
65 kegiatan spiritual yang hubungnnya dengan Tuhan sang Maha Pencipta maka aura atau praba yang dipancarkan akan semakin besar. Praba atau cahaya wahyu tersebut turunnya dari Tuhan dan menjadikan seorang raja sebagai kalifatullah (wakil Tuhan di muka bumi). Aura kepemimpinan seorang raja tentu harus terpancar kepada seluruh rakyatnya, bukan hanya sebatas aura namun juga implementasinya memancarkan sinar pencerahan kepada rakyat. Sebagai wakil Tuhan seorang raja harus mampu mengayomi dan mensejahterakan rakyat. Praba sebagai cahaya pengharapan atau doa. Menurut K.R.T Jatiningrat (wawancara 17 Maret 2015) yang menyebutkan bahwa bentuk praba yang memiliki hiasan pengisi berupa pohon surga Kalpataru. Kalpataru dipandang sebagai pohon permohonan, pohon yang mampu mengabulkan segala permintaan. Karena kalpataru yang dihiasi permata manik-manik, dan bunga yang harum. Kalpataru yang diwujudkan dalam ornamen praba yang berada di Bangsal Kencono memang tidak dihiasi manik-manik permata, namun ketika kita mengkaji warna yang digunakan yaitu kuning emas. Warna tersebut telah secara tersurat menggambarkan kemewahan, kejayaan, dan kemegahan yang tidak ditampilkan oleh manik-manik permata pada ornamen praba. Jadi makna dari ornamen Praba yang berada pada tiang Bangsal Kencana secara asal katanya adalah berarti cahaya atau sinar. Cahaya/sinar yang dimaksud dapat diartikan sebagai simbol kepemimpinan sang Sultan yang diharapkan dapat memberi penerangan dan pengayoman terhadap rakyatnya. Cahaya/sinar harapan sebagai doa bagi Kraton Yogyakarta.
66 2. Kajian ornamen Tlacapan pada Bangsal Kencana a. Bentuk Ornamen Tlacapan yang berada pada tiang Bangsal Kencana hampir menyerupai segitiga yang terpotong pada bagian samping bawahnya. Berbeda penggambarannya dengan ornamen Tlacapan yang berada pada Bangsal Pancaniti, bentuknya mirip dengan hiasan tumpal. Menurut Sukirman, (2011) dalam kajiannya
mengenai
Ragam
Hias
Bangsal
Witana
Kraton
Yogyakarta
menerangkan bahwa ornamen Tlacapan disebut juga ornamen tumpal.
Ornamen tlacapan
Gambar XXVIII: Tlacapan pada tiang Bangsal Kencana (kiri), Tlacapan pada tiang Bangsal Pancaniti (kanan) Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015
67 Hiasan Tumpal memiliki bentuk dasar bidang segitiga membentuk pola berderet yang sering digunakan sebagai ornamen tepi dan hiasan bagian kepala pada kain. Hiasan tumpal paling sering dijumpai pada tenun dan batik, hiasan yang memiliki bentuk dasar segitiga ini hampi tersebar di seluruh Indonesia. Di Sumatera Barat hiasan ini disebut pucuak rebuang, ada pula yang menyebutnya untu walang (gigi belalang). Di daerah Batak Simalungun hiasan tersebut disebut ipon-ipon yang berarti gigi. Namun arti simbolis pada masing-masing daerah yang menggunakan bisa berbeda-beda. Ornamen Tlacapan khususnya yang berada di Kraton Yogyakarta bentuknya memang bisa jadi diambil dari bentuk hiasan tumpal. Jika mengingat ke belakang sebenarnya hiasan dengan bentuk segitiga seperti ini sudah ada sejak zaman Pra Sejarah. Menurut Van der Hoop (1949) hiasan tumpal dengan bentuk segitiga yang sederhana terdapat pada nekara perunggu peninggalan pra sejarah. Kemudian berkembang bentuk segitiga tumpal seperti ini pada masa seni bangun Hindu-Jawa yang terdapat pada candi Naga dekat Blitar, Jawa Timur. Hiasan tumpal pada kain yang kemudian banyak mengalami perkembangan dan variasi bentuk isen-isennya.
Jadi jika dilihat dari segi bentuknya ornamen Tlacapan dengan beberapa penggayaan bentuk baik yang memiliki bentuk segitiga ataupun mirip segitiga yang terpotong, pada dasarnya Tlacapan dapat dikategorikan dalam hiasan tumpal. Ornamen tumpal dengan Tlacapan memiliki fungsi yang sama sebagai hiasan pinggir, kepala, atau ujung bagian atas/bawah pada tiang Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta.
68 b. Isen-isen Hiasan pengisi atau isen-isen untuk ornamen Tlacapan yang berada pada bangsal Kencana Kraton Yogyakarta adalah hiasan daun dan bunga yang di stilisasi (seperti hiasan pengisi tumpal pada umumnya). Hiasan pengisi atau isenisen seperti tumbuhan memang paling sering digunakan untuk mengisi ornamen tumpal. Selain tumbuh-tumbuhan tumpal juga diisi sulur-sulur, bunga, bahkan berbentuk tunas, dan penggambaran pohon hayat.
Daun-daun Bunga
Gambar XXIX: Isen-isen pada Ornamen Tlacapan Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Isen-isen dengan menggunakan motif tumbuh-tumbuhan atau disebut vegetal digunakan ornamen Praba dan Tlacapan karena dalam dalam seni rupa Islam menghindari penggambaran makhluk hidup secara realis. Maka kebanyakan ornamen Islam menggunakan bentuk tumbuh-tumbuhan yang distilisasi atau digayakan.
c. Warna Dalam kepercayaan orang Kraton Yogyakarta juga mengenal warna kuning sebagai warna yang erat kaitannya dengan simbol ketuhanan. Ornamen Tlacapan pada tiang Bangsal Kencana memakai warna turunan dari kuning yaitu
69 kuning emas dengan latar warna merah. Teknik pewarnaannya dengan cara diblok (menutup seluruh permukaan ukiran). Menurut Ismunandar (1990) warna kuning emas yang dipakai hampir di seluruh ornamen di Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta selain menciptakan kesan mewah juga dimaksudkan agar purus tiang yang dilapisi logam mulia seperti emas (prada) menjadi tidak mudah keropos. Jadi penggunaan warna kuning emas memiliki fungsi simbolis agar terlihat mewah tetapi juga mempertimbangkan fungsi teknisnya, dengan lapisan logam mulia kayu menjadi tidak mudah keropos. Sehingga tiang-tiang penting penyangga Bangsal Kencana ini juga akan menjadi tahan lama.
d. Makna simbolis Menurut Ismunandar (1990) secara etimologi Tlacapan berasal dari kata tlacap yang mendapat akhiran –an yang berarti memakai tlacap. Hiasan tlacapan ini menggambarkan sinar, cahaya, atau sinar yang berkilauan. Jika dipahami dari asal bentuknya tlacapan yang merupakan bentuk lain dari tumpal, yang memiliki bentuk dasar segitiga. Segitiga sering dikaitkan dengan perwujudan gunung atau Meru atau Mahameru, konsep Meru pada kepercayaan zaman dahulu merupakan tempat tinggal para dewa. Segitiga secara universal dapat dipahami sebagai bentuk yang memiliki ujung runcing ke atas, hal tersebut mengisyaratkan pencapaian sebuah tujuan. Dalam agama Islam tujuan penciptaan manusia adalah untuk beribadah kepada Tuhan YME, sementara tujuan akhir manusia adalah kembali kepada Dia Yang menciptakan.
70 Jadi makna simbolis ornamen Tlacapan adalah sinar/cahaya yang kemudian menjadi lambang dari sinar atau cahaya Tuhan, Nur Illahi. Ornamen Tlacapan diartikan sebagai cahaya maksudnya juga merepresentasikan sifat-sifat yang bercahaya pada bangsal Kencana Kraton Yogyakarta.
3. Makna simbolis Ornamen Praba dan Tlacapan bagi Kraton Yogyakarta Secara keseluruhan kedua ornamen yang memiliki bentuk dasar segitiga yaitu Praba dan Tlacapan pada tiang bangunan Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta ini sejalan dengan konsep Manunggaling Kawula-Gusti. Dijelaskan oleh Daliman (2001) bahwa Bangsal Kencana dari asal katanya Kencana mengandung makna atau sifat-sifat yang bercahaya. Bangsal Kencana sendiri sebagai simbol menyatunya kawula (manusia) Gusti (Tuhan), Sang Cahaya Sejati. Jika ditarik kebelakang simbol ketuhanan seperti Manunggaling KawulaGusti seperti yang terjadi di Kraton Yogyakarta ini sebenarnya sudah ada sejak masa Pra Sejarah. Menurut Suwarna (2003) menjelaskan bahwa kepercayaan pada masa Pra Sejarah di Indonesia bervariatif. Manusia pada masa itu belum dapat mewujudkan pegertian Tuhan secara jelas, maka timbullah nimisme dan dinamisme. Pada masa pengaruh Hindu-Budha di Indonesia kemudian munculnya pembangunan candi yang pendiriannya berkaitan erat dengan kepercayaan terhadap dewa-dewa. Salah satunya hiasan sudut pada candi atau yang biasa disebut dengan anteviks. Hiasan anteviks candi merupakan stiliran gunung Mahameru/Himalaya yang dipercaya sebagai tempat tinggal para dewa. Anteviks
71 sendiri seperti telah sempat dibahas sebelumnya memiliki kemiripan bentuk dengan ornamen Praba yang berada di Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta. Selain memiliki kemiripan bentuk dengan ornamen Praba hiasan Anteviks juga sebagai simbol Ketuhanan (dewa). Hal yang menarik untuk dibahas adalah ketika ornamen Tlacapan dan Praba yang sama-sama memiliki bentuk dasar segitiga seperti pula halnya Anteviks atau hiasan tumpal, maka bentuk segitiga disini kemudian dipahami sebagai wujud Ketuhanan. Orang pada masa pengaruh Hindu-Budha menyebut gunung sebagai tempat tinggal dewa, mereka beranggapan bahwa dewa ada di tempat-tempat yang tinggi. Gunung juga disebut dalam agama Islam, ketika Nabi Musa AS. menerima wahyu dari Allah SWT, tepatnya dibukit Thursina atau Sinai. Nabi Musa menerima wahyu yang digambarkan dengan sebuah cahaya. Meskipun bukan dalam artian yang lugas menyebut gunung sebagai tinggal Tuhan, namun ternyata dalam Islam keberadaan gunung juga memiliki keistimewaan tersendiri. Anggapan bahwa ditempat yang tinggi seseorang akan lebih dekat dengan Tuhannya. Seperti pula gejala beberapa masyarakat yang bersemedi di gunung untuk mencari pentunjuk ghaib. Segitiga dalam pembahasan kali ini yang dikaitkan dengan gunung kemudian nantinya adalah sebagai simbol ketuhanan. Secara konsep dapat dipahami meskipun dalam wujud karya seni yang berbeda, namun pada dasarnya bentuk yang dipakai dan tema yang dipilih dalam penciptaan karya ornamen khususnya adalah sama. Bentuk segitiga antevik/tumpal dengan ornamen Tlacapan dan Praba, serta antevik sebagai simbol gunung Mahameru tempat
72 tinggal para dewa dengan Tlacapan dan Praba sebagai simbol Manunggaling Kawula-Gusti. Manunggaling Kawula-Gusti (bersatunya manusia dengan Tuhan) adalah sebuah falsafah Jawa yang erat kaitannya dengan Sangkan Paraning Dumadhi (asal muasal dan tujuan penciptaannya). Ajaran ini pada hakikatnya bersumber pada pengalaman religius manusia yang rindu untuk bersatu serta kembali pada sang Khaliq, Sang Illahi. Konsep Manunggaling Kawula-Gusti dipahami bukan dalam artian secara fisik, namun secara lebih dalam mengenai bersatunya Kawula (manusia) dan Gusti (Tuhan) yang diresapi lebih ke dalam hati manusia. Seperti yang diuraikan Sholikin (2008) ibarat filosofi mengenal diri sama dengan mengenal Tuhan. Simbolisme dalam Kraton Yogyakarta memang bukan dibentuk bukan hanya sebatas konsep namun juga sebagai pijakan untuk melaksanakan tata perilaku demi tercapainya keseimbangan antara alam, sesama manusia, dan Tuhan. Tidak heran kiranya jika semua hal yang ada di sana sangat diperhatikan pemaknaannya, mulai dari pembangunan Kraton Yogyakarta merupakan bentuk simbolisme dari pusat mandala (kosmos). Salah satu bangunannya yaitu bangsal Kencana sebagai simbolisme cahaya ketuhanan, dan yang menjadi perhatian penting adalah kedua ornamen yang terdapat pada tiang bangsal Kencana, Praba dan Tlacapan sebagai representasi cahaya ketuhanan tersebut. Wujud
bukti
Manunggaling
kawula-Gusti
sebagai
dasar
konsep
bersatunya manusia dan Tuhan dapat dilihat dari penempatan ornamen praba yang terletak pada tiang bagian atas dan bagian bawah. Cahaya praba ini bisa diartikan
73 cahaya yang terdapat di atas adalah cahaya milik Tuhan dan cahaya yang dibawah adalah cahaya yang telah diturunkan pada manusia. Menurut Purnomo, (2015) tiang atau saka sebagai unsur vertikal dalam karya arsitektural berfungsi sebagai perantara (axis mundi), simbol penyatuan antara dunia atas dan dunia manusia.
Tiang sebagai axis mundi
Gambar XXX: Tiang pada bangsal Kencana sebagai axis mundi Sumber : Dokumentasi Trusti, Maret 2015 Ornamen Praba dan Tlacapan terletak pada bagian atas dan bawah badan tiang Bangsal Kencana. Posisi ini merepresentasikan bersatunya alam atas dan alam bawah. Alam atas yang dimaksud adalah kehidupan dunia atas (Tuhan) dan alam bawah yaitu kehidupan manusia. Selain memiliki daya simbolisme sebagai penyatuan antara dunia atas dan dunia manusia, alasan kedua ornamen Praba dan Tlacapan tersebut diletakkan
74 pada tiang juga dapat memiliki fungsi teknis. Unsur bentuk segitiga menurut Kusmiati (2004) jika diletakkan pada karya arsitektural akan menimbulkan kesan mempesona. Hal ini tentu berkaitan dengan bangsal Kencana yang difungsikan sebagai tempat menerima tamu agung sekaligus tempat diadakannya acara-acara penting Kraton Yogyakarta. Komplek bangunan Kraton Yogyakarta diyakini sebagai imago mundi (citra dunia) mandala sebagai pusat dan replika alam semesta (makrokosmos). Kemudian berdasarkan konsep tersebut menempatkan Raja sebagai pusat kosmos yang mengatur jalannya atau hubungan antara mikrokosmos (jagad kecil) dan makrokosmos (jagad besar) agar berjalan seimbang sesuai tugas dan fungsinya masing-masing. Raja juga dipandang wakil Tuhan di bumi yang dipercaya mengatur bumi, lewat rajanya seseorang mematuhi aturan-aturan Tuhan. Komplek Kraton sebagai citra dunia dibangun dengan dua poros utara ke selatan diyakini sebagai perjalanan hidup seseorang dari lahir hingga kembali ke Rahmatullah. Pada tiap bangunan Kraton memiliki simbolisasi masing-masing sesuai doa dan harapan yang ingin dicapai Kraton Yogyakarta. Bangunan Bangsal Kencana menghadap ke timur arah matahari terbit, sebagai pengingat bahwa dalam kehidupan ada awal dan ada akhir seperti matahari yang terbit dan terbenam. Bangsal Kencana sebagai bangsal agung Kraton Yogyakarta, tempat acaraacara penting digelar diharapkan segala sesuatunya mewakili angan-angan dan jati diri Kraton. Bangsal Kencana yang berbentuk pendopo juga dianggap sebagai replika jagad dengan titik pusat berada tengah-tengah diantara tiang saka gurunya.
75 Saka atau tiang pada Bangsal Kencana dianggap sebagai axis mundi (perantara dunia atas dan dunia manusia). Jadi makna simbolis ornamen Praba dan Tlacapan sebagai salah satu ornamen yang banyak terdapat di Bangsal Kencana terletak pada tiang mewakili konsep Manunggaling Kawula-Gusti yaitu bersatunya seorang hamba dan Tuhannya. Ornamen Praba dan Tlacapan sebagai sinar atau cahaya atau Nur Illahi mewakili sifat-sifat yang bercahaya pada Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta.
BAB V PENUTUP A. Simpulan Makna simbolis ornamen Praba yang terdapat pada tiang Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta jika ditinjau dari kajian bentuk, isen-isen, dan warnanya adalah sebagai berikut. 1. Bentuk pola dasar segitiga pada ornamen Praba menyerupai hiasan tumpal dan anteviks candi. 2. Isen-isen ornamen Praba yaitu pohon Kalpataru atau pohon permohonan yang mengabulkan segala permintaan. 3. Warna yang digunakan ornamen praba yaitu kuning emas sebagai simbol keagungan, kemewahan dan kemegahan. Jadi makna simbolis dari ornamen Praba yang berada pada tiang Bangsal Kencana secara asal katanya adalah berarti cahaya atau sinar. Cahaya/sinar yang dimaksud dapat diartikan sebagai simbol kepemimpinan Sultan yang diharapkan dapat memberi penerangan dan pengayoman terhadap rakyatnya. Cahaya/sinar harapan sebagai doa bagi Kraton Yogyakarta agar segala sesuatu yang berkaitan dengan Kraton menjadi baik. Makna simbolis ornamen Tlacapan yang terdapat pada tiang Bangsal Kencono Kraton Yogyakarta jika ditinjau dari kajian bentuk, isen-isen, dan warnanya adalah sebagai berikut. 1. Ornamen Tlacapan memiliki bentuk dasar segitiga tumpal. 2. Isen-isen pada ornamen tlacapan ini berbentuk bunga dan daun yang biasanya erat kaitannya dengan simbol kehidupan. 77
77 3. Warna yang digunakan ornamen Tlacapan yaitu kuning emas sebagai simbol keagungan, kemewahan dan kemegahan. Jadi makna simbolis ornamen Tlacapan adalah sinar yang kemudian menjadi lambang dari sinar atau cahaya Tuhan, Nur Illahi. Ornamen tlacapan diartikan sebagai cahaya maksudnya juga merepresentasikan sifat-sifat yang bercahaya pada bangsal Kencana Kraton Yogyakarta. Secara simbolis kedua ornamen yang memiliki pola dasar segitiga ini yaitu Praba dan Tlacapan bagi Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta adalah merepresentasikan konsep Manunggaling Kawula-Gusti (bersatunya manusia dan Tuhan) yang termaktub dari bentuk segitiga. Bentuk segitiga sering digunakan sebagai simbolisasi tempat tinggal dewa. Ornamen Praba dan Tlacapan yang secara etimologis berarti sinar atau cahaya, dimaksudkan sebagai representasi konsep Manunggaling Kawula-Gusti bagi Bangsal Kencana. Bangsal Kencana yang mencerminkan sifat-sifat yang bercahaya dipandang sebagai replika jagad dengan titik pusat berada pada tengah diantara tiang/saka guru. Penggambaran konsep Manunggaling Kawula-Gusti ini dipertegas dengan posisi ornamen yang berada pada tiang/saka guru bagian atas dan bawah. Disini tiang dipandang sebagai axis mundi (perantara dunia atas dan dunia bawah). Secara teknis bentuk segitiga yang terdapat pada kedua ornamen Praba dan Tlacapan ternyata dapat memberi kesan tinggi pada tiang, apalagi ketika diletakkan disudut tiang dapat sebagai bingkai yang menutup sebuah bidang balok tiang sehingga tiang terlihat ramping. Bentuk segitiga dalam karya arsitektural
78 menciptakan kesan mempesona, sementara garis lengkung pada Praba menimbulkan kesan keagungan dan kelembutan. Jadi hiasan praba dan tlacapan yang terletak pada tiang bangsal Kencono dengan bentuk dasar segitiga dapat menciptakan kesan tiang-tiang nampak tinggi, ramping, mempesona, namun tetap lembut untuk Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta.
B. Saran Setelah ditemukan kesimpulan penelitian mengenai makna simbolis Ornamen Praba dan Tlacapan pada bangunan Kraton Yogyakarta, maka peneliti bermaksud memberikan saran. Adapun saran dari penelitian ini adalah agar dilakukan penelitian-penelitian selanjutnya mengenai berbagai ornamen yang terdapat di Kraton Yogyakarta agar memperkaya khasanah pengetahuan di bidang ornamen.
DAFTAR PUSTAKA
Amir, Hazim. 1991. Nilai-nilai Etis dalam Wayang. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Daliman, A. 2001. Makna Simbolik Nilai-nilai Kultural Edukatif Bangunan Kraton Yogyakarta: Suatu Analisis Numerologis dan Etimologis. Jurnal Humaniora, volume XIII, No. 1/2001, hlm. 11. Damardjati, Supadjar. 1993. Nawangsari, Mangsa Menggala. Yogyakarta. Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Direktorat Jenderal Nilai Budaya Seni dan Film.2007. Memayu Hayuning Bawana, Ungkapan Nilai Budaya Spiritual Jawa Tengah. Yogyakarta: Direktorat Kepercayaan terhadap Tuhan YME. Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. 2009. Ensiklopedi Kraton Yogyakarta. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. Dorno, Jeksi. 2014. Bentuk dan Makna Simbolik Ornamen Ukir pada Interior Masjid Gedhe Yogyakarta. Skripsi S1 Seni Rupa. Yogyakarta: Pendidikan Seni Rupa Universitas Negeri Yogyakarta. Dwiyanto, Joko. 2010. Penghayatan Kepercayaan terhadap Tuhan YME di Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Pararaton. Endraswara, Suwardi. 2013. Memayu Hayuning Bawana, Laku Menuju Keselamatan dan Kebahagiaan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Narasi. Ghony, Djunaidi dan Fauzan. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: AR-RUZZ Media. Hadi, Parni. 2012. Sri Sultan Hamengku Buwono IX, Inspiring Prophetic Leader. Jakarta: IRSI Ikatan Relawan Sosial Indonesia. Herusatoto, Budiono. 1991. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Balai
Konservasi Peninggalan Borobudur. 2010. Kearsitekturan Borobudur. Balai Konservasi Peninggalan Borobudur
Candi
Ismunandar, R.1990. Joglo Arsitektur Rumah Tradisional Jawa. Semarang: Dahara Price. Kresna, Ardian. 2011. Sejarah Panjang Mataram.Yogyakarta: DIVA press.
79
Kusmiati, Artini. 2004. Dimensi Estetika pada Karya Arsitektur dan Desain. Jakarta: Djambatan. Maharsi. 2012. Kamus Jawa Kawi- Indonesia. Yogyakarta: Pura Pustaka. Marizar, Eddy Supriyatna. 2013. Kursi Kekuasaan Jawa. Yogyakarta: Narasi. M. Roem, dkk. 2011. “TAHTA UNTUK RAKYAT” Celah2 Kehidupan Sultan HB IX (edisi revisi). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Nasution, S. 2003. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito. Notowidagdo, H. Rohiman. 1996. Ilmu Budaya Dasar berdasarkan Al-Quran dan Al-Hadits (edisi revisi). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Poespoprodjo. 2004. HERMENEUTIKA. Bandung: Putaka Setia. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudyaan Daerah Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya. 1977. Adat Istiadat Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Depdikbud. Purwadi. 2003. Perjuangan Kraton Yogyakarta. Banten: Krakatau Press. _______. 2007. Sistem Pemerintahan Kerajaan Jawa Klasik. Sumatera Utara: Pujakesuma. Sanyoto, Sadjiman Ebdi. 2010. Nirmana Elemen-elemen Seni dan Desain. Yogyakarta: Jalasutra. Sholikin, Muhammad. 2008. Manunggaling Kawula-Gusti. Yogyakarta: Narasi Soepratno. 1983. Ornamen Ukir Kayu Tradisional Jawa. Semarang: PT. EFFHAR offset. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,dan R&D. Bandung: Penerbit Alfabeta. Suharsimi. 2007. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Sukirman. 2011. Ragam Hias Bangsal Witana Sitihinggil Utara Kraton Yogyakarta, Kajian Ikonologis. Tesis S2 Pengkajian Seni. Yogyakarta: Seni Kriya Program Pascasarjana ISI Yogyakarta. Sumardjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni. Bandung: ITB. Sunaryo, Aryo. 2009. Ornamen Nusantara. Semarang: Dahara Price. T.E. Behrend. 1983. Kraton and Cosmos in Traditional Java. Tesis S2. University Madison. 80
Tnunay, Tontje. 1991. Yogyakarta Potensi Wisata. Klaten: CV. Sahabat. Tjandrasasmita, Uka. 2009. Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: PT. Gramedia. Van Der Hoop. 1949. Indonesische Siermotieven, Ragam-Ragam Perhisan Indonesia, Indonesia Ornamental Design. Jakarta: Batavia’s Genootschap. Sumber Modul: Pamadhi, Hajar. 2004. Modul Seni Rupa Mancanegara. Departemen Pendidikan Nasional Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah Direktorat Pendidikan Lanjutan Pertama. Suwarna. 2003. Modul Sejarah Seni Rupa Indonesia. Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni UNY. Sumber internet: Purnomo, Agus Doddy. 2015. Analisa Perbandingan Saka pada bangunan pendopo Jawa dari Zaman Kraton sampai dengan Vernakular. http://ipi72394.com. Diunduh pada tanggal 16 April 2015. Santoso, Subhkan Agus. 2012. Mengenal Bentuk Geometris dan maknanya. http://celotehcelatah.blogspot.com. Diunduh pada tanggal 13 maret 2015. http://www.kamusilmiah.com/sejarah/keraton-ngayogyakarta-hadiningrat-tataruang-arsitektur-dan-maknanya. Diunduh pada tanggal 13 maret 2015. http://batikunik.com/product/detail/20450/kain-sarung-batik-madura-motifkepala-tumpal.html. Diunduh pada tanggal 13 maret 2015. http://4407399_untuwalang2_kpbsmall.com. Diunduh pada tanggal 29 Mei 2015. http://agungrmdhn.wordpress.com/arab-melayu. Diunduh pada tanggal 29 Mei 2015. http://arsiparis.blogspot.com/2014/05/batik-jawa-timur.html. tanggal 13 maret 2015.2015
Diunduh
pada
http://nyariwatu.blogspot.com/2010/12/candi-pendem-sengi.html. Diunduh pada tanggal 13 maret 2015. http://zariyat.blogspot.com/sejarah-letusan-gunung-merapi.html. Diunduh pada tanggal 2 Mei 2015 81
LAMPIRAN
LEMBAR WAWANCARA
Wawancara pada tanggal 17 Maret 2015 Sumber
: K.R.T Jatiningrat
Tempat
: Kraton Yogyakarta
1. Kapan berdirinya kraton Ngayogyakarta Hadiningrat? Setelah diadakan perjanjian Giyanti dan bertemu dengan Paku Buwono III serta memproklamirkan berdirinya Yogyakarta, Sultan mesanggrah atau tinggal di Ambarketawang 9 Oktober 1755. Kmdn Sultan jumeneng nata pada tgl 11 Oktober 1755. Kemudian diperintahkan pada salah satu tumenggung untuk membuat Kraton di alas Beringan Desa Pachetokan di beri waktu satu tahun. Kemudian Sultan masuk kraton pada tanggal 7 Oktober 1756 dari arah selatan (panggung Krapyak) kmdn tinggal di Gedong Sedahan sampai selama 13 tahun (sebelah barat sengkalan Dwi Naga Rasa Tunggal-regol kemagangan) sblh selatan bangsal Manis. Sementara Gedong Jene sendiri dibangun pada masa Sultan HB VIII dengan sengkalan “sekar sinaut naga raja” 1869 J. 2. Ornamen apa saja yang terdapat pada tiang saka guru di bangsal Kencana? Saton, Praba, mirong, sorotan, tlacapan. Ornamen tersebut sama persis atau diambil dari tiang saka guru yang berada di Bangsal Tamanan, dan merupakan peninggalan kerajaan Majapahit. 3. Apa makna dari masing-masing ornamen tersebut? Mirong merupakan stilisasi dari huruf Arab mim ha mim dal yang membentuk bacaan Muhammad Rasul Allah. Sementara itu ada juga yang mengartikan bahwa mirong ini merupaka perwujudan Kanjeng Ratu Kidul yang datang untuk menyaksikan tari Bedoyo Semang/Ketawang. Tari Bedoyo Semang sendiri memiliki cerita yang menggambarkan Ratu Kidul sedang bercengkerama dengan Kanjeng Senopati. Maka dikisahkan ketika tari Bedoyo semang itu dipentaskan sang Kanjeng Ratu Kidul datang untuk menyaksikan namun berada dibalik tiangtiang Saka Guru di Bangsal tersebut, oleh karenanya hiasan mirong tampak seperti perempuan yang hanya terlihat separuh badan (bersembunyi). Sorotan merupakan cahaya sorot.
82
4. Apa makna dari ornamen Praba? Praba atau Praban memiliki arti cahaya, nimbus, aura, atau cahaya di atas kepala. Setiap orang memiliki nimbus atau prabanya masing-masing namun kuantitas atau kekuatan praba masing-masing orang tersebut berbeda-beda. Hal ini karena tingkat konsentrasi masing-masing orang yang berbeda, maksudnya tingkat konsentrasi bisa semakin tinggi ketika seseorang melakukan meditasi atau kegiatan spiritual tertentu. maka semakin seseorang memiliki emosi spiritual tinggi, maka semakin kuat Nimbus atau praba yang dipancarkan. Biasanya orangorang tersebut serupa biksu, raja dsb. Praba dalam agama Budha digambarkan pada patung Budha ketika sedang duduk bermeditasi, penggambaran praba berada dibelakang punggung Budha berbentuk segitiga dengan ujung menyerupai kurva runcing. Sinar praba sering diwujudkan dalam warna putih kekuning-kuningan. Seperti praba yang berada pada tiang saka guru di Bangsal Kencana Kraton Ngayogyakarta dengan dominasi warna kuning emas. 5. Untuk Isen-isennya? Ornamen praba yang berada di Kraton Ngayogyakarta dihiasi dengan isen-isen atau hiasan pengisi berupa tumbuh-tumbuhan atau biasa dikenal sebagai pohon abadi yang berada di surga (kalpataru). 6. Brati jika dilihat ornamen praba sendiri yang bentuknya hampir seperti segitiga menyerupai bentuk gunungan pada wayang, apakah ini menyimbolkan hubungannya dengan kedekatan Kraton dan gunung Merapi? Apakah praba bisa dikatakan sebagai perwujudan Merapi? Kalau untuk secara langsung Praba merupakan penggambaran dari Gunung Merapi nampaknya kurang tepat. Tapi masalah hubungan Kraton dengan Merapi memang benar ada, namun tidak diwujudkan dalam sebuah ornamen. Jika dikaitkan dengan Merapi jadi kira-kira seperti ini, Kraton Ngayogyakarta mengenal 3 falsafah yaitu 1. Mangasah Mingising Budi 2. Memasuh malaning Bumi 3. Hamemayu Hayuning Bawana. Terkait dengan falsafah yang ke-3 yaitu Hamemayu Hayuning Bawana yang artinya kurang lebih adalah mempercantik, mengindahkan, menjaga keindahan bumi atau menjaga bumi dari kerusakan. Seperti telah dijelaskan dalam surat Ar-rum ayat-41 bahwa telah nampak tandatanda kerusakan di dunia yang diakibatkan oleh tangan-tangan manusia. Sementara hakikat manusia diturunkan ke bumi adalah untuk menjaganya, maka manusia hendaknya menjaga hubungan antar makhluk Allah yaitu dengan alam, hewan, tumbuh-tumbuhan serta dengan manusia yang lain. Maka falsafah 83
Hamemayu Hayuning Bawana ini sekarang bukan hanya dikenal dalam lingkup Kraton namun juga telah ditetapkan sebagai visi pembangunan Daerah Istimewa Yogyakarta. Kraton Yogyakarta sendiri dalam mengaplikasikan falsafah ini yaitu dengan diantaranya melakukan Labuhan ke Merapi dan Parang Kusumo. Labuhan ke dua tempat tersebut sering dikatakan orang sebagai kegiatan musrik yang bertentangan dengan agama Islam, orang mengira bahwa kami menyembah gunung dan laut. Namun pada kenyataannya kegiatan tersebut kami lakukan sebagai wujud menjaga keharmonisan dengan alam, dan rasa syukur kepada Tuhan YME. Doa-doa yang dipajatkan tentu ditujukan kepada Allah SWT, sebagai rasa syukur telah diberi nikmat melalui bumi (gunung, air, tumbuhtumbuhan) dilakukan Labuhan atau sedekah Bumi.
84
Wawancara tanggal 15 April 2015 Sumber : K.R.T Jatiningrat Tempat
: Kraton Yogyakarta
1.Kapan Bangsal Kencana didirikan dan apa kegunaan dari Bangsal Kencana yang berada di Kraton Yogyakarta? Bangsal Kencana diresmikan oleh Sultan Hamenku Buwono II pada tahun 1793 M atau 1719 tahun Jawa. Dengan sengkalan yang berbunyi “Trus Manunggal Panditaning Rat” Trus = 9, manunggal = 1, Pandita = 7, Rat = 1 dibaca dari belakang yaitu 1719 tahun Jawa. Biasanya digunakan untuk menerima tamu agung kraton. Untuk peringatan Jumenengan, upacara penobatan Sultan. Upacara Ngabekten/ Sungkeman pada bulan Syawal yang selalu dilaksanakan 1 tahun sekali. Kalau untuk upacara pernikahan di tratag bangsal Kencono, sementara pada kuncungnya diletakkan gamelan. Ketika masa akhir jabatan Sultan Hamengku Buwono I memerintahkan putranya calon HB II untuk membangun bangsal Kencono, kemudian bangsal yang lama dipindah menjadi bangsal pengapit (sebelah selatan Prabayeksa). Kemudian HB I meminta untuk dikembalikan kemudian bangsal Kencana buatan HB II dipindah ke Sawojajar (kampung Panembahan), ketika HB I wafat dikembalikan lagi ke posisi bangsal Kencono dan bangsal pengapit dikembalikan. Ini termasuk cerita menarik karena kedua bangsal ini sampai sekarang masih ada. 2.Untuk mitos yang mengatakan bahwa hanya Sri Sultan yang boleh duduk di Bangsal Kencono pada bagian tengah tepat persilangan tumpangsari itu bagaimana? Sultan ketika duduk di Bangsal itu bukan persis di tengah tapi agak ke timur, sama juga ketika upacara grebeg mulud di masjid gede mendengar cerita dari kyai penghulu. Sementara sultan ketika duduk menghadap ke timur mengapa karena timur sebagai simbol awal kehidupan dan barat sebagai akhir kehidupan, seperti mengapa masjid-masjid di Jawa menghadap ke timur karena awalnya kehidupan dari timur selesainya di barat sama seperti perputaran matahari. Masjid yang digunakan untuk kegiatan masa hidup yaitu kewajiban shalat dan shalatnya menghadap ke barat agar ingat terhadap kematian. Setelah K.H Ahmad Dahlan berangkat Haji beliau meminta ijin pada Sultan untuk menghadap ke kiblat yaitu dengan menggeser 30 derajat ke arah kakbah. Maka ketika sultan mengkhitan seorang putra mahkota dilaksanakan pada pagi hari ketika matahari baru 85
merekah, dengan menghadap ke timur. Dan sebetulnya Kraton sendiri juga posisinya menghadap ke timur.
3. Kapan Bangsal Tamanan didirikan dan dipergunakan untuk apa? Pada masa HB VII digunakan untuk memelihara burung, sabung ayam, jangkrik, burung puyuh. Kalau didalamnya itu ada tiang yang memiliki ornamen khas peninggalan Majapahit. Pada masa HB I digunaka untuk sekolahan 1757 M berdiri sekolah Tamanan. Untuk konstruksi pada masa awal bangsal Tamanan sendiri hingga kini pasti telah mengalami perubahan, namun yang jelas keberadaan sekolah tamanan ini dibuktikan dengan pepedan berwujud Bethara Gana atau Ganesha pada bagian pintu masuk hampir berbentuk Kori agung sementara di dalamnya berbentuk pepedan ular. Untuk murid yang belajar di sekolah Tamanan tidak dijelaskan dalam lingkup kraton, namun yang jelas disitu ketika itu kaum perempuan sudah diijinkan sekolah karena ada pelajaran menari putri dan menari putra. 4.Untuk ornamen tertentu terutama yang terdapat pada tiang apakah seharusnya hanya boleh digunakan dalam lungkungan Kraton saja? Iya, memang seharusnya pemakaian ornamen itu hanya didalam Kraton, namun karena minimnya pengetahuan mengenai beberapa arti ornamen tersebut sehingga orang dengan mudah memakainya. Seperti contohnya pemakaian umpak bendera yang ada disekitar jalan Malioboro menggunakan hiasan mim hak mim dal atau stilisasi tulisan Arab Muhammad. 5.Apakah benar ornamen-ornamen yang terdapat pada tiang tersebut biasanya hanya ditempatkan pada tempat-tempat yang disinggahi sultan? Iya benar, seperti bangsal Pancaniti yang dulunya menjadi pengadilan yang biasanya disebut “Pengadilan Darah Dalem” pengadilan untuk keluarga Kraton, bangsal Kencana, gedong Jene, pagelaran. 6. Apa arti sebuah artefak bagi Kraton Yogyakarta? Sebagai peninggalan tanda-tanda bahwa Kraton Ngayogyakarta merupakan benar-benar kerajaan. Sebagai simbol semua artefak hingga namanama bangunan dalam kraton juga sebagai pengingat, dapat juga merupakan sebuah kredibilitas seorang Sultan/raja bagi para rakyatnya. Penggambaran beratnya seorang raja harus melakukan keadilan di depan rakyatnya. Jadi simbol ini bukan hanya untuk Kraton tapi sebagai negara. Seperti simbol warna yang digunakan Kraton yaitu merah darah, hijau daun sedang, dan kuning emas. Merah 86
darah sapi sendiri dahulu digunakan pada bangsal Kencana dan Prabayeksa, konon dikisahkan waktu itu darah sapi dipergunakan sebagai campuran catnya dan dipercaya memiliki kekuatan mistis. Hal ini terjadi ketika Belanda sebagai penjajah datang ke Kraton dan ketika melihat warna tersebut menjadi merasa takut, cemas, dan gelisah.
87
DOKUMENTASI FOTO
Dokumentasi bersama K.R.T Jatiningrat, 2015
88
'I 1.'-1 H"'~ J { IllOr
L
,~()9{'/1l
1,1,J 1~/r)T/Jl/._ ) I t) 1 B rk.,,, Prop s'll
lIlpil',II1
ilL
Pt'I"IIID!lou:lIl
I( 'p:ltI:1
I.
'J01
'1
Iziu [ 'l!cliti;lIl
nil.
!(CJ fl 11 di\\'il uto
ng I
P 'ngh'\ \'0
J \';
1';;lUll 11f'I"r
I1lk.
J
'('!If'~111 Jlenl;,ll
NL:CJ£'ri 'ogv;-,karl.1 hel'lHclksu{j
[l.1t \.... 1 IilLII',I,..,jSW,1 k'lllti ( ,II"[
IIH.'llg:1tl;Jk.1II
Tt gas J\klm Skri psi ['I',\S )/Ttlg,l~ I\!dlll' judt I'
DA~AH
POL,\
__
~=
I{ratOIl
k.. r -\
PClleJirii.lll Ul1ll1J, 111
S 'l1i
J ,lfl,JS,! Lidn
,ltljJC'rokh dt'lla
lJruversl \lS
guna l11ellYUSltll
r< oily;] . ('111 (Ti\J\S)/['u '<.IS ,\khl r lJul<"n S kl'ipsi
EGITJ ,,' PAlM OHJ
liU.!
I:;lkllltd"
(TA I{S l. dl'ngall
i'll1.:.N 1M CU AN l<EI \'1'01 l'O(;\'J\I(j\R"
J'
'I flU") II \ '1\1'1
..!.1~~1_ _,---
1_' : nf,_,4-++U.{..------...-
.
)[11 h.JIJ/I'1 rJ~r.llll )llldj
H'd !'III
J
l.ok<151
Perl' II LI.
J
,·J/·Sol Ilad II tI
I' 'lldi I k"rI. VIII
HUll"!
f t'1 fl,lrl-J\pn
21 '1
~
_
!\l'ril tPIl 't'og.'.lbna
ichk;ul Ff 5,
/4 (IJ ) u ;1 It.< £.<Jet I&' 11 CfD/O tid" 1''G!J (Jc-y~ h. p... (
II
rID ).cJ 6
~
1/
C
I
( ,
\
II
(
~
e
s I.
I.
(ltd ic
:;;;)
tGf {6
'I
v<,,~ w· f';J (l1. /.1,1, 4?
.so",,, .k
:;
6Sd r ~
(
0
II
4 C 4
f/
7
r
Jc~
16
/<,
2.U·
rg
S I ( II
S':
wII'
fC-l) J c)
.
~
I.
L
5. 6.
7. ,.
ejak tal1un b~l'apa ~r t n nkarta didirikan. clan iapa pendiri . kuligu. ar 'il turn n? 'erdili dari b rapa bangunan dalam kompl k Keraton og akarta ini k tlka dulu p rtama kali di lirikan. pa aja jen! rnamen nng tcrd pat j Kerat n ogyakarta ini, t rdapat pada bagiun apa aj a'. dakah pen ramh dari luar t1alnm pembuatsn mamen K rat n Y g akarta. Apa makn8 sin b lik aali rnam n Keratoll Y gyakarta ang memiliki b ntuk pola dasar: gitiga? Adakah kaitannya dengan kan p trinita ? Bagaimana hubungan K\;rut n Yag akarta dengan g-unung M rapi? Auo kah imbol-simbol t rsendiri yang ligullakan craton Yog akarta untuk m ng!!ambarkan kep rcays 11 tt.-:rhadap GUllung Ierapi?
~
c
PEMERINTAH OAERAH DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
SEKRETARIAT DAERAH .
Kompleks Kepatihan., DanureJ n Telepon (0274) 562811 - 562814 (Hun ing) YOGYAKARTA 55213
su t embiotca Sural
:
Tanggal
:
r,. ongingal:
KASUBBAG PENDIDIKAN FBS 17 FEBRUARI 2015
ornor PerlfHlI
: 209C/UN.34.12/DT/lI/2015 : lJIN PENELITIAN/RISET
1, Peraturan Pemerintah Nomor41 Tahun 2006, Ie ang Perizi an bag! Pef .ur\Jan Tlnggl Ming. Lembaga PenetHiarl dan Pengembangsn A 'ng, lBada Usaha A '0 dafl Orgng A 'I\g dalam melalQJkan Kegilan Pe eliliafl dan Peng mbnn an di Indon sa; 2. Peraturan Mentel1.Dalam Negeri Nomor.20 Tahon 2011, lentangi Pedoman Pen,elitian dan Pengemb'angan dllll'lgNJngrlfl Kemenlrian Dalam Negen dan Pemerinlah Daomh; 3. Peraluran Gubemvr Daetah ISlimowa YogyakartEl Nomor 37 Ta un 2008, lenlang runcian Tugas dan Fur-gs Sat an Organisasi di Lingl~,Jngan Sekretariat Daerah an Se elanal Dewan Per. alQlan Rakyat IDElerBh. 4. Peraluran Gubemur Daerah ISlimewa YogYEl rta Nomor 18 Tahun 2009 IElnlang PGdoman Pclayanan Penzinan. Re mendas Pela!lsanaan Survel. Penall 'an, Pemlnlaan, Pengemban{lan, Pengkajian, dan Sludl Lapang3n di '!emh Istimew8 YogYClkarta.
OIlJINKAN untuk mela
kan l
. ama
:TRUSTI WARNI
Alam
: FAKULTAS
Judul
Lokasi Wa~u
NIP' lM;
11206241016
BAHASA DAN SENl,PENDIDIKAN SENI: RUPA. UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA : POLA DASAR SEGITIGA PADA ORNAMEN BANGUNAN KERATON YOGYAKARTA : DINAS KEBUDAYAAN DIY, KERATON YOGYAKARTA :18 FEBRUARI 2015 sid 18 MEJ 2015
Dengan Kolontuan ~ 1. ro.'18Jlyerahkan sural blternnganllj(n wrveilpenelilian/penda aan/pengembanganJpengkajian/s di lapa gan") dati Pem8nnlah Daerali DIY ~pada BupatllWalJlQ:lla melalui instih..lsi yang be/'INenang mengelua~n ljin dimaksJd; 2, Menyerahkan soft copy has] penelitiannya balk i'iilpada GubemUf Daerah Istime ..... a Yogya rta melal i Biro Administra~ Pembang nan Setda DIY dalam comp,act disk (CD) rna pun mengunggah (upload) melalul webSl!l adbang.jogjapro.... go.ld dan mIn njlJldt.an ceta~:an a I ye.ng ~dah dlsahkan dan dibubul:1i C
J. Ijin ini hanya dipergunakan untukkepGrluan ilmiah, dan pemegangl ijlt), \ jib ffinntaall kelentuan yang bena
di lokasi kl39i3ton; 4. Ijin penelillan dapat dlperpanjang maksimal 2 (dUe.) !
Di;: I arkan dj Yogya
rta
a tanggal 18 FEBRUARI 2015
~:::===~"'--
.11
~
U
Sekte al'is Dacmh
omian dan F'e
,1m
unal
u.
~.,i...~J~l'"'BTiV~"d\\1ini~r-alfi Pembangun 11
1. ,GUBERNUR DAERAH ISTIMEWA YOGYAKART.A (SE,BAGA AF'ORAN) 2. OINAS KEBUDAYAAN DIY KERATON YOG,YAKARTA ~
Unci
In _d 't_
~ Ie:
51 mbu
n in Jva~ www/lzin/ pplic Ign/modlJl
plnlcgtllroll
12 IlControl1 r.php on III C 1 0
~\1111 \1"
,~(1~'I'/11
1.,1111 pi 1'.111
I 13
.,/1.1 :"/')'''/11/201.
·r1~.I~ Prnp0l>,LI p I'l11oholl.1U Izi n P n -Ii ti.
II,tl
II
I 'p'lda Yll" I GPIlI-t'ldi"vinoto p Ilgtl'lg~n I{PI-l V allOll Yog .1Iwrla
s~Wl
I,ri () I I'atoll
I ;wli
rjL.lhukali d ngilll h rIll,ll h,ll1w;,
1\'(' ,NI
)
Tllg.IS
19yakar ~l 1)('1'11<11,:-110
Jlll'llg;)
I\J,llit, :Iml .... CIA) /TlI?:lS i\khir
l11al1asl~w;l 1\.11111 dill'
labll P lIt'litiL Jl 1\.11'
'a
SCI ,
I
1:"kIJILas I al1, ,) t!;lll SClii Ulljver:iWs
nluk
[T/\I\S)/TlI~:l,';
111f'I11Jlt'J'l
lell
!l:II.
gU1a
Akllir Bukall SkrilJ,S1 (T1\1}'s). d ng'lI
Jlldu!
POL
'1. h
L
~[
ASAU
EGITI./\ P
OR, 1\ 1E
UI\ GIJ
I F,R TO
YO(~
wa eli Ill, Ii,sud adal, h
N'1l11'1
; TRUST] W R I
f\I[[\)
U0624H11 I . PI'n-lll ikan SPlli I~up~ ; lor-I ru,lI'I - I\pn I ~l) 1:: 1\1'1"1 LUll Yog ',1l\an ,I
jlll'll:> 111/
II ·ogr.ltll Studi
Wak II J\1.1k·;;tn.I,111
I.nl"l.si
ll\i
PCI1"[11 Jdll
IJ fll Ii, fl,l pil L t 'rI" kS;IIl:tnya 11111 ksml t r~t'hlll, klll11 III ohn 11 izi t1
11 'Ill lt5Ull
( rlf1
lnll tUflll sepcrlLtIl
[\1\1'
--_._-~-,• • '"
I l~ 1)11 >IK;\
.' I.:' IE \1 ]"[·:1.: 1/\
GE J('Jf;U
11/:" /I·/\'.w
I
YOGYAJ
H'I'(,o;.~"lJr""J,"II,'II," :J!l:?81 :;" to?7.1)
:;'~3J 3, ;).;tl"07 hI
r.'l., Im,',]C' 1(/ I
(0
.:) !JJ8
7
'·0
o Ja 12
I···· ,
I
"',
.I
I ..
I
-I
.. I •
~
J
r
lI'IOnal
II".,
1
FI~ 'i:F8S/3
-j
I
AS SA ASA DAN SEN I
FAKU .l,'... ,(jf
I
K '.I l: 1\ y t\
D/'\
-II" ..
II
'11' II~I'I
1'1 P
'
l~
'."
.,
t,11
.
.
-
j-Jlll'!
-"
........~J - " -.
~'
~ell'
,
1 ,.'
.
: II
,I
I
"10" 01
- ,
; '_ ILcll1'
'11'
.1~·.1I.'·loi."
I I
Ill"
'III'"
III, "I
I~~~
I','
,I
liJ II
.... I Ii
-.:
I
I
II"
I' ' . .
. 1111
1,1
11111', i.... ~111 I, II
1111,111
, II •
:.t'I),I: I'
II )...0(, :~,.lll 0 I \r)
; I
I:'
II
I
"
• ';,,: , ~lf~l1= III
'1
S. ...ll~l
~~fldlJ;ko.r S'~I
l
ra(l~mC\lo(li
l-<-
tltof\ . UC\lrt
P-uF! )~
Dr
CI~ RiJpCl
\/elld f\1 CHI -
'1D~.:jQ larlt:j
't ~o{.arfo -
Maret
rn eo.curi cia"(J Pc(Q Cb.~r <;~itt~Q fUclo Orf'om" Drs «ap!' ~CHl'ICldhi ill) A ( 00\;)
[
V-'lU<' ' __ -~
I~
r111)
I. ''It I , .J" :.~
I
JU",
',:
r'I'
~I: l~\
J 1 (lO~
'i~ tukCA,ta
II
,
'II
II
I
, I:," ",
'l'0pp:"
h'i'1IlOhUJ anl'l.ill :'CII
l"I' 1,ld.1 ,
ili'lIl
,I"
l:lllu I IUtr 1',I!'I',lI, I..,l i 1111'\\,;1 YII:~,\,;,1 .11"1:1 ht'~ Hinl ,'\dn IIdsu'asi 1'l'lllh:lllgunall 0..,1' ,( I l' [,11"i al 1),1(' r-;lI, 1'1'0 l !lSi III Y 1\(1 11 pi 'k~ [-(I'p,11 ill,llI J);1I1urcjan, YOj'Y.ll(;lI'la
,,1;,
,',q.
~;:-.
1:1
101
,1'
'J('~~l!' ,I'
II" ,111. 1-.111 11','I1~:,ln !lol"m.ll 1.1
!~,,",d' 11"1,1
"I
.\1-::111
I
I II l,IkSI
1'.\'"
IlI.lil,I:;I.'W,1 1',II1li
II ( l:~.ld,d':111
d
I-: "II""'! ,\ 1/'1' I J,I"
\I..JIII I'.JI'\'.I
IJ
'11
1~1!'1
1;"lmllllS l~i,II":S,1 d,lIl
'lili;1I1 Ulllllk
IIh'l
:-1"111 (1IIIV,'1
'Ill'!'1 holl d,ll,1 gUll., I Ill'Il\'W;L11 I
"I'ILI (TI 1":'J/J'llg"S l\ldlll"I~L1I\,II' ";ITIJlsi (Ti\n . . l. d, I)~'"lll
1,1,1111
I'!)!..\ II.-\,',\H SI':(;I'I'I :,\ ]',.\1)/\ [ll{ 1\ II·:
. '1IHlS'1
JIll.
1'1
\
',\I~1
Ili\. Cali\',
I HUlTON \,o;v I I\HT,\
JI
Il~IH,_llOlll
lUll. ,I.I
t'
'... I
I
LIl I""
,j
I 1111 :->ILi. I
II., "II) .1.111
I II·: ',I I' 'i, ' 111,111
1'1'1 1111 Ik,II1
I ,I',
"I'll'
I'llll,'
1-\ -1"'11 II , . prj I ~ l'I'r,ll'lIl Yll.:~\"I.\"rt,1 I
()
~~
'IHlidikllll"BS.
1. III r
0/0/ 1/(8
Lamp. Pc 'hnl
/lin PelleHtiau cpada Y h. : ~
ala Biro dmin.i lrasi Pel
lb~ngunall
TY
• eLcla
Di
Memperhalih.,lU
llf t
rr -6/2/_015
T mbu all yan -, kami lerillla dari P mda Dr
tanggal 18 Februari
~O 15
urnur
P rihal Ijin renelltian bagi
auuard :
ama 1T
r
- lamat ./udul )gv kana
L k i aklu
• \;hubungan pcnclitian. denban k klah
K bud ya
11
engan t
hal t -
buL karni
III
mberi "an ij in m n atlakan
ntuan ijin ini hanya dip nlUn kan un:uk kep rluan. ilmiah.
clc ai P ]llitian. \v ~ib
1111;:11
erahkan ha il pcncl.itian
DIY,
Dt.:/nikiUI ata - J ~rh ian dan k J
/ n i bud
IY
sarmul 'I
kami
llC'
pk' n !t,;rillu Kusih.
Dinas
..
LE~IBAR
Yang hertanda tangan nama alamat pekerjaan
PERNYATAAN
di bawah ini saya, : K.R.T Jatiningrat : Kraton Yogyakarta : Penghageng Tcpas Dwarapura Kraton Yogyakarta
menyatakan bahwa mahasiswa, nama : Trusti Wami alamat : Malang Universitas egeri Yogyakarta benar-benar telah melaksanakan wawancara sebagai metode pengambilan data dalam penelitian Tugas Akhir Skipsi yang berjudul Makna Simbo/is Ornamen Praba dan Tlacapon pada Bangllnan Kralon Yogyakana. Demikian sural pcrnyataan ini semoga dapat dib'1lnakan sebagaimana mestinya.
