LUKISAN "PAMANDANGAN" JELEKONG

Lukisan "Pemandangan" Jelekong

2002

LUKISAN "PAMANDANGAN" JELEKONG Kasus Adaptasi Komunitas Lokal Sunda Terhadap Perubahan Tjetjep Rohendi Rohidi dipublikasikan pada Jurnal Seni Rupa dan Desain Vol.2 No.4 Mei 2002

Abstrak Masyarakat Jelekong yang berada di sebuah desa di wilayah Kecamatan Ciparay, Kabupaten Bandung menentukan pekerjaannya sebagai pelukis atau "tukang gambar",memilih dengan sadar dan demokratis pilihan hidupnya ini di antara berbagai peluang kerja yang dimilikinya; menjadi pelukis "pamandangan" merupakan pilihan hidup yang demokratis. Pilihan hidupnya itu merupakan refleksi dari strategi adaptif untuk menyesuaikan diri dan menangkap peluang yang ada di lingkungan sekitarnya, baik sosial-budaya maupun alam-fisik. Strategi adaptifnya itu muncul dengan didasari oleh sikap keterbukaan terhadap berbagai kemungkinan penyesuaian baik yang datang dari luar maupun potensi yang dimiliki. Keterbukaan menerima pengaruh dari luar ini, sebagai kecenderungan umum sikap masyarakat Sunda, menunjukkan bahwa sesungguhnya dalam kondisi sosial-budaya bangsa yang carut-marut, lemahnya apresiasi budaya yang mengarah pada keadaan disintegrasi, sikap para pelukis Jelekong rnenjadi contoh yang cukup baik tentang kehidupan kelompok masyarakat, yang langsung maupun tidak atau yang disadari maupun tidak, mencerminkan apresiasi multikultural yang perlu dikembangkan bagi pembangunan bangsa. Kata Kunci: kebudayaan, perubahan, strategi adaptif, blue-print, komunitas Sunda, keterbukaan, tukang gambar, apresiasi multikultural

Pendahuluan

berubah; cepat atau lambat, besar

Tidak ada yang berubah di dunia

atau

ini,

kecuali

sendiri.

perubahan Demikian

itu pula,

masyarakat dan kebudayaannya. Tidak

ada

masyarakat

kebudayaannya 1

yang

dan tidak

kecil,

is

senantiasa

mengalami perubahan. Dalam catatan

sejarah

terungkap

bahwa masyarakat Sunda dan kebudayaannya berkembang

berubah

karena

Wacana Seni Rupa Jurnal Seni Rupa dan Desain Vol. 2 No. 4 Mei 2002

atau

kekuatan


2002

internal dan berbagai pengaruh

sebagian kekayaan kebudayaan

dari luar yang datang baik secara

Sunda

bergantian

sebelum keberadaannya kokoh,

sama

maupun

--antara

Budha,

Islam

Jawa,

Melayu,

bersama-

lain:

Hindu,

terdokumentasi,

(Arab,

Parsi),

terhayati

Barat,

nasional, dan

menjadi

Cina,

intra-nusantara,

mudah

hilang,

dan/atau

oleh

masyarakatnya

secara mendalam (lihat Edi S. Ekadjati,

2001).

Tulisan

global-- sejak pertengahan abad

dikembangkan

ke-5

yang

karakter kebudayaan Sunda pada

memberi bentuk terhadap corak

salah satu komunitas lokal Sunda

masyarakat

di Desa Jelekong, Kecamatan

sampai

scat

ini,

dan

kebudayaannya. Persentuhan

dan

penyerapan

berjalan beratusratus tahun itu, letak startegis, dan lingkungan yang

subur

telah

menorehkan jejaknya pada sikap masyarakat

Sunda

yang

mencerminkan sifat keterbukaan dan keramahtamahan (someah hade ka semah) dengan tingkat adaptasi hidup yang kuat. Kondisi seperti itu juga telah memberi ruang bagi pembentukan karakter kebudayaan Sunda yang selalu dinamis dan ragamnya bervariasi, baik dalam konteks waktu maupun konteks lokal. Namun, tak dapat dipungkiri

pula,

di

kondisi

itu

memungkinkan

2

mengkaji

Baleendah, Kabupaten Bandung.

pengaruh dari luar, yang sudah

alam

untuk

ini

segi

lain

Masyarakat

Jelekong,

dan

kehidupan sehari-harinya, secara tipikal

merepresentasikan

karakteristik

masyarakat

Sunda,

atau setidak-tidaknya merupakan varian

dari

masyarakat

dan

kebudayaan Sunda. Masyarakat Jelekong,

sebagaimana

sebagian

besar

juga

kelompok

masyarakat Sunda lainnya, saat ini

berada

dalam

menghadapi

kondisi berbagai

perubahan. Mereka merupakan komunitas mengalami bentuk

yang masa

sedang transisi

masyarakat

menuju

bentuk

dari

pertanian masyarakat

perkotaan. Perubahan lingkungan alam dan



fisik

akibat

perluasan

perkotaan

dan

penduduk

yang

semakin

terbukanya

wilayah

pertumbuhan

corak

ekspresi

yang

berbeda dari jalur tradisi. Di segi

pesat,

lain lokasi tempat mereka hidup

jaringan

sesungguhnya juga berada dalam

informasi, interaksi dan jaringan

lingkungan kesenirupaan modern

social yang semakin luas, serta

di Kota Bandung yang cenderung

dampak

perkembangan

menekankan tingkat individualitas

pengetahuan dan teknologi, yang

dan originalitas yang tinggi. Di

dihadapi masyarakat Sunda pada

tengah-tengah

umumnya,

secara

kondisi itu masyarakat Jelekong,

khusus dialami dan dihadapi oleh

yang sebagian besar warga (laki-

masyarakat

telah

laki)-nya menjadi pelukis, memilih

melakukan

berkarya dengan tema bahkan

dan

yang

Jelekong,

mendorong

mereka

berbagai

penyesuaian

kehidupannya. menjadikan untuk

cukup

memilih

2002

Kondisi persaingan

memperoleh

dalam itu

visualisasi

tarikan

bentuk

kedua

yang

sering

dikategorikan modern; akan tetapi

hidup

nyaris

atau

aspek

seragam.

Dilihat

perbentukannya

dari lebih

memanfaatkan sumber daya alam

condong digolongkan ke dalam

semakin ketat pula. Masyarakat

seni lukis modern, tetapi dari

Jelekong dihadapkan pada suatu

tindakan

situasi

dan

cenderung melestarikan tindakan

kehidupan

yang dilandasi oleh sikap-sikap

mempertahankan

mengembangkan dalam

rangka

kesejahteraannya;

berkeseniannya

meningkatkan

tradisional.

Masalah

dalam

dikemukakan

di

kondisi

atas

lebih

yang hendak

seperti itulah suatu strategi adaptif

dicoba dijelaskan dengan meng-

dilakukannya. Di bidang kesenian,

gunakan pendekatan kebudayaan.

khususnya kesenirupaan, menjadi sangat unik karena masyarakat Jelekong yang memiliki potensi dalam berbagai bentuk kesenian daerah, 3

ternyata

banyak

yang



2002

Kebudayaan dan Kesenian

timbal balik (lihat: Parsons, 1966;

sebagai Sebuah Pendekatan

Spindler,

1977:

3-9;

Spradley,

1972; Suparlan, 1985). Untuk dapat melangsungkan dan

Kebudayaan Dalam

pengertian

tersirat

makna

pandang,

pendekatan

tempat,

titik

tolak,

di

seseorang

berpijak

menggunakan

cara-cara

memandang sekaligus

objek juga

sudut mana dan dalam kajian,

menempatkan

objek kajian dalam cara pandang yang digunakannya itu. Konsep kunci

dalam

pendekatan

kebudayaan

adalah

"kebudayaan",

yang

sebagai

suatu

pengertian

konsep dipandang

sistem.

ini,

Dalam

kebudayaan

dipandang sebagai satuan kajian atau alat analisis, yang terdiri dari

unsur-unsur

yang

saling

berkaitan secara integral yang berfungsi, bergerak

beroperasi, dalam

satu

dan sistem.

Konsep ini merujuk pada cara kerja sibernetik di antara unsur individual, sosial, dan budaya kehidupan

manusia

satuansatuan pedoman 4

dan

yang

sebagai mempunyai

energi

secara

meningkatkan manusia

taraf

hams

hidupnya, memenuhi

berbagai kebutuhan yang berlaku secara

universal.

Kebutuhan

hidup manusia itu digolongkan kedalam tiga jenis, yaitu: (1) kebutuhan primer atau biologis, yang kemunculannya bersumber pada aspek-aspek biologis dan organisme manusia; (2) kebutuhan sekunder

atau

sosial,

yang

mencerminkan manusia sebagai mahluk

sosial,

yang

terwujud

sebagai hasil dari usaha-usaha manusia primer

memenuhi yang

harus

kebutuhan melibatkan

orang atau sejumlah orang dalam suatu kehidupan sosial; dan (3) kebutuhan

integratif,

yang

mencerminkan manusia sebagai mahluk pemikir, bermoral, dan bercita rasa, yang berfungsi untuk mengintegrasikan

berbagai

kebutuhan menjadi suatu sistem yang dibenarkan secara moral, dipahami

akal

pikiran,

dan

diterima oleh cita rasa (Piddington



2002

dalam Suparlan, 1985: 5-6; 1987).

berfungsi sebagai blueprint atau

Sebagian besar dari kebutuhan

desain menyeluruh bagi kehidupan

itu telah dan dapat dipenuhi oleh

warga masyarakat pendukungnya;

manusia

kedua, merupakan sistem simbol,

dengan

kebudayaan

menggunakan

yang

sebagai

berfungsi

pemberian makna, model kognitif

dalam

yang ditransmisikan melalui kode-

pedoman

bertindak;

kecuali,

berkeringat

antara

dan

lain,

kode

simbolik,

dan;

ketiga,

bernafas.

merupakan strategi adaptif untuk

Kebudayaan adalah keseluruhan

melestarikan dan mengembangkan

pengetahuan, kepercayaan, nilai-

kehidupan

nilai yang dimiliki oleh manusia

lingkungan dan sumber daya di

sebagai mahluk sosial; yang isinya

sekelilingnya

adalah

mengalami perubahan. Rapoport

perangkat-perangkat

dalam

menyiasati

yang

model pengetahuan atau sistem-

(1980:

sistem makna yang terjalin secara

bahwa

menyeluruh dalam simbol-simbol

dipandang

yang

secara

suatu tipe manusia, yang bersifat

Model-model

normatif bagi kelompok tertentu,

di

yang

ditransmisikan

historis. pengetahuan secara

ini

selektif

gunakan

oleh

warga

9-10)

senantiasa

mengemukakan

kebudayaan sebagai

melahirkan

dapat

latar

gaya

bagi

hidup

tertentu yang secara tipikal dan

masyarakat pendukungnya untuk

bermakna

berkomunikasi, melestarikan dan

kelompok lainnya. Ia merupakan

menghubungkan

latar

dan

bersikap

pengetahuan, serta

bertindak

berbeda

bagi

dengan

pengejewantahan

perilaku dan karya manusia yang

dalam menghadapi lingkungannya

memberikan

dalam rangka memenuhi berbagai

terwujudnya suatu gaya hidup

kebutuhan (Geertz, 1973: 89; lihat

yang memiliki ciri khas. Lestarinya

juga Suparlan, 1985: 3-5).

sumbangan itu kemudian menjadi

Dalam pengertian tersebut tersirat

semakin melekat dan menyatu

bahwa

kebudayaan;

pertama,

merupakan pedoman hidup yang 5

pada

sumbangan

kehidupan

bagi

bersama,

sehingga segala sesuatu yang



2002

tampil sebagai perilaku dan karya

terciptanya

manusia

itu

jelas

konsisten dan sistematik, dalam

kaitannya

dengan

kebudayaan

bentuk gaya hidup, gaya bangunan,

yang

semakin

didukung

oleh

kelompok

pilihan-pilihan

suatu panorama seni,

Dalam menciptakan gaya hidup

Perwujudan nilainilai dalam gaya

seperti itu, yang hanya mungkin

hidup tertentu --yaitu cara-cara yang

terwujud

aturan-aturan

secara khas dilakukan orang untuk

yang diterapkan bersama, suatu

berperilaku, memainkan peranan,

perangkat model kognitif, sistem

atau mengalokasi sumber daya

simbol, dan beberapa pandangan

lingkungan--,

dan suatu cita-cita diberi bentuk.

kegiatan

Akhirnya, baik gaya hidup maupun

yang secara empirik dapat menjadi

sistem

objek kajian dalam mengawali suatu

simbolik

dapat

menjadi

analisis

latar

kebudayaan.

mereka.

Pembicaraan kebudayaan,

fisik.

sistem

kegiatan-kegiatan

terhadap

suatu

memandang

kesenian

tentang secara

empirik,

senantiasa dikaitkan dengan suatu kelompok

merupakan

atau

bagian dari strategi adaptif dalam lingkungan

lingkungan

gaya

masyarakat yang bersangkutan.

melalui

atau

buatan,

yang

manusia

yang

Kesenian Dengan

mempunyai seperangkat nilai dan

sebagai unsur dalam kebudayaan,

kepercayaan yang merujuk pada

atau subsistem dari kebudayaan,

citacita

Kebudayaan

maka dengan jelas dapat dilihat

ditransmisikan pada kelompok lain

fungsi kesenian dalam kehidupan

melalui proses enkulturasi, dan

manusia. Kesenian, sebagaimana

yang pada gilirannya menimbulkan

juga kebudayaan, dengan melihat

pandangan

cara

kesejajaran konsepnya, adalah

memandang yang khas terhadap

pedoman hidup bagi masyarakat

dunia. Dunia tersebut dibentuk

pendukungnya dalam mengadakan

melalui

kegiatannya; yang di dalamnya

tertentu.

baru

yaitu

aturanaturan

yang

dibakukan, yang memberi peluang 6

berisikan

perangkat-perangkat



2002

model kognisi, sistem simbolik

persentuhan selera, pemahaman,

atau

dan

pemberian

makna

yang

kepekaan,

untuk

terjalin secara menyeluruh dalam

membedakan dan mengapresiasi

simbol-simbol yang ditransmisikan

makna dan suatu bentuk karya

secara historis. Model kognisi atau

manusia

sistem

tumbuhnya

simbol

ini

digunakan

yang

mengakibatkan

perasaan-perasaan

secara selektif oleh masyarakat

seperti

pendukungnya

untuk

Persentuhan selera, pemahaman,

berkomunikasi,

melestarikan,

dan

menghubungkan

pengetahuan,

menumbuhkan rasa pesona itu

dan bersikap serta bertindak untuk

akan memperoleh maknanya jika

memenuhi

kebutuhan

orang yang terlibat di dalamnya

bertalian

menggunakan simbol-simbol yang

atau

dipahami bersama dalam konteks

integratifnya dengan

yang

pengungkapan

penghayatan

estetiknya.

Betapapun

sederhananya

dikemukakan

di

penghayatan

kebudayaannya. sebagai

atas. yang

Kesenian

pedoman

bagi

tuntutan akan keindahan itu (lihat

pemenuhan kebutuhan integratif,

Geertz,

yang bertalian dengan keindahan,

1973;

Suparlan,

1985;

1987; 1990). Di

dalam

berfungsi istilah

keindahan

tercakup makna, antara lain elok, molek,

cantik,

anggun,

bagus,

lembut, utuh, seimbang, padu, bening, tenang, hampa, suram, dinamik,

kokoh,

hidup,

gerak,

hambar, sentimentil, dan tragis, demikian dikemukakan Sibley dan Hungerland (dalam Osborne, 1970: 57). Keindahan, pada dasarnya, merujuk pada pengertian berbagai hal yang mempersyaratkan adanya 7

berbagai

mengintegrasikan kebutuhan

tersebut

menjadi suatu satuan sistem yang diterima

oleh

cita

rasa

yang

langsung maupun tidak langsung berkaitan

dengan

pembenaran

secara moral dan penerimaan akal pikiran

warga masyarakat

pendukungnya. Levi-Strauss (1963: 245-268)

menegaskan

bahwa

kesenian dapat menjadi satuansatuan

integrasi

menyeluruh

secara organik di mana gaya-gaya,



kaidahkaidah sosial,

estetik,

dan

organisasi

agama,

secara

pemirsa, atau penikmat untuk mencerap

karya

struktural saling berkaitan.

berdasarkan

Dilihat sebagai pedoman, kesenian

mereka

memberi

pedoman

terhadap

berbagai perilaku yang bertalian dengan

keindahan, yang

pada

dasarnya

mencakup

kegiatan

berkreasi

dan

kegiatan

berapresiasi.

Yang

pertama,

kesenian menjadi pedoman bagi pelaku, penampil, atau pencipta, untuk

mengekspresikan

artistiknya;

dan

kreasi

berdasarkan

pengalamannya mereka mampu memanipulasi

media

guna

menyajikan suatu karya seni. Yang kedua, kesenian memberi pedoman

pada

pemanfaat,

Para Seniman

2002

seni;

dan,

pengalamannya

dapat

apresiasi

melakukan

dengan

mencerap

karya

menumbuhkan

cara

seni

kesan

untuk -kesan

estetik tertentu (Mills, 1971 : 68). Dalam pengertian ini tersirat bahwa

kesenian

menjadi

pedoman bagi terwujudnya suatu komunikasi pencipta

estetik

atau

dengan

antara

penampil

penikmat

seni atau

pemanfaat seni melalui karya seni

yang

diciptakan

dalam

ruang lingkup kebudayaan yang bersangkutan

(Wuthnow

dkk,

1984: 109-111).

Pengalaman

Manipulasi

Media Penciptaan Kesenian

Karya Seni Kesan-kesan

Peran Apresiator Karena kebutuhan estetik setiap 8

Proses Apresiasi kelompok tidak selalu sama, dan



di segi yang lain lingkungan di

ditransmisikan

mana kelompok itu tinggal juga

sejak

tidak

maka

antargenerasi

setiap kelompok masyarakat juga

intragenerasi

mengembangkan

merupakan

senantiasa

untuk

sama, suatu

pemuasan

strategi

kebutuhan

secara

anak-anak,

2002

historis baik maupun

sebaya.

Simbol

komponen

utama

dalam

kebudayaan.

estetiknya itu. Di lihat dari segi

Sesungguhnya, setiap hal yang

ini,

selain

kesenian

sebagai

pedoman,

dilihat dan dialami manusia diolah

dapat

dipandang

menjadi serangkaian simbol yang

sebagai strategi adaptif dari suatu

dimengerti

kelompok

(Suparlan, 1987). Di dalam simbol,

masyarakat

untuk

oleh

manusia

memenuhi kebutuhan estetiknya

termasuk

dalam

tersimpan berbagai makna antara

menghadapi

kondisi

simbol

lingkungan tertentu (bandingkan

lain

Rapoport, 1969).

abstraksi, pendirian, pertimbangan,

Sebagai sistem simbol, kesenian

hasrat,

berfungsi

menata

manusia

yang

dalamnya

(lihatCassirer, 1987).

Atau

dengan

pencerapan terlibat

perkataan

di lain

menata ekspresi atau perasaan estetik

yang

dikaitkan

dengan

segala ungkapan aneka ragam perasaan atau emosi manusia

berupa

ekspresif,

berbagai

kepercayaan,

pengalaman

tertentu

gagasan, serta dalam

bentuk yang dipahami bersama -di dalam kesenian lebih tepat lagi dapat dihayati secara bersama. Oleh

karena

sebagaimana

itu, juga

kesenian, kebudayaan,

dapat ditanggapi sebagai sistemsistem simbol (lihat Geertz, 1973;

(Parsons dan Shils dkk., 1961).

Parsons, 1966).

Ia merupakan sistem pemberian

Kesenian ada, berkembang, dan

makna estetik secara bersama, merupakaan penataan ekspresi estetik

yang berkaitan

segala

macam

emosi 9

dengan

perasaan

manusia

atau yang

dibakukan, di dalam/dan melalui tradisi-tradisi

sosial

suatu

masyarakat.

Seperti

halnya

dengan unsur-unsur kebudayaan lainnya, kesenian juga berfungsi



unt

uk

menopang

mempertahankan sosial.

Kesenian

masyarakat,

dan

kolektivitas adalah

walaupun

milik dalam

oleh

pengalaman

2002

hidup

dan

perhatian yang berbeda, maka terdapat

kemungkinan

ditemukannya

perilaku

atau

kenyataan empirik yang menjadi

tanggapan yang berbeda antara

pendukung kesenian itu adalah

satu individu dengan individu

individu-individu

lainnya, dalam satu kelompok

warga

masyarakat, yang bersangkutan.

masyarakat

Dalam

Tantangan-tantangan

kenyataan

empirik,

sekalipun. yang

kesenian dapat dilihat sebagai

dihadapi secara individual ini

cara

telah mendorong manusia untuk

hidup,

yang

dengan

keindahan,

warga

masyarakat.

bertalian dari

para

Kesenian

melakukan suatu

antisipasi;

proses

yaitu

dalam

kognisi

yang dimiliki oleh individu warga

seseorang

untuk

masyarakat

dapat

disebut

mempersepsikan, merumuskan,

pengetahuan

kesenian

-dalam

atau mencari alternatif dalam

pengertian yang sejajar dengan

memecahkan

pengetahuan

dihadapinya itu (Spindler, 1977:

kebudayaan.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa

pengetahuan

kesenian

adalah pengetahuan yang dimiliki individu mengenai keseniannya dan

keseniankesenian

sesuai

dengan

lainnya,

pengalaman-

pengalaman yang dipunyainya. Oleh

karena

kebutuhan-

masalah

yang

85-87). Dalam konteks kesenian, reaksireaksi yang muncul dan dilandasi oleh pengalaman dan motivasi yang

berbeda

terhadap

permasalahan

itu

suatu

melahirkan

aneka ragam bentuk kreasi seni. Dalam

perspektif

kebutuhan yang dihadapi oleh

keterlibatan

manusia berbedabeda macam

kegiatankegiatan

ragamnya, baik kualitas dan

peluang

kuantitasnya

eksternalisasi dorongan naluriah

maupun

bentuk

dan jenisnya, yang didasari juga 10

bawaan

individu

Freudian,

seni

atau untuk

dalam memberi menjamin

diakui


secara


budaya.

Berkesenian

2002

memberi

dorongan libido melalui sublimasi

kesempatan pada manusia untuk

ini dapat menghasilkan berbagai

melepaskan

kreasi

dorongan-dorongan

seni,

yang

membuka

libidonya bertransformasi melalui

peluang-peluang

ego. Proses transformasi ini dikenal

pengembangan

sebagai sublimasi, yaitu proses

berkesenian, yang hasilnya diuji

yang mengarahkan energi naluriah

dan diuji kembali melalui simbol-

dorongan

simbol dalam sistem pemberian

egoistik

instinkif

dan

bagi pribadi

tujuan-tujuan seksual ke tujuan-

makna

tujuan yang lebih tinggi, seperti

menyebabkan timbulnya berbagai

misalnya kesenian, agama, moral,

gaya

individual

dalam

ciptaan

dan sebagainya, yang mempunyai

atau

tampilan

seni.

Dalam

kemanfaatan secara sosial serta

kerangka ini, dapat dikatakan juga

sesuai dengan kegiatan, pikiran,

bahwa

dan

disepakati

beroperasi dalam konteks situasi

bersama (Freud, 1976: 33; 1986:

yang berbeda-beda; dan, bahwa

33-43).

ekspresiekspresi gaya berkaitan

cita-cita

yang

Melalui

sublimasi

bersama.

dalam

fungsi

rangsangan-rangsangan dan nafsu

dengan

libido

menumbuhkan

bertransformasi

dalam

itu.

Inilah

dan

yang

seni

Lebih

jauh

itu

lagi

perbedaan-

suatu proses semacam sexual

perbedaan

intercourse, sehingga dorongan

persepsi. Namun, karena orang

pemuasan nafsu libido ini akan

hidup

sampai pada titik klimaks sexual

kebudayaan

dalam

orgasm

bentuk

yang

dalam

fungsi

dalam

dan

lingkungan

yang

memberi

pedoman untuk bertindak dalam

bernilai. Pencapaian kepuasan ini

suatu

disebut

yaitu

kelakuan, yang terwujud dalam

sehingga

bentuk kebiasaan, kesepakatan,

juga

pelepasan

katarsis, emosi

kerangka

menyebabkan orang menjadi lega

dan

(Read,

penanggulangan

1970:

176-181:

pola-pola

berbagai

cara yang

Wirahadikusuma, 1992: 27-28).

dipranatakan

Bagi banyak orang eksternalisasi

sosialnya, maka perwujudan karya

11

dalam

bagi


kehidupan


2002

seni yang mencerminkan kelompok

merangsang semacam perasaan

juga menjadi ciri-ciri umum yang

misteri; yaitu sebuah perasaan

mendasari ciri-ciri pribadi tersebut.

yang lebih dalam dan kompleks

Dalam

ini

daripada apa yang tampak dari

bagaimanapun menonjolnya gaya

luar dalam dan konteks pemikiran

individual dalam karya seni, is

intelek (Bohannan, 1964: 141).

akan diterima secara sosial jika

Eco (1979: 48) mengemukakan

terdapat

bahwa sebuah tanda senantiasa

pengertian

asas-asas

di

belakangnya yang dipahami secara

merupakan

bersama (lihat Walace, 1950: 241 -

penghalusan

244).

berkorelasi menurut kaidah-kaidah

Dalam

berbagai

perwujudan

keragamannya

kesenian

senantiasa

terkait dengan penggunaan kaidahkaidah

dan

simbol-simbol.

Penggunaan simbol dalam seni, sebagaimana juga dalam bahasa, menyiratkan

suatu

bentuk

pemahaman bersama di antara wargawarga

masyarakat

pendukungnya. Perwujudan seni sebagai

suatu

kesenian

karya,

dapat merupakan ekspresi yang bermatra individual, sosial, maupun budaya,

yang

bermuatan

isi

sebagai subsatansi ekspresi yang merujuk

pada

interpretasi,

berbagai

atau pesan

pengalaman

komunikasi, 12

dalam dan

dari

ekspresi

yang

dengan

satu

atau

beberapa unsur yang bermuatan isi. Karya seni sebagai simbol, atau kategori tempat yang dibuat oleh manusia secara sengaja, di dalamnya

termuat

manasuka maupun

baik

(arbitrary simbol

simbol symbol)

ikonik

(iconic

symbol). Simbol- simbol dalam kesenian adalah simbol ekspresif yang berkaitan dengan perasaan atau

emosi

1951),

yang

manusia

(Parsons,

digunakan

tatkala

mereka terlibat dalam kegiatan atau berkomunikasi seni.

tema,

hidup tertentu. Pertama, karya seni berisikan

tertentu

unsur

hidup kedua

Pelukis

Jelekong:

Sebuah

Komunitas Lokal Sunda Desa Jelekong adalah sebuah



desa

di

wilayah

2002

Kecamatan

berkurang jumlahnya. Tampaknya

Ciparay, Kabupaten Bandung. Dari

dari segi sosial mulai tampak

arah

perubahan dalam orientasi kerja,

Bandung,

berada

setelah

Dayeuhkolot

Jelekong

Kecamatan

menuju

Majalaya. poros

desa

Dengan

jalan

arah

menyusuri

Bandung-Majalaya,

yaitu

dari

menjadi

pekerjaan buruh

wilayah

sebelah kanan jalan, yang terletak

Secara

Jelekong, kita hanya memerlukan waktu beberapa menit saja dengan naik kendaraan bermotor roda dua (ojek).

pekerja

kabupaten

bagian selatan.

Untuk menuju lokasi para pelukis

atau

industri yang tumbuh pesat di

desa itu dapat diketemukan di sebelum kota Kecamatan Ciparay.

pertanian

umum

Bandung

kehidupan

masyarakat Jelekong tampak jelas menampilkan

kehidupan

masyarakat

Sunda.

berkomunikasi

Mereka

menggunakan

bahasa Sunda dengan sesama warga masyarakat dan demikian

Sekalipun

kepadatan

juga dengan orang luar yang

Jelekong

datang ke desa itu untuk bertamu.

cukup tinggi, dan rumah tinggal

Sekalipun mereka menggunakan

penduduk

bahasa Indonesia ketika menemui

penduduk

tingkat DI

Desa

berdempetan

satu

dengan yang lain, tetapi suasana

tamunya,

secara

dengan

keseluruhan

lingkungan menunjukkan pemandangan Persawahan masih

dapat

khususnya

sekitar atau

menyisakan

alam dan

masih pertanian.

kebunkebun

dijumpai

dengan

dalam

biasanya

diselingi

ungkapan-ungkapan bahasa

Sunda

dengan

dialeknya yang kental; dari cara dan

gaya

bicaranya

orang

Jelekong dapat dengan mudah diidentifikasi

sebagai

mudah, dan lingkungan semacam

Sunda.

itu masih tampak akrab dengan

beragama Islam, dan tampak pula

para

penyelenggaraan

penduduk,

walaupun

Hampir

warga

kehidupan

penduduk yang bekerja di sawah

beragama

atau

menampilkan ritual yang umum

13

menjadi

petani

semakin

pun

seluruh

orang

secara


khas


2002

dalam masyarakat Sunda. Warga

mancanegara.

masyarakat

Dalam kondisi kehidupan seperti

Jelekong

juga

menunjukkan selera dan kebiasaan makan orang Sunda. Lalab, ikan asin, ikan tawar dalam berbagai olahan, tahu-tempe, sambal terasi, dan kerupuk menjadi menu utama seharihari. Di

itu, tumbuh sejak tahun 1970-an para

pelukis

pamandangan

(pemandangan

alam)

di

Desa

Jelekong. Jumlah pelukis di desa itu

sekarang

mencapai

lebih-

kurang 300 orang. Hampir seluruh

dalam

bidang

kesenian,

akrab

dalam

mereka

mengekspresikan

dan

mengapresiasi

kesenian

pelukis di desa itu laki-laki, jika pun

perempuan

kegiatan membantu

ini

terlibat

biasanya dalam

dalam mereka

menyiapkan

tradisional. Kesenian pencak silat

atau memasangkan kain kanvas

(kendang penca), reog, calung,

dan membereskan lukisan yang

gamelan

dan

sedang dalam proses atau yang

walaupun

sudah jadi. Jika salah seorang

atau

wayang

degung,

golek,

sekarang

mulai

tergeser

oleh

anggota keluarga mulai melukis,

kesenian pop (terutama dangdut)

biasanya

tetapi mereka juga tidak asing

keluarga

dengan kesenian itu. Kesenian

Mereka ada yang memasang kain,

wayang golek, baik dalam bentuk

melaburinya dengan sejenis cat

pementasan

agar tidak terlalu menyerap warna

utuh

maupun

terlibat

di

dalamnya.

atau

memiliki tempat tersendiri karena

atasnya, bahkan ada pula yang

dilestarikan

dikembangkan

ikut melukis. Tidak jarang satu

oleh dalang kondang Sunarya,

lukisan merupakan hasil karya

dan salah satu anaknya Asep

bersama dari beberapa orang.

Sunandar Sunarya, di padepokan

Pekerjaan melukis yang dimulai

Giriharja di desa itu, yang dikenal luas baik oleh masyarakat Sunda sendiri maupun oleh wisatawan 14

yang

anggota

kerajinan membuat wayang golek, dan

cat

seluruh

disapukan

di

oleh salah seorang tokohnya pada tahun 1970-an, semakin lama semakin

banyak

melibatkan



orang.

Banyak

keluarga

yang

2002

dengan Rp. 35.000,-. Harga murah

mengikuti jejak ini, dan bahkan

ini

disosialisasi

produktivitas kerja yang tinggi,

terhadap

anak-

dimungkinkan

cucunya. Bertahannya pekerjaan

bahan

melukis ini di satu segi berkaitan

bahan yang murah, teknologi yang

dengan permintaan terhadap jenis

sederhana,

lukisan yang dihasilkan cukup baik

lukisan

sekalipun harganya murah, dan

persaingan

yang kedua menjadi kebanggaan

jumlah, sasaran, serta tingkatan

masyarakat Jelekong itu sendiri.

sosial

Mereka dikenal sebagai "tukang

khusus.

gambar" dengan karyakarya yang

Yang

menyebar luas, dan di antaranya ada

yang

dijadikan

barang

souvenir oleh para turis asing (Jepang,

Korea

Selatan,

dan

beberapa negeri lainnya). Para

pelukis

yang

karena

digunakan tema

yang

dan

bentuk

relatif

ajeg,

antar

pelukis,

konsumen

menarik

dalam

adalah

dan

yang

sangat

adalah

bahwa

tantangan

kehidupan

dewasa ini mereka memilih dan menetapkan

kebanggaan

hidupnya itu sebagai pekerjaan pokoknya. Mereka memandang

sangat

melukis sebagai matapencaharian

menghasilkan

sehari-hari untuk menghidupi diri

pelukis

bisa

dan keluarganya. Dalam kondisi

menghasilkan lukisan sebanyak 6

sebagian lulusan perguruan tinggi

sampai 10 lukisan dalam sehari

kesenirupaan goyah menghadapi

dengan ukuran rata-rata 70 X 100

tantangan

cm. Harga lukisan, saat ini, untuk

sekalipun sebagian besar hanya

ukuran yang kecil (antara 30 X 30

mengenyam pendidikan

cm) dipatok Rp. 3.000,- (tiga ribu

tingkat sekolah dasar (SD), dan

rupiah) sampai Rp. 4.000,- (empat

tergolong

ribu rupiah) dan ukuran yang

sosial

besar (antara 70 X 100 cm)

konsisten dan penuh kesadaran

dipatok

25.000,-

memilih jalur hidupnya menjadi

(duapuluh lima ribu rupiah) sampai

"tukang gambar". Bahkan secara

produktif karya.

15

Jelekong

dalam Seorang

antara

Rp.

hidup,

ke

ekonomi

dalam

mereka sampai kelompok

rendah,


secara


2002

bertahap jumlah pelukis di desa itu

ini pranata seni lukis) sebagai

berkembang, yang semakin lama

pranata ekonomi, atau sebaliknya

semakin meningkat jumlahnya.

pranata ekonomi yang diserap ke

Sumber

dalam pranata kesenian yang

daya

berubah,

lingkungan

yang

keterbatasan

hidup

sehari-hari, dan nilai-nilai tradisi berkesenian yang tetap kukuh dipegang,

tampaknya

mewujud kognisi

dalam yang

telah

bentuk model selektif

dijadikan

kerangka

pemenuhan

kebutuhan

yang bagi hidup

mereka. Model kognisi inilah yang, sekalipun masih dalam hitungan generasi ketiga dalam keluarga, secara

intensif

antargenerasi

ditransmisikan

dalam

keluarga.

Model kognisi ini dapat dipandang sebagai

strategi

adaptif

masyarakat Jelekong, khususnya para

pelukis

senantiasa

Jelekong,

untuk

menyesuaikan

diri

dengan perubahan yang terjadi di lingkungannya;

sebuah

kognisi

yang

sistem

kesenian

model

mengintegrasikan dan

model

sosial

menentukan

tersebut

tindakan

dengan

menyesuaikannya perubahan

terhadap

lingkungan

(dari

senirupa tradisional ke senirupa modern) dengan khalayak yang lebih

luas tidak terbatas pada

masyarakatnya sendiri, dan di segi lain dalam keterbatasan hidupnya mereka lebih berorientasi untuk memenuhi kebutuhan primernya melalui keseniannya. Melukis bagi pelukis tindakan

Jelekong pragmatis

merupakan mengatasi

kesulitan hidup, mempertahankan diri,

sambil

berupaya

meningkatkan kesejahteraannya dengan tetap menghadirkan diri sebagai warga masyarakat yang bermartabat.

Lukisan "Pamandangan" kognisi

ini

secara operasional tampak dalam bentuk terciptanya pranata baru, yaitu pranata kesenian (dalam hal 16

Pranata

mata

pencahariannya. Perwujudan

memang sudah ada sebelumnya.

Jelekong Lukisan Jelokong

"Pamandangan" adalah lukisan yang



2002

dibuat oleh para pelukis Desa

pemula, atau yang baru belajar

Jelekong. Mereka melukis dengan

melukis.

menggunakan

dilakukan oleh pelukis yang sudah

teknik

konvensional,

berupa

sapuan-

Proses

cukup mahir,

pembentukan

dan penyelesian

sapuan kuas dan di antaranya

akhir dilakukan oleh para pelukis

dipadukan dengan sapuan pisau

senior.

palet atau irisan pipih karet ban

tampaknya tidak selalu seragarn,

luar.

karena ada juga yang membuat

Peralatannya

tergolong

Cara

kerja

lukisan,

kuas yang sudah hampir gundul

seorang, mulai dari tahap memberi

pun

dasar

untuk

melukis.

dikerjakan

itu

sangat sederhana, dan acapkali digunakan

dan

seperti

sampai

oleh proses

Bahan cat lukis yang digunakan

penyelesaiannya. Ada juga yang

adalah

membagi

tinta

cetak

(karena

proses

dipandang mempunyai kekuatan

dalam

warna yang kuat), yang diaduk

pertama

dengan campuran pengencer dan

dikerjakan oleh pelukis pemula, dan

zat pengering (agar tinta cetak

seterusnya

yang cenderung lama keringnya

diselesaikan oleh pelukis yang

menjadi

sudah mahir.

cepat

kering),

agar

pekerjaan bisa dilanjutkan atau dikerjakan

dalam

tempo

yang

cepat. Untuk menghemat bahan dan waktu kerja para pelukis Jelekong bekerja secara serial dalam jumlah tertentu, dengan tahapan-tahapan memberi

yang

dasar

pembentukan penyelesaian

gambar, (finishing

sama; warna, dan touch).

Tahap memberi dasar biasanya dilakukan 17

oleh

para

pelukis

dua

melukisnya

tahapan;

tahapan

(memberi

dasar)

dikerjakan

atau

Lukisan Jelekong secara tematik lebih

dekat

naturalistik, besar

ke

arah

dengan

lukisan sebagian

melukiskan

pemandangan; sawahnya,

alam

gunung telaga

pepohonan.Pada

dan dan

beberapa

lukisan diberi tekanan rumah, gubuk, atau ranggon. Warnawarna yang disapukan sebagian besar merepresentasikan

warna-warna

alami, yang secara kasat mata



dapat

dilihat

kedekatannya

2002

terasa ada suatu pesona, ada

dengan warna-warna alam yang

perasaan

menjadi objek lukisannya. Akan

kesadaran lokalitas, dan sangat

tetapi di segi yang lain, tampak

dekat

dengan

bahwa baik dari segi perbentukan

orang

Sunda

maupun

secara

Objek lukisan pemandangan alam

realistik menunjuk kepada alam

Jelekong sangat dekat dengan

yang benarbenar ada. Alam yang

suasana hati orang Sunda; is

dibuat dan menjadi pemandangan

hadir sebagai suatu fenomena "nu

dalam

pelukis

aya di jauhna, ngancik `na enas-

Jelekong adalah alam rekaan;

enasna hate" (berada nun jauh di

alam yang tidak ada tetapi ada.

sana, tetapi lekat dalam hati

Lukisan pemandangan alam para

sanubari).

pelukis

Luar penglihatan dengan kriteria

warna

tidak

lukisan

para

Jelekong

merupakan

yang

tumbuh dunia

pada

dari

simbolik umumnya.

lukisan imaginatif. Mereka tidak

yang

memotret

modernisme) terasa ada suatu

alam,

menghadirkan

melainkan

alam

dengan

mengatasnamakan

pesona,

ada

perasaan

yang

rekaan menurut imaginasi mereka

tumbuh dari kesadaran lokalitas,

sendiri.

dan sangat dekat dengan dunia

Bagi

melihatnya,

kita

yang

menghadapi

dan

simbolik

orang

Sunda

pada

menghayati lukisannya, objek itu

umumnya.

terasa dekat dengan ruang dalam

pemandangan

dari

sangat dekat dengan suasana

din

kita

sendiri

sekalipun

lukisan pemandangan alam berupa

rekaan;

sesungguhnya

objek

itu atau

Objek

lukisan

alam

Jelekong

hati orang Sunda; is hadir sebagai suatu

fenomena

"nu

aya

di

dalam

jauhna, ngancik `na enas-enasna

lukisan itu adalah subjek yang

hate" (berada nun jauh di sana,

hidup dalam alam pikiran kita.

tetapi lekat dalam hati sanubari).

Menghadapi lukisannya (di luar

Sebagai bagian dan masyarakat

penglihatan dengan kriteria yang mengatasnamakan 18

modernisme)

Sunda, dalam gambaran idealnya seperti

dikemukakan


banyak


orang,

para

memiliki dengan

2002

pelukis

Jelekong

bertemakan alam pemandangan

keterkaitan

simbolik

itu, terefleksikan senandung batin,

alam

lingkungan

yang

kegembiraan

sebagai

alam

kemurungan

dicitrakannya

dan

keceriaan,

dan

parahiangan. Alam parahiangan

orang

merupakan wilayah yang subur

menikmati lukisan pemandangan

makmur, tata-tengtrem loh jinawi,

alam hasil karya para pelukis

dengan warganya yang toleran,

Jelekong tak ubahnya menikmati

demokratis, santun, dan ramah

senandung "Papater berikut:

tamah

yang

Sunda;

berada

suatu

di

wilayah

tatar yang

menjadi gambaran ideal orang Sunda.

Keterkaitan

Sunda

masyarakat

dengan

lingkungannya Mereka

alam

sangat

tidak

kuat.

semata-mata

berada dalam alam lingkungan yang ada, yang kaya dan subur, tetapi berinteraksi dan berdialog dengan

alam

sekitarnya,

mensyukuri

dan

memanfaatkannya dalam rangka hidup bersama. Dalam kaitannya dengan hal inilah, para pelukis Jelekong telah memilih tematema lukisannya,

sesuai

dengan

kemampuan

dan

persepsi

sosialnya, pemandangan imaginatif

alam

yang

secara

merefleksikan

parahiangan. 19

berupa

Dalam

alam lukisan

Sunda.

kegundahan

Mengamati

…..Halimun gunung/

di

dan

puncak

Nyingray

puray

Lalugay

iring-

lalaunan/

iringan/ Siga anu kaisinan/ Breh ebreh puncak girina/ Laluis pinuh mamanis/ Lir nu lenjang

mulang

Nembongan (Dipetik

siram/

barina dan

moyan

Gunawan

Undang, 1998:20). Birunya

gunung

di

kejauhan.

Embun dan awan yang beriringan meninggalkan

jejak

rasa

ham.

Menyingkap tabir dan mengungkap puncak keindahan gunung. Begitu indah bak si cantik pulang mandi. Menampakkan

din

sambil

menikmati hangatnya matahari. Begitulah kirakira suasana yang diperoleh secara umum jika kita menikmati

keindahan

dan

keceriaan alam parahiangan yang



ekspresikan

oleh

Jelekong

para

lewat

pelukis

Bari

lukisan

leumpang Bari gogonjakan/

pemandangan alamnya. Bagaimana didominasi alami,

alam

oleh

hijaunya

mawa

hasil

panen/

teu eureun sajajalan/ alewoh garunem

suasana

pemandangan

2002

nembongkeun

yang

Piraku

warnawarna

kampung,

atau

suka

seuri/

jerih payah teu mubah/ ban

putih, dengan air sungai dan parit sudut

teu

hate/ taya pisan kuciwana/

gunung dan arak-arakan awan kebiru-biruan,

kaburtgah//

tatanenna/nyugemakeun kana

kemuning hamparan padi, biru

mengalir

pada

pangasilan

pepohononan,

yang

catur/

sujud muji sukur/ Maha Suci Murbeng Alam.

saung

ranggon di tengah sawah, yang

(Dipetik dari Gunawan Undang,

menunjukkan kesuburan alam di

1998:45-46).

satu

pemandangan alam karya pelukis

segi,

keceriaan

dan

keharmonisan hidup, dan rasa

Jelekong

syukur

keceriaan,

atas

keagungan

Nu

Lukisan

menjadi

setting

bagi

keharmonisan,

dan

Murbeng Alam di segi yang lain.

kehidupan para petani, sebagai

Segera

bagian dan sikap hidup pada

tampak

kesejajarannya menikmati

dan

terasa

ketika

kita

tembang

Sunda

"Jemplang Pamirig" berikut.

sakulawarga/ suka bungah panen/

bubuahan/

subur

palawija taya

gagaman estu/ estu ruhruy matak uruy/ barokah Anu Kawasa/ barokahna geuning Nu Kawasa// Gesat-gesut rek baralik/ patani sakulawarga/ 20

masyarakat

Sunda.

Dalam kecenderungan tematiknya, tertangkap pula karya-karya yang

Indit sirib pin umpi/ patani arek

umumnyai

lebih condong ke dalam jerit batin dengan

pengungkapan

alam

pemandangan yang sendu; telaga biru

yang

tenang

di

tengah

rimbunan pohon berwarna merah dan keunguunguan, akar dan oyot bergelantungan, dengan disaput kabut

kelabu,

kesunyian

yang

mengesankan mendalam.



2002

Bandingkan pula dengan tembang

lantaran

“Tejamanttf dengan lirik berikut

leuwih ti dibuang/ dibuang

ini.

diguwang-gawing/

liwung/

liwung

ngajangjawing-

Cing atuh bulan sing caang/

ngajangjawing sukma asa

nya maneh nembongkeun

kumalayang.

diri/ ulah kahalangan mega/ masing karunya ka kami/ anu

(Dipetik dari Gunawan Undang,

keur liwung pikir/ lir anu

1998:47-48).

keuna ku duyung/ ayuena

Jerit batin yang dikumandangkan

rek

ngabungbang/

ngalantung

niiskeun

pikir/

sugan bae sugan bae bisa nyalayakeun badan//

lewat tembang "Tejamantri" itu terasa

kesejajarannya

jika

melihat

lukisan

alam

pemandangan

para

pelukis

Uleng malang mega malang/

Jelekong yang cenderung memilih

sari asri

kesunyian alam dan kesedihan

narik

ati/

mayakpak

satungtung tingal/ lir jaladri tanpa tepi/ disusurup ku ati/ ngalamuk jeg lembur suwung/ kasawang

taya

dangiang/

suni sepi lir sukingki/ narikolot estu teu aya cahara//

yang mendalam, sambil mencoba mengobati kegundahan tersebut dengan

mengekspresikan

atau

mengapresiasikannya lewat alam pemandangan.

Sesungguhnya,

lukisan sebagai jenis karya artistik menampilkan

suatu

diungkapkan

oleh

teks

yang

pelukisnya

dalam bahasa rupa, sama halnya

Ciliwung nu matak lewang/

dengan jenis karya seni lainnya

lalewang

ngagawing/

seperti tari, musik, teater, dan

ngagawing di awangawang/

sastra; yang distrukturkan lewat

awang-awang

bahasa

asa

nu

geus

koreografis,

musikal,

nawing/ flawing mani geus

teateral, dan literer. Di satu sisi

lungkawing/

hakikat eksistesialnya bergantung

lungkawing

pada 21

dasar

ekspresi,


teknik


2002

ekspresi, dan ketepatan pilihan

dihadapinya. Yang menarik yaitu

ekspresinya,

bahwa

di

sisi yang lain

kebermaknaan

artistiknya

senantiasa

mengandaikan

kehadiran

audiens

penikmatnya,

sebagai

sehingga

komunikatifnya

juga

terabaikan.

Jika

dalam

keseragaman

tematiknya, yang dianggap secara umum

sebagai

lukisan

tema,

bentuk,

dan

dengan

strukturnya

fungsi

yang tidak berbeda satu dengan

tidak

yang lain, jika diamati dengan

cara

cermat

dan

seksama

tampak

berkesenian seperti ini diandaikan

menampilkan

ada pada para pelukis Jelekong

menjadi ciri dari masing- masing

maka

teknik,

pelukisnya. Dalam keseragaman

yang

tematik, teknik, serta media yang

media,

pilihan

gagasan,

dan

tema

karakter

yang

diungkapkan merupakan pranata

digunakannya

berkesenian

yang

secara

pelukis Jelekong juga menorehkan

operasional

dijadikan

acuan

ciri-ciri pribadinya. Artinya, dengan

untuk

berkarya,

berpedomankan

dengan

pada

mengamati

ternyata

secara

para

sungguh-

sistem

sungguh, dapat terbedakan atau

simbolik masyarakat Sunda pada

teridentifikasi perbedaan masing-

umumnya. Artinya juga, di segi

masing

yang lain diandaikan kehadiran

kelompok maupun individu.

para penikmatnya yang mampu

Para pelukis Jelekong, dengan

mengapresiasi

karya

dengan

menggunakan

sistem

simbolik

yang sama. Intinya adalah bahwa sistem

berkesenilukisan

pada

masyarakat Jelekong fungsional bagi pemenuhan kebutuhan hidup mereka

sesuai

kemampuan

dengan mereka

memanfaatkan peluang sumber daya limgkungan yang ada dan 22

lukisan,

baik

secara

mudah dapat membedakan dan menunjukkan ciri-ciri karya dari para pelukis di lingkungannya. Perbedaan-perbedaan

individual

dalam karya lukisan para pelukis Jelekong

itu

muncul

karena

merupakan pilihan yang bebas secara individu tetapi tetap dalam bingkai sistem kognisinya secara umum.

Kehadiran


dan


2002

berlanjutnya perbedaan ini dijamin

mereka sendiri), memilih dengan

dengan pengujian simbolik terus-

sadar

menerus, baik oleh dirinya sendiri

hidupnya ini di antara berbagai

maupun

peluang kerja yang dimilikinya;

oleh

lukisannya.

para

Ini

kehadiran

dari

direspons

secara

penikmat

menjadi pelukis "pamandangan"

perbedaan

itu

merupakan pilihan hidup yang

artistik

akan

Jelekong

gaya

atau

berkembang.

dalam

inndividualnya

tetap

bertahan Bukankah

dan dalam

hal ini, kecuali dari segi ukuran kualitas karya, pilihan ikon-ikon lukisan

yang

secara

simbolik

menampilkan ekspresi individual ini juga tidak ubahnya seperti pada lukisan-lukisan karya pelukis pemandangan alam yang tercatat dalam

peta

seperti

pilihan

jika

oleh masyarakatnya, maka lukisan berbagai

demokratis

artinya,

secara nyata masih dibutuhkan pamandangan

dan

senilukis

Pirngadi,

nasional Abdullah

Suriosubroto, Wakidi, dan lainlainnya.

demokratis. Pilihan hidupnya itu merupakan refleksi dan strategi adaptif untuk menyesuaikan

diri

dan

menangkap peluang yang ada di lingkungan sekitarnya, baik sosialbudaya

maupun

alam-fisik.

Strategi adaptifnya itu muncul dengan

didasari

oleh

sikap

keterbukaan terhadap berbagai kemungkinan

penyesuaian

baik

yang datang dari luar maupun potensi yang dimiliki. Tentu tidak mengherankan,

dengan

sikap

terbuka dan penerimaan "tanpa syak wasangka" segala hal yang datang

dan

luar,

jika

pilihan

tematik, perbentukan, dan teknik

Penutup

melukis,

Dan uraian di atas dapat ditarik

diidentifikasi sebagai pendekatan

kesimpulan sebagai penutup tulisan ini sebagai berikut. Masyarakat Jelekong,

yang

menentukan

"barat", disesuaikan berkesenian

yang

seringkali

dengan

mudah

dengan yang

sikap

cenderung

pekerjaannya sebagai pelukis atau

tradisional.

"tukang gambar" (menurut istilah

Keterbukaan menerima pengaruh

23



2002

dan luar ini, sebagai kecenderungan

mencerminkan

umum sikap masyarakat Sunda,

multikultural

menunjukkan

bahwa

dikembangkan bagi pembangunan

kondisi

bangsa.

sesungguhnya

dalam

apresiasi yang

perlu

Mereka

menjadi

sosial-budaya bangsa yang carut-

masyarakat Sunda baru dengan

marut, lemahnya apresiasi budaya

cara menyikapi persoalan dengan

yang mengarah pada keadaan

cara pandang yang senantiasa

disintegrasi, sikap para pelukis

disesuaikan

Jelekong menjadi contoh yang

yang

cukup baik tentang kehidupan

lingkungannya; suatu cara pandang

kelompok

yang secara ideal dimiliki oleh

masyarakat,

yang

terjadi

langsung maupun tidak atau yang

masyarakat

disadari

mudahan.

24

maupun

tidak,

dengan dan

perubahan dihadapi

Sunda.


di

Mudah-


2002

Gambar: Lukisan Pemandangan Jelekong

PUSTAKA TILIKAN Baddock, C.R. 1987. Kegiatan dan Modernitas: Kajian dalam Psikoanalis Sosial. Terjemahan. Jakarta: ARCAN. Boas, F.1955. Primitive Art. New York: Dover Publications, Inc. Bohannan, P. 1964. Africa and Africans. Garden City, New York : Natural History Press. Budhisantoso, S. 1981. Kesenian dan Nilainilai Budaya, Dalam Analisis Kebudayaan, Tahun II, 2 Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Cassirer, E. 1987. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esai tentang Manusia, terjemahan Alois A. Nugroho. Jakarta : PT. Gramedia. Eco, Umberto. 1979. A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. Ekadjati, Edi S. 2001. Kebudayaan Sunda: Tinjauan Sejarah. Dalam: Pikiran 25



2002

Rakyat. Him. 17. Bandung, 19 Juli 2001. Freud, S. 1976. Memperkenalkan Psikoanalisa. Jakarta: Gramedia. Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture. New York: Basic Books. Levi-Strauss, C. 1963. "The Effectiveness of Symbols". Dalam: C. LeviStrauss (ed.). Structural Anthropology. New York: Basic Books. Mills, G. 1971. "An Introduction to Qualitative Anthropology". Dalam: CM. Otten (ed.). Anthropology and Art: Readings in Cross-Cultural Aesthetics. Garden City, New York: The Natural History Press. Osborne, H. 1970. Aesthetics and Art Theory: An Historical Introduction. New York: A Dutton Paperbook. Parsons, T. 1951. The Social System. New York: The Free Press. .1966. Sosieties: Evolutionary and Comparative Perspectives. New Jersey: Parsons, T. dan H. Shils, dkk.. 1961. Theories of Society. New York: The Free Press. Rapoport, A. 1969. House Form and Culture. Englewood Cliffs, New York: Prentice-Hall, Inc. 1980. Cross-Cultural Aspects of Environmental Design. Artikel disajikan pada "Seminar Lingkungan Budaya dan Rancang Bangun". Yogyakarta: Jurusan Arsitektur, FT - UGM. Read, H. 1970. Art and Alienation: The Role of The Artist in Society. New York: Horizon Press. Rohidi, Tjetjep Rohendi. 1994. Pendekatan Sistem Budaya dalam Penelitian Seni dan Pendidikan Seni (Sapuan Kuas Besar dalam Kerangka Ilmu

Sosial).

Makalahpada

Seminar

Nasional

Pendekatan-

Pendekatan dalam Penelitian Seni dan Pendidikan Seni. Semarang: IKIP Semarang. 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung: STISI Press. . 26

2000.

Ekspresi

Seni

Orang

Miskin:

Adaptasi


Simbolik


terhadapKemiskinan.

Bandung:

Yayasan

Nuansa

2002

Cendekia

bekerjasama dengan Yayasan Adikarya IKAPI dan The Ford Foundation. Spindler, L. 1977. Culture Change and Modernization: Mini Models and Case Studies. Illinois: Haveland Press, Inc. Spradley, JP. (ed.). 1972. Culture and Cogniyion: Rules, Maps and Plans. Toronto:Chandler Publishing Co. Wacana Seni Rupa. vol. 2, 4, Mei 2002 106rie"" Rohendi Rohidi: Lukisan "Pemandangan" Jelekong Suparlan, P. 1985. Kebudayaan dan Pembangunan. Makalah dalam "Seminar Kependudukan dan Pembangunan". Jakarta: Kementerian KLH. 1987. Tanggapan atas Soetjipto Wirosardjono: "Kebudayaan, Kesenian, Senirupa". Makalah dalam "Seminar Gerakan Senirupa Baru". Jakarta, 8 Juni 1987. Kompas. 1990. Pengembangan Kebudayaan, Individu, dan Masyarakat. Makalah disajikan pada "Seminar Konsepsi Pengembangan Sumber daya Manusia". Jakarta: Lajnah Kajian dan Pengembangan Sumber Daya Manusia NU. Undang, Gunawan. 1998. Pituduh Pangajaran Tembang Sunda Pikeun Guru Sakola Dasar. Bandung: CV. Siger Tengah Group. Wallace, AFC. 1950. "A Possible Technique for Recognizing Psychological Character-istics of The Ancient Maya from an Analysis of Their Art". Dalam: American Image., 7: 230-258. Wuthnow, R. dkk. 1984. Cultural Analysis: The Work of Peter L. Berger, Mary Douglas, Michel Focoult, and Jurgen Habermas. Boston: Routledge & Kegan Paul.

27



28


2002

LUKISAN "PAMANDANGAN" JELEKONG

Recommend Documents