lssN 2089-2586 Volume Z Nomor
l
,uli-Derember 2ot2
ISLAMIC MOVEM ENT JOURNAL penrbint Prdl Dr. Ai Yasa Abubakar. MA (Direktur program
pascasar.jana
Penanggung Jalrab Dr. Sri Slryanta. MA (Asdir Ed
lbid. Akademik)
itor
Eka Sli Mulvani. MA.. ph.D Sanrsul Bahri, l\1A
DE\\
A\
REDAKSI
Penrinlpin Dickv Wirianto. NIA
Wakil NIulia Rahrran, MA Sekretaris Drs. Amsal An]]i, M.pd
\\'akil Sekretaris Istahanur S.Pd.l
Anggota Irhantni, S. Pci_l Ramziari Taufika. S.Sos.l Burhanucldin. S.Pd.l
YuliSLrsanti. N4A isrvan Fadlin. S.Pd.l Anisaturahn.ii, S.pd.l Drs. Nurclin Yunus. ST., Sll.. M Amirurddin Zullar.si. S.Th
N,l
\lrnlat Rcdxksi: Jln. Al-Raniry No.I Dar.ussalarr. Banda Aceh
_
I.rnril
Re,l
rl.i: ien.rl,l),
i ,irr.,, r
rlroo.con
IAIN Ar,Raniry)
tssN 2089-2585
Volume 2, Nomor l, ,uli-Desember 2ol2
Daftar Isi Upal a Nlewujudkan Pendidikan Islami Sebagai Bagian Pelaksanaan
syariat Islam di Aceh Prof. Dr. H. Farid Wajdi lbrahirn' MA
illela* an Kejumudan dalanr Pendidikan Prof. Dr. Survito,
23
\4A .....
Nlenrahtnri Tradisi,llirrlgr,?
]I
Kalnaruzzalnan BLlstamam-Ahmad lvlA'. Ph D
Ucapan Selanral kepadir Orang Kristen pada Perayaan Natal (Sebuah Kajian Fnnra Sheikh Nluhammad bin Shalih al-Uthaymin)
Abdul Manan. MSc, MA, Ph.D
..
4'7
'
Pemikiran Kuntowi.io]o Tentang Epistemologi dan N'letodologi Sejarah Drs. Amsal Amli. M.Pd... .
" """
.....
'7'7
i\leretas Konsep Ttsa\Yuf Sysikh Abdurrauf al-Singkili 95
Dickv Witianto. MA
Anali!is Kinerja Dosen IAIN Ar-Raniry Banda Aceh Intan Atriati.
109
M.Ag .. ..... ..
Anti5ipatoris Rid,r an
\l
12'/
Dalod lelomic Movement Journol
I
Vol. 2 No. 1 Juli-Detember 2012
Standar kualilikasi dankompetensipendidikan
tt'tlil Saifullah, MA ...........
Dalarf' j aralt wa
151
I
t;
Diterbitkan oleh: Senat Mahasiswa Plogram Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Darussalam. Bancla Aceh- Aceh (hrdonesia)
Lldnk Movement lournol
I Vol.
2 No.
1
Juli-Detember 2012
Pemikiran Kuntowijoyo Tentang Epistemologi dan Metodologi Sejarah Oleh: Amsal Amrir
Atrstrak Penbahasan dalam artikel ini difokuskan tentang Epistemologi dan Metodologi
Sejarah perspektif Kuntou'ijoyo. Petlbahasan mengeuai pandangan Kuntowi.joyo tel.radap permasalal.tan ini nengingat r.nemiliki kapasitas dalam mengungkapkan dan mengkaji peurbahasan
ini
sehingga
nemiliki
relevansi
keilmuan dengan ob.jek kajian. Kur.rtoivijoyo betpandangan bahwa nodemisem
dan pascamodernisme (postnodemisn.re) men.riliki misi untuk nelakukal pemisahan (ttifferenticttion) dan pemandirian (outonomizcttion)' sekulerisasi politik dari agama, pendidikan yang dikotonrik dan pen.iisahan antara sains dan agama menjadi sangat kentara sehingga masing-nasing disiplin
ilmu berdiri
sendiri tanpa adanya keterkaitan.
Kondisi inilah setidakrya yang menin.ibulkan keresahamrya
terhadap
keotentikan sebuah sejarah yang terjadi saling tumpang tindih dari satu peristiwa
keperistirva lair.urya. Atas dasar inilah Kunto'"vijoyo ben-rsaha merekonstluksi
paradigma Islam akan pentingnya Pengilmuan Islam dan pengintegrasian berbagai ilmu pengetahuan yang sebelunurya saling berlawanal.
Kata Kunci: Epistemologi, Metodologi, integrasi, urgensi Sejarah
I
Penulis Doscn FKIP llmu Pendidikan Unsyiah, dan Mahasiswa Program Doktor pada IAIN Ar-Raniry
Prograrn Pascasarjana
-_A€euL+4^fiAJe_
I.
pendahuluan
Mendiskusikan filsafat pengerahuan dan epistemoiogi, maka kita tidak dapat nrenghindari diri pembicaraan mengenat filsafat itu sen
::
a:
oleh
karenanya sebuah keniscayaan filsafat pengetahuan melibatka,t dirinya dalam
mendiskusikan objeknya untuk merlbahasa hakikat pengetahuan itu pembahasan dalam ar
pemikira'
Ku'towijoyo,"",[':;:::::]"::
ssljid.:
;:il::":::; #;T*;
penbal.iasan yang dian-egap sangat penting nlergingat epistemorogi clar.r metodojo-qi sejarah rlempakan sesLratu yang rnenriliki keterkaitan salu sarra lainnya guna mendapatkan va
tenrang pendidikar], beiakan-g
naupl,l':j::,1'i:: l
Kunto*ijoya
t:r:],'ilJ,:
:";[: ;::
yan-q rnenuk_uni bagian sejarah. perlbahasan dalam
artikel ini akan ntenggantbarkan berbagai urgensi daiarrr eplstentologi
metodologi sejarah dan fungsi sejarah itu sencliri.
II.
nya diperoleh clari Universitas
srudi sejararr cliperolernya diserlasi berjndui
Sb
III.
],*:Ji:J*,,
r
r.l"'"i, j"ii;*"1;,"_",
sejarurvan terkemuka, dra
sastra\.van dan budayawan. pa, Men c in
M
t
ai
B u n ga- b
;:::rl: r." ffil"rff:
un
ga_.'.o"l","lnll;,fi#_
i.kr \4ul.rnrrn.rd AJlirn ...- ,. .F,r,,.,
I
i
:1,:T::T t
c.ial Change in cut Agrariatt Society; Madura jg50_1940.
Di sarrping sebagai
7a
rian
BiografiKuntowijol.o
Kunrowijoyo. dilaliir_ka nenyeresaika' sarananya a, elr,rlj.
I
:' .::' a
juga dikenal
sebagai
:::r,,#1"*T::
,,,.,,"ntologi Islan, (Jakarla: Univcr.sitas lnclonesia, 2006), hal.
Jalan ,.:t:-]_g
S
l-r
:e:an::,
:airasa L
:ardait.'
S.
' Kunr,, - Kunr-i
ItlomicMou"m"n@
klomic Mo,"
PEMIKIRAN KUNTOWUOYO TENTANG EPISTEMOLOGI DAN METODOLOGI SEJARAH
tahrur itu juga, r]askah dramanya, rufllpLi-rLunput Danatt Bento' mernenangkan
kita tidak
yang baruhadiah harapan dari BPTNI. Naskah drama la'trnya' Topeng KayLr'
rb. filsafat
baruinrdin-rainkankembaliolehsebuahkelompokteaterjama'ahShalahuddin (1973) Yogyakarta, pemah mendapatkan hadiah dari Dewan Kesenian Jakafia
rfrt
adalah
karenatrya
Sementara itu. novel-novelnya yang telah terbit
p
Yang Berangkat Pagi
dalam
Hari (1966),
di antaranya adalah Kereta Api
Pasar (1972)' dan Khotbalt
di Atas Bukit
menelusuri
juga menulis (1976). Selain menulis cetpen, novel dan drama, Kuntowijoyo puisi. Kumpulan puisinya yang telah terbit adalah ls.varzl dan Suluk Attang-
rah sebuah
,rrr,t,, g.'
mlogi
Dalam penclidikan, sebagai intelektual Islarn sudah sewajamyalah kita pendidikan rurenggunakan sejarah sebagai laudasan uutuk rreneliti lalar belakang
rndiri.r
L
dan
Saru Sana
linlian. baik
kita. Karena sebagailrana kita ketahui. bahrva kebenaran sejarah
ginsat latar
pendidikan' diperlukan untuk nteneliti tentang lalar belakane kebenaran sebuah
asan dalan
jadikan sebagai sebab-sebab. faktor-lhktor yang nelatarinya sehingga bisa kita
rnlogi
komparasi, ketelitian dan peiajaran berharga untuk bisa diterapkan dalam
dan
sangat
ke}ridupan krta.
III. r
t9-13, dia
Definisi0Perasional Pengerlian sejarah secara umum sangat banyak mendefinisikannya' misal General (Kuliah Umum; Latin sltrrlllin, Perancis kuno general)
l- Gelar MA-
dalam Studium
r Ph.D dalan.t
yang pefiama di Jurusalr Sejarah (bahasa Arab syojara berarti teqadi' svaiorah
980.
E5U- 1910.
bera*i pohon, syajarah an-nasctb berarli pohon silsilah; bahasa Inggris /risto4y' orang bahasa Latin Ylnani hisloria' bahasa Yunani histor alan lslor berafii
renal sebagai
pandar).
fui h
dengan
Dilarang
Satra. Pada
fsia.
2006). hal.
Sedangkan pengefiian sejarah secara ten.ninologi adalah rekonstruksi
masa lalu. Menumt sejarawan Amerika, sejaral.r
itu ibarat
I Kuntorvrjoyo, Pnrzrlignta lslam' (Bancla: Mizan' I99l)' hal 5 r funtorvioyo, Petgaitar Ilnu Seiatah' cet v (Yogyakafta: Bentang Pustaka' 2005)' hal ldomic Movement lournot I Vol. 2 No.'l Juli-Detember 2ol2
oetember
2012
seseorang naik
l
79
ABDUL MANAN
kenderaan yang menghadap kebelakang. samping kanan dan
Ia
clapat melil.rat kebelakang, ke
kiri. Satu-satunya kendala ialah tidak bisa melihat ke depan.
Apa yang direkonstruksi merupakan apa saja yang sudah dipikirkan, clikatakan. dikerjakan. dira'akrn dan dialanri serrluil omng.
Dalam bahasa Arab sejarah juga sering disebut dengan rarikh yang artinya adalah ketentuan masa. Sedangkan mer.rurut istilah adalah keterangan yang menerangkan hai ihrval urlat dal segala sesuatu yang telah terjadi di kalangamya pada masa yang teiah lampau atau masa yang rlasih acla.
:a:,
Sedalgkan lllnu tarikh itu sendiri ailalah suatu pengetahuan yang bennanfhat r.lntuk men,qetahui keadaan-keadaan atau kejadian_kejadian yang telah lampau dalam kehidupan urlat dan keadaan-keaclaan atau kejadian_kejadian yane nrasih ada (sedang
IV.
teladi) dj dalam kehidupannya.6
Pengertian N,Ietode dan Epistemologi Pada dasamya, metode pendidikan
Islarl sangat elektif ilalam nembina
kepribadian anak didik dan memotivasi mereka sehingga aplikasi metorle ini
menungkinkan puluhan ribu kaun mukminin dapat membuka hati manusia untuk menerina petunjuk llahi dan konsep-konsep peraciaban lslan.r. Selain itu, netode pendidikan Islam akan mampu l.nerletnpatkan manusia di atas luasnya pcnr.rukaan bur.ni dan dalam lamanya masa yang ticiak diberrkan kepada penghuni bumi lainnya.i Peranan metode Pendidikan berasai dari kenyataan yang menunjukkan
bahwa Pendidikan Isiam tidak rnungkin akan tepat diajarkan, nelalinkan
K rrrrnuijulu P.,t.:.11t, t tl,,.tt s,j tirlr.... I ,r.l\ " 1|":l.lrr I' Chrli). (./ca;(,r,",ar Torikh Nabi ^Prcss.200l) hal.l Abclunrhnran
An Nahlawi_ pendilikttn Islont Di Rtrntah, Fikr. Al-Mu asvir, l98l) ia1 204
(B.rirul Libanon: Dar Al
ao
Muhrtntnmtt.jitict
I
(Jakartr: Gema Insani
Sekoltrh, dan Mos.,t11.,1pr,1.
lslqmic Movement Joqrnol I Vol. 2 No. t JulFDesember zotz
g'a:-
,c
u
PEMIKIRAN KUNTowUoYo TENTANG EPISTEMoLoGI DAN METoDoLoGI SEJARAH
rkang, ke ke depan.
diberikan dengan cara khusus. Ketidaktepatan dalam penerapan netode ini kiranya akan berakibat membuang waktu dan tenaga yang tidak perlu.8
dikatakan,
vikh yang Lderangan
terjadi di
msih
Secara literal metode berasal dari bahasa Greek yang terdiri dari dua kosa kata, yattv meta yang berafii rnelalui dan hodos yang berarti jalan. Jadi metode berarti jalan yang drlalui. Runes, sebagaimana dikutip oleh Mohammad
Noor Sya.n, secara teknis menerangkan bahwa metode adalah:
. Sesuatu prosedur yang dipakai untuk mencapai suatu tujuan. 2. Sesuatu teknik mengetahui yang dipakai dalam proses mencari ilmu I
ada.
berrnanfaat
pengetahuan dari suatu rnateri reflentu.
ah lampau
3.
png masih
Suatu ihnu yang merumuskan aturan-aturan dad suatu prosedur.
N,fetode secara terr.ninologis adalah suatu cara atau n.rerupakan
e
jalan
yang
bagial dari kurikulum. Sebagai komponel dari kurikulum
pendidikan. metode sansatlah berperan dan prioritas bagi suatu pendidikan. Di antara pendidikan Islam yang lazim diterapkan adalah metocle lisan (wawancara, n men.rbina
ceramah, studi banding, dan lainJain), hafalan dan tulisan. l0
metode ini
ti
manusia
, Selain itu,
1as luasnya
Penggunaan kata utetode dalam bahasa Inggris. Dalam bahasa Inggris ada kata lr,ay dan ada kata method. Dua kata
ini sering diterjemahkan cara dalam
bahasa Indonesia. Metode ialal.r istilah yang digunakan untuk mengungkapkan
kepada
pengertian "cara yang paling tepat dan cepat dalam melakukan sesuatu,,. Ungkapan "paling tepat dan cepat" itulah yang membedakan methoti d.engan
enunjukkan
l,a1 (yang juga berafii cara) dalam bahasa Inggris. Sehingga metode memiliki arti cara yang paling tepat dan cepat, maka urutan keqa dalam suatu metode
an
melalinkan
harus diperhitungkan benar-benar secara ilmiah, oleh karenanya suatu metode
selalu merupakan hasil eksperimen. Karena sesuatu konsep ,
Gema Insani
3
Abr:lunahman Saleh Abdullah, Teari-teori pendi.likan Berclosttrkan
(Jaknrta: Rineka q
Ciptr, 200j)
rdl
Iq7
yang
a[-eur,.n, cet lll
I Jlasyardkat,
Al Rcsyidi LJ.n S$n\uJr NiTiI Fils.fdt pendi.likan Islctnt, (Jakatta.. Ciputat press,2005/, hal 65-66 r0 Hanun Asrohah, Sejtrrah Penditlikn Isldtn, (Jakatta: Loeos,l997), hal.77-78
Lember 2012
lrlomic Movement lournol I Vol. 2 No. I ,uli-Detember 2012
8I
I
ABDUL MANAN
dieksperintenkan haruslah tejah iuius
uji teori,
dengan kata iain suatu konsep
yang telah diterima secara teodtis yang boleh dieksperimenkan.
Pengefiian metode secara terminoiogis adalah suatu cara atau jalan yang
merupakan bagian
dari kurikulum. Sebagai komponen dari
pengiln
l
kurikulurn
penclidikan, metode sangatlah ber.peran dan prioritas bagi suatu pendidikan. Di
den-qan
antara pendidikan lslam yang
Sumah
lazirl diterapkan
adalah metode lisan (wawancara,
rahmat
cerar.nah, stutli lranding, dan lain-lain), hafalan dan tulisan. rr
Karena metode berafti cara yang paling tepat dan cepat, maka urutan ker-ja clalam suatu metode hams diperhitungkan benar-benar secara ilmiah.
L
I.
nengetah
Kat'ena itulah suatu netode selaiu nrerupakan irasil eksperil.ren. Karena sesuatu
penge:l
konsep yang dieksperimenkan hamsiah telah lulus
atau n]e::
uji teori,
clengan kata lain
suatu konsep yang telah ditcriu.ia secara teoritis ],ang bolch dicksperimenkan. Berclasarkan uraian di atas dapat clisimpulkan bahu.a metode pengajaran agama lslan.r adalah cara yang paling tepat dan cepat dalaur nen_eajarkan agana
).
-\le ltul u:
l:l
s
,Jr_'tr:t
:.e|ge::::
-
i-:::
Islam. Kata '"tepat dan cepat,'inilah yang seine diungkapkan clalam ungkapan "eI'ektif dan efisien". Kalau begitu metode pengajaran agama Islan
r.::t_g
yang paling efektrf clan ellsien dalarl mengajarkan agama Islam. rl
:eia:Se- l:
ialah cara
i
P=
N{etode dalam pengertian yang lebih komprehensif diartikan sebagai
cara, bukan sekeclar langkah atau prosedur. Dengan demikian, metode r.nengandurg pengefiian yang f)eksibel (lentur) sesuai kondisi
rlenganduug iruplikasi mempengan
ti
da'situasi. Dan
sefia saling ketergantungan antara
:t-:e:t:: i
pendidrk dan anak didik dalam pengeftian kedua ini (implikasi saling mempengamhi), antara pendidik dal anak didik berada dalam proses kebersamaan yang menuju ke arah tertentu.rl
i H. r'.rrr A.rnhrlr. \.;.?/,/r. . n,r. -- t -\l-R Sirn.u.,r \:/.rf.fi.,.//// "rr,lir.,rr
. .. a2
p.tldt.lt,
at.
t.1,,,,t
,l)
,,
NIolr Sl:rnrct t-)l|tuug. .VIltdtnntel Stng penclilik, (Serrarangi pustaka Rizki putra- 2005)
lrlomic Movement Journol I Vol. 2 No. t Jull-Derember zotz
:,.f- : \ia,. =.
PEMIKIRAN KUNTowIJoYo TENTANG EPISTEMoLoGI DAN METoDoLoGI SEJARAH
n
konsep
Menurut Kuntowijoyo ada dua metodologi yang dipakai dalam proses pengilmuan Islam, yaitu intregalisasi dan objektifikasi.
rlan yang
urikulum dikan. Di rrancara,
dengan wah1.u (petunjuk Allah dalam al-Qur'an besefta pelaksanaamya dalam Surnah Nabi). Kedua, objektifikasi ialah menjadikan pengilmuan Islam sebagai rahmat untuk semua orang (rahmatan
lil
'alamin).la
Istilah epistemologl berasal dari kata "epistene" yang
ta
urutan
a
ilmiah.
m sesuatu
kata lain enlian.
nngajaran Grn
agana
rmgkapan
ialah cara
n L
Pertama, intregalisasi ialah pengintegrasian kekayaan keilmuan manusia
berarti
pengetahuan, dan "/ogos" yang berani teori. Secara etimologis, berafii teofi pengetehLtan. Epistenologi mempakan cabang filsafat yang merr.rpersolakan atau menyelidiki tentang asal, susunan, metode, serta kebenaran pengetahuan.
N{errurut Zrarget,eld. teori pengetahuan rlembicarakan hakikat pengetahuan, unsur-unsur pengetahuan. dan susunan berbagai jenis pengetahuan; unsur-unsur pengetahuan. dan susunan berbagai
jenis pengetahuan: panekai tumpuannva
yang fundamental, metode-metode dan batas-batasnya. rj Pada literatur yang lain menjelaskan bahrva istilah "epistemologi" sendiri
berasal dari kata Yunani epistenle yang beradi pengetahuan dan /ogos yang
berati perkataan, pikiran, ilmu. Kata "episteme" dalam bahasa Yunani berasal sebagai
metode
iuasi. Dan
dari kata kerja epistonai, artinya mendudukan, menempatkan, atau meletakkan.
Maka, harfiah epi:jteme berarti pengetahuan sebagai upaya intelektual untuk "merempatkan sesuatu dalam kedudukan setepatnya". Selain kata "episteme',,
Fn asi
antara
saling
istilah "epistemologi" dalam sejarah pernah juga disebut gnoseologi. Sebagai
m
proses
kajian filosofis yang membuat telaah kritis dan analitis tentang dasar-dasar
I
Putra, 2oo5)
untuk kata "pengetahuan" dalam bahasa Yrnanijuga dipakai kata "gnosis", maka
'tlj Kt nto*1oyo, Isltun Sebttgoi Ilnu, (Yogyakaftat Tiara Wacana, 2006) , /ral49 Burhanuddin Salarn, logi*n Mdterii! Fitsefat Il u Pengetahuan, (Jakafta: Rincka Cipta, 2003), hal.97 lslqmic Movement Journol I Vol. 2 No. I iuli-De5ember 2012
ABDUL MANAN
teoritis pengetaltuan, epistemologi kadang juga disebut teori pengetahuan (theory of knowteclge; Erkentnistheorie).
t
6
Ibnu Sina berpendapat bahwa epistemologi punya dua cara: inderawi dan
deduktif,
di
samping emanasi dan pancaran. Sebab, melalui inderawi kita
nenumpukan gambaran-gambaran konsepsional dari alam ekstemal, karena barangsiapa kehilangan indera berarti telah kehilantan pengetahuan. rl
Epistenologi men.rbicarakan sumber pengetahuan dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan. Runes dalam kamusnya (1971) menjeiaskan bahwa eTtistemologt
is the branch oJ philosophy tthich investigutes the origin,
stnrcta'e, letho(ls md wlidi4t of knorledge. Itulah
sebabnya
kita
sering
Cuna l
rrertyebutn)'a dengan istiiah filsafat pengetahuan karena ia membicarakan hal pengetahuan. Istilah epistcmologi untuk peftama kalinya muncul dan digunakar.r oleh
.T.F.
!-enier paila tahun I E5.l (Rune s,
1
971 :9.1).1s
Dalam Epistemologi sendiri terdapat tiga persoalan:
1. Apakah surlber-surrber
pengetahuan itu?
Dari mana pengetal.ruan itu
datang, dan bagaimana kita dapat mengetahui? problema asal
2.
Ini
semua adalah
(li'igin).
!ejerul
Apakah rvatak dari pengetahuan? Adakah dunia yang
rill di luar akal dan
kalau acla, dapatkah kita mengetahuinya? Ini senua adalah problema:
::::-
i:
penarnpilan (appe t nm c e) terl.ndap realitas.
3.
Apakah pengetahuan kita itu benar (r,a/lri)? Bagaiurana kita membedakan
antara kebenaran dan kekeliruan? keb enaran (t e r d i c u ti o n).
I
ini
adalah problema mencoba
(..: - :
e
:eiarnt Urgcnsi Se.iarah r6
J. Sudaniinta, Eprs tenolaei Dasat , (Yog),akafta: Kanlsius, 2002) , hal.18 Salam , Penguntar FilsoJat, (Jaka|ta; Burri Aksar a, 2008) , hal.22 rs Ahrracl TaRir, Filsafrrt Ltntun, (Bandune: Rcnraja Rosdakarya. 2003) , hal.23 e Julraya S.Praja, Alirun-a/iran Fi/sctJirt Etikd, cet lll (Jakarta: Prenacla Media,2008),
' Burhanuddin
D(t
hal.37 83
Irlomic Movement Journol I Vol. 2 No. I luli-Desember 2ol2
lrlomic L
PEMTKTRAN
KuNTowuoyo TENTANG EprsrEMolocl DAN METoDoLoct SEJARAH
!dahuan
Orang tidak akan belajar sejarah kalau tidak ada gunanya. Kenyataan bahwa sejarah tems ditulis orang,
I
rawi dan
karena
Ima
cara
m bahwa
e origin, [a sering
semua peradaban dan sepanjang waktu,
sebenamya cukup menjadi bukti bahwa sejarah itu perlu.
awi kita
I
di
Sejarah itu berguna secara intrinsik dan ekstrinsik.
Secara intrinsik, sejarah itu berguna sebagai pengetahuan. Seandainya sejarah
tidak berguna secara ektrinsik, yang berarli tidak ada sumbangannya di luar dirinya, cukuplah dengan nilai-nilai intrinsiknya. Alan tetapi, disadari atau tidak, ternyata sejarah ada di mana-mana.20
Guna Intrinsik
rakan hal
Ada setidaklya empat guna sejarah secara intr.it.rsik yaitu:
ligulakan
(1) (2) (3) (4)
ahuan itu
n
Sejarah sebagai ilmu Sejarah sebagai cara mengetal.rui masa lampau Sejarah sebagai pernyataan pendapat Sejarah sebagai profesi.
adalah
Sejarah Sebagai Ilmu,
r
akal dan
Banyak contoh sejarawan bukanlah orang yang memang terdidik untuk
lxoblema:
rnenjadi sejarawan, tetapi penulis sejarah dapat datang dari mana saja, Wafiawan, guru, politisi, sastrawan, dan pendeta boleh saja menulis sejarah.
mbedakan
Kalau dokter atau insin),ur harus datang dari orang yang memang dididik clalam
mencoba
ilmunya, tidak demikian sejarawan.
Sejarah Sebagai Cara Mengetahui Masa Lampau. Bersama dengan mitos, sejarah adalah cara untuk nrengetahui masa lanrpau. Bangsa yang belum mengenal tulisan mengandalkan mitos, dan yang D
i
lcdia, 2008).
r0
Kuntowij oyo, Perga u tat lln u Sejarah..., hal.2l
lslomic Movement Journol I Vol. 2 No. I ,uli-Derember 2Ol2
a5
ABDUL MANAN
sudah mengenal tulisan pada umunnya nengandalkan sejarah Ada setidaknya
rS) I (9i I
dua sikap terhadap sejarah setelah orang mengetahui masa lampau yaitu (1) mele stadkan atau (2) menolak.lr
i
ir-ir
tllr Sej
F
E
arah Sebagai Pernyataan Pendapat Banyak penulis sejarah yang nenggunakan ilmunya untuk menyatakan
penclapat.
Di sini akan diberikan
Sejarah
contoh dalam penulisan sejarah Amerika,
meskipun di tempat lain penggunaan sejarah untuk nenyatakan pendapat selalu terj adi.
Sejarah Sebagai Profesi
:.-r-l::.,
Tidak semua lulusan seiarah dapat tefialrpullg dalarn profesi kesejarahan. Ada lulusan yang jadi karyawan pengusaha sepatu, pengalengan
Sejarah:
ikan. pen:sahaan fanlasi, dan tidak sedikit yang menjadi guru di luar ilmunya.
Guna Ekstrinsik
S:
:e::-:k-::
Sejarah dapat digunakan sebagai liberol edlrcdlTon untuk meurpersiapkan
r.nahasiwa, supaya mereka siap secara filosofis, tidak saja untuk yang akan
belajar cli Jurusan sejarah. Selanjutnya, secara umum sejarah mempunyai fungsi pendiclikan, yaitu sebagai:
1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)
(
Sej
Moral
arab
5
\-
Penalaran
'i efgar,j.t,
Politik
:;:lduiu<.
Kebijakan Perubahan
:-ral.::,: :.-iah::::
Masa depan
:--,,:tik .;,
Keindahan
: e::el:l:::t
rr Kuntorvijoyo, Perr.qrntar lln u Sejurah.... hal2l-23
a6
Irlomic Movement lournol I Vol. 2 No. 1 Juli-Detember 2012
lrlqmic Mov
METODOLOGI PEMIKIRAN KUNTOwlJOYO TENTANG EPISTEMOLOGI DAN SEJARAH
setidaknya
u yaitu
(1)
(8) (9) (
l0)
(1
menYatakan
h
Latar belakang
Rujukan
1) Bukti
Sejarah Sebagai Pendidikan Moral' Sejarah yang diajarkan melalui pelajaran kewarganegaraan
Amerika,
dapat selalu
Ilmu bantu
di
sekolah
maksud agar maupun dulu lewat penataran P-4 pada masyarakat mempunyai berhak dan tidak' Pancasila nenjacli tolok ukur benar atau salah. baik dan buruk'
pelit' serta berani dan merdeka dan terjajah, cinta dan benci, denlmwan dan takut clalam kel.ridupan berbangsa dan bernegara'
hm
profesi
pengalengan
Sej
rr ilmunYa.
arah Sebagai Pendidikan Penalaran pikiran Seorang yang belajar sejarah tidak akan berpikir monokausal'
Seiarah harus yang n.lenyatakan bahwa sebab terjadinya peristiwa itu hanya satu yang menjadi penyebab itu banyak Dengan demikian' ia
berpikir plurikausal"
rnpersiapkan
men.tpunyai banyak segi, dengan
rk
multidimensi.
-vang akan
kala lain sejarawan harus betpikir
secara
ptrny-ai fungsi Sqi
arah Sebagai Pendidikan Politik' untuk Setiap pemerintah selaLu melakukan pendidikan kewarganegaraan
warganya. Pada zaman Jepang dengan maksud untuk memobilisasikan mengunrs soal penduduk, bahkan para penghulu yang sehariharinya hanya Baru pedama kali nikah, talak, dan rujuk rliharuskan untuk mengikuti latihan pendidikan itulah para penghulu, yang kebanyakan terclin dari kiai' mendapat
politik
secara resmi. Sejarah semacam
ini diperlukan oleh semua lembaga
par.tdangan tentang penelitian. Untuk menentukan suatu kebijakan dibutuhkan
lingkungan alam, masyarakat, dan sejarah'
iri
i. Mou"rn"nt Journol
I
Vol. 2 No. l luli-Desember 2ol2
ABDUL MANAN
Sejarah Sebagai pendidikan perubahan,
\rj
Pendidikan pembahan diperlukan oleh polisi, omtas_omtas, usaha_usaha. bahkan prrbadi-pribadi. Dalanr dunia yang semakin sempit tni, tidak ada yang lcbrh cepat daripacla pembahan. Kaum politisi yang tidak dapat n.rengantisipasi gelagat perubal.ian akan ketinggalan.
Sejarah Sebagai pendirlikan XIasa Depan.
Di
beberapa universitas negara maju, seperti Amerika, History Jitture, sudab diajarkan. Sebagai regara yalg meugalarr. r inclustrial
pascaindustrial.
Di
of the
clan negara
Inggris dan Amcrika, dua negara yang
rnengalar
itidustrialisasi lebih awal. darr menumt beberapa pengamat lir.rgkunean sosial clan fisik sudah nrenjacli masaiah.
Sej
\
arah Sebagai pendidikan Keindahan. Bagaimana perasaan
kita, kalau membaca buku tentang
l.
perang
Diponegoro, Perang paclri, dan perang Aceh. Lebih kebelakang lagi, bagaimana Pattimura dan Hasanudclin berbicara keparla kita. Sejarah akan menga.larkan itu. Kita hanya din.inta untuk membuka hati dan perasaan. pengalaman estetik akan datang nelalui mata waktu kita ke cancli, istana, tarian, k_uburan, kota. clan lll0llLlnten.
Sejarah Sebagai Ilmu Bantu.
Kita tidak bisa membayangkan pendidikan para calon diplomat tatpa pengetahuan yang cukup tenlang sejarah negara yaug akan clituju. Sejarah sebagai ilnru antarbidang yang paripurna, the ultitntrte dapat metnenuhi lugas itu dengan baik.
8A
interdicil.tlitttriar, akan
lrlomic Movement lournot I VoL 2
ryf,ll'lJf,frffif,llo-
i c.ric l,{!
PEMIKIRAN KUNTowlJOYO TENTANG EPISTEMOLOGI DAN METODOLOGI SEJARAH
Sejarah Sebagai Latar Belakang dan Rujukan [saha, r yang
isipasi
Seorang kader sebuah Lsm yang bergerak
di bidang koperasi, wanita,
atau perburuhan tidak akan terampil menangani permasalahan tanpa mengetahui
latar belakang sosial, gerakannya, dan LSMnya. Mereka tentu saja dituntut
untuk tahu latar belakang lingl:ungan kerjanya. Wakh-r hidupnya, Sultan Hamengkubuwana
IX selalu menyebut nama-nama sulthan Agung
dan Pangeran
Diponegoro sebagai pemberi semangat. Memang kedua tokoh
itu
terkenal
of the
sebagai tokoh yang melawan Belanda. Sejarah selalu dipakai untuk
negala
membenarkan perbuatan. Jepang dan Cina selalu berbeda pendapat mengenai
galalni
pendudukan Jepang. Jepang berpendapat bahwa pendudukan
Lsosial
sebalikr.rya Cina berpendapat bahwa pendudukan itu buntk.22
VI.
itu
baik,
Metodologi Pengilmuan Islam Sebelumr.rya telah dibahas tentang meiodologi dalam proses pengilmuan
Peraug
pimana
Islam, yaitu intregalisasi dan objektifikasi. Pembahasan tentang sejarah, urgensi sejarah
memiliki korelasi dengan metodologi pengilmuan Islam yang dalam hal
kan itu.
ini
frk akan
objektifikasi. Dengan memban gun frame ini akan sangat berpengaruh dalam
lta, dan
nen.rbentuk paradigma Islam sebagai Kritik Peradaban Modern.
Kuntorvijoyo menjelaskan proses tersebut mela\ti intregallsasl
dan
Ada perbedaan paradigrnatik antara ilmu-ilmu sekular dan ilmu-ilmu integralistik. Perbedaan paradigma itu sesuai dengan pengertian paradigma sebagaimana dimaksud oleh Thomas Kuhn dalam The Structure
$
tanpa
RevoltLations,
di rnana ilmu-ilmu sekular
of Scienti.lic
sebagar normal sciencesi dan ilmu-
Sejarah
ilmu Integralistik yang sedang dirintis sebagai suatu revoLusi. Paradigrna baru
pn, akan
ilmu-ilmu integralistik itu kedudukannya akan mirip dengan kedudukan ilmu-
r: Kuntowijoyo, Pengantar llntu Sejttrah..., hal.21-31
hber 2ol2
lslomic Movement ,ournql I Vol. 2 No. I Juli-Desember 2012
a9
ABDUL MANAN
ilmu sosial Marxistis terhadap iln.tu-ilmu sosial Barat yang
dianggap
Kapitalistis.
Ilmu Integralistik. Ilmu yang nenyatukan (bukan menggabungkan) wah1.r.r Tuhan
sekedar
dan temuan pikiran manusia (iinu_iln.ru
lntegralistik) tidak akan mengucilkan Tuhan (sekularisme) atau menguctlkan nanusra Qtther vorldly usceticisrre). Diharapkan bahwa integralisme akan
sekaligus menyelesaikan konflik antara sekularisme ekstrem dan agama_agama
radikal dalam banyak sektor. 2l
Sebagai orang Islam
kita kecewa dengan perkembangal
sejarah,
nrodemisme dan pascamodemisme. Modemisnre menpunyai cita_cita aclanya tli/ferentiatiort (pemisahan) dalt euton(rrlizdtion (penrandir.ian) (Scott Lash.
Iie
york: Rouledge, 1990]. Bab I). Bila orang menghubungkan pernisahan dan pemandirian gejala sosio_kulrural dengan auana. politik lepas dari agama, seni lepas dari agarra, penclidikan lepas dari Sociolo.qtt of'Poshnotlernisni [Nerv
agama, ihnu lepas dari agarra, dan seterusnya (disebut sekularisne objektit).
Mereka semua kenrudian berdiri sendiri secara mandiri. Agama rnenjadi dependent t,uriable semata-mata. Dengan kata lain, moden.fsme menghendaki secularizatictn, yaitu proses nelepasnya dorninasi agama atas masyarakat dat.) budaya. objektifikasi ben'ura dari intemarisasi nilai, titrak crari subjektrfikasi
kondisi objekril'. Irulah perbedaan pokok anrara objektifikasi
dengan
..1
sekularisasi. Objektifikasi adalah pencrjemahan nilai_niiai intemal ke dalant
kategori-kategori objektif. Objektifikasi berbeda dengan sekularisasi. Sekuierisasi terjadi berkat adanya interpretasi yang ntengalggap bahwa serlua
peristiwa yang terjadi adalah konsekuensi logis dari gejala objektit. Objektifikasi akan menghindari masyarakat dad dorninasi.
|Il.
ra
a
, t t",u //,/, , Knnr.rrijor.' /,t,tt,t S,bng ti ltttt, K
90
ur.nr rjovo. / l t ',
-;-::?
1Jl sj-i5
Ia' j5-{,2
lslomic Movement ,ournqi I Vol. 2 No. t luli-DesemEer zoD
leiomic
I
EPlsrEMoLoGl DAN METoEDoLoGI PEMIKIRAN KuNTowJoYo TENTANG
dianggaP
r
sekedar
(ilnu-iltnu oensucilkan
isme akan Iama-agama
5an sejarah,
menetapkan hukum Dalam Islam ada ketentuan bahwa orang harus al-Qur'an menyebutnya sebagai tindakan berdasarkan hukum Allah Kalau tidak'
kafirun,zhalimtLn,danfasiqun(bacaQSal-Maidah[15]:44'45'47)'Itulahyang Islam' al-Qur'an dipakai sumber hukum' nrenjadi dasar kenapa di banyak Negara juga Negara Islam Objektifikasi Islam dan kenapa banyak yang ingin membuat sumber hukum Perbedaanya terletak tetap nenganggap bahwa al-Qur'an adalah
Islam akan menjadikan aldalam prosedur, tidak dalam hakikat' Objektifrkasi positif, yang pembentukarmrya atas persetujuan Qur'an terlebih dahulu huhrm tidak langsung seluruh syari'at Islam bersama watga negara. l)engan demikian
ott Lash, I/re
objektifikasi Demikian iuga seandainya menjadi l.rukum negara, tetapi melalui hukum negata harus lebih dulu }rukun kanonik Kf isten kalau akan dijadikan
)- Bila orang
orang dipilih yang objektif, yang berlaku untuk semua
F.cita adanya
nrral
penting Dalam se.jarah. membagi-bagi periode sangat
densan
an lepas dari
me obiektit). pma menjadi menghendaki as--'arakat dan
dengau
mal ke
dalarr.t
sekuiarisasi
Densan
orang akan dapat nenjawab pefianyaan: mengetahui karakteristik suatu periode' mempunyai kaitan teoritis dengan periode
Wltat is to be done? Objektifikasi Indonesia Di sini seiarah politik ilmu dari periodesasi sejarah politik umat di
sistem pengetahuan unat Islan.t dibagi menjadi tiga periode berdasar ideologi' dan periode ilmu' masyarakat, yaittt periocle mitos' periode
PERIODESASI SEJARAH UMAT
slbjektifikasi
Fliasi
2j
DASAR NILAI-NILAI ISLAM Cara Berfikir Bentuk
MITOS
TDEOLOGI
ILMU
Praiogis
Norrlosis Abstrak/aPrlorl
Logis Konkret/emPiris
Magi
ballr a semua
' pjala objektif.
VII.
ANAI,ISISPEMIKIRANKUNTOWIJOYO ini bisa dilihat dari latar Kuntowijoyo men-rpakan ahli dalam sejarah' faktor yang ditempuh sejak awal sampai akhir' Selain
belakang pendidrkan
juga dibarengi dengan kentarnpuan yang buckgrountl pendidikan sejarah
r--Detember 2o12
Itl"ffit-.-;
ffiol
Ivol 2No 1 luli-Detember 2ol2
9l
ABDUL MANAN
dimiliki dalam memmuskan clan menbuat berbagai analisis clengan berbagai pendekatan yang ada dalam melihat sejarah yang berkembang.
Paradigma Islam sebagai
kritik peraclaban Modem yang dibangun oleh
Kuntowijoyo nampak dalam berbagai analisisnya. Seperti arlanya penisahan antara satu ilmu dengan Islam sendiri. Modernisme dan pascamodeurisrne.
Modenisme mempunyai cita-cita adanya tlifJerentitttiott (pemisahan) outonomization (pemandirian). politik lepas dari agama, seni lepas dari
iast ra',
:ahun. had
dan
agama,
pendidikan lepas dari agama, ilnru lepas dari agama, dan seterlsnya. padahal antara satu dan lainnya saling n.remiliki korelasi dan saling menclukung. Ketika kita membaca sejarah lslam nisalnya kita akan mendengar gemirincing
suara
pedang dan bau amis darah dalan sejarah Islam, serlangkan hal iain yang tcryacli saat itu tidak terekam ataupun hilang begitu saja.
Meliliat hai ini, Kuntorvijoyo urcrrsa pr.ihatin terhadap keotentikan sebuah sejarah yang terjadi dan adanya ketun.rpang tindihan antara satu peritiwa
iai
baru:::
1'.'gl ai Sebaga
Islant
s
pentisa: dillgil:'l )-I3Il
Si
konsl r;
I
dengan peristilva yang lainnya clan suiitnya memilah hai ini.
Dengan analisis yang dibangun oleh Kur.rtowijovo berusaha mengajak
kita untuk membangun paradigma
Islan.r
yaitu perlunya pengilmuan Islam.
orang Islam harus melihat "rearitas melarui Islam, dan eksistensi Humaniora dalam al-Qur'an". Pengilmuan Islam bergerak ke arah yang berlawanan, yaitu teks nenuju konteks.
VIII.
Kesimpulan
Kuntowijoyo, dilahirkan
di
yogyakarla, 1g Seprember 1943,
clia
nenyelesaikan sarjananya di Fakultas Satra Jumsan Sejar.ah, U(iM. Gelar MA_ nya diperoleh dari Universitas Connecticut, USA, senentara gelar ph.D dalam
studi sejarah diperolehnya dari Universitas Colonibia pacla 19g0, ttengan disertasi berjudul Social Change In on Agrariun Societv; lulutluru Igj0' j940.
92
lrlomic Movement Journql I Vol. 2 No. t Juji-Deremberlou
lrlqmic Mor
PEMIKIRAN KUNTOWUOYO TENTANG EPISTEMOLOGI DAN METODOLOGI SEJARAH
rbagai
Di
samping sebagai sejarawan terkemuka, dia juga dikenal sebagai
sastrawan dan budayawan. Pada 1968, cerpennya yang berjudul Dilarang
n oleh
Mencintoi Bunga-bunga memperoleh hadiah pertama dari majalah Satra. Pada
dsahan
tahun itu juga, naskah dramanya, tamput-rumput Danau Bento, memenangkan
nisme.
hadiah harapan dari BPTNL Naskah drama lainnya, Topeng Kayrt, yang baru-
t)
dan
bam ini dimainkan kembali oleh sebuah kelompok teater jama'ah Shalahuddin
agama,
Yogyakarta, pemah mendapatkan hadiah dari Dewan Kesenian Jakafia (1973).
tadal.tal
Sebagai seorang sejarawan besar Kuntowijoyo ingin membangun paradign.ra
Ketika
Islam sebagai kritik peradaban modem. Karena peradaban modern terjadinya
g suara
pemisahan dan pemandirian. Sehingga adanya pemisahan antara satu ilmu
r
teqadi
dengan lainnya tanpa dapat melihat secara utuh secara keselumhan. peran seorang Kuntorvijoyo dalam membangun
:entikan
Di sinilalr
kritik sejarah yang analitis
dan
konstruktif.
rritirva engaj ak
r
Islam,
maniora
rr. yaitu
l,{3.
dia
{ar MA-
D
dalan.r
dengan .1910.
mber 2ol2
lslomic Movement
lournql I Vol. 2 No. I ,uli-Detember
2012
93
ABDUL MANAN
Daftar Pustaka Abdurrahman
An Nahlawi, Penttidikttn Islcru Di
Masycu"akat, Bairut- Libanon: Dar
Runuth. Sekolah. tlon
Al-Fikr At-Mu'asyir, 19g3.
Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori penctitlikan Berclttsarknt al-Our,an.
IIi
cet
Jakarta: Rir.reka Cipta, 2005.
Tafsil Filsafat LInunt, Bandung: Rentaja Rosdakarya,2003 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar, Fitsafut pendidikctn 1slrril, Jakarra: Ciputat Ahn.rad
Press. 2005.
Bur-lianuddin Salan. Zogila I,Iutariit Filst(itt Ilnur pengetultutLn. Jakarra:
Singkr,: -10d Lt._.
Rineka Cipta, 2003.
200 8.
kerika: pada re lltana s penri;t:: kebijais iain nt:: saat iru: Pemiki-
Kurrtowijoyo, Islam Sebagai Ihtrrr, Yogyakada: Tiara Wacana. 2006.
qibala:
Bur l.ranuddin Salatn, Penpo ntttr. Fi
I s ttfat.
Hanun Asroha[ Sejarah Pendirtikun
Jakaft a: Bunri Aksara, 200g.
Islnn,
Jakafia.. Logos.
1
997
J. Sudamrinta, 6pistentologi Drtsru-. yogyakarta: Kanisius, 2002.
Juhaya S.Praja, Alirttn-aliran Filsafat Don Etika, cet
--*----'--,
III Jakarla: prenada Merlia.
Parudignto Islon, Banda: Mizan, 1991.
------'------, Pengantar IInru Seju-uh. cet v yogyakarta: Bentang pustaka. 2005.
hanr a
i:
dalant
at
Fansuri
c
pen,eiL-ui
Miska Muhammad Anrien, Episte nologi Isltnt, Jakarla: Universitas Inclonesia.
berkar pc
2006.
saat ilu.
Moenawar Chah\, Kelengkapcut Tarikh Nabi Muhontnatl.j
ilid I
Jakarta: Gema
Insani Press. 2001.
Moh. Slamet Unflrng, Muhonunud Sang pendittik, Semarang: pustaka Rizki Putra. 2005.
,Dickl
Plogram P:
Ranirl perit
9A
lrlomic Movement Journql I Vol. z No. I Juli-Derember 2012
