Laporan Penelitian Strategi Pedagang Pasar Tradisional dalam Persaingan dengan Pasar Modern di Kota Tangerang Selatan, Banten

Laporan Penelitian Strategi Pedagang Pasar Tradisional dalam Persaingan dengan Pasar Modern di Kota Tangerang Selatan, Banten Sri Sumiyati ([email protected]) Kusnadi ([email protected]) Jurusan PIPS, FKIP- Universitas Terbuka BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pembangunan pasar modern1, seperti mal dan hypermarket di Kota Jakarta dalam beberapa tahun terakhir sangatlah marak, seperti jamur di musim

hujan.

Pemerintah

kota

(Pemkot)

terkesan

begitu

mudah

memberikan izin, sehingga pusat pembelanjaan modern tersebut muncul mengepung kota dari segala penjuru. Ekspansi mal dan hypermarket kini telah merambah di pinggiran Jakarta, tidak peduli keberadaannnya dekat dengan pasar tradisional atau kondisi lalu-lintas yang padat. Di satu sisi, pembangunan mal bisa memberi manfaat ekonomi. Namun di sisi lain, beban sosial yang harus ditanggung kota Jakarta terus menggunung. Hasil penelitian AC Nielsen menyebutkan bahwa tingkat pertumbuhan pasar tradisional – 8,01 persen, sedangkan pasar modern atau hypermarket 31,4 persen. Akibatnya tahun 2010 sembilan pasar tradisional terpaksa dilikuidasi, ribuan pedagang pun bangkrut setiap tahunnya. Kontribusi pasar tradisional terhadap bisnis eceran juga mengalami penurunan. Hal ini dapat dilihat pada 47 kategori produk di pasar modern dan tradisional sepanjang tahun 2010 (Januari – Desember). Kontribusi pasar tradisional Mengacu pada Peraturan Daerah DKI jakarta No 3 Tahun 1992, pasal 6 bahwa definisi pasar modern adalah pasar yang kegiatan para penjual dan pembelinya dilakukan secara langsung atau tidak langsung dalam bentuk eceran dan atau grosir dalam waktu tetap dengan tingkat pelayanan yang lebih luas, dengan sisitem pengelolaan dan transaksinya dikelola dengan menggunakan manajemen modern, dengan sisitem transakasi swalayan dalam gedung yang relative megah. Sedangkan menurut Heru Nugroho, dilihat dari perspektif budaya, bahwa yang dimaksud dengan pasar modern adalah pasar yang sifatnya telah jauh dari karakteristik humanis, interaktif, dan sederhana. 1

84

mencapai 69,9% menurun dari tahun sebelumnya yaitu 73,7% (2010), 74,8% (2009), 75,2% (2008), dan 78,1 % (2007). Kondisi sebaliknya terjadi pada supermarket dan hypermarket. Kontribusi mereka kian hari kian

besar2. Jika

tidak

ada

upaya

mengerem

laju

pertumbuhan

hypermarket, kemungkinan angka ini akan terus menurun, sehingga keberadaan pasar tradisional dikhawatirkan terancam. Bukan cuma pedagang di pasar yang terancam, tetapi para pemasok tradisional yang umumnya juga bermodal kecil, bakal tergusur. Menurut Belshaw (1981) dalam pranata sosial, pasar merupakan bagian yang penting. Di pasar inilah terjadi interaksi dan komunikasi antar manusia dalam suatu masyarakat. Pasar adalah tempat pembeli dan penjual bertemu, sehingga memungkinkan terdapatnya unsur-unsur:

sosial, ekonomi, budaya dan politik yang saling mendukung dalam perkembangan pasar3. Apabila dicermati unsur-unsur tersebut, akan menyangkut semua aspek terhadap barang-barang yang ada dalam pasar. Dari segi ekonomi pasar terlihat pada terdapatnya barang-barang kebutuhan manusia yang diperjualbelikan, dan sistem penentuan harga barang tersebut, segi sosial ekonomi mengungkap proses terjadinya interaksi antara penjual dan pembeli. Segi budaya akan menjangkau sistem tingkah laku yang terjadi di suatu lokasi pasar dan langkah perkembangannya.

Barang-barang

yang

diperdagangkan

adalah

merupakan cermin hasil budaya masyarakat tersebut. Bahkan, terkadang dalam distribusi barang serta penentuan harga unsur politik juga masuk, karena hal ini menyangkut kepentingan orang banyak. Dari pasar inilah manusia dapat mengekspresikan jiwanya melalui jual beli, sehingga selain menjadi informasi dan konsentrasi barang-barang kebutuhan, pasar juga menjadi salah satu pusat berkumpulnya manusia secara tidak sengaja karena adanya kebutuhan kepentingan.

Kompas, edisi Selasa, 15 maret 2010 Cyril S. Belshaw, Tukar Menukar Tradisonal dan Pasar Modern, 1981, Gramedia, Jakarta. Arti pasar disini adalah pasar dalam arti tradisional, baik tempat maupun proses transaksinya, dengan sifat humanis, interaktif, dan sederhana. 2 3

85

Sejak terjadinya krisis ekonomi, semakin banyak orang yang mencari nafkah dengan berdagang. Mereka yang beruntung bisa menyewa ruko atau toko, namun ada pula yang mencoba di sektor ritel misalnya mini market. Pembangunan pusat perdagangan pun menjamur. Bagi yang kurang beruntung, mereka berdagang di pasar tradisional ataupun menjadi pedagang kaki lima. Mereka adalah para pelaku usaha mikro yang umumnya

tidak

bankable4.

Pembangunan

pusat

perdagangan

(mal/hypermarket) yang kian marak di Jakarta pada beberapa tempat menyisakan kegetiran bagi para pedagang di pasar tradisional. Namun, bagi mereka yang berdagang di pusat perdagangan semacam malpun tidak kurang resahnya karena pembangunan pusat perdagangan yang cukup banyak menyebabkan berkurangnya pembeli akibat jumlah pusat perdagangan yang kian banyak dan jarak antar pusat perdagangan semakin berdekatan. Keberadaan pasar tradisional terasa semakin kecil peranannya dalam menampung para pedagang usaha mikro. Hal ini karena tidak tersedianya pasar tradisional yang cukup secara kuantitatif. Pemerintah daerah seharusnya serius menambah jumlah pasar tradisional yang sudah ada untuk menampung para pedagang usaha mikro yang kian hari kian bertambah jumlahnya. Ketidaktersediaan pasar tradisional yang cukup menyebabkan menjamurnya pedagang kaki lima di berbagai lokasi pusat perbelanjaan, pusat bisnis, atau tempat keramaian yang berimplikasi terhadap

penghasilan yang lebih

lagi adalah terhadap perkembangan

pasar tradisional. Kehadiran pasar modern atau hypermarket yang menggusur pasar tradisional seakan menjadi sebuah penjajahan kultural gaya baru, dan juga menjadi salah satu penyebab terjadinya erosi kebudayaan dalam masyarakat. Mal atau pasar modern menjadi sebuah simbol lahirnya hegemoni materialisme dan budaya hidup konsumtif masyarakat. Lewat gencarnya iklan yang diberikan, maka imajinasi masyarakat diajak terbang tinggi di awan untuk bermimpi, karakter dan pola pikir masyarakat Dikutip dari Erwin Febrian , Pusat Pertumbuhan Usaha Mikro, dalam makalah, Analisis community for Economic Enlightenment (COMMENT) 4

86

dibentuk sesuai dengan keinginan pemasar, dalam hal ini telah terjadi apa yang disebut dengan dehumanisasi dalam terminologi Marx. Masyarakat yang tadinya tidak berniat membeli dipaksa secara halus untuk membeli. Bagi mereka yang berdaya beli tidak terlalu bermasalah, tetapi bagi yang tidak mampu, tentu akan menimbulkan kecemburuan sosial, yang dapat memancing tindak kriminalitas ataupun konflik sosial atau memunculkan kekerasan kolektif istilah yang digunakan oleh Heru Nugroho.5 Ada pengamat yang menilai bahwa pasar tradisional

memiliki

kelebihan dibandingkan dengan pasar modern, pasar tradisional dapat menjadi sarana pertukaran informasi antara para penjual dengan pembeli ataupun penjual dengan penjual. Sementara itu pasar modern tidak mampu melakukan hal tersebut karena tidak ada komunikasi dan interaksi yang konkret antara pelaku. Menurut Belshaw, dalam sistem perdagangan tradisional terdapat banyak mekanisme perdagangan, dalam arti tidak mengindahkan aturan tentang perdagangan pada umumnya tergantung pada bagaimana terjadinya transaksi, contohnya jual beli yang dilakukan bukan semata-mata mencari untung, bahkan bisa merugi asalkan komunikasi atau hubungan kekerabatan berjalan. Dengan kata lain adanya tukar informasi antarindividu dalam kontak dagang tersebut. Selain itu terdapat pula tingkah laku khas yang sesuai dengan pola hubungan antarpedagang, pola hubungan antarpedagang dan pembeli maupun bagaimana masyarakat tradisional menempatkan pedagang dalam falsafah hidupnya. Pasar tradisional selama ini identik dengan sebuah lokasi yang kumuh, semrawut, kotor, dan sumber kemacetan lalu-lintas. Hal tersebut memang sulit disangkal, karena hampir semua pasar tradisional memang begitu adanya. Dampaknya tentu saja pasar tradisional semakin dijauhi oleh masyarakat, terutama masyarakat menengah atas, padahal lokasinya hampir semuanya berada di lokasi strategis. Peraturan yang dikeluarkan oleh pemerintah daerah juga cenderung merugikan pedagang kecil, dalam hal ini pedagang pasar tradisional. hal 5

Majalah Equibrium, Nomor 6/Tahun XXXVII/2005, Pasar Tradisional Di Tengah Modernitas.

87

ini dapat dilihat dari beberapa peraturan yang telah di keluarkan, antara lain yaitu: 1. Keputusan Direksi Perusahaan Daerah Pasar Jaya Nomor 358 Tahun 2004 tentang penetapan perpanjangan hak pemakaian tempat usaha di pasar-pasar milik PD PasarJaya dan Instruksi Direksi Pasar Jaya No. 7 Tahun 2004 tentang pemberlakuan penyesuaian tarif pengelolaan pasar, harus ditinjau kembali, karena dua kebijakan ini membuat resah pedagang pasar tradisional. Kebijakan ini merupakan bentuk tindakan yang berindikasi mengeksploitasi pedagang pasar tradisional untuk kepentingan PD Pasar Jaya, sebab kemampuan pedagang tidak dipertimbangkan secara matang. Tindakan tersebut sama halnya dengan

mengusir

pedagang

lama

yang

sudah

turun

temurun

menghidupi pasar tradisional tersebut. 2. Dirjen

Perdagangan

Dalam

Negeri

Departemen

Perdagangan

(Diperdag) Rifana Erni Mengemukakan, bahwa ketentuan penataan pasar modern seperti hypermarket selama ini tidak berjalan sesuai dengan Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Perindustrian dan Perdagangan dan Menteri Dalam Negeri No. 145/MPP/Kep/5/1997. Dengan

adanya

otonomi

daerah,

pemda

cenderung

kurang

memperhatikan pelaksanaan SKB tersebut karena mereka beranggapan bahwa ketentuan itu lebih rendah daripada Perda (peraturan daerah). 3. Peraturan mengenai Jarak antarpasar swasta dan tradisional, harus lebih dikaji, agar tidak menimbulkan celah untuk dilanggar, pasalnya meskipun dalam Perda No. 2 Tahun 2002 ada aturan mengenai jarak perpasaran swasta dan tradisional sekitar 2,5 km, tetapi ada beberapa wilayah di Jakarta yang dipadati perpasaran swasta dan tradisional. Contoh di Kawasan Ciputat. B. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah tersebut, penelitian ini ingin menjawab persoalan yang berkenaan dengan: Bagaimana strategi

yang dilakukan

88

oleh

pedagang

tradisional

mempertahankan

keberadaannya

dalam

persaingan dengan pasar modern? C. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini di antaranya, adalah sebagai berikut: 1. menjelaskan

tentang fenomena perilaku pedagang pasar tradisional

dalam menghadapi persaingan dengan pasar modern 2. Menjelaskan pola strategi pedagang tradisional dalam menghadapi persaingan dengan pasar modern 3. Menjelaskan

tindakan

para

pedagang

pasar

tradisional

untuk

mempertahankan kekhasannya sebagai pasar tradisional yang hidup di daerah persaingan antara pasar modern D. Manfaat Penelitian Dengan berbagai tujuan

tersebut, maka diharapkan hasil penelitian ini

akan dapat memberikan manfaat sebagai berikut: 1. Memberikan sumbangan tentang

terhadap wacana keilmuan ilmu-ilmu sosial

keberadaan pedagang

pasar tradisional, supaya dapat

memperkaya khasanah keilmuan khususnya Indonesia, 2. Memberikan kesadaran baru secara lebih kritis dalam melakukan pembacaan sosial terhadap pedagang pasar tradisional sebagai bagian dari kelompok masyarakat, khususnya di Kota Tangerang Selatan. E. Tinjauan Pustaka Penelitian yang pernah dilakukan yang berkaitan atau memberikan inspirasi sebagai referensi dengan penelitian yang peneliti usulkan, antara lain adalah: 1. Mekanisme pasar tradisional dalam sistem perekonomian modern di wilayah Yogyakarta, oleh Sugiyarto (1995), membahas tentang mekanisme dan relevansi nilai-nilai sistem pasar tradisional dalam mencapai pemerataan distribusi barang.

89

2. Pasar tradisional Beringharjo oleh Tim P3PK Universitas Gadjah Mada (1997). 3. Peranan pasar dalam penyerapan tenaga kerja yang berlebihan oleh Wewey (1962) dalam Bukunya Peasant marketing in Java. F. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan grounded. Metode ini dipilih dikarenakan menekankan pada sifat penelitian yang penuh dengan nilai-nilai, ide-ide dan perilaku. Menurut Durkheim dikategorikan

sebagai

non

material

(moralitas,

kesadaran

kolektif,

representasi kolektif, dan situasi sosial), dan menurut Ritzer sebagai subjektif non material (proses mental, konstruksi materialistik, norma, nilai-nilai dan elemen budaya). Dalam pendekatan grounded, peneliti harus hidup diantara objek dan subjek yang

diteliti untuk waktu yang relatif

cukup bagi sipeneliti untuk dapat hidup terintegrasi dengan masyarakat yang

ditelitinya.

mengembangkan

Keberadaan kepekaannya

peneliti dalam

dibutuhkan berpikir,

agar

merasakan

dapat dan

mengintepretasikan hasil-hasil pengamatannya dengan menggunakan konsep-konsep yang ada dalam pemikiran, perasaan-perasaan dan nilainilai yang diteliti. Dalam studi penelitian grounded, metode utama yang digunakan adalah pengamatan partisipatif (terbatas). Metode pengamatan partisipatif ini sasaran utamanya adalah orang atau pelaku, oleh karena itu keterlibatannya dengan sasaran yang diteliti berwujud dalam hubunganhubungan sosial dan emosial. Penelitian ini mencoba menjawab pertanyaan yang menekankan bagaimana pikiran dan pengalaman sosial diciptakan dan diberi arti. Dalam studi ini, penelitian kualitatif akan dioperasionalkan melalui analisis deskriptif, dengan melakukan reintrepretasi objektif tentang fenomena sosial yang terdapat dalam permasalahan yang diteliti. Jadi, pergerakannya tidak sebatas pengumpulan dan penyusunan data, tetapi mencakup analisis dan interpretasi tentang data tersebut.

90

BAB II CIPUTAT DAN SEKITARNYA Menelaah kota Tangerang Selatan melalui kacamata sejarah mempunyai pengaruh besar terhadap kemerdekaan tanah air. Tangerang Selatan yang kini berdiri sebagai daerah tingkat II di wilayah Tangerang hasil pemekaran dari Kabupaten Tangerang, meliputi tujuh kecamatan di dalamnya memiliki nilai historis yang luar biasa. Ciputat merupakan salah satu kecamatan di wilayah Tangerang Selatan yang menjadi pusat peradaban terpenting sehingga Ciputat dijuluki sebagai ibu kota Tangerang Selatatan meskipun pusat pemerintahannya untuk sementara di kantor Kecamatan Pamulang. Dalam penelusuran yang saya dapatkan melalui wawancara dengan seorang Komandan Veteran Ciputat, Bapak Halim, ia menceritakan tentang sejarah Ciputat pada masa kolonial dan penjajahan Jepang. Dibawah ini adalah ringkasan tentang wilayah Ciputat. Dahulu kala wilayah Ciputat meliputi Pamulang, Serua, Bintaro, Pondok Aren, Rempoa, Kedaung, dan sekitarnya. Daerah tersebut dikuasai oleh kekuasaan Belanda yang disebut tuan tanah atau yang lebih akrab dipanggil “tuan item” oleh masyarakat pada saat itu. Tuan tanah kolonial Belanda mengambil kekuasaan Ciputat melalui tangan kanannya pada tahun 1940, pegawai tuan tanah adalah orang-orang ber-etnis Tionghoa. Penduduk asli Ciputat meliputi tiga etnis yaitu Sunda, Betawi, dan Tionghoa bahkan ketiga etnis ini menjadi penduduk wilayah yang kini disebut Tangerang Selatan. Belanda yang memegang kekuasaan Ciputat ini didominasi oleh orang beretnis Tionghoa yang sangat banyak jumlah penduduknya bahkan menjadi sebuah mayoritas. Berkurangnya etnis Tionghoa di Ciputat dikarenakan salah seorang putri tuan tanah Belanda dipersunting oleh orang beragama Islam, tepatnya orang Arab, yang bernama Tuan Salim. Pada saat itu agama Islam belum berkembang di kota Ciputat, keyakinan yang mereka yakini masih kolot.

91

Pasar Ciputat Pada tahun 1942 Ciputat dihuni oleh etnis Tionghoa dan ketika itu Belanda atau kolonial menguasai penuh Ciputat, semenjak putri tuan tanah dipersunting oleh orang Islam dari Arab, kekuasaan tuan tanah diduduki oleh tuan Salim kemudian tuan Salim mewakafkan sebuah tanah yang cukup luas untuk didirikan sebuah musholla sebagai tempat beribadah penduduk yang beragama Islam agar agama Islam dapat berkembang. Musholla

itu

didirikan

dari

bilik

bambu.

Kemudian

seiiring

berjalannya waktu musholla itu dikembangkan menjadi sebuah masjid yang dipegang dan dikelola langsung oleh pemiliknya. Masjid tersebut menjadi satu-satunya tempat beribadah bagi umat beragama Islam di Ciputat. Saat ini masjid itu telah dikelola oleh yayasan dan diberi nama Masjid Agung Al Jihad. (Sumber Pemerintah Kota Tangerang Selatan) Masjid Agung Semenjak adanya Masjid Agung, agama Islam mulai berkembang dan mulai banyak mualaf yang berasal dari etnis Tionghoa. Pada saat itu masyarakat belajar agama Islam melalui seorang mualim secara lisan, tidak ada pembelajaran secara tertulis, semua ilmu yang mereka peroleh diperoleh secara lisan dari seorang mualim. Meskipun agama Islam mengalami

perkembangan

pesat,

namun

masih

banyak

penduduk 92

Konghucu yang mendiami Ciputat, serta masih banyak pula orang-orang yang menganut paham animisme, setiap kali mereka mengadakan acara

sesajen merupakan unsur terpenting yang tidak dapat dilepaskan. (Sumber Pemerintah Kota Tangerang Selatan) Setelah hadirnya IAIN (sebelumnya bernama ADIA-Akademi Dinas Ilmu Agama) yang kini menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pengaruh positif terasa oleh masyarakat Ciputat. Secara perlahan-lahan kepercayaan animisme mereka hilang dengan sendirinya karena setiap masjid selalu mengadakan syiar dakwah. Timbul banyak paham baru terhadap agama Islam di kota Ciputat dan tidak ortodok lagi. (sumber ) Istilah Ci pada kata Ciputat berasal dari kata Cai yang dalam Bahasa Sunda berarti air, sedangkan putat berasal dari nama pohon, yaitu pohon putat. Wilayah ini dahulu dipenuhi oleh pohon putat yang tersebar di mana-mana, putat adalah pohon yang dimanfaatkan sebagai makanan berupa lalapan oleh penduduk, selain pohon putat juga terdapat banyak pohon kelapa. Kota ini dipanggil Ciputat sejak masa kolonial Belanda. Di tengah pasar Ciputat yang kini berdiri tiga lantai dan menjadi pusat perdagangan utama masyarakat dahulunya terdapat sebuah kobak (mata air) besar yang tidak pernah kering yang menjadi sumber pemanfaatan penduduk pada masa itu sehingga tempat itu dipanggil Caiputat. Kini

kobak itu sudah tidak ada lagi dan dibangun menjadi pasar Ciputat yang menjadi ujung tombak kemacetan yang terjadi di Ciputat.

93

Sejak dahulu hingga kini Ciputat menjadi pusat pengembangan masyarakat di Tangerang Selatan karena pada waktu itu hanya ada satu sekolah yaitu SR (sekolah rakyat) yang berada di Ciputat. Pak Halim yang merupakan salah seorang veteran yang telah hidup selama 84 tahun menceritakan peperangan yang ia alami pada masa penjajahan kolonial Belanda dan Pendudukan Tentara Jepang hingga Perang Kemerdekaan yang terjadi di Ciputat. Pada saat itu BKR (Barisan Komando Rakyat) yang berada di Ciputat berada di sebelah Masjid Agung bahkan hingga kini tempat itu masih ada dan menjadi kantor pejuang veteran, tepatnya kini berada di depan kantor pos Ciputat. Sedangkan markas kolonial Belanda terletak di Kebayoran Lama. Pada masa peperangan melawan kolonial Belanda oleh para pejuang dibantu oleh Divisi Siliwangi. Peperangan melawan kolonial Belanda terjadi di Pasar Jumat, pada jembatan Pasar Jumat dipasangkan kawat berduri untuk melawan kolonial dan juga digunakan sebagai tembok pertahanan pejuang. (Sumber Pemerintah Kota Tangerang Selatan)

94

Penjual Buah di Pasar Ciputat Sejak dahulu yang terbanyak dimanfaatkan dari Ciputat adalah hasil rempah-rempah, panen pangan, dan buah-buahan. Di Ciputat tidak ditemukan bangunan-bangunan arsitektur peninggalan kolonial Belanda karena memang di Ciputat ini hanya dimanfaatkan untuk pengambilan bahan pokok saja, kalaupun ada bangunan-bangunan yang didirikan kolonial Belanda kini telah dihancurkan. Kini Ciputat mengalami perubahan seiring dengan arus modernisasi, Ciputat menjadi sebuah kota padat penduduk dan menjadi sebuah kota mata

pencaharian

penduduk.

Banyak

lahan-lahan

perdagangan,

perkantoran, dan perindustrian. Saat ini perkumpulan veteran di Ciputat masih ranting, dan banyak sekali pejuang-pejuang veteran yang tidak dikenali bahkan makamnya tersebar di wilayah-wilayah sekitar Ciputat. (Sumber Pemerintah Kota Tangerang Selatan) Pada tahun 1945 di dekat Masjid Agung al Jihad terdapat Tugu Nasional, yang didirikan oleh para pejuang. Sayangnya kini Tugu Nasional itu telah dihancurkan oleh para penghianat bangsa pada peristiwa G 30 S PKI. Tahun 1971 tuan tanah menjual tanah untuk kelangsungan hidup masyarakat yang mengalami kesulitan hidup. Perkumpulan pejuang veteran di kota Tangerang Selatan dilaksanakan setiap peringatan kemerdekaan RI pada 17 Agustus, sedangkan perkumpulan pejuang 95

veteran pusat dilaksanakan setiap tanggal 02 Januari yaitu LVRI (Legiun Veteran Republik Indonesia). Peranan pemerintah terhadap pejuang veteran begitu bermakna pada masa pimpinan Presiden SBY, pada masa pimpinan sebelumnya tidak ada perhatian khusus terhadap pejuang. Hal inilah yang dirasakan oleh para pejuang veteran yang ada di Ciputat, karena hanya pada masa pimpinan SBY para pejuang veteran merasakan adanya dana kehormatan diluar tunjangan dan hal inilah yang membuat para pejuang veteran merasa terayomi. (Sumber Pemerintah Kota Tangerang Selatan) Setelah usai perang, Pak Halim memutuskan untuk kembali ke masyarakat menjadi rakyat jelata dan bekerja sebagai pedagang dan kuli panggul, namun tidak semua para pejuang mengikuti jejak Pak Halim untuk kembali ke masyarakat, sebagian dari mereka tetap melanjutkan perjuangannya sebagai pejuang. Bahkan hingga kini perjuangan para veteran masih berlanjut. Contohnya kehadiran Ikatan Pemuda Panca Marga yang anggotanya merupakan anak-anak dari para pejuang veteran yang bertujuan melanjutkan perjuangan dan tugas orangtua mereka sebagai pejuang veteran. Tetapi tidak hanya anak pejuang veteran yang bias ikut serta dalam Pemuda Panca Marga, siapapun yang memiliki niat tulus untuk bangsa dapat bergabung dengan Pemuda Panca Marga. (Sumber Pemerintah Kota Tangerang Selatan) Trayek yang masuk atau melewati pasart ciputat 1. Angkot BUND D01 Ciputat-Kebayoran Lama via UIN - Lebak Bulus - Pd. Pinang - Tn. Kusir 2. Angkot BUND D02 Ciputat-Pondok Labu via UIN - Lebak Bulus Fatmawati 3. Angkot BUND D03 Ciputat-Lembah Bukit 4. Angkot D06 Ciputat-Jombang 5. Angkot BUND D07 Ciputat-Muncul via Pacuan Kuda - Pamulang Raya Puspitek Raya 6. Angkot D08 Ciputat-BSD Sektor I 7. Angkot BUND D10 Ciputat-Pondok Aren via Kp. Sawah - Jurang Mangu - Sektor IX - Pd. Pucung 8. Angkot D11 Ciputat-Prumpung 9. Angkot D12 Ciputat-Kantor Camat 10. Angkot D12A Ciputat-BSD 96

11. Angkot D13 Ciputat-Pamulang-Reni Jaya 12. Angkot D14 Ciputat-Pondok Benda 13. Angkot BUND D18 Ciputat-Ciledug via Kp. Sawah - Pd. Ranji - Bintaro Ulujami - Ciledug Raya 14. Angkot PAD D23 Ciputat-Pondok Labu via RE Martadinata - Pd. Cabe Cinere Mas - P. Jati 15. Angkot D24 Ciputat-Pasar Bukit Mandiri 16. Angkot D28 Ciputat-Sawangan 17. Angkot KAB D29 Ciputat-Parung via RE Martadinata - Gaplek - Cinangka - Parung Raya - Sawangan 18. APTB Bianglala AC45 Ciputat-Kota via Koridor 8 - Koridor 1 19. Bianglala AC76 Ciputat-Senen via Lebak Bulus - Fatmawati - Blok M Sudirman - Salemba 20. Koantas Bima P102 Ciputat-Tanah Abang via Lebak Bulus - Pd. Indah Rd. Dalam - Pakubowono - Senayan - Slipi 21. Koantas Bima T510 Ciputat-Kampung Rambutan via Lebak Bulus - Tol Jorr - Pasar Rebo 22. Kowanbisata T512 Ciputat-Pulo Gadung via Lebak Bulus - Pd. Indah Senayan - Komdak - UKI - Bypass - Cempaka Mas 23. Mayasari Bakti AC135 Ciputat-Tanjung Priok via Lebak Bulus - Cilandak - Tol JORR - Tol Jagorawi - ByPass – Sunter (Sumber Pemerintah Kota Tangerang Selatan)

BAB IV PROFIL PEDAGANG PASAR TRADISIONAL CIPUTAT A. Bapak Azman Tandjung : Pedagang Klontong (Pedagang Bahan Pokok) Bapak Azman Tandjung, lahir di Sorkam, Sibolga, Tapanuli Tengah, Sumatra Utara (lebih dikenal dengan sebutan Batak Muslim), 56 Tahun silam. Anak kedua dari lima bersaudara, ayahnya pedagang dan ibunya adalah guru sebuah Sekolah Dasar Negeri di Sorkam. Cita-cita awal beliau adalah ingin menjadi seorang tentara, tapi ayahnya tidak mengijinkan. Setelah menamatkan SMAnya, Bapak Denan atau Babe (panggifan sehari97

harinya Bapak Azman) merantau ke Jakarta seperti kebanyakan pemuda desanya. Tradisi di sana kalau ingin sukses dan sudah dewasa harus merantau, dan tidak akan pulang apabila belum berhasil di rantau orang, apabila pulang dalam keadaan belum berhasi! akan membuat aib atau malu keluarganya. Dari falsafah inilah pada umumnya para perantau yang berasal dari daerah Sibolga relatif berhasil di tanah rantau. Pak Denan sekarang tinggal di daerah Kembangan, tepatnya Jl. Kembangan Raya No 8 Rt 01/Rw 03, Kelurahan Kembangan Selatan, Kecamatan Kembangan, Kotamadya Jakarta Barat. Pak Denan mempunyai seorang istri yaitu Ibu Nurhayati atau sering dipanggil dengan Bu Nunung. Bu Nunung ini sebenarnya bukan asli dari daerah Jakarta atau Betawi, tapi merupakan campuran. Ayahnya dari Banten, tepat Kelurahan Petir, Kecamatan Ciruas, Banten (dulu ikut Jawa Barat).

Pak Denan dengan Bu Nunung

dikaruniai lima orang anak, yaitu, pertama Azmaini Tanjung (panggilannya Menni) 28 tahun, lulusan sarjana hukum di Universitas Bhayangkara Jakarta dan telah menikah, kedua Ferdiyanto Tanjung 27 Tahun, lulusan Akademi pelayaran Semarang juga telah menikah, ketiga Azmainur Tanjung 25 Tahun, lulusan sarjana komunikasi Universitas Bung Karno Jakarta belum menikah, keempat Nurfatmasari Tanjung 21 tahun lulusan akademi perawatan AKPER Husada Bakti Jakarta belum menikah, dan yang terakhir yaitu Rizki Adi Putra Tanjung 17 tahun masih SMA kelas 3 di Jakarta. Pemberian marga Tanjung menurut Pak Denan, biasanya hanya melekat pada anak laki-laki saja, sebab adat Sorkam menganut paham patrilinial, yaitu kekuasaan atau kehendak lebih besar pada kaum Iaki-laki. Dalam kesehariannya lebih banyak rnenggunakan istilah batak melayu, daerah sorkam , seperti: panggilan untuk kakak Oge, untuk 98

paman Pak Tuo, Pak Tangah, Pak Kete, dan sebagainya sesuai dengan jenjang ketuannya dalam keluarga. Selain itu di rumah Pak Denan juga ada beberapa orang saudara dan orang yang dianggap seperti saudara, seperti: Amsir, Darma, Kato dan Pane. Darma keponakan dari Bu Nunung, sedangkan Amsir, Kato dan Pane keponakan dari

Pak Denan. Sedangkan orang yang

dianggap seperti saudara, yaitu Bang Datuk, Bang Uci, Bang Onta, dan Bang Maman.

59

Dalam kehidupan sehari-harinya Pak Denan sangatlah religius, beliau selalu menanamkan ajaran agamanya, yaitu Islam dengan ketat kepada

seluruh

keluarganya

termasuk

terhadap

saudara

maupun

karyawannya, dalam istirahat bekerja selalu tepat bunyi azan Dhuhur. Semua saudara atau karyawan yang ada di warung disuruh sholat berjamaah. Pernah waktu peneliti sedang observasi di toko kelontongnya, tiba-tiba kumandang azan Ashar, dengan tanpa basa-basi Pak Denan langsung mengajak peneliti istirahat sebentar, sambil menanyakan keyakinan yang peneliti anut, kemudian dengan bahasa yang santun beliau mengajak sholat berjamaah, setelah selesai, Pak Denan mengajak berbincang kembali sambil melayani pembeli. Perlu diketahuii dengan pembelipun demikian, apabila sudah waktu masuk sholat pembeli sudah tahu sendiri, sehingga dengan sikap yang sudah terbiasa pembeli mau menunggu bagi yang non muslim, sedangkan bagi yang muslim adakalanya ikut sholat berjamaah. Pak Denan, sepintas orangnya kasar, sebab bahasa yang diucapkan notasi tinggi terus dan keras sehingga memberi kesan galak, pernah sekali waktu 99

Pak Denan menjelaskan bahwa ia tidak bisa mengucapkan kata pelan, tapi sebelumnya Pak Denan minta maaf, tapi lama-lama terbiasa. Sikap yang

sangat jelas terlihat adalah tegas, jujur, terus terang, dan dermawan. Hal ini dijelaskan oleh salah satu pembeii, waktu peneliti tanyakan tentang sikap Pak Denan terhadap pembeli. Demikian juga waktu peneliti menanyakan kepada salah satu karyawannya tentang sikap Pak Denan memperlakukan karyawannya. Menurut penjelasan karyawan tersebut bahwa Pak Denan orangnya baik banget, hampir semua karyawannya merasa di lindungi dan diperhatikan, selain itu ada sifat Pak Denan yang kadang meledak-ledak marahnya, apabila ada seseorang baik karyawan, anak maupun pembeli yang tidak jujur.

Mereka adalah orang-orang yang datang dari kampungnya Pak Denan, yaitu Sorkam. mereka bekerja di tempat Pak Denan sebagai pedagang keliling, tapi modal dan fasilitasnya di tanggung oleh Pak Denan. seperti: makan, tidur, kesehatan, atau dengan kata lain seperti keluarga sendiri, sebab ikatan adat daerah Sorkam yang ada diperantauan relatif lebih kuat, dengan cacatan jujur dan berterus terang. 59

Pak Denan berdagang di los kebutuhan pokok atau toko kelontong, yaitu yang menjual bahan-bahan pokok, seperti: beras, minyak, sabun, gula dan sebagainya. Toko atau kios Pak Denan termasuk semi grosir, artinya ada yang dijual harga eceran tapi ada juga yang dijual untuk kulakan, atau untuk dijual lagi. Pak Denan berdagang di Pasar Ciputat ini sejak tahun 1975, sejak masih lajang, tapi waktu itu tokonya 100

belum sebesar sekarang, masih bentuk kios kecil. Toko yang Pak Denan tempati sekarang ini adalah hasil keringatnya sejak bertahun-tahun, karena sudah menjadi miliknya, walaupun dengan cara mengangsur. Pak Denan memulai berdagangnya setelah sholat subuh kira-kira jam 5 pagi sampai dengan jam 5 sore. Setelah berbenah rumah bersama anak dan istrinya, kemudian Pak Denan berangkat ke tokonya dengan sepeda motor berboncengan dengan istrinya. Perjalanan memakan waktu kurang lebih 25 menit dari daerah Kembangan, Kebon Jeruk. Setelah itu kirakira jam 5.30 barulah mereka menyiapkan dagangannya, dengan mengatur sesuai dengan tempatnya, agar mudah dilihat dan diambil. Biasanya jenis dagangannya ditata sesuai dengan yang paling laku sampai dengan yang kurang laku. Yang paling laku diletakkan ditempat terdepan dan mudah dilihat dan mengambilnya sebaliknya yang kurang laku diletakkan paling belakang. Jenis barang dagangan yang dijual adalah sembilan bahan pokok, yang meliputi beras, minyak goreng, gula, tepung, garam, susu, minyak tanah, teh, kopi dan sebagainya. Barang yang disediakan tersebut tidak sebanyak pasar modern yang ada di sekitamya, jumlah toko klontong yang sejenispun lebih dari 5 di Pasar tradisional Ciputat. Jumlah tersebut belum termasuk yang ada di luar Pasar Ciputat. Untuk lebih rincinya dagangan yang dijual oleh Pak Denan, sebagai berikut:

Tabel 4.1. Nama Barang dan Pemasok Di Toko Klontong Pak Denan60 No

Nama Barang

Status Pembeli

Cara Pembayaran

Pemasok

Cara Pembayaran

Keterangan

101

1

Beras

2

Gula

3

Ibu rumah tangga, pedagang Warung Makan, pedagang Nasi Goreng

Ibu rumah tangga. Pedagang Warung Makan, Pedagang Es, Pedagang Kulakan Teh, kopi, Ibu rumah tangga. susu. Garam . pedagang Warung bumbu masak, Makan. pedagang dan sejenisnya Nasi Goreng, pedagang Es, pedadagang Kulakan

Tunai, Utang dengan tempo

Agen Langsung dari Suka Bumi, Cianjur, Klaten dan Tangerang



Agen Langsung


Tunai. Utang dengan tempo

Agen Langsung


Beras karena untungnya tidak begitu besar, dari agen biasanya waktu atau tempo pembayaran tempo hanya 15 hari. pembayaran hanya 30 hari.

102

No 4

Nama Barang Mie instant dan sejenisnya

5

Tepung terigu dan beras

6

Minyak Tanah

7

Minyak Goreng

8

Rokok, dan sejenisnya

9

Baterai, sikat, gigi, odol, sampo, detergen, dan sejenisnya Air mineral, minuman ringan dan sejenisnya

10

Status Pembeli Ibu rumah tangga. Anak kost, pedagang Warung Makan, pedagang Nasi Goreng, pedagang Kulakan Ibu rumah tangga, pedagang warung makan, pedagang kue, pedagang gorengan, pedagang kulakan

Cara Pembayaran Tunai, Utang dengan tempo

Agen Langsung

Cara Pembayaran Tunai, Utang dengan tempo


Agen Langsung


Ibu rumah tangga, pedagang warung makan,pedagang nasi goreng, pedagang es, pedagang bakso, pedagang somay Ibu rumah tangga, pedagang warung makan, pedagang nasi goreng, pedagang gorengan Ibu rumah tangga, orang kantoran, pedagang warung makan, pedagang nasi goreng, pedagang somay, tukang ojek, parker, satpam Ibu rumah tangga. pedagang Warung Makan. pedagang Nasi Goreng, anak-anak, Remaja


Pangkalan, dianterin



Agen Langsung



Agen Langsung



Agen Langsung


pedagang Warung Makan. pedagang Nasi Goreng, anak sekolah. Remaja, Tukang Ojek, Parkir, Satpam


Agen Langsung


Pemasok

Keterangan

karena untungnya tidak begitu besar, dari agen biasanya waktu atau tempo pembayaran hanya 15 hari

Dalam menjalankan bisnisnya, Pak Denan memang menggunakan prinsip dagang pada umumnya. Tapi dengan melihat persaingan yang begitu ketat, serta kondisi kemampuan membeli yang rendah dari konsumennya, Pak Denan harus mau dan mampu bersikap lebih bijaksana dalam hal bisnis toko klontongnya, dengan kata lain yang penting dapat bertahan hidup dari pada mati sama sekali, dan juga sekaiigus menolong masyarakat yang ada di sekitarnya.

103

Hasil pengamatan dan interview dengan Pak Denan, peneliti juga ikut membantu melayani penjualan atas ijin Pak Denan. 60

Setelah selesai mengatur barang dagangannya kira-kira jam 7.00, Pak Denan mulai mengemas dagangannya untuk menjadi beberapa takaran, seperti gula, tepung, minyak goreng, dan beras. Kemasannya antara seperempat kiio sampai satu kilo untuk gula tepung, sedangkan beras antara satu kilo sampai dengan lima kilo. Jam 8.30 mereka baru sarapan, sambil melayani pembeli yang datang. Pembeli yang datang langsung sendiri

sesuai

dengan

kebutuhannya.

mengambil

Setelah sarapan, Pak Denan mulai

merapikan dan membersihkan dagangannya dari debu agar kelihatan lebih bagus dan bersih. Sambil menunggui dagangnnya Pak Denan membaca koran Pos Kota, yang merupakan andalannya. Hal ini berkaitan dengan daftar harga sembako yang berlaku, sehingga mampu menyesuaikan harga dagangannya. Beberapa menit kemudian mulai berdatangan para penyalur untuk menanyakan barangnya apakah perlu tambah atau tidak, sambil memeriksa barang barang yang ditanyakan.Pak Denan menuturkan tentang sepinya pembeli, sebagai berikut: " Sejak banyaknya supermarket di wilayah Tangerang Selatan umumnya dan wilayah Ciputat

pada

khususnya, dagangan menjadi sepi. Dulu

sekitar awal 90 an, saya yang datang mencari barang kulakan dan tidak perlu mengemasi dagangannya. Karena tidak sempat dikemasi sudah habis duluan. Demikian juga rokok, sabun, odol, permen, dan perlengkapan cuci lainnya, 104

kita harus mengulak ke penyalurnya karena stok sudah kehabisan. Tapi sekarang betapa sulitnya, untuk rokok yang tadinya biasa belanja 3 sampai 4 kali dalam seminggu kini boro-boro belanja kulakan didatangi distributor aja masih ada. Demikian juga barang lainnya hampir sama kondisinya. Sehingga saya perlu lebih kreatif lagi menyiasati agar barang tidak menumpuk di gudang. Untuk barang yang merupakan setoran pabrik kalau tidak laku atau kadaluarsa bisa ditukar dengan yang baru lewat agennya jadi tidak begitu masalah, tapi barang yang mudah rusak kalau tidak cepat laku, kalau sudah kadaluarsa sangat merugikan." Kemudian Pak Denan membuka buku catatan tentang nama dan nomor telpon pelanggan lamanya. Satu persatu menanyakan tentang kabar dan kebutuhan rumah tangga yang dibutuhkan, setelah sekian lama barulah Pak Denan mulai mencatat belanjaan yang dipesan lalu diberikan kepada istrinya untuk menyiapkan barangnya untuk dikirim. Menurut Pak Denan kondisi seperti ini tidak banyak, tapi sedikit membantu sebab sebagian pelanggan yang ditelpon, pada umumnya sudah belanja bulanan di

pasar

modern,

sekalian

jalan-jalan.

Kondisi

yang

sangat

memprihatinkan dan sekaligus mematikan pedagang kecil menurut Pak Denan, adalah sebagai berikut: "Bahwa hampir di setiap perumahan yang ada di Ciputat ada minimarket yang merupakan cabang dari pasar modern, dengan harga dan barang yang sama dengan harga grosir. Contoh setiap ada minimarket Indomart pasti ada minimarket Alfamart yang jaraknya sangat berdekatan dengan pasar tradisional belum lagi minimarket lain yang jumlahnya puluhan. Pemerintah hanya mengukur jarak pasar modern dengan pasar tradisional 2,5 km hanya pasar modern dengan skala besar, tapi tidak memperhitungkan minimarket yang ada di sekitar perumahan." Dengan

kondisi demikian

Pak

Denan tetap bersabar,

dengan

keyakinan bahwa rezeki telah diatur oleh yang kuasa, jadi sudah ada 105

jatahnya. Yang penting kita harus saling tolong menolong. Kalau kita mengikuti aturan dagang yang kaku, melayani masyarakat di sekitar kita tidak akan untung. Bagaimana tidak untuk membeli beras yang sudah ditimbang 1

kg dengan harga Rp. 7.000,- itu masih ditawar dan

membayarnyapun tempo, kadang satu minggu bahkan satu bulan. Mereka memang sangat membutuhkan terutama masyarakat yang ada di pinggiran pasar atau para pemulung. Pak Denan memanfaatkan mereka untuk membantu membersihkan halaman atau mengangkat barang dagangan. Selain itu, komunitas pasar lainnya juga sangat membantu dalam perputaran dagangannya, seperti tukang parkir, tukang sampah, tukang ojek yang rata-rata merokok dan minum minuman ringan dingin yang sengaja disediakan dengan harga relatif murah. Pedagang asonganlah yang memberikan kontribusi paling banyak bagi toko Pak Denan. Setiap pagi mereka secara otomatis mengambil barang dagangannya secara swalayan tanpa ada uang atau barang apapun sebagai agunan hanya kepercayaan, kemudian dilaporkan kepada Pak Denan untuk dicatat. Pembayarannyapun dilakukan setelah sore sebelum toko tutup. B. Abah Khotib : Pedagang Daging Abah Khotib atau sering dipanggil dengan nama Abah ini merupakan pedagang asli dari Ciputat, meski sebenarnya campuran. Bapak dari Kulon sebutan untuk daerah Banten sedangkan ibu asli dari Ciputat, tepatnya daerah kebon Jati, yang sekarang menjadi pusat pasar tradisional Ciputat. Abah lahir 64 tahun yang lalu di daerah Ciputat, dengan 3 bersaudara yang semuanya juga pedagang daging. Di daerah 106

Ciputat ini pedagang daging biasanya juga sebagai pedagang ternak baik kambing, merupakan

sapi,

maupun

kerbau.

pedagang

Dimana

pedagangnya

keturunan

rata-rata atau

107

turun temurun. Selain sebagai pedagang daging dan ternak, malamnya juga berjualan sate, gule dan sop. Sebenarnya cita-cita Abah pada mula ingin menjadi seorang guru madrasah, tapi karena desakan dari keluarga serta kebiasaan masyarakat setempat akhirnya kembali juga berkutat dengan daging , terutama daging kambing. Sebab gaji pegawai guru madrasah rendah, padahal di masyarakat Betawi (Ciputat) kekayaan material masih menjadi jaminan untuk terpandang di daerahnya, terutama jika ingin kawin iagi, urai Abah dengan sedikit malu-malu. Sebelum terjun ke profesi sebagai pedagang daging, Abah sempat berkeliling untuk berguru mencari ilmu kedigdayaan ke daerah Kulon, Banten, oleh karena itu Abah dikenal sebagai seorang jawara atau jagoan di daerahnya. Sekali waktu peneliti pernah ditawari untuk diberi ilmu kebal dengan berbagai syarat yang ditawarkan, tapi peneliti tidak mau, untuk memberikan rasa hormat agar tidak tersinggung peneliti minta agar Abah dapat memperagakan kekebalan terhadap senjata tajam. Kemudian Abah minta kepada peneliti untuk meminum air putih yang ada di gelas yang telah dibacain mantera setelah itu peneliti diminta untuk memotong rambutnya sendiri, tapi apa yang terjadi memang benar rambutnya tidak dapat dipotong, selain itu peneliti disuruh makan pecahan lampu, awalnya peneliti tidak mau tapi atas saran Abah akhirnya mau , sekali lagi apa yang terjadi tidak ada luka apapun di mulut peneliti.

108

Sebelum keakraban itu terjadi, jangan harap dapat berbincangbincang dengan Abah, sebab Abah orangnya sangat tertutup pada orang asing yang belum begitu dikenal. Awalnya juga demikian dengan peneliti. Mereka waktu melihat peneliti datang dianggapnya petugas intel, sebab peneliti banyak nanya, tapi setelah peneliti menjelaskan dengan wajah memelas minta pertolongan bahwa peneliti hanya ingin tahu tentang kehidupan Abah sebagai pedagang daging itu seperti apa, akhirnya Abah mengijinkan bahkan dianggap sebagai saudaranya sendiri. Abah mempunyai tiga istri, yaitu istri pertama bernama Aminah, istri kedua bernama Sopiah, dan istri yang ketiga bernama Juriah. Istri pertama itu tidak tahu kalau ia sedang dimadu, sebab kedua istri yang lain tinggalnya di daerah Bogor dan Sukabumi. Dari ketiga istrinya Abah mendapatkan 3 orang anak. Istri pertama anak nya hanya 1, yaitu Teteh Eily usianya 34 tahun sudah menikah dengan Suryama dari Kampung Bali daerah Tanah Abang, dan mempunyai anak 2 yang berusia 7 tahun dan 4 tahun. Dari istri kedua mendapatkan 2 orang anak, yaitu Sobri dan Dophi, sedangkan dari istri yang ketiga belum punya anak. Informasi detail tentang istri kedua dan ketiga Abah tidak mau menjelaskan, dengan alasan cukup tahu sajalah, sebab kalaupun pergi untuk menengok kedua istrinya Abah mempunyai alasan untuk mencari ternak yang akan dijual atau kulakan. Abah berdagang daging sejak tahun 1970, waktu itu belum ada los daging seperti sekarang ini, tapi masih di lapangan dalam bentuk tenda,

109

yang sering berpindah-pindah kalau ada penertiban. Penertiban ini hanya berlangsung dua sampai lima hari setelah itu mulai lagi ditempat tersebut. Menurut Abah yang penting kita mau berbagi dengan memberi uang rokok dan tidak membuat keributan. Abah mulai bekerja jam 6 sore, dengan menyiapkan perlengkapan penyembelihan bersama beberapa orang pedagang kambing yang ada di sekitar Ciputat. Setelah terkumpul sejumlah kambing dan beberapa ternak lainnya seperti: ayam sapi dan kerbau, kemudian dibawa ke tempat jagal yang penyembelihannya dilakukan jam 11 malam. Sedangkan istri Abah yang dibantu oleh beberapa pekerja menyiapkan dagangan sate dan gule untuk dibawa ke beberapa tempat mangkalnya. Penyembelihan ternak ini biasanya berkelompok setiap kelompok terdiri dari 5 sampai 6 pedagang, dengan satu penjagal. Di sekitar Ciputat ada kirakira sebelas kelompok, yang pada umumnya masih merupakan saudara. Menurut Abah sebelum ada daging dari perusahaan, sebutan bagi daging yang di jual oleh perusahaan yang merupakan bagian dari suatu pasar modern tertentu. Jumlah ternak yang di sembelih perkelompok rata-rata 50 ekor, tapi sejak banyaknya penjual daging di sekitar Ciputat dan beberapa tempat pasar modern, jumlah ternak yang disembelih menjadi berkurang. Sekarang rata-rata hanya 20 ekor, itupun juga untuk menyediakan bahan dagang sate dan gule yang dikelola oleh pedagang itu sendiri. Para pelanggan sekarang tidak lagi datang

menunggu daging yang disembelih, tapi sudah mendapatkan

suplai dari pedagang besar bagian pasar modern tanpa harus susah-susah, sebab hanya dengan telepon saja daging segar langsung diantar. Harga yang ditawarkanpun relatif lebih murah atau terpaut. Hal inilah yang 110

menjadi kendala, sebab para pedagang tradisional tersebut tidak mampu menyimpan daging dalam jumlah besar karena tidak mempunyai tempat pengawetan, jadi apabila ada pemesanan harus memotong dulu dan itu memakan waktu.

C. Bu Sri Emiyati : Pedagang Buah-buahan dan Sayuran Bu Sri, adalah pedagang buah-buahan dan sayuran yang asli berasal dari Bogor, tepatnya di Kecamatan Gunung sindur, Kelurahan Cibinong, Kabupaten Bogor, Bu Sri mempunyai panggilan unik yaitu Bu Iik. Nama ini katanya merupakan panggilan waktu kecil, sebab kalau ditanya tentang namanya, Sri kecil pasti menyebutnya ik, maksudnya Sri, karena masih kecil maka tidak jelas, sehingga sampai saat ini nama tersebut menjadi panggilannya. Nama lengkapnya adalah Sri Emiyati, yang merupakan anak tertua dari 3 bersaudara. Semua saudaranya perempuan, mereka sekarang tinggal di daerah Bandung dan Bekasi. Bu Iik lahir 55 tahun silam, mempunyai seorang suami dan 2 orang anak. Suaminya bernama Mohamad Dalhari tetangga satu desa, dengan panggilan akrabnya Pak Heri yang bekerja sehari-harinya juga sebagai pedagang buah di pasar Parung, Bogor. Kedua anaknya telah menikah, dan ikut suaminya. Bu Iik waktu kecil ikut pamannya yang tinggal di daerah Ciputat Tangerang, karena pamannya tidak mempunyai anak, kemudian Sri di pungut dijadikan anak angkat, tapi kasih sayang paman dan bibinya sama seperti orang tuannya. Pamannya (adik ayahnya) bernama Abdul Rojak, dan bibinya bernama Sutriyah.

111

Pekerjaan pamannya adalah pedagang sayuran dan buah-buahan keliling. Sehingga sejak kecil Bu Iik sudah akrab dengan istilah dan seluk beluk berdagang, khususnya buah-buahan dan sayuran. Waktu kecil Sri dididik oleh paman dan bibinya untuk menjadi pedagang yang mandiri dan berhasil, semua urusan kulakan, mulai dari memilih barang dan tempat mana saja yang dapat dijadikan kulakan diajari oleh paman dan bibinya. Bu Iik memberikan contohnya, apabila kita akan memilih buah-buahan seperti: buah pisang susu kalau banyak bintik-bintiknya dan padat ujungnya berarti buah tersebut manis, buah semangka apabila di pukulpukul berbunyi seperti perut kembung berarti isinya manis, dan mangga arumanis yang mutunya baik adalah kulitnya berwarna hijau tua, ada semburat kuning di pangkal buah, ujungnya padat penuh, aromanya apabila dicium wangi. Pendidikan Bu Iik hanya lulus Sekolah Dasar (SD) saja, karena bibi dan pamannya tidak mampu untuk membiayai sekolahnya. Sri kecil tidak kecewa karena ia dapat pengalaman yang berarti yaitu pengetahuan tentang buah dan sayuran, dimana akhirnya menjadi bekal untuk hidup sebagai pedagang buah dan sayuran. Bu Iik sekarang tinggal di daerah Pasar Kambing, belakang pasar. Rumah

kontrakan

yang

dihuni

oleh

bermacam-macam

pedagang,

tempatnya relatif kumuh, sebab rumah satu dengan yang lainnya hanya disekat dengan papan triplek, yang disewanya sebulan Rp. 200.000,-. Kamar mandi dan WC tempatnya di luar, dengan sewa sekali pakai Rp.1.000,- Bu Iik tinggal dengan 7 kepala keluarga lainnya, biasanya mereka merupakan pendatang dari luar kota yang mencari pekerjaan di 112

Jakarta, seperti dari Bogor, Tangerang, Cirebon, Semarang, Yogya, Solo, Medan dan ada juga yang dari Lampung. Sebenarnya Bu Iik, punya rumah di Kampungnya, yaitu Bogor hanya karena untuk lebih memudahkan usahanya dan lebih dekat dengan tempat berdagang, ia lebih memilih kontrak saja, untuk pulang kampung Bu Sri bisa setiap saat, sebab angkutan kearah Bogor tinggal naik angkot, kurang lebih 1 jam sampai. Biasanya pulang kampung kalau hanya ada hajatan atau kondangan saja. Untuk barang dagangannya Bu Iik meletakkannya di Los Pasar, dan sebagian di bawa pulang, yang relatif kurang tahan lama, di rumah akan ditampung oleh pedagang lain, atau sisanya dibagikan ke tetangganya. Bu Iik berdagang di Los buah Pasar Ciputat. Bu Iik mulai bekerja jam 5 pagi bersama dengan pedagang buah lainnya yang ada di los buah Pasar Ciputat. Mereka bersama-sama memilih buah yang datang dari beberapa pemasok. Hasil pilihannya kemudian ditimbang untuk dikelompokkan diberi label dengan harga yang berbeda, contohnya: jeruk yang awalnya dibeli dengan borongan, kemudian dipisahkan sesuai dengan besar kecilnya. Semakin besar buahnya harganya semakin mahal. Sedangkan untuk buah yang harga perkilonya relatif mahal, seperti apel, pear, jeruk sunkis, dan kiwi selain dijual perkilo juga di jual satuan, yang sudah dikemas setiap keranjangnya berisi antara lima sampai dengan 20 buah. Penjual kaki lima yang merupakan cabang dari kelompok dagang los buah Bu lik juga sibuk memilah dan mengemas dagangannya yang nantinya dijajakan di pinggir jalan dan pintu masuk utama. 113

D. Bapak Romadon : Pedagang Tempe Bapak Romadon dengan nama panggilan Pak Mandon berasal dari daerah Pemalang, yaitu perbatasan antara Kabupaten Pekalongan dengan Kabupaten Pemalang, tepatnya dari daerah Comal. Daerah Comal dan sekitarnya terkenal dengan pedagang tempe, selain makanan apemnya. Bapak yang lahir 56 tahun silam, mempunyai satu orang istri yang bernama Munawaroh, asli dari Sepait tetangga desa Pak Mandon. Mereka dikaruniai 5 orang anak, yaitu 3 laki-laki dan 2 perempuan. Anak pertama bernama Sumadi dan 2 adik perempuannya, yaitu Saritah dan Caryatun ikut membantu usaha pembuatan tempe, sedang 2 adik laki-laki yang lain, yaitu Sunardi dan Sukardi bekerja di bidang konveksi, membuat celana jeans dan baju di daerah Wiradesa, kabupaten Pekalongan.

Mereka membentuk komunitas daerah asalnya untuk membuat usaha bersama yaitu pembuatan tempe. Komunitas pedagang tempe di koordinator oleh Bapak Romadon, berjumlah 9 orang. Mereka rata-rata telah berkeluarga hanya ada 3 orang yang masih lajang. Keluarga mereka semua tinggal di desa. Dalam melaksanakan usahanya, komunitas ini mendapat modal dari Bp. Romadon baik alat-alatnya maupun bahan bakunya. Mereka bukan sebagai buruhnya tapi sebagai partner kerjanya, karena hasil keuntungannya dibagi antara pemilik modal dengan pekerjanya istilah yang di gunakan adalah bati paron61. Tempat tinggal sekarang, ini hanyalah tempat tinggal sementara yang sekaligus untuk usaha pembuatan tempenya, tapi sebenarnya Pak Mandon punya rumah di daerah Gondrong Tangerang arah ke Cikokol, 114

yaitu di perumahan khusus para pedagang tempe, yang mayoritas dari daerah Pemalang, Pekalongan dan sekitarnya. Pak Mandon bekerja dengan beberapa temannya dapat dikatakan 24 jam secara bergiliran. Mulai dari pemilihan kedelai sampai dengan perendaman, sedangkan waktu perendaman memerlukan waktu kira-kira dua malam, setelah itu barulah dilakukan penginjakan, dikukus, peragian dan pembungkusan. Poses secara keseluruhan memakan waktu 3 hari. Untuk mendapatkan hasil yang memuaskan pak Mandon tidak pernah mengurangi takaran mutunya agar mampu menjual murah, tapi 61

Bati paron, merupakan istilah yang digunakan untuk menyebutkan pembagian keuntungan antara pemilik modal dengan pekerjanya, karena disini tidak ada istilah buruh dengan majikan,

115

yang dilakukan pak Mandon hanya mengurangi besar kecilnya tempe, cara ini agar para pelanggannya tidak dirugikan karena mutu yang rendah. Karena mutu inilah tempe pak Mandon menjadi langganan para pembeli. Menurut pak Mandon, bahwa dengan pembeli tidak perlu mengambil untung yang terlalu banyak yang penting adanya perputaran barang yang lancar, serta banyaknya saudara. Semakin banyak saudara dan teman semakin banyak rezekinya.

E. Bu Nurjanah : Pedagang Bumbu Dapur dan Rempah-

rempah Bu Nurjanah, atau lebih akrabnya dipanggil dengan Mpok Nong yang lahir 45 tahun yang lalu. la merupakan pedagang asli dari daerah Betawi, tapi Betawi pinggiran, yaitu untuk sebutan bagi orang dari daerah Bekasi, Tangerang, Depok dan Bogor. la masih menggunakan bahasa asli Jakarta ada campuran sunda tapi kasar. Mpok Nong tinggal di daerah Sarua, bersama suaminya bernama Bang Dopi berusia 50 tahun juga asli dari Betawi, yaitu dari daerah Kampung Bugis, Jakarta Barat, serta 3 orang anaknya, yang pertama bernama Winda 25 tahun, Heri 23 tahun, dan Pipi 17 tahun. Winda lulus D III Akademi Komputer di Jakarta, sekarang sedang magang di suatu perusahaan asuransi. Heri juga lulus D III dari akademi yang sama, sekarang sudah bekerja di perusahaan garmen daerah Tangerang, sedangkan anak yang paling kecil masih sekolah di SMA swasta di Tangerang Selatan.

116

Mpok Nong merupakan anak pertama dari 4 bersaudara. Ayahnya adalah seorang ustad sedangkan ibunya adalah pedagang bumbu dan rempah-rempah di daerah Pasar Ciputat, adik yang pertama laki-laki menjadi seorang guru madrasah, adik yang kedua juga laki-laki bekerja sebagai pegawai negeri kelurahan di daerah Slipi, sedangkan adik yang terakhir ikut suaminya ke Semarang. Pada awalnya mpok Nong juga ingin menjadi pegawai seperti temanteman lainnya, tapi atas saran ibunya, setelah lulus dari SMEA pada tahun 80 an, Mpok Nong tidak melanjutkan kuliah ataupun cari pekerjaan tapi, usaha ibunya sebagai pedagang bumbu dan rempah-rempah di Ciputat. Pada awalnya Mpok Nong hanya membantu ibunya di pasar setelah pulang sekolah, dari sinilah ibunya melihat bahwa Mpok Nong lebih tekun, sabar, dan berbakat dalam mengelola usaha berdagang bumbu dan rempahrempah. Kemudian setelah ibunya meninggal, atas amanat ibunya akhirnya Mpok Nonglah yang melanjutkan usaha dagang tersebut. Sebenarnya Usaha dagang ini sudah berjalan kurang lebih 40 tahun sejak Mpok masih kecil sampai sekarang ini, dengan dua generasi. Bumbu yang didagangkan mpok Nong terkenal murah dan lengkap. Mpok Nong dalam melayani pembeli, selalu terlihat cerewet dan memberi kesan ramai, sehingga memberi kesan dekat dengan pembeli. Untuk mempermudah penjualan beberapa bumbu dikemas yang di jual persatuan, seperti bawang putih, kemiri, ktuwak, bumbu masak, dan ketumbar. Selain itu Mpok Nong juga menyediakan bumbu siap saji. Mulai dan bumbu opor, rendang, sop, gule dan

Kusnadi, Strategi Survival Pedagang Pasar Tradisional dalam Menghadapi Pertumbuhan Pasar Modern

sebagainya, sehingga mempermudah para pembeli dan menghemat waktu. Tapi sejak adanya pasar modern yang menyediakan bumbu dapur dengan jumlah yang banyak, juga menyediakan bumbu siap saji seperti yang dilakukan oleh Mpok Nong, sedikit banyak sangat mempengaruhi omsetnya. Secara

umum,

pola

perilaku

pedagang

pasar

tradisional

untuk

mempertahankan keberadaannya sebagai pedagang, yang merupakan mata pencahariannya dilakukan dengan berbagai cara, antara lain sebagai berikut:

Pertama, sifat kerja kerasnya untuk berhasil, hal ini dapat dilihat dari jam kerja mereka antara jam 4 pagi sampai dengan jam 5 sore, untuk mempersiapkan barang yang akan didagangkan baik dalam bentuk kemasan, ikatan, satuan maupun kardusan. Selain itu juga harus masih mengantarkan barang pesanan walaupun jumlahnya sedikit demi kepuasan pelanggan. Kedua, sifat sabar. Kesabaran yang ditunjukkan oleh para pedagang tradisonal ini terlihat, ketika dagangan yang ditunggui atau dijajakan kurang laku. Sehingga harus menanggung beban kerugian, karena barang yang didagangkan busuk, rusak, atau kadaluarsa.

Ketiga, kejujuran merupakan salah satu hal pokok dari suatu keterbukaan dan transparasi. Bagi pedagang pasar tradisional, hal ini sudah ada, dan ini sangat mendukung perkembangan masyarakat kearah yang lebih demokratis, terutama keikutsertaannya dalam pembangunan. Keempat, adalah kearifan lokal dan

pengetahuan lokal merupakan pengetahuan yang berkembang dalam masyarakat, penghargaan terhadap nilai lokal ini memunculkan kebersamaan antar pedagang pasar tradisional yang akan diturunkan kepada generasi berikutnya. Kelima,

2


jaringan sosial yang terbentuk berdasarkan kepentingan atau ketertarikan individu secara prinsip atau pemikiran, yang terbentuk dari kesamaan visi, hubungan personal, atau keagamaan. Sehingga mampu untuk bertahan baik dengan dorongan moral maupun material antar pedagang pasar tradisional.

Keenam, kepercayaan merupakan hubungan sosial yang dibangun atas dasar rasa percaya dan rasa memiliki bersama. Kebersamaan dan kesetiaan, perasaan ikut memiliki dan perasaan menjadi bagian dari sebuah komunitas, terutama komunitas pedagang di pasar tradisonal.

3


BAB V STRATEGI SURVIVAL PEDAGANG TRADISIONAL DI PASAR CIPUTAT Sejak proyek modernisasi dan industrialisasi dilakukan secara massif, kemudian bertemu dengan neoliberalisme dan globalisasi, tampak adanya perubahan konfigurasi sosial dan ekonomi yang terjadi terhadap bangsa Indonesia, khususnya dengan eksistensi pasar tradisional yang dianggap sebagai local genius dan market channel yang paling dekat dengan kehidupan masyarakat. Perubahan konfigurasi sosial dan ekonomi ini dapat dilihat pada posisi pasar tradisional yang semakin termarjinalisasi oleh pasar modern yang rata-rata dimiliki kaum pemodal besar dan investor asing. Proses peminggiran ini terjadi karena ekspansi pasar modern untuk mengaborsi pangsa pasar lokal dalam unifikasi institusi mall. Dalam jangka panjang proses marjinalisasi ini akan menyebabkan matinya pasar tradisional. Dalam ranah global, modernisasi dan globalisasi adalah dua variabel yang

menyebabkan

terjadinya

proses

marjinalisasi,

dimana

modernisasi

merupakan derivasi dari ideology developmentalisme. Di Indonesia, pembangunan telah menimbulkan dualisme antara pasar tradisional dengan pasar modern, dimana pasar tradisional hidup berdampingan dengan pasar modern, kemudian dalam perjalanannya akan berlaku hukum alam yang kuat akan mengalahkan yang lemah, yang besar akan menindas yang kecil. Fenomena ini dibuktikan dengan adanya punahnya pasar tradisional, sepeti: Pasar

4


Blora, Pasar Cilincing, Pasar Karet Pedurenan, dan

Pasar Sawah Besar karena

tidak mampu bersaing dengan pusat perbelajaan modern di sekitarnya. Dari hasil pengamatan ada beberapa hal yang membuat pasar tradisional kalah bersaing dengan pasar modern. Hal ini dapat dilihat dalam Tabel 1, perbandingan antara pasar tradisional dengan pasar modern.

Tabel 1. Perbandingan antara Pasar Tradisional dengan Pasar Modern Komponen

Jenis Pasar Pasar Tradisional

Keterangan

Pasar Modern

Tempat atau

Tempatnya

Tempatnya

Tapi sekarang banyak pengusaha ritail dan pasar

lokasi

biasanya di

biasanya di pusat

modern yang melanggar aturan tentang jarak

pinggiran kota

kota

dagang dengan pasar tradisional

Bangunan

Bangunannya

Bangunan

Tapi sekarang, kondisi pasar tradisional sudah

fisiknya

relatif kurang

demikian mewah

mulai dibuat seperti pasar modern, seperti:

Kebersihan

bagus, dapat

pasar Tanah Abang. Tapi yang jadi kendala

dikatakan asal-

harga dan sewanya yang sangat mahal sehingga

asalan

tidak terjangkau oleh pedagang kecil

Pada umumnya

Bersih, rapi, dan

Tapi ada beberapa pasar tradisional yang

kondisinya kotor,

baunya wangi

kondisinya rapi bersih dan tertata. Seperti pasar

kumuh, dan bau Keamanan

Rawan kejahatan

Puri Indah, dan Mayestik Relatif aman

Keamanan untuk pasar modern memang sangat diperhatikan, sedangkan kemanan pasar tradisional relatif kurang

Pembeli

Pembelinya

Pembelinya

Indikatornya dilihat dari banyak nya mobil yang

levelnya adalah

levelnya

di pakai saat berbelanja. Kalau di pasar modern

menengah

menengah ke

mobilnya adalah mobil mewah atau merk

kebawah, pada

atas, mulai dari

terkenal, sedangkan di pasar tradisional,

umumnya orang-

anak-anak

walaupun ada jumlahnya tidak sebanyak di

orang yang

sampai dengan

pasar modern.

sudah tua antara

orang tua, lebih

5


Komponen


Pasar Modern

25 tahun ke atas

didominasi oleh

Keterangan

anak-anak remaja atau sering disebut ABG. Harga

Harga yang

Harga yang

Harga yang ditawarkan sekarang malah berbalik,

ditawarkan relatif

ditawarkan relatif

karena harga yang ada di pasar modern jauh

murah

mahal

lebih murah, terutama pasar modern seperti Carrefour, Giant, Makro, Indomart dan Alfa mart.

Mutu barang

Barangnya

Barangnya

Ada rencana kebijakan dari pemerintah daerah

kurang begitu

bagus, karena

DKI Jakarta untuk memberlakukan tentang mutu

bagus, artinya

sudah lewat

barang, bahwa barang yang akan masuk ke

masih campur

sortir dari para

Jakarta harus lewat lembaga kontrol mutu,

antara barang

pemasok.

sehingga barang yang masuk baik ke pasar

yang jelek

tradisional maupun pasar modern mutunya

dengan yang

sama. Selain itu barang yang masuk sudah

bagus

dalam keadaan bersih, sehingga sampah yang masuk dapat dikurangi.

Variasi barang

Sedikit variasinya

Banyak

Hal ini berkaitan dengan modal dari penjualnya,

variasinya

sebab semakin banyak variasi semakin banyak dana yang dikeluarkan.

Kemasan

Kurang menarik

menarik

Tapi sekarang di pasar modern sudah mulai

barang

mengikuti trend yang ada di pasar modern, contohnya penggunaan pembungkus plastik elektrik.

Hubungan

Swalayan dan

Swalayan dan

Di pasar tradisional antara pembeli dengan

transaksinya

dilayani, dengan

dilayani, harga

penjual relatif kenal, artinya ada interaksi

tawar menawar

sudah pasti,

sehingga memungkinkan adanya informasi

dengan label

timbal balik. Kadang penjual menjual bukan

harga.

sekedar mencari keuntungan saja tapi lebih dari pertalian persaudaraan , sifatnya menolong, sehingga harga yang diberikan kadang biasa rugi.

Modal

Modalnya sangat

Modalnya besar

sedikit

Hal ini biasanya terkait dengan jumlah barang yang dibeli, varian barang, mutu barang , dan

6


Komponen


Keterangan

Pasar Modern

harga yang di berikan semakin banyak barang yang dibeli maka harga yang diberikanpun semakin kecil. Sistem

Tunai dan tempo

Tunai dan tempo

pembayaran

Sistem pembayaran yang berlaku secara umum hampir sama, hanya saja kecanggihanlah yang membedakannya kalau pasar modern menggunakan kartu kredit atau debit sedangkan di pasar tradisional tidak.

Tujuan pembeli

Biasanya hanya membeli saja

Ada beberapa

Masalah tujuan datang ke Pasar modern terkait

tujuan, seperti:

dengan masalah gengsi terutama para anak

refresing, jalan-

remaja, dan banyak orang . Semakin mampu

jalan, ngeceng,

membeli di pasar modern semakin tinggi

dan memang

gengsinya.

ingin belanja Sistem

Tradisional,

Sudah maju

Hal inilah yang membuat informasi tentang

pemasarannya

kurang bisa

dengan

keberadaan pasar tradisional itu sangat lambat.

memanfaatkan

memanfaatkan

informasi dan

pusat informasi

teknologi.

dan teknologi, seperti : TV, radio, internet dan sebagainya

Jaringannya

Lingkupnya

Lingkupnya luas

sempit Pengelolaannya

Hal ini juga berkaitan dengan sistem kepemilikan modal

Tradisional,

Modern, lebih

terlalu birokratis

profesional.

Dalam dualisme, bentuk imperialisme lokal pasar modern tampak juga pada relokasi pasar tradisional, tentu saja hal ini menimbulkan dampak yang merugikan bagi para pelaku pasar tradisional, terutama pedagang yang kehilangan captive

market yang selama ini telah terjalin selama puluhan tahun. Dalam konteks pasar, modernisasi yang digalakkan pemerintah selama ini hanya menguntungkan para pemodal besar, tujuan dari investasi ini adalah untuk

7


mengejar pertumbuhan dan Pendapatan Asli Daerah (PAD). Di Tangerang Selatan sendiri telah berdiri sekitar 16 hypermarket sedangkan pasar tradisional stagnan, realitas semacam ini akan menimbulkan efek berupa konsentrasi profit yang tinggi kepada para pemodal besar dan tidak adanya share pendapatan yang mengalir pada sektor ekonomi informal, khusus pada pelaku pasar tradisional, yang selama ini telah banyak direnovasi dan diberi fasilitas lebih baik, tapi hal tersebut tidaklah cukup. Menurut Ari Sujito (

), kebijakan yang perlu diperhatikan adalah

pemerataan/share keuntungan yang diwujudkan dalam skema pembangunan ekonomi daerah. Dimana keberadaan pasar modern tidak akan mempengaruhi pangsa pasar tradisional, kebijakannya antara lain dengan membatasi jumlah pasar modern yang dibangun, atau penentuan lokasi mal yang berjauhan dengan pasar tradisional, dengan demikian bukan hanya pertumbuhan saja, tetapi juga bagaimana pemerataan dan keadilan share pendapatan dapat tercipta. Dalam prosesnya, percepatan dan ekspansi pembangunan ekonomi bermodal besar itu ternyata secara sistematik kian memarginalisasikan ekonomi desa yang selama ini masih bergerak dalam lintasan informal dan tradisional. Akibat

diciptakannya

pusat-pusat

pertumbuhan

ekonomi

di

kota

dengan

mengadaptasi gaya pertokoan besar telah menggeser peran ekonomi tradisional di pedesaan, dan sektor informal di perkotaan. Semaraknya pembangunan mal justru dipertanyakan kemanfaatannya secara meluas, karena melahirkan ketimpangan. Mal menyedot keuntungan pedagang kecil, dan mengalir ke supermarket tersebut. Menyimak data AC Nielsen (

), kontribusi penjualan pasar tradisional memang terus merosot. Bila pada

tahun 2002, dominasi penjualan di segmen pasar ini mencapai 75 %, maka pada tahun lalu turun menjadi 70 %. Dengan demikian pasar tradisional kian tersingkir. Hal inilah yang memunculkan sengketa dan resistensi para pedagang tradisional yang telah lama menghuni pasar-pasar tradisional. Bahkan model restrukturisasi

8


pasar tradisional yang dibangun atas nama kelayakan juga melahirkan persoalan baru,

karena

makin

mahalnya

pengelolaan

pasar

bergaya

modern

dan

mengakibatkan harga sewa yang tidak terjangkau oleh pedagang. Dampak lain adalah menurunnya keuntungan para pedagang pasar tradisional. Sejumlah bukti mengenai penurunan keuntungan kegiatan ekonomi tradisional pedesaan, sebagian besar bersumber karena terabsorsi aktivitas mal. Di Jakarta, delapan pasar tradisional sudah ditutup atau sekitar 400 kios di Jakarta setiap tahunnya terpaksa tutup. Secara nasional sekitar 8 % dari total 13.000 pasar tradisional harus tutup. Jika kondisi di atas dibiarkan, delapan tahun ke depan seluruh pasar tradisional di Indonesia akan mati. Sekitar 12,6 juta pedagang pasar tradisional ditambah masing-masing rata-rata dua pegawai dan empat anggota keluarga terancam kehilangan mata pencaharian dan jatuh ke dalam kemiskinan absolut. Ini berarti sekitar 118,2 juta rakyat Indonesia yang hidupnya sudah sulit akan jatuh lebih dalam ke jurang kemiskinan. Inilah persoalan mendasar yang harus dijawab ditengah harapan untuk melakukan desentralisasi kebijakan

sementara

paradigma

pembangunan

masih

mendasarkan

pada

pertumbuhan tanpa pemerataan. Bahkan saat ini kian susut dan menghilang dimensi etis nilai-nilai humanistik sebagai basis pijak dalam pembangunan sebagaimana selalu dipromosikan dalam arus perubahan. Hal ini merupakan problema baru kapitalisasi dengan dampak baru marginalisasi. Ibarat kolonisasi gaya baru, hal ini beresiko jangka panjang bagi eksistensi ekonomi lokal-desa. Skenario kapitalisme dengan masih berkutat pada sangkar besi pertumbuhan, menumpangi gerak dan tuntutan liberalisasi politik mengalami distorsi.

Strategi Politik Strategi politik yang dilakukan oleh pedagang pasar tradisional ini, lebih difokuskan pada bagaimana mensiasati atau mensikapi kebijakan yang diterapkan

9


oleh

pemerintah

sebagai

suatu

lembaga

kekuasaan.

Kebijakan

tersebut

menyangkut keberadaan pasar, baik itu pasar tradisional maupun pasar modern. Dimana pada awalnya dimaksudkan agar terwujud suatu peraturan yang melindungi para pedagang pasar tradisional

serta mengatur agar tidak saling

merugikan dalam persaingan dagang. Tetapi dalam kenyataannya lebih banyak merugikan kondisi pedagang pasar tradisional. Untuk mensikapi kebijakan tersebut pedagang pasar tradisional melakukan beberapa cara: Pertama, ikut atau bergabung dengan organisasi lokal untuk mendapatkan perlindungan secara politis dan hukum. Karena aspirasi pedagang akan di tampung dan disalurkan lewat organisasi tersebut. Kedua, bersama komunitas pasar lainnya melakukan demonstrasi baik secara persuasif maupun secara kekerasan fisik. Ketiga, memanfaatkan preman atau orang bayaran untuk melakukan perlawanan fisik untuk melawan aparat. Keempat, dengan cara melakukan persuasif kepada oknum aparat, seperti memberikan bonus atau upeti, agar apabila terjadi penertiban akan diberi tahu lebih dahulu. Modal yang Digunakan Modal dapat diperoleh para pedagang di pasar tradisional dengan beberapa cara, yaitu modal yang didapat dari warisan, tabungan pemberian saudara, dan gabungan uang atau barang dikumpulkan dari beberapa modal pedagang. Gabungan modal ini dimaksudkan untuk lebih meringankan modal

keuangan,

tetapi dibalik penggabungan modal tersebut ada rasa kebersamaan, rasa saling percaya, jejaring ( net work), dan institusi dalam bentuk kelompok pedagang. Kalau dilihat hubungannya, dalam tiga level modal sosial sebagai berikut:

10


Institusi; Bentuknya; perkumpulan pedagang tradisional

Rasa

percaya

Kerjasama

sinergi

antarkelompok Rasa berkewajiban

Selain modal yang digabungkan, modal juga dapat diperoleh melalui arisan antarpedagang, yang diadakan secara berkala. Secara ekonomis arisan mempunyai manfaat dalam menggalang kapital bagi kelompok pedagang pasar tradisional, sedangkan secara sosial budaya meningkatkan tali kekerabatan antaranggota, dan secara politis arisan sebagai sarana penyaluran aspirasi anggotanya. Arisan ini ) merupakan mediating

menurut Berger dan Neuhaus (

institution, yang selalu diwarnai unsur kekeluargaan, ketetanggaan, keagamaan, atau suka rela. Cara Menjalin Hubungan dengan Pembeli atau Pelanggan Dalam menjalin hubungan dengan pelanggan atau pembeli, pedagang pasar

Pertama, menjalin hubungan dengan

tradisional melakukan beberapa cara.

pembeli atau pelanggan yang mempunyai kelompok atau perkumpulan. Kedua, menjalin hubungan pedagang eceran, yang berdagangnya di sekitar emperan toko. Pedagang ini biasanya dalam menjajakan dagangannya merupakan jaringan dari

11


pedagang yang mempunyai toko. Mereka berdagang dengan sistem upahan, tapi ada juga yang merupakan dagangan dengan modal sendiri atau perorangan.

Ketiga, menjalin hubungan dengan pedagang yang melakukan pembelian dalam jumlah tidak begitu banyak tetapi merupakan pelanggan tetap. Keempat, adalah pembeli atau pelanggan kulakan, mereka membeli yang nantinya akan dijual kembali, pedagang kulakan ini diberi harga yang relatif lebih murah dibandingkan dengan pelanggan atau pembeli lainnya.

12


Strategi terhadap Komunitas Pasar Komunitas pasar yang ada di pasar, terdiri dari tukang parkir, tukang/kuli angkut, tukang ojek, pedagang makanan, keamanan pasar, preman pasar, tukang kredit, pedagang kaki lima, dan pemulung. Para komunitas tersebut, saling memberikan dukungan atau membantu dalam proses perdagangan di pasar. Hal ini dapat dilihat dalam hubungan berikut. Pertama, tukang parkir, hubungan yang terjadi merupakan hubungan simbiosis mutualisme, artinya bahwa mereka saling menguntungkan. Tukang parkir yang ada, dapat dimanfaatkan sebagai tenaga pemasaran bagi pedagang yang ada di lingkungan pasar, apabila ada pelanggan baru yang menanyakan tentang

lokasi toko, mereka akan mengantarkan ke

pedagang yang telah akrab dengan mendapatkan bonus atau imbalan atas jasanya mengantarkan pelanggan atau pembeli. Kedua, tukang angkut/kuli angkut, mereka merupakan tulang punggung, karena mereka yang akan membawakan barang dagangan atau bawaan yang telah dipesankan atau ditunjuk oleh pedagang. Keuntungannya apabila kuli angkut yang membawa barang merupakan penunjukan langsung dari pedagang, keamanan lebih terjamin dan apabila ada kehilangan pedagang tersebut ikut menanggung akibatnya. Seperti halnya dengan tukang parkir, kuli angkut ini juga dimanfaatkan dalam pemasaran dan keamanan. Ketiga, tukang ojek, mereka terorganisir, walaupun bentuknya sederhana, karena tidak memiliki landasan hukum. Walaupun telah terorganisir, dalam pelaksanaannya tetap sesuai dengan mangkal awalnya, artinya apabila telah mangkal di satu lokasi, mereka tidak boleh mangkal di tempat lain. Untuk dapat menjadi komunitas tukang ojek di lingkungan pasar tidaklah mudah, karena mereka harus memenuhi

syarat, diantaranya harus ada yang memberikan

rekomendasi, sebab kalau terjadi sesuatu mudah untuk dilacaknya. Ada beberapa pengecualian dalam peraturan tentang pengangkutan penumpang, yaitu pedagang

13


tradisional yang ada di lingkungan pasar bebas menentukan tukang ojek mana yang akan disuruh dan biasanya sudah menjadi langganan. Keempat, pedagang makanan keliling/warung makan. Mereka mensuplai kebutuhan makan para pedagang mulai dari sarapan hingga makan siang. Pedagang bebas untuk memesan makanan sesuai dengan seleranya. Pedagang makanan keliling dan pedagang warung

merupakan pembeli dan sekaligus

pelanggan bagi pedagang pasar tradisional. Kelima, keamanan pasar dan preman pasar. Agar pedagang menikmati rasa aman mereka harus membayar uang kemanan, bahkan preman pasar lebih berkuasa dibandingkan dengan petugas yang resmi. Keenam, tukang kredit.

Tukang kredit yang ada di pasar sering disebut

Bank Titil. Bank ini sangat membantu para pedagang, khususnya apabila terjadi kondisi yang mendesak atau mendadak, pada umumnya bunga yang diberikan lebih tinggi dibandingkan dengan bank resmi. Jumlah yang dipinjamkan jumlahnya tidak terlalu besar, tapi cukup untuk menambah modal. Karena pembayarannya setiap hari maka bagi pedagang angsuran yang dibayar tidak begitu terasa, mereka menganggap sebagai sisa untuk yang disisihkan tapi diambil di awal sebelum terjadinya transaksi jual beli. Ketujuh, pedagang makanan matang yang ada di sekitar pasar dan merupakan sumber pelanggan atau pembeli bagi pedagang tradisional diblok tersebut. Kedelapan, pemulung. Pemulung yang dimaksudkan di sini bukan pemulung barang bekas saja, tetapi mereka juga memunguti buah atau sayuran yang sudah afkiran, kemudian mereka membersihkannya untuk dijual kembali. Pemulung ini dimanfaatkan untuk membantu membersihkan buah dan sayuran dengan imbalan, selain itu juga kadang-kadang di manfaatkan untuk mengepaki buah dan sayuran untuk disetorkan ke penjual yang ada di gerbang pintu pasar Ciputat.

14


Hubungan antara pedagang dengan komunitas pasar dapat digambarkan sebagai berikut.

Skema Strategi terhadap Komunitas Pasar Pedagang

Tukang Kredit Tukang Parkir

Pemulung

Tukang angkut

Pedagang Kaki Lima

1. 2. 3. 4.

Keamanan dan Preman Tukang ojek

Pedagang Makanan Matang

Menjadikan komunitas pasar sebagai tenaga keamanan Menjadikan komunitas pasar sebagai tenaga pemasaran Menjadikan komunitas pasar sebagai pelanggan/pembeli Menjadikan komunitas pasar sebagai sumber modal

Strategi terhadap Sesama Pedagang Untuk dapat bertahan dalam lingkungan pasar, terutama menghadapi masalah perdagangan, baik secara sosial maupun ekonomis, seperti: kenaikan harga barang, kenaikan harga BBM, peraturan pemerintah yang merugikan para pedagang tradisional, banyaknya pesaing modern dengan adanya pasar swalayan

15


dan hypermarket, dan sebagainya. Pedagang melakukan beberapa pendekatan terhadap sesama pedagang baik dengan pedagang yang sejenis maupun dengan pedagang lain yang ada di lingkungannya. Sedangkan strategi hubungannya dengan sesama pedagang yang tidak sejenis dilakukan dengan beberapa cara, yaitu arisan, koperasi, dan organisasi pedagang tradisional di lingkungan pasar. Tujuan diadakannya arisan adalah untuk menabung secara kolektif dalam rangka memperoleh modal tambahan yang dapat digunakan untuk kelangsungan perdagangan, meskipun demikian dalam prakteknya juga mencoba mengatasi persoalan sosial budaya yang dihadapi oleh para anggotanya, seperti: memberikan sumbangan kepada anggota yang mengalami musibah kematian, sakit, dan penyelenggaraan hajatan perkawinan. Lembaga Koperasi didirikan untuk melayani anggotanya dalam memenuhi kebutuhan pokoknya, yaitu para pedagang pasar. Mereka dapat menyimpan dan meminjam uang sebagai modal, yang diikuti dengan kewajibannya sebagai anggota dengan menyerahkan simpanan wajib dan simpanan pokok ke koperasi. Serikat Pedagang Pasar Tradisional, menangani semua permasalahan tentang keberadaan pasar tradisional yang ada di wilayah Tangerang Selatan, anggotanya adalah seluruh pedagang Pasar Tradisional. Organisasi ini aktif melihat perkembangan tentang kebijakan pemerintah daerah tentang pasar tradisional dan pasar modern. Seperti: kebijakan jarak antara pasar modern dengan pasar tradisional, kebijakan waktu buka bagi pasar modern agar dapat berdampingan dengan pasar tradisional, kebijakan tentang adanya space untuk pasar tradisional yang harus disediakan oleh pengembang hypermarket, kebijakan tentang harga antara pasar tradisional dengan pasar modern yang harus berimbang, serta relokasi bagi pasar tradisional ke tempat lain yang relatif merugikan para pedagang pasar tradisional. Hal ini dapat dilihat dalam skema strategi terhadap sesama pedagang, sebagai berikut:

16


Pedagang Pasar Tradisional

Arisan

Koperasi

1. 2.

Organisasi Pedagang Tradisional

Menjadikannya sebagai tempat berbagi dalam menyelesaikan masalah Menjadikannya sebagai sumber modal

BAB VI PENUTUP Berdasarkan hasil analisis yang dilakukan terhadap data-data penelitian guna mengungkap dan menjawab pertanyaan penelitian yang berkaitan dengan strategi survival pedagang pasar tradisional di Ciputat ditengah

pesatnya

pertumbuhan pasar modern, maka dapat disimpulkan bahwa untuk menghadapi marginalisasi ekonomi pasar tradisional akibat meningkatnya ekspansi ekonomi modern dalam wujud industri pasar modern, pedagang pasar tradisional melakukan beberapa strategi, yaitu strategi secara politik, sosial dan ekonomi. Dalam strategi tersebut, pedagang pasar tradisional lebih menfokuskan pada bagaimana mensiasati atau mensikapi kebijakan yang diterapkan oleh pemerintah sebagai suatu lembaga kekuasaan dan keadaan persaingan dengan pasar modern yang ada di sekitarnya. Kebijakan tersebut berkaitan dengan bagaimana pemerintah daerah mencari sumber pendapatan bagi akumulasi modal. Spirit

17


utama dibalik gejala itu adalah kepentingan pemerintah daerah mengakumulasi Pendapatan Asli Daerah (PAD). Karena PAD dianggap sebagai indikator keberhasilan pertumbuhan ekonomi suatu daerah. Oleh karena itu disarankan

bahwa pemerintah, baik pemerintah pusat

maupun pemerintah daerah jangan menganggap dirinya tahu segalanya tentang pasar tradisional dan modern. Tetapi harus berusaha memahami karakter dan budaya ekonomi yang ada di dalam kedua pasar tersebut dengan melihat apa sebenarnya moralitas yang ada di balik pasar tradisional dan modern. Berdasarkan hal tersebut, maka pemerintah baru mengambil kebijakan, dan salah satu kebijakan tersebut adalah dengan tidak menggusur pasar tradisonal, tetapi menciptakan pasar tradisional agar dapat dipakai sebagai arena masyarakat lapis bawah dalam menggiatkan ekonominya. Kebijakan

yang

pemerataan/share pembangunan

dikeluarkan

tentang

ekonomi

pemerintah

keuntungan

daerah.

yang

Sehingga

harus

memperhatikan

diwujudkan

keberadaan

dalam

mal

tidak

skema akan

mempengaruhi pangsa pasar tradisional. Kebijakannya antara lain dengan membatasi jumlah mal yang dibangun, atau penentuan lokasi mal yang berjauhan dengan pasar tradisional. Selain itu pemerintah harus mengatur tentang jumlah dan jenis barang yang akan di jual di pasar modern. Sehingga akan tercipta keseimbangan antar pasar modern dengan pasar tradisional. Daftar Pustaka Abdullah, I. (1988). Pedagang Kecil Di Jatinom, Studi Tentang Tipe dan Kehidupan Harian Pedagang di Pedesaan Jawa Tengah. Yogyakarta: P3PK UGM. Alexander, J. (1987). Trade, Trader, And Trading In Rural Java. Singapura: Oxford University Press. Alim, Y.Y. (2002). Modal Sosial Merajut Kebersamaan. Jawa Pos, 18 Desember 2002, Departement of City and Regional Planning, Cornel University: USA.

18


Belshaw, C.S. (1981). Traditional exchange and modern market modernization at traditional societie series. New Jersey: Engle Wood, Sliffs. Boeke, J.H. (1953). Economic And Economic Policy Of Dual Societies. New York: Institute of Pasific Relations. Dewey. (1962). Peasant Marketing In Java. New York: Glenco Free Press. Effendi, T.N. (2005). Hakekat Perdebatan Metodologi Dapat Dilacak Dengan Menelaah: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi (Metodologi., Diktat Metodologi Penelitian Kualitatif Pascasarjana Sosiologi: Yogyakarta. Fortes, A. (1995) The informal economyc and its paradoxes. University of Chicago Press: Chicago. Geertz, C. (1963). Peddlers and princes: Social development and economic change in two Indonesian towns. Chicago: University of Chicago Press.

Kompas. Edisi 15 Maret 2010. Kompas. Edisi 19 Mei 2010. Kompas Jogja. Edisi 4 April 2010 Kompas Jogja. Edisi 8 April 2005. Koentjaraningrat. (1974). Kebudayaan mentalitet dan pembangunan. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat. (1997). Metode-metode penelitian, edisi III. Gramedia: Jakarta.

Majalah Equilibrium, Nomor 6/Tahun XXXVII/2005. Pasar tradisional di tengah modernitas.

Miler & Huberman. (1992). Analisis metode kualitatif. UI Press: Jakarta. Nugroho, H. (1994). Struktur mediasi sebagai sarana pemberdayaan sosial ekonomi kelompok pedagang kecil. Yogyakarta: Fisipol UGM. Peraturan Daerah Nomor 2 Tahun 2002. Putnam, R. (1993). Making democracy work: Civic raditions in modern Italy. Princenton: Princenton University Press.

19


Rajab, R. Membincangkan modal sosial. Artikel dalam Internet. Bandung: Dosen FISIP UNPAD. Ritzer, G. (2003). Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Safra, E.F. Pusat pertumbuhan usaha mikro, dalam makalah, Analisis Community

for Economic Enlightenment (COMMENT).

Salim, A. (2001). Teori Dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana. Singarimbun, M. & Effendi, S. (1989). Metode Penelitian Survey. Jakarta: LP3ES.

Suara Pembaharuan. Edisi 16 Februari 2009. Suara Pembaharuan. Edisi 24 Desember 2009. Sinar Harapan. Edisi 3 Februari 2009. Sujito, A. (2005). Mal dan marginalisasi. Makalah. Percik Salatiga, 2-5 Agustus 2005. Sugiyarto.(1995). Mekanisme Pasar Tradisional Dalam Sistem Perekonomian

Modern Di Wilayah Yogyakarta.

Suparlan, S. (1997). Paradigma naturalistik dalam penelitian pendidikan: Pendekatan kualitatif dan penggunaannya. Majalah Antropologi Indonesia, 53 (21). Jurusan Antropologi FISIP-UI. Surachmad, W. (1970). Dasar Dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung: Tarsito.

www.bisnis.com. 15 Juni 2009

20

Laporan Penelitian Strategi Pedagang Pasar Tradisional dalam Persaingan dengan Pasar Modern di Kota Tangerang Selatan, Banten

Recommend Documents