LAKON. Jurnal Kajian Sastra dan Budaya. Nomor ISSN :

LAKON Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Nomor ISSN : 9772252-895000

Diterbitkan dengan lisensi Creative Commons BY-NC-SA. http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/ Penanggung Jawab Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Ketua Program Magister Kajian Sastra & Budaya Penasehat Dédé Oetomo, Ph. D. Rachmah Ida, Ph. D. Ketua Redaksi Kathleen Azali Redaksi Pelaksana Irmia Fitriah Redaksi Tian Belawati Pariyanto Raras Hafiidha Sari Nubar Azad Gurban Fahrinda Meliana Produksi Nyoman Suwarta Foto sampul Erlin Goentoro Alamat Redaksi Magister Kajian Sastra dan Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga, Kampus B Jl. Dharmawangsa Dalam Selatan Surabaya 60286 Telp: (031) 5035676 / 5503380 | Faks: (031) 5035807 Email: [email protected]

Lakon: Jurnal kajian sastra dan budaya vol. 1 no. 2 | Juli 2013

Daftar Isi Diskriminasi imigran kulit putih berwarna dalam masa kebijakan multikulturalisme pasca penghapusan White Australia Policy Sandy Tieas Rahmana Poetrie

8

Lesbian dalam Pergulatan Gender dan Seksualitas di Sudut Pasar Kartika Niaga, Surabaya Maria N ala Damayanti

17

Eksistensi Dukun dalam Era Dokter Spesialis Irfan Ardani

27

Udan Potir: Simbolik Ekologis Gordang Sambilan dan Lingkungan Alam Ibnu Avena Matondang

34

Forum: Panji di Gunung Penanggungan Lydia Kieven

49

Forum: Refleksi Ajeg Bali Hari Ini Gede Indra Pramana

55

Waria dan Upayanya dalam meraih kapital simbolik: Studi Kasus Pengajian Al-Ihklas dan Persekutuan Doa Hati Damai dan Kudus Lastiko Endi Rahmantyo

62

Maskulinitas dan Praktik Tangkap Lepas dalam Memancing: Sebuah kajian terhadap Sportfishing Gesang Manggala N ugraha Putra

82

3


Kata Pengantar Setelah bentuk yang lebih berupa bunga rampai pada edisi pertama, pada terbitan kedua Lakon kali ini, muncul banyak tema mengenai gender, seksualitas, diskriminasi, pergulatan, dan bagaimana kekuasaan berproduksi. Tidak sekedar pada hegemoni dan resistensi, tapi sebagai arena tanding, di mana kekuasaan merasuki dan diproduksi dalam kehidupan dan tindakan sehari-hari. Edisi ini diawali dengan tulisan Sandy Tieas Poetri mengenai penghapusan White Australian Policy dengan penerapan kebijakan multikulturalisme, yang diharapkan mampu mengahapuskan segala diskriminasi dan menumbuhkan sikap toleran serta membina kerukunan antar imigran yang berasal dari negara-negara yang berbeda. Namun, dalam perkembangannya, kebijakan multikulturalisme belum bisa diterapkan secara menyeluruh dalam masyarakat. Maria Nala Damayani menulis mengenai lesbian dalam pergulatan gender dan seksualitas di Sudut Pasar Kartika Niaga, Surabaya. Ada perjuangan identitas di tengah perbedaan, di tengah arus besar yang belum terlalu menghargai pluralitas khususnya dalam hal identitas seksual dan gender. Irfan Ardani memberi rangkuman mengenai eksistensi dukun dan metode pengobatannya yang tradisional masih hidup di tengah era pengobatan modern sekarang ini melalui studi pustaka, dengan salah satu contoh penari cilik Ponari. Ibnu Avena Matondang menulis mengenai hubungan antara Gordang Sambilan (materi seni) dengan repertoir (judul komposisi), bagaimana hubungan ini menggambarkan suatu pola yang berkaitan dengan lingkungan alam (ekologi), sehingga penggambaran terhadap Gordang Sambilan tidak lepas dari pengaruh kondisi lingkungan alam setempat. Lastiko Endi Rahmantyo menulis mengenai organisasi keagamaan oleh waria di Surabaya, yakni pengajian Al-Ikhlas untuk yang beragama Islam dan Persekutuan Doa Hati Damai dan Kudus (PHDK) untuk yang beragama Kristen Protestan, dan bagaimana organisasi ini bisa terbentuk. Gesang Manggala Putra Nugraha menulis bagaimana makna kegiatan memancing dan CnR (catch and release) diproduksi, dikonsumsi, dan diformulasikan, serta kaitannya dengan model dan pemahaman maskulinitas dan femininitas. Edisi kali ini juga memuat dua artikel yang lebih bersifat dialog dan refleksi, oleh Lydia Kieven dan Gede Indra Pramana. Kategori forum ini dibuat untuk memberi ruang bagi pemikiran-pemikiran reflektif, sekaligus juga untuk memuat catatan-catatan penelitian.

4


Kami sangat menyadari, ada banyak kekurangan dan ketidaksempurnaan dalam pengelolaan maupun isi jurnal ini. Kewajiban menerbitkan artikel di jurnal yang baru saja diterapkan belum memiliki infrastruktur maupun sistem yang siap sedia. Jika di luar artikel yang akan diterbitkan di jurnal biasanya melalui proses review sedikitnya setahun—bahkan ada yang dua tahun lebih, kebijakan yang diterapkan secara tiba-tiba belum menyiapkan hal-hal sistem pengelolaan jurnal, mitra bestari dan sebagainya. Tapi kami pun sadar, bahwa momen ini perlu dimanfaatkan sebaik-baiknya, untuk menyebarluaskan pikiran dan mendorong semangat peneliti-peneliti Indonesia untuk menulis dan meneliti sekitarnya. Meskipun masih jauh dari sempurna, kami berusaha untuk menjaga kualitas isi, sambil menjaga agar tidak mengintimidasi peneliti-peneliti dan akademisi-akademisi baru. Setidaknya, kami ingin memulai dengan mengangkat penelitian-penelitian yang menekankan data empiris. Kami percaya bahwa pembenahan secara bertahap dapat diterapkan. Ke depan, sistem jurnal terbuka sedang dipersiapkan. Kami ucapkan terima kasih sebesar-besarnya pada fakultas dan dosen-dosen pembimbing kami—Maimunah Munir, M.A., Diah Ariani Arimbi, Ph.D., Dédé Oetomo, Ph. D., dan Rachmah Ida, Ph. D.— yang telah dengan sabar membimbing dan memfasilitasi proses pembuatan jurnal ini. Peran pembaca, penulis, dan pengasuh jurnal akan sangat menentukan sejauh mana jurnal ini mampu untuk tetap setia hadir dan menampung wacana, gagasan, dan hasil-hasil penelitian yang signifikan bagi pengembangan ilmu sastra dan budaya di Indonesia. Akhir kata, staf redaksi mengucapkan banyak terima kasih kepada para kontributor atas kesediaannya untuk menerbitkan makalahnya dalam edisi kedua ini. Selamat membaca!

5


6


7


Diskriminasi imigran kulit putih berwarna dalam masa kebijakan multikulturalisme pasca penghapusan White Australia Policy Sandy Tieas Rahmana Poetrie Magister Kajian Sastra dan Budaya, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya, Jawa Timur, Indonesia. E-mail: [email protected]

Abstract This paper concern on the multiculturalism in Australia related to the immigration policy. Since the application of “White Australia Policy” which makes some restriction to people from other countries who are considered as different color and non-English speakers to come to Australia ended in 1907, the government attempts to eliminate the discrimination treatments to them all. This paper employs descriptive essay which was aimed to describe more about Australian multiculturalism after the end of “White Australia Policy”. The technique of data collection was literary study from some sources like journals and some news from internet. The writer took three cases have ever happened related to the multiculturalism in Australia to analyse the application of immigrants policy after “White Australia Policy” annulment. Those are Arabians beating in Sydney coast by Neo-Nazi, discrimination against Muslim minority and Africans by police in Victoria, and also Muslim demonstration because of Muhammad humiliation. The study revealed that “White Australia Policy” still can not completely be eliminated. Those three cases, it shows that there are still many discrimination treatments against coloured immigrants; on the other hand the government is still trying to implement a multiculturalism policy. Keywords: discrimination, multiculturalism, immigrants, White Australia policy.

berwarna. Kebijakan ini didasari oleh pemikiran

1. Pendahuluan

untuk

membentuk

suatu

negara

dimana

Menengok sejarah perkembangan Australia, pada

penduduknya adalah orang-orang dengan ras kulit

tahun 1901 pemerintahan Australia memberlakukan

putih saja. Masyarakat ras kulit putih dianggap

kebijakan yang berkenaan dengan imigan yang

superior dibandingkan dengan ras kulit berwarna.

masuk ke wilayah Australia. Kebijakan ini disebut

Namun pada tahun 1907 kebijakan White

“Immigration Restriction Act” atau yang dikenal

Australia

dengan sebutan “White Australia Policy”. Dapat

dengan alasan penguatan dalam bidang pertahanan

dilihat penggunaan istilah “restriction” yang dalam

dan ekonomi pemerintahan Australia. Sebagai

bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai sebuah

negara “benua imigran”, pemerintah Australia sulit

pembatasan. Pembatasan dalam hal ini adalah

untuk terus-menerus menerapkan kebijakan White

pembatasan terhadap imigran yang masuk ke

Australia Policy. Australia pada waktu itu sedang

Australia,

membutuh banyak pekerja untuk mendorong

terutama

untuk

orang-orang

kulit 8

Policy

ini

dipertimbangkan

kembali


pertumbuhan

ekonomi

mereka.

tetap mempertahankan kebudayaan atau agama

Kebijakan

masing-masing.

pertahanan juga ingin agar ada kebijakan yang

Penghapusan kebijakan White Australia

bersifat lebih plural atau sekuler. Para imigran diharapkan kekuatan

mampu

membantu

pemerintah

Australia

Policy

terwujudnya dalam

yang

digantikan

multikulturalisme

bidang

dengan

nyatanya

kebijakan

terlihat

tidak

pertahanan dan ekonomi. Secara resmi semangat

sepenuhnya menghapus adanya deskriminasi atau

multikulturalisme

diimplementasikan

dalam

pembedaan terhadap warga kulit berwarna. Masih

kebijakan

Australia

adanya

terjadi pasang surut hubungan antara warga kulit

tersebut.

putih dan warga kulit berwarna pasca penghapusan

Berbagai kebijakan yang cocok dengan situasi

kebijakan White Australia Policy. Oleh karena itu,

Australia yang kini beragam dan plural pun

penulis tertarik untuk mengetahui lebih jauh

diterbitkan oleh pemerintah negara itu.

mengenai aplikasi kebijakan multikulturalisme pasca

negara

penghapusan

White

Australia

setelah Policy

penghapusan

Secara umum diketahui Kebanyakan warga

White

Australia

Policy

oleh

Negara Australia adalah orang pendatang dan bukan

pemerintahan Australia. Adapun rumusan masalah

Suku Aborigin. keragaman ini disebabkan oleh

yang diambil penulis dalam makalah ini yaitu

banyaknya pendatang yang datang dari berbagai

bagaimana kebijakan multikulturalisme terhadap

belahan di dunia, yang bermukim, bekerja, belajar,

penduduk kulit berwarna di Australia pasca

atau mencari suaka di Australia Barat. Oleh karena

penghapusan White Australia Policy?

itu perbedaan bahasa, ras, budaya, agama dan

2. Metode

kepercayaan bukanlah hal yang asing di negara ini. Arus imigrasi inilah yang sangat memberikan andil terhadap

pertumbuhan

penduduk

Dalam

Australia.

penulisan

makalah

ini,

penulis

Meskipun orang Australia mempunyai asal-usul

menggunakan teknik studi pustaka dengancar

yang berbeda baik dalam hal etnis, agama dan ras,

mencari sumber-sumber yang relevan dengan topik

mereka diharapkan hidup damai antara yang satu

makalah yang penulis pilih, bisa berupa buku,

dengan yang lainnya. Terdapat kebijakan toleransi

artikel-artikel

dalam

internet,

terhadap kebudayaan dan bangsa yang berlainan

internasional.

Dalam

analisis

yakni adanya kebijakan Australia yang melindungi

makalah ini, penulis mengkaitkan kejadian atau

orang dari adanya diskriminasi. Kebijakan untuk

kasus-kasus yang terjadi di Australia dengan teori

bersikap toleran dan untuk melindungi kebudayaan

multikulturalisme yang relevan dan kemudian

dan kepercayaan yang berbeda tersebut disebut

dianalisis

kebijakan

diketahui.

multikulturalisme.

Kebijakan

multikulturalisme di Australia ini dimaksudkan untuk menjaga kerukunan antar sesama dengan 9

sehingga

terlihat

serta

jurnal

temuan

dalam

hasil

yang

ingin


yang dikehendaki oleh pemerintah Australia untuk

3. Kerangka teori

masuk dalam wilayah mereka yakni orang-orang

Pemberlakuan White Australia Policy

yang berasal dari Eropa, dan secara otomatis

Telah dijelaskan secara singkat dalam latar belakang

mengeliminasi orang-orang non-Eropa. Kebijakan

bahwa White Australia Policy adalah sebuah

ini mempunyai beberapa maksud, pertama Hal ini

kebijakan pemerintah dalam menyikapi besarnya

dimaksudkan agar keturunan Eropa bisa tetap

imigran yang masuk ke wilayah Australia. Kebijakan

berkembang di wilayah Australia tanpa dirusak

ini

adanya

dilakukan

dengan

cara

memberlakukan

pertumbuhan kulit

ras

berwarna

non-Eropa.

pembatasan terhadap imigran yang masuk ke

imigran

Australia, terutama untuk imigran-imigran kulit

kurangnya lapangan pekerjaan bagi masyarakat

berwarna. Pada awalnya kebijakan ini ditujukan

golongan buruh kulit putih. White Australia Policy

kepada imigran-imigran dari negara Cina yang

akhirnya menjadi sebuah ideologi yang rasis. Kebijakan

jumlahnya yang sangat besar. Akhirnya seiring

akan

Kedua,

White

menyebabkan

Australia

Policy

ini

diberlakukan pada masa yang dikenal sebagai

berlaku untuk seluruh warga rasa kulit berwarna.

demam emas atau “gold rush” dimana ditemukan

Hal

bahwa

banyak emas di bumi Australia pada tahun 1851.

masyarakat ras kulit putih dianggap superior

Emas yang melimpah ruah ini mengundang banyak

dibandingkan dengan ras kulit berwarna, bahkan

imigran baik dari Eropa ataupun non-Eropa seperti

mereka tidak mengakui keberadaan ras Aborigin

Asia untuk berpindah ke tanah Australia. Persebaran

sebagai

Pemerintah

berita mengenai demam emas ini membuat jumlah

Australia yang mayoritas berasal dari Inggris ingin

pendatang meningkat. Pada dasarnya imigran mulai

membentuk sebuah negara yang penduduknya utuh

berdatangan

dari ras kulit putih. Hal ini menunjukkan adanya

pemerintahan Australia menyewa para imigran Asia

rasa ketakutan terhadap bangsa Asia yang jumlahnya

untuk

terus-menerus

terdapat

perkebunan dan peternakan (London, 1970: 7). Hal

kemungkinan besar di masa mendatang penduduk

ini meningkatkan jumlah imigran Asia terutama

kulit putih akan menjadi minoritas.

Cina secara besar-besaran. Dan menurut Barnard

perkembangan

ini

waktu

disebabkan

penduduk

akhirnya

adanya

asli

meningkat

kebijakan

ideologi

Australia.

sehingga

pada

abad

dipekerjakan

ke

(labour

19

ketika

movement)

para

di

ini

Marjorie (1976) dalam bukunya “History of

mempunyai sebuah instrumen yang dinamakan

Australia” bahwa “Immigrant Act” pada tahun 1855

“Dictation test” yang harus dilalui oleh para imigran.

merupakan awal dari kemunculan peraturan yang

Tes ini merupakan sebuah tes tulis dan wawancara

bersifat rasis.

Kebijakan

White

Australia

Policy

untuk mengetes para imigran atas kemampuan

Namun, pada tahun 1973 kebijakan White

mereka menggunakan bahasa di salah satu negara

Australia Policy diberhentikan. Karena sebagai

Eropa (Jupp. 1991: 48). Hal ini jelas terlihat bahwa

negara benua imigran, pemerintah Australia tidah 10


bisa memberlakukan kebijakan ini lagi. Semakin

Kymlicka

dalam

banyak imigran masuk dan mereka tidak hanya

Multikultural”

berasal dari ras kulit putih, sehingga kebijakan

multikulturalisme sebagai akibat dari munculnya

White Australia Policy tidak lagi dianggap sesuai

‘minoritas bangsa’ dan juga ‘kelompok etnis’. Ia

untuk Australia.

menyebut negara sebagai Negara multikulturalisme

lebih

bukunya

“Kewargaan

menitikberatkan

definisi

ketika sekelompok bangsa-bangsa tertentu masuk

N egara Multikulturalisme menurut

dari suatu negara yang lebih besar, atau ketika

Kymlicka

sekelompok masyarakat telah melakukan imigrasi

Multikulturalisme yang merujuk pada sebuah spirit,

dan masuk ke suatu negara (2011: 13-14). Dapat

etos, dan kepercayaan bahwa kelompok-kelompok

disimpulkan bahwa yang disebut sebagai negara

etnik atau budaya (ethnic and cultural group) dapat

multikulturalisme itu apabila anggotanya berasal

berdampingan secara damai yang ditandai dengan

dari berbagai bangsa (negara multibangsa) atau telah

kesediaan untuk menghormati budaya lain (KID,

beremigrasi dari berbagai bangsa (negara polietnis).

2004), mengusung kebutuhan tiap-tiap masyarakat

Multikulturalisme dalam konteks ini lebih fokus

tertentu

untuk mengakomodasi perbedaan-perbedaan etnis

akan

pengakuan

identitas

mereka.

Faktanya, kita semakin sering dihadapkan pada

dan

bangsa

sebagai

perjuangan

besar

untuk

kelompok-kelompok minoritas yang menuntut

membuat demokrasi yang lebih toleran dan inklusif

pengakuan atas identitas mereka serta diterimanya

(2011: 26).

perbedaan budaya mereka (Kymlicka, 2011: 13). Konsep

multikulturalisme

Multikulturalisme di Australia

memiliki

karakteristik celebrating diversity dan negosiasi

Masyarakat yang plural tidak otomatis menjadi

terhadap perbedaan. Suatu kelompok masyarakat

multikulturalisme. Multikulturalisme menekankan

memerlukan pengakuan atas identitas mereka. Hal

keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan.

ini yang janjikan oleh multikulturalisme dimana

Tidak ada satu budaya pun yang mendominasi

setiap individu atau kelompok bisa mengekspresikan

dalam

siapa

Jika

demikian, dominasi maupun peleburan diasumsikan

multikulturalisme berjalan sesuai dengan tujuannya,

tidak terjadi dalam konteks multikulturalisme.

masyarakat akan bersikap toleran, beradaptasi,

Visualisasinya adalah seperti salad bowl di mana

memberikan kesempatan serta menghargai satu

berbagai

sama lain yang berbeda identitas. Kymlicka (2011)

identitasnya bukan melting pot yang menghilangkan

mengemukakan terdapat dua aspek munculnya

latar belakang dan menghasilkan identitas baru hasil

multikulturalisme, yakni migrasi yang masuk ke

peleburan (Rira, 2012).

mereka

dalam

masyarakat

plural.

masyarakat

unsur

plural

menyatu

tersebut.

tanpa

Dengan

kehilangan

Istilah multikulturalisme mulai muncul di

suatu daerah dan adanya kebanggaan sebagai

Australia pada tahun 1973 yang disampaikan oleh

minoritas 11


keimigrasian

Australia sudah berjalan dengan baik atau bahkan

pemerintahan, yang didefinisikan oleh Wollacott

pengaruh kebijakan White Australia Policy masih

sebagai “a policy that encourage migrant groups to

terasa dalam setiap kebijakan yang dikeluarkan

embrace their ethnic culture, provide that they abide by

pemerintah Australia.

Al

Grassby

selaku

menteri

Australian Laws” (2012:295). Sama halnya dengan

Wicaksono (2006) melihat masih adanya

apa yang dikemukakan oleh Kymlicka, Grassy

perlakuan diskriminatif warga kulit putih, yang

menyebut

suatu

sebenarnya juga merupakan pendatang, terhadap

masyarakat yang menikmati kebebasan dalam

orang-orang Aborigin dan komunitas-komunitas

menunjukkan

Muslim atau Arab di Australia. Hal ini terjadi

multikulturalisme

sebagai

perbedaan-perbedaan

dikarenakan

kewarganegaraan dan etnis (Wollacott, 2012: 295).

selain

menunjukkan

Multikulturalisme di Australia pada tahun

bermotif

motif

politik

ekonomi dan

juga

kekuasaan.

1997 meliputi empat aspek kebijakan yakni social

Peristiwa tragis pada tanggal 11 Desember 2005

cohesion, cultural identity, equality of opportunity and

menjadi

equal responsibility dan participate in Australian

masyarakat Australia berkulit putih melakukan

society

Namun,

penyerangan terhadap orang-orang yang dianggap

berdasarkan hasil penelitian yang dilansir oleh

keturunan Arab di pantai Sidney. Kerusuhan yang

pemerintah

Australia

anggapan

pecah pada hari Minggu di wilayah selatan Sydney,

masyarakat

Australia

konsep

seperti Cronulla Beach, Maroubra Beach, dan

multikulturalisme yang berjudul “Multiculturalism

Botany Bay di pinggiran kota terbesar di negara

for Australians”, hasil menunjukkan bahwa masih

berpenduduk

banyak masyarakat yang belum mengetahui konsep

mengakibatkan 31 orang cidera (Media Indonesia

secara

Online, 2005). Kelompok-kelompok yang terlibat

(Wollacott,

jelas

2012:

mengenai

297).

mengenai mengenai

multikuturalisme

yang

salah

satu

lebih

contoh

dari

20

dimana

juta

ribuan

jiwa

itu

dalam penyerangan tersebut adalah kelompok-

diterapkan di negara mereka.

kelompok Neo-Nazi dan kelompok pengagung kulit

4. Pembahasan dan analisis

putih (penganut White Australia Policy). Pada kenyataannya walaupun disangkal oleh

Di bagian pembahasan dan analisis dalam makalah

beberapa

ini, penulis akan menyajikan beberapa contoh

kerusuhan di Pantai Sidney memang melibatkan

kejadian-kejadian atau kasus yang berkaitan dengan

unsur rasisme didalamnya dan mungkin juga unsur

penerapan

oleh

agama (anti-Muslim). Wicaksono (2006) melihat

pemerintah Australia pasca penghapusan kebijakan

bahwa Pemerintah Australia sebenarnya menyetujui

White Australia Policy. Dalam pembahasan ini

adanya rasisme melalui kebijakan-kebijakannya yang

nantinya

kebijakan

tegas terhadap imigran, pengungsi, dan keamanan

multikulturalisme yang diterapkan pemerintahan

nasional. Juga pemberlakuan undang-undang anti-

konsep

akan

multikulturalisme

terlihat

apakah

12

pihak

dari

pemerintaha

Australia,


terorisme yang menimbulkan ketidakpercayaan

mendeportasi

pelaku-pelaku

warga Autralia kulit puttih terhadap orang-orang

melakukan

keturunan Arab dan Muslim di Australia. Hal ini

bahwa para pengunjuk rasa justru mencoreng dan

bisa jadi salah satu penyebab terjadinya kerusuan

merusak kebijakan multikulturalisme yang telah

Pantai Sidney.

diterapkan di Australia. Menurut Chris Bowen

keanarkisan.

yang

Mereka

terbukti

menganggap

Menurut Saakshi O. Juneja, seorang feminis

selaku Menteri keimigrasian menganggap peristiwa

yang berdomisili di India, memastikan bahwa

ini dianggap bukan merupakan sebuah upaya

keanekaragaman budaya dan ras di Australia

multiklturalisme, namun atas nama anarkisme dan

berpengaruh besar terhadap tumbuhnya benih

kejahatan (ABC Radio Online: 2012). Hal ini

rasialisme (dalam Wicaksono, 2006). Mayoritas

didukung oleh statemen yang dilontarkan oleh

penduduk pendatang merupakan orang berkulit

Perdana Menteri Australia Julia Gillard “Apa yang

putih yang secara kompak menentang kebijakan

kita lihat di jalanan kota Sydney pekan lalu,

imigrasi, Hal ini menegaskan bahwa penyakit

bukanlah

rasialisme

ekstremisme”. Ia juga menambahkan bahwa segala

masih

saja

menggejala

kebijakan White Australia Policy

walaupun

multikulturalisme,

perdebatan

sudah dihapus.

dan

perbedaan

melainkan

harusnya

dapat

diselesaikan dengan damai (Adiputri, 2012).

Konsep multikulturalisme di Australia mungkin bisa berjalan di tingkatan pemerintahan, namun dalam

Merujuk pada apa yang telah dikemukakan

tingkatan masyarakat umum belum bisa dikatakan

oleh Kymlica (2011), multikulturalisme memiliki

berjalan dengan baik. Hal ini dimungkinkan adanya

karakteristik celebrating diversity dan negosiasi

ketidakfahaman terhadap konsep multikulturalisme,

terhadap perbedaan. Dikaitkan dengan apa yang

seperti apa yang telah disampaikan oleh pemerintah

terjadi di Australia, konsep ini belum bisa

Australia dalam penelitian mereka “Multiculturalism

dijalankan

for Australians”

kerusuhan yang berbau rasisme masih banyak ditemui.

Pemerintah Australia tidak serta merta

dengan

Padahal,

baik.

dalam

Peristiwa-peristiwa

konteks

pemikiran

mendukung kebijakan yang melarang adanya

Kymlicka definisi multikulturalisme lebih fokus

imigrasi.

untuk mengakomodasi perbedaan-perbedaan etnis

Pemerintah

Australia

berusaha

menetapkan konsep multikulturalisme di Australia

dan

dengan benar. Salah satu contohnya adalah kejadian

membuat demokrasi yang lebih toleran dan inklusif.

kerusuhan pada saat unjuk rasa warga Muslim yang

Kasus pengeroyokan warga dari etnis Arab menjadi

menuntut penghinaan terhadap Nabi Muhammad

satu bukti bahwa masyarakat Australia kulit putih

SAW. Pemerintah Australia sangat kecewa dengan

belum mampu mengakomodasi perbedaan dan

adanya kerusuhan yang anarkis tersebut. Tanpa

bersikap toleran kepada imigran-imigran lain yang

melihat ras dan agama para pengunjuk rasa,

berasal dari etnis dan agama yang berbeda.

pemerintah Australia memutuskan untuk segera 13

bangsa

sebagai

perjuangan

besar

untuk


harusnya

Kasus rasial secara spesifik dirasakan oleh

dapat

memahami

konsep

kaum minoritas Muslim dan Afrika yang berada di

multikulturalisme dengan menghargai dan saling

Australia. Pelakunya kali ini bukan masyarakat

bertoleransi dengan adanya perbedaan yang ada

Australia kulit putih pada umumnya seperti pelaku

disekeliling mereka. Empat aspek multikulturalisme

pengeroyokan orang keturunan Arab pada tahun

yang digagas oleh pemerintah Australia yang

2005, namun pelakunya yakni aparat polisi yang

meliputi social cohesion, cultural identity, equality

merupakan bagian dari pemerintah Australia.

of opportunity and equal responsibility dan

Kejadian ini baru saja terjadi pada Agustus 2012

participate in Australian society (Wollacott, 2012:

lalu, ketika aparat kepolisian bagian Victoria sering

297) belum bisa terealisasi secara menyeluruh

merazia komunitas muslim dan imigran asal Afrika.

kepada seluruh imigran yang ada tanpa ada

Stiap melewati jalur tertentu di wilayah Victoria,

pembedaan

aparat polisi selalu melakukan pemeriksaan dengan

pengaruh kebijakan White Australia Policy, yang

cara mencecar komunitas Muslim and orang asal

menganggap kulit putih lebih superior daripada

Afrika dengan banyak pertanyaan seolah-olah

orang-orang kulit berwarna, masih melekat kuat

mereka berpotensi melakukan tindak pidana.

sebagai

Seorang pengacara Melbourne bernama Tamar

berkembang dalam pemikiran penduduk Australia

Hopskin

kulit putih.

mengemukakan

jika

terbukti

aparat

atau

sebuah

deskriminasi.

ideologi

yang

Seolah-olah

terus-menerus

kepolisian telah melakukan kebijakan deskriminasi

5. Simpulan

(rasial), itu artinya mereka telah melanggar UndangUndang

Federasi

mengenai

deskriminasi

ras White

Penghapusan

(Mardani, 2012).

pembatasan

Contoh-contoh kasus diatas menunjukkan

imigran

Australia yang

Policy

digantikan

atau dengan

bahwa pemberlakuan kebijakan multikulturalisme

kebijakan multikulturalisme di Australia diharapkan

di Australia belum cukup bisa berjalan dengan baik.

mampu mengahapuskan segala deskriminasi dan

Namun

menumbuhkan

pada

dasarnya

pemerintah

telah

sikap

toleran

serta

membina

mengalakkan kebijakan multikulturalisme ini untuk

kerukunan antar imigran yang berasal dari negara-

dapat diterapkan di seluruh wilayah Australia yang

negara

memang mayoritas penduduknya adalah pendatang.

perkembangannya,

Dari beberapa contoh diatas mungkin dapat ditarik

belum bisa diterapkan secara menyeluruh dalam

suatu kesimpulan bahwa baik pemerintah Australia

masyarakat. Terdapat beberapa kejadian atau kasus

sendiri atau masyarakat Australia secara menyeluruh

yang menggambarakan tetap eksisnya deskriminasi

terutama penduduk berkulit putih kurang bisa

baik warna kulit, ras, etnis ataupun agama, seperti

memahami

konsep

tragedi pengeroyokan orang keturunan Arab di

multikulturalisme secara penuh. Semua pihak

Pantai Sidney pada 11 September 2005, kerusuhan

dan

menerima

14

yang

berbeda. kebijakan

Namun,

dalam

multikulturalisme


Jupp, James. 1991. Immigration. Sidney: Sidney

unjuk rasa para Muslim karena adanya penghinaan terhadap Nabi Muhammad, serta deskriminasi rasial

University Press and Oxford University Press

secara terang-terangan oleh aparat kepolisian bagian

Australia. KID, Pustaka. 2004. Multikulturalisme Indonesia:

Victoria terhadap kaum minoritas Muslim dan imigran keturunan Afrika. Kurang faham dan

Jawaban terhadap Kemajemukan.

kurang terimanya masyarakat terhadap konsep

http://www.komunitasdemokrasi.or.id/comme

multikulturalisme

nts.php?id=P18_0_3_0_C. Diakses pada 17

tercapainya

turut

tujuan

andil

pemerintah

dalam

kurang

Januari 2013.

menerapkan

kebijakan tersebut. Pengaruh White Australia Policy

Kymlicka, Will. 2011. Kewargaan Multikutural. Jakarta: LP3ES

masih terbawa sampai saat ini sehingga secara

London, H.I. 1970. Non-White Immigration and

keseluruhan penduduk Australia kulit putih belum melihat orang-orang kulit berwarna secara setara

the ‘White Australis’ Policy. Sidney: Sidney

sehingga belum bisa untuk saling menghormati dan

University Press. Mardani, Dewi. 2012. Komunitas Muslim Jadi

toleransi.

Korban Rasial Polisi Australia. Republika

Daftar Acuan

Online Edisi 28 Agustus 2012. http://www.republika.co.id/berita/dunia-

ABC Radio Online. 2012. Pengunjuk rasa yang

islam/islam-mancanegara/12/08/27/m9etp8-

bukan warga negara Australia terancam

komunitas-muslim-jadi-korban-rasial-polisi-

dideportasi.

australia

http://www.radioaustralia.net.au/indonesian/2

Media Online Indonesia. 2005. Terkait Kerusuhan

012-09-18/pengunjuk-rasa-yang-bukan-warga-

Sydney, RI Belum Keluarkan 'Travel

negara-australia-terancam-

Warning”.

dideportasi/1016948. Diakses pada 16 Januari

http://www.perspektif.net/article/article.php?ar

2013.

ticle_id=222. Diakses pada 17 Januari 2013.

Adiputri, Novi C. 2012. PM Australia Sebut Aksi

Rira. 2012. Multikulturalisme: Pengakuan atau

Demo 'Innocence of Muslims' Ekstremisme.

Pengaburan Identitas Masyarakat?

DetikNews Edisi 20 Spetember 2012.

http://kkcygnet.wordpress.com/2012/06/29/m

http://news.detik.com/read/2012/09/20/140647/20

ultikulturalisme-pengakuan-atau-pengaburan-

27716/1148/pm-australia-sebut-aksi-demo-

identitas-masyarakat/. Diakses pada 16 Januari

innocence-of-muslims-

2013.

ekstremisme?nd771108bcj. Diakses pada 16

Soebantardjo. 1958. Sari Sedjarah Asia-Australia.

Januari 2013.

Jogjakarta: Bopkri

15


asialisme-di-australia.html. Diakses pada 16

Wollacott et. al. 2012. History for the Australian

Januari 2013.

Curriculum 10. London: Cambridge University Press. Wicaksono, Dani. 2005. Rasialisme di Australia. http://daniwicaksono.blogspot.com/2006/11/r

16


Lesbian dalam Pergulatan Gender dan Seksualitas di Sudut Pasar Kartika Niaga, Surabaya Maria Nala Damayanti Visual Communication Design Department, Faculty of Art and Design Petra Christian University, Surabaya, Indonesia E-mail: [email protected]

Abstract The presence of women in same-sex sexual trend in Indonesia is considered unnatural. The actor suffered the injustice of the treatment. Condition that was not expected by the women does not make them desperate but appear to be driving their own to declare independence in the community generally. The research follows the lives of several lesbian experiences tells the respondent. Work and have their own income is the way to survive in the big city and at the same time strengthening their identity is still shrouded. A gender and sexual identity collide and the real personalities of women who never consciously chosen from the beginning. But the pressures and demands of life that makes them exist until now. Authors conducted a simple ethnographic approach was very useful in order to obtain accurate data. The research was conducted in Surabaya and done solely to open our eyes wider to the presence of women with different sexual orientation than most of us. It must be admitted some use of key terms in the analysis may be not too precise, perhaps even often confused as a synonym. Gender identity, sexual-biological, sexual orientation. The third term is still like a new food menu, let alone trying to comment on 'taste'. However, the authors sought to understand this discourse as closely as possible, be descriptive, with the hope of understanding themselves become better writers and story-telling flow, and thus contribute to the realm of gender and sexuality, no matter how small. Keywords: female, lesbian, gender, sexuality

tidak nikah dianggap kurang komplit, tidak normal.

1. Pendahuluan

Jadi situasinya sangat sulit bagi perempuan apabila ia

Kehidupan kelompok Lesbian di Indonesia belum

seorang

dapat diterima secara terbuka oleh sebagian besar

(http://www.rnw.nl/bahasa-indonesia/).

Lebih

masyarakat. Diskriminasi adalah perlakuan yang

lesbian

jauh

di

Indonesia

Profesor

...

Wieringa

“.

juga

mereka terima, yang dalam banyak hal merugikan

memaparkan diskriminasi yang dihadapi perempuan

kehidupan pribadi sebagai seorang individu. Lahir

lesbian, di tempat kerja, pendidikan, di tempat

dalam lingkungan yang nampaknya ‘salah’ bagi

umum, atau dalam keluarga sendiri. Seperti yang

mereka. Khusus di Indonesia, menurut Saskia

pernah ia alami pada masa mudanya di Belanda.

Wierenga dalam salah satu dialog Radio Nederland

Tapi, demikian Saskia menambahkan, ia tidak

Weredomroep dengan radio Maragita Bandung (18

menjadi pahit ataupun marah, justru sebaliknya.

Desember

bahwa

Pengalaman-pengalaman yang tidak enak itu justru

perempuan harus menikah. “... Perempuan yang

menjadikannya seorang pribadi yang kuat. Bahkan

2009),

ada

ideologi

kuat

17


kini ia adalah Guru Besar pada studi gender di

(Barry 2010). Kecenderungan orientasi sexual

Universitas Amsterdam. Gambaran singkat tentang

seseorang

dunia lesbian tersebut menunjukkan bahwa masih

kelompok ini. Berdasarkan skala Kinsey kita ketahui

banyak masyarakat yang belum menerima adanya

bahwa hal tersebut tidak bersifat tetap dalam umur

perbedaan dan karena jumlah minoritas itu

hidup

cenderung mereka memperoleh tindakan yang tidak

Sexualitas itu cair menurutnya. Dalam pengamatan

menguntungkan.

di

sehubungan dengan analisis kasus ini, ditemukan

Belandapun yang masyarakatnya lebih terbuka,

setidaknya dua alasan berbeda mengenai orientasi

ternyata perlakuan yang diterima kelompok ini juga

sexual subyek-subyek yang kemudian menuntunnya

sulit. Bagaimana di situasi di Indonesia sekarang,

pada peran gender tertentu di masyarakat.

Jangankan

di

Indonesia,

menjadi

seseorang,

latar

belakang

melainkan

keberadaan

dapat

berubah.

khususnya bila terjadi dalam keluarga kelompok

2. Metodologi

masyarakat menengah ke bawah ? Pembahasan berikut ini adalah pembahasan seputar gender dan sekelumit kehidupan sexualitas

Pendekatan penelitian ini adalah etnometodologi.

dari

fisik

Pengamatan langsung dan tidak langsung dilakukan

dikatagorikan memiliki sexual biologis perempuan,

selama satu bulan. Berdasarkan waktu pengamatan

dan memilih kehidupan sebagai lesbian. Mengapa

ini dirasakan hasil pengamatan dan wawancara

kehidupan

lebih

dengan responden belum optimal. Namun dengan

mendalam dikarenakan beberapa keterbatasan yang

kerja sama yang terjalin baik serta keterbukaan para

dialami dalam proses observasi langsung maupun

nara sumber, latar belakang kehidupan responden

tidak. Antara lain ada semacam pagar yang seolah-

perlahan

olah membatasi responden dalam memperkatakan

dilakukan melalui dua cara yaitu 1) Pengamatan

kondisi mereka karena konsep diri yang mereka

dari jarak jauh dalam pengertian melihat dari jauh,

wairisi, dan konsep identitas sex dan gender dalam

tanpa melakukan wawancara, yang dilakukan selama

penerimaan di masyarakat. Sebuah pendalaman atau

tiga minggu berturut-turut, setiap hari, dan 2)

lebih tepat disebut pengamatan terbatas, atas studi

Wawancara secara terpisah dalam empat kali

interdisiplin ilmu yang dipelajari melalui teori

pertemuan dengan dua subyek berbeda, dan sebuah

Queer.

wawancara terakhir yang dilakukan bersama-sama

subyek

pengamatan,

sexualitas

tidak

yang

bisa

secara

digali

terungkap.

Pendalaman

kasus

ini

dengan dua responden utama, dan satu responden

Satu hal yang tidak dapat disangkal dalam teori

pendamping.

Queer adalah penggunaan istilah queer yang memiliki asal usul homofobis atau anti-gay yang

Para responden ini berasal dari golongan

dalam konteks saat itu bersifat menghina. Namun,

pekerja kelas menengah bawah. Pendapatan yang

kini dengan pendekatan postrukturalis 1980-an

tidak stabil serta tidak adanya ikatan kerja yang

lewat dekonstruksi oposisi biner, maka kini istilah

tertulis menyebabkan mereka tidak punya kekuatan

queer lebih banyak dipakai dalam berbagai diskusi

hukum apapun yang dapat dipakai untuk membela

18


hak mereka sebagai pekerja. Kedua responden

Hari kerja adalah satu minggu penuh, tanpa hari

perempuan bekerja dalam bidang yang umumnya

libur. Seperti telah disebutkan di atas saat ini ada

digeluti

perparkiran.

tiga perempuan yang bekerja sebagai tukang parkir,

Pendapatan mereka tidak tetap, lebih kurang Rp.

yaitu Pe, suku Jawa (39 tahun, sebagai responden

800.000 per bulannya. Pekerjaan yang sangat

pertama), An, suku Madura (45 tahun, sebagai

bergantung pada kebaikan hati atau kemurahan hati

responden kedua) dan Ina (30 tahun). Responden

seseorang yang mereka sebut sebagai Bos. Bos

An yang baru bekerja satu tahun juga menggantikan

adalah orang yang bertanggung jawab dalam

seorang pekerja lain yang juga berpenampilan dan

keamanan

bisa

berperilaku tomboy bernama Gan (20 tahun). Pe,

mempekerjakan mereka. Tetapi usulan siapa orang

An dan Gan berpenampilan tomboy. Sedangkan Ina

yang direkomendasi tetap datang dari sesama

tidak demikian. Ina dan Gan hanya menjadi

pekerja. Sehingga mereka yang bekerja di tempat ini

responden pendukung, karena keterbatasan waktu

biasanya telah saling mengenal sebelumnya. Tidak

penggalian data lapangan.

laki-laki,

pasar,

yakni

dan

dunia

ialah

yang

ada aturan kerja tertulis, yang ada hanyalah saling

3. Hasil dan Pembahasan

pengertian antara sesama pekerja untuk menalangi kekurangan setoran bila penghasilan harian tidak sebagaimana

Foucault menyebutkan istilah biopolitical body dari

ditetapkan Bos. Jumlah setoran harian Rp. 85.000.

laki-laki dan perempuan, dimana hal ini ditandai

sisa jumlah tersebut menjadi pendapatan mereka

oleh pengalaman masa lalu, dan muncul karena

dan dibagi secara merata di antara sesama tukang

hasrat dan ketakutan dalam diri seseorang, maka

parkir. Saat ini ada tiga orang perempuan yang

kemudian inilah yang akan menentukan masa

menjadi penjaga parkir tetap. Seorang perempuan

depan mereka (Foucault, ‘Nietzsche, Genealogy,

dan seorang laki-laki sebagai cadangan petugas

History’, in P. Rabinow (ed.) The Foucault Reader:

parkir, yang bertugas parkir apabila ada yang

Penguin: 76-100). Ini bisa dipahami merujuk

berhalangan. Umumnya tempat kerja di dunia

pengalaman dua orang responden, Pe (39 tahun)

perparkiran dengan lingkungan kerja yang panas,

dan An (45 tahun), sehubungan dengan bagaimana

berada di bawah terik matahari bisa jadi adalah

mereka mengidentifikasi diri mereka hari-hari ini.

alasan pekerja perempuan kurang atau bahkan

Pe adalah seorang tukang parkir dengan identitas

tidak meminatinya. Namun kondisi ini nampaknya

sexual (biologis) perempuan. Setidaknya ia tidak

tidak berlaku disini.

keberatan ketika disapa ‘mbak’, bisa dianggap

mencukupi

jumlah

tertentu,

Pasar Kartika Niaga, Kebraon berada di

sebagai sebuah konfirmasi tidak langsung. Dalam

daerah Kecamatan Karang Pilang, Surabaya adalah

kesehariannya ia selalu berpakaian t-shirt yang

lokasi pekerjaan responden. Perparkiran ditempat

dibalut jaket (berbahan kaos), sepatu sepatu sandal

ini tidak dilengkapi tiket untuk para pengguna jasa.

karet, celana ketat, berambur sangat pendek seperti

Jam kerja mereka dari pukul 04.30 s/d 16.30 WIB.

model rambut laki-laki dan mengenakan topi.

19


Memiliki kebiasaan merokok. Kalau berjalan ia

menjaga ‘nama baik’ keluarga. Nama baik seperti

tampak

mencondongkan

apa yang dimaksud tentu tidak mudah dipahami.

dadanya (yang secara sekilas tidak menunjukkan

Tetapi dari sini terlihat jelas keberadaannya seperti

tonjolan payudara). Kakinya agak terbuka ketika

sebuah ancaman bagi keluarga. Setidaknya dengan

berjalan, terkesan ‘cuek’. Komunikasi dengan

Pe keluar meninggalkan rumah keluarga, ia telah

pengunjung (parkir) sangat minim. Nyaris tidak

dianggap tidak membuat masalah lagi bagi keluarga

berbicara

besarnya, demikian penjelasannya.

membusungkan

ketika

atau

melayani

konsumen.

Untuk

Moral

pandangan sekilas ia tampak keras dan kaku. Ia

panic

yang

ditunjukkan

ayahnya

tidak berdandan seperti kebanyakan perempuan

memperlihatkan reaksi atas sesuatu hal yang

pekerja, bedakpun tidak. Ia menyadari akan

mengganggu norma bahkan mengancam apa yang

kesukaan

seperti

dipercaya sebagai kebenaran (konstruksi esensial).

lazimnya anak laki-laki, semenjak usia sekolah dasar,

Keluarganya jelas tidak dapat membedakan sexual

akunya. Responden ini tidak sempat menamatkan

biologis dan identitas gender. Sebuah cermin

pendidikan dasarnya, tetapi ia telah menyadari

masyarakat yang merupakan hasil konstruksi,

dirinya yang condong ke lelaki-lelakian dalam hal

namun telah terinternalisasi sedemikian dalam

berpakaian dan perilaku, sejak usia dini tersebut.

sehingga menjadi semacam ide suci, yang harus

Terhadap kecenderungannya tersebut, iapun pernah

dijaga sedemikian rupa. Berdasarkan cerita dan

mendapat perlakuan tidak menyenangkan dari

penampilannya, responden nampaknya mengadopsi

kedua orang tuanya, yakni berupa tindakan

berbagai

pembakaran

yang

maskulin sebagai identitas dirinya, atau bentuk

dianggap adalah pakaian laki-laki (merepresentasi

proklamasi identitas gendernya, terutama kepada

anak laki-laki). Ia dianggap aneh, perempuan kok

keluarganya, selanjutnya kepada lingkungan yang

berpakaian seperti laki-laki, kata keluarganya. Pe

lebih luas.

berpakaian

semua

dan

berperilaku

pakaian

miliknya,

penampilan

laki-laki

yang

dianggap

juga mendapat perlakuan pelarangan keluar rumah

Penjelasan reponden di atas menguatkan hal

pada jam-jam tertentu, sedangkan saudaranya yang

sebagaimana yang diungkapkan oleh Judith Butler,

laki-laki tidak mengalami hal yang sama. Ayahnya

bahwa teori feminis yang memisahkan sex dan

mendidik

demikian

gender telah membantah penyebab yang mengatur

menurutnya. Ayahnya mengalami moral panic

peran gender seorang perempuan dalam masyarakat

ketika berhadapan dengan anak dengan kelakuan

akibat

yang dianggap ada di luar kewajaran. Menghadapi

fenomenologi tentang bentuk tubuh manusia juga

itu nampaknya Pe tidak kemudian berubah menjadi

dikaitkan untuk membedakan berbagai sebab akibat

seperti

harapan

perempuan

variasi fisiologis dan biologis yang menyusun

dengan

gaun.

keluarganya

eksistensi dan makna yang terkandung dalam

seolah-olah

konteks pengalaman hidup. Refleksi Merleau-

membiarkan saja, selama dianggap tetap bisa

Ponty’s dalam “The Phenomenology of Perception”

dengan

menyadari

sangat

ayahnya, Bahkan

kondisinya,

keras,

seorang akhirnya

dan

lalu

20

identitas

sexual

biologisnya.

Teori


mengungkapkan bahwa keberadaan sex pada tubuh

Selanjutnya menurut Butler realitas gender adalah

manusia adalah “an historical idea rather than a

sebuah performa atau penampilan yang disengaja

natural species” dan tentang gender, menurutnya

sebagai ekspresi gender atau identitas dan yang

adalah “an historical situation rather than a natural

sekaligus mengkonfirmasi akan identitas gender

fact”. Maka apa yang sebagian besar kita yakini

yang diharapkan seseorang. Gender itu sendiri

sekarang, seperti binari oposisi yang membagi sex

adalah sesuatu yang mendahului berbagai tindakan

dan gender kedalam dua bagian yakni laki-laki dan

terhadap postur tubuh dan gestur tertentu, yang lalu

perempuan, bahwa laki-laki lebih sesuai untuk

dikenali dan dipahami bahwa hal itu berkorelasi

urusan external atau ‘publik’ dan perempuan lebih

dengan sex biologi. (hal 7-8,). Lihat penegasannyan

cocok untuk urusan internal atau ‘domestik’ (rumah

Butler dalam Gender Trouble (1990),

tangga), bahwa perempuan harus bergaun, tidak

performative thesis : Identity ‘is the repeated

boleh yang lain, karena tidak menunjukkan siapa

stylization of the body, a set of repeated acts within a

dirinya (secara sexual biologis), bahwa perempuan

highly rigid regulatory frame that congeal over time to

harus feminin, dan laki-laki harus maskulin. Hal-hal

produce the appearance of substance, of a natural sort

tersebut bisa jadi bukan sebuah kenyataan tetapi

of being’ (..). Gender is ‘always a doing, though not a

adalah sebuah ide yang lebih bersifat sejarah.

doing by a subject who might be said to preexist the

Menurutnya

deed’ (33).

juga

tubuh

adalah

satu

set

kemungkinan penanda (signifies) yang akan terus

Pengulangan tindakan dan perilaku yang

menerus direalisasi. (Maurice Merleau-Ponty, “The

dirasakan nyaman tersebut kemudian mengantar

Body is its Sexual Being,” in The Phenomenology of

kepada keberlanjutan yang melaluinya terpenuhi

Perception , trans. Colin Smith (Boston: Routledge

hasrat dalam dirinya. Pe dan maskulinitasnya dalam

and Kegan Paul, 1962 dalam Judith Butler,

hubungan sosialnya beserta pekerjaan yang ia geluti

“Performative Acts and Gender Constitution: An

selama lebih kurang sepuluh tahun ini ternyata

Essay in Phenomenology and Feminist Theory”

sangat mengokohkan eksistensi identitas gender-

(1988), hal 2-3). Pe menjadi contoh bagaimana

nya, persis seperti apa yang dikemukakan Butler. Pe juga mengistilahkan dirinya sebagai cewek

sexual biologisnya tidak mengendalikan identitas

tomboy. Ia mengaku tidak pernah tertarik kepada

gendernya, bahkan sejak usia dini (kanak-kanak). Sejalan dengan klaim Simone de Beauvoir

perempuan. Juga tidak pernah berpikir untuk

dalam “The Second Sex”, bahwa jenis kelamin dan

menikah. Beberapa waktu lalu ia mengaku punya

gender adalah sebuah situasi yang bersifat sejarah

pasangan, dimana ia bertanggung jawab atas

daripada sebuah fakta alami. Karena itu Butler

beberapa pengeluaran utama pasangannya. Setiap

berusaha menemukan, dengan cara apa gender

tiga hari ia akan pulang ke Tuban mengunjungi

dikonstruksi melalui perilaku fisik, dan mencari

pasangannya

kemungkinan-kemungkinan

mengalami

Sebelumnya ia pernah berpacaran dengan seorang

transformasi gender lewat seperangkat tindakan.

perempuan yang bersuami (bekerja di Jakarta, secara

21

yang

bekerja

sebagai

purel.


teratur pulang ke Surabaya). Tinggal di daerah

Seorang perokok berat. Peminum minuman keras

Kebraon.

rumah

dalam suatu kurun waktu. (Sekurangnya selama

pasangannya selama suami pasangannya tersebut

empat tahun, ketika bekerja sebagai waitress).

bekerja di luar kota. Pasangannya ini juga memiliki

Dalam profesinya sebagai tukang parkir, model

penghasilan tetap sebagai pembantu/ penjaga rumah

pakaian sekarang dianggap paling sesuai, praktis,

orang. Kisah terakhirnya ini memperlihatkan

juga dapat melindungi diri dari sengat matahari.

bagaimana

melulu

Beberapa profesi lainnya pernah ia jalani. Sebelum

berhubungan dengan satu sex biologis saja, yang

bekerja sebagai tukang parkir ia pernah menjalani

oleh Julia Suryakusuma disebut kehidupan ganda.

pekerjaan sebagai penjual sayur, pembantu rumah

Secara terang sebagai heterosexual dan secara gelap

tangga dan waitress. Pakaiannya kala itu tetap

sebagai

menggunakan rok dan blus, serta berambut

Setiap

hari

pasangan

homosexual.

ia

pulang

lesbian

ke

tidak

Selanjutnya,

tentang

bagaimana perilaku sexualnya, tidak ia ceritakan

panjang.

Namun

ia

mengakui,

telah

punya

secara terbuka. Dalam salah satu sesi wawancara,

pasangan sesama wanita ketika itu. Dari penuturan

sambil ‘senyum-senyum’ ia mengatakan ‘oh itu

panjangnya tentang latar belakang kehidupannya,

rahasia ...’ Ini menunjukkan baginya, hal tersebut

diketahui bahwa pengalaman menikah dua kali yang

dianggap sebagai wilayah privat, yang mungkin

berakhir perceraian telah meninggalkan rasa sakit

akan mengganggu kenyamanannya bila diketahui

yang dalam. Sehingga kini ia hanya mengubur

orang

ia

mengakui

dalam

angan-angan untuk bersuami kembali dan hidup

selalu

mencapai

tingkat

‘normal’ seperti orang lain. Apa yang ia maksud

kepuasan tertentu. Jawaban inipun ia jelaskan

dengan hidup normal adalah menikah dengan laki-

sambil tersenyum. Sejauh ini bisa saja wawancara ini

laki, dan kemudian memiliki anak. Secara tidak

adalah batas privasinya, yang tidak ingin ia buka

langsung ia menyadari penuh bahwa pilihan

lebih jauh.

hidupnya sekarang ‘tidaklah normal’. Tetapi ia

lain.

berhubungan

Namun sexual

menegaskan bahwa pilihan hidup yang sekarang

Lain halnya dengan responden kedua An. Seorang dengan sexual biologis perempuan. Seperti

dirasa

jauh

halnya responden pertama ia tidak berkeberatan

ketenangan.

lebih

nyaman

dan

membawa

disapa ‘mbak’. Penampilan umunya kelaki-lakian,

Pilihan hidup dengan kondisinya sekarang

maskulin. Cara berjalan lambat dan berhati-hati.

mempunyai konsekuensinya sendiri. Seperti yang

Posisi tubuh tegak, tetapi membusung. Rambut

dikatakan oleh Eve Sedgwick dalam Epistemology of

pendek. Berpakaian t-shirt serta bertopi, dipadu

The Closet (Barry 171-172), keterbukaan mereka

dengan celana jeans ketat model sekarang, ditutup

yang lesbian atau gay hanya kepada kelompok

jaket kulit hitam, dan sepatu kets. Tidak berdandan

tertentu yang dipercaya, tentunya yang dianggap

sama sekali. Dalam menjalankan tugasnya ia tidak

tidak merugikan posisinya. Jelas ini bukan hal yang

banyak berbicara dengan pengunjung. Secara umum

mudah bahkan rumit bagi mereka. Terlebih

tampak pendiam bahkan ‘dingin’ kepada tamu.

sebagaimana dialami An. Perubahan orientasi sexual

22


dari heterosexual kepada homosexual dari An lalu

(pacaran ?) dengan An. Selanjutnya, sifat ringan

disertai perubahan peran gender dari peran sebagai

tangan yang selalu ditunjukkan Id terhadap

istri dari suami dalam hubungan heterosexual,

keluarganya

dengan segala atribut dan perilakunya, kepada peran

menyayanginya, dan hubungan ini semakin kuat

suami dari pasangan homosexual, yang tentunya

dan erat, menurutnya, karena ia pun melakukan

juga punya resiko dan konsekuensinya tersendiri.

demikian terhadap keluarga Id. Anpun sangat

Pengalamaan responden kedua yang diterangkan

menghargai Id karena sifat murah hatinya, yang

berikut ini, menunjukkan bagaimana pengalaman

ditunjukkan antara lain dengan menabung sisa

hidup

keputusan

belanjanya untuk membelikan hand phone (salah

perubahan orientasi sexual dan identitas gender

satu dari dua miliknya sekarang) untuknya. Oleh

seseorang, bahkan membuatnya merasa lebih baik

karena itu An merasa ‘eman’ dan sayang karena

dalam kehidupan sekarang.

hubungan tersebut ‘seolah-olah’ telah ‘direstui’ dan

seseorang

berpengaruh

atas

menyebabkan

An

semakin

An mengungkapkan, bahwa usia 17 tahun

rukun. An mengaku tidak pernah marah kepada

telah ia awali dengan memiliki pasangan perempuan

pasangannya, kecuali menegur dengan kata-kata

yang diakuinya sebagai pacar. Hubungan pertama

yang sopan, yang menunjukkan tingkat kedewasaan

tersebut berlangsung selama delapan tahun yang ia

tertentu. Ikatan tertentu yang terjalin di antara

jalani dalam profesi tukang sayur. Akhir hubungan

keduanya

tersebut terjadi karena pacarnya akhirnya menikah

ketergantungan tertentu yang kemudian mengikat

dengan laki-laki. Rasa sakit yang tersisa akibat

mereka.

pengalaman itu nampaknya belum hilang hingga

menikah langsung dijawab oleh An dengan kata-

ketika menuturkan kisahnya ini. An mengatakan ia

kata ‘tidak bisa’, karena pernikahan pasangan lesbi

kerap menolak ajakan bertemu dengan pasangan

hanya bisa terjadi di luar negeri, demikian

lamanya, meskipun ia tetap dihubungi untuk

penjelasannya. Konsep menikah yang ia miliki tentu

sekedar tetap berteman. Ada ikatan ‘rasa sayang’

saja sebagaimana pasangan hetero menikah, lebih

tertentu masih ada diantara mereka, menurutnya.

kurang seperti hal yang pernah ia alami. Terhadap

Hubungan lain yang juga diakui olehnya adalah

pertanyaan menikah dengan pasangan hetero,

hubungan yang masih berlanjut sampai sekarang

inipun ditanggapi dengan ungkapan “... untuk apa

dengan seorang perempuan yang jauh lebih muda,

kalo nanti disakiti lagi “. Jelas, pengalaman yang

yang bernama Id (suku Manado) yang yang bekerja

kurang menguntungkan baginya telah membentuk

sebaga penjual martabak dan kue-kue lain, yang kini

sikap menolak pasangan hetero.

memperlihatkan

Terhadap

adanya

pertanyaan

bentuk

kemungkinan

bertempat tinggal di daerah Perak. Empat tahun

Sebagai pasangan yang lebih dominan, ia

hubungan ini dilakukan dengan sepengetahuan

mengakui secara teratur memberikan sebagian

keluarga masing-masing. Pasangannya ini secara

pendapatannya

terbuka meminta ijin kepada kedua

menunjukkan

keluarga

kepada tanggung

pasangannya, jawabnya.

untuk

Sikap

ini

membuatnya merasa nyaman, ditambah fakta

besarnya untuk menjalin hubungan persahabatan

23


bahwa pasangan yang terakhir ini sangat manja dan

dimana mereka berada. Pandangan masyarakat yang

bergantung kepadanya. Dalam mengungkapkan rasa

tidak bisa menerima mereka membuat mereka

sayang, An mengaku ia tidak terlalu memaksa,

tertutup dan membatasi diri dalam bergaul.

karena alasannya takut menyakiti hati pasangannya.

Kesadaran yang ada ini bisa jadi didasarkan pada

Setidaknya

mereka

pengalaman antara sesama mereka, yang mana

lakukan sebelum salah satu dari mereka bepergian.

seringkali dipandang sebelah mata atau ‘aneh’,

Tetapi mereka kerap bermesraan di tempat tertentu

menurut istilah An. Antara lain melalui ungkapan

yang tidak terlihat umum.

pelarangan berteman oleh anggota keluarga terdekat

ciuman

perpisahan

selalu

mereka, dengan mereka yang dianggap tomboy, seperti dirinya. Hal ini dialami sendiri oleh An.

Lesbian Dalam Hubungan Sosial Status kedua hubungan khusus pertemanan

Sejak itu An lebih berhati-hati dalam berhubungan

antara wanita dari kedua responden di atas, kita

dengan orang lain, yang ia anggap normal, dan

kenal sebagai pasangan lesbian. Kedua responden

cenderung menjadi tertutup. Ini sejalan dengan apa

menyebut diri sebagai ‘hunter’, yang berarti

yang diungkapkan Steven Seidman dalam Teori

perempuan yang bergaya dan berpenampilan seperti laki-laki.

Para

hunter

umumnya

feminis (2006, Volume: 7, Edisi: 1, Penerbit: SAGE

menyebut

Publications,

pasangannya sebagai ‘istri’ kepada perempuan pasangannya,

demikian

penuturan

heteroseksualitas

terpisah

dan

Meskipun berbasis pada sex biologis, sex dan gender

demikian. Bergaul dengan wanita, dan tertarik

adalah kontruksi sosial bahkan politik, yang telah

membina hubungan lebih jauh dengan golongan

diorganisasikan ke dalam sistem kekuasaan yang

ini, menjadi salah satu kesamaan keduanya.

mendukung dan menghargai individu dan kegiatan

Homoeroticism yang kini mereka jalani datang dari

tertentu, sambil menghukum dan menekan yang

yang berlainan, yang berkaitan

lain, sebagaimana diungkapkan Foucault. Akibatnya

dengan pengalaman hidup langsung atau tidak,

masyarakat dengan nilai yang dianutnya sekarang,

sebagaimana penuturan keduanya. mendekati

dilembagakan

telah mengakar kuat dalam struktur masyarakat.

mengapa kini mereka memilih hidup dalam kondisi

usia

bahwa

mengatur homoseksualitas. Konstruksi sosial ini

belakang pengalaman hidupnya memberi alasan

Dalam

telah

105-121),

difokuskan secara eksklusif pada perannya dalam

keduanya. Masing-masing mereka dengan latar

dua pengalaman

Hal:

berpandangan sebagai yang paling benar, dan separuh

baya

berhak menilai orang lain yang berbeda sebagai

sekarang, dan berdasarkan pengakuan mereka, telah

suatu hal yang keliru atau salah. Dan bila kita lebih

memiliki setidaknya dua pasangan berbeda bagi An,

jauh

dan tiga pasangan berbeda bagi Pe. Kenyataan yang

melihat

hal

ini

bagaimana

kelompok

masyarakat tertentu bahkan mengambil tindakan

mereka jalani sekarang ini jelas bukan hal yang

fisik mengusir kegiatan organisasi dari kelompok

mudah. Mereka akui menjalani hubungan ini tidak

yang mereka anggap salah tersebut, pada peristiwa

bisa dilakukan secara terbuka kepada lingkungan

24


Situasi yang berbeda terjadi pada An, tidak

pengusiran anggota konferensi gay di Hotel Oval serta

awal tahun 2011.

merta

mengabaikan

lingkungan

dengan

Responden pertama, Pe punya sifat yang

pendapat dan pandangan mereka. Kehati-hatian

berbeda dengan responden kedua, An. Ia lebih

penting baginya untuk didahulukan mengingat

eksrovert. Secara cepat ia bisa bergaul dengan orang

pilihan hidupnya yang ia anggap ‘berbeda’ dari

baru.

dengan

orang kebanyakan. Identitas gender yang berubah di

pasangannyapun ia terlihat tidak canggung untuk

sepanjang hidup An meneguhkan ucapan Judith

bercerita. Ini nampak antara lain dalam model

Butler bahwa lesbianisme bukanlah identitas yang

pacaran yang dilakukan secara terbuka di tempat

stabil dan hakiki, bahkan bisa diperebutkan dan

umum. Dalam hal ini di area parkir kompleks

direvisi.

pertokoan dan perkantoran. Dalam tiga minggu

penganut heteronormatif kepada homonormatif

pengamatan terhadap responden ini, nampak jelas

menjadikannya sebagai pasangan lesbian yang

lebih

untuk

nyaman dalam dominasinya sekarang ini. Naluri

menunjukkan identitasnya. Pada satu sisi ia berhati-

sebagai ibu dari seorang anak perempuan remaja,

hati terhadap lingkungan baru namun pada sisi lain,

dan dorongan orientasi sexual biologisnya sekarang,

pengalaman

lingkungan

membawanya kepada kondisi yang nampaknya

perparkiran adalah lingkungan paling aman untuk

bertolak belakang dengan kehidupan lamanya. Di

mengekspresikan diri dalam batasan tertentu.

satu pihak, ia tetap bertanggung jawab atas anaknya

Pengalaman keseharian mereka membentuk sebuah

yang sedang ia titipkan pada pesantren, dilain pihak,

pola kebiasaan sebagai bentuk pertahanan diri atas

ia tetap menjalin hubungannya dengan pasangan

represi atau diskriminasi yang mereka terima. Bila

perempuannya sekarang. Tidak secara lugas anaknya

pengalaman berperilaku sebagai laki-laki telah lama

mengetahui hubungan persahabatan ini, namun

dijalani maka ekspresi yang keluar sepertinya telah

menurut pengakuan An sejauh ini anaknya belum

mampu mengatasi problem. Bagi Pe problem

menunjukkan keberatan apapun. Hal ini dibuktikan

terbesarnya adalah pekerjaan. Tanpa itu hidupnya

dengan sekurangnya tiga kali Lebaran bersama

sangat sulit. Kondisi sekarang dengan pekerjaan

dikampung halamannya, dan tidak menimbulkan

yang tetap membuat ia merasa nyaman. Bagi Pe

masalah dalam keluarga tersebut. Dengan keluarga

perempuan tomboy seperti dirinya tidak mudah

besarnyapun selama ini ‘hampir’ tidak ada masalah.

memperoleh pekerjaan, sehingga pilihan saat ini

Yang penting saling menghormati dan tidak saling

sebagai tukang parkir, dirasa paling sesuai untuknya.

ikut campur urusan pribadi, demikian menurutnya.

Lingkungan yang telah lama ia geluti selama ini

Ada saling menyadari dan tumbuh pengertian antar

adalah dunia tukang parkir, dan pengalaman kerja

sesama anggota keluarga besarnya, sehingga ia tidak

lima tahun terakhir di tempat yang sama bisa jadi

merasa terbuang dari lingkungan keluarga besarnya

membuat ia merasa nyaman dalam menyatakan

tersebut. Cerita di atas menunjukkan bahwa masih

identitas atau orientasi sexualnya.

ada

Bagaimana

ada

menjalin

keberanian

hubungan

pada

mengajarkan

diri

bahwa

Pe

25

Latar

semacam

belakang

pantangan

pengalamannya,

atau

tabu

dari

untuk


membicarakan perbedaan dirinya dengan anggota

cara pandang kita tentang seksual minoritas (Jurnal

keluarga yang lain. Masalah ini sebenarnya sensitif

Perempuan, 14 April 2008)

bagi mereka. Namun demi ketenangan keluarga

4. Simpulan

mereka memilih untuk tidak membicarakannya secara terbuka lebih jauh lagi. dari

Kecenderungan mengasosiasi sifat feminim pada

lingkungan yang dialami responden dapat dilihat

perempuan dan maskulin pada laki-laki bisa jadi

sebagai cermin masyarakat yang melihat hubungan

membatasi perilaku dan perkembangan individu.

pertemanan di antara perempuan sebagai hal yang

Bahwa

aneh, bahkan kegagalan. Seperti diungkapkan oleh

bertanggung jawab sebagai kepala keluarga, sedikit

Pe bahwa di dalam keluarganya ia menyebut diri

banyak diadopsi oleh kelompok lesbian, dengan

sebagai anggota keluarga yang dianggap ‘tidak jadi

tetap memakai istilah ‘suami’ dan bertanggung

orang’, seperti tujuh saudara kandung lainnya.

jawab membagi penghasilan kepada ‘istri’nya. Baik

Situasi yang lebih menguntungkan dialami An,

Pe maupun An nampaknya mereka terjebak dalam

karena ia tidak pernah terusir dari keluarga

performa maskulinitas laki-laki, dan terperangkap

besarnya.

kecenderungan patriarki dalam gender mereka

Perlakuan

tidak

menyenangkan

laki-laki

yang

disebut

sebagai

suami

sekarang. Mereka berpakaian seperti laki-laki dan

Pe merasa ‘tidak menjadi orang’, sementara An merasa tidak bisa hidup ‘normal’ seperti

berperilaku

layaknya orang kebanyakan. Istilah normal dan

pekerjaan yang banyak digeluti laki-laki, punya

tidak

dari

pasangan yang mereka sebut sebagai istri yang

pendidikan yang mereka terima selama ini. Keluarga

mereka sebut ‘perempuan banget’, menyadari ada

tempat

keluarga

kewajiban untuk membiayai pasangannya, adalah

heterosexual sehingga konsep mereka tentang apa

sepenggal kehidupan yang mereka jalani sekarang.

yang disebut kebenaran mencuat dengan pola

Gambaran pasangan lesbian yang berusaha mandiri

heterosexual. Serta sangat patriarkis.

ditengah banyak penolakan atas identitas mereka.

ini

nampaknya

mereka

merupakan

dibesarkan

adalah

buah

juga

seperti

laki-laki.

Menjalani

Inilah yang mungkin menjadi keterbatasan

Satu hal lain yang menarik adalah para pasangan

yang menyebabkan kelompok orientasi sexual yang

lesbian (yang disebut istri) di atas adalah orang-

berbeda atau minoritas kurang diterima masyarakat.

orang yang juga mandiri, punya penghasilan sendiri,

Sejalan dengan apa yang dikemukakan BJD Gayatri,

dan tidak hidup bergantung sepenuhnya kepada

seorang pendiri LSM Lesbian pertama di Indonesia

pasangan atau yang mereka sebut sebagai suami.

bahwa mainstream masyarakat sudah dibentuk sejak

Perjuangan identitas untuk sekedar hidup di tengah

seseorang kecil. Maka, nilai-nilai yang sudah tidak

perbedaan,

relevan lagi dengan perkembangan zaman akan

masyarakat yang lebih banyak menuntut pengakuan

masih terus-menerus mengakar kuat jika kita tidak

dan pelayanan. Tidak ada keluhan, meskipun

bisa membuka pikiran dan wawasan kita, termasuk

terhegemoni oleh arus besar yang belum menghargai

26

yang

patut

dihargai,

ditengah


pluralitas khususnya dalam hal identitas sexual dan

http://www.rnw.nl/bahasa-indonesia/radioshow/s-

gender. Sebagai catatan perjuangan kecil di tengah

wieringa-semua-punya-hak-untuk-hidup- akses

carut marut ide budaya tentang potensi dan

30 Juni 2011).

identitas

http://arsip.jurnalperempuan.com/index.php/j

sexual

serta

gender

yang

mungkin

menguntungkan ‘penguasa’. Kisah

ini

po/comments/lesbian_normal_dan_tidak_berd

mengkonfirmasi

Julia

osa/ akses 30 Juni 2011)

Suryakusuma dalam Prisma (Juli 1999), meskipun

http://www.deepdyve.com/lp/sage/gender-sexuality-

homosexualitas terdapat dalam banyak masyarakat

and-heterosexuality-the-complexity-and-limits-

dunia, tidak merugikan orang lain, mereka masih

of-2yXZK3rEw9 akses 30 Juni 2011)

dianggap aib dan mengancam, sehingga mengalami diskriminasi

dalam

hubungannya

dengan

ide

mayoritas sosial.

Daftar acuan Butler, Judith, 1988, “Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory”, New York: Routledge. Butler, Judith, 1990, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. London; New York: Routledge, Foucault, ‘Nietzsche, Genealogy, History’, in P. Rabinow (ed.) The Foucault Reader: Penguin Merleau-Ponty, Maurice, 1962, “The Body is its Sexual Being,” in The Phenomenology of Perception ,trans. Colin Smith. Boston: Routledge and Kegan Paul. Prisma, Juli 1999. Jakarta: LP3ES Seidman, Steven, Teori feminis , Volume: 7, Edisi: 1, Penerbit: SAGE Publications, 2006 (http://dx.doi.org/10.1177/146470010606146 2), (http://www.deepdyve.com/lp/sage/gendersexuality-and-heterosexuality-the-complexityand-limits-of-2yXZK3rEw9)

27


Eksistensi Dukun dalam Era Dokter Spesialis Irfan Ardani Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat Badan Litbang Kesehatan Kementerian Kesehatan, Jl. Indrapura No. 17 Surabaya 60176 Indonesia Email: [email protected]

Abstrak Metode pengobatan berkembang sesuai dengan perkembangan dunia pemikiran dan kebudayaan manusia. Masa awal metode pengobatan tradisional sangat dipengaruhi oleh kepercayaan terhadap dunia non material. Periode pengobatan modern mengeliminasi kepercayaan itu dan lebih menawarkan pemahaman tentang kesehatan yang bisa diterima logika. Metode pengobatan tradisional tidak sepenuhnya hilang di masa modern ini. Eksistensinya masih bisa ditemukan di tengah-tengah masyarakat kita. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui keberadaan fisik dan keberadaan fungsi dari pengobat tradisional (dukun) di masa modern sekarang. Metode yang digunakan adalah studi pustaka dari hasil penelitian yang pernah dilakukan sebelumnya dan menganalisisnya dengan teori eksistensi. Hasilnya, secara fisik dan fungsi, praktik-praktik pengobatan tradisional masih hidup di tengah-tengah masyarakat dan masih dipercaya oleh sebagian masyarakat penggunanya. Kata kunci: dukun, eksistensi, modern. meliputi manusia sebagai individu, interaksinya

1. Pendahuluan

dengan di luar dirinya, termasuk interaksi dengan Pengertian sehat menurut WHO adalah suatu

orang lain, dengan lingkungan fisik dan lingkungan

keadaan yang sempurna baik fisik, mental dan sosial

sosialnya. Konsep ini yang mendasari metode

tidak hanya bebas dari penyakit atau kelemahan

pengobatan tradisional. Penyakit dianggap sebagai

(WHO,

ketidak-seimbangan antara unsur-unsur makro dan

1947).

Definisi

kesehatan

menurut

Undang-Undang nomor 36 tahun 2009 adalah

mikro

“keadaan sehat, baik secara fisik, mental, spiritual

lingkungan baik fisik maupun metafisik.

kosmos.

Penyakit

dipengaruhi

oleh

maupun sosial yang memungkinkan setiap orang

Paradigma positivis dalam ilmu pengetahuan

untuk hidup produktif secara sosial dan ekonomi”

modern membuat batasan nyata antara dunia fisik

(UU No. 36 tahun 2009). Kesehatan mencakup

dan

sebagian besar aspek kehidupan manusia, mulai dari

dengan bagaimana akal atau rasio bisa menerima

proses terbentuknya seseorang sampai dengan akhir

suatu pernyataan dan bisa dibuktikan secara

kehidupannya. Kesehatan juga mencakup hal makro

empiris. Paradigma positivis dalam dunia modern

kosmos dan mikro kosmos. Makro kosmos meliputi

telah melahirkan ahli-ahli kesehatan spesialistik dan

keberadaan alam semesta, lingkungan sebagai

mereduksi praktik-praktik kesehatan mistis yang

tempat

lebih bersifat holistik. Peran dan fungsi dukun

seseorang

tinggal,

ekosistem

yang

melibatkan manusia di dalamnya. Mikro kosmos 28

metafisika.

Definisi

kebenaran

berkaitan


penyembuh pada masa tradisional digantikan oleh


dokter dan lembaga-lembaga kesehatan modern.

3.1. Teori eksistensi Kata eksistensi berasal dari kata eks (keluar) dan

Fenomena menarik adalah di tengah-tengah

sistensi, yang diturunkan dari kata kerja sisto (berdiri,

hegemoni dunia kesehatan modern dengan semakin

menempatkan). Kata eksistensi diartikan bahwa

banyaknya lembaga-lembaga pelayanan kesehatan

manusia berdiri sebagai diri sendiri dengan keluar

dan dokter spesialis, keberadaan praktik-praktik

dari dirinya. Manusia sadar bahwa dirinya ada

tradisional ternyata masih hidup di masyarakat.

(Hadiwijono, 2005: 148). Menurut Loren Bagus

Masyarakat sebagai pasien pun masih sangat mempercayai

metode

pengobatan

(1996: 183), eksistensi berasal dari kata existence

tradisional

yang berasal dari Bahasa Latin existere yang berarti

tersebut.

muncul, ada, timbul, atau memiliki keberadaan aktual. Existere sendiri berasal dari kata ex yang

2. Metode

berarti keluar dan sistere yang berarti tampil atau muncul.

Tulisan ini mengkaji fenomena dukun dalam era

Kamus

pengobatan modern dengan sudut pandang teori

Bahasa

Indonesia

mendefinifikan

eksistensi sama dengan keberadaan (Pusat Bahasa,

eksistensi. Pokok utama eksistensi adalah manusia

2008). Eksistensi terkait dengan keberadaan fisik

dan cara beradanya yang khas di tengah-tengah

dan fungsi yang melekat dalam dirinya.

manusia dan makhluk lainnya (Snijders, 2004). Eksistensi terkait erat dengan kesadaran manusia bahwa dalam hidup di dunia ini manusia terhubung

3.2. Pemaknaan kesehatan dari tradisional ke modern

dengan manusia lain, manusia saling tergantung

Kebudayaan

dengan manusia lain (Salam, 1988).

kebudayaan primitif sampai dengan masa sebelum

Pengumpulan

data

menggunakan

pramodern

yang

dimulai

dari

studi

Renaissance, di sebagian besar peradaban dunia

pustaka. Data yang digunakan merupakan hasil

dalam mengkaji kesehatan selalu melibatkan dunia

penelitian terdahulu terkait tema pengobatan

non material, dunia roh dan dewa-dewa. Selama

tradisional dan pengobatan alterrnatif, ditambah

berabad-abad penyembuhan telah dilakukan oleh

literatur-literatur yang sesuai dengan tema. Yang

penyembuh (dalam peradaban Indonesia dikenal

membedakan dengan penelitian sebelumnya adalah,

istilah dukun) dengan tuntunan kearifan tradisional

tulisan ini lebih menekankan pada tema eksistensi,

yang melihat penyakit sebagai suatu kekacauan

terkait keberadaan fisik dan keberadaan fungsi dari

manusia secara utuh, yang tidak hanya melibatkan

pengobat tradisional (dukun) di dalam peradaban

tubuh pasien melainkan juga pikirannya, gambaran

pengobatan modern sekarang.

dirinya, ketergantungannya pada lingkungan fisik dan sosial, serta hubungan antara manusia dengan kosmos (alam raya) dan dewa-dewa (Capra, 2004). Penyembuhan dilakukan melalui upacara ritual

29


untuk mempengaruhi pikiran pasien, membebaskan

modern adalah perbuatan atau cara yang dilakukan

rasa takutnya yang selalu menjadi komponen

manusia dalam upaya penyembuhan, pencegahan

penting penyakit dan membantu pasien merangsang

dan pemulihan penyakit dengan menggunakan

autoimun yang dimiliki dan ada di dalam tubuh

produk, alat dan perlengkapan yang canggih dan

pasien sendiri. Ritual penyembuhan ini melibatkan

modern

suatu hubungan yang kuat antara penyembuh

kemudahan,

dengan pasien, yang sering ditafsirkan sebagai

mempermudah pengobatan (Alia, tanpa tahun).

yang

dipercaya

efisisensi

dan

memberikan

suatu

efektivitas

dalam

Awal abad modern terjadi revolusi mendasar

kekuatan supranatural yang disalurkan ke tubuh

dalam pengertian kesehatan. Paradigma berpikir

pasien. Pergeseran pemahaman dari konsep kesehatan

rasionalisme Descartes yang membedakan dan

yang bersifat supranatural diawali sekitar 400 tahun

memisahkan antara tubuh manusia dengan jiwa

sebelum masehi di Yunani. Seorang dokter pada

manusia berpengaruh pada pemikiran kedokteran.

masanya yang bernama Hippocrates menjelaskan

Tubuh manusia dianggap sebagai sebuah mesin

bahwa penyakit tidak disebabkan oleh iblis atau

yang bisa dianalisis menurut bagian-bagiannya.

kekuatan-kekuatan supranatural, tetapi merupakan

Penyakit

fenomena alami yang dapat dipelajari secara ilmiah

mekanisme biologis, peran dokter adalah campur

dan dipengaruhi oleh prosedur-prosedur terapeutik

tangan

dan juga pengaturan hidup seseorang secara

membetulkan ketidakberfungsian tersebut (Capra,

bijaksana. Ilmu kedokteran dipraktikkan sebagai

2004). Ilmu kedokteran setelah masa Descartes,

sebuah disiplin ilmiah, yang didasarkan atas ilmu-

masih mendasarkan bahwa pengertian tubuh sebagai

ilmu alam yang mencakup pencegahan penyakit,

mesin, penyakit sebagai konsekuensi rusaknya mesin

diagnosis

dan tugas dokter memperbaiki mesin itu.

dan

terapi.

Hippocrates

tetap

dianggap

secara

fisik

sebagai

ketidakberfungsian

maupun

kimia

untuk

mempertahankan faktor pengaruh dari luar seperti

Spesialisasi dalam ilmu kedokteran, yang

lingkungan dan kebiasaan sosial manusia. Pengaruh

semakin memusatkan pada bagian tubuh yang

lingkungan fisik maupun sosial dipandang sebagai

semakin kecil, ilmu kedokteran modern sering

dasar esensial seni seorang dokter (Capra, 2004).

kehilangan pandangan tentang pasien sebagai

Perubahan

mendasar

pada

manusia

pemahaman

dan

mereduksi

kesehatan

menjadi

kesehatan terjadi pada era modern yang diawali oleh

keberfungsian mekanis. Hal ini menjadi kelemahan

masa Renaissance pada abad ke 14 di Italia.

dalam pola penyembuhan kedokteran modern. Tradisi

Penemuan-penemuan mesin industri dan pemikiran

pengobatan

di

Indonesia

secara

rasionalisme dalam dunia filsafat yang dimotori

langsung memang tidak mengalami pergeseran

Descartes telah mengeliminasi pola pikir non

pemikiran seperti di dunia barat. Budaya kesehatan

rasional

di Indonesia berawal dari budaya kesehatan

termasuk

Penyembuhan pengobatan

dalam

tradisional kedokteran

kajian

kesehatan. oleh

tradisional suku-suku yang ada. Sama halnya yang

Pengobatan

terjadi di wilayah lain di dunia, pengobatan oleh

tersisihkan modern.

30


Penolong persalinan pertama

Penolong persalinan terakhir

Propinsi a

b

c

d

e

f

a

b

c

d

e

f

Nusa Tenggara Timur

4.1

36.5

1.2

46.2

11.5

0.5

3.7

38.2

1.3

43.4

12.4

0.9

Maluku

2.6

39.9

0.7

56.0

0.6

0.2

2.8

40.0

0.9

51.9

3.7

0.6

Maluku Utara

6.7

32.7

1.7

56.7

1.6

0.6

7.4

34.3

1.5

55.1

1.1

0.6

Papua Barat

3.6

47.1

1.6

21.4

22.3

3.9

4.2

50.2

1.4

20.4

19.8

3.9

10.3

35.3

2.0

12.7

35.2

4.5

9.2

36.8

3.8

14.1

31.0

5.1

Perkotaan

14.3

60.3

0.7

19.8

4.3

0.6

13.6

61.7

1.4

18.7

4.0

0.7

Perdesaan

2.7

31.1

1.6

45.9

17.0

1.8

2.6

32.9

1.8

43.7

16.9

2.2

Papua Tipe Daerah

Keterangan: a. b. c.

d. e. f.

Dokter Bidan Tenaga Kesehatan Lain

Dukun bersalin Famili/ Keluarga Lainnya

Tabel 1: Persentase Ibu Mempunyai Bayi menurut Penolong Persalinan dan Provinsi, Riskesdas 2007

suku bangsa di Indonesia juga dipengaruhi dan

seperti dokter, rumah sakit, obat modern dan lain-

melibatkan

non

lain semakin berkembang. Pendidikan modern juga

material, dunia roh dan dewa-dewa. Penyakit sering

mengajarkan bahwa pengobatan modern adalah

kali dianggap sebagai gangguan dari makhluk dunia

pengobatan yang terbaik. Peraturan dan kebijakan

non material, sehingga cara penyembuhannya

negara melegitimasi bahwa metode pengobatan

adalah dengan mengusir makhluk tersebut dari

yang

dalam tubuh pasien. Untuk tugas penyembuhan ini,

Keberadaan

seorang dukun dipercaya mampu berhubungan

tradisional semakin tersisih.

kepercayaan

terhadap

dunia

diakui

adalah

dukun

dan

pengobatan praktik

modern. pengobatan

dengan dunia non material, dunia roh dan dewadewa untuk mengusir gangguan yang menyebabkan

3.3. Eksistensi dukun di Indonesia Keberadaan dukun pengobat dan praktik

sakit dan meminta kesembuhan si pasien.

pengobatan tradisional ternyata masih eksis di

Pengobatan modern masuk ke Indonesia

tengah pengobatan modern. Eksistensi mereka

seiring dengan ekspansi Negara Barat ke negara-

masih diakui oleh masyarakat sebagai penggunanya.

negara Timur. Kedokteran modern yang bersifat

Berbagai jenis dukun diantaranya, 1) dukun pijat

rasional mereduksi keberadaan dukun yang non rasional.

Lembaga-lembaga

kesehatan

yang bekerja untuk menyembuhkan penyakit yang

modern 31


disebabkan karena kurang berfungsinya urat-urat

Jombang, tetapi juga dari luar kota. Metode

dan aliran darah, 2) dukun Sangkal Putung yang

pengobatan yang digunakan juga sangat sederhana,

mengobati pasien patah tulang, 3) dukun Petungan

cukup

yang memberi nasihat berupa perhitungan hari baik

Penggunaan untuk obat pun diserahkan kepada

menurut Weton (kitab primbon), 4) dukun yang

masing-masing pasien, diminum maupun diusapkan

pandai mengobati gigitan ular berbisa dan binatang

pada tubuh yang sakit (Kuntari, tanpa tahun).

dengan

merendam

batu

dalam

air.

buas, 5) dukun bayi yaitu dukun yang memberikan

Pengobatan tradisional seperti Ponari dalam

pertolongan pada waktu dan setelah persalinan, dan

pandangan masyarakat awam merupakan metode

6) dukun Perewangan yaitu dukun yang dianggap

pengobatan yang dapat menyembuhkan semua jenis

memiliki

dapat

penyakit. Berbeda dengan pengobatan modern yang

memberikan pengobatan maupun nasihat yang

semakin menuju kearah spesialisasi. Satu penyakit

berhubungan dengan alam gaib (Anggorodi, 2009).

akan ditangani oleh dokter spesialis tertentu.

kemamuan

magis

sehingga

Keunggulan

Sebagai contoh eksistensi dukun dalam era

pengobatan

modern

adalah

sifat

pengobatan modern di Indonesia dapat kita lihat

ilmiahnya yang dapat diterima logika. Sifat ilmiah

dari Hasil Riset Kesehatan Dasar tahun 2007 yang

yang dapat terukur dan dapat diuji akurasinya oleh

menunjukkan

dalam

ilmuan atau praktisi kesehatan lain. Dengan

pemanfaatan dukun untuk menolong persalinan.

demikian, seorang dokter dapat saja dituduh

Tabel di bawah ini menunjukkan lima provinsi

melakukan

dengan

pengobatan di luar bidang spesialisasinya.

persentase

tingkat

yang

pemanfaatan

tinggi

tenaga

dukun

malpraktik

apabila

ia

melakukan

persalinan tertinggi di Indonesia. Maluku Utara

Pengobatan tradisional oleh dukun merupakan

yang menduduki posisi pertama menunjukkan

tahapan-tahapan subjektif yang tidak dapat diukur.

sebanyak 56,7 % persalinan anak pertama dan 55,1

Ia tidak memiliki variabel yang jelas, dengan

% persalinan anak terakhirnya ditolong oleh dukun.

demikian ahli kesehatan lain tidak dapat mengukur kebenaran

Dari tabel di atas terlihat bahwa tingkat

maupun

kesalahan

metode

yang

kepercayaan masyarakat terhadap dukun dalam

digunakan (Kuntari, tanpa tahun). Dukun pengobat

menolong persalinan masih tinggi terutama di

memiliki wewenang kharismatis, yaitu kemampuan

daerah pedesaan. Hal ini juga menunjukkan bahwa

atau wibawa yang khusus terdapat di dalam dirinya.

keberadaan dukun dan fungsinya sebagai pengobat

Wibawa ini dimiliki tanpa dipelajari, tetapi ada

masih

dengan sendirinya (Anggorodi, 2009). Sifat khas

melekat

dalam

keseharian

masyarakat

inilah yang menjadi modal sosial yang menarik

Indonesia.

keercayaan masyarakat untuk menggunakannya.

Fenomena lain yang cukup mengejutkan adalah

Eksistensi

munculnya Ponari tahun 2009, dukun cilik

terkait

erat

dengan

kesadaran

dadakan asal Jombang Jawa Timur. Setiap hari ada

manusia bahwa dalam hidup di dunia ini manusia

sekitar lima puluh ribu kupon antrian berobat

terhubung dengan manusia lain, manusia saling

terjual.

tergantung dengan manusia lain (Salam, 1988).

Pasiennya

bukan

hanya

berasal

dari

32


Eksistensi metode pengobatan tradisional dan

Dasar (RISKESDAS) 2007. Laporan

eksistensi dukun sangat ditentukan oleh masyarakat

penelitian, Badan Litbangkes Kementerian

sebagai penggunanya. Ia ada ketika masyarakat

Kesehatan Bagus, Lorens. 1996. Kamus Filsafat. Jakarta:

masih mempercayai dan menggunakannya. Dukun

Gramedia

yang dominan bersifat irasional masih eksis di

Capra, Fritjof. 2004. Titik Balik Peradaban.

tengah masyarakat modern dengan pola pikir

Yogyakarta: Penerbit Bentang

rasional.

Hadiwijono, Harun. 2005. Sari Sejarah Filsafat

4. Simpulan

Barat 2. Yogyakarta: Kanisius

Eksistensi dukun dan metode pengobatannya

Kuntari, Titik. Fenomena Pengobatan Alternatif di

yang tradisional masih hidup di tengah era

Tengah Mahalnya Pelayanan Jasa Kesehatan.

pengobatan modern sekarang ini. Ia ada karena

Elearning Pendidikan Klinik State Ilmu

masyarakat

Kesehatan Masyarakat IKM, Fakultas

sebagai

pengguna

masih

mempercayainya. Contoh nyata adalah fenomena

Kedokteran Universitas Islam Indonesia,

dukun cilik Ponari yang mampu menarik kurang

http://medicine.uii.ac.id/upload/klinik/elearn

lebih 50.000 antrian pasien setiap hari.

ing/ikm/fenomena-pengobatan-alternatif-

Keunggulan pengobatan oleh dukun adalah

fkuii-tk.pdf, diakses pada 27 Desember 2012

sifat universalnya. Pengobatan tradisional dalam

Pusat Bahasa. 2008. Kamus Bahasa Indonesia,

pandangan masyarakat awam merupakan metode

Jakarta: Pusat Bahasa Departemen

pengobatan yang dapat menyembuhkan semua

Pendidikan Nasional

jenis

penyakit.

Berbeda

dengan

pengobatan

Salam, Burhanuddin. 1988. Filsafat Manusia

modern yang semakin menuju kearah spesialisasi.

(Antropologi Metafisika. Jakarta: Bina Aksara

Satu penyakit hanya akan ditangani oleh dokter

Snijders, Adelbert. 2004. Antropologi Filsafat:

spesialis tertentu.

Manusia, Paradoks dan Seruan. Yogyakarta: Kanisius

Daftar acuan

World Health Organization, WHO Definition of

Alia, Mirna Nur. Belian Sasak di Tengah Pengobatan

Health,

Modern,

http://www.who.int/about/definition/en/prin

http://sosiologi.upi.edu/artikelpdf/beliansasak

t.html, diakses pada 28 Desember 2012

.pdf, diakses pada 27 Desember 2012 Anggorodi, Rina. 2009, “Dukun Bayi Dalam Persalinan Oleh Masyarakat Indonesia”, Makara Kesehatan, vol 13, no. 1, Juni, pp.914 Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan. 2008. Laporan Nasional Riset Kesehatan 33


Udan Potir: Simbolik Ekologis Gordang Sambilan dan Lingkungan Alam Ibnu Avena Matondang Micro Ethnography Research Karya Jaya #Eka Jadi No. 9 Medan – 20144, Sumatera Utara E-mail: [email protected]

Abstrak Discourse correlation of human life with nature (ecological) became the focus of attention at the present time, the phenomenon of reduced energy and role imbalance between the supply and use of natural production to accompany the growing issue of human relationships with nature. Culturally, people have been living with the results provided by nature, human knowledge of nature has been summarized in the cultural record with human life from simple forms to the complexity of life today, the use of natural products in the form of the material to the term that refers to the relationship between humans and nature recorded in the cognitive culture. This study discusses about the ecological space of symbolic images that depict human relationships in a Batak-Mandailing culture with nature, the natural role that determines the attitude and behavior of people in the running life. Forms of ecological relationship between humans and nature are represented in the form of Gordang Sambilan musical repertoire. Keywords : Gordang Sambilan, Symbolic, Ecology, Social Change, Nature, Culture, Batak-Mandailing

Nas (1998) memberi gambaran jelas mengenai

1. Pendahuluan Ruang simbolik ekologis secara sederhana

simbolik ekologis sebagai proses elaborasi antara

adalah ruang penggunaan kearifan budaya dalam

kemampuan kultural dengan ekologi sosial, dimana

bentuk material dasar Gordang Sambilan dan

situasi ekologi bergantung dengan kemampuan dan

perubahan yang terjadi pada saat sekarang ini.

ketersediaan

Simbolik ekologis mencakup produksi simbol sosial

masyarakat. Keadaan ini menyebabkan manusia

dalam ruang urban (kota), ini memberi gambaran

memiliki kemampuan adaptasi yang dipraktekkan

bahwa simbolik ekologis timbul karena adanya

dalam usaha menyesuaikan kehidupan dengan

permintaan ekologis yang disesuaikan dengan ruang

ketersediaan alam.

pada

konteks

kehidupan

sosial

dan konteksnya, gambaran ini akan mengantarkan

Untuk menemukan pola interaksi antara sosial

pada pemahaman mengenai imaji ruang simbolik

masyarakat dan ekologis maka penting untuk

ekologis yang terjadi pada Gordang Sambilan di

mendudukan

Kota Medan.

masyarakat (etnis) dan ekologis yang terbentuk dari

pemahaman

mengenai

wilayah kekuasaan sosial masyarakat tersebut. 34

sosial


Beberapa hal pendukung dalam pemilihan lokasi penelitian, yaitu : sejarah lokasi, letak strategis

2. Metode Penelitian

lokasi. Adapun pemilihan lokasi penelitian ini juga memperhatikan

Penelitian yang dilaksanakan di Kota Medan, pemilihan

lokasi

didasarkan

pada

masyarakat

Batak-

Mandailing di Kota Medan, adapun karakteristik

keberadaan

dalam hal ini dimaksudkan sebagai suatu penjelasan

kesenian Gordang Sambilan dengan lokasi yang

mengenai

dianggap merepresentasikan etnis Batak-Mandailing

seberapa

jauh

masyarakat

Batak-

Mandailing di Kota Medan dalam memandang dan

di Kota Medan, adapun lokasi tersebut meliputi : 1.

melakukan adat budaya mereka dalam kehidupan

Kawasan Sei Mati, 2. Kawasan Simpang Limun, 3.

sehari-hari.

Kawasan Sei Agul serta 4. Kawasan Medan

Karakteristik

masyarakat

Batak-

Mandailing dalam penelitian terbagi atas beberapa

Tembung, pemilihan lokasi penelitian ini dilakukan

bagian, yaitu :

dengan didasarkan atas :

1. Karakteristik masyarakat Batak-Mandailing

1. Kota Medan merupakan pusat pemerintahan

yang

Provinsi Sumatera Utara, sehingga Kota Medan

masih

memegang

adat

budaya

Batak-

Mandailing dalam kehidupan mereka tanpa berusaha

adalah bentuk kota berklasifikasi modern yang

menggabungkannya dengan adat budaya lainnya

dihuni oleh berbagai masyarakat dalam hal ini yang

yang terdapat di sekitar lingkungan,

menjadi fokus adalah masyarakat Batak-Mandailing.


2. Adanya komunitas Batak-Mandailing dengan

yang memegang adat budaya Batak-Mandailing dan

kelengkapan adat istiadat di Kota Medan.

berproses

3. Kawasan Medan Tembung dan Simpang

menggabungkannya

dengan

budaya

lainnya yang ada di sekitar tempat tinggal mereka,

Limun, merupakan daerah pusat transportasi antar


daerah di Kota Medan yang didiami oleh masyarakat

yang tidak mengenal adat budaya Batak-Mandailing

Batak-Mandailing.

dan memegang budaya lain yang terdapat dalam

4. Kawasan Sei Mati, secara historis kawasan ini

lingkungan kehidupannya.

merupakan kawasan yang didiami oleh masyarakat Batak-Mandailing

karakteristik

pada

saat

Kesultanan

Adapun

Deli

indikator

yang

dapat

menuntun

penelitian ini untuk mendapatkan gambaran umum

berkuasa di Medan.

mengenai karakteristik masyarakat Batak-Mandailing

5. Kawasan Sei Agul, merupakan kawasan

di Kota Medan, sebagai berikut : Linguistik, Sosial

alternatif yang didiami oleh masyarakat Batak-

dan Budaya.

Mandailing di Kota Medan.

Indikator penggunaan 35

linguistik bahasa

daerah

berkaitan (bahasa

dengan Batak-


Mandailing) dalam bentuk kehidupan sehari-hari,

juga tinggi serta faktor heterogenitas penduduk di

setidaknya

penggunaan

lokasi tersebut.

kehidupan

dapat

bahasa

daerah

dalam

gambaran

2. Pada daerah Medan Barat, karakteristik

mengenai kehidupan masyarakat Batak-Mandailing

masyarakat Batak-Mandailing pada daerah ini adalah

pada daerah penelitian ini, sedangkan indikator sosial

karakteristik masyarakat yang masih memegang adat

adalah indikator yang berusaha untuk menangkap

budaya

perilaku, cara pandang masyarakat Batak-Mandailing

kemungkinan untuk menerima budaya dari luar

di Kota Medan seperti apakah mereka masih

budaya Batak-Mandailing, hal ini dilakukan sebagai

menggunakan dan melakukan adat budaya Batak-

salah satu upaya dalam strategi sosialisasi dengan

Mandailing di Kota Medan. Indikator ketiga adalah

masyarakat dengan budaya yang berbeda.

memberi

sedikit

Batak-Mandailing

dan

tidak

tertutup

3. Pada daerah Medan Amplas, karakteristik

budaya, indikator ini berhubungan dengan indikator

masyarakat Batak-Mandailing yang menjadi bagian

sebelumnya, yaitu linguistik dan sosial. ditetapkan

masyarakat daerah tersebut adalah karakteristik

sebelumnya dan digunakan untuk memberikan

masyarakat yang memegang adat budaya Batak-

gambaran mengenai karakteristik masyarakat Batak-

Mandailing dan berusaha untuk mempertahankan

Mandailing di beberapa lokasi penelitian di Kota

adat

Medan, adapun hasil dari penggunaan indikator ini

kehidupannya, salah satunya terlihat pada tindakan

adalah :

mereka yang selalu didasarkan pada aturan adat

Melalui

indikator

yang

telah

budaya

mereka

dalam

lingkungan

maupun kebiasaan yang mereka ketahui dari daerah

1. Pada daerah Medan Maimun dari hasil informan

asal mereka (Tapanuli Selatan), hal ini disebabkan

didapatkan hasil bahwa kehidupan masyarakat

karena pada daerah ini masyarakat Mandailing

Batak-Mandailing di lokasi ini memiliki karakteristik

mendominasi kehidupan pada daerah tersebut1.

observasi

dan

wawancara

kepada

masyarakat Batak-Mandailing yang berpikiran dan

4. Daerah Medan Tembung, pada tulisan ini

bertindak sesuai dengan lingkungan sekitarnya dalam

lokasi penelitian pada daerah ini terbagi atas dua

hal ini dijelaskan bahwa kehidupan masyarakat

lokasi, yaitu : a. Pancing, dan b. Bandar Selamat,

tersebut masih memegang adat budaya Batak-

berdasarkan observasi dan wawancara didapatkan

Mandailing dan berusaha untuk menerima budaya

data

lain yang terdapat di sekitar lingkungan tempat

Mandailing

tinggal mereka, hal ini disebabkan kehidupan pada

karakteristik masyarakat yang masih memegang adat

daerah

tersebut

memiliki

tingkat

kepadatan

bahwa

karakteristik pada

daerah

masyarakat ini

termasuk

Batakpada

1 Berdasarkan tulisan Matondang (2008) bahwa komposisi masyarakat Mandailing daerah Medan Amplas memiliki tingkat persentase 80 persen dari komposisi masyarakat Medan Amplas secara keseluruhan, data Kecamatan ini merujuk pada data penduduk Medan Amplas pada tahun 2007.

penduduk yang tinggi dan intensitas pergaulan yang

36


Kutipan dari Goodenough tersebut memberi

budaya mereka, hal ini terlihat dari kehidupan yang

suatu penekanan terhadap proses menggambarkan

menyebabkan hal ini adalah tingkat kepadatan

suatu kebudayaan sebagai suatu hal yang memiliki

penduduk yang rendah sehingga dapat dikatakan

keterkaitan dengan hal-hal lain dan menjadi suatu

masyarakat Batak-Mandailing didaerah ini masih

konsekwensi dari proses menggambarkan suatu

dapat melakukan dan mempergunakan adat budaya

budaya, sehingga berbicara mengenai Gordang

Batak-Mandailing seperti di daerah asal.

Sambilan turut juga berbicara mengenai identitas

mereka

sehari-hari,

adapun

faktor

etnik, simbolik ekologis, religi dan politik sebagai

Masih terbuka kemungkinan munculnya lokasi lain

dalam

penelitian

ini

nantinya,

hal

suatu bentuk penggambaran budaya.

ini

dikarenakan adanya lokasi-lokasi lain yang dapat

Pendekatan penelitian yang digunakan peneliti

dianggap sebagai suatu lokasi yang mewakili

adalah orientasi teoritik dalam bentuk kualitatif.

keberadaan etnis Batak-Mandailing yang bertempat

Dalam pendekatan kualitatif, cara-cara memainkan,

tinggal di Kota Medan.

cara-cara pandang, ataupun ungkapan-ungkapan emosi dari masyarakat yang diteliti mengenai makna yang ada dalam ritual adat melalui media Gordang

Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian lapangan

Sambilan, itu justru digunakan sebagai data dalam

bersifat deskriptif dengan menggunakan pendekatan

penelitian ini.

kualitatif, yang bermaksud menggambarkan secara terperinci Gordang Sambilan pada masyarakat

Teknik Pengumpulan Data

Batak-Mandailing Kota Medan, selain melihat

Dalam hal mendeskripsikan tentang makna

Gordang Sambilan sebagai suatu jenis alat musik

Gordang

tradisional Batak-Mandailing, juga akan melihat

Mandailing, maka dilakukan penelitian lapangan

Gordang Sambilan sebagai suatu keseluruhan yang

sebagai suatu upaya untuk memperoleh data primer.

mencakup sistem sosial, budaya dan politik, hal ini

Selain itu diperlukan juga penelitian dari berbagai

sejalan dengan apa yang dikatakan Goodenough

sumber

(1970:101) :

memperoleh

Sambilan

pada

kepustakaan data

masyarakat

sebagai

sekunder.

upaya Dalam

Batak-

untuk

penelitian

kualitatif, untuk memperoleh data primer tersebut, When I speak of describing a culture, then formulating a set of standards that will meet this critical test is what I have in mind. There are many other things, too, that we anthropologists wish to know and try to describe. We have often reffered to these other things as culture, also consequently.

metode yang digunakan adalah metode etnografi. Metode etnografi yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah bentuk kerja lapangan dengan pendekatan observasi partisipasi sebagai jalan untuk mendapatkan data lapangan yang valid, hal ini

37


means

you're

somehow

diungkapkan oleh Van Maanen (1996:263-265)

“participant-observation

sebagai berikut :

involved in the events going on, you're inside them.” Bentuk pengamatan langsung memberikan

When used as a method, ethnography typically refers to fieldwork (alternatively, participantobservation) conducted by a single investigator who 'lives with and lives like those who are studied, usually for a year or more.

akses

terhadap

informasi

penelitian

melalui

keterlibatan penulis dalam suatu kegiatan yang berlangsung

dan

hal

ini

menjadikan

peneliti

memiliki keterikatan terhadap subjek penelitian. Observasi

Data Primer Untuk mendapatkan data primer dalam

secara

non-partisipasi

dan

partisipasi merupakan bentuk dari kerja lapangan

penelitian ini dilakukan dengan cara penelitian

untuk mendapatkan informasi yang mendukung

lapangan, yaitu : observasi dan wawancara. Observasi

jalannya suatu penelitian. Kutipan dari Emerson

dilakukan guna mengetahui situasi dalam konteks

(1995:1-2) memberi penekanan terhadap kerja

ruang dan waktu pada daerah penelitian.

lapangan seorang etnografer sebagai :

Menurut penulis, data yang diperoleh dari hasil

wawancara

saja

tidaklah

cukup

Ethnographers are committed to going out and getting close to the activities and everyday experiences of other people. "Getting close" minimally requires physical and social proximity to the daily rounds of people's lives and activities; the field researcher must be able to take up positions in the midst of the key sites and scenes of other's lives in order to observe and understand them.

untuk

menjelaskan fenomena yang terjadi, oleh karena itu diperlukan

suatu

aktivitas

dengan

langsung

mendatangi tempat penelitian dan melakukan pengamatan. Pengamatan akan dilakukan pada setiap kegiatan atau peristiwa yang dianggap perlu atau

Observasi

berhubungan dengan tujuan penelitian.

dalam

penelitian

ini

adalah

observasi dalam bentuk partisipasi maupun non-

Jackson (1987:63) mendefinisikan observasi

partisipasi. Observasi partisipasi membantu untuk

atau pengamatan sebagai :

memahami lingkungan dan menilai keadaan yang terlihat ataupun keadaan yang tersirat (tidak terlihat,

Observation is when you're outside what's going on and watching other people do it, or you're watching what other people have done.

hanya dapat dirasakan) dengan memperhatikan kenyataan atau realitas lapangan, yang mana dalam

Pendapat Jackson memberikan batas dalam

observasi jenis ini peneliti tidak hanya sebatas

kegiatan observasi sebagai suatu bentuk pengamatan

melakukan pengamatan, tetapi juga ikut serta dalam

dari luar terhadap yang diamati, sedangkan dalam

kehidupan sehari-hari masyarakat dimana penelitian

bentuk pengamatan partisipasi, Jackson (1987:63)

ini akan dilakukan untuk mendapatkan bentuk

memberikan definisi mengenai partisipasi sebagai

kedekatan secara fisik dan sosial antara peneliti dan masyarakat/informan. 38


informan

Observasi diharapkan dapat berjalan dengan

untuk

memperoleh

pengetahuan

baik oleh karena sebelumnya telah dilakukan pra-

masyarakat luas tentang makna Gordang Sambilan.

penelitian dan peneliti telah membangun rapport

Besar kecilnya jumlah informan tergantung pada

yang baik. Walaupun demikian peneliti akan

data yang diperoleh di lapangan.

berusaha berfikir secara kritis sehingga data yang

Wawancara mendalam dilakukan dengan

diperoleh di lapangan adalah benar dan sesuai

mendatangi para pemain Gordang Sambilan yang

dengan kenyataan yang ada di lapangan.

dianggap mempunyai dan memiliki pengetahuan

Observasi non-partisipasi merupakan cara

yang luas dan lengkap tentang sejarah, asal-usul

yang dipilih ketika penulis tidak dapat terlibat

Gordang Sambilan. Hal ini perlu dilakukan karena

langsung dalam suatu peristiwa tertentu yang

pengetahuan

berkaitan dengan Gordang Sambilan, sehingga

Sambilan tersebut memberikan sumbangan yang

penulis memiliki posisi diluar dari masyarakat.

berarti dalam memahami makna dan merupakan

akan

sejarah,

asal-usul

Gordang

tema pokok penelitian yang akan dilakukan.

Dalam hal perlengkapan pada saat melakukan kegiatan penelitian yang bersifat observasi non-

Teknik wawancara juga dilakukan dengan cara

partisipasi, digunakan kamera dan video kamera

komunikasi verbal atau langsung dengan informan

untuk

yang

utama maupun informan biasa dengan berpedoman

dianggap mendukung penelitian. Dengan adanya

pada interview guide yang telah dipersiapkan

kamera dan video kamera dapat memudahkan

sebelumnya untuk mendapatkan data konkrit yang

peneliti

lebih rinci dan mendalam. Perlengkapan yang

mempublikasikan

untuk

hal-hal

menggambarkan

penting

keadaan

dari

digunakan pada saat wawancara adalah catatan

masyarakat tempat penelitian berlangsung. Metode wawancara yang digunakan adalah

tertulis untuk mencatat bagian-bagian yang penting

wawancara mendalam (depth interview) kepada

dari hasil wawancara dan tape recoder serta video

beberapa informan yang sesuai dengan tujuan

kamera yang digunakan untuk merekam proses

penelitian. Informan disini adalah para pemain-

wawancara

pemain Gordang sebagai informan utama, para

keabsahan data yang diperoleh ketika melakukan

tokoh-tokoh

pengamatan dan wawancara.

adat

dan

masyarakat

Mandailing

dalam

rangka

antisipasi

terhadap

lainnya sebagai informan biasa. Para pemain Gordang Sambilan adalah mereka yang secara luas

Data Sekunder Data sekunder adalah data yang bersifat tidak

mengetahui seluk beluk tentang Gordang Sambilan

langsung, akan tetapi memiliki keterkaitan fungsi

tersebut secara menyeluruh, selain para pemain

dengan salah satu aspek pendukung bagi keabsahan

Gordang Sambilan tersebut tokoh-tokoh adat dan masyarakat

Mandailing

dikategorikan

suatu penelitian. Data sekunder berupa sumber-

sebagai 39


sumber atau referensi tertulis yang berhubungan

memeriksa kembali kelengkapan data lapangan dan

dengan permasalahan penelitian, data sekunder

hasil wawancara. Analisis data merupakan proses lanjutan dari

dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan.

bentuk catatan lapangan sebagaimana ditulis oleh

Studi kepustakaan sebagai teknik pengumpul

Emerson (1995:4-5) sebagai :

data selanjutnya, dimaksudkan peneliti sebagai suatu sarana

pendukung

untuk

mencari

dan Fieldnotes are accounts describing experiences and observations the researcher has made while participating in an intense and involved manner.

mengumpulkan data dari beberapa buku dan hasil penelitian para ahli lain yang berhubungan dengan masalah penelitian guna lebih menambah pengertian

Kerja lapangan yang menjadi bahan dasar

dan wawasan peneliti demi kesempurnaan akhir

penulisan ini dilakukan pada

penelitian ini.

berbeda dan tersebar di wilayah Kota Medan, yaitu :

Adapun studi kepustakaan yang dipergunakan

daerah Mariendal, Sei Mati, Sei Agul, Bandar

dalam penulisan ini, adalah : Rithaony Hutajulu dan Irwansyah

Harahap

(2004)

yang

lima lokasi yang

Selamat dan Pancing.

memberikan

Pemilihan

pandangan mengenai kesenian Batak-Mandailing

lokasi

tersebut

dibangun

atas

konstruksi pemahaman dan pengamatan yang

secara umum, Ernie Zulfan (1994) mengenai

didasarkan atas komposisi masyarakat, interaksi antar

penggunaan Gondang Dua dalam ekspresi seni

masyarakat,

Batak-Mandailing, Ibnu Avena Matondang (2008)

intensitas

penggunaan

Gordang

Sambilan serta keterbukaan wilayah dalam struktur

yang memberikan deskripsi visual atas Gordang

kota.

Sambilan di Kota Medan dan Kartomi Margaret (1981) dengan tulisan mengenai Gordang Sambilan

Gambar 1. Peta Lokasi Penelitian (Sumber : Google Maps, diakses pada 24 Januari 2012, data diolah penulis)

dari segi penggunaan musik dan sosial masyarakat setempat.

3. Hasil dan Pembahasan Analisis data dalam penelitian merupakan suatu pandangan mengenai penulis untuk bersikap objektif terhadap

data

yang

diperoleh

dilapangan.

Keseluruhan data yang diperoleh dari hasil penelitian lapangan tersebut akan diteliti kembali atau diedit ulang, pada akhirnya kegiatan ini bertujuan untuk

40


Angkola, keenam sub-group tersebut terdistribusi di sekeliling Danau Toba kecuali Mandailing dan Angkola yang hidup relatif jauh dari daerah Danau

Pengumpulan data di beberapa wilayah wawancara,

Toba, dekat ke perbatasan Sumatera Barat, di dalam

pengamatan secara aktif dan pasif, dimana aktif

kehidupan sehari-hari banyak orang mengasosiasikan

diartikan

berperan

kata “Batak” dengan “orang Batak Toba”. Sebaliknya

langsung dalam kegiatan yang dilakukan oleh

grup yang lain lebih memilih menggunakan nama

masyarakat sedangkan pasif diartikan sebagai ikut

sub-grupnya seperti Karo, Pakpak, Simalungun,

serta tanpa terlibat langsung.

Mandailing dan Angkola.

tersebut

dilakukan

sebagai

dengan

cara

keikutsertaan

dan

Keberadaan Batak sebagai bentuk masyarakat

Proses wawancara yang dilakukan adalah bentuk wawancara bebas, dimana proses wawancara

dengan

karakteristik

dinamis

dan

memiliki

berlangsung seperti layaknya percakapan biasa

kepercayaan diri yang tinggi serta faktor perubahan

sehingga dapat memberikan hasil yang baik terhadap

yang menyebabkannya diungkapkan oleh Sibeth

data yang diungkapkan oleh informan. Rapport yang

(1991:7) sebagai :

terjalin antara penulis dan informan memberikan The Batak are very dynamic and self confidence people. Over the centuries they have able to guard their homeland against intrusion by foreigners, and it is only in the last 100 years that their way of life and culture has undergone a great change under the impact Christianity, Islam and colonialism.

dampak pada proses wawancara penelitian. Pendokumentasian

dilakukan

dengan

menggunakan media visual (foto,video dan audio) yang menjadi sumber nyata keberadaan peneliti dilapangan dan menjaga keabsahan data dari kerja

Mengutip

lapangan.

tulisan

Kozok

(2009:11)

yang

menjelaskan mengenai penggunaan istilah “Batak” yang pada saat ini sudah jarang dipergunakan sebagai

Batak-Mandailing

istilah yang merujuk pada kelompok etnis, walaupun

Suku dapat dilihat sebagai suatu kesatuan

pada awalnya istilah “Batak” lazim dipergunakan

komunal yang menetap pada suatu wilayah serta

pada masa prakolonial hingga awal penjajahan untuk

dibatasi oleh batas-batas geografis, pendapat ini

merujuk pada kelompok etnis Batak itu sendiri.

mungkin memiliki kebenaran pada satu sisi namun

Hodges (2009:75) turut memberikan definisi

pada sisi lainnya pendapat ini memiliki kekurangan

mengenai Batak sebagai bentuk suku (etnis) yang

dalam mendeskripsikan apa sesungguhnya suku.

mendiami wilayah Sumatera Utara dan terbagi atas

Definisi tentang suku Batak (Purba, 2004:50-

enam sub-grup Batak 2 (Toba, Simalungun, Karo,

51) adalah terdiri dari enam sub-grup, yaitu Toba, Simalungun,

Karo,

Pakpak,

Mandailing

dan

2 Hodges (2009:77) juga memberikan pandangan mengenai perubahan yang terjadi pada proses interaksi sosial,

41


Pakpak,

Mandailing,

Angkola)

yang

berbagi

Gordang Sambilan memiliki karakteristik sebagai

persamaan dalam aspek struktur sosial, adat dan

alat musik pukul yang berasal dari Sumatera Utara

sejarah. Secara linguistik, Batak terbagi atas tiga

Gordang Sambilan secara harfiah berarti sembilan

wilayah, yaitu : a. Mandailing, Angkola dan Toba di

buah gendang, Sembilan buah gendang yang terkait

wilayah selatan, b. Pakpak dan Karo di utara, c.

dengan

Simalungun di wilayah timur laut.

Gordang Sambilan merupakan penjelasan yang

instrumen

musik

lainnya,

pengertian

dapat

mencakup keseluruhan ensambel Gordang Sambilan

diterjemahkan sebagai suku yang mendiami wilayah

termasuk gong, simbal, dan alat musik tiup

geografis Sumatera Utara, namun pendapat lainnya

masyarakat Mandailing. Pengertian secara harfiah

mengatakan bahwa Batak tidak terbatas pada wilayah

gondang mengandung beberapa arti: (1) alat musik;

geografis Sumatera Utara saja melainkan diluar

(2) nama lagu atau repertoar; (3) komposisi musik;

cakupan tersebut juga termasuk sebagai bagian Batak

(4) jenis musik tertentu; dan (5) sebagai musik itu

dengan syarat mutlak memiliki garis keturunan

sendiri.

Batak

dalam

persepsi

kebudayaan

Istilah Gordang, ada kaitanya dengan sistem

Batak (patrilineal). Batak-Mandailing

bercocok tanam orang Mandailing di hauma

mencakup wilayah Tapanuli Selatan secara umum,

(berladang di bukit-bukit, baik tanaman palawija

wilayah Tapanuli Selatan terdiri beberapa bagian,

maupun padi). Dalam bercocok tanam di hauma ini,

yaitu : Kota Padang Sidempuan, Padang Lawas

ada satu alat semacam "tugal" yang disebut ordang

Utara, Padang Lawas Selatan, dan Mandailing Natal.

yang digunakan untuk melubangi tanah, setelah

Berdasarkan UU Nomor 12 Tahun 1998 dibentuk

tanah

Kabupaten Mandailing Natal yang terpisah dari

dimasukkan ke dalam tanah dan kemudian ditutup

Kabupaten Tapanuli Selatan.

seperlunya dengan tanah. Proses kegiatan bercocok

Secara

geografis

suku

berlubang

barulah

biji-biji

tanaman

Deskripsi mengenai suku Batak-Mandailing

tanam ini disebut mangordang, sedangkan Siregar

penting untuk menegaskan masyarakat yang menjadi

(1977:87) mendefinisikan Gondang merupakan

pengguna hasil ekologis.

gendang, dalam arti gondang tunggu-tunggu dua, Gordang adalah gendang, dalam artian sebagai gendang besar (dalam hal ini Gordang Sambilan).

Gordang Sambilan Gordang Sambilan sebagai bentuk alat musik pukul (membranophone) merupakan identitas musik

Simbolik Ekologis

yang dimiliki oleh masyarakat Batak-Mandailing,

Kaitan antara materi pembentuk (ekologis) dan ritual (simbol) menciptakan suatu kondisi sosial

kepercayaan religi dan adat akibat kedatangan kolonial Belanda (VOC) yang merubah kondisi sosial budaya, religi dan ekonomi masyarakat Batak secara umum.

yang terlegitimasi kepada penggunaan Gordang

42


Sambilan yang sarat nilai-nilai ritual-magis. Gordang

pemberian guna kembali kepada roh leluhur atas

Sambilan memiliki hubungan ritual, dimana ideologi

limpahan kekayaan alam. Dahulunya

Gordang Sambilan didasarkan pada interaksi antara

materi

pembentuk

Gordang

masyarakat (manusia) dengan Tuhan (Dewata

Sambilan dipilih dari beberapa kayu yang ditebang

ataupun penguasa alam) yang diaplikasikan pada

dan diambil dari beberapa hutan serta gunung,

bentuk Gordang Sambilan yang besar dari segi

kearifan

ukuran dan suara yang menggemuruh, kesemua hal

penggunaan hutan secara berlebih sehingga dalam

tersebut bertujuan mendukung korelasi interaksi

pengambilan pohon tersebut disertai dengan ritual-

antara

ritual

manusia

dan

“penguasa

alam”,

yang

tradisional

dan

ini

pembacaan kepada

roh

bertujuan

melindungi

mantra

tertentu

yang

nenek

moyang

agar

digambarkan secara umum sebagai sosok yang

ditujukan

memiliki kelebihan dari mahluk secara manusiawi.

mengizinkan pohon tersebut ditebang. Kekayaan ekologis yang terdapat pada Gordang

Tabel 1 Perubahan Materi Pembentuk Gordang Sambilan

Sambilan berubah ketika Gordang Sambilan keluar dari ekologis atau wilayah asal, sehingga sulit untuk

Materi Pembentuk Gordang Sambilan (awal)

Materi Pembentuk Gordang Sambilan (perkembangan)

mendapatkan materi pembentuk Gordang Sambilan,

Kayu Ingul (Ruta Angustifola) Ritual Sulit didapat Harga tergantung kondisi dan ketersediaan Tahan lama

Kayu Kelapa (Cocoa Nucifera L) Tanpa ritual Mudah didapat Harga Murah Tergantung penggunaan

berkurangnya pohon kayu ingul yang dapat ditebang

selain karena perubahan wilayah dan juga karena

akibat dari penebangan liar yang terjadi. Dalam konteks Kota Medan, simbolik ekologis yang terdapat pada Gordang Sambilan bergeser pada penggunaan kayu kelapa (Cocoa Nucifera L) yang memiliki usia menengah (dalam artian kayu sudah mencapai usia yang layak potong dan tidak terlalu

Gordang Sambilan berdasarkan ekologis materi

tua) dengan alasan bahan pembuatan relatif mudah

pembentuknya terbuat dari kayu ingul (Ruta

didapat dan memiliki harga yang murah.

Angustifola) yaitu sejenis kayu hutan dengan dinding

Perubahan

serat yang tebal dan tidak mudah pecah serta

materi

pembentuk

Gordang

Sambilan tidak hanya bagian dari proses adaptasi

memiliki ketahanan terhadap air. Pilihan rasional

terhadap

atas materi pembentuk Gordang Sambilan memberi

wilayah

masyarakatnya

petunjuk bahwa nenek moyang Batak-Mandailing

geografis

melainkan

juga

tempat turut

tinggal merubah

pemahaman mengenai simbolik ekologis yang

pada masa itu telah memiliki pengetahuan yang

ditunjukkan oleh materi pembentuknya.

cukup memadai atas materi pembentuk Gordang Sambilan yang kuat, tahan lama dan juga sebagai 43


Proses pemahaman ekologis melalui materi

Gordang Sambilan didasarkan pada suatu kejadian

pembentuk mengajarkan masyarakat akan kearifan

yang telah terjadi (bahkan perulangan) yang menjadi

lokal yang diselubungi oleh folkore-magis, dan ketika

usaha mendokumentasikan hal tersebut, dengan

terjadi

perubahan

tempat

tinggal

yang

Tabel 2 Hubungan Repertoir Gordang Sambilan dan Simbolik Ekologis

turut

merubah materi pembentuk maka pengetahuan masyarakat terhadap ekologis materi pembentuk menjadi kurang bahkan hilang sama sekali. Perubahan wilayah yang turut merubah materi pembentuk juga menggeser pemahaman masyarakat

Repertoir Gordang Sambilan

Simbolik Ekologis

Gondang Sarama Datu

Posisi Datu sebagai wakil atau perantara antara manusia dengan Tuhan yang menggambarkan hubungan antara Pencipta dan masyarakat

Gondang Paturun Sibaso

Mengundang roh leluhur untuk datang dan merestui acara tersebut yang direpresentasikan dalam tubuh Datu

Gondang Pamulihon

Pemulihan dari kondisi Paturun Sibaso atau sebagai ucapan terima kasih kepada roh leluhur telah datang dan merestui acara tersebut

Gondang Sampuara Batu Magulang

Bebatuan yang jatuh seperti air terjun, hal ini direpresentasikan dalam bentuk bencana longsor

yang berbasis pengetahuan terhadap alam menjadi pemahaman akan nilai ekonomis semata yang meninggalkan folklore-magis yang melekat pada materi pembentuk Gordang Sambilan.

Repertoir Ekologis Simbol pembentuk

ekologis

Gordang

selain

Sambilan

dari terdapat

materi pada

repertoir Gordang Sambilan yang selalu berkaitan dengan alam (tabel 2).

Gondang Dabu-dabu Secara harfiah berarti Ambasang bergugurannya buah mangga, dan secara ekologis diartikan adanya perubahan situasi, iklim dari suatu kondisi ke kondisi lain

Selain repertoir yang telah disebutkan juga terdapat

beberapa

repertoir

lainnya

yang

menggambarkan hubungan antara manusia dengan lingkungan

sekitar

(tumbuhan,

hewan,

ritus

kehidupan), seperti Gondang Sarama Babiat (tarian

Gondang Padang Na Mosok

Hutan yang sangat hebatnya terbakar, kondisi menyimbolkan kondisi terbakarnya hutan

Gondang Tua

Sebagai sesuatu yang dihormati

Gondang Naipasnai

Secara harfiah berarti yang tercepat

Harimau) yang merepresentasikan hubungan antara manusia dan Harimau (Babiat) dimana Harimau dalam masyarakat Batak-Mandailing memiliki posisi yang dihormati dengan segala kemampuannya.

Gondang Udan Potir Menggambarkan suasana derasnya hujan yang turun dan disertai dengan petir (kilat) yang menyambar

Penggambaran repertoir dengan menggunakan imaji ekologi memberi penegasan akan kedekatan masyarakat Batak-Mandailing dengan alam yang melingkupi wilayahnya. Terbentuknya repertoir

44


alam

pengetahuan atas pemahaman kebudayaan Batak-

maupun sebagai tanda akan terjadinya sesuatu pada

Mandailing yang terkadang berjalan tanpa disadari,

kondisi alam.

materi Gordang Sambilan yang dibentuk oleh

tujuan

menghindari

terjadinya

bencana

Simbolik ekologis pada repertoir Gordang

sembilan gendang berukuran besar sudah memiliki

Sambilan dapat dibagi menjadi tiga kategori utama,

simbol dari keterwakilan sembilan kampung di

yaitu : ekologis manusia dan pencipta, ekologi

wilayah Batak-Mandailing.

manusia dan manusia, serta ekologi manusia dan

Menariknya, simbolisasi yang terdapat pada

alam. Ekologi manusia dan pencipta dalam repertoir

Gordang Sambilan tidak serta merta diketahui oleh

Gondang Sarama Datu, Gondang Paturun Sibaso, dan

masyarakat penggunanya dikarenakan simbolisasi

Gondang

dan pemahaman akan budaya Batak-Mandailing

Pamulihon

yang

secara

implisit

telah larut dalam bentuk kehidupan sehari-hari.

menceritakan hubungan timbal balik antara manusia dan

alam

dengan

menggunakan

Sembilan

pemahaman

buah

gendang

pada

Gordang

manusia dan Tuhan. Hal ini merepresentasikan

Sambilan dibentuk atas pemahaman bilangan ganjil,

permohonan dan ucapan terima kasih kepada sang

yaitu penggunaan bilangan tiga sebagai simbol dari

Pencipta atas anugerah alam (keuntungan maupun

Dalihan Na Tolu yang yang terdapat dalam bentuk

bencana)

keluarga (Ayah-Ibu-Anak), dimana Ayah mewakili

yang

mampu

menaungi

kehidupan

suatu susunan kekerabatan tertentu yang tampak

manusia. Pada repertoir Sampuara Batu Magulang, Dabu-

pada marga begitu juga dengan pihak Ibu, sedangkan

dabu Ambasang, Padang Na Mosok, dan Udan Potir

Anak menjadi bentuk baru dari susunan kekerabatan

tampak jelas pemahaman masyarakat akan kejadian

yang akan diciptakannya.

ekologis yang dialami. Seperti Sampuara Batu Magulang

Selain bentuk materi Gordang Sambilan yang

jatuhnya

memiliki makna simbolis, dalam bentuk penggunaan

bebatuan seperti air terjun menggambarkan kondisi

Gordang Sambilan juga menyimpan makna simbolis

alam (bencana) longsor.

yang terkait dengan bolang atau ornamen tradisional

yang

didefinisikan

sebagai

Batak-Mandailing, Selain bentuk simbolik ekologis, Gordang

pesan budaya.

Sambilan memiliki hubungan dengan aspek lain

Bolang dalam kehidupan sehari-hari masyarakat

yang menyimbolkan sistem budaya Dalihan Na Tolu

Batak-Mandailing dikenal dengan istilah jagar-jagar

dan pemahaman kebudayaan Batak-Mandailing.

Gordang

Sambilan

keduanya

menimbulkan adanya hubungan antar simbol sebagai

Simbolik Bolang

Hubungan-hubungan

hubungan

yang

tercipta

menyimbolkan

yang memiliki nilai kepatuhan oleh masyarakat

dalam

terhadap adat istiadat.

suatu

45


Sambilan yang menggunakan baju dengan motif

Bolang pada prakteknya tidak terbatas pada simbol kehidupan masyarakat, tetapi juga berlaku dalam Gordang

bolang.

Sambilan. Gordang Sambilan tidak akan pernah bisa

Tabel 3 Simbolik Bolang

untuk dimainkan selama Raja tidak memberikan izin, Nama Simbol

begitu juga dalam bentuk permainan Gordang Sambilan yang menggambarkan praktek dari raga-raga dan jagarjagar untuk menghasilkan bentuk permainan yang

Bintang Na Toras

Pendiri huta atau kampung

Rudang

Atribut kebesaran yang dimiliki oleh kampung tersebut, meliputi Gordang Sambilan, bendera, umbul-umbul, dan lain-lain.

Pusuk Ni Robung

Gambaran segitiga yang memiliki nilai Dalihan Na Tolu dalam kehidupan

Alaman Silangse Utang

Daerah kekuasaan Raja, setiap individu yang meminta perlindungan di daerah kekuasaan maka wajib dilindungi

Sancang Duri

Diartikan sebagai kejadian yang tidak terduga, apabila ada pendatang maka wajib ditolong dan diberi penginapan di Sopo Godang dan dilindungi oleh pemimpin atau Namora Natoras

Bona Bulu

Suatu sistem pemerintahan Huta yang terdiri dari Namora Natoras, Raja, Hulubalang, Datu, Sibaso, dan lain-lain.

Aropik

Setiap upacara adat (ritual) dan hiburan harus mendapatkan izin terlebih dahulu dari Raja ataupun Namora Natoras

Raga-raga

Keteraturan hidup bersama

Bondul Na Opat

Setiap permasalahan harus diselesaikan melalui mustawarah di Sopo Godang dengan keputusan yang adil

Sipatomu-tomu

Hak dan kewajiban bagi Raja dan Situan Najaji

Jagar-jagar

Kepatuhan dari masyarakat terhadap nilai-nilai adat istiadat

harmonis.

Gordang Sambilan dengan sembilan buah gendang merupakan suatu kesatuan yang utuh seperti yang disimbolkan oleh bona bulu dan setiap pemain

Gordang

Sambilan

menjalankan

nilai

sipatomu-tomu dengan mengerti bagiannya masingmasing dalam permainan maupun pertunjukan

Keterangan

Gordang Sambilan.

Gambar 1 Bolang atau Ornamen Tradisional Batak-Mandailing

(Dokumentasi : Avena Matondang)

Bolang juga dipergunakan dalam permainan Bentuk

Gordang Sambilan seperti tampak dalam pemakaian

dari

sebelas

struktur

ornamen

tradisional Batak-Mandailing menjadi pengetahuan

kostum panyarama (penari) dan pemain Gordang

46


pikiran (kognitif) yang tersimpan dan dipraktekkan

Goodenough, Ward E. 1970. Description and Comparison in Cultural Anthropology. Cambridge University Press. Hodges, William Robert Jr. 2009. Ganti Andung, Gabe Ende (Replacing Laments, Becoming Hymns): The Changing Voice of Grief in the Prefuneral Wakes of Protestant Toba Batak (North Sumatra, Indonesia). Santa Barbara: Disertasi Ph.D University of California (tidak diterbitkan). Jackson, Bruce. 1987. Field Work. Urbana and Chicago. University of Illinois Press. Kozok, Uli. 2009. Surat Batak; Sejarah Perkembangan Tulisan Batak. Jakarta: Ècole française d'Extrème-Orient – KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Lubis, Z Pangaduan dan Zukifli Lubis. 1998. Sipirok Na Soli, Bianglala Kebudayaan Masyarakat Sipirok. Medan: USU Press. Maanen, J. Van. 1996. Ethnography. Dalam A. Kuper and J. Kuper (Eds) The Social Science Encyclopedia, 2nd ed., pages 263-265. London: Routledge. Matondang, Ibnu Avena. 2008. Gordang Sambilan; Video Etnografi tentang Penggunaannya ditengah- tengah Masyarakat Mandailing di Kota Medan. (32 menit 13 detik). Medan: Skripsi Sarjana S1 Departemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik – Universitas Sumatera Utara (tidak diterbitkan). Merriam, Allan P. 1964. The Anthropology of Music. Evanston - Illinois: Northwestern University Press. Nas, Peter J.M. 1998. Social and Cultural Development of Human Resources - Social Ecology in Urban Setting. ©Encyclopedia of Life Support Systems (EOLSS). Nasution, Pandapotan. 2005. Adat Budaya Mandailing dalam Tantangan Zaman. Medan: Forkala Provinsi Sumatera Utara. Purba, Mauly. 2004. Mengenal Tradisi Gondang Dan Tortor Pada Masyarakat Batak

dalam setiap aspek kehidupan.

4. Simpulan Hubungan antara Gordang Sambilan (materi seni) dengan repertoir (judul komposisi) menggambarkan suatu pola hubungan yang berkaitan dengan lingkungan alam (ekologi), sehingga penggambaran terhadap Gordang Sambilan tidak lepas dari pengaruh kondisi lingkungan alam setempat. Faktorfaktor ritual dan hiburan yang muncul dari penggunaan Gordang Sambilan secara langsung membawa perubahan ekologi materi pembentuk Gordang Sambilan namun masih mempertahankan kearifan ekologis yang tersimpan dari beragam repertoir yang masih dimainkan hingga saat ini. Korelasi antara ekologi dan Gordang Sambilan mengukuhkan

peran

lingkungan

alam

dalam

pembentukan Gordang Sambilan, baik secara materi maupun penggunaan (repertoir). Kearifan ekologis ini juga memberi nilai pada hubungan antara manusia dengan ketersediaan alam yang berlangsung seimbang.

Daftar Acuan Diapari, L.S. gelar Patuan Naga Humala Parlindungan. 1990. Adat Istiadat Perkawinan Dalam Masyarakat Tapanuli Selatan. Emerson, Fretz, dan Linda L Shaw. 1995. Writing Ethnography Fieldnotes. Chicago and London: The University of Chicago Press.

47


Toba. Dalam Ben M. Pasaribu (Ed) : Pluralitas Musik Etnik : Batak-Toba, Mandailing, Melayu, Pakpak-Dairi, Angkola, Karo dan Simalungun. Medan: Pusat Dokumentasi Dan Pengkajian Kebudayaan Batak Universitas HKBP Nomensen. Sibeth, Achim. 1991. Living With The Ancestor; The Batak; Peoples of the Island of Sumatra. London. Thames and Hudson. Siregar, Ahmad Samin. 1977. Kamus Bahasa Angkola/Mandailing. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

48


Forum: Panji di Gunung Penanggungan Dr. Lydia Kieven Goethe-Universität, Universitas Frankfurt Juridicum, Jur 922 (Campus Bockenheim) E-mail: [email protected]

Gunung Penanggungan (foto no. 1) sejak berabad-

- Candi Kendalisodo (no. LXV) – pertengahan abad

abad dianggap sebagai gunung yang suci, paling

ke-15

sedikit sejak zaman Hindu-Buddha. Khususnya

- Candi Selokelir (no. XXIII): patung dari situs

pada zaman Majapahit (ca 1300 - 1500 M.) banyak

dengan prasasti 1434 M. Pada tahun 1930an dan 1940an ahli arkeologi

peziarah naik gunung ini untuk memuja para dewa dan para roh leluhur, dan juga untuk semedi dan

Belanda

mencari wahyu. Ada banyak rsi/petapa yang tetap

Stutterheim bersama A. Gall pada tahun 1936

tinggal di tempat pertapaan, dan para peziarah

menemukan puing-puing situs dan arca. Pada tahun

mengunjungi para petapa yang dianggap sebagai

1940an V.R. van Romondt naik gunung bersama

guru spiritual. Buktinya ada jumlah besar candi-

orang lokal dan menemukan punden, candi,

candi kecil yang dibangun sebagai tempat pemujaan

pertapaan dan situs-situs yang luarbiasa jumlahnya,

dan pertapaan, kebanyakan dari abad ke-14 dan ke-

yaitu 81. Romondt membuat daftar inventaris situs-

15. Ada situs yang sejenis punden, ada candi

situs itu, pakai nomor romawi. Dalam tradisi lokal

berundak, ada altar sejenis meja saja, ada goa alami

situs-situs

dihias dengan ukiran batu; selain ukiran ornamen,

Misalnya

ukiran ada

gambar

menggambarkan dengan

diberi

nama

Penanggungan.

masing-masing,

W.F.

jadi

3

Kenapa justru di Gunung Penanggungan

cerita.

adegan

Gunung

contohnya 'Candi Yudha (no. LXV)'.

dan ada goa buatan orang. Banyak candi dan situs

kebanyakan

naik

jumlah situs sangat besar? Dan mengapa ada banyak

dari

ukiran Panji dan malah ada arca Panji?

Ramayana, dari Mahabharata dll. Sejumlah candi

Gunung Penanggungan, tingginya 1653 m dan

dihiaskan dengan gambar cerita Panji atau tokoh

terletak sekitar 50 km sebelah selatan Surabaya,

Panji:

punya bentuk yang sangat unik: Puncak gunung

- Candi Gajah Mungkur (no. XXII) – 1360 M.

dilingkari 8 bukit, sehingga gunung kelihatan

- Candi Wayang (no. VIII) – +/- 1360 M. 3 Pada tahun-tahun terakhir ini Bapak Hadi Sidomulyo naik Gunung Penanggungan dan sudah menemukan situs-situs lain lagi.

- Candi Yudha (no. LX) – pertengahan abad ke-15

49


seperti mandala alami. Tantu Panggelaran, teks

sepanjang malam. Para peziarah itu adalah dari

sastra Jawa kuno dari abad ke-16, menceritakan

kaum agama macam-macam, misalnya Islam,

bahwa Gunung Meru - tempat singgah para dewa

Hindu dan Buddha.

dalam mithologi India - dibawa oleh dewa-dewa

Sangat mungkin bahwa pada zaman pendirian

dari India ke Jawa. Oleh karena Gunung Meru

Candi Jolotundo, yaitu zaman raja Airlangga –

sangat berat dan karena perjalanan jauh, beberapa

sudah ada situs-situs lain di gunung, tetapi

bagian gunung jatuh di Jawa barat. Sehingga pulau

kebanyakan prasasti di Penanggungan baru berasal

Jawa seimbang, para dewa membawa sisa-sisa

dari periode berikutnya dan khususnya dari zaman

gunungnya ke bagian Jawa timur. Badan gunung

Majapahit. Kerajaan Majapahit didirikan pada

akhirnya jatuh di Jawa timur dan menjadi Gunung

tahun 1293 dan runtuh pada tahun 1527 AD.

Semeru. Sebelumnya puncak gunung sudah jatuh,

Periode paling raya adalah abad yang ke-14, yaitu di

menjadi Gunung Penanggungan. Dalam mithologi

bawah

India bentuk Gunung Meru justru adalah satu

Kemudian banyak persaingan dan perang muncul

puncak dilingkari 8 bukit, yaitu sama bentuknya

dalam kerajaan Majapahit, dan sekaligus pengaruh

dengan

Gunung

Penanggungan

Penanggungan.

dianggap

sebagai

pemerintahan

Raja

Hayam

Wuruk.

Maka

itu

agama Islam menjadi semakin kuat. Ternyata pada

bagian

atas

zaman heboh itu banyak orang dari kelas aristokrat, jadi ksatriya, lari diri dari dunia yang kacau ini, dan

Gunung Meru dan dianggap sebagai gunung suci. Situs yang barangkali paling kuno di Gunung

mencari pelajaran spiritual. Mereka belajar dari guru

Penanggungan adalah Candi Jolotundo, lokasinya

dan rsi untuk mendapat wahyu biar siap untuk

di kaki lereng Gunung Penanggungan sebalah barat.

menghadapi semua kekacauan di dalam dunia atau

Menurut

untuk mendapat kedamaian batin saja. Para rsi

prasasti

yang

diukir

pada

dinding

belakangnya, Jolotundo didirikan pada tahun 977

sangat

dihormati;

M. Candi Jolotundo adalah petirtaan, diisi air yang

mengendalikan diri untuk bertapa. Pada zaman itu

mengalir dari mata air di lereng gunung. Air ini

dibangun

sampai hari ini tidak pernah berhenti mengalir, dan

pertapaan di Gunung Penanggungan.4

banyak

malah

situs

ada

pemujaan

raja

yang

dan

situs

jernih sekali. Sebelum mau naik gunung, orang bisa

Pada abad yang ke-13 cerita Panji sudah

mencucikan dan membersihkan diri sehingga siap

menjadi populer pada rakyat, dan banyak versi

untuk naik gunung suci. Pada zaman kini masih ada

cerita Panji diceritakan dan dikarang sebagai puisi.

orang yang mengunjungi situs ini. Ada yang

Tokoh Panji adalah seorang Raden dari kerajaan

mencucikan diri pakai sabun biar badan bersih,

Jenggolo/Kahuripan

tetapi lebih penting mencucikan diri sendiri secara

Putri Candrakirana dari kerajaan Kediri/Daha.

batin. Demi keperluan batin, ada orang yang pakai

Mereka

berpisah

yang

dan

bertunangan

harus

dengan

menjalani

dan

dupa dan sesajen. Ada peziarah yang berdoa dan bersembahyang tanpa naik gunung, dan ada juga

4 Prof. Agus Aris Munandar, Jurusuan Arkeologi Universitas Indonesia, Jakarta, pernah (1990) melalukan penelitian lengkap di situs-situs di Penanggungan sambil membuat interpretasi tentang peran para rsi di gunung itu.

yang semedi selama beberapa jam atau malah

50


mengalami banyak kesulitan sebelum akhirnya

petapa/yogi adalah menyatu dengan dewa. Lebih

mereka bertemu lagi dan bisa menyatu dan

konkrit: dalam praktek yoga, yogi membangkitkan

menikah.

Kundalini - salah satu bentuk Dewi Sakti yang

Cerita ini diukir pada dinding di beberapa

adalah istri Dewa Siwa - dalam badannya sampai

candi di Jawa Timur pada abad ke-14, misalnya di

akhirnya Kundalini menyatu dengan Dewa Siwa,

Candi Panataran, Blitar. Sastra cerita Panji dan juga

sehingga petapa itu sendiri mengalami penyatuan

ukirannya punya karakter sederhana yang dekat

dengan dewa. Penyatuan itu disimbolkan dengan

dengan dunia rakyat dan dunia sehari-hari. Di

penyatuan sexual antara Sakti dan Siwa, misalnya

Candi Panataran, cerita Panji diukir di Teras

dengan yoni-lingga. Di halaman pertama dalam

Pendopo yang letaknya pada halaman pertama, dan

kompleks candi tema Tantra itu ditunjukkan

cerita itu tidak muncul pada dinding gedung di

kepada para peziarah lewat sejumlah gambar Panji

halaman ketiga yang dianggap paling suci. Di situ

dan Candrakirana, ketika mereka saling merindukan

ada cerita Ramayana dan cerita Krishnayana yang

dan ketika menyatu secara erotis. Selain adegan-

berasal dari sastra India dan yang dianggap lebih

adegan

terkait dengan dunia dewa. Cerita Panji kayaknya

menggambarkan episode dengan air dan dengan

menyambut para peziarah dan bersikap sebagai

petapa. Air adalah simbol membersihkan diri secara

pengantar dan menunjukkan jalan dari tingkat

batin; simbolnya juga untuk mendekati ngelmu dan

duniawi ke tingkat suci dan dunia para dewa. Cara

kesaktian dengan cara menyeberang air. Para petapa

gambar Panji sangat berbeda dari Rama atau

adalah simbol pengajaran untuk menjalani jalan

Krishna yang digambarkan dengan hiasan kepalanya

esoteris. Berarti ada beberapa unsur yang menjadi

sebagai

Panji

simbol sebagai petunjuk jalur Tantra: adegan erotis,

digambarkan dengan topi tekes. Tekes itu belum

adegan dengan air, adegan dengan petapa. Setelah

muncul dalam gambar di Jawa Tengah di Candi

dipersiapkan untuk mengerti pengertian esoteris,

Prambanan atau Borobudur, belum juga di Candi

para peziarah baru bisa masuk bagian paling suci di

Jolotundo, tapi barusan di candi-candi zaman

halaman ketiga dan benar masuk pengajaran Tantra.

Majapahit. Itu adalah bukti bawa cerita Panji baru

Di Gunung Penanggungan ada relief-relief

menjadi populer pada zaman itu, walaupun

dengan gambar yang mirip dengan yang di Candi

mungkin sudah diciptakan sebelumnya.

Panataran. Di Candi Kendalisodo yang berasal dari

supit

urang,

melainkan

tokoh

itu,

relief-relief

cerita

Panji

juga

Dalam gambar di Teras Pendopo Panataran,

pertengahan abad yang ke-15, ada gambar cerita

Panji sering muncul dalam situasi romantis atau

Panji yang indah sekali: ada adegan yang sangat

erotis bersama kekasihnya Candrakirana. Saya

romantis dengan dua kekasih (foto no. 2 dan 3),

menganggap itu sebagai tanda bahwa Panji dan

dan akhirnya mereka digambarkan di tepi laut.

Candrakirana mau menunjuk ke jalur esoteris dan

Mereka mau menyeberang laut untuk mendekati

Tantra. Dalam konsep Tantra - sebagai jalur spesifik

kesaktian dan ngelmu.

dalam agama Hindu dan Buddha - tujuan seorang

51


Ada bagian lain di Candi Kendalisodo yang

Arkeolog Belanda W.F. Stutterheim menemukan

dulu dipakai sebagi goa pertapaan. Di situ dulu ada

badan arca itu pada tahun 1936. Arca dianggap

seorang petapa yang 'menyambut Panji dan

sebagai gambar wanita karena bentuknya sangat

Candrakirana' dan secara praktis menyambut para

halus.

peziarah dan mengajarnya. Ajaran itu digambarkan

ditemukan kepala arca. Kepala itu pakai topi tekes

pada dinding goa, dalam beberapa relief. Gambar

yang khas untuk tokoh Panji, sehingga arca

dari Arjunawiwaha: Para bidadari membersihkan

dianggap mewujudkan Panji (foto no. 4). Panji

diri dalam air, suasananya sangat erotis, kemudian

berdiri di atas teratai, dan dia pakai upawita, dua-

mereka mengusahakan mengganggu dan menggoda

duanya adalah simbol untuk dewa. Berarti arca itu

Arjuna yang sedang bertapa. Penggodaannya gagal

ternyata dulu dipuji sebagai dewa. Tetapi Panji

walaupun mereka membujuk dan meraba badan

bukan dianggap sebagai dewa benar, buktinya arca

Arjuna. Berarti ada campuran adegan erotis dengan

itu hanya punya sedikit hiasan lain dan kelihatan

adegan semedi, dua-duanya spesifik dalam praktek

lebih mirip dengan manusia biasa daripada arca

Tantra. Gambar dari Bhimasuci: Bhima sedang

dewa yang biasanya digambarkan dengan banyak

masuk air untuk mencari wahyu dan akhirnya

hiasan dan mahkota.5

mendapat

amerta

dari

Dewaruci

di

laut.

Baru

Saya

beberapa

menganggap

bulan

kemudian

simbolisme

arca

juga

dari

Simbolismenya kita diajak naik air juga untuk dapat

Selokelir itu adalah Panji berfungsi sebagai guru

wahyu.

yang mau mengantar dan mempersiapkan para

Peran

Panji

dan

cerita

Panji

adalah

peziarah naik Penganggungan untuk mencari dan

mempersiapkan, menunjuk dan mengantar dalam

mendapat

praktek esoteris. Cerita Panji dipilih karena cerita

diterangkan tentang relief-relief cerita Panji, sama

Panji terkenal dan sangat populer pada zaman

dengan simbolisme Panji sebagai arca. Ternyata

Majapahit dan juga karena cerita Panji dekat

waktu itu secara umum Panji sudah punya arti dan

dengan pengalaman duniawi. Diceritakan hal-hal

fungsi sebagai guru spiritual.

wahyu.

Simbolisme

Panji

yang

kehidupan biasa, misalnya perpisahan, perjalanan di

Arca Panji itu sekarang disimpan di Universitas

alam dan pergunungan, seperti orang biasa. Panji

ITB Bandung dalam perpustakaan jurusan seni dan

'memegang

dan

tidak diperhatikan orang. Arca itu seharusnya perlu

menemaninya masuk dunia suci dan sakral. Dunia

dipamerkan pada tempat umum karena sangat unik

sakral dipresentasikan dengan adegan-adegan dari

dan berharga secara historis dan secara esoteris. Juga

cerita dari Ramayana dan Mahabharata yang punya

kita, orang zaman kini, mungkin bisa mengerti

tangan'

orang

peziarah

tema lebih terkait dengan dunia dewa. Malah ada patung Panji yang dulu ditemukan 5 Dari foto di arkip Belanda diketahui bahwa dulu ada satu arca Panji lain lagi, berasal dari Grogol. Arca itu termasuk grup arca yang terdiri dari Kertolo (kawan Panji), Semar dan Panji. Arca Kertolo dan Semar masih disimpan di Museum Nasional Jakarta, sementara arca Panji sendiri hilang dan tidak diketahui tempat simpanannya.

di situs Selokelir di lereng Gunung Penanggungan sebelah barat, berasal dari waktu sama dengan Candi Kendalisodo, yaitu pertengahan abad ke-15.

52


Panji sebagai simbol pengantar ke ngelmu dan

Daftar Acuan

pengetahun batin. Agus Aris Munandar. Kegiatan keagamaan di

Sayang sekali, banyak relief di candi-candi di Gunung Penanggungan sudah dicuri pada tahun-

Pawitra; Gunung suci di Jawa Timur abad 14-

tahun terakhir. Misalnya di Candi Kendalisodo tiga

15 M. Tesis Magister Program Pascasarjana

relief dari Arjunawiwaha dan Bhimasuci hilang.

Universitas Indonesia. [Unpublished M.A.

Untunglah ada foto dari zaman Belanda. Antara

thesis.] 1990. Romondt, V.R. van. Peninggalan-peninggalan

tahun 1996 dan 2010 dua relief dari cerita Panji di Kendalisodo dihancurkan, sehingga kepala-kepala

purbakala di Gunung Penanggungan. Jakarta:

Panji hilang. Di Candi Yudha dulu ada adegan

Dinas Purbakala Republik Indonesia. 1951.

dengan tokoh Panji, hilang juga. Di Candi Gajah

Stutterheim, W.F. ‘Voorloopig bericht omtrent

Mungkur dan di Candi Wayang masih ada sisanya

enkele vondsten op den Penanggoengan in

relief dengan cerita Panji. Kita bisa membayangkan

1935’, Djawa 16:194-200. 1936a. Stutterheim, W.F. 1936b. ‘Een Pandji-kop uit de

bahwa aslinya ada lebih banyak relief Panji lagi.

15e eeuw’, Maandblad voor Beeldende Kunsten jg. 13:329-35.

53


Lampiran

(1) Gunung Penanggungan, kelihatan dari Trawas

(2) Relief cerita Panji, Candi Kendalisodo, lereng Penanggungan, photo 1996

(3) Relief cerita Panji, Candi Kendalisodo, lereng

(4) Arca Panji dari Candi Selokelir, lereng Penanggungan,

Penanggungan, photo 2010

disimpan di ITB Bandung

54


Forum: Refleksi Ajeg Bali Hari Ini Gede Indra Pramana Ilmu Politik, Paska Sarjana Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada, Bulaksumur Yogyakarta 55281, Indonesia Lembaga Studi Urban, Surabaya, Indonesia

Email: [email protected]

Abstract This paper traces the discourse on Ajeg Bali. As a formulation for the crisis in the post-boom Bali bombing in 2002, Ajeg Bali is considered as panacea that can solve all problems. By tracing the Ajeg Bali discourse and practices revealed in his name, found that amid the onslaught of the power of capital, mighty Ajeg Bali served as servant of power. Keywords: Ajeg Bali, discourse, empty signifier

Bom yang meledak pada malam 11 Oktober

berlangsung tidak lama berselang sejak serangan

2002 di Jalan Legian, Kuta, Bali menyentak dalam

9/11 World Trade Center, Amerika Serikat yang

denyut nadi pariwisata di Bali. Ledakan ini tidak

mengubah wajah politik global. Di antaranya,

hanya menyebabkan jatuhnya korban jiwa, lebih

kebijakan global war on terror menjadi jawaban

kurang 300 korban jiwa melayang, termasuk sang

pemerintahan George W. Bush dalam menghadapi

pelaku. Tak lama berselang, negara-negara tetangga

ancaman terhadap wilayah yuridiksinya.

menerapkan travel warning pada destinasi wisata

serangan Bom Bali, lumpuhnya sektor ekonomi

internasional terbesar di Indonesia ini. Hal ini

menimbulkan

berakibat lumpuhnya sektor ekonomi yang secara

tidak sedikit. Rendahnya tingkat hunian hotel,

mencolok ditopang oleh industri pariwisata. Tak

sepinya

berhenti sampai disitu, ledakan ini juga membawa

menurunnya jumlah pemasukan dan tingginya

diskursus fundamentalisme dan keamanan nasional,

angka pemutusan hubungan kerja di sektor industri

suatu hal yang selama ini asing bagi masyarakat

pariwisata serta sektor-sektor pendukungnya. Bali

yang selama ini dibuai oleh industri pariwisatanya.

tak lagi menikmati manisnya industri pariwisata.

6

permasalahan-permasalahan

kunjungan

wisatawan,

Paska

yang

berakibatnya

Semua menjadi awal dari babak baru dalam dinamika masyarakat Bali hari ini.

6

Doktrin Pre-emptive Strike menjadi dasar dalam melakukan tindakan pencegahan ancaman keamanan, dimana potensipotensi ancaman kedaulatan Amerika Serikat dilumpuhkan sebelum ancaman tersebut menjadi nyata, apapun bentuk dan dimanapun lokasinya. Di Indonesia kebijakan ini dilakukan dengan membangun detasemen khusus antiteror 88. Lebih jauh, lihat Hizkia Yosias Simon Polimpung, Psikoanalisis Paradoks Kedaulatan Kontemporer—Kasus Kebijakan Global War On Terror Amerika Serikat Semasa Pemerintahan George W. Bush, Jr, Tesis Universitas Indonesia, tidak diterbitkan.

Wajah muram pariwisata Bali, akibat bom, membawa pengaruh yang tidak dapat dikatakan kecil dalam membentuk pemahaman kita melihat Bali hari ini. Secara global, serangan bom ini

55


Ditengah-tengah lesunya ekonomi pariwisata,

Bali. Ikon ini berdampak luar biasa dalam ruang

Satria Naradha, putra pendiri Bali Post, Ketut

kesadaran orang Bali. Secara harafiah, kata 'ajeg'

Nadha, mengenalkan suatu gagasan, Ajeg Bali,

bermakna kukuh, tidak goyah, tegak, dan lestari.

dengan tawaran semangat baru. Hadir pada saat

Kalau disandingkan, kata 'ajeg' dan Bali berarti Bali

krisis, gagasan ini mendapatkan tanggapan yang

yang kukuh atau Bali yang tidak goyah. Menurut Nyoman Wijaya (2010), Ajeg Bali

besar dari masyarakat Bali yang dalam kondisi ditekan secara ekonomi. Dengan tidak menawarkan

menjadi seperangkat gagasan dan strategi

suatu norma yang definitif, secara longgar jargon

menghadapi tantangan global. Guna menghadapi

Ajeg Bali digunakan sebagai suatu arahan dalam

persaingan di bidang ekonomi, kemunculan Ajeg

menegakkan kembali suatu nilai-nilai ke-bali-an.

Bali

Pada

kantor

etnosentris. Gagasan tentang kembali ke adat, dan

pemerintahan, universitas, warung kopi, sebutan ini

'Ajeg Bali' juga sebuah latihan intelektual yang

hadir.

menghasilkan jawaban sementara tehadap tantangan

setiap

kesempatan,

di

ruang

secara

spesifik

memunculkan

guna

sentimen

zaman. 'Ajeg Bali' mengarah pada tindakan

Kesibukan media terbesar di Bali ini kemudian diberbagai

mencintai diri sendiri yang cenderung mengajak

dengan

pihak lain untuk mengikuti nilai-nilai dan norma-

penandatangan prasasti Ajeg Bali yang dilakukan di

norma keagamaan yang diwariskan oleh leluhur

kantor pers Ketut Nadha. Roadshow dilakukan

sendiri dengan cara memanipulasi memori sosial.

mengkampanyekan

Ajeg

kesempatan,

mana

yang

Bali diawali

kabupaten-

Dalam wawancara yang dilakukan dalam

kabupaten dimana Ajeg Bali diresmikan oleh

kurun waktu 2004, Pamella Allen dan Carmencita

pemimpin daerah bersangkutan, bahkan dilakukan

Palerma

komitmen bersama guna meng-ajeg-kan Bali.

pertanyaan “Apa itu Ajeg Bali?”, diantaranya7:

berkeliling

ke

wilayah

kota

dan

mencatat

beragam

respon

terkait

Akhirnya Ajeg Bali masuk dalam ruang-ruang dalam Kadek Suardana (seniman): Ajeg Bali itu tren, bukan sebuah tujuan. I Made Sidia (dalang): Ajeg itu kan stabil juga... lestari... apapun yang kita miliki harus dari warisan leluhur; harus kita terus lanjutkan biar ajeg, biar tetap tahan itu. Jango Paramatha (kartunis/jurnalis): Arti ajeg itu adalah sesuatu yang tidak dinamis, statis... Kata-kata dipegang oleh dua media sangat besar sekali, itu pengaruhnya luar biasasekali. Semuanya pada tanya: Ajeg Bali, Ajeg Bali! Itu luar

rumah keluarga Bali melalui siaran stasiun BaliTV yang notabene juga merupakan milik Bali Post Group. Dari sini muncul pertanyaan, apa dan bagaimana Ajeg Bali itu? Bagaimana konsekuensikonsekunsi dari praktiknya?

Ajeg Bali dalam Pusaran Makna Sejak dua-tiga tahun belakangan ini, di Bali dimunculkan

sebuah

ikon

Ajeg

Bali

yang 7 Pamela Allen & Carmencita Palermo (2005): Ajeg Bali: Multiple Meanings, Diverse Agendas, Indonesia and the Malay World, 33:97, 239-25 http://dx.doi.org/10.1080/13639810500449115 diakses pada 15 November 2011 pukul 00.30

mempertegas lagi batas-batas penanda identitas antara apa yang disebut sebagai 'Bali' dan bukan

56


menjadi dasar dalam menentukan sikap kita. 8 Di

biasa sekali. Sekarang yang kita inginkan sekarang… secara positif, secara pikir bagaimana memberikan roh, soul, terhadap kata ajeg itu biar berarti benar. Biar berarti bukan… stagnan..apa namanya..bukan mematikan dinamika budaya Gus Martin (kartunis/jurnalis): …suatu kesadaran untuk memagari budaya Bali… melestarikan adat Bali Mas Ruscitadewi (penulis/jurnalis): …cuman sebuah simbol untuk keinginan…harapan bagiamana biar Bali itu seimbang…harmonis, ada keharmonisan di Bali IB Agastya (intelektual Hindu): Ajeg itu kesucian Bali…Dibangun dari awalnya, dasarnya kesucian itu berkaitan dengan sastra kuno, tata ruangnya, gunung, laut, lingkungan hidupnya itu…. Itu kunci Bali di masa lalu tapi juga di masa datang. Wayan Sunarta (seniman/penulis): Konsepnya sebenarnya dilontarkan oleh Bali Post...yang merasa kewajiban untuk menjaga Bali. Tapi sebenarnya konsep itu telah digunakan untuk kepentingan politis. Ngurah Suryawan (antropolog): Saya ingat itu terutamanya muncul dengan keprihatinan Bali untuk bangkit lagi kepariwisataan Rama Surya (jurnalis): Di tengah situasi Indonesia sekarang ada otonomi, ada segala macam. Ini mungkin ada bagian dari strategi...

sini, Ajeg Bali menjadi logika kategori yang menentukan

apa

yang

salah/benar,

atau

baik/buruk.9 Dalam

praktik

kesehariannnya,

nilai-nilai

tradisi Hindu Bali didefinisikan ulang dengan mengungkapkan kesempatan

Om

formal

Swastyastu maupun

di

berbagai

informal,

yang

ironisnya, penerapan ini baru santer dilakukan belakangan sejak maraknya kampanye Ajeg Bali. Di satu sisi ini merupakan suatu fenomena yang patut diapresiasi. Akan tetapi di sisi lain, meningkatnya penggunaan

atribut-atribut

keagamaan

justru

menandai suatu kesadaran defensif dari umat minoritas di negara demokratis muslim terbesar di dunia ini. Secara logis, kesadaran orang Bali meningkat di tengah-tengah tekanan yang datang dari luar. Dalam konteks kekinian, serangan teroris memantik suatu sentimen agama, meskipun, belakangan dilakukan berbagai pendekatan guna memberi suata gambaran

bahwa

merepresentasikan

serangan sikap

tersebut

umum

umat

tidak yang

diasosiasiakan dengan fanatik yang tragis tersebut.

Ada kaitan dengan otonomi daerah?

Di Bali sendiri tantangan ini dijawab dengan Saya rasa ya. Hasil

wawancara

melakukan sweeping terhadap pendatang. Pendatang menunjukan

bagaimana

8 Konsepsi ruang kosong ini meminjam dari Ernesto Laclau. Mengambil inspirasinya dari kajian-kajian filsafat postrukturalis, Laclau bersama Chantal Mouffe mengkaji sejarah pemikiran kiri menghantarkannya dari logika kontingensi yang selama ini menggerakan perdebatan pemikiran kiri hingga ini. Gagasan tentang diskursus menghantarkannya pada pemahaman tentang temporalitas dari logika pemaknaan. Lihat Ernesto Laclau dan Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy:Toward A Radical Democratic Politic, London: Verso, 2001, edisi kedua, naskah asli terbit 1985. Lebih jauh, lihat Ernesto Laclau, New Reflection on The Revolution of Our Time, London:Verso, 1990. 9 Pembacaan ini dilakukan melampaui logika oposisi biner yang selama ini menjadi landasan positif dalam memandang realitas. Bandingkan dengan Michel Foucault, Power/Knowledge, Wacana Kuasa/Pengetahuan, Yogyakarta: Bentang , 2002.

beragamnya makna yang dapat dilekatkan dalam Ajeg Bali. Konsep ini semata-mata menjadi penanda kosong, dimana makna apapun dapat dilekatkan padanya. Ruang kosong inilah yang menjadi ruang pertarungan politis guna mendefinisikan apa dan bagaimana konsep Ajeg Bali, untuk selanjutnya

57


menjadi suatu kategori baru, di luar orang lokal,

masuk terlihat kontradiktif. Tidak sedikit tanah-

pelancong/wisatawan

maupun

tanah pertanian di Bali yang beralih fungsi menjadi

mancanegara. Pendatang dilekatkan dengan orang-

hunian, baik hotel atau villa yang dibangun demi

orang luar, yang datang ke Bali, dengan status tidak

pariwisata. Perubahan fungsi tanah ini bukannya

sebagai wisatawan. Mereka-meraka inilah yang

tidak

menjadi sasaran dari kebijakan pemeriksaan, wajib

perkembangan objek pariwisata ini sehingga orang

memiliki kartu tanda penduduk sementara, karena

Bali tampak terengah-engah dalam menyikapi

dianggap berpotensi buruk bagi keadaan Bali.

perubahan ini.

baik

nusantara

Sampai disini Ajeg Bali menjadi seperangkat

disadari,

akan

tetapi

Pengambilalihan

tanah

begitu

pesatnya

oleh

Negara

gagasan dan strategi yang secara ofensif diterapkan

seringkali mengorbankan masyarakat lokal, bahkan

di wilayah Bali. Penerapannya dilakukan secara

mengangkangi

sistematis, diorganisasi oleh berbagai perangkat

Kompleks Pengembang Pecatu Graha di Ungasan,

institusi, baik pemerintah resmi maupun yang

Jimbaran, mengambil sebagian besar bibir pantai

mengatasnamakan adat tradisi. Ajeg Bali menjadi

yang ada disana. Saat ini, meskipun pengembangan

senjata pamungkas yang dianggap dapat mengatasi

masih terkesan berjalan lambat, ke depannya dapat

segala problematika yang ada.

dibayangkan wilayah tersebut menjadi sentra baru

kebijakan

adat

desa

setempat.

Pengangkatan pejabat-pejabat eksekutif di

bagi wilayah Denpasar Selatan, dimana Kuta dan

lingkungan birokrasi, maupun wakil rakyat di

Nusa Dua yang menjadi trademark saat ini sudah

legislasi dilakukan dengan bersumpah akan meng-

terlalu padat dan jenuh dengan mobilitas kapital

ajeg-kan Bali. Masyarakat dihimbau agar berperan

dan pelancong. Meskipun hingga kini Kuta masih

aktif dalam menegakan Ajeg Bali. Masyarakat

menjadi primadona, dibuktikan dengan Bakrie

menjawab himbauan ini dengan hadirnya suatu

Grup mengambil alih kepemilikan tanah di bibir

entitas pengamanan swadaya, Pecalang, yang bekerja

pantai Kuta dengan harga yang tidak murah .

di ruang lingkup desa pekramanan. Pecalang-

Wilayah Pura Sakenan yang ditimbun

pecalang inilah yang menertibkan pendatang, dan

dengan kapur juga bukannya tidak berimplikasi

menjadi satuan keamanan yang bertanggung jawab,

secara nyata. Meskipun sebagian wilayahnya saat ini

tidak hanya dalam ruang lingkup penyelenggaraan

menjadi konservasi hutan bakau, ke depannya

upacara agama, melainkan merambah ke industri

wilayah strategis yang menjadi jalur urat nadi lalu

hiburan dan pariwisata (Suryawan, 2004).

lintas menuju atau keluar Bandara Ngurah Rai ini sudah direncanakan untuk menjadi superkompleks

Paradoks Ajeg Bali

yang menyediakan berbagai layanan pariwisata, seperti kawasan perhotelan, hiburan, dan mall. 10

Di tengah hingar bingar kehadiran Ajeg Bali pada berbagai ruang-ruang sosial dan media, sikap orang 10 Menurut desas desus yang beredar, kedua kompleks ini, Pecatu Graha dan Sanggaran di sekitar pelaba Pura Sakenan menjadi milik Keluarga Cendana, dibawah kendali Tommy

Bali terhadap derasnya investasi dan kapital yang

58


Tanah pelaban Pura, yang dulunya menjadi milik

Badung, dan DPRD tingkat II Kota Denpasar, serta

bersama desa adat, tidak lagi berfungsi menjadi

organisasi-organisasi

sandaran kehidupan warga desa.

meningkatkan kualitas industri pariwisata yang

Pengalaman

masyarakat

sipil.

Guna

terdahulu

dengan

menggeliat paska Bom, dengan meningkatnya acara-

pariwisata

tampaknya

acara tingkat internasional yang mana Bali menjadi

membutakan mata segenap masyarakat Bali dengan

tuan rumahnya, berencana membangun Bandara

janji keuntungan materi yang menunggunya.

baru di wilayah utara Bali, sekitar Kabupaten

Wilayah pantai Sanur sudah sejak dulu sebagian

Negara dan Singaraja.11 Kemudian, dilakukan juga

menjadi akses eksklusif Hotel Bali Beach di

pembangunan di jalan bypass Ngurah Rai yang

Denpasar. Kompleks perhotelan Nusa Dua bahkan

menghubungkan antar bandara menuju destinasi

secara dominan mengambil wilayah pantai di Nusa

lain di wilayah Bali. Sejauh yang penulis pantau,

Dua, kemudian membangun tembok tinggi guna

terdapat tiga skema yang akan dilakukan dalam

membatasi akses kesana. Hingga saat ini, banyak

membangun

wilayah-wilayah pelosok di pedalaman Bali diincar

pertama adalah membangun jalan layang diatas jalur

untuk dibangun menjadi villa, dan orang Bali

bypass Ngurah Rai, melintasi Simpang Siur Kuta,

dengan senang hati menjual tanahnya. Alih fungsi

dan dibangun dua jalur yang menghubungkan Kuta

lahan yang hingga saat ini tidak terbendung

menuju Denpasar. Yang kedua adalah membangun

berpotensi

dan

underpass di jalur yang sama. Opsi terakhir adalah

harmoni alam yang sejak dulu menjadi pengetahuan

dengan membangun jalan tol yang menembus

lokal orang Bali.

wilayah pinggiran pantai mulai di depan airway

pengembangan

demi

menghancurkan

keseimbangan

infrastruktur

pendukung.

Yang

kehilangan

Bandara Ngurah Rai yang terletak di bypass hingga

maknanya. Wajah garang yang ditunjukkannya bagi

ke wilayah Sanggaran di terminal kargo pelabuhan

para pendatang tidak berarti apa-apa, lemas

Benoa di wilayah Sanggaran, Sesetan, Denpasar.

berhadapan dengan gempuran modal yang datang

Terjadi pro-kontra yang hebat yang dimuat di

dari investor atas nama pembangunan. Desa adat,

harian

dan aparatus keamananannya, Pecalang, tunduk

Terlepas dari berbagai opini tentang pembangunan

dihadapan

ini, lagi-lagi yang menjadi penonton adalah

Disini

tampak

aliran

dana

Ajeg

dari

Bali

investor

yang

menjanjikan materi bagi pendukungnya.

Bali

Post

selama

berminggu-minggu.

masyarakat Bali sendiri yang seolah-olah pasif.

Paling akhir adalah polemik Rencana Tata Ruang Wilayah yang melibatkan Pemerintah Pusat,

Tantangan Masa Depan Bali

Gubernur Bali, Walikota Denpasar, Bupati Badung, Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Tingkat

Berbagai problematika yang hadir silih berganti

I Provinsi Bali, DPRD tingkat II Kabupaten

menuntut solusi dan jawaban. Jika tidak bergegas, 11 Rencana ini disambut dengan gegap gempita, dimana terjadi pengalihan kepemilikan tanah secara signifikan di lokasi Bandara ini akan dibangun nantinya.

Soeharto. Di wilayah Sanggaran bahkan santer terdengar akan didirikan kasino.

59


tergerusnya Bali dari masyarakatnya sendiri menjadi

Masa depan Bali berada di tangan pemuda-

hal yang niscaya. Sementara itu, gagasan Ajeg Bali

pemudanya yang menjadi subjek utama dari

yang secara dominan berusaha menjawab tantangan

dinamika perubahan yang berlangsung hingga

ini masih jauh dari memuaskan dalam menyediakan

kini.

kerangka solutif.

bagaimana nasib Bali nantinya. Sudah saatnya kita

12

Sikap kaum muda inilah menentukan

Dimensi gagasan dan praktik dari Ajeg Bali

sadar, mau belajar, dan terbuka, tetapi juga kritis

cenderung berorientasi ke dalam, dalam arti

dalam memahami realitas. Jangan sampai kita

meneguhkan identitas, akan tetapi tidak mampu

terlena dengan janji-janji material kapital, dan

menghadapi tantangan kapital yang terus masuk

meninggalkan

dan

dipertahankan

mengubah

wilayah-wilayah

Bali

secara

pengetahuan hingga

lokal

saat

yang

ini.

terus

Melalui

dominan. Dalam waktu yang tidak jauh, aliran-

kontekstualisasi dari pengetahuan lokal inilah

aliran kapital ini akan semakin gencar memasuki

terletak

Bali. Pecalang yang notabene diharapkan menjadi

perubahan di Bali.

gudang

gagasan

dalam

menghadapi

penjaga adat atas nama tradisi pun tidak dapat

Daftar Acuan

menghindar dari kuasa kapital ini. Dalam hemat penulis, ke depannya masih diperlukan perdebatan

Anderson, Benedict. (1972). Revolusi Pemoeda:

mendalam tentang Ajeg Bali yang terbuka dan

Pendudukan Jepang dan Perlawanan di Jawa

sirkuler dalam masyarakat. Kelompok Media Bali

1944-1946. (Judul asli, Java in a Time of

Post yang selama ini menjadi corong harus didorong

Revolution: Occupation and Resistance 1994-

peranannya dalam menyediakan seluruh informasi

1946, Ithaca, New York:Cornel University

terkait dengan kondisi Bali terkini sehingga semakin

Press, 1972).

membuka ruang-ruang sosial yang aktif bagi

Allen, Pamella & Palerma, Carmencita. (2005). Ajeg

masyarakat penikmat media di Bali. Ke

depannya,

masih

perlu

dikaji

Bali: Multiple Meaning, Diverse Agenda.

lagi,

Indonesia and the Malay World, 33:97, 239-

bagaimana tanggapan dan respon menyeluruh

25

masyarakat Bali tentang problematika yang hadir

Michel Foucault. (2002). Power/Knowledge, Wacana

dihadapannya. Prospek perubahan masih besar, di

Kuasa/Pengetahuan. Yogyakarta:Bentang ,

mana tradisi masyarakat Bali tidak dapat dipandang

2002.

sebagai sesuatu yang statis dan lampau. Perlu ada

Laclau, Ernesto dan Chantal Mouffe. (2008).

proses pembelajaran dari pengalaman masa lalu,

Hegemoni dan Strategi Sosialis: Pos Marxisme

sejarah, sehingga dapat mengambil hikmah dan menjadi modal yang kuat ditengah-tengah derasnya

12 Konsep Pemuda disini secara longgar menerapkan kategori yang ditawarkan Benedict R’OG. Anderson. Lebih jauh periksa Benedict R’OG. Anderson, Revolusi Pemoeda: Pendudukan Jepang dan Perlawanan di Jawa 1944-1946. (Judul asli, Java in a Time of Revolution: Occupation and Resistance 1994-1946, Ithaca, New York: Cornell University Press, 1972).

arus global. Pemahaman akan kondisi saat ini menjadi titik acuan dalam mengambil sikap guna menghadapi tantangan-tantangan di masa depan.

60


dan Gerakan Sosial Baru. Yogyakarta:Resist Book. (Judul asli, Hegemony and Socialist Strategy: Toward a Radical Democratic Politic, London: Verso, 2001, edisi kedua, naskah asli terbit 1985). Laclau, Ernesto. (1990). New Reflection on The Revolution of Our Time, London:Verso Suryawan, I Ngurah. (2005). Bali, Narasi dalam Kuasa:Politik dan Kekerasan di Bali. Yogyakarta:Penerbit Ombak.

61


Waria dan Upayanya dalam meraih kapital simbolik: Studi Kasus Pengajian Al-Ihklas dan Persekutuan Doa Hati Damai dan Kudus Lastiko Endi Rahmantyo Departemen Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga, Jl. Dharmawangsa Dalam Selatan, Surabaya, Indonesia. E-mail: [email protected]

Abstract Transgender and religion have normatively been considered incompatible in contemporary Indonesia. Major religions commonly do not admit the discourse of transgender and it does happen in Surabaya. The discrimination and stigma attached to them have made them avoid the religious places. It is the notion happening in most of transgender because they are shy and felt that they did not belong to it. Interestingly, there were two religious affiliations created and addressed for transgender in Surabaya: Pengajian Al-Ikhlas (for Moslems) and Persekutuan Doa Hidup Damai dan Kudus (for Christians). By the time this thesis was finished, the two religious organizations have already grown up for more than ten years and still exist and keep developing. The theory used in this thesis was Pierre Bourdieu’s Habitus, Field, and Capital. It was used to analyse how those two affiliations were built and developed. The method used was qualitative method by using ethnographic research. The primary data used were the data from the interviews and participatory observation; while the secondary data were from documents such as newspapers and magazines. The results of this thesis indicated that the Habitus owned and internalized by the owner of these affiliations were the major reason on why these affiliations were grown and developed. It was also facilitated by the field in Surabaya that made them comfortable. Furthermore, capital was also noted to be the one that keeps the affiliations running. The attendants were having extra care within their death, extra cash, socialization, and also the most important was being recognized as citizens. Keywords: Pengajian Al-Ikhlas and Persekutuan Doa Hidup Damai dan Kudus, habitus, field, capital

banyak orang yang datang untuk mencari pekerjaan

1. Pendahuluan

di kota, termasuk waria. Selain itu, pola migrasi Waria merupakan salah satu fenomena gender dan

para waria di kota dikarenakan peluang untuk

seksualitas yang ada di pelbagai sudut dunia, tak

mendapatkan

terkecuali di Indonesia. Dengan menyandang

mengingat mayoritas waria yang bekerja di kota

sebagai salah satu negara dengan penduduk

merupakan

terbanyak di dunia, Indonesia, khususnya Surabaya

keluarganya dan memilih untuk mencari nafkah di

juga

kota (wawancara dengan responden A, 17 April

merupakan

terbanyak

kota

(Departemen

dengan

jumlah

Kesehatan,

waria

2009:32).

pekerjaan

waria

yang

di

kota

tidak

lebih

diterima

besar

di

2011).

Banyaknya jumlah waria di Surabaya merupakan

Banyaknya jumlah waria di Surabaya juga

cerminan umum dari kota metropolitan dimana

diikuti 62

dengan

tumbuhnya

organisasi

yang


menaungi mereka. PERWAKOS (Persatuan Waria

Protestan. Organisasi tersebut merupakan cikal

Kota Surabaya)

yang juga merupakan organisasi

bakal organisasi keagamaan waria lain yang muncul

waria terbesar dan tertua di Indonesia telah banyak

di berbagai daerah di luar Surabaya, seperti

memberikan bantuan dalam bentuk materi maupun

Pengajian Senin Kamis di Yogyakarta, Persekutuan

dukungan terhadap kaum transgender yang ada di

Doa Hidup Baru dan Kudus di Solo, Malang, dan

Surabaya. Oleh karena itulah, organisasi ini

Semarang. Terbentuknya organisasi keagamaan oleh

berkembang seiring dengan tumbuhnya populasi waria

waria di Surabaya.

merupakan

hal

yang

menarik,

karena

sering

seringkali agama dan waria dianggap bertentangan.

mengalami diskriminasi dan stigma negatif oleh

Sifat agama dan waria dianggap seperti sifat minyak

kaum heteroseksual. Banyak dari mereka yang

dan air yang tidak bisa menyatu, tetapi kenyataan

dilecehkan baik secara verbal maupun secara fisik,

menunjukkan organisasi keagamaan waria bisa

bahkan ada juga yang sampai mengalami cedera

terbentuk. Untuk menyatukan minyak dan air

serius (Ariyanto dan Triawan, 2008). Diskriminasi

butuh sabun, hal yang sama juga terjadi pada

dan stigma negatif yang dialamatkan pada waria

organisasi keagamaan waria. Proses negosiasi yang

bahkan sampai ke kebebasan menjalankan ibadah

berjalan antara waria dan agama inilah yang

keagamaan. Artinya bahwa untuk waria, beribadah

menjadi fokus utama peneliti pada karya ini. Lebih

pun sulit untuk dilakukan. Hal ini seolah-olah

lanjut peneliti akan melihat faktor-faktor apakah

menjadi sebuah tamparan keras bahwa kebebasan

yang berperan di dalam pembentukan organisasi

beragama dan beribadat seperti yang diamanatkan

keagamaan waria tersebut. Pertanyaannya adalah

oleh Undang Undang Dasar Republik Indonesia

bagaimana

tahun 1945 pada pasal 29 ayat 2 hanya berlaku

terbentuk? Apakah ada proses negosiasi yang

untuk kaum-kaum tertentu.

berlangung di dalamnya?

Dalam

kesehariannya,

waria

organisasi

keagamaan

waria

bisa

Dengan diskrimasi yang muncul dalam berbagai bentuk tersebut, waria seolah-olah berada

2. Teori dan Metode

di dalam penjara. Bahkan mungkin lebih buruk dari penjara karena untuk melakukan kebaikan pun

Penelitian ini menggunakan trio teori yang

mereka juga tidak bisa. Atas dasar inilah, di

dikemukakan oleh Pierre Bourdieau yaitu habitus,

Surabaya terdapat dua organisasi keagamaan yang

arena, dan kapital. Bourdieau mengemukakan

didirikan oleh waria untuk waria. Kedua organisasi

bahwa ketiga unsur teori tersebut tidak bisa

tersebut bernama Pengajian Al-Ikhlas untuk yang

dipisahkan, artinya bahwa antar ketiganya saling

beragama Islam dan Persekutuan Doa Hati Damai

berhubungan.

dan Kudus (PHDK) untuk yang beragama Kristen

menyatakan bahwa: 63

Secara

gamblang

Bourdieau


[(habitus)(kapital)]

+

arena

=

dianalogikan

practice

mempunyai

(Maton, 2008: 51).

seperti tembok

sebuah

pesawat

penghalang

yang untuk

Sederhananya, habitus berfokus pada cara

menghalangi partikel yang ingin menghantam

kita bertindak, berpikir, merasakan, dan “menjadi

pesawat ataupun menghidari partikel dari dalam

seseorang” (Maton, 2008:52). Termasuk bagaimana

pesawat yang ingin keluar. Pada wanah ini, arena

kita membawa sejarah yang pernah kita alami ke

membawa pengaruh bagi individu yang berada di

dunia

serta

dalamnya. Terakhir adalah pada ranah fisika,

bagaimana kita bertindak dengan cara tertentu tidak

dimana Bourdieau menganalogikan arena sama

dengan cara yang lain. Proses ini berlangsung terus

dengan konsep force field, dimana meskipun terdiri

menerus, sampai bahkan mungkin menciptakan

atas berbagai kutub masih tetap tarik menarik

sejarah sendiri bagi kita, tetapi tidak dengan

(ibid). Kutub yang bermain pada ranah ini adalah

keputusan-keputusan

kapital ekonomi dan kapital budaya seperti yang

yang

sedang

dijalani

yang

sekarang,

kita

buat

secara

akan dijelaskan pada paragraf di bawah ini.

independen, masih ada pengaruh dari masa lalu

Di dalam dunia sosial, pelaku atau kelompok

yang pernah kita tempuh (ibid). Di sisi lain, untuk memahami interaksi antar

pelaku dibedakan berdasarkan dua hal: (1) besarnya

manusia atau menjelaskan tentang fenomena sosial

kapital yang mereka miliki, dan (2) sesuai dengan

tidaklah cukup hanya dengan melihat apa yang

bobot

dikatakan, atau apa yang terjadi (dalam hal ini

(Haryatmoko, 2003:12). Kapital ini sengaja diburu

sejarah). Sangatlah penting untuk melihat ranah

atau dicari oleh pelaku atau kelompok pelaku di

sosial dimana terjadi interaksi, transaksi, dan

dalam dunia sosial, karena memiliki kapital berarti

kejadian. Ranah sosialinilah yang disebut oleh

memiliki kuasa tertentu. Bourdieu membagi kapital

Bourdieu sebagai field/arena (Thomson, 2008:67).

menjadi empat macam: (1) kapital ekonomi (uang

Bourdieu menganalogikan arena ini dalam tiga

dan aset); (2) kapital budaya (tingkat pendidikan,

ranah: pada ranah sepakbola, fiksi ilmiah, dan fisika

estetika, preferensi budaya, bahasa); (3) kapital

(2008:68). Ia juga menekankan bahwa tidak ada

sosial (afiliasi dan jaringan, keluarga, relijiusitas,

definisi mutlak tentang arena, oleh karena itu

warisan budaya); (4) kapital simbolik (sesuatu yang

peneliti seharusnya melihat pengandaian filsafat

dapat ditukar dengan semua kapital yang ada,

pada ketiga ranah tersebut. Pada ranah sepak bola,

contohnya adalah pengakuan/rekognisi) (Thomson,

arena dianalogikan seperti sebuah tempat dimana

2008:69). Dari kesemua kapital yang ada, kapital

individu-individu di dalamnya mentaati peraturan

ekonomi lah yang dapat dikonversi menjadi kapital-

yang disepakati dan berinteraksi sesuai dengan

kapital yang lain, serta kapital simbolik lah yang

peran yang diemban masing-masing individu.

dikejar oleh pelaku sosial sebagai puncak dari semua

Sementara

kapital (Haryatmoko, 2003: 12).

pada

ranah

fiksi

ilmiah,

arena 64

komposisi

keseluruhan

kapital

mereka


Metode kualitatif dipilih untuk menganalisa

Wawancara mendalam dilakukan selama

fenomena yang terdapat pada kedua organisasi

tahun 2012, tetapi ada satu responden yang

keagamaan waria ini. Pengumpulan data didasarkan

diwawancarai pada tahun 2011. Adapun bulan

pada

terlibat

pengambilan data wawancara adalah pada bulan

(participatory observation), wawancara mendalam

Maret sampai dengan Juni 2012. Dari hasil

dengan

dan

wawancara tersebut, terdapat lima informan kunci

pemuka agama di organisasi tersebut. Terdapat dua

dan delapan responden yang telah dikodekan

sumber data primer dan satu sumber data sekunder

dengan acak. Pada pelaksanaan wawancara, rata-rata

yang digunakan sebagai data di dalam penelitian ini.

lama wawancara adalah sepanjang 60 – 120 menit.

Sumber

Metode

analisis

dokumen,

pengamatan

pedomanterhadapketua,

data

primer

anggota,

terdiri

dari

data

wawancara

semi-structured

dengan

wawancara

pertanyaan open questions. Identitas ke tiga belas

mendalam, sementara data sekunder diambil dari

responden dirahasiakan, hanya Handayani yang

dokumen-dokumen yang terkait dengan Al-Ikhlas

sudah

dan PHDK.

dicantumkan namanya.

observasi/pengamatan

Pengamatan

terlibat

yang

dan

dilakukan

menyatakan

kesediaannya

untuk

adalah

berpartisipasi pada kegiatan di PHDK dan Al-

Hasil wawancara akan didokumentasikan

Ikhlas. Di PHDK, peneliti datang sebanyak tiga

dalam bentuk transkrip wawancara. Data tersebut

pertemuan, pada tanggal 14 Maret 2012, 28 Maret

beserta

2012, dan 18 Juni 2012. Sementara untuk

berdasarkan habitus, arena, dan kapital. Selain itu

pengajian Al-Ikhlas, pengamatan terlibat dilakukan

data juga dipakai di dalam penulisan tentang sejarah

pada tanggal 27 April 2012. Pengamatan pada

singkat organisasi keagamaan ataupun pendiri

pengajian hanya dilakukan satu kali karena memang

organisasi.Setelah data diklasifikasi berdasarkan

pengajiannya dilakukan sebanyak sebulan sekali.

ketiga kelompok tersebut, peneliti akan melakukan

pada

motivasi,

manfaat,

dan

berita

koran

diklasifikasikan

interpretasi dengan menggunakan teori Bourdieu

Wawancara dilakukan dengan mengambil topik

data

tentang habitus, arena, dan kapital. Selain itu,

dampak Tiga

peneliti juga akan menulis tentang bagaimana

komponen utama yang dipilih sebagai informan

negoisasi yang terjadi antara dua elemen, waria dan

adalah ketua, anggota aktif, dan pemuka agama

agama, sehingga organisasi keagamaan ini bisa

yang rutin memberikan ceramah pada organisasi

terbentuk dan berkembang.

terbentuknya

organisasi

keagamaan

ini.

tersebut. Yang dimaksud dengan rutin adalah tiap kali diadakan persekutuan doa ataupun pengajian,


maka mereka lah yang menjadi pembicara utama.

3.1. Sejarah Singkat PHDK dan Pengajian Al-Ikhlas. 65


kegiatan rutinnya setiap hari Selasa (minggu kedua) PHDK merupakan organisasi keagamaan waria

dan Jumat (minggu keempat) pada pukul 18.00

untuk pemeluk agama Kristen Protestan yang

WIB. Pada persekutuan doa tersebut, jemaat yang

pertama kali ada di Indonesia (wawancara dengan

datang beragam, mulai dari waria yang tingkat

Handayani, 27 April 2012). Proses berdirinya

ekonominya

PHDK tidak melalui jalan yang mulus, tetapi

pekerjaan) sampai dengan waria yang tingkat

melalui jalan yang terjal, dengan berbagai rintangan

ekonominya menengah keatas (ditandai dengan

yang menghalangi sampai organisasi ini terbentuk

kepemilikan salon). Kegiatan persekutuan doa

pada tahun 1993 (ibid).

dilaksanakan di Salon Handayani yang berada di

rendah

(ditandai

dengan

jenis

daerah Bratang, dan pada tiap kegiatannya jumlah

Sebagai ketua sekaligus pendiri dari PHDK, latar

jemaat yang datang tidak sampai maksimal sesuai

belakangnya mendirikan PHDK adalah karena ia

dengan jumlah anggotanya yang mencapai 80

telah tobat menjalani kehidupan sebagai waria yang

orang. Hal tersebut mungkin terjadi karena waria

tidak dekat dengan Tuhan (Anggraeni, 2003). Pada

mempunyai kesibukannya sendiri-sendiri.

Handayani,

mengungkapkan

bahwa

mulanya, Handayani membentuk organisasi ini

Selain kegiatan yang dilaksanakan di salon

dengan tujuh orang teman waria yang seiman.

Handayani, persekutuan doa juga dilaksanakan di

Alasan mereka mendirikan PHDK adalah untuk

Bukit Zion. Persekutuan waria yang dilakukan di

menampung waria yang malu untuk datang

Bukit Zion disebut dengan Adulam. Adulam

beribadah ke gereja.

merupakan

nama

sebuah

gua

yang

isinya

Dukungan dana dan bantuan dalam bentuk

masyarakat yang terpinggirkan di masyarakat, mulai

materi pada mulanya bersifat independen, artinya

dari orang yang tidak pernah membayar hutang,

PHDK maju hanya dengan menggunakan dana

penjahat, dan lain-lain dibawah pimpinan Raja

iuran oleh para anggotanya. Seiring dengan

Daud. Kemudian, setelah bertemu dengan Raja

berjalannya waktu, PHDK mendapat bantuan dari

Daud mereka bisa dibina, dan ketika keluar dari gua

Yayasan Pondok Kasih dan Gereja Bukit Zion.

tersebut, mereka menjadi anak buah Raja Daud

Bantuan yang diberikan oleh kedua organisasi

(wawancara dengan responden B, 21 Juni 2012).

tersebut berwujud tidak hanya dalam bentuk

Dari nama tersebut, tersirat pemahaman bahwa

materi, tetapi juga pelayanan kesehatan, dan juga

persekutuan doa Bukit Zion memang bertujuan

dalam bentuk penceramah yang datang pada saat

untuk “membina” waria untuk kembali menjadi

persekutuan doa (wawancara dengan Handayani, 27

keadaan biologisnya. Usia peserta PHDK juga beragam,ada yang

April 2012). PHDK yang dahulu bernama PD WGL

berusia muda (kisaran 20 tahunan), dan ada pula

(Persekutuan Doa Waria Gay Lesbi) melaksanakan

yang berusia lanjut (kisaran 60 tahunan). Mereka 66


duduk bersama dalam satu ruangan untuk berdoa

oleh PHDK, sementara jika ada waria Islam maka

bersama dan memanjatkan pujian untuk Tuhan.

diarahkan untuk mengikuti ibadah di pengajian Al-

Mayoritas peserta PHDK (sekitar 90%) adalah

Ikhlas.

waria. Untuk mencari anggota, Handayani bersikap

Pengajian Al-Ikhlas telah berdiri sejak tahun

proaktif. Kala ia mendengar ada waria yang sedang

2003 dengan anggotanya saat itu sebanyak 19 orang

sakit, tidak hanya Kristen tetapi juga agama lain,

dan semuanya telah berusia 30 tahun keatas

Handayani

dan

(wawancara dengan responden J, 11 Mei 2012).

menawarkan doa kesembuhan. Setelah sembuh,

Latar belakang pendirian pengajian ini kurang lebih

biasanya waria tersebut datang ke PD dan kemudian

sama dengan PHDK yaitu untuk mengakomodir

mengikuti acara PD. Bahkan ada beberapa waria

keinginan waria yang beragama Islam untuk

yang kemudian beralih kepercayaan (convert).

melakukan ibadah.

biasanya

mendatanginya

Lain halnya dengan PHDK yang telah

Hambatan yang datang dalam pendirian PD tidak datang dari masyarakat sekitar, tetapi malah

memiliki

tempat

tetap

untuk

melakukan

datang dari pendeta yang sinis dengan keberadaan

peribadatan, pengajian Al-Ikhlas tidak memiliki

waria.

lokasi khusus untuk beribadat. Pola pengajian yang “Penduduk sekitar ga masalah, mendukung,

dilaksanakan sebulan sekali ini mirip dengan pola

justru pro kontranya adalah pendeta-pendeta itu ada

arisan ibu-ibu yang tiap bulannya dilakukan di

yang

tempat yang berbeda.

menentang

(bukan

menentang

tapi

meremehkan), “halah wong waria kok ngadakan

Giliran menjadi tuan rumah biasanya diundi

persekutuan doa, paling yo guyon-guyon tok hepi-hepi

dan dalam satu tahun tidak ada yang menjadi tuan

tok.”

rumah sebanyak dua kali. Hal ini dilakukan agar semua anggota mendapatkan kesempatan yang

(“Waria saja kok mengadakan persekutuan doa, paling yang ada hanya bercanda dan tidak

samamenjadi

tuan

rumah.

Sampai

saat

ini,

serius.”)

pengajian sudah dilakukan di berbagai kota di Jawa Timur sesuai domisili anggota pengajian tersebut. Anggota pengajian ada yang berdomisili di Gresik,

Oleh karena itulah, Handayani bertekad untuk menjadikan PHDK ini sebagai organisasi

Lamongan,

keagamaan

(wawancara dengan informan B, 1 Mei 2012).

yang

memang

bertujuan

untuk

Metode

beribadah bukan untuk mencari kesenangan semata.

Malang,

Madura

berpindah-pindah

dan

bertujuan

Surabaya

untuk

struktur

menunjukkan pada masyarakat bahwa waria tidak

seksi

hanya pekerja seks atau pengamen di jalan-jalan,

kerohanian. Jika ada waria yang beragama Kristen

tetapi ada juga waria yang mengadakan pengajian

dianjurkan untuk mengikuti ibadat yang dilakukan

(wawancara dengan informan A, 11 Mei 2012).

PHDK organisasi

juga

tercantum

PERWAKOS

yaitu

pada pada

67


“Nek kyai sing biyen iku ojo takon mas, nek

Sampai saat penelitian ini dilakukan, anggota

ngomong langsung jleb-jleb.”

yang terdaftar pada pengajian ini sejumlah 80

(“Jika kyai yang dahulu itu memang cara

orang. Jumlah tersebut tidak selalu datang rutin

bicara langsung “to the point.”)

dalam pengajian, sehingga jarang sekali pengajian dilakukan dengan jemaah sampai dengan 80 orang.

Menurut informan A, cara ustadz pertama

Fenomena tersebut berbeda ketika pengajian untuk

memberikan ceramahnya terlalu heteronormatif,

memperingati Idul Fitri digelar. Pada saat itu, waria

yang seringkali memojokkan waria, sehingga banyak

yang datang pada pengajian mencapai sekitar 300

yang

orang, karena tidak hanya waria yang beragama

menggantinya dengan ustadz yang lain (wawancara

Islam saja yang datang melainkan semua waria

dengan informan A, 11 Mei 2012). Bahkan

biasanya datang pada acara-acara besar seperti Idul

terkadang ustadz pertama lupa bahwa anggota

Fitri dan Natal.

pengajian semuanya adalah waria, sehingga hal ini

merasa

tersinggung

dan

kemudian

lah yang menjadi pengganjal bagi waria.

Pada saat pengajian, para waria tersebut tidak berpenampilan seperti wanita, tetapi mengenakan

Fenomena yang terjadi pada pendirian kedua

pakaian putih-putih seperti laki-laki dan tanpa

organisasi tersebut sedikit memberikan gambaran

make-up. Menurut informan B, mereka pada

tentang negosiasi yang terjadi antara waria, agama,

dasarnya adalah laki-laki, maka ketika beribadah,

dan pemuka agama. Oleh karena itu pada sub bab

sholat, ataupun pengajian harus berpakaian seperti

berikut ini peneliti akan menjabarkan dengan lebih

layaknya

detil negosiasi yang terjadi dalam pandangan teori

laki-laki

(1

Mei

2012).

Meskipun

Bourdieu.

berpenampilan seperti laki-laki, masih banyak modifikasi pakaian yang mereka lakukan sehingga pakaian laki-laki lebih mirip seperti perempuan.

3.2. N egosiasi yang terjadi pada PHDK dan Pengajian Al-Ikhlas.

Contohnya adalah adanya beberapa waria yang masih memakai kerudung penahan rambut, serta

Seperti yang telah dijabarkan pada sub bab

ada juga waria yang sengaja menggerai rambutnya.

teori dan metodologi, dalam sebuah praktik

Pengajian yang dilaksanakan pada hari Jumat Legi(menurut

penganggalan

Jawa)

terdapat faktor-faktor yang tidak dapat dipisahkan

dengan

yaitu habitus, arena, dan kapital. Ketiga unsur

mengambil waktu selepas pukul 20.00 ini pernah

tersebut terlihat dan menjadi sebuah kajian yang

sekali mengalami pergantian ustadz. Isi ceramah

menarik apabila dikaitkan dengan berdiri dan

yang diberikan oleh kedua ustadz tersebut dasarnya

langgengnya

sama, yaitu berusaha untuk mengembalikan waria

Surabaya.

ke keadaan biologis sebagai laki-laki (wawancara dengan informan B, 1 Mei 2012). 68

organisasi

keagamaan

waria

di


Habitus Pertama adalah penjelasan tentang habitus. Pada

barokahnya pak Kyai”(wawancara dengan informan A, 11 Mei 2012).informan A yang dulunya yang

bab ini, peneliti akan menggambarkan tentang

bekerja di lingkungan pesantren merasa bahwa

kehidupan masa lalu waria dapat mempengaruhi

semua rejeki yang ia dapat merupakan berkah dari

kehidupan waria sekarang, terutama yang erat

kyai yang pernah ia bantu dahulu.

hubungannya dengan organisasi keagamaan waria. Pada beberapa anggota baik pengajian ataupun perkeutuan doa waria, terdapat pola habitus yang

Arena Organisasi keagamaan waria juga dapat berdiri

sama, yaitu mereka berasal dari lingkungan yang

dikarenakan

agamis.

mereka.

adanya Pada

arena arena

yang

mendukung

sosial,

Bourdieu

“Saya muslim dari kecil. Saya dulu sering

mengandaikannya sebagai sebuah pesawat yang

mbantu-mbantu istrinya pak Kyai di desa, jaman

mempunyai tembok penghalang sebagai filter dari

dulu kalo temen saya ngaji saya dipanggil disuruh

dalam ke luar dan luar ke dalam.Pada pelaksanaan

belanja kebutuhan kyai tadi” (wawancara dengan

organisasi keagamaan, tembok penghalang itu juga

informan A, 11 Mei 2012)

nampak.Tembok

tersebut

adalah

konsepsi

“Saya itu berasal dari keluarga ningrat di

masyarakat tentang waria dan agama.Tidak hanya

daerah Jepara dan hampir seluruh keluarga saya

penduduk sekitar yang terkadang “meremehkan”

Haji” (wawancara dengan responden I, 27 April

waria yang mengadakan organisasi keagamaan,

2012)

tetapi ada juga pemuka agama yang menganggap bahwa organisasi keagamaan waria merupakan

“Mak Anik yang berlatar belakang keluarga

organisasi yang sifatnya tidak serius dan terkesan

agamis….” (Nuraini, 2011) tersebut

asal-asalan.Oleh karena itu, pasti terdapat perbedaan

menunjukkan bahwa memang ada keterkaitan

antara bagaimana waria merepresentasikan dirinya

antara latar belakang kehidupan mereka dengan apa

di dalam dan di luar organisasi.Artinya bagaimana

yang mereka lakukan sekarang. Pola waria, baik

waria melaksanakan ibadahnya ketika dilakukan di

anggota ataupun ketua, yang berasal dari keluarga

lingkungan sendiri dan lingkungan umum.

Ketiga

hasil

wawancara

yang agamis memberikan bukti bahwa habitus

Ketika ibadah dilakukan di lingkungan sendiri,

berfokus pada cara kita bertindak, berpikir,

seperti contohnya ibadah PHDK dilaksanakan di

merasakan

(Maton,

salon Handayani, waria lebih bisa mengkespresikan

2008:52).Selain berasal dari keluarga atau pernah

diri dan curhat sesuai dengan apa yang ada di dalam

bekerja di lingkungan yang agamis, ada juga yang

hatinya. Itu artinya mereka merasa aman dan bisa

menyatakan bahwa keterlibatannya pada organisasi

bertindak otonom. Tetapi keadaannya akan menjadi

keagamaan ini merupakan b2alasan dari perbuatan

berbeda apabila waria tersebut sedang berada di

yang mereka lakukan di masa lalu.“Oh ini saya dapet

gereja. Suasana guyubdan apa adanya seakan hilang

dan

“menjadi

seseorang”

69


apabila mereka sudah masuk ke gereja. Suasana

Hal tersebut mengindikasikan bahwa tembok

yang muncul di gereja seakan menjadi kaku dan

yang dikatakan Bourdieu sebagai force field tadi

curhatnya tidak berkutat pada permasalahan hidup,

tidak kokoh dan masih ada peluang untuk

tetapi lebih ke ungkapan rasa terima kasih kepada

ditembus.Penembusan ini bisa berupa negoisasi

Tuhan yang telah memberikan rejeki dan berkah di

yang

dalam hidup.Suasana yang terlihat sangat normatif,

agama.Bentuk

negoisasi

tidak ada lagi ungkapan perasaan yang spontan

macam.Pada

pengajian

keluar dari dalam hati, tetapi diproses dahulu

negoisasinya adalah tidak memakain make-up dan

kemudian baru diutarakan.

memakai pakaian laki-laki serta fokus dari ceramah

dilakukan

antara

waria

dan

tersebut

pemuka

bermacam-

Al-Ikhlas

bentuk

adalah pada aqidah (pada hati) bukan pada

Perasaan aman untuk mengutarakan perasaan ketika peribadatan dilakukan di dalam salon

syariat(pada

mengindikasikan bahwa tidak ada ancaman yang

pembacaan ayat-ayatnya tidak secara signifikan

dialamatkan pada mereka.Berbeda dengan ketika

menyuruh mereka untuk kembali menjadi laki-laki,

mereka di gereja, yang secara konseptual harus resmi

dan ketika di gereja, nama panggilan mereka bukan

dan normatif.Hal tersebut yang membuat waria

nama warianya, tetapi nama aslinya. Jadi ada

tidak bisa “melepaskan” perasaannya saat berada di

semacam kelunakan yang diberikan oleh pemuka

dalam gereja. Konsepsi masyarakat akan waria dan

agama di dalam pelaksanaan organisasi ini sehingga

agama menjadi tembok atau filter sehingga muncul

bisa berjalan dan berkembang.

aturan).

Pada

persekutuan

doa,

pembeda antara waria di dalam dan di luar. Kapital

Tembok yang kedua adalah tembok norma

Poin ketiga yang dibahas adalah poin

keagamaan atau pandangan waria di dalam agama,

tentang kapital, dimana kapital ini menjadi

dalam hal ini dalam agama Islam dan Kristen. Menurut

pemuka

agama

yang

penyemangat bagi waria baik dalam mengikuti

diwawancarai,

ataupun mendirikan organisasi keagamaan waria.

menjadi waria memang tidak diperbolehkan.Oleh

Kapital selalu diburu atau dicari oleh pelaku di

karena itu, tujuan akhir pembinaan waria ini adalah

dalam dunia sosial, karena memiliki kapital berarti

supaya mereka kembali ke jenis kelaminnya.Tetapi

memiliki kuasa tertentu.Hal ini juga terjadi pada

selalu ada premis dari semua pemuka agama yang diwawancarai

bahwa

mengubah

mereka

peserta organisasi keagamaan waria. Pada bab ini

itu

akan dijelaskan tentang manfaat yang didapat oleh

sulit.Artinya selama ini masih ada ruang bagi waria

peserta organisasi keagamaan di dalam pelaksanaan

di agama, dan itu diperbolehkan oleh pemuka agama.

Pemuka

agama

tidak

ibadah rutin organisasi. Dalam pelaksanaannya,

semata-mata

manfaat tersebut akan dibagi menjadi empat

menghentikan sifat waria mereka seketika tetapi ada

manfaat yaitu kematian, sosialisasi, ekonomi, dan

proses yang dilakukan.

rekognisi. 70


lebih memilih cara ini daripada dibawa pulang untuk dimandikan secara adat di daerah asalnya

3.3. Waria dan Kematian Semua

manusia

pasti

akan

menemui

(ibid, 2011). Di Yogyakarta, terdapat sebuah

ajalnya. Baik pria, wanita, waria, dan seluruh

komplek pemakaman yang ditujukan untuk orang-

makhluk hidup lainnya pada akhirnya pasti akan

orang yang tidak memiliki KTP (Kartu Identitas

mati. Bagi sebagian orang, kematian merupakan hal

Penduduk). Mulai dari pengamen, kaum tuna

yang sakral dan terdapat aturan tertentu untuk

wisma, dan waria banyak yang dimakamkan di

menghormati orang yang meninggal. Contohnya

komplek ini. Seperti yang tertuang didalam kutipan

pada saat orang Islam yang meninggal, ritual yang

ini “They die in street, in the public space. So the

dijalani meliputi pemandian jenazah, sholat jenazah,

government takes them and buries them here”

dan prosesi penguburan yang penuh dengan doa-

(Terje, 2011).

doa pengiring jenazah. Hal tersebut pasti akan

Kebutuhan waria akan prosesi kematian

mudah dilakukan, baik oleh keluarga ataupun

yang “layak” pun ditangkap dengan cermat oleh

masyarakat sekitar apabila yang meninggal adalah pria

atau

wanita.

Sebaliknya

pada

kedua organisasi keagamaan waria yang sedang

waria,

diteliti, Al-Ikhlas dan PHDK. Pada tahun 2007,

diskriminasi yang terjadi berlanjut sampai saat

ketika ada seorang waria anggota Pengajian Al-

mereka meninggal.

Ikhlas yang meninggal di Tulangan, Sidoarjo yang

Stigma yang melekat pada waria sebagai

langsung dikubur tanpa disholati merupakan salah

pekerja seks tidak bisa begitu saja hilang pada

satu alasan mengapa pengajian Al-Ikhlas dibentuk

pandangan masyarakat. Stigma negatif tersebut

(Nuraini, 2011). Oleh karena itu, pengajian ini

begitu kuat, sehingga bahkan sampai meninggal

secara rutin mengumpulkan dana wajib yang

pun waria masih mengalaminya. Pemuka agama

digunakan untuk membantu rekan-rekan waria

terkadang ragu untuk memandikan waria karena

yang meninggal. Selain itu, ketika ada waria anggota

secara tubuh, mereka tidak bisa dikategorikan

pengajian

sebagai pria atau wanita, sehingga tidak ada peraturan

untuk

mereka

(wawancara

yang

meninggal,

para

rekan-rekan

pengajian yang lain belajar untuk memandikan dan

dengan

mensholati

responden A, 17 April 2011). Anggota keluarga pun

rekan

mereka

yang

meninggal

(wawancara dengan informan B, 1 Mei 2012).

tidak tahu ketika anggota keluarga yang merupakan

Sampai sekarang, apabila ada rekan waria yang

waria tersebut meninggal. Hal ini dikarenakan

meninggal, majelis pengajian Al-Ikhlas akan datang

kebanyakan waria “diacuhkan” oleh keluarganya

ke rumah yang bersangkutan untuk membantu

(Boellstorff, 2011:166). Mirisnya, banyak waria

memandikan dan mensholati apabila anggota

yang memilih untuk dimandikan di Rumah Sakit

keluarga

karena pihak Rumah Sakit cenderung memandikan

yang

melakukannya.

jenazah sesuai dengan jenis kelaminnya. Mereka 71

bersangkutan

tidak

berkenan


Di sisi lain, perihal kematian ini juga

pemancing mengapa banyak waria berminat untuk

merupakan alasan mengapa peserta organisasi

bergabung. Hal-hal tersebut tidak akan bisa

keagamaan rata-rata sudah “berumur.” Rata-rata

terlaksana apabila tidak ada sebuah kelompok yang

usia anggota pengajian dan persekutuan doa ini

memperjuangkannya. Seperti kata pepatah “bersatu

adalah sekitar 27 tahun keatas. Pada usia-usia

kita

tersebut, sudah mulai muncul kebutuhan rohani

merupakan

manusia akan Tuhan (Megasari, 2011). Kebutuhan

menggambarkan organisasi keagamaan waria ini.

mereka untuk mendekat pada Tuhan juga muncul

Dengan terbentuknya organisasi keagamaan ini,

karena

kematian.

kapital sosial untuk menghadapi kematian dengan

Responden saya mengatakan “Mangkane nek wis

cara yang layak menjadi sesuatu yang telah dicapai

tuek ojo aneh-aneh, wis nang omah ae, ga usah

dan diimpikan oleh waria anggota.

ketakutan

masang-masang

mereka

silikon”

yang

akan

dalam

untuk

besar pasti akan berkumpul di dalam komunitas waria

menanggung beban saat mereka meninggal.

mencari

mentor.

Mentor

yang

senior yang sudah mempunyai nama di dalam

Peti Mati ARIO Surabaya yang khusus menangani

komunitasnya, dan biasanya para mentor ini

kematian. Kerjasama yang dijalin adalah dengan

menjadi cultural broker (Kortschak, 2011). Mentor

memberikan peti mati gratis bagi waria anggota

ini bertugas memberikan wawasan dan wacana

dengan

terhadap waria muda tentang keadaan di kota besar.

Handayani, 27 April 2012). Selain kerjasama

Oleh karena itu, biasanya waria tua dan muda

dengan Peti Mati ARIO, PHDK juga menjalin

memainkan peran sebagai “ibu” dan “anak” di

kerjasama dengan Yayasan Pondok Kasih untuk

dalam pergaulannya dan tidak jarang seorang waria

mendirikan panti jompo khusus waria (ibid, 2012).

pendatang

Pendirian ini masih menjadi sebuah wacana yang

pasti

ditanyai

siapa

“ibu”

nya

(wawancara dengan responden G, 27 April 2012).

digulirkan, dan sampai tulisan ini ditulis masih

Waria selalu membutuhkan wadah untuk

mencari donator untuk pendiriannya. dilakukan

untuk

dijadikan acuan oleh para waria muda pastilah waria

PHDK telah menjalin kerjasama dengan

yang

tepat

dalam komunitasnya. Waria yang datang di kota

tersebut bahwa waria yang memakai silikon seakan

Langkah-langkah

yang

mungkin

kongkow merupakan cara waria untuk bergaul di

2012).” Terbersit secara implisit pada kalimat

(wawancara

runtuh”

Kumpul-kumpul, bercengkrama, hangout,

silikon (wawancara dengan informan A, 11 Mei

meninggal

ungkapan

kita

3.4. Waria dan Sosialisasi

aneh-aneh, di rumah saja, tidak usah memasang

yang

bercerai

bahasa

Indonesia artinya “Makanya, kalau sudah tua jangan

PHDK

teguh,

menunjukkan eksistensinya.Menunjukkan bahwa

oleh

mereka “ada” dan “diterima” oleh masyarakat.Di

organisasi keagamaan dalam kaitannya dengan

Surabaya sendiri, dimana jumlah waria menempati

proses kematian waria merupakan salah satu

posisi tertinggi di Indonesia,terdapat perlakuan 72


khusus bagi waria.Walikota Surabaya Poernomo

data yang diambil pada saat observasi, forum

Kasidi menunjuk Jalan Irian Barat sebagai tempat

pengajian tersebut lebih condong untuk dijadikan

mereka bersosialisasi pada tahun 1980an. Pada saat

ajang sosialisasi daripada pendalaman agama. Hal

itu awalnya memberikan Jalan Irian Barat sebagai

tersebut juga diiyakan oleh responden J:

tempat berkumpul kaum waria untuk bersosialisasi,

“Kalo saya kok dari pengajian itu ga dapet

tetapi seiring dengan berjalannya waktu lokasi

apa-apa, ya saya suka kumpul-kumpulnya aja.Kalo

tersebut berubah menjadi tempat ‘mangkalnya’

ilmu saya dapetnya dari pengajian temen-temen

pekerja seks waria. Hingga saat ini Jalan Irian Barat

KBIH saya” (wawancara dengan responden J, 11

terkenal sebagai tempat lokalisasi waria di mata

Mei 2012).

masyarakat umum. Pemerintah seolah tidak ada

Di tempat tersebut, ketika ustadz sedang

masalah dengan ‘lokalisasi’ waria tersebut pada

berceramah, anggota pengajian yang lain tidak

awalnya, tetapi akhir-akhir ini, sekitar tahun 2010

seberapa memperhatikannya, melainkan mereka

dan 2011 terdapat banyak sekali penertiban yang

asyik berbicang-bincang dengan anggota yang lain.

dilakukan di daerah Irian Barat (wawancara dengan

Meskipun sudah ditegur oleh pemuka agama pun,

responden A, 17 April 2011). Banyaknya pekerja

mereka diam sejenak kemudian tetap berbincang-

seks waria yang “mangkal” di daerah tersebut

bincang dengan rekan-rekannya.

membuat waria yang tidak berprofesi sebagai

Pergantian ustadz dari yang lama yang

pekerja seks enggan untuk berkumpul di tempat itu.

cenderung heteronormatif dan “keras” ke kyai yang

Keberadaan organisasi agama menjadi salah

lebih “lunak” dan “sabar” memperlihatkan tujuan

satu tempat bersosialisasi bagi para waria yang tidak

waria yang lebih condong ke bersosialisasi daripada

berprofesi sebagai pekerja seks.

ke pendalaman agama.

“Sebelum ada didirikan pengajian, anak-anak

“Paham betul, mengikuti keinginan anak-

berkumpulnya di jalanan, sebagai waria malam, ya

anak. Maksudnya saya adalah waria yang sama

dengan kegiatan yang sangat-sangat negatif. Dengan

dengan wanita (Pak informan B bisa) lebih

adanya

ngemong” (wawancara dengan responden J, 11 Mei

pengajian,

kita

ingin

menghilangkan

2012).

kenegatifan tersebut juga stigma dan diskriminasi

Meskipun mempunyai prinsip yang sama di

terhadap waria” (wawancara dengan responden J,

dalam ajarannya, tetapi informan B merupakan

11 Mei 2012)

pribadi yang lunak dan lebih bisa menerima waria.

Dari kutipan diatas, dapat diketahui bahwa waria yang tidak berprofesi sebagai pekerja seks

“Tambah banyak yang ayu-ayu lo, itu berarti

tidak mau berkumpul di jalan, oleh karena itu

Pak informan B ga sukses” (wawancara dengan

tempat pengajian merupakan tempat bagi mereka

responden J, 11 Mei 2012).

untuk bertemu dan bersosialisasi.Selain itu, dari 73


Dari

segi

penampilan,

dengan

(wawancara dengan responden A, 17 April 2011).

adanya

informan B ini waria lebih coming out daripada

Bahkan

ketika

menghiraukan keberadaan mereka.Bantuan BLT

masih

diketuai

oleh

Kyai

yang

pemerintah

juga

seakan

tidak

mempunyai syarat yang terlalu “ribet.”

lama.Meskipun tidak menggunakan make-up dan tetapi

Hal yang paling utama dari penerima BLT

penampilan waria lebih menunjukkan pribadi

adalah mempunyai KTP.Hal tersebut yang menjadi

sebagai wanita daripada sebagai laki-laki.Hal ini

permasalahan

membuktikan bahwa habitus hexis yang mereka

mereka tidak mempunyai KTP yang bisa dijadikan

bawa masih kental terlihat meskipun dibalut dengan

dasar hukum seseorang tinggal di daerah tertentu.

memakai

baju

laki-laki

serba

putih

pakaian laki-laki dan tanpa make-up.

banyak

waria.Kebanyakan

dari

Dengan segala keterbatasan tersebut, waria memang jarang mendapatkan bantuan dana dari pihak manapun. Hal inilah yang ditangkap oleh

3.5. Waria dan Ekonomi Mayoritas waria yang “hijrah” ke kota besar

organisasi

karena memang tidak diakui oleh keluarga dan pada

sekali datang ke persekutuan doa, waria akan

seks dan pekerja kesenian. Hal tersebut dikarenakan

mendapatkan uang transport dan makan malam.

memang pendidikan mereka memang rendah

Selain itu, pada beberapa acara tertentu seperti

(wawancara dengan Handayani, 19 Juni 2012 dan

Natal, Paskah, dan hari keagamaan Kristen lainnya

responden L, 20 Juni 2012). Selain bekerja pada

mereka bahkan mendapat bingkisan sembako.Pada

dua bidang tersebut, waria muda biasanya tidak

saat observasi, peneliti melihat bahwa tiap individu

mempunyai keahlian khusus, sehingga banyak waria

mendapatkan kopi satu “renteng,” mi instan,

yang mengikuti waria seniornya yang sudah

biskuit yang bisa dijadikan bekal.

mempunyai salon atau setidaknya bekerja di salon.

Hal tersebut belum termasuk bantuan dari

Latar belakang waria yang seperti itu

Bukit Zion yang berupa bantuan kesehatan, dan

membuat banyak dari mereka yang tidak mandiri

bahkan bantuan ekonomi secara penuh bagi mereka

secara ekonomi.Oleh karena itu, belum adanya

yang sudah siap untuk berubah (wawancara dengan

organisasi yang benar-benar menyentuh mereka

responden B, 22 Juni 2012). Hanya saja Bukit Zion

secara ekonomi membuat mereka sering kesulitan

memang terbatas pada waria yang mempunyai KTP,

dalam keuangan. Bahkan PERWAKOS sebagai

dan di dalam KTP tersebut berlaku nama aslinya.

naungan waria di Surabaya juga tidak memberikan

Bantuan dari Bukit Zion tidak terbatas dalam hal

bantuan dalam bentuk pemberian material uang,

itu saja, tetapi juga pemberian makan dan unag

mereka lebih fokus pada penyebaran kondom untuk HIV

dan

menjaring

secara ekonomi menguntungkan bagi waria. Tiap

banyak dari mereka yang bekerja sebagai pekerja

penyebaran

waria.Untuk

jemaat, PHDK memberikan banyak akses yang

akhirnya “dibuang” oleh keluarga. Oleh karena itu

memperkecil

keagamaan

transport pada kebaktian hari Minggu. Intinya

AIDS 74


waria yang ingin datang tidak harus mengeluarkan

pada kapital simbolik. Kapital simbolik merupakan

uang apapun, mereka hanya membawa tubuh saja

hierarki tertinggi dalam kapital, yaitu kekuasaan

saat datang baik ke persekutuan doa atau kebaktian.

yang memungkinkan untuk mendapatkan setara

Pemberian bantuan dari gereja Bethany juga

dengan apa yang diperoleh melalui kekuasaan fisik

merupakan

bentuk

kapital

ekonomi

yang

dan ekonomi, berkat akibat khusus suatu mobilisasi

didapatkan oleh anggota PHDK. Waria yang

(Haryatmoko, 2003). Kapital ini bisa berupa gelar

dibaptis di gereja tersebut dan sudah berusia manula

pendidikan yang dicantumkan di kartu nama, cara

akan mendapatkan bantuan hidup bulanan sebesar

bagaimana

Rp. 150.000 dan juga mendapatkan bantuan uang

mengafirmasi otoritasnya, dan lain-lain. Kapital

kos sebesar Rp. 300.000 dalam satu tahun

simbolik ini juga bisa diwujudkan dalam bentuk

(wawancara dengan Handayani, 26 Juni 2012).

rekognisi terhadap kaum-kaum/golongan-golongan

Meskipun secara nominal tidak banyak, tetapi uang

yang

tersebut setidaknya bisa diandalkan oleh waria

golongan waria yang memang di dalam masyarakat

manula yang kebanyakan sudah tidak memiliki

selalu didiskriminasikan dan dimarjinalkan.

pekerjaan tetap.Sampai saat ini sudah ada 10 waria

membuat

termarjinalkan.

Waria

dan

tamu

Sebagai

agama

menanti,

contoh

seringkali

cara

adalah

dianggap

yang mendapatkan bantuan dari gereja tersebut

bertentangan. Banyak agama tidak mengakui

(ibid, 26 Juni 2012).

adanya waria, tetapi waria masih tetap eksis di

Hal serupa juga ditawarkan oleh pengajian

masyarakat. Keberadaan organisasi keagamaan yang

Al-Ikhlas. Berhubung mereka berada pada kelas

menanungi waria pun tak pelak menjadi sorotan

ekonomi yang lebih tinggi, maka ekonomi pun

karena bisa menjembatani antara dua hal yang

bekerja dengan cara yang lain. Waria anggota

sangat bertolak belakang. Kondisi yang demikian

pengajian

iuran

pada akhirnya menimbulkan banyak pertanyaan

bulanan yang nantinya diberikan kepada anggota

pada masyarakat sekitar anggapan bahwa waria

yang mengalami kesusahan.Kesusahan tersebut bisa

hanya yang hidup di jalanan dan berprofesi sebagai

dalam bentuk sakit atau saat mereka meninggal.

pekerja seks menjadi pudar. Bagi sebagian orang,

Selain itu dalam hal penyediaan “suguhan” saat

stigma seperti itu bisa dikurangi selama organisasi

pengajian juga dibantu dari dana iuran bulanan

keagamaan ini berjalan dengan baik.

memilih

untuk

mengadakan

tersebut. Meskipun jumlahnya sedikit, hal tersebut

Pada kasus pengajian Al-Ikhlas dimana letak

juga menjadi pemicu mengapa organisasi ini tetap

pengajiannya

berjalan dan berkembang sampai saat ini.

pelaksanaannya menjadi poin sentral dalam upaya

selalu

berubah-ubah

waria dalam mencari pengakuan.

3.6. Waria dan Rekognisi Semua kapital, mulai dari kapital ekonomi, dan budaya, pasti pada ujungnya akan bermuara 75

setiap

kali


setidaknya

“Dengan pindah-pindah, masyarakat bisa

hal

tersebut

menjadi

semacam

“pegangan” yang berguna bagi waria anggota.

melihat bahwa waria juga ada sisi positifnya”

Isi pengajian yang bermuatan ringan dan

(wawancara dengan responden J, 11 Mei 2012) Perpindahan lokasi tersebut seakan menandai

mudah dipahami juga menjadikan kunci bagi waria

dan menginformasikan pada masyarakat sekitar

untuk mendapatkan sari pengetahuan agama dari

bahwa waria tidak hanya yang “mejeng” di jalan

pengajian

dengan rok pendek dan menjajakan tubuhnya pada

pengajian tersebut merasa bahwa dengan menjadi

lelaki hidung belang. Waria juga bisa ngaji dan

anggota dari pengajian, rasa percaya dirinya menjadi

melakukan

bertambah,

kegiatan

keagamaan

secara

rutin.

tersebut.

karena

Salah

satu

anggota

mendapatkan

dari

pengetahuan

Bahkan di suatu waktu, ada pengajian waria yang

agama dan melakukan sesuatu sesuai dengan

juga mengundang masyarakar sekitar (wawancara

perintah Allah (wawancara dengan informan B, 1

dengan informan A, 11 Mei 2012). Dengan

Mei 2012). Biasanya waria tersebut malu untuk

bergabungnya masyarakat sekitar dalam kegiatan

melakukan sholat Jumat di masjid dekat rumahnya,

pengajian tersebut menandakan bahwa batas-batas

tetapi sekarang dia tidak malu dan bisa membaur ke

antara waria dan masyarakat seakan luntur. Stigma

dalam masyarakat.

buruk yang dulunya selalu menempel pada mereka

Kostum/busana yang dikenakan pada saat

lambat laun luruh dan digantikan dengan pendapat

pengajian berlangsung juga membawa manfaat yang

yang positif.

cukup signifikan terhadap waria anggota. Mereka

KTA (Kartu Tanda Anggota) yang dimiliki

menjadi paham bahwa hakikat mereka dalam

oleh tiap-tiap anggota juga menjadi salah satu

beribadah adalah sebagai pria bukan sebagai wanita.

kapital

simbolik

yang

dapat

mereka

Manfaat

miliki.

pengajian

juga

diakui

Linda.

Mayoritas waria tidak mempunyai KTP, atau

Pemilik Linda Salon di Jalan

setidaknya KTP yang mereka miliki berasal dari

mengaku gaya hidupnya mulai berubah sejak

daerah asal mereka, bukan KTP Surabaya. Dengan

dirinya rutin mengikuti pengajian Jumat Manis.

adanya KTA, maka itu bisa dijadikan simbol bahwa

Dia yang sebelumnya menjalankan salat di rumah

mereka

Surabaya

dengan rukuh, seperti layaknya perempuan, kini

meskipun secara tidak resmi. “Aku duwe KTA, iki

mulai berani unjuk muka. Setiap Jumat, dia pergi

lumayan

“Saya

ke masjid dengan pakaian muslim. "Bahkan, setiap

mempunyai KTA, ini lumayan untuk ditunjukkan.”

selesai ibadah, saya dipanggil takmir dan diajak

(wawancara dengan informan A, 11 Mei 2012).

berdiskusi. Itu artinya, keberadaan saya diterima,"

Meskipun tidak ada jaminan bahwa KTA tersebut

ungkapnya (Satriyo, 2006).

terdaftar

lan

lah

sebagai

gawe

penduduk

didudohno.”

Penerimaan

bisa meloloskan mereka dari operasi yustisi, tetapi

takmir

Kendangsari itu

masjid

terhadap

keberadaan seorang waria merupakan hal yang luar 76


biasa di Indonesia. Seringkali waria malu untuk

beribadah. Saya mengenal Tuhan," ungkap waria 41

masuk ke masjid dan melakukan ibadah, tetapi

tahun itu. Dia menargetkan, jika rezekinya lancar,

dengan

semacam

dua tahun mendatang bakal menyusul Marini ke

mendapatkan pengetahuan agama yang membuat

Tanah Suci. "Doakan saya bisa naik haji," terang

mereka “berani” untuk berdiskusi dengan anggota

waria berambut panjang itu. (Satriyo, 2006)

adanya

pengajian,

waria

Seiring dengan keinginan mereka untuk

masjid yang lain. Dengan adanya pengajian ini setidaknya

menghapus dosa, waria yang telah mendapatkan

waria mendapatkan pengertian bahwa secara syariat

predikat sebagai haji akan memperoleh privilege

mereka masih dikategorikan sebagai laki-laki.

spesial setidaknya jika bukan untuk keluarganya

Maksudnya adalah ketika mereka menjalani ibadah,

tetapi bagi masyarakat. Satu hal yang berubah ketika

mereka harus kembali ke sejatinya mereka, sebagai

menjadi haji adalah mengenai addressing/panggilan

laki-laki. Sebagai contoh pada saat sholat, mereka

orang lain terhadap mereka. Orang memanggil

tidak diperkenankan memakai mukena seperti

mereka tidak dengan panggilan mbak/ibu lagi tetapi

layaknya perempuan, melainkan mengenakan peci

dengan panggilan haji. Hal tersebut merupakan

dan sarung seperti laki-laki. Hal semacam ini

salah satu penanda bahwa mereka eksis dan bisa

membuat mereka semakin percaya diri ketika

menunaikan ibadah haji.

menjalankan

ibadah

yang

diperintah

Dengan

Allah,

munculnya

rekognisi

terhadap

termasuk yang termasuk salah satu rukun Islam

kalangan waria, maka secara tidak langsung akan

terakhir yaitu menunaikan ibadah haji.

membuka penerimaan masyarakat terhadap waria. menjadi

Salah satu waria mengatakan bahwa ia sekarang

fenomena yang unik di kalangan waria. Mak Anik

tidak hanya mengikuti kegiatan keagamaan Al-

sebagai pemrakarsa pengajian ini sudah pernah

Ikhlas, tetapi juga mengikuti pengajian-pengajian

menunaikan ibadah haji sekali, dan berencana

yang lain. Haji merupakan salah satu kapital bagi

untuk menunaikan lagi pada tahun 2012, tetapi

waria untuk mendapatkan pengakuan di mata

tidak

masyarakat dan juga menjadi penanda keberhasilan

Persoalan

mengenai

kesampaian

Boellstroff

pernah

karena

haji

ini

telah

mengatakan

meninggal.

bahwa

waria di bidang keagamaan.

waria

menunaikan ibadah haji atau mengirim orang tuanya untuk berangkat haji bertujuan untuk

4. Simpulan Organisasi

menghapus dosa. Kebaikan (good deeds) bisa menjadi kompensasi mereka menjadi waria (2011:

solusi

yang

166).

diskriminasi

keagamaan

lengkap dan

di

stigma

waria

dalam

merupakan pengurangan

masyarakat

terhadap

Dia mengaku banyak mendapat manfaat

mereka.Tempat tersebut memang ditujukan bagi

dari pengajian Al- Ikhlas itu. "Yang jelas, saya bisa

para waria yang selama ini mendapatkan kesulitan untuk 77

mencari

tempat

beribadah

yang


nyaman.Tidak ada lagi istilah waria yang malu atau

mereka untuk menjadi lebih normatif. Ceramah

sungkan untuk pergi ke tempat ibadah, karena

yang diberikan oleh pemuka agama baik Islam

keberadaan organisasi keagamaan waria mewadahi

ataupun Kristen juga memberikan ruang bagi waria

semua keinginan waria di dalam beribadah.

untuk menjadi waria, meskipun tujuan akhirnya adalah mengembalikan mereka sesuai dengan jenis

Dalam sejarahnya, organisasi keagamaan

kelamin mereka.

waria ini tumbuh untuk menyuarakan keinginan

Habitus, Arena, dan Kapital menjadi tiga hal

waria dalam beribadah.Tidak hanya itu, berdirinya yang

organisasi juga dipengaruhi oleh habitus dari

tidak

bisa

dipisahkan

ketika

berbicara

berupa

mengenai Teori Praktik. Begitupun juga dengan

pengalaman sejarah ketua dan anggota yang dahulu

keberadaan organisasi keagamaan waria ini, yang

dibesarkan di lingkungan yang relijius. Hal tersebut

tidak bisa lepas dari kapital. Dalam pelaksanaan

juga membawa efek dalam cara berpakaian waria

organisasi keagamaan, terdapat tiga kapital yang

ketika melaksanakan ibadah pengajian, yaitu dengan

diperebutkan, kapital sosial, kapital ekonomi, dan

memakai pakaian laki-laki dan tanpa make-up. Pada

kapital simbolik. Kapital sosial berbentuk organisasi

ranah inilah, habitus yang berupa etos bekerja, yaitu

keagamaan sebagai tempat waria untuk bersosialisasi

dengan

dengan

dengan yang lain serta dalam pengurusan kematian

pemikiran Ketua, baik dalam pelaksanaan ibadah

waria yang selama ini selalu menjadi momok bagi

ataupun pencapaian tujuan bersama. Sementara

waria.Kapital ekonomi muncul dalam bentuk

habitus hexisbekerja dalam cara berpakaian waria

pemberian

dan

organisasi.Meskipun tidak banyak tetapi kapital

pesertanya.

Habitus

mengarahkan

bagaimana

tersebut

bisa

anggota

pembawaan

sesuai

waria

di

dalam

bantuan

materi

kepada

anggota

ekonomi menjadi penting kaitannya dengan waria

pelaksanaan ibadah. Tembok/force field di dalam arena yang

yang berada dalam kelas ekonomi menengah

berfungsi menjadi filter untuk menahan sesuatu dari

kebawah. Kapital simbolik muncul berupa rekognisi

dalam untuk keluar dan sebaliknya juga muncul di

akan keberadaan waria dalam pandangan yang lebih

dalam

baik.

pelaksanaan

ibadah

pada

organisasi

Meskipun

diskriminasi

tidak

hilang

keagamaan waria. Tembok yang berupa konsepsi

sepenuhnya, tetapi masyarakat telah melihat sisi

dari masyarakat dan norma agama merupakan

positif waria, dan itu penting bagi perjalanan waria

tembok yang bisa ditembus dengan negoisasi antara

dalam mengupayakan rekognisi. Secara keseluruhan, munculnya organisasi

waria dan agama. Arena ini terlihat pada saat waria luar

keagamaan waria membuktikan bahwa waria sudah

organisasinya. Ketika berada di “lingkungan dalam”,

selangkah lebih maju dalam mendapatkan rekognisi

waria terkesan lebih santai dibanding jika ibadah

dari masyarakat. Rekognisi ini penting adanya

dilakukan di “lingkungan luar” yang menuntut

karena sebagai kelompok minoritas dan marjinal,

mengadakan

ibadah

di

dalam

dan

di

78


komunitas

waria

perlu

untuk

Ariyanto & Triawan, R., 2008, Jadi, Kau Tak

mendapatkan

rekognisi tidak dalam hal yang negatif, tetapi dari

Merasa Bersalah: Studi Kasus Diskriminasi

hal yang positif. Kegiatan ini merupakan kegiatan

dan Kekerasan Terhadap LGBTI. Jakarta:

positif yang bisa dilaksanakan oleh waria dan oleh

Citra Grafika. Boellstroff, T., 2008, Playing Back The Nation:

karenanya organisasi semacam ini harus didirikan di

Waria, Indonesia Transvestives. Irvine:

kota-kota dimana komunitas waria ada dan tinggal.

University of California.

Penelitian lebih lanjut perlu dilakukan pada komunitas

waria

pada

agama-agama

lain

dar, 2002, Gereja Harus Berdamai dengan Waria.

di

Surabaya: NARWASTU.

Indonesia. Apakah organisasi keagamaan waria

Dr. Deddy Mulyana, M., 2006, Metodologi

Hindu, Budha, dan Katolik (apabila ada) juga berfungsi sama dengan organisasi keagamaan waria

Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Islam dan Kristen Protestan. Lebih lanjut, kelas

Rosdakarya. Field, J., 2010, Modal Sosial. Bantul: Kreasi Wacan

sosial waria yang tidak tercantum di dalam

Offset.

penelitian ini, seperti waria Islam dengan status

Golub, S. A. et al., 2010, The Role of Religiosity,

ekonomi menengah kebawah dan waria Kristen Protestan dengan status ekonomi menengah keatas

Social Support, and Stress-Related Growth in

juga perlu diteliti lebih lanjut. Selain itu, penelitian

Protecting Against HIV Risk among

lebih lanjut juga perlu dilakukan terhadap organisasi

Transgender Women. Journal of Health

keagamaan yang berada di daerah selain Surabaya

Psychology. Handayani, 2012, PHDK [Wawancara] (27 April

yang mempunyai karakteristik yang kurang lebih

2012).

sama. Untuk memperkaya kajian tentang arena,

Handayani, 2012, PHDK [Wawancara] (19 Juni

perlu dilakukan studi khusus mengenai sejarah

2012).

waria di Surabaya secara spesifik.

Handayani, 2012, PHDK [Wawancara] (22 Juni Daftar Acuan Alwasilah, C., 2011, Pokoknya Kualitatif. Jakarta:

2012). Haryatmoko, 2003, Menyingkap Kepalsuan Budaya

Pustaka Jaya.

Penguasa. dalam: Majalah Basis Edisi Khusus

Anggraeni, F., 2003, Beralas Tikar, Lagu Tulisan

Bourdieu. Yogyakarta: Kanisius.

Tangan, Dan Memuji Tuhan. 133 ed.

Ida, R., 2011, Metode Penelitian Kajian Media dan

Surabaya: Tabloid Gloria.

Budaya. Surabaya: AUP.

Anggraeni, F., 2003, PD Waria Sarana Pertobatan

Jenkins, R., 2004, Membaca Pikiran Pierre

atau Pengakuan?. 141 ed. Surabaya: Tabloid

Bourdieu. Yogyakarta: Kreasi Wacana.

Gloria.

79


Network," Journal of Gay and Lesbian Social

Kesehatan, D., 2009, Laporan Estimasi Populasi

Services, 20(3), pp. 203-220.

Rawan HIV di Indonesia, Jakarta:

Robbins, D., 200,. "Theory of Practice," dalam M.

Departemen Kesehatan.

Grenfell (Ed.) Pierre Bourdieau Key Concepts.

Kortschak, I., 2010, Invisible People: People and Empowerment in Indonesia, Jakarta: Go

Durham: MPG Books. Safitri, D. M., 2011, Piety Revisited: The Case of

Down and Lontar Foundation.

Pesantren Al-Fattah Senin-Kamis Yogyakarta.

Lombardi, E. L., 2008, "Integration Within a

Yogyakarta: s.n.

Transgender Social Network and Its Effect

Satriyo, A., 2006, Kelompok Pengajian Jumat Manis

upon Members' Socialand Political Activity," dalam Jourrnal of Homosexuality, 37(1), pp.

yang Anggotanya Para Waria Surabaya.

109-126.

Surabaya: Jawa Pos. Swartz, D., 1997, Culture and Power: The Sociology

Maton, K., 2008, "Habitus," dalam M. Grenfell (Ed.) Pierre Bourdieu Key Concepts. Durham:

of Pierre Bourdieu. Chicago: University of

MPG Books.

Chicago Press.

Megawati, R., 2011, Ketika Waria Bertasbih: Sebuah

Thomson, P., 2008, Field. In: M. Grenfell, ed.

Studi Kasus tentang Waria dan Relijiusitas.

Pierre Bourdieu Key Concepts. Durham: MPG

Surabaya: s.n.

Books. Wariazone. 2011. [Film] Directed by Terje.

Moh. Nazir, P., 2011, Metode Penelitian. Bogor:

Indonesia: s.n.

Penerbit Ghalia Indonesia. Moore, R., 2008, "Capital" dalam M. Grenfell (Ed.) Pierre Bourdieu Key Concepts. Durham:

Wawancara Handayani, 58 tahun, waria Protestan, wawancara

MPG Books.

pada 27 April 2012, 19 Juni 2012, dan 22

Muhammad, H., Mulia, S. M. & Wahid, M., 2011,

Juni 2012

Fiqh Seksualitas. Jakarta: PKBI.

Informan A, 38 tahun, waria Islam, wawancara pada

Mutahir, A., 2011, Intelektual Kolektif Pierre

11 Mei 2012

Bourdieu. Bantul: Kreasi Wacana.

Informan B, 54 tahun, laki-laki Islam, wawancara

Nuraini, F., 2011, Ketika Waria Surabaya Bertasbih.

pada 1 Mei 2012

Surabaya: Koran SURYA. Pinto, R. M., Melendez, R. M. & Spector, A. Y.,

Informan C, 64 tahun, laki-laki Protestan,

2008, "Male-to-Female Transgender

wawancara pada 22 Juni 2012 Informan D, 70 tahun, waria Protestan, wawancara

Individuals Building Social Support and

pada 27 April 2012

Capital From Within a Gender-Focused

Responden A, 40 tahun, waria Islam wawancara pada 17 April 2011 80


Responden B, 43 tahun, laki-laki Protestan, wawancara pada 21 Juni 2012 Responden C, 40 tahun, laki-laki Protestan, wawancara pada 14 Maret 2012 Responden D, 67 tahun, waria Islam, wawancara pada 27 April 2012 Responden E, 25 tahun, waria Islam, wawancara pada 27 April 2012 Responden F, 56 tahun, waria Islam, wawancara pada 11 Mei 2012 Responden G, 35 tahun, waria Islam, wawancara pada 27 April 2012 Responden H, 66 tahun, waria Protestan, wawancara pada 20 Juni 2012

81

Maskulinitas dan Praktik Tangkap Lepas dalam Memancing: Sebuah kajian terhadap Sportfishing Gesang Manggala Nugraha Putra Departemen Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga, Jl. Dharmawangsa Dalam Selatan, Surabaya, Indonesia E-mail: [email protected]

Abstract The absence of legal regulation in fishing activities has brought Indonesian waters to a serious degradation, especially in the population of game fish. The most reasonable solution to this problem is performing Catch and Release (CnR). However, very little has been explored regarding the activity of fishing and CnR in Indonesia. This study aims to identify masculinity traits in sportfishing as a masculine act. Furthermore, the result will hopefully be useful in designing an effective campaign for CnR. This study employs qualitative method to discover how sportfishing is produced and consumed, formulate the meaning of sportfishing to Indonesian anglers, and identify masculinity traits in the enactment and involvement of this activity. The study concludes that sportfishing is the new hegemonic masculinity, replacing the previous conventional fishing. It is a masculine bloc that inherits classic masculine traits and combines them with aspects of femininity, resulting in a new adaptive model of masculinity that sustains the patriarchal dominance toward subordinate masculinity and women. Keywords: sportfishing, hegemonic masculinity, catch and release

tiga komunitas memancing di Indonesia: Kaskus

1. Pendahuluan

Fishing Community, Castinger Community dan Surabaya Fishing Club. Dua

Penelitian ini merupakan sebuah kajian budaya

di antara komunitas memancing tersebut

yang dilakukan dengan maksud mengidentifikasi

berpusat di Surabaya, Jawa Timur. Jawa Timur

aspek-aspek sosiokultural, terutama maskulinitas, dari

para

pandangan

pemancing mereka

yang

mempengaruhi

terhadap

tangkap-lepas.

dipilih karena merupakan salah satu dari provinsi terbesar di Indonesia yang lokasi geografisnya berada di tengah antara Indonesia bagian barat dan

Konstruksi maskulinitas yang terinternalisasi dalam diri

pemancing

dipandang

penting

timur. Perairan Indonesia barat dan timur adalah

karena

wilayah Indonesia yang terkenal dengan potensi

berdasarkan data yang diambil dari salah satu

wisata memancingnya. Alasan lain dalam pemilihan

komunitas pemancing, perbandingan antara jumlah

Jawa Timur sebagai lokasi penelitian adalah karena

pemancing berjenis kelamin laki-laki dan berjenis

banyaknya pemancing olah raga terkemuka di

kelamin perempuan adalah kurang lebih 200:1.

Indonesia yang berasal dari daerah ini.

Jadi, recreational fishing adalah kegiatan yang

Memancing umumnya dilakukan untuk

didominasi oleh laki-laki (Aas 2002, p.260).

dua tujuan utama: menangkap ikan dan rekreasi.

Lebih lanjut lagi, penelitian ini akan

Sebagian besar pemancing melakukan kegiatan ini

difokuskan pada pemancing yang tergabung dalam

untuk mencapai dua tujuan tersebut. Jadi selain 82

melepas kepenatan, membawa pulang ikan hasil

Sehingga, pemancing rekreasi bebas melakukan apa

tangkapan memberikan kepuasan tersendiri pada

saja yang mereka inginkan asalkan tidak melanggar

hampir semua pemancing (Schultz 2010, p.2).

ketentuan-ketentuan umum tentang perairan dan

Namun sekarang muncul fenomena yang menarik

perikanan. Meski dengan kenyataan tersebut, ada

di kalangan para pemancing, yaitu praktik catch and

beberapa

release, atau tangkap-lepas. Tangkap-lepas adalah

pemancing,

sebuah praktik dimana pemancing akan melepas

memancing yang secara sukarela menerapkan

kembali ikan yang mereka tangkap atas alasan

tangkap-lepas, baik di laut maupun air tawar.

konservasi.

Namun,

Ikan

yang

dilepaskan

kembali

pemancing maupun

jika

individual, penyedia

dibandingkan

layanan

dengan

diharapkan dapat terus hidup sehingga tidak

keseluruhan

mengurangi

perbandingannya masih sangat jauh.

populasi

ikan

dan

mengganggu

kelompok

pemancing

trip

jumlah

rekreasional,

Ketiadaan hukum legal dan kurangnya

keseimbangan ekosistem. Terkait dengan tujuan konservasi, beberapa

partisipasi pemancing rekreasional terkait praktik

sumber menunjukkan bahwa praktik tangkap-lepas

tangkap-lepas merupakan suatu fakta yang sangat

memiliki andil besar dalam mempertahankan

disayangkan mengingat potensi laut Indonesia yang

populasi ikan. Studi yang dilakukan oleh Reiss,

luar biasa. Perairan Indonesia termasuk dalam the

Reiss,

misalnya,

coral triangle. Bersama dengan perairan utara

membuktikan bahwa praktik tangkap-lepas, jika

Australia, Papua, dan Filipina, laut Indonesia

dilakukan dengan benar, akan secara signifikan

merupakan rumah bagi lebih dari 3000 spesies biota

menjaga populasi ikan (p.9). Atas bukti dari hasil

laut yang hidup di dekat pantai, belum termasuk

penelitian-penelitian tersebut, beberapa negara (dan

biota laut dalam dan ikan-ikan pelagis yang hidup

wilayah

menetapkan,

jauh dari pantai. Laut Indonesia juga merupakan

dan/atau memperketat hukum terkait praktik

tempat tinggal bagi lebih dari 37% spesies ikan

tangkap-lepas. Negara bagian Florida di Amerika

dunia (Timmers 2010). Selain itu, beberapa spesies

Serikat,misalnya,

yang

game fish atau sport fish (ikan target untuk

mengatur kuantitas ikan yang boleh dibawa oleh

perlombaan dan pencatatan rekor) air laut populer

pemancing, baik berdasarkan spesies, ukuran,

yang tercatat dalam IGFA (International Game Fish

maupun daerah penangkapannya.

Association) ada di Indonesia. Jika kelestarian

dan

Reiss

yuridis

tahun

lainnya)

2003,

sudah

menetapkan

hukum

Di Indonesia sendiri, praktik tangkap-lepas

populasi ikan tidak dijaga, melalui praktik tangkap-

dalam recreational fishing belum diatur secara

lepas misalnya, maka potensi perairan Indonesia

hukum. Hukum yang mengatur tentang perikanan

dipastikan akan menurun. Untuk

dan kelautan hanya berkutat pada commercial fishing

menjawab

tantangan

tersebut,

yang dilakukan oleh nelayan sebagai usaha mencari

penelitian ini bermaksud mengidentifikasi unsur-

nafkah ataupun tujuan-tujuan komersil lainnya.

unsur apa saja yang mungkin mempengaruhi 83

mempraktikkan

dalam kaitannya dengan praktik tangkap-lepas.

tangkap-lepas, khususnya dalam sportfishing. Salah

Pelaku sportfishing akan lebih berfokus pada

satu unsur yang penting disini adalah maskulinitas.

kegiatan memancing mereka sebagai sebuah ajang

Maskulinitas

unjuk maskulinitas daripada membawa pulang ikan

kemauan

pemancing

menjadi

untuk

penting

karena

seperti

hasil tangkapan.

dijelaskan diawal, kegiatan memancing didominasi oleh kaum lelaki. Penelitian ini dilakukan untuk mengidentifikasi atribut-atribut maskulinitas yang

2. Metode

terinternalisasi dalam kegiatan sportfishing.

Gambaran dan Wilayah Kerja

Maskulinitas adalah sesuatu yang cair, dan

Penelitian ini akan difokuskan pada kegiatan

oleh karena itu, atribut-aribut penyertanya juga

memancing, khususnya sportfishing. Belum ada

mungkin berbeda di tempat dan waktu yang

literatur yang membahas sportfishing secara spesifik,

berbeda. Namun penelitian ini akan mengadopsi atribut-atribut

maskulinitas

dan oleh karena itu belum memiliki definisi teoretis.

sebagaimana

Meski

dikemukakan oleh Ian M. Harris dalam bukunya yang berjudul Messages Men Hear (2005). Harris memformulasikan 24 atribut maskulinitas dan

namun

pembatasan

tetap

diperlukan

untuk

kemampuan

fisik,

dan

kompetisinya

bagian selanjutnya).

tetapi bahkan unsur-unsur yang diasosiasikan

Tujuan

ini

dari

penelitian

ini

adalah

untuk

mengidentifikasi 24 atribut-atribut maskulinitas,

dimaksudkan agar penelitian ini dapat membedah

sebagaimana dikemukakan oleh Harris, dalam

sportfishing dengan lebih komprehensif.

sportfishing. Identifikasi tersebut dilakukan melalui:

Sportfishing menjadi sebuah acuan yang akan

sportfishing,

(pembatasan ini akan dibahas lebih lanjut dalam

hanya mencakup peran maskulinitas tradisional

sebagaimana

definisi

teknis,

karena atribut-atribut yang diusulkannya tidak

karena,

menemukan

teknik memancing konvensional dalam hal keahlian

Gagasan Harris sengaja dipilih untuk penelitian ini

penting

untuk

teknik-teknik memancing yang dibedakan dengan

penopang, pekerja, kekasih, bos, dan sosok keras).

cakupan

ditujukan

sportfishing secara sederhana digambarkan sebagai

individuals (yang selanjutnya akan disebut sebagai

Luasnya

tidak

hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti,

standard bearers, workers, lovers, bosses, dan rugged

femininitas.

ini

mempertahankan fokus penelitian. Berdasarkan

kemudian merangkumnya dalam 5 kategori, yaitu:

dengan

penelitian

(1) pengamatan partisipatif, baik dalam kegiatan

dijelaskan

memancing maupun forum-forum di dunia maya;

kemudian, merupakan kegiatan yang berorientasi

dan (2) wawancara dengan para narasumber.

pada proses. Hal inilah yang menjadi salah satu

Narasumber dan responden diambil dari anggota

pembeda utama antara sportfishing dengan tehnik

komunitas

memancing konvensional. Orientasi pada proses ini

memancing,

yaitu

Kaskus

Fishing

Community, Castinger Community dan Surabaya

jugalah yang membuat sportfishing menjadi penting 84

Fishing Club. Selain melakukan pertemuan rutin

penelitian ini adalah berupa teks lengkap, yang

dan kegiatan memancing bersama, ketiga komunitas

terdapat dalam buku, artikel, jurnal, dan/atau data

tersebut juga aktif berkomunikasi melalui dunia

online dari Internet yang relevan dengan topik

maya, baik lewat forum maupun jejaring sosial

bahasan.

seperti facebook. Komunitas-komunitas tersebut dipilih karena memiliki anggota di beberapa wilayah

Tehnik Pengumpulan Data Data kualitatif dalam penelitian diperoleh dengan

Indonesia. Ini menjadi penting agar hasil penelitian

dua

ini dapat cukup mewakili budaya-budaya lokal yang

metode.

Metode

yang

pertama

adalah

pengamatan terlibat. Untuk melakukan pengamatan

berbeda yang mungkin mempengaruhi pandangan

terlibat ini, peneliti ikut serta dalam berbagai

pemancing dari daerah tersebut.

kegiatan yang diadakan oleh ketiga komunitas yang diamati, baik kegiatan memancing bersama maupun

Pendekatan Penelitian pendekatan

pertemuan-pertemuan yang dilakukan oleh para

kualitatif. Pendekatan kualitatif diaplikasikan untuk

anggotanya. Selain itu, peneliti juga memantau dan

sportfishing,

mengidentifikasi

ikut serta dalam aktifitas komunitas-komunitas

konstruksi maskulinitas di kalangan para pemancing

tersebut di dunia maya, baik melalui jejaring sosial

olah raga dan bagaimana mereka memandang

seperti facebook maupun forum online di situs

praktik tangkap lepas. Pendekatan kualitatif sesuai

kaskus.co.id.

untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut

dalam situs-situs ini juga akan menjadi data primer.

karena pendekatan kualitatif memang ditujukan

Pengamatan terlibat ini dilakukan mulai tahun

untuk:

2011 hingga saat penelitian ini dibuat.

Penelitian

ini

dilakukan

mendefinisikan

memperoleh

menemukan

pola

dengan

pemahaman

hubungan

makna,

interaktif,

Komentar-komentar

Metode

dan

kedua

yang

adalah

ditulis

wawancara

menggambarkan realitas yang kompleks (Sugiyono

mendalam.Wawancara dilakukan untuk mengetahui

2011, p. 14).

motif, tujuan, dan opini para narasumber terhadap kegiatan memancing, sportfishing dan tangkap-lepas,

Jenis dan Sumber Data

yang tentunya tidak mungkin diketahui hanya

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini

melalui kuesioner. Pemilihan narasumber untuk

adalah data primer dan sekunder. Data primer

wawancara dilakukan dengan metode purposive

dalam penelitian ini berupa hasil survei dari para

sampling.

responden, komentar-komentar di jejaring sosial

Kriteria-kriteria

yang

menjadi

pertimbangan dalam pemilihan narasumber adalah,

dan forum online yang terkait dengan komunitas-

usia, jumlah keluarga yang menjadi tanggungan,

komunitas yang diamati, dan wawancara dengan

jumlah penghasilan, lama terlibat dalam kegiatan

para narasumber. Sedangkan data sekunder, yang

memancing,

diperoleh dari pencatatan pihak lain, dalam

memancing. 85

dan

peran

dalam

komunitas

Wawancara dilakukan selama periode Februari

menghubungkan data primer tersebut dengan data

hingga Juni 2012. Selama periode tersebut, ada 15

sekunder yang diperoleh dari sumber-sumber

narasumber

literatur untuk memperkuat argumen yang dibuat

yang

narasumber

diwawancarai.

pertama

Dua

belas

sebenarnya

dalam penelitian ini.

sudah

menunjukkan kejenuhan jawaban, namun peneliti masih menambah narasumber dengan anggapan bahwa

mungkin

akan

muncul


inkonsistensi.

Produksi dan Konsumsi Memancing yang Maskulin

Namun hingga pada narasumber ke 15, tidak ditemukan adanya inkonsistensi yang signifikan,

Seperti halnya banyak kegiatan lain yang

dan oleh karena itu, wawancara dihentikan setelah

dikategorikan sebagai hobi, memancing juga telah

narasumber ke 15.Seluruh narasumber adalah

menjadi sebuah industri. Namun analoginya tidak

anggota

Fishing

berhenti sampai disitu, sama juga seperti hobi-hobi

Community, Surabaya Fishing Club, dan Castinger

lain yang dikategorikan sebagai olah raga, industri

Community. Seluruh narasumber, responden, dan

memancing adalah industri yang dirancang dengan

penulis komentar dalam situs telah dimintai

kaum lelaki sebagai pasar potensialnya. Para

persetujuan sebelum namanya dicantumkan dalam

produsen

penelitian ini. Narasumber, responden, dan/atau

produknya dengan mengaitkannya kepada konsep-

penulis komentar yang tidak bersedia disebutkan

konsep maskulinitas seperti kontrol, dominasi,

namanya

keahlian teknis (Adkins 2010, p. 21), dan terutama,

dan/atau

akan

pengurus

diidentifikasi

Kaskus

dengan

sebutan

dalam

industri

ini

memasarkan

agresi (Lippa 2005, p. 15). Hal ini dapat diamati

narasumber, responden, anggota, atau pengguna.

dengan cara melihat produk-produk perlengkapan memancing yang mereka pasarkan.

Tehnik Analisis Data Data primer yang diperoleh dari hasil pengamatan

Shimano,

sebuah

pabrikan

peralatan

dan wawancara pertama kali akan dianalisa guna

memancing ternama dari Jepang, menyebut produk

mengidentifikasi memancing sebagai suatu kegiatan

baitcast reel (sebuah varian produk penggulung

yang maskulin. Selanjutnya, data tersebut akan

senar) kelas premiumnya sebagai “weapon of choice

dianalisa

tahu

for fresh and saltwater anglers”. Selain Shimano,

narasumber

pabrikan alat pancing ternama dari Cina, Crony,

terhadap sportfishing. Hal ini dilakukan untuk

menamai tipe produk jorannya “Man’s Toy”dan

menentukan batasan mengenai sportfishing itu

“Aggress”. Selain itu, ada pula pabrikan alat pancing

sendiri. Setelah itu, hasil tersebut juga akan dianalisa

yang sangat terkemuka di dunia, Rapala. Dalam

untuk ketigakalinya guna mencari tahu jejak-jejak

katalognya tahun 2012, pabrikan asal Finlandia ini

atribut maskulinitas yang muncul. Kedua langkah

mendeskripsikan pelanggannya sebagai “weekend

analisa ini dilakukan secara kualitatif dengan

warriors”. Penyebutan-penyebutan tersebut sangat

pandangan

lebih para

lanjut

untuk

responden

mencari dan

86

kaya akan unsur-unsur maskulinitas sebagaimana

dengan produk alat pancing umumnya; atau dalam

dikemukakan oleh Adkins dan Lippa diatas.

bahasan ini, alat pancing untuk laki-laki. Avid Pearl

Memang benar bahwa ada pabrikan-

Series misalnya, yang dipasarkan dengan harga

pabrikan yang membuat dan memasarkan produk

antara $180-$200, kalah jauh dengan seri joran

perlengkapan memancing yang dirancang khusus

keluaran St. Croix yang lain yang dijual dengan

untuk

sebuah

harga dua kali lipat; dan dalam hal alat pancing,

pabrikan peralatan memancing fly fishing kelas

harga selalu mencerminkan kualitas. Jadi, produsen

menengah-atas dari Amerika Serikat, meluncurkan

masih sangat menitikberatkan produknya pada

lini

konsumen laki-laki.

konsumen

produk

joran

perempuan.

khusus

Ross,

untuk

konsumsi

perempuan yang diberi label Diamond Series. Joran

Tidak hanya dari segi produk, istilah-istilah

ini dirancang dengan diameter gagang yang 25%

yang digunakan dalam kegiatan memancing juga

lebih kecil daripada joran kebanyakan dan hadir

sangat kental dengan unsur-unsur maskulinitas.

dengan warna burgundy. Selain itu, logo gambar

Pemancing

bunga lili yang menjadi ciri khas joran Ross, diberi

“pertarungan” untuk mendeskripsikan periode dari

tambahan aksen berlian imitasi di tengahnya.

saat ikan memakan umpan hingga ikan tersebut

Dalam katalog produknya, Ross mendeskripsikan

berhasil

joran Diamond Series ini dengan kata-kata “pulasan

diromantisasi sebagai ajang adu kekuatan dan

khusus dan kilaunya membuat seri ini menjadi

keahlian antara pemancing dan ikan. Lebih lanjut

penawaran yang sangat unik bagi pemancing

lagi, pemancing yang berhasil menaikkan ikan, baik

perempuan yang memancing dengan gaya”.

keatas kapal maupun ke darat, sering dideskripsikan dengan

Selain Ross, pabrikan alat pancing kelas

kerap

dinaikkan

istilah

kali

(landed).

memakai

Momen

“memenangkan

istilah

tersebut

pertarungan”

menengah-atas lain yang juga berasal dari Amerika

dan/atau “mengalahkan ikan”. Disisi lain, ikan yang

Serikat, St. Croix, juga memiliki lini produk joran

berhasil dinaikkan digambarkan dengan istilah

yang didesain untuk konsumen perempuan. Lini

“menyerah” dan/atau “kalah”. Dalam salah satu

produk yang diberi nama Avid Pearl Series tersebut

forum

juga dirancang dengan diameter yang lebih kecil

mendeskripsikan rencana memancingnya dengan

dan warna ungu bersemu pink. Dilabeli sebagai

kata-kata “gua bantai neh betok ama babon

joran paling mutakhir yang pernah dibuat untuk

beunteur nya”.

memancing,

salah

seorang

pengguna

Penggunaan kata-kata seperti ini tidak

perempuan, Avid Pearl Series dideskripsikan dengan

hanya ditemui dalam praktik memancing sehari-hari

istilah “gorgeous”. Selain dari segi desain dan warna, ada hal

tetapi juga pada narasi acara-acara televisi tentang

lain yang menjadi ciri khas produk alat pancing

memancing. Ada dua acara memancing yang

khusus perempuan, yaitu kualitas yang lebih rendah

disiarkan di televisi nasional di Indonesia, yaitu

dan harga yang lebih murah jika dibandingkan

Mancing Mania yang disiarkan di Trans7 dan Mata 87

Pancing yang disiarkan di MNC TV. Para narator

menunjukkan agresi dan dominasi mereka sebagai

dalam acara-acara televisi tersebut menggunakan

sosok yang maskulin. Lebih lanjut lagi, pola

bahasa-bahasa seperti “ikan pun akhirnya takluk di

konsumsi menjadi penting dalam pembahasan

tangan pemancing asal Jakarta ini” atau “fight

penelitian ini karena konstruksi sosial semacam

berlangsung

akhirnya

inilah yang membentuk persepsi kebanyakan orang

pemancing asal Berau ini berhasil memenangkan

tentang jender dan peran jender (Lippa 2005, p.

pertarungan”. Pembawa acara dalam acara tersebut

66). Selain produksi dan konsumsi, kemampuan

juga

fisik

cukup

mendeskripsikan

lama,

namun

ikan

sebagai

berjender

juga

menjadi

penting

dalam

diskursus

perempuan. Dalam salah satu episode Mancing

memancing sebagai kegiatan maskulin. Pokok

Mania, pembawa acaranya mendeskripsikan ikan

bahasan selanjutnya akan menitikberatkan pada

talang-talang

(Chorinemus platypterus),

(Istiophorus

tala),

ikan

ikan

sappan

layaran

praktik memancing sebagai suatu olahraga, dan

(Tor

bagaimana kemampuan fisik pelakunya menjadi

tambroides), dan beberapa spesies ikan lain sebagai

poin

penting

ikan yang “cantik”, sebuah istilah yang dalam

maskulinitas.

dalam

hubungannya

dengan

Kamus Besar Bahasa Indonesia diasosiasikan dengan Sportfishing: Sebuah Olah Raga Sebagaimana disebutkan

perempuan. Dari kecenderungan-kecenderungan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa proses

Samples (1979), Beehler et.al. (2001), dan Cooke

proses unjuk kebolehan pemancing yang maskulin

dan

untuk menaklukkan ikan yang feminin.

praktik

yang

berdampak

Karena adanya tumpang tindih istilah dan

serangkaian

perbedaan

mengsubordinasi

beranjak

lebih

tersebut,

jauh,

maka

sebelum

ini

berusaha

penelitian

sebenarnya sportfishing itu. Opini diperoleh dari

dalam hal memancing, lelaki seharusnya lebih baik

proses

dari perempuan. juga

pendapat

memulainya dengan menjaring opini tentang apa

pancing untuk perempuan mengukuhkan bahwa

pemancing

seringkali

memancing.

maskulinitas.

perempuan. Desain produk dan kualitas alat

Para

fishing

kemampuan fisik, teknis, dan kompetisi dalam

menegaskan gagasan yang disinggung juga oleh

adalah

commercial

dan

antara

olah raga.Hal ini dikarenakan adanya unsur aplikasi

yang maskulin. Dari sisi produksi, produsen seolah

menurutnya,

batasan-batasan

bahwa memancing, secara umum, adalah sebuah

memperkuat posisi memancing sebagai kegiatan

Maskulinitas,

(2005),

tumpang tindih. Bahkan banyak yang berpendapat

karena sebagai sebuah praktik, proses tersebut

mengenai

Cowx

sportfishing

Alur produksi-konsumsi menjadi signifikan

(1995),

tiga

penelitian berbeda yang dilakukan oleh Bishop dan

memancing dapat dianalogikan sebagai sebuah

Connell

dalam

wawancara

dengan

para

narasumber.

Sebanyak 9 orang narasumber berpendapat bahwa

mengkonsumsi

tidak semua kegiatan memancing dapat disebut

kegiatan tersebut sebagai suatu kesempatan untuk 88

sebagai olah raga. Menurut mereka, hanya ada

jika umpan buatan yang dipakai untuk teknik ini

beberapa teknik memancing saja yang dapat disebut

tidak digerakkan dan dimainkan, umpan tersebut

sebagai olah raga, dan oleh karena itu, termasuk

hanya akan menjadi plastik atau kayu yang

dalam kategori sportfishing. Meski ada sedikit variasi

mengapung diam di permukaan atau seonggok

yang muncul dalam wawancara, namun secara

logam yang tergeletak di dasar air, dan ikan tidak

umum, mereka sependapat bahwa teknik-teknik

akan

memancing berikutlah yang dapat digolongkan

menerus inilah yang membutuhkan tenaga dan

sebagai sportfishing: casting, popping, jigging, dan fly

stamina ekstra dari pemancing.

memakannya.

Proses

lempar-tarik

terus

Namun ada satu aspek lagi dari olah raga

fishing. yang

Keempat teknik yang digolongkan sebagai

sepertinya

luput

dari

perhatian

para

sportfishing diatas memiliki beberapa kesamaan

narasumber, atau setidaknya tidak muncul dalam

dimana masing-masing kesamaan tersebutlah yang

wawancara, yaitu kompetisi. Salah satu aspek

menjadikannya layak dimasukkan dalam kategori

penanda dari olah raga adalah kompetisi (Coakley

tersebut. Yang pertama adalah jenis umpan yang

2009, p. 6). Sebuah kegiatan dapat dikatakan

digunakan.Keempat

semuanya

sebagai olah raga jika ada unsur persaingan di

menggunakan umpan buatan untuk menarik ikan.

dalamnya. Memancing sangat kental dengan unsur

Penggunaan umpan buatan ini membutuhkan

ini. Tidak hanya dalam perlombaan-perlombaan

keahlian khusus yang harus dimiliki pemancing:

memancing,

keahlian untuk memainkan gerakan umpan buatan

kecenderungan untuk menjadi yang teratas dengan

sehingga ikan target akan mengira umpan tersebut

menangkap ikan yang terbesar. Semakin besar

sebagai makanan alaminya dan memakannya.

ikannya,

teknik

tersebut

setiap

semakin

pemancing

tinggi

memiliki

prestasinya,

semakin

Kesamaan yang kedua adalah perlunya

meningkat pula statusnya di kalangan sesama

tenaga dan stamina lebih untuk mengaplikasikan

pemancing. Keahlian teknis, kemampuan fisik, dan

keempat teknik diatas. Tenaga dan stamina yang

kecenderungan

dimaksud disini tidak hanya diperlukan saat ikan

menjadikan sportfishing sebagai kegiatan olahraga

sudah terkail, tetapi juga saat sebelum ikan

yang maskulin.

memakan

umpan. Dalam

teknik

berkompetisi

Konsepsi

memancing

memancing

inilah

sebagai

yang

sebuah

konvensional, umpan hanya perlu dilemparkan ke

olahraga memiliki peran penting dalam simbolisme

titik sasaran dan kemudian didiamkan begitu saja

maskulinitas.

sambil menunggu. Ikan akan memakan umpan

memproposisikan gagasan ini adalah Pronger

tersebut karena memang itu adalah makanan

(1990), Connell (1995), dan Adams, Anderson dan

alaminya.

McCormack

Sebaliknya,

keempat

teknik

diatas

Beberapa

(2010).

peneliti

Mereka

yang

juga

mengemukakan

mengharuskan pemancing untuk terus-menerus

bahwa olahraga digunakan sebagai alat untuk

melempar dan menarik umpan. Hal ini dikarenakan

menguatkan dominasi maskulinitas. Namun tidak 89

hanya itu, beberapa peneliti lain menegaskan bahwa

pengaruh

faktor-faktor

diatas

terhadap

partisipasi perempuan harus dihilangkan agar

keberhasilannya memancing. Jadi, keahlian tetap

penguatan ini dapat bekerja optimal (Bryson 1987,

merupakan aspek yang sangat penting dalam

dan Bourdieu 2001). Konsepsi ini, bersamaan

sportfishing yang maskulin.

dengan alur produksi-konsumsi, bekerja saling melengkapi dalam menguatkan dominasi laki-laki

Tabel 1. Atribut Maskulinitas dalam Sportfishing

terhadap perempuan dalam dua level. Di level

Kategori

pertama, konsepsi memancing sebagai olahraga menyediakan jalur bagi laki-laki untuk menguatkan maskulinitasnya melalui tindakan memancing. Di level

kedua,

alur

produksi-konsumsi

Unjuk keahlian

bekerja

mengeksklusifkan jalur ini khusus (atau setidaknya memberi lebih banyak ruang) untuk laki-laki.

Atribut-Atribut Maskulinitas dalam Sportfishing Penelitian ini mengelompokkan ke-24 Kemampuan Fisik

pesan maskulinitas yang dikemukakan oleh Harris menjadi empat kategori besar yang dapat ditelusuri dalam kegiatan sportfishing, yaitu unjuk keahlian, kemampuan fisik, pemberi nafkah dan pelindung. Masing-masing kategori beserta pesan-pesan yang

Pemberi Nafkah

terkandung didalamnya dirangkum dalam tabel 1 berikut. Ada beberapa temuan menarik yang dapat Pelindung

dibahas lebih lanjut dari penelusuran atribut-atribut maskulinitas

diatas.

Salah

satunya

adalah

Atribut Maskulinitas Pelajar Teknisi Etika kerja Jadi yang terbaik Pencapaian Mandiri Hukum Kendali Penggoda Olahragawan Petualang Pria Tangguh Tahan banting Pemberontak Superman Jadi seperti ayah Pencari nafkah Suami setia Uang Pemelihara Pecinta alam Dermawan Presiden Ksatria

ketidakmunculan atribut superman. Atribut ini tidak Ketidakmunculan atribut superman disini

muncul karena pemancing menyadari betul bahwa

juga menyediakan petunjuk bahwa konstruksi

ada faktor-faktor yang berada diluar kuasa mereka,

maskulinitas

dan hal terbaik yang bisa mereka lakukan hanyalah

peranan

penting.

Indonesia

berbeda

dengan

konstruksi Barat, termasuk juga atribut-atribut

memprediksinya. Dan disinilah keahlian, sekali lagi, memainkan

di

yang menyertainya. Selain itu, ada pula perpaduan

Serangkaian

antara dua konsepsi maskulinitas yang berbeda yang

pengetahuan yang dimiliki oleh pemancing akan

muncul pada kategori ‘pemelihara’. Kategori ini

menentukan keberhasilannya dalam memprediksi

90

menjadi menarik karena dua hal: (1) berdasarkan

et al. bahwa representasi maskulinitas, dan atribut-

penelitian, ternyata tidak semua pesan maskulinitas

atribut yang menyertainya, di Asia berbeda dengan

yang diusulkan oleh Harris terinternalisasi dalam

di Euro-Amerika. Ng et al. bahkan menemukan

kegiatan sportfishing, dan (2) bahwa faktor keluarga

bahwa diantara negara-negara Asia, ada persepsi

masih memegang peranan penting dalam kegiatan

yang

ini. Hal ini membuktikan bahwa dalam konteks

maskulin (2008). Melalui temuan ini, nyatalah

sportfishing-pun, identitas gender seorang lelaki

bahwa, seperti halnya negara-negara yang menjadi

masih dikaitkan dengan perannya dalam hubungan

lokasi penelitian Ng et al., Indonesia memiliki

dengan orang lain, terutama keluarga. Pendapat ini

konsepsi maskulinitasnya sendiri, khususnya dalam

senada

praktik sosial yang disebut sportfishing.

dengan

hasil

penelitian

Verma

dan

berbeda

mengenai

bagaimana

menjadi

Hal yang menarik kedua adalah kasus yang

Mahendra tentang konstruksi maskulinitas di India (2004). Selain itu, nosi ini juga didukung oleh

dialami

oleh

Bayu

yang

mengalihkan

pendapat Nisbett (2003) bahwa budaya Asia

ketidakmampuannya untuk memancing di tengah

memang mendorong terbentuknya ikatan keluarga

laut menjadi banyak pencapaian-pencapaian lain di

yang kuat, dan bahwa menjaga ikatan itu

ranah air tawar. Bayu menunjukkan bahwa dirinya

merupakan sebuah kewajiban.

adalah pemancing air tawar yang tangguh, dan ia mendapat pengakuan dari rekan sesama pemancing

Namun disisi lain, ini berlawanan dengan Mereka

untuk pencapaiannya itu. Kesimpulan yang dapat

berpendapat bahwa, tidak seperti perempuan, lelaki

ditarik dari kasus ini adalah b2ahwa saat seorang

cenderung

pemancing gagal memenuhi salah satu atribut

argumen

Baumeister

dan

mengkonsepsi

Sommer.

diri

mereka

dalam

kaitannya dengan kelompok-kelompok sosial dan

penting,

akan

ada

kecenderungan

untuk

hubungan-hubungan hierarkis (dalam Lippa 2005,

memperkuat atribut yang lain. Kasus Bayu disini,

p. 42). Cara pandang seperti ini lebih terlihat dalam

menunjukkan bahwa saat ia gagal menunjukkan

unjuk

atribut pria tangguh dalam dirinya, ia mengalihkan

keahlian diantara sesama pemancing. Dengan kata

kemampuannya untuk memperkuat atribut-atribut

pemanfaatan

lain,

disatu

sportfishing

sisi,

sebagai

sportfishing

ajang

lain

menunjukkan

yang

masuk

dalam

kategori

keahlian.

kepedulian akan hubungan emosional orang per

Pengalihan atribut ini dilakukan agar pemancing

orang,

tetap

sedangkan

pentingnya

status

disisi di

lain kalangan

menekankan

dapat

menjaga,

bahkan

meningkatnya

statusnya dalam kalangan sesama pemancing.

komunitas

Status masih merupakan atribut penting

pemancing yang hierarkis. Jadi, sportfishing adalah

yang menandai maskulinitas, seperti tertuang dalam

perpaduan dari dua maskulinitas yang berbeda. Hal ini sejalan dengan konsep maskulinitas

tulisan Pleck tentang peran dan identitas gender

ganda yang dikemukakan oleh Lecture dan Connell

laki-laki (1995). Temuan ini juga memperkuat

(2000). Temuan ini juga memperkuat pendapat Ng

argumen 91

Bereska

(2003)

bahwa

memang

maskulinitas hegemonis dan Male Gender Role

bahwa maskulinitas, yang merupakan serangkaian

Identity yang diusulkan oleh Connell (2005) dan

praktik, dapat berbeda tergantung dari relasi gender

Pleck (1995) sedikit sekali mengalami perubahan

dalam

dan oleh karena itu, masih relevan. Selain itu,

Messerschmidt 2005). Dari sini dapat diindikasikan

temuan dari kasus Bayu juga memperkuat argumen

bahwa

Stets dan Burke bahwa individu punya kebebasan

sepenuhnya

untuk memilih atribut mana yang dirasa sesuai

feminin; atau dengan kata lain, androgin. Hal ini

dengan

memperkuat argumen Davies bahwa individu

dirinya

dalam

usahanya

menegaskan

wacana

ada

dengan

identitas gender (1999).

sosial

tertentu

kemungkinan maskulin,

identitas

tetapi

gender

(Connell

&

sportfishing

tidak

memiliki

unsur

tertentu

mungkin

mengadopsi aspek gender lain (2010, p. 22) dengan Temuan

menarik

selanjutnya

tujuan untuk menjadi lebih adaptif (Bem, dalam

dikaitkan

Harris 2005).

dengan konsepsi sportfishing sebagai suatu olahraga. mengungkapkan

Adaptasi maskulinitas yang ditunjukkan

adalah mungkin suatu saat akan muncul sarana

dalam kegiatan sportfishing ini menandai apa yang

untuk menjadi lelaki dengan cara yang lebih

disebut Demetriou sebagai masculine bloc (2001).

beradab dan tidak opresif; dan ini mungkin akan

Hal ini harus dilihat, pertama-tama, dari hubungan

menjadi hegemonis (2005). Studi ini menawarkan

antara

bahwa sportfishing mungkin menjadi jawaban atas

konvensional; atau yang disebut sebagai, meminjam

prediksi

istilah

Connell

dan

Messerschmidt

tersebut,

terutama

dengan

sportfishing

Connell,

dan

teknik

maskulinitas

memancing

hegemonis

dan

teridentifikasinya atribut-atribut yang termasuk

maskulinitas non-hegemonis. Teknik konvensional

dalam kategori ketiga dan keempat, yaitu pemberi

menjadi non-hegemonis karena tidak lagi efektif

nafkah dan pelindung. Pendapat ini didukung pula

untuk mereproduksi dominasi patriarki. Hal ini

oleh

maskulinitas

ditunjukkan dengan partisipasi perempuan dalam

hegemonis adalah konsep maskulinitas yang secara

kegiatan memancing konvensional. Meski memang

signifikan tercermin dalam bidang kajian olahraga

masih

(1992).

konvensional lebih menyediakan ruang untuk

argumen

Messner

bahwa

dalam

kategori

keempat:

oleh

laki-laki,

teknik

partisipasi perempuan. Partisipasi ini merupakan

Temuan terakhir adalah mengenai atributatribut

didominasi

wujud dari resistensi perempuan dalam usahanya

pelindung.

ini

menjadi

amat

menarik

karena

untuk menggeser dominasi laki-laki dalam kegiatan

mengandung

kontras.

Atribut-atribut

dalam

memancing. Dengan kata lain, teknik memancing

Temuan

kategori empat sebenarnya lebih merupakan unsur

konvensional

yang

ketegangan dalam relasi dua gender diatas, dan oleh

biasanya

femininitas,

baik

ditemui secara

dalam

pengukuran

psikologis

tidak

lagi

dapat

meredakan

karena itu, tidak lagi hegemonis (Connell &

maupun

Messerschmidt 2005).

sosiologis (Stets & Burke 1999). Ini menunjukkan 92

Mengantisipasi

partisipasi

Selain menyediakan limitasi fisiologis bagi

perempuan

sportfishing

tersebut, dunia memancing membutuhkan pola

partisipasi

maskulinitas lain untuk tetap melanggengkan

menyediakan limitasi psikologis dan ideologis

dominasi patriarki dalam praktiknya. Atribut-

dalam upayanya mengeksklusifkan kegiatan ini bagi

atribut maskulinitas dalam sportfishing, sebagaimana

laki-laki. Sportfishing memperoleh kapabilitas ini

dijelaskan

dengan

sebelumnya,

dimunculkan

sebagai

perempuan,

mengatribusi

tiga

rezim

juga

gender

jawaban atas kekosongan posisi hegemonis ini.

sebagaimana diusulkan oleh Connell, yaitu pasar,

Maskulinitas sportfishing yang terbagi dalam empat

negara, dan keluarga (Connell 1990,Connell &

kategori

Messerschmidt 2005, dan Demetriou,2001).

tidak

berdiri

sendiri

dalam

proses

formasinya, karena bagaimanapun juga, teknik

Dalam konteks sportfishing, rezim pasar

sportfishing masih merupakan bagian dari kegiatan

bicara tentang bagaimana kegiatan ini diproduksi

besar yang disebut memancing, demikian pula

sebagai kegiatan yang maskulin, seperti yang

halnya dengan teknik konvensional. Unsur-unsur

dijelaskan di awal bab ini. Lelaki dalam hal ini

yang ada dalam teknik konvensional juga diadaptasi

memiliki patriarchal dividend (Connell 1996, p.

dan

praktik

162) dari segi akses finansial. Konsepsi lelaki

sportfishing. Inilah yang menjadikan sportfishing

sebagai breadwinner mengharuskan mereka bekerja

sebagai bentuk hybrid masculinities (Demetriou,

dan mencari nafkah, dan oleh karena itu memiliki

2001) yang lebih adaptif dalam melanggengkan

lebih

patriarki.

finansial. Harga piranti sportfishing yang relatif

dapat

dilacak

jejaknya

dalam

banyak

akses

terhadap

sumber-sumber

gender

mahal, yang menyebabkannya hanya mampu

hegemoni

dijangkau oleh mereka yang memiliki akses

Connell, muncul relasi dalam gender dan relasi

finansial lebih, merupakan wujud praktis dari rezim

antar gender dalam praktik sportfishing sebagai

ini.

Jadi

jika

berdasarkan

dilihat

konsep

dari

relasi

maskulinitas

konsep maskulinitas. Relasi dalam gender muncul

Rezim negara bicara tentang kekuasaan yang

antara sportfishing dan memancing konvensional,

diinstitusionalisasi. Dalam hal ini, sportfishing

dan disebut sebagai hegemoni internal. Proses

menikmati warisan dari konsepsi memancing yang

hegemoni internal ini telah dijelaskan dalam

secara umum dipahami sebagai kegiatan laki-laki.

teknik

Oleh karena ideologi tersebut, pemegang-pemegang

konvensional dalam bagian awal bahasan ini.

kekuasaan dalam institusi memancing pun adalah

Sedangkan relasi antar gender muncul antara laki-

laki-laki. Dari tiga komunitas pemancing yang

laki dan perempuan dalam konteks sportfishing,

menjadi subjek penelitian ini, seluruh pengurus dan

yang

pengelolanya adalah laki-laki. Di sisi sebaliknya,

kontestasi

antara

disebut

sportfishing

sebagai

dan

hegemoni

eksternal

(Demetriou, 2001).

ideologi

tersebut

juga

bekerja

dari

dalam

perempuan sendiri untuk menjauhkan mereka dari 93

kegiatan sportfishing. Contoh sederhana adalah

dalam hal ini memancing konvensional, dan

konsepsi bahwa perempuan harus selalu tampil

membentuk apa yang disebut Demetrieu sebagai -

terawat dan sempurna (Wolf 1992). Konsepsi ini

maskulinitas

akan

menjauhkan

memancing

yang

Sportfishing

hibrida.

juga

dari

kegiatan

memanfaatkan rezim gender untuk mengukuhkan

mengharuskan

mereka

dominasi laki-laki terhadap perempuan. Sportfishing

perempuan

berinteraksi dengan panas matahari, air kotor, ikan,

bahkan,

dan fasilitas yang minimal saat memancing.

mengotorisasi elemen-elemen yang berbeda dan bahkan

Perempuan juga dijauhkan dari sportfishing

meminjam

istilah

nampaknya

Demetrieu,

berlawanan

dengan

lewat rezim keluarga. Perempuan memiliki peran

maskulinitas; atau dalam kasus ini, femininitas

nurturing

untuk mereproduksi dominasi tersebut (Demetrieu

dalam

kehangatan,

afeksi

keluarga, dan

menunjukkan

kepekaan

2001).

emosional

terhadap anggota keluarga yang lain. Yang menarik disini, seperti telah ditunjukkan sebelumnya, peran

4. Simpulan

tersebut ternyata telah diatribusi oleh laki-laki; baik

Sebagai sebuah kegiatan yang maskulin, sportfishing

dalam sosok seorang ayah yang memperkenalkan

mengandung atribut-atribut maskulinitas. Atribut-

dan mengajari anaknya memancing, maupun sosok

atribut ini dapat diamati dalam sikap, perilaku, dan

pemancing yang mempraktikkan tangkap-lepas

pendapat yang dikemukakan oleh para pemancing

demi melestarikan populasi ikan. Hal ini senada

saat mereka melakukan kegiatan tersebut maupun

dengan

Sarvan

(1970)

bahwa

saat

lebih

feminin

mulai

Atribut-atribut yang muncul dikelompokkan dalam

maskulinitas

4 kategori, yaitu Unjuk Keahlian, Kemampuan

semacam inilah perempuan disubordinasi oleh laki-

Fisik, Pemberi Nafkah, dan Pelindung. Dari 24

laki, dengan merebut dan menjalankan peran yang

atribut yang terbagi dalam 4 kategori tersebut,

secara tradisional diatribusikan kepadanya. Laki-laki

hanya satu atribut yang ternyata tidak muncul

mengukuhkan dominasinya dengan menunjukkan

dalam konteks pemancing di Indonesia, yaitu

bahwa ia mampu menjalankan peran perempuan,

atribut Superman. Hal ini menunjukkan bahwa

dan oleh karena itu, perempuan tidak lagi

konsepsi maskulinitas Indonesia relative berbeda

dibutuhkan.

dengan konsepsi maskulinitas di Barat.

pendapat

maskulinitas

yang

menunjukkan

ekskalasi.

Melalui

berinteraksi

Lebih

Dengan menyatukan seluruh temuan dan

lanjut

dengan

lagi,

sesama

pemancing.

ketidakmunculan

atribut

pembahasan diatas, dapat disimpulkan bahwa

Superman, disertai dengan kasus pengalihan atribut

sportfishing merupakan bentuk maskulinitas baru

yang ditunjukkan oleh Bayu serta atribut dalam

yang

kategori

menempati

posisi

sebagai

maskulinitas

Pelindung

yang

sarat

akan

unsur

hegemonis. Sportfishing meraih posisinya sekarang

femininitas, menunjukkan bahwa sportfishing adalah

dengan mengatribusi maskulinitas non-hegemonis,

suatu bentuk maskulinitas hibrida yang disebut 94

Demetriou sebagaai masculinity bloc (2001). Jenis

89 19-28. <www.idealibrary.com> diakses 15

hibrida

November 2011

ini

menggantikan

posisi

memancing

konvensional yang tidak lagi mampu mereproduksi

Bishop, Richard C. dan Karl C. Samples, 1980,

dominasi patriarkal, dan oleh karena itu, menjadi

“Sport and Commercial Fishing Conflicts: A

hegemonic masculinity dalam konteks memancing.

Theoretical Analysis,” dalam Journal of

Sportfishing sebagai bentuk maskulinitas

Environmental Economics and Management. 7,

yang hegemonis dapat dimanfaatkan sebagai media

pp. 220-233. Bourdieu, P., 2001, Masculine Domination. Palo

kampanye untuk mempopulerkan praktik tangkaplepas. Dengan mempopulerkan sportfishing yang

Alto: Stanford University Press.

berorientasi pada proses, maka penggiat kegiatan

Bryson, L., 1987, “Sport and the Maintenance of

memancing diharapkan dapat mengesampingkan

Masculine Hegemony.” Women’s Studies

hasil, yaitu ikan itu sendiri. Dengan begitu, mereka

International Forum. 10. pp. 349-360. Butler, Judith, 1999, Gender Trouble. London:

akan lebih bersedia mempraktikkan tangkap-lepas.

Routledge. Coakley, Jay, 2009, Sports in Society: Issues and

Daftar Acuan

Controversies. Aas,

Oystein,

2002,

“The

Next

Chapter:

Edisi

ke-10.

New

York:

McGraw-Hill.

Multicultural an Cross-Disciplinary Progress

Connell, Robert W., 1996, "New Directions

in

in Evaluating Recreational Fisheries,” dalam

Gender Theory, Masculinity Research and

Pitcher,

Gender Politics," dalam Ethnos, Vol. 61,

Tony

J.

dan

Charles

E.

Hollingworth. Oxford: Blackwell Science (Eds),.Recreational

Fisheries:

pp. 161-162.

Ecological,

Connell, Robert W., 2005, Masculinities. Edisi ke-2.

Economic and Social Evaluation. pp. 252-263 Adams,

Ali,

et.al.,

2010,

“Establishing

Los Angeles: University of California Press.

and

Connell, R. W., & Messerschmidt, J. W., 2005.

Challenging Masculinity: The Influence of

“Hegemonic Masculinity: Rethinking the

Gendered Discourses in Organized Sport,”

Concept,” dalam Gender & Society, Vol. 19,

Journal of Language and Social Psychology. Vol

pp.

29,

diakses 23 Maret 2012

diakses 27 Juni 2012

829-859.

Cooke, Steven J. dan Ian G. Cowx. “Contrasting

Beehler, Gregory P. et.al., 2002, “Identification of

Recreational

and

Commercial

Fishing:

Sport Fish Consumption Patterns in Families

Searching for Common Issues to Promote

of Recreational Anglers through Factor

Unified Conservation of Fisheries Resources

Analysis.”Environmental Research Section A.

and Aquatic Environments,” dalam Biological 95

Conservation, Vol. 128,

93-108.

interviews with college men and women,”

<www.elsevier.com/locate/biocon> diakses 17

dalam Journal of Research in Personality, Vol.

November 2011

33, pp. 463-493.

pp.

Davies, Sharyn G., 2010, Gender Diversity in

Louie, Kam dan Morris Low, ed., 2005, Asian

Indonesia: Sexuality, Islam and Queer Selves.

Masculinities: The Meaning and Practice of

Oxon: Routledge.

Manhood in China and Japan. London: Routledge Curzon.

Demetriou, Demetrakis Z., 2001, “Connell’s Concept of Hegemonic Masculinity: a

Messner, M. A., 1992, Power at Play: Sports and the

Critique.” Dalam Theory and Society, Vol. 30,

Problem of Masculinity. Boston: Beacon. Moffit, T. E., et.al., 2001, Sex Differences in

Kluwer Academic Publishers. pp. 337-361.

Antisocial Behavior. Cambridge: Cambridge

Good, Glenn E, et al., 1994, “Masculinity

University Press.

Research: a Review and Critique,” dalam Applied

&

Preventive

Psychology

Ng, Chirk Jenn, et.al., 2008, “What do Asian Men

3.

Cambridge: Cambridge University Press. pp.

Consider

3-14.

Attributes? Findings from the Asian Men’s

Harris, Ian M., 2005, Messages Men Hear:

Attitudes

as

to

Important

LifeEvents

Masculinity

and

Sexuality

Constructing Masculinities. London: Taylor

(MALES) Study,” dalam Journal of Men’s

and Francis, Ltd.

Health. 5. pp. 350-355.

Haywood, Chris dan Mairtin Mac an Ghaill., 2003,

Pitcher, Tony J. dan Charles E. Hollingworth.

Men and Masculinities: Theory, Research and

2002, “Fishing for Fun: Where’s the Catch?”

Social

dalam Pitcher, Tony J. dan Charles E.

Practice.

Buckingham:

Open

Hollingworth (Eds.) Recreational Fisheries:

University Press.

Ecological, Economic and Social Evaluation.

Kerr, J.H., et al. “Motivation and Level of Risk in Male

and

Female

Participation,”

Recreational

dalam

Personality

Oxford: Blackwell Science. pp. 1-16.

Sport and

Policansky,

David.,

2002,

Individual Diﬀerences, Vol.. 37, pp. 1245–

Recreational

1253.

Perspective,” dalam

<www.elsevier.com/locate/paid>

“Catch-and-Release

Fishing:

A

Historical

Pitcher, Tony J. dan

Charles E. Hollingworth (Eds.) Recreational

diakses 27 Juni 2012 Lippa, Richard A., 2005, Gender, Nature and

Fisheries: Ecological, Economic and Social

Nurture.Edisi ke-2. New Jersey: Lawrence

Evaluation. Oxford: Blackwell Science. pp.

Erlbaum Associates, Inc.

74-94. Pronger, B., 1990, The Arena of Masculinity: Sports,

Lippa, R. dan Arad, S., 1999, “Gender, Personality, and

Prejudice:

The

display

Homosexuality, and the Meaning of Sex. New

of

York, NY: St. Martin’s Press.

authoritarianism and social dominance in 96

Reeser, Todd W., 2010, Masculinities in Theory: An

background/biodiversity/biodiversity.html>.

Introduction. Oxford: John Wiley & Sons

diakses 24 November 2011.

Ltd.

Verma, Ravi K., dan Vaishali S. Mahendra. 2008,

Reiss, Peter. et.al., 2003, “Catch and Release

“Construction of Masculinity in India: A

Fishing Effectiveness and Mortality,” Acute

Gender and Sexual Health Perpective,”

Angling, Inc.,

dalam Journal of Family Welfare, Vol. 50, pp.

Web diakses 17 November

2011.

71-78.

Schultz, Ken., 2010, Essensials of Fishing: the Only

Wolf, Naomi., 1992, The Beauty Myth: How Images

Guide You Need to Catch Freshwater and

of Beauty Are Used Against Women. New

Saltwater Fish. New Jersey: John Wiley &

York:

Sons, Inc. Stets,

Jan

E.

dan

Peter

J.

Burke.,

“Femininity/Masculinity.”dalam

1999,

Borgatta,

Edgar F. dan Rhonda J. V. Montgomery (Eds.) Encyclopedia of Sociology. Edisi Revisi. New York: Mcmillan. pp. 997-1005. Sugiyono. 2011, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Edisi ke-13. Bandung: Alfabeta, Symes, David dan Ellen Hoefnagel. 2010, “Fisheries Policy, Research and the Social Sciences in Europe: Challenges for the 21st Century,” dalam Marine Policy, Vol. 34, pp. 268-275. <www.elsevier.com/locate/marpol>

diakses

17 November 2011. Thomas, J. R. dan French, K. E., 1985, “Gender Differences Performance:

Across a

Age

in

Motor

Meta-Analysis,”dalam

Psychological Bulletin, Vol. 98, pp. 260-282. Timmers, Molly. “The Coral Triangle and Marine Biodiversity”.oceanexplorer.noaa.gov.
97

Anchor

Books.

Jurnal Lakon: Undangan Menulis untuk Edisi Desember 2013

Tema: Anti-Kekerasan Tema untuk Edisi Desember 2013 adalah anti-kekerasan, yang mana kekerasan dalam hal ini meliputi kekerasan fisik, kekerasan ekonomi, kekerasan psikologi, diskriminasi, dan bentuk tindakan lainnya yang mengancam Hak Azasi Manusia (HAM). Para kontributor dapat menulis artikel yang merupakan kajian atas suatu praktik budaya, kajian dari karya sastra/film, atau telaah pemikiran kritis (gagasan konseptual) mengenai keadilan dan kesetaraan, melawan opresi, keberagaman, hak-hak minoritas, dan hal-hal lain yang serupa.

Panduan penulisan 1. Artikel dapat berupa: a) Kajian atas suatu praktik budaya, kajian atas suatu karya sastra (puisi/novel) atau film, dan gagasan konseptual, yang diutamakan berfokus tentang Indonesia. Panjang artikel 2500-8000 kata, sedangkan panjang abstrak tidak lebih dari 200 kata dengan mencantumkan maksimum lima (5) kata kunci. b) Resensi buku, yang berkaitan dengan kajian sastra dan budaya, dengan panjang artikel antara 500-1200 kata dan merupakan buku yang terbit dalam lima (5) tahun terakhir. 2. Semua naskah yang dikirimkan merupakan karya asli milik penulis yang belum pernah diterbitkan, atau sedang dalam proses seleksi oleh media lain. 3. Naskah dapat ditulis dalam bahasa Indonesia atau Inggris, tetapi diutamakan dalam bahasa Indonesia 4. Naskah diketik dalam huruf Times New Roman 12 dengan jarak 1,5 spasi pada kertas ukuran A4 dan mengikuti penulisan standar artikel ilmiah yang mencantumkan tentang metode, termasuk teknik pengumpulan dan analisa data serta kerangka teori. 5. Meminimalisir penggunaan footnote atau endnote. 6. Sistem referensi yang digunakan menggunakan sistem Harvard.

98

Batas Akhir Pengiriman dan Panduan Pengiriman N askah: 1. Untuk edisi ketiga, naskah kami terima paling lambat 21 September 2013 dan dikirimkan sebagai lampiran melalui surel ke [email protected] dalam bentuk MS Word .doc / .docx. Ukuran file tidak melebihi 2MB. Naskah yang kami terima lebih lambat dari tanggal tersebut akan kami pertimbangkan untuk edisi lainnya. 2. Mohon memberikan alamat pos, alamat email, nomor telepon, dan nomor faks (jika ada) dan informasi singkat tentang penulis (maksimum 50 kata) di halaman paling belakang artikel.

Tentang Kami Lakon diterbitkan oleh Magister Kajian Sastra dan Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga dengan Nomor ISSN : 9772252-895000. Jurnal Lakon diterbitkan dengan menggunakan Creative Commons BY-NC-SA, yakni siapapun berhak mengutip dan memodifikasi tulisan tersebut, selama (1) memberi atribusi pada penulis sesungguhnya, (2) tidak untuk kepentingan komersial, dan (3) pengguna wajib menyebarluaskannya dengna lisensi yang sama.

Catatan Kami tidak memberikan imbalan bagi artikel yang masuk, tetapi kami akan mengirimkan jurnal cetak bagi para kontributor yang tulisannya terpilih.

99

Jurnal Lakon: Call For Papers for December 2013 Edition

Theme: Anti-V iolence The theme for December 2013 Edition is anti-violence, in which violence could cover physical violence, economical violence, psychological violence, discrimination, and other form of actions that violate human rights. Articles submitted should be a study on a certain cultural practice, a study on a literary work (poetry/novel) or a film, critical thinking, which raise the issue of justice and equality, against oppression, diversity, minority rights, and other similar issues.

Guideline for Contributors 1. Format of articles: a) Study on a certain cultural practice, study on a literary work (poetry/novel) or a film, and critical thinking, prioritized on Indonesia. The article should be 2500-8000 words and include the abstract of maximum 200 words by mentioning maximum five (5) keywords. b) Book review that relates to literary and cultural studies and the reviewed book is published within five (5) years. The article of book review should be 500-1200 words by giving detail about book information (author/writer, publisher, year, total of pages). 2. Manuscripts must be original and have not yet published, or in the process of selection by other media. 3. Manuscripts could be written in English or Bahasa Indonesia, but we prioritize more in Bahasa Indonesia. 4. Manuscripts should be typed in Times New Roman 12 with 1.5 line spacing on A4 size paper and refer to the standard writing of scientific article that contain method of research—technique of data collection and analysis as well theoretical framework. 5. The using of footnote or endnote should be minimized 6. References refer to Haravrd system.

Deadline and Guideline of Submission 1. The latest for submission is September 21, 2013 and please send as attachment file to [email protected]. Manuscripts must be saved in MS Word with the extension .doc / .docx.

The maximum size of the file is 2 MB. Late submissions may be considered for later editions. 100

2. Please give details of postal address, phone number, email address, and fax number (if available) and brief information of contributor on the last page of the articles.

About Us Lakon is registered journal with the ISSN Number : 9772252-895000 and published by Magister of Literary and Cultural Studies, Faculty of Humanities, Airlangga University, Surabaya-Indonesia. Lakon is published by applying Creative Commons-BY-NC-SA, which allow users to quote and modify the article, with the conditions: (1) give attribution to the authors/writers; (2) not for commercial purpose; (3) users have the obligation to disseminate by using the same license, i.e. Creative CommonsBY-NC-SA.

N otes on contribution No monetary contribution. Printed version of the journal will be rewarded to the contributors whose article is selected.

101

LAKON. Jurnal Kajian Sastra dan Budaya. Nomor ISSN :

Recommend Documents