KISAH NABI YUSUF As. (IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL DALAM PENDIDIKAN)
Oleh: Siti Zulaikhoh NIM. M1.11.020
Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan Untuk gelar Magister Pendidikan Islam
PROGAM PASCASARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA 2015
KEMENTERIAN AGAMA RI INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA PROGAM PASCASARJANA Jl. Stadion 03 Telp. (0298) 323 706, 323 433 Salatiga 50721 Website : www.ppsstainsalatiga.ac.id E-mail
[email protected]
:
NOTA PEMBIMBING Lamp : 4 eksemplar Hal : Naskah tesis Saudara SITI ZULAIKHOH Kepada Yth. Ketua STAIN Salatiga di Salatiga Assalamu’alaikum. Wr. Wb. Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama ini, kami kirimkan naskah tesis saudara : Nama
: Siti Zulaikhoh
NIM
: M111020
Jurusan / Progdi
: Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam
Judul
: PENDIDIKAN YŪSUF
AKHLAK AS
KONSEPTUAL
KISAH
NABI
(IMPLEMENTASI DALAM
KONTEKS
PENDIDIKAN) Dengan ini kami mohon tesis saudara tersebut di atas supaya segera dimunaqosyahkan. Demikian agar menjadi perhatian. Wassalamu’alaikum. Wr. Wb. Salatiga, 26 Januari 2015 Pembimbing
Dr. Muh. Saerozi, M.Ag. NIP. 19660215 199103 1 003
KEMENTRIAN AGAMA SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA Jl. Tentara Pelajar No.2 Telepon (0298)323706,323433, Faks. 3234333 Kode Pos 50721 Website: www.stainsalatiga.ac.id Email:
[email protected]
HALAMAN DEKLARASI
Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa tesis ini tidak berisi materi yang pernah ditulis orang lain atau pernah diterbitkan. Demikian juga tesis ini tidak berisi satupun pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan. Apabila di kemudian hari ternyata terdapat materi atau pemikiranpemikiran orang lain diluar referensi yang penulis cantumkan, maka penulis sanggup mempertanggungjawabkan kembali keaslian tesis ini di hadapan sidang munaqosah tesis. Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.
Salatiga, 23 Januari 2015 Penulis
SITI ZULAIKHOH NIM. M1.11.020
MOTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO … 101. Ya Tuhanku, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh.1 (QS. Yūsuf:101 )
PERSEMBAHAN Tesis ini penulis persembahkan untuk : 1. Ayahanda tercinta Mahdi dan Ibunda tercinta Latifah yang telah membimbing, mendidik dan memotivasi untuk terus maju dalam belajar, terima kasih atas doa restu dan kasih sayangnya. 2. Keluargaku yang senantiasa selalu mendukung dan membantu dengan keikhlasannya. 3. Semua guru, sahabat, dan semua orang yang menyayangiku dan yang pernah berbuat baik padaku. 4. Semua pembaca tesis ini
1
Depag RI, Op.Cit, hlm. 364
KATA PENGANTAR
ظرف انطٕءٚ ال. تطى هللا يا شاء هللا.ر اال هللاٛشٕق انخٚتطى هللا يا شاء هللا ال ٗأذٚ تطى هللا يا شاء هللا ال. تطى هللا يا شاء هللا يا كاٌ يٍ َعًح فًٍ هللا.اال هللا ا رانجاللٚ َحًذك.تطى هللا يا شاء هللا ال حٕل ٔال قٕج اال تاهلل. تانحطُاخ اال هللا ٍٖ االضالو َٔظهٗ َٔطهى عهٗ َثٗ انٓذٚٔاالكراو عهٗ يا اكًهد نُا يٍ د ٗذَا دمحم ٔعهٍٛ ضٚ ٔاياو انًرشذٙٔانرحًح انًثعٕز تانكراب ٔانحكًح خاذى انُث " ٍ " أيا تعذٛأنّ ٔطححثّ ٔاذثاعّ أجًع Syukur Alhamdulillah penulis panjatkan kepada Allah SWT, yang telah memberikan petunjuk kepada manusia menuju kebaikan. Shalawat serta salam semoga terlimpah kepada Uswah Khasanah Rasululllah Muhammad SAW. Berkat rahmat dan hidayah Allah, penulis mampu menyelesaikan penyusunan tesis yang sederhana ini, untuk memenuhi tugas dan syarat guna memperoleh gelar Magister dalam Ilmu Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI). Semoga penulis dan pembaca umumnya bisa mengambil manfaat dari tulisan ini. Penulis menulis tesis dengan judul: PENDIDIKAN AKHLAK KISAH NABI YUSUF As. ('IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL DALAM PENDIDIKAN) Ucapan terima kasih, penulis sampaikan kepada yang terhormat : 1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Ag, selaku ketua STAIN Salatiga . 2. Bapak Dr. H. Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.M, selaku dosen pembimbing yang telah memberikan bimbingan yang sangat berharga, sehingga terwujud tesis ini. 3. Bapak dan Ibu dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah memberikan berbagai ilmu pengetahuan kepada penulis selama menuntut ilmu di bangku kuliah. 4. Suamiku yang selalu tulus menyayangiku dan tak henti-hentinya memberikan semangat dan motivasi.
5. Kedua orang tua dan keluarga penulis yang telah rela berkorban baik material maupun spiritual. 6. Abah Kyai Haris As‟ad Nasution, Abah Kyai Taufiqur Rohman beserta ibunda Nyai, segenap dewan guru MTs dan Madrasah Diniah Al-Manar beserta para santri. 7. Segenap Dewan penasehat (Bapak Wiyono, Bapak Ahmad Sultoni, dan Bapak Yusuf Khumaini), segenap tim (mas Puspo, Uhud, Kiki, mb Umi, Eni dkk), para jama‟ah dan semua anak yatim Majlis Doa Mawar Allah. 8. Segenap dewan ustadz/ustadzah TPQ Nuruh Hidayah beserta para santri. 9. Sahabat-sahabat senasib seperjuangan khususnya PAI 2011 yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Besar harapan penulis, semoga amal baik tersebut diterima dan dicatat Allah SWT sebagai amal saleh dan mendapatkan balasan kebaikan yang berlipat ganda serta menjadi perantara kesuksesan-kesuksesan berikutnya di dunia dan di akhirat. Tak lupa penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun demi penyempurnaan tesis ini, hal ini disebabkan keterbatasan pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki penulis. Salatiga, 28 Januari 2015 Penulis
Siti Zulaikhoh NIM: M1.11.020
ABSTRAK Zulaikhoh, Siti. 2014. Pendidikan Akhlak Kisah Nabi Yūsuf As. Tesis. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pasca Sarjana Pendidikan Agama Islam (PAI). Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr.H.Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.Pd. Kata Kunci :Pendidikan Akhlak dan Kisah Nabi Yūsuf As Dengan menjadikan kisah Nabi Yūsuf dalam al-Qur‟an sebagai obyek, penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi atau mengungkap nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam kisah Nabi Yūsuf dengan mengacu pada alQur‟an, kitab-kitab tafsir, dan menggunakan analisis kualitatif. Kisah Nabi Yūsuf As dijelaskan Allah secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa yang terjadi dan perubahan yang menyertainya
DAFTAR ISI Halaman ........ ................................
i
HALAMAN LOGGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ii
HALAMAN JUDUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
iv
HALAMAN PENGESAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
v
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
vi
MOTTO DAN PERSEMBAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
vii
KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
viii
ABSTRAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
x
DAFTAR ISI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xi
DAFTAR TABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xiv
DAFTAR LAMPIRAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xvi
HALAMAN SAMPUL
BAB I PENDAHULUAN
1
A. Latar Belakang Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
B. Identifikasi Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
C. Pembatasan dan Rumusan Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
3
D. Signifikansi Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
E. Manfaat Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
F. Tinjauan Pustaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
G. Metode Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
1. Jenis dan Sifat Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
2. Teknik Pengumpulan Data . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
3. Metode Analisis Data. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
H. Sistematika Penulisan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BAB II
13
KISAH NABI YUSUF DALAM AL-QUR‟AN A. Kisah Dalam Pendidikan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
1. Kisah Sebagai „Ibrah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
2. Kisah Sebagai Metode. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf dalam Al-Qur‟an. . . . . . . .
18
C. Kronologi turunnya Ayat-Ayat Al-Qur‟an yang Mengisahkan tentang Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . D. Biografi Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
1. Geneologi Nabi Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
2. Konteks Sosial Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
a. Masa Kecil Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
b. Masa Muda Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
c. Masa Dewasa Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
BAB III „IBRAH KISAH NABI YUSUF A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. Kasih Sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . C. Ketahan-Malangan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BAB IV
19
IMPLEMENTASI „IBRAH KISAH NABI YUSUF DALAM KONTEKS PENDIDIKAN A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
B. Kasih sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . C. Ketahan-malangan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BAB V PENUTUP A. Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS
DAFTAR TABEL DAN BAGAN TABEL halaman TABEL 2.1: Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur‟an
17
TABEL 2.2: Persamaan Ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As
22
BAGAN BAGAN 2.1: Silsilah Nabi Yūsuf As
21
DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar Riwayat Hidup 2. Nota Dosen Pembimbing Tesis 3. Lembar Konsultasi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA Merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, tertanggal 22 Januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987 I. Konsonan Tunggal Huruf Arab
Nama
ا
Alif
Huruf Latin
Keterangan
-
tidak dilambangkan
ب
Bā‟
b
-
خ
Tā‟
t
-
ز
Śā‟
ṡ
s dengan satu titik di atas
ج
Jim
j
-
ح
Hā‟
ḥ
h dengan satu titik di bawah
خ
Khā‟
kh
-
د
Dal
d
-
ر
Al
ż
z dengan satu titik di atas
ر
Rā‟
r
-
ز
Zai
z
-
ش
Sīn
s
-
ظ
Syīn
sy
-
ص
Sād c
s dengan satu titik di bawah d dengan satu titik di bawah t dengan satu titik di bawah z dengan satu titik di bawah
ع
Dād
ط
Tā‟
ظ
Zā‟
ع
„Ayn
„
koma terbalik
غ
Gayn
g
-
ḍ ṭ ẓ
ف
Fā‟
f
-
ق
Qāf
q
-
ك
Kāf
k
-
ل
Lām
l
-
و
Mīm
m
-
ٌ
Nūn
n
-
ٔ
Wau
h
-
_
Hā‟
w
-
ء
Hamzah tidak dilambangkan atau '
apostrof, tetapi lambang ini tidak dipergunakan untuk hamzah di awal kata
y
-
٘
Yā‟
II. Konsonan rangkap karena tasydid di tulis rangkap: ( ٍٚ )يرعقذditulis muta‟aqqadidīn ( )عذجditulis „iddah III.
Tā‟ marbūtah di akhir kata 1. Bila dimatikan, ditulis h: ( )ْثحditulis hibah (حٚ )جسditulis Jizyah (Ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap kedalam bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal asli). 2. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis t: , 'ا-". ditulis ( )َعًحهللاni‟matullāh ) زكاجانفطرzakātul-fitri
IV.
Vokal pendek (fathah) ditulis a contoh ( )ضربditulis daraba
(kasrah) ditulis i contoh ( )فٓىditulis fahima (dammah) ditulis u contoh ( )كرةditulis kutubun V.
Vokal panjang 1. Fathah + alif, ditulis ā (garis di atas) (حٛ )جاْهditulis jāhiliyyah 2. Fathah + alif maqsur ditulis ā (garis atas) (طعاٚ) ditulis yas‟ā 3. Kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas) (ذٛ )يجditulis majīd 4. Dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas) ( )فرٔدditulis furūd
VI.
Vokal rangkap 1. Fathah + ya mati, ditulis ay (ُكىٛ )تditulis baynakum 2. Fathah + wau mati, ditulis au ( )قٕلditulis qawl
VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan Apostrof ( )ااَرىditulis a‟antum ( )اعذخditulis u‟iddat ( )الَشكرذىditulis la‟in syakartum VIII.
Kata sandang Alif + Lam 1. Bila didukung dengan qamariyah ditulis al(ٌ )انقراditulis al-Qur‟ān (اشٛ )انقditulis al-Qiyās 2. Bila diikuti huruf syamsiah, ditulis dengan menggandeng huruf syamsiyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya ( )انطًاءditulis as-sama‟ ( )انشًصditulis asy-syams
IX. Huruf besar
Huruf besar dalam tulisan latin digunakan sesuai dengan ejaan yang diperbarui (EYD) X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dan penulisannya ( )ضأانفرٔدditulis Ŝawil-furūd atau śawī al-furūd ( )اْم انطُحditulis ahlussunnah atau ahl as-sunnah
DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar Riwayat Hidup 2. Nota Dosen Pembimbing Tesis 3. Lembar Konsultasi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Nilai edukatif Al-Qur‟an ibarat puncak sebuah gunung es yang terapung. Sembilan persepuluh dari nilai tersebut terendam di bawah air sejarah, sedangkan sepersepuluh darinya tampak di permukaan. 2 Pernyataan tersebut berlaku pula pada kisah-kisah dalam al-Qur‟an. Kisah dalam al-Qur‟an tidak seperti kisah-kisah biasa atau dongengdongeng yang banyak ditemukan dan menyebar pada masyarakat secara turuntemurun. Dongeng-dongeng itu kadang kala banyak dihiasi dengan hal-hal yang fiktif belaka. Namun, kisah-kisah dalam al-Qur‟an berbeda. Kisah itu ternyata merupakan tanda bukti kebenaran ajaran al-Qur‟an, mukjizat, teladan, pelajaran dan peringatan. 3 Adapun kisah yang terdapat di dalam al-Qur‟an antara lain kisah para nabi, kisah yang berhubungan dengan peristiwa di masa lalu, dan kisah-kisah yang berhubungan dengan peristiwa pada masa Nabi Muhammad saw. Diantara kisahkisah para nabi yang terdapat dalam al-Qur‟an adalah kisah Nabi Yūsuf As. Kisah ini termasuk salah satu kisah dari kisah-kisah yang digambarkan secara kronologis.
2
Rosihan Anwar, Samudera Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia, 2001, 173 M Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur‟an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib, Bandung: Mizan, 1997, 195-220 3
Berbeda dengan kisah-kisah nabi yang lain, kisah Nabi Yūsuf As dijelaskan secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa yang terjadi dan perubahan yang menyertainya. 4 Adapun kisah nabi-nabi yang lain disebutkan dalam
beberapa surat.
Dalam
kisah
nabi-nabi
yang lain,
dititikberatkan pada tantangan yang bermacam-macam dari kaum mereka, kemudian mengakhiri kisah mereka dengan kemusnahan para penentang nabi itu.5 Namun dalam kisah Nabi Yūsuf As, Allah SWT menonjolkan akhir kisah yang baik setelah melewati berbagai rangkaian peristiwa. Oleh karena itu, Allah menyebutnya dengan Ahsan al-Qashas (sebaik-baik kisah).6 Sebagaimana diketahui bahwa kisah-kisah para nabi menjadi informasi yang sangat berguna bagi upaya mengembangkan fitrah keberagamaan peserta didik. Ahmad tafsir mengungkapkan bahwa metode kisah dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) sangat penting dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan pendengarnya untuk dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. 7 Kisah dalam al-Qur‟an dapat mendidik perasaan keimanan peserta didik dengan cara membangkitkan berbagai perasaan seperti khauf, ridha, dan cinta. Kisah juga mengarahkan seluruh perasaan sehingga ia terlibat secara emosional. 8 Menilik dari pentingnya memahami kisah dalam al-Qur‟an maka penulis berusaha mengangkat pembahasan ini dengan judul: 4
“Qashasul anbiya: Kisah Nabi Ya‟kub As dan Putranya, Yūsuf As As. www.assunnahQatar.com diunduh tanggal 15 Februari 2013, pukul 21.00 WIB 5 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009, 57 6 Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsir Jalalain juz 2, Semarang: Toha Putera, Tth, 233 7 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991, 140 8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, 1991, 141
Kisah Nabi Yūsuf As. (Ibrah dan Implementasi Konseptual dalam Pendidikan) B. Identifikasi Masalah Diantara kisah para nabi yang terdapat dalam al-Qur‟an adalah kisah Nabi Yūsuf As. Di dalam kisah Nabi Yūsuf As, terdapat beberapa aspek ekstern yang berperan dalam perjalanan kehidupannya yang berliku-liku dengan berbagai ujian dan cobaan yang menimpanya serta sikap dalam menghadapinya. Kisah Nabi Yūsuf As tergolong kisah yang unik dan terkait dengan aspek-aspek pendidikan. Oleh karena itu, penelitian ini difokuskan pada ibrah kisah Nabi Yūsuf As. C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah Adapun pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah upaya menemukan nilai-nilai pendidikan akhlak dari kisah Nabi Yūsuf As ibrah dan implementasi konseptual dalam konteks pendidikan. Sesuai latar belakang masalah sebagaimana tersebut di atas, maka masalah penelitian ini dapat dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut: 1.
Bagaimana skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an?
2.
Ajaran akhlak apa saja yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As?
3.
Bagaimana implementasi konseptual „ibrah kisah Nabi Yūsuf As dalam konteks pendidikan?
D. Signifikansi Penelitian 1. Tujuan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah:
a. Untuk mengetahui skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As. dalam alQur‟an. b. Untuk mengetahui Ajaran akhlak yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As. c. Untuk mengetahui implementasi „ibrah kisah Nabi Yūsuf As. dalam konteks pendidikan.
2. Manfaat Penelitian Setidaknya ada 2 (dua) manfaat yang penulis harapkan berkaitan dengan penulisan tesis ini, antara lain yaitu secara teoritis dan praktis.
a. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memperkaya wawasan tentang khazanah tafsir tarbawi melalui kajian kisah para nabi dan implementasinya dalam pendidikan Islam di Indonesia.
b. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai bagian dari bahan referensi dan masukan bagi para
pendidik dan pemerhati pendidikan untuk meningkatkan mutu pendidikan dan kualitas sumber daya manusia serta pengembangan pendidikan dalam rangka membentuk formulasi konsep pendidikan Islam yang ideal.
E. Tinjauan Pustaka Setelah
penulis
melakukan
penelusuran
literatur,
ada
beberapa
penelitian yang relevan untuk dijadikan pembanding dalam pustaka ini, yaitu antara lain sebagai berikut:
Khalafullah, salah seorang murid Amin al-Khulli, menulis disertasi yang kemudian diterbitkan tentang seni narasi dalam Al-Qur‟an, al Fān alQasās fi al-Qur‟ān. Penelitian ini meneliti historitas kisah-kisah kenabian yang disebut dalam Al-Qur‟an. Dengan metode induktif, dan istiqra‟, Khalafullah beramsumsi bahwa kisah-kisah yang tertera dalam al-Qur‟an bukan semata-mata data historis, melainkan merupakan narasi yang bisa dimasukkan dalam bingkai sastra yang sarat dengan simbol-simbol keagamaan, berupa ibrāh, mau‟idhāh, hidâyah dan irsyâd. Khalafullah mengklasifikasikan narasi kisah yang terdapat dalam Al-Qur‟an menjadi tiga macam, yakni: kisah historis, kisah perumpamaan dan kisah legenda. 9 Dengan klasifikasi tersebut, khalafullah dengan tegas tetap mengakui dimensi historis dalam kisah, hanya saja aspek historis baginya bukan merupakan elemen utama yang menjadi sasaran adanya kisah dalam alQur‟an. Sebaliknya, narasi-narasi dalam al-Qur‟an lebih dimaksudkan sebagai simbol-simbol keagamaan, „ibrāh, nasihat dan hidayah bagi umat manusia.10 Muhammad Shalih al-Munajjid dalam bukunya Mi‟atu Fâidatin min Sūrati Yûsufa memaparkan kisah Nabi Yūsuf tidak secara panjang lebar dari sumber-sumbernya. Dia lebih menitikberatkan pada pengambilan
9
Muhammad A Khalafullah, Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni, Sastra, dan Moralitas dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an, terj Zuhairi Misrawai dan Anis Maftukhin, Jakarta: Paramadina, 2002, 10 10 Muhammad A Khalfullah, Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni, Sastra, dan Moralitas dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an, 2002, 34
intisari pelajaran dan peringatan yang dapat dipetik.11 Intisari dari pelajaran kisah Nabi Yūsuf diistilahkan dengan faidah. Adapun faidahfaidah, dikeluarkan dari ayat demi ayat dalam surat Yūsuf. Dengan mengaplikasikan makna kisah Nabi dalam kehidupan sehari-hari, dia menyangkal kalau kisah nabi Yūsuf hanyalah kisah, apalagi zaman saat ini jauh berbeda dengan zaman nabi.12 Dalam ranah akademis, pembahasan tentang kisah Nabi Yūsuf As setidaknya telah dibahas dalam beberapa karya tulis (baca: Tesis) Amilatul „Azmi menulis tentang “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an (Studi Komparatif Tafsîr fî Dzilāl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsîr alQur‟ān al-„Adzîm karya Ibnu Katsir). Penelitian ini memaparkan tentang kisah Nabi Yūsuf As yang terdapat di dalam al-Qur‟an serta paradigma penafsiran kisahnya dari dua tokoh, yakni Sayyid Qutub (bercorak Haraki, ideologis dan praktis), dengan Ibnu Katsir (bercorak Tafsir bi al Ma‟tsur dan Tafsir bi Riwayah). Sebagai contoh ketika Nabi Yūsuf digoda oleh Zulaikha dan terdapat adanya saksi untuk menyebutkan kesaksiannya. Kedua penafsir tersebut mempunyai arahan yang berbeda pada bagian yang ditafsirinya. Sayyid Qutub lebih menitikberatkan pada bagian yang diutarakan saksi, sedangkan Ibnu Katsir lebih menekankan seorang saksi tersebut. 13
11
Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As,Terj Ade Ichwan Al, Bogori: Pustaka Ibnu „Umar, 2010, xiii 12 Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As, 2010, xiv 13 Amilatul „Azmi, “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟ān (Studi Komparatif
Tafsir fi Dzilāl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsir al-Qur‟an al-„Adzîm karya Ibnu Katsir), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011
Nurul Istiqomah menulis tentang “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi Yūsuf (Pendekatan Post-Strukturalism atas surat Yūsuf). Penelitian ini
menggunakan pendekatan struktural, yang mana penelitiannya membreakdown teks surat Yūsuf ke dalam unit-unit narasi dasar. Kemudian pesan utama yang dipahami diterapkan pada kehidupan masa kini.14 Rendra Yuniardi menulis tentang “Narasi Ahsan al-Qasas dalam AlQur‟an (Studi Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ). Penelitian ini memaparkan secara detail narasi perjalanan Yūsuf, yang menjadi sebuah alur cerita atau kisah terbaik dari kisah-kisah lainnya yang terdapat dalam al-Qur‟an. Analisisnya dimulai dari ketika Yūsuf bermimpi sebelas bintang, bulan, dan matahari yang sujud kepadanya sampai dia diangkat menjadi pembesar Mesir.15
Dari beragam penelitian yang telah penulis cantumkan di atas, maka penelitian yang dilakukan penulis memiliki karakteristik yang berbeda dari penelitian sebelumnya. Penelitian yang dilakukan Khalafullah yang memberi titik tekan pada nilai tauhid, sedangkan stressing pada penelitian penulis lebih pada ibrah implementasi pendidikan dengan merujuk pada kisah Nabi Yūsuf As. Adapun penelitian yang dilakukan Muhammad Saleh al-Munajjid, meskipun samasama menitik beratkan hikmah Nabi Yūsuf As. dalam kehidupan sehari-hari, tetapi dia tidak menghubungkannya dengan pendidikan. Nurul Istiqomah, “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi Yūsuf (Pendekatan PostStrukturalism atas surat Yūsuf), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012 14
Rendra Yuniardi “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-Qur‟an (Studi Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan 15
Kalijaga Yogyakarta, 2008
Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Amilatul „Azmi, Nurul Istiqomah dan Rendra Yuniardi jelas memiliki obyek kajian yang berbeda, yang membuat semua penelitian tersebut terhubung benang merah hanyalah karena sumber rujukan yang sama yaitu kisah Nabi Yūsuf As.
F. Metodologi Penelitian Untuk memperoleh data yang diperlukan, mengolah dan menganalisis data, maka langkah-langkah yang perlu dijelaskan terkait dengan hal-hal teknis
dalam metodologi penelitian ini, sebagai berikut: 1) Jenis Sifat Penelitian Berdasarkan data yang hendak dikumpulkan, maka jenis penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library research) atau disebut juga dengan penelitian kualitatif non interaktif. Salah satu bentuk dari penelitian non interaktif ini adalah penelitian konsep.16 Penelitian non interaktif juga dikenal dengan
penelitian
analitis,
penelitian
yang
mengadakan
pengkajian
berdasarkan analisis dokumen. Untuk memperoleh hasil penelitian yang maksimal, dalam penelitian ini penulis menggunakan tujuh langkah pengumpulan data, yaitu: 17 a. Mengidentifikasi permasalahan serta mengembangkannya dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan mendasar terkait dengan masalah yang diteliti.
16
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelian Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007, 65-66 17 Amirul Hadi dan Haryono, Metode Penelian Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia, 1998, 110
b. Mencari background information (informasi yang terkait dengan latar belakang masalah). Langkah ini dilakukan dengan mengandalkan tulisantulisan atau artikel-artikel terkait yang terdapat dalam ensiklopedi atau buku dan karya tulis lainnya. c. Menggunakan katalog untuk mencari buku atau media-media terkait dengan masalah yang diteliti. d. Menggunakan buku-buku indeks untuk menemukan artikel-artikel yang bersifat periodik. e. Menggunakan search engine untuk menemukan informasi atau sumber data yang ada di dunia maya (internet). f. Mengevaluasi semua informasi yang telah diperoleh dengan cara manganalisisnya secara kritis. g. Mendokumentasikan semua informasi yang telah diperoleh ke dalam suatu format standar dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh IAIN Salatiga Pada
penelitian
ini,
peneliti
menganalisis dan mengadakan
sintesis
menghimpun, data,
mengidentifikasi,
kemudian memberikan
interpretasi terhadap konsep, kebijakan, dan peristiwa. 18 Sifat penelitian ini adalah deskriptif analitis.19 Di dalam penelitian ini pokok bahasan berupa „ibrah kisah Nabi Yūsuf As dan implementasinya dalam konteks pendidikan dengan mengambil kajian penafsiran dalam kitab tafsir Al-Qur‟an. Selanjutnya, sebelum memasuki domain simpulan, maka obyek tersebut dianalisis secara kritis dan mengarahkannya pada pokok pembahasan.
18 19
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelian Pendidikan, 2007, 67 Muhammad Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia, 1998, 68
2) Pengumpulan Data Mengingat penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka (library research) atau disebut juga kualitatif non interaktif yang merujuk pada bentuk analisis konsep atau dokumen, maka teknik pengumpulan data yang diterapkan adalah teknik dokumentasi. Penelitian ini akan berusaha menghimpun dan mempelajari dokumen-dokumen penting yang menunjang pelaksanaan penelitian ini. Kajian dalam penelitian ini adalah library research maka sumber data yang dirujuk adalah sumber-sumber tertulis yang berkaitan dengan judul penelitian.20 Adapun fokus dalam penelitian ini adalah ibrah kisah Nabi
Yūsuf As dan implementasinya dalam konteks pendidikan. Sumber data pada penelitian ini meliputi data primer dan data sekunder. Adapun sumber utama dalam penelitian ini adalah kisah Nabi Yūsuf As dalam kitab tafsir Al-Qur‟an. Di samping itu juga digunakan buku-buku lainnya selama masih ada relevansinya dengan penelitian ini sebagai sumber sekunder. 3)
Metode Analisis Data Setelah semua data yang diperlukan terpenuhi, maka dilakukan
analisis data dengan metode tahlili, yaitu menghimpun seluruh ayat alQur‟an yang berbicara tentang tema yang sama, . menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an secara ayat demi ayat, sesuai dengan susunannya dalam mushaf. Penulis memulai uraian dengan mengemukakan arti kosakata diikuti dengan penjelasan mengenai arti global ayat. Setelah itu, penulis mengemukakan munâsabah (korelasi) ayat-ayat, dan menjelaskan hubungan 20
Nana Syaodih, Metode Penelian Pendidikan, 2007, 25
maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain, membahas sabab-al nuzul (latar belakang turunnya ayat) jika ada, dan dalil-dalil dari hadits, atau sahabat, atau para tâbi’in21
Dengan
metode
tematik,
penelitian
ini
akan
berusaha
mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur‟an tentang kisah Nabi Yūsuf As ke dalam satu tema, yaitu kisah Nabi Yūsuf As, kemudian dipilah-pilah menjadi tema-tema kecil, selanjutnya dianalisis untuk mengetahui secara kronologis dan mendalam tentang nilai pendidikan akhlak yang terkandung di dalamnya.
G. Sistematika Penulisan Dalam pembahasan tesis ini terdiri dari lima bab, dari tiap-tiap bab terdiri dari beberapa kerangka-kerangka pembahasan, maka untuk mengetahui masing-masing bab tersebut adalah sebagai berikut:
Bab Pertama, bab ini merupakan bab pendahuluan, yang terdiri dari Latar belakang, Pembatasan Masalah, Rumusan Masalah, Signifikansi Penelitian, Tinjauan Pustaka, Metodologi Penelitian, dan Sistematika Penulisan. Bab Kedua, memuat Kisah sebagai ‟Ibrah, Kisah Sebagai Metode, skema Letak Ayat-Ayat tentang Nabi Yūsuf As dan Kronologi Turunnya 21
M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan,1996, 86
dalam Al-Qur‟an, serta Biografinya yang meliputi Geneologi, Masa kecil, Masa Muda, dan Masa Dewasanya Bab Ketiga, bab ini membahas mengenai ulasan tentang Ibrah Kisah Nabi Yūsuf As, Bab Keempat, berisi pembahasan tentang Implementasi konseptual Ibrah dari Kisah Nabi Yūsuf As dalam Konteks Pendidikan. Bab Kelima, merupakan bab terakhir dalam penelitian ini, sebagai penutup yang memuat dua sub bab, yaitu pertama, memuat kesimpulan dari bab-bab sebelumya. Kedua, berisi saran-saran untuk mengembangkan penelitian ini lebih lanjut.
BAB II NABI YŪSUF DALAM AL-QUR’AN
A. Fungsi Kisah 1. Kisah Sebagai ‘Ibrāh Kata
kisah/ qaṣaṣ ( )قظض
adalah
bentuk
jamak
dari
kata qiṣṣah ( )قظح. Kata itu berasal dari kata kerja qaṣṣa-yaquṣṣu ( - قض قضٚ) berarti kisah, cerita, berita atau, keadaan.22 Disebutkan dalam alQur‟an “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu (kisah Nabi Yūsuf As dan kisah-kisah para rasul yang lain yang disampaikan Allah swt) terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal (QS. Yusūf [12]: 111). Kata qaṣāṣ bentuk maṣdarnya adalah al-Qaṣ, seperti disebutkan di dalam Al-Qur‟an ….
64…. lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula. (QS. Al-Kahfi [18]: 64).
Dalam bentuk fi‟il mudhori‟nya, kata qaṣaṣ berbentuk sama‟i yaitu yaquṣṣu yang berarti menggunting, mendekati, menceritakan sesuatu dan mengikuti jejak.23
22
Sedangkan, menurut Muhammad Ismail „Ibrāhim,
Muhammad Ali al-Shabuni, Tibyān fî ‟Ulûm al-Qur‟ān, Beirut: al-„alam al kutub, 1985,
631 23
Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir, Yogyakarta: Pondok Pesantren Krapyak, 1984, 1210
qaṣaṣ berarti hikayat dalam bentuk prosa panjang.24 Menurut Mannā alQattan, Qaṣaṣ Al-Qur‟an adalah pemberitaan Al-Qur‟an tentang hal ihwal umat yang telah lalu, nubuwwāt (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.25 Dari pengertian di atas, dapat penulis simpulkan bahwa secara global, pengertian dari Qaṣaṣ AlQur‟ān adalah pemberitahuan al-Qur‟an tentang kisah umat yang telah lalu, kisah-kisah nabi, yang memuat berbagai peristiwa yang telah terjadi. Kata „ibrāh berasal dari akar kata (- ر- ب- )عmempunyai arti berlalu, melalui, melampui, dan sebagainya. 26 Ungkapan „ibrāh sering diterjemahkan dengan mengambil pelajaran dari peristiwa di masa lalu. Salah satu seni al-Qur‟an adalah kisah yang tidak dijelaskan Allah secara detail. Oleh karena itu, kisah di dalam al-Qur‟an mengandung hikmah yang bisa dinikmati dan secara tidak langsung mengajak pembacanya untuk merenungkan misteri dan hikmah yang terkandung di dalamnya. Lebih jauh lagi, kisah di dalam al-Qur‟an menggugah hati dan meningkatkan keimanan. Allah swt berfirman:
24
Muhammad Ismail „Ibrāhim, Mu‟jam al-Fādz wa al-Qur‟āniyyah, Beirut: Dar al-Fikr al„Arabi, 1969, 140 25 Mana‟ al-Qathan, Mabahîṡ fî „Ulûm al-Qur‟an, Bairut: al-Syirkah al-Muttahidah li alTauzi‟, 1973, 306 26 Nuhas Abi Ja‟far Ahmad bin Muhammad bin Isma‟il, I‟rāb al-Qur‟ān, Beirut: Dar alKutub al-Imiah, 2004, 802
111. Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur‟an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.
2. Kisah Sebagai Metode Kisah merupakan suatu metode untuk mengungkapkan kehidupan atau salah satu progam tertentu dari kehidupan yang mencakup satu peristiwa atau beberapa peristiwa, yang mana peristiwa tersebut disusun secara runtut serta ada permulaan dan akhirnya. 27 Di dalam al-Qur‟an banyak diceritakan umatumat terdahulu dan sejarah para nabi dan rasul serta iḥwal negara dan perilaku bangsa-bangsa terdahulu.28 Kisah dalam al-Qur‟an menurut pandangan Muhammad Baqir Hakim tidak hanya menceritakan riwayat orang-orang di masa lalu dan merekam kehidupan mereka serta urusanurusan mereka, seperti yang banyak dilakukan oleh para sejarawan. Akan tetapi, kisah tersebut dipaparkan al-Qur‟an untuk mencapai satu maksud dan tujuan dari agama yang dibawa al-Qur‟an itu sendiri. Pemaparan kisah-kisah
27
Muhammad Kamil Hasan, al-Qur‟an wa al- Qaṣāṣ al-Hadiṡah, Beirut: Dar al-Buhus,
1970, 9 28
Abdul Djalal, „Ulumul Qur‟an, Surabaya: Dunia ilmu, 1998, 293-294
tersebut juga menggunakan metode yang beragam sehingga bisa dikatakan bahwa kisah-kisah tersebut termasuk bagian penting dari metode al-Qur‟an.29 Sama halnya dengan proses pembelajaran, dirasa kurang afdhal jika tidak dilengkapi dengan sebuah metode. Seorang pendidik bisa menggunakan berbagai metode dalam menyampaikan materi yang diajarkan, diantaranya yaitu metode kisah, keteladanan, pembiasaan, ḥiwar, dan lain sebagainya. Metode kisah yang digunakan oleh pendidik dalam menyampaikan materi dikatakan penting karena kisah-kisah yang diambil dari isi kandungan alQur‟an sedikit banyak akan memberi pengaruh pada peserta didik atau audiens. Menurut M Quraish Syihab, metode yang tepat untuk aspek jiwa (afektif) adalah dengan menggunakan metode kisah.30 Adapun kisah-kisah yang disampaikan bisa berupa kisah nyata atau kisah simbolik. Dari kisahkisah tersebut nantinya akan dapat dipetik suatu hikmah yang bisa diambil. Metode kisah dianggap lebih menyentuh hati peserta didik dan akan memberikan sebuah ketertarikan sendiri. Hal ini didukung dengan firman Allah sebagaimana yang telah tercantum dalam QS. Hud ayat 120 berikut:
120. Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini
29 30
Muhammad Baqir Hakim, Ulumul Qur‟an, Jakarta: al-Huda, 2006, 517 M. Quraish Syihab, Wawasan al- Qur‟an, Bandung: Mizan, 2006, 71
telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.31
Metode kisah dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) sangat penting dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan pendengarnya untuk dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. Selain itu, kisah dapat menyentuh hati manusia karena dari kisah itu dapat menampilkan tokoh dalam konteks yang menyeluruh, dan pembaca dapat ikut menghayati dan merasakan kisah itu, seolah-olah dia sendiri yang menjadi tokohnya. Kisah di dalam al-Qur‟an juga dapat mendidik perasaan keimanan dengan cara membangkitkan berbagai perasaan seperti ḥauf, ridha, dan cinta.32 B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam Al-Qur’an Nabi Yūsuf disebutkan beberapa kali dalam Al-Qur‟an. Kata Yūsuf ditemukan sebanyak 26 kali. 24 kali dalam surat Yūsuf/12. Satu kali dalam surat al-An‟ām/6 dan satu kali dalam surat Ghāfir/40. Adapun pemetaan kata Yūsuf dalam al-Qur‟an terangkum dalam tabel berikut:33
31
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 340 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991, 140-141 33 Ali Audah, Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an, 1998, Jakarta: PT. Pustaka Litera Antarnusa, 797 32
Tabel 2.1 Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur’an Nama Surat
Nomor Surat
Nomor Ayat
Al-An‟ām
6
84
Yūsuf
12
4, 7, 8, 9, 10, 11, 17, 21, 29, 46, 51, 56, 58, 69, 76, 77, 80, 84, 85, 87, 89, 90 (berulang kali), 94, dan 99
Ghāfir
40
34
Dari ketiga surat di atas, dapat diketahui bahwa ayat-ayat yang memaparkan tentang kisah Nabi Yūsuf As hanya terdapat pada surat Yūsuf. Sedang kata Yūsuf dalam surat Al-An‟ām dan surat Ghāfir sebagai penegas. Kata “Yūsuf” dalam surat Al-An‟ām ayat 84 diperankan sebagai penegas bahwa Yūsuf merupakan bagian dari anugerah Allah yang diberikan kepada „ibrāh im As, yaitu cicit yang menjadi pembawa risalah Allah, begitu juga dengan kedua putranya yaitu Ishak dan Ismail.34 Di dalam surat Ghāfir ayat 34, kata Yūsuf diperankan sebagai penguat sebagian bani Israil yang masih bersikap ragu terhadap nasehat-nasehat Nabi Musa As.35
34
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an Vol 4, Jakarta: Lentera Hati, 2001, 176, Di dalam ayat tersebut Nabi Isḥak disebut pertama dengan alasan Isḥak adalah putra „ibrāh im yang hidup bersama, kemudian cucu „ibrāhim yaitu Ya‟qub yang merupakan ayah dari Yūsuf yang juga menjadi nabi. 35 M. Nasib Ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir, jilid 2, terj. Syihabudin, 1999, Jakarta: Gema Insani, 162
C. Kronologi Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an yang Mengisahkan tentang Nabi Yūsuf As Surat Yūsuf adalah surat ke 12 dalam urutan mushaf, yaitu terletak sesudah surat Hūd dan surat al-Hijr.36 Sedangkan dalam urutan turunnya wahyu, surat Yūsuf adalah surat ke 53 yaitu turun sesudah surat Hūd dan surat al-Hijr.37 Penempatan Surat Yūsuf sesudah surat Hūd sejalan dengan masa turunnya yaitu sesudah kedua surat tersebut. Surat Yūsuf terdiri dari 111 ayat dan hanya memiliki satu nama. Penamaan Surat Yūsuf sejalan juga dengan kandungannya yang menguraikan kisah Nabi Yūsuf As.38 Keseluruhan ayat dalam Surat Yūsuf turun sebelum beliau hijrah, sehingga digolongkan sebagai surah Makkiyah.39 Situasi masyarakat Makkah pada saat Surat Yūsuf turun banyak yang meragukan pengalaman isrā‟ dan mi‟rāj Nabi Muhammad saw sehingga sebagian umat Islam yang lemah imannya menjadi murtad. 40 Di sisi lain, jiwa Nabi Muhammad saw sedang diliputi oleh kesedihan, karena saat itu merupakan masa-masa sulit pada kehidupan Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya. Peristiwa tersebut sering disebut dengan „Amul ḥuzni dan terjadi pada tahun ke-10 kenabian atau tiga tahun sebelum hijrah ke Madinah atau 619 M.41
36
Ali Audah, Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an, 1998, 346 Badarudin Muhammad bin Abdillah bin Bahadir Az-Zarkasi, Burhān fî „Ulūmil Qur‟ān,Libanon: Dar Ma‟rifat Beirut,Tth, 193 38 M. Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 376 39 Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbābun Nuzul, Libanon: Beirut, 1991, 155 40 Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbābun Nuzul, 1991, hlm. 156 41 Umar Abdul Jabar, Kholashotu Nūril Yakin, Surabaya: Salim Nabhan, 2001, 38-40 37
Ada hubungan antara „Amul ḥuzni dengan Surat Yūsuf. Pada saat-saat tersebut, Nabi Muhammad saw tengah kehilangan dua orang yang dicintainya yang keduanya selalu menguatkan semangatnya dalam mengemban tugas dakwah yang mulia tersebut. Khadijah, istri yang setia dan yang pertama menyatakan keimanannya kepada risalah yang dibawanya. Berturut-turut pada tahun yang sama, paman yang mengasuh sejak kecil dan menyayangi dengan sepenuh hati, Abu Thalib meninggal dunia dalam keadaan tidak mau memeluk Islam.42 Hal ini sesuai dengan firman Allah sebagaimana yang telah tercantum dalam QS. Al-Qaṣas ayat 56 berikut:
Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.43
Abu Thalib adalah keturunan Bani Hasyim yang mempunyai kedudukan dan martabat yang tinggi dalam pandangan masyarakat Quraisy sehingga ia disegani. Hal ini menyebabkan kaum Quraisy tidak berani mengganggu Nabi Muhammad saw ketika dia masih hidup.44 Setelah Abu Thalib wafat, orangorang Quraisy semakin leluasa menantang, menghina, dan melampiaskan rasa benci kepada Nabi Muhammad saw. Bahkan, ada diantara pemuda Quraisy
42
Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, Jakarta: Yayasan alHamidi, 1992, 400. 43 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 619 44 Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, 1992, 403
yang menyiramkan tanah ke atas kepala Nabi Muhammad saw sambil menghina dan menuduh pemecah belah persatuan kaum.45 Dalam masa-masa sedih tersebut, gangguan dari orang-orang musyrik Makkah semakin bertambah, sehingga hal itu menambah kesedihan Nabi Muhammad saw. Beliau melihat sendiri bagaimana para sahabatnya disiksa dengan berbagai model siksaan namun ia tidak dapat menolongnya, misalnya kejadian yang menimpa keluarga Yasir. Mereka disiksa dengan siksaan yang memilukan hati, namun tidak ada yang bisa beliau perbuat kecuali hanya berpesan, “Bersabarlah wahai keluarga Yasir, sesungguhnya janji untuk kalian adalah surga.”46 Demikian pula siksaan yang diterima oleh sahabat-sahabat yang lain, sehingga datanglah Khabbab bin al-Arat. Ketika itu Nabi Muhammad saw sedang
bersandar
dengan
burdahnya
di
sisi
ka‟bah.
Khabbab
menuturkan, “Tidakkah engkau memintakan pertolongan untuk kami, tidakkah engkau berdoa untuk kami wahai Rasulullah?” Rasulullah hanya mengatakan, “Sungguh orang-orang sebelum kalian diringkus oleh seseorang lalu dibuatkan galian di tanah, lalu ditanam di galian tersebut, kemudian didatangkan gergaji dan diletakkan di atas kepalanya lalu dibelah menjadi dua bagian. Dan ada yang disisir dengan sisir besi hingga terkelupas kulit dan tampak daging-dagingnya, namun tidaklah hal itu melunturkannya dari agamanya. Demi Allah, akan sempurna perkara ini hingga seseorang berjalan dari ṣan‟a ke Hadramaut tidak ada yang ia takuti kecuali Allah, tidak pula 45
Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, 1992, 406 Muhammad Said Ramadhan al-Buti, Fiqhus Sirah jilid 1, terj. Muhammad Darus Sanawi, Jakarta: Dewan Pustaka Pelajar, 1983, 103 46
serigala kepada kambingnya, akan tetap sungguh kalian terburu-buru.”47 Dalam keadaan sulit seperti itu, Allah menurunkan kepada Nabi Muhammad saw, ayat yang mengisahkan tentang suka duka Nabi Yūsuf bin Ya‟qub bin Ishaq bin „ibrāh im As.48 Ada yang mirip antara ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As misalnya di antara cobaan Nabi Yūsuf As antara lain makar saudara-saudaranya, ujian diceburkan ke dalam sumur dan dirundung ketakutan, ujian dipisah dari keluarga dan negerinya, ujian perbudakan, ujian makar dari istri al-„Aziz dan para wanita kota, yang sebelumnya adalah ujian syahwat dan fitnah yang disusul dengan ujian dijebloskan ke penjara. Setelah itu ia masih diuji dengan ujian kekuasaan dan urusan penyediaan bahan makanan di masa paceklik. Lalu ia diuji dengan kemasyhuran hingga dapat bertemu kembali dengan saudara-saudaranya yang telah membuangnya ke dalam sumur. Namun demikian Nabi Yūsuf As tetap bersabar menjalani segala ujian tersebut dan tak henti-hentinya mendakwahkan tauhid hingga Allah swt memberinya kemenangan dan kedudukan. Karena surat Yūsuf tersebut turun kepada Nabi Muhammad saw pada masa sulit, maka ayat-ayat ini menjadi taṣliyah (pelipur lara), penenang dan penguat keteguhan hati Nabi Muhammad saw dan para sahabat. Hal itu juga sebagai pertanda bahwa Nabi Muhammad saw kelak akan keluar dari negerinya seperti dikeluarkannya Nabi Yūsuf As dari negerinya. Beliau akan
47
Abu Abdillah Bukhori, Shāhih Bukhāri, Beirut: Dār al Fikr, 1981, 269 Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain, Semarang: Toha Putera, Tth, 233 48
hijrah menuju negeri yang akan memberinya kemenangan dan kedudukan.49 Sekalipun Nabi Muhammad saw keluar dari Makkah dalam keadaan terusir sebagaimana Nabi Yūsuf As dibuang oleh saudara-saudaranya untuk menghadapi berbagai ujian, namun hal itu berakhir dengan kemenangan dan kebahagiaan.50 Adapun persamaan ujian Rasulullah dan Nabi Yūsuf terangkum dalam tabel berikut:
Tabel 2.2 Persamaan Ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As Persamaan Ujian Nabi Muhammad saw 1. Makar dari kerabatnya dan orangorang Quraisy 2. Hinaan dan siksaan fisik serta dirundung ketakutan 3. Pisah dari keluarga dan negerinya 4. syahwat dan fitnah 5. kekuasaan dan urusan penyediaan bahan makanan. 6. Kemasyhuran 7. Rasa kemanusiaan menghadapi orang yang memusuhinya
49
Ujian Nabi Yūsuf As 1. Makar dari saudara-saudaranya 2. Hinaan dan siksaan fisik serta dirundung ketakutan 3. Pisah dari keluarga dan negerinya 4. Syahwat dan fitnah 5. Kekuasaan dan urusan penyediaan bahan makanan. 6. Kemasyhuran 7. Rasa kemanusiaan menghadapi saudara-saudaranya
Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with the Bible), Terj. Bambang Dharma Putera, Jakarta: Darul Kutubil Islamiah, 2007, 65-66 50 Sebagaimana firman Allah swt, “Dan demikian pulalah kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yūsuf di muka bumi (Mesir), dan agar kami ajarkan kepadanya ta‟bir mimpi. Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.” (QS. Yūsuf : 21) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351.
Kisah Nabi Yūsuf As berkaitan dengan prediksi yang ditujukan kepada musuh-musuh Nabi Muhammad saw.51 Bahkan rencana saudara Nabi Yūsuf As yang mangajaknya dan bermurah hati berisi prediksi yang berkaitan dengan rencana pembunuhan Nabi Muhammad saw, sehingga beliaupun hijrah ke Madinah dan akhirnya mencapai kemenangan di atas mereka. Pada waktu itu Nabi Muhammad saw memegang kedua sisi pintu Ka‟bah saat penaklukkan Makkah dan berkata kepada kaum Quraisy: “Bagaimana seharusnya aku memperlakukan kalian?” Kaum Quraisy berkata: “Kami hanya mengharap kebaikan darimu, wahai saudaraku yang baik dan berasal dari keturunan saudaraku yang baik.” Kemudian beliau berkata: “Saya katakan sebagaimana Yūsuf berkata pada saudara-saudaranya, pada hari ini tidak ada celaan terhadap kamu.”52 Rencana musuh-musuh Nabi Muhammad saw yang menginginkan akhir hidup beliau akan gagal, dan akhirnya mereka akan datang kepada beliau sebagaimana saudara-saudara Yūsuf yang datang kepada Yūsuf, meminta maaf atas semua kesalahan mereka dan mereka akan memperoleh keluhuran budi Nabi Muhammad saw melalui kisah Nabi Yūsuf As.53
51
Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with the Bible), 2007, 76 52 92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah Maha Penyayang diantara Para Penyayang". (QS. Yūsuf : 92) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363 53 Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with the Bible), 2007, hlm 78, 92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah Maha Penyayang diantara Para Penyayang" (QS.Yūsuf: 92) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363
Disebutkan bahwa sebab turunnya surah Yūsuf adalah karena orang-orang Yahudi meminta kepada Nabi Muhammad saw untuk menceritakan kepada mereka kisah Nabi Yūsuf.54 Menurut riwayat al-Baihaqi sebagaimana dikutip oleh tim Departemen Agama dari kitab ad-Dalail, ada segolongan orang yahudi masuk Islam sesudah mereka mendengar cerita Nabi Yūsuf As dalam alQur‟an,55 karena sesuai dengan cerita yang mereka ketahui dari kitab Taurat.56 Dari kisah Nabi Yūsuf As, Nabi Muhammad saw mendapat pelajaran melalui kisah nabi-nabi yang lain.57 Selain itu, kisah Nabi Yūsuf As juga menjadi penguat dan penghibur beliau dalam menjalankan tugasnya yang berat. 58 Biografi Nabi Yūsuf As
D.
3. Geneologi Nabi Yūsuf As Yūsuf hidup sekitar 1745-1635 SM. Ia adalah salah satu nabi agama samawi.59 Yūsuf merupakan salah satu putra Nabi Ya‟qub As yang bergelar Israil.60 Yūsuf merupakan cicit dari Ishaq bin „ibrāh im. Mengenai silsilah Nabi Yūsuf As dijelaskan dalam sebuah hadits berikut:
ُارٚ حذثُا عثذ هللا تٍ دمحم حذثُا عثذ انظًذ عٍ عثذ انرحًٍ تٍ عثذ هللا تٍ د- 1144 ( ّ ٔ ضهى قالٛ طهٗ هللا عهٙ عٍ انُث: هللا عًُٓاّٙ عٍ عثذ هللا تٍ عًر رضٛعٍ أت ) ىْٛعقٕب تٍ إضحاق تٍ إتراٚ ٍٕضف تٚ ىٚى اتٍ انكرٚى اتٍ انكرٚانكر
54 55
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 663 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009,
493 56
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988, 169 Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 233 58 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 493 59 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992, 994 60 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 996 57
“Sesungguhnya orang yang mulia, putra orang yang mulia, putra orang yang mulia (adalah) Yūsuf putra Ya‟qub putra Ishaq putra „ibrāh im.” (HR. Imam Ahmad dan riwayat lain dari Bukhori, diterima dari Abdullah bin Umar Ra).61
Adapun silsilah lengkapnya adalah Yūsuf bin Ya‟qub bin Ishaq bin „ibrāh im bin Azar bin Arfahsad bin Syam bin Nuh.62 Nabi Ya‟kub 63
As mempunyai empat orang istri yaitu Rakhel, Lea, Bilha, dan Zilfa.
Dengan Lea, Nabi Ya‟qub As mempunyai enam putra, yakni Rubin, Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar, dan Zebulon. 64 Dengan Bilha, Nabi Ya‟qub As
61
Abu Abdillah Bukhori, Shāhih Bukhāri, 1981, 211 Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Semarang: Al Munawar, Tth, 233 63 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, 1974, kitab kejadian 30: 50-52,diambil dari Alkitab dengan alasan dalam beberapa tafsir al-Qur‟an sering terselip cerita-cerita yang ada hubungannya dengan budaya dan tradisi Yahudi, dan yang sebagian lagi hampir sama dengan yang terdapat dalam Alkitab (Bibel). Maka segala pengaruh yang berwarna Yahudi temasuk juga budaya dan tradisi Nasrani umumnya melalui isi Alkitab tersebut, yaitu perjanjian lama, dan sebagian kecil perjanjian baru yang menyusup ke dalam tafsir Al-Qur‟an dalam arti istilah disebut Isrā‟iliyyāt. Istilah tersebut memang tidak ada dalam al-Qur‟an, tetapi hanya merupakan sebuah istilah yang erat hubungannya dengan tafsir al-Qur‟an dan hadist (Depag RI, Mukadimah AlQur‟an dan tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama, 2009, 78) Dalam kaidah penafsiran al-Qur‟an dibenarkan mengambil sumber dari Alkitab ketika berbicara tentang kisah para Nabi, dan masanya, dengan dasar “Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam keragu-raguan tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orangorang yang membaca kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu temasuk orang-orang yang ragu-ragu. Dan sekalikali janganlah kamu termasuk orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang rugi (QS. Yūnus/10: 94-95), pesan Nabi “Jangan percayai Alhli Kitab dan jangan dustakan mereka”, seperti dalam hadis Bukhari, dan boleh saja mengambil sumber dari bani Israil‟selama yang diketahuinya orang itu tidak berbohong. Adapun masuknya pengaruh Isrā‟iliyyāt ke dalam beberapa tafsir sudah ada sejak masa para sahabat Nabi.(Depag RI, Mukadimah Al-Qur‟an dan tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama, 2009, 90) 64 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 23, Lea adalah putri tertua Laban, paman Nabi Ya‟qub dari ibunya yang bernama Ribkah, istri Nabi Isḥak. Tanpa sepengetahuan Nabi Ya‟qub, Lea dijodohkan Laban dengan Nabi Ya‟qub dengan mas kawin menggembala lembu dan kambing Laban selama 7 tahun. Laban menikahkan Nabi Ya‟qub dengan Lea dengan alasan mengikuti adat di negeri itu, yaitu anak bungsu belum boleh kawin sebelum kakaknya menikah. Meskipun Nabi Ya‟qub merasa tertipu, Lea kurang berkenan di hati Ya‟qub dan memiliki paras yang kurang cantik, tetapi Lea bisa memberikan anak paling banyak di antara istri-istri Nabi Ya‟qub. Lea merasa lebih berhak menguasai rumah tangga dengan alasan lebih tua dibanding Rakhel apalagi dia juga menganggap Rakhel sebagai perempuan mandul karena lama tidak dikaruniai keturunan. Ketika anggapan Lea salah, karena ternyata Rakhel bisa hamil dan memiliki 2 orang putera, maka timbullah kedengkian di hati Lea yang menurun kepada anak62
memperoleh dua putra, yaitu Dan dan Naftali.65 Dengan Zilfa, Nabi Ya‟qub memperoleh dua putera, yaitu Gad dan Aser66. Dengan Rakhel, istri pertama Nabi Ya‟qub yang bisa hamil di usia sudah tua dan paling belakang diantara istri-istri Nabi Ya‟qub melahirkan Yūsuf dan Benyamin.67 Dengan demikian, Yūsuf dan saudara-saudaranya berjumlah 12 orang putra. Rakhel sebagai ibu Yūsuf adalah istri nabi Ya‟qub yang paling cantik dan menarik dari semua istri Nabi Ya‟qub. Oleh karena itu, wajah dan postur tubuh Yūsuf paling menarik dan paling tampan dari semua anak-anak Nabi Ya‟qub. Yūsuf dan semua kakak-kakaknya dilahirkan di Harran (Siria Utara),68 sedang adiknya Benyamin, dilahirkan di Kan‟an (sekarang Israel) dalam perjalanan keluarga Ya‟qub dari Betel menuju Hebron. 69 Rakhel wafat setelah melahirkan Benyamin pada saat Yūsuf berusia 12 tahun. 70 Adapun silsilah Nabi Yūsuf terangkum dalam bagan berikut:
Bagan 2.1
anaknya. Setelah Rakhel meninggal ketika melahirkan benyamin, Lea dan anak-anaknya merasa suatu tekanan sudah hilang. Tetapi setelah kasih sayang Nabi Ya‟qub tertumpah kepada kedua anak Rakhel yang telah piatu dan masih kecil-kecil, kedengkian timbul kembali. 65 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 52, Bilha adalah seorang hamba sahaya Laban yang diberikan Rakhel sebagai hadiah untuk suaminya dengan tujuan untuk mengikuti adat istiadat pada masa itu yaitu seorang istri memberikan hadiah suaminya hadiah hamba sahaya untuk memberikan anak. 66 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00,kitab kejadian 35: 26, Zilfa adalah seorang hamba sahaya Laban yang diberikan Lea sebagai hadiah untuk suaminya. Seperti halnya Rakhel yang mengikuti adat istiadat pada masa itu, Leapun juga mengikuti adat setempat yaitu memberikan hadiah suaminya berupa hamba sahaya untuk memberikan anak. 67 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 24, Rakhel adalah adik Lea, putri bungsu dari Laban yang dinikahi Nabi Ya‟qub setelah 7 hari menikah dengan Lea, dengan mas kawin yang sama, yaitu menggembala lembu dan kambing Laban selama 7 tahun 68 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00,kitab kejadian 35: 15 69 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 16 70 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 17
Silsilah Nabi Yūsuf Nuh
Syam
Arfahsad
Azar
„Ibrāh im
Ishaq
Ya‟qub + Rakhel
1. Yūsuf + Zulaikha: a. Afraisim b. Misya 2. Benyamin
4.
Ya‟qub + Lea
1. 2. 3. 4. 5.
Rubin Simeon Lewi Yahudza Isakhar 6. Zabulon,
Konteks Sosial Nabi Yūsuf d. Masa Kecil Nabi Yūsuf
Ya‟qub + Bilha
Ya‟qub + Zilfa
1. Dan 2. Naftali
1. Gad 2. Asyir
Masa kecil Yūsuf dihabiskan di Kan‟an yang sekarang disebut Israel bersama ayah, ibu dan saudara-saudaranya.71 Yūsuf merupakan anak Nabi Ya‟qub As yang berakhlak baik, patuh dan taat kepada orang tua. Selain itu, Yūsuf juga anak yang paling tampan wajahnya dibanding saudarasaudaranya yang lain. e. Masa Muda Nabi Yūsuf Sejak Yūsuf dibeli oleh salah seorang pejabat di Mesir/Al-„Azis, Yūsuf tinggal di Tanice atau A Faris (San Al Hajar), ibu kota Hexus, Mesir. 72 Melihat keistimewaan Yūsuf yang terdapat pada dirinya, Al-„Azis mengangkat Yūsuf menjadi anak angkatnya. Al-„Azis mengatakan kepada istrinya, Zulaikha agar memberikan tempat dan pelayanan yang baik kepada Yūsuf seperti anaknya sendiri.73 Kasih sayang Al-„Azis kepada Yūsuf digambarkan Allah swt dalam firman-Nya berikut:
21. Dan orang Mesir yang membelinya berkata kepada isterinya [74874]: "Berikanlah kepadanya tempat (dan layanan) yang baik, boleh Jadi Dia bermanfaat kepada kita atau kita pungut dia sebagai anak." dan demikian pulalah Kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yūsuf di muka 71
Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 994 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 997 73 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 404-405 74 [748] Orang Mesir yang membeli Yūsuf As. itu seorang raja Mesir bernama Qithfir dan nama isterinya Zulaikha, Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351 72
bumi (Mesir), dan agar Kami ajarkan kepadanya ta'bir mimpi. dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.75
Ada kemungkinan Al-„Azis mengangkat Yūsuf sebagai anak juga karena dia belum dikaruniai anak meskipun sudah beristri cukup lama.76 Bagi Yūsuf, diangkat menjadi anak Al-„Azis merupakan anugrah dari Allah setelah melewati berbagai cobaan. Dengan demikian, kehidupan Yūsuf menjadi lebih baik dengan menjadi anak angkat penguasa Mesir, tinggal di istana yang megah dan mewah, ditambah dengan kepintarannya yang semakin meningkat pesat serta ilmu yang luas. Yūsuf tumbuh dewasa dan menjadi seorang pemuda yang sangat takut kepada Allah swt, imannya kuat, mulia akhlaknya, serta terlihat gagah dan amat tampan wajahnya. 77 Oleh karena itu Allah berfirman: 22. dan tatkala Dia cukup dewasa, Kami berikan kepadanya Hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberi Balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.78
Kata ِ اشذdipahami berasal dari kata ( ) اشذmerupakan bentuk jamak dari kata ( )شذجyang berarti keras dan dipahami dalam arti kesempurnaan
75
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351 Masykur Arif Rahman, Misteri Sobeknya Baju Nabi Yusuf As,Yogyakarta: Diva press, 2012, 48 76
77
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 404-406 78 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351
kekuatan.79 Thabatthaba‟i sebagaimana dikutip oleh M Quraish Syihab memahami
"ِ“اشذ
sebagai usia pemuda dengan tanpa menentukan tahun
sampai dengan usia 40 tahun. Usia 40 tahun menurutnya adalah puncak kesempurnaan kekuatan tetapi sebelum usia tersebut seseorang telah mencapai kesempurnaan kekuatan.”80 Itulah balasan bagi Yūsuf yang telah melakukan amal kebaikan dan taat kepada Allah swt. Ada beberapa pendapat yang dikutip Hamka, mengenai kategori umur dewasa Yūsuf. Pertama, menurut Ibnu Abbas, Mujahid, dan Qatadah, menyatakan usia dewasa Yūsuf 33 tahun. Kedua, Adh-Dhahak mengatakan 20 tahun. Ketiga, al-Hasan mengatakan 40 tahun dan keempat Sa‟id bin Jubair yang mengatakan 18 tahun.81 Jika melihat dari sudut pandang ilmu Psikologi, maka diantara pendapat tersebut yang lebih menguatkan tentang usia dewasa Yūsuf adalah pendapat Said bin Jubair dan Adh-Dhahak yaitu antara 18-20 tahun.82 Firman Allah “Setelah dia/ِ”اشذ, yaitu Yūsuf, “mencapai kedewasaannya”, yaitu sempurna akal dan tubuhnya serta mencapai iḥtilam, dan itu terjadi pada usia 18 tahun, “Kami memberinya hikmah dan ilmu”, yaitu kenabian.83 Yūsuf diangkat menjadi nabi pada tahun 1715 SM dan dia ditugaskan berdakwah di Kan‟ān dan Hyksos di Mesir.84 Sejarah mencatat bahwa Mesir di zaman
79
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 407 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 407 81 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, hlm. 207 82 Syamsu Yūsuf , Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008, 25 83 M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 845 84 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 994 80
Amenhotep IV (ikhnaton) menyembah satu Tuhan. Kemungkinan itu sebagai hasil upaya Yūsuf, sebagai seorang nabi Allah.85 f. Masa Dewasa Nabi Yūsuf Yūsuf menjadi pria dewasa kematangan spiritual dan karakter pribadinya yang semakin kuat. Mendapat ancaman istri tuannya, Yūsuf tetap teguh dan memilih penjara daripada mengikuti kehendak Zulaikha. Baginya, penjara lebih baik daripada berkumpul dengan orang-orang yang lupa dengan keberadaan Tuhannya. 86 Pilihan bahwa penjara lebih baik bagi Yūsuf terungkap dalam sebuah doanya yang diabadikan Allah SWT dalam firman-Nya berikut: 33. Yūsuf berkata: "Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau hindarkan dari padaku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk orang-orang yang bodoh."87
Penjara bagi Yūsuf merupakan satu-satunya jalan untuk menghindari perangkap maksiat yang dapat melupakan dirinya dari Tuhannya. Doa Yūsuf yang meminta perlindungan kepada Allah SWT melalui penjara
85
Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 995 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 434-435 87 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 353 86
dikabulkan Allah SWT.88 Terkabulnya doa Yūsuf tertuang dalam firman Allah SWT berikut: 34. Maka Tuhannya memperkenankan doa Yūsuf dan Dia menghindarkan Yūsuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui.89
Meskipun Al-„Azis dan Zulaikha beserta orang-orang terdekat di lingkungan kediaman pejabat Mesir mengetahui kebenaran dan kejujuran Yūsuf, namun untuk menutupi rahasia kejelekan moral istri Al-„Azis dan juga agar peristiwa tersebut tidak menjadi bahan pembicaraan yang berlarutlarut dalam masyarakat luas,90 serta untuk membersihkan nama baik keluarga dan kerajaan sehingga rakyat tetap percaya terhadap pemerintah, maka timbullah satu fikiran di kalangan para pembesar kerajaan untuk menyingkirkan Yūsuf. Kekhawatiran para pembesar kerajaan jika Yūsuf hanya disingkirkan dengan dipindahkan ke kota lain kemudian istri-istri mereka ada yang mengetahui dan ikut tergila-gila seperti halnya istri Al„Azis, maka diambil keputusan untuk menyingkirkan Yūsuf dengan menjebloskan dia dipenjara.91 Dengan menjadikan Yūsuf sebagai kurban pertimbangan-pertimbangan politik istana, pembesar-pembesar kerajaan pada saat itu bisa menunjukkan kepada masyarakat luas, bahwa yang
88
Ahmad Showî al-Malik, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 242 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 353 90 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 436 91 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 227 89
bersalah dalam peristiwa memalukan itu adalah Yūsuf.92 Yūsuf memasuki penjara dengan hati yang ikhlas dan bahagia.93 Bagi Yūsuf, penjara merupakan tempat yang aman untuk terbebas dari godaan Zulaikha dan merupakan gerbang awal untuk mencapai kebebasan dan kemenangan yang sempurna.94 Tragedi masuknya Yūsuf ke penjara hanya digambarkan secara sekilas oleh Allah dalam firman-Nya berikut: 35. Kemudian timbul pikiran pada mereka setelah melihat tanda-tanda (kebenaran Yūsuf) bahwa mereka harus memenjarakannya sampai sesuatu waktu[753].95
Dengan pengakuan wanita-wanita yang pernah terluka tangannya dan Zulaikha, maka raja memutuskan Yūsuf tidak bersalah dan dibebaskan dari hukuman penjara. Berita tentang keputusan raja yang membebaskan Yūsuf tersebar di saentro kota Mesir dan sampai pula di telinga Yūsuf yang masih meringkuk di dalam penjara.96 Mendengar keputusan itu, Yūsuf berkata sebagaimana yang difirmankan Allah swt berikut:
92
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 231 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 675 94 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 434 95 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, hlm. 353 [753] Setelah mereka melihat kebenaran Yūsuf , Namun demikian mereka memenjarakannya agar jelas bahwa yang bersalah adalah Yūsuf ; dan orang-orang tidak lagi membicarakan hal ini. 93
96
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 463-467
52. (Yūsuf berkata): "Yang demikian itu agar dia (Al „Azis) mengetahui bahwa sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di belakangnya, dan bahwasanya Allah tidak meridhai tipu daya orang-orang yang berkhianat.97 53. dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.98
Setelah memenuhi permintaan Yūsuf untuk mengurus masalahnya dan memutuskan Yūsuf tidak bersalah, raja memanggil kembali Yūsuf untuk segera menghadapnya. 99 Raja mengutus panglimanya untuk menjemput Yūsuf yang masih berada di dalam penjara. Setelah panglima menemui Yūsuf dan menceritakan semua titah raja serta keputusan perkaranya, Yūsuf bersedia untuk dibawa menghadap raja.100 Setelah raja bertemu dengan Yūsuf, bercakap-cakap dan kembali bertanya tentang mimpinya, raja dapat menyimpulkan bahwa selain Yūsuf pandai, dia juga memiliki karakter yang lembut, santun, ramah, dan bijak. Oleh karena itu, raja mengangkat Yūsuf sebagai pejabat kerajaan yang memiliki kedudukan tinggi.101 Allah menggambarkan pertemuan Yūsuf dengan raja dalam firman-Nya berikut:
54. Dan raja berkata: "Bawalah Yūsuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang yang rapat kepadaku". Maka tatkala raja telah bercakapcakap dengan dia, dia berkata: "Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini 97
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 357 99 Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain, Tth, 246 100 Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Semarang: Al Munawar, Tth, 99 101 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 468-469 98
menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercayai pada sisi kami".102
Ketika Yūsuf diminta raja memilih jabatan yang bisa memberikan manfaat bagi rakyat Mesir, Yūsuf memilih agar ia ditugaskan untuk menjadi bendahara kerajaan.103 Yūsuf memilih jabatan itu karena keikhlasannya untuk semata-mata hanya mengharap ridha Allah dengan mendapat kesempatan untuk mengoptimalkan potensi yang ada di dalam dirinya berupa rasa percaya diri dan mampu memikul tanggung jawab. 104 Sedangkan potensi yang terdapat dalam diri Yūsuf itulah yang menjadi syarat utama memikul jabatan tinggi itu. Selain itu, Yūsuf juga merasa bahwa pekerjaan sebagai bendaharawan negara itu sangat berat dan tidak sembarang orang bisa melakukannya. 105 Dengan demikian, bisa diketahui bahwa Yūsuf tidak menginginkan penghormatan dan kebesaran tanpa pekerjaan yang seimbang. Keberanian Yūsuf untuk memilih jabatan itu juga berawal dari raja yang terlebih dahulu mengeluarkan pernyataan bahwa Yūsuf mendapat kedudukan yang mulia di sisi raja.106 Oleh karena itu, Yūsuf yang memilih jabatan dan raja yang menyetujuinya. Lebih lanjut lagi, Ibnu Su‟ud mengatakan dalam tafsirnya
102 103
sebagaimana dikutip oleh Hamka bahwa
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 357 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
470-471 104 105
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 5 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
472 106
Hamka Tafsîr Al-Azhar, 1988, 6
“Yūsuf yang memilih jabatan adalah kehendak Allah, sedangkan fungsi raja hanyalah sebagai alat penyalur kehendak Allah, dengan menyetujui permintaan Yūsuf.”107 Dengan demikian, manusia diperbolehkan meminta pekerjaan dan tanggung jawab dengan syarat sanggup menanggung resikonya apalagi penguasanya adalah orang-orang yang zalim. Jawaban Yūsuf dijelaskan Allah dalam firman-Nya:
55. Berkata Yūsuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan".108
Menurut keterangan Muhammad bin Ishaq yang dikutip oleh Hamka bahwa setelah Yūsuf menyatakan kesanggupannya untuk mengatur perbendaharaan negara dan raja menyetujuinya, bendahara lama yang bernama Athfir diberhentikan dari jabatannya, dan digantikan oleh Yūsuf.109 Tak lama kemudian, Athfir meninggal dunia, lalu raja Mesir yang bernama Ar-Rayyan bin Walid menikahkan Yūsuf/al-‟Azis dengan janda Athfir/al‟Azis
yang
merupakan
keponakannya
yaitu,
Zulaikha 110
atau Ashenath perempuan yang dulu menggodanya. 111 Saat itu Yūsuf berusia
107
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 6 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 357 109 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 6 110 Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 249, Athfir adalah nama pejabat negara yang dimakzulkan dari jabatannya (bendaharawan negara) yang juga disebut Al-‟Azis (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, hlm 202), Al-‟Azis merupakan salah seorang dari kelompok Heksos yang memerintah Mesir sekitar 1729 SM (M.Quraish Shihab, Tafsir alMishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 179) 111 Lembaga Alkitab Indonesia, kitab kejadian 41: 50 108
30 tahun.112 Ternyata setelah menikah, baru diketahui kalau ternyata Athfir adalah seorang yang „unah tidak dapat menyetubuhi istrinya sehingga istrinya tergoda oleh Yūsuf.113 Dari pernikahannya Nabi Yūsuf dikaruniai dua orang putra yaitu Afraisim bin Yūsuf dan Misya bin Yūsuf, 114 atau Ephiraim dan Manessa.115 Yūsuf wafat di Mesir tahun 1635 SM. Konon, jasadnya diawetkan sebagaimana kebiasaan orang-orang Mesir pada masa itu. Ketika orang-orang Israil
meninggalkan
Mesir,
mereka
membawa
jasad/muminya
dan
dimakamkan di satu tempat yang bernama Syâkim.116 Setelah meninggal dunia Yūsuf dipindahkan ke Hebron (Khalil). Di gua al Makfilah terdapat peti mati Yūsuf. Yūsuf memiliki monumen di Nablus (Palestina) dan yang lainnya dibangun di dekat al-Nabak, di al-Qilmun, Suriah.117
BAB III ‘IBRAH EDUKATIF DARI KISAH NABI YŪSUF AS E. ‘Ibrah dari Kisah Nabi Yūsuf As Di antara kisah yang terdapat dalam Al-Qur‟an adalah kisah Nabi Yūsuf As yang memiliki banyak hikmah atau pelajaran yang dapat dipetik. 112 113
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 6 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
466 114
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, hlm. 7 Lembaga Alkitab Indonesia, kitab kejadian 41: 51-52, keduanya lahir pada saat musim paceklik (kitab kejadian 41: 50) 116 M Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 376 117 Syauqi Abu Khalil, Atlas Al-Qur‟an: Mengungkap Misteri Kebesaran Al-Qur‟an, Terj. Abdul Ghofar, Jakarta: Almahira,2005, 73-74 115
Berikut ini akan dipaparkan beberapa pendidikan akhlak yang dapat diambil dari peristiwa-peristiwa penting pada kisah Nabi Yūsuf As, sehingga dapat kita transfer ke dalam kehidupan sehari-hari: 1. Mimpi Mimpi Nabi Yūsuf adalah cita-cita. Di dalam kisah Yūsuf, mimpi Yūsuf menjadi sarana utama Nabi Ya‟qub untuk membimbing Yūsuf. Yūsuf bermimpi melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan bersujud padanya. Mimpi tersebut kemudian diceritakan kepada ayahnya. 118 Tentang mimpi Nabi Yūsuf, terekam dalam firman Allah swt. Berikut: )٤( ٍَِٚاجذ ِ ََا أَتٚ ِّ ِٛف ألت ُ ُٕٚ ِِرْ قَا َل ُ ض ِ َضٙر ُ ُٓ ْى ِنْٚ َ ص َٔ ْانقَ ًَ َر َرأ َ ًْ ْدُ أ َ َحذَ َعش ََر ك َْٕ َكثًا َٔان َّشَٚ َرأَِِّٙد إ 4. (Ingatlah), ketika Yūsuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku119[742], Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku." 120 Sebagai seorang Nabi, Nabi Ya‟qub langsung memahami dan mengerti tabir mimpi anaknya itu, yaitu 11 bintang berarti 11 saudara, matahari adalah bapak, dan rembulan adalah ibu.121 Mimpi tersebut menunjukkan bahwa Yūsuf nantinya akan mendapat anugrah besar dengan menjadi manusia mulia
118
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an Vol 4, Jakarta: Lentera Hati, 2001, 381-383 119 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 348 [742] Bapak Yūsuf As ialah Ya'qub putera Ishak putera Ibrahim As 120
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 348 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifâtil Qur‟anil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 662, dalam stam (sejarah keturunan), nama anak perempuan tidak dihitung, karena anak dari anak perempuan adalah keturunan dari ayah suami anak perempuan itu (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 189. Menurut al-Thabari “Sebelas bintang maksudnya adalah al-Harthan, al-Thâriq, al-Dhayyâl, Qâbis, Masybah, Dzarûh, Dzu al-kanafât, Dzu al-Qar, Falîq, Wathaq,dan „Amûdain (Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Tafsir al-Tabari Jami‟ul Bayan, Beirut: dar al-Fikr, 1978, 122) 121
dan terhormat dalam pandangan Allah swt dan manusia, yaitu menjadi Nabi Allah.122 Selain itu, Nabi Ya‟qub juga berkata bahwa melalui mimpi itu Allah telah mengistimewakannya dengan memilihnya menjadi seorang pembawa risalah Allah di masa depan.123 Allah juga memberikan kemampuan kepada Yūsuf berupa ilmu menafsirkan atau menakwilkan mimpi sebagai mukjizatnya. Menafsirkan mimpi berarti menyingkap rahasia dan makna yang terkandung dalam sebuah mimpi berkaitan dengan kehidupan manusia atau masa depan seseorang. Begitu juga, Allah akan menyempurnakan kenikmatan hidupnya dengan berbagai kebahagiaan di dunia dan akhirat sebagai tanda bahwa Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. 124 Kenikmatan tersebut antara lain kenikmatan kenabian sebagaimana yang telah diterima ayah dan kakeknya sebagaimana firman Allah berikut:
6. Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi nabi) dan diajarkan-Nya kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub, 122
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
384-388 123
Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsîr Jalalain, Semarang: Toha Putera,
Tth, 235 124
385
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang bapakmu[743] sebelum itu, (yaitu) „Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.125
Sebagai anak kecil, Yūsuf merasa benar-benar terkesan dengan mimpinya ditambah dengan penuturan ayahnya. Yūsuf merasa betapa Allah sangat baik kepadanya dengan berbagai anugrah yang akan dia terima. Yūsuf juga merasa betapa Allah sangat mencintainya dengan memilih dia sebagai seorang Nabi. Di dalam al-Qur‟an tidak dijelaskan apakah Yūsuf menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya atau tidak.126 Di dalam perjanjian lama dinyatakan bahwa Yūsuf menceritakannya. 127
2. Kasih Sayang (affection/rahmah) Sebagai salah satu bentuk kebutuhan psikis individu, kasih sayang merupakan pilar dan pondasi dalam pendidikan.128 a. Kasih Sayang Nabi Ya‟qub Kepada Yūsuf Sejak Rakhel, ibu Yūsuf meninggal, kasih sayang Nabi Ya‟qub lebih tercurah kepada Yūsuf dan Benyamin. Hal itu membuat iri dan dengki Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, hlm. 348, [743] Dimaksud bapak disini kakek dan ayah dari kakek. 125
126
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
127
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, 1974, kitab kejadian 37: 9 Hasan al-Asymawi, Hakadza Nurobbi Auladana, Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2004, 33
388 128
saudara-saudaranya, sehingga mereka menganggap bahwa Nabi Ya‟qub berada dalam kesesatan atau kekeliruan yang nyata, yaitu tidak adil dalam membagi cinta dan kasih sayang kepada putra-putranya.129 Nabi Ya‟qub juga menyadari dan memahami bahwa saudara-saudara Yūsuf yang tidak sekandung memiliki sikap dan watak yang kurang baik kepada Yūsuf. Oleh karena itu, Nabi Ya‟qub kemudian menasehati Yūsuf:
5. Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, maka mereka membuat makar (untuk membinasakan)mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia."130
Meskipun saudara-saudara Yūsuf tidak pandai menafsirkan mimpi, Nabi Ya‟qub memerintahkan Yūsuf untuk tetap merahasiakannya. Setelah menasehati
Yūsuf,
Nabi
Ya‟qub
menenangkan
hati
dan
menggembirakannya dengan menyatakan bahwa mimpinya adalah mimpi yang benar dan bersumber dari Allah.131 Mimpi Yūsuf membuat Nabi Ya‟qub merasa sangat khawatir jika ada orang yang cemburu, iri, dan dengki terhadap keistimewaan yang akan diraih Yūsuf pada suatu saat
129
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Tth, 92 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 348 131 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 130
385
nanti dan Yūsuf akan mendapat celaka jika mimpinya tersebut diketahui oleh orang lain terutama dari saudara-saudara Yūsuf sendiri. Mungkin muncul anggapan, ketika mimpi Yūsuf diceritakan kepada saudara-saudaranya belum tentu mereka akan mengetahui bahwa takdirnya bahwa Yūsuf kelak akan menjadi orang yang mulia. Apalagi mereka tidak memiliki pengetahuan dalam menafsirkan mimpi. Sekilas tidak ada masalah ketika Yūsuf menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya. Tetapi, jika direnungkan lebih dalam, meskipun tidak mampu menafsirkan secara pasti, lama kelamaan akan tumbuh pikiran bahwa matahari, bulan, dan bintang adalah sesuatu yang dianggap mulia. Ketika sesuatu yang lebih mulia tiba-tiba turun dan bersujud kepada orang yang berada di bawahnya, jelas menandakan ada kemuliaan dari orang tersebut. Oleh karena itu, mimpi itu mudah ditafsirkan.132 Dengan demikian, meskipun saudara-saudara Yūsuf tidak pandai menafsirkan mimpi, Nabi Ya‟qub memerintahkan Yūsuf untuk tetap merahasiakannya. Mendengar permintaan kesepuluh saudara Yūsuf, Nabi Ya‟qub menjadi khawatir, jika mereka mempunyai niat yang buruk untuk mencelakakan Yūsuf.133 Kekhawatiran Nabi Ya‟qub terjadi karena kasih sayang orang tua terhadap anaknya terutama status Yūsuf yang telah
132
Masykur Arif Rahman, Misteri Sobeknya Baju Nabi Yūsuf As,Yogyakarta: Diva press, 2012, 23 133 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 392
menjadi piatu.
134
Selain itu, Nabi Ya‟qub juga mendapat ilham bahwa
Yūsuf tidak mati dan akan memiliki peran yang sangat penting di kemudian hari dengan memancarnya cahaya kenabian dari wajahnya, yang mana cahaya tersebut tidak terpancar dari saudara-saudara yang lain.135 Selain itu, kecemasan Nabi Ya‟qub juga disebabkan oleh usianya yang telah lanjut sehingga muncul pikiran buruk seperti kalau Yūsuf diterkam serigala. Di dalam dunia ilmu psikologi, kecemasan orang yang telah lanjut terhadap orang-orang yang dikasihi selalu bertambah dan hal ini bisa memunculkan pikiran buruk yang berbeda dari biasanya atau tidak masuk akal.
136
Nabi
Ya‟qub merespon permintaan saudara-saudara Yūsuf dengan bijak dan halus agar tidak menambah kebencian mereka kepada Yūsuf.137 Jawaban Nabi Ya‟qub dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
13. Berkata Ya'qub: "Sesungguhnya kepergian kamu bersama Yūsuf amat menyedihkanku dan aku khawatir kalau-kalau dia dimakan serigala, sedang kamu lengah dari padanya."138 Akhirnya, Nabi Ya‟qub tidak memiliki alasan lagi menghalangi kemauan anak-anaknya untuk membawa Yūsuf bermain bersama mereka.
134
M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisîrû al-Aliyyul Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibnu Katsir, terj. Syihabudin, Jakarta: Gema Insani, 1999, 84 135 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 198 136 Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009, 28 137 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 393 138 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, hlm. 349
Nabi Ya‟qub kemudian memberikan izin dengan berpegang pada janji mereka yang akan melindungi Yūsuf dari segala bentuk bahaya. Setelah mendapat izin untuk membawa Yūsuf, kegembiraan terpancar dari wajah saudara-saudara Yūsuf.
Sesuai dengan rencana yang telah disusun,
keesokan harinya mereka membawa Yūsuf ke tempat yang jauh. Ketika akan berpisah, Nabi Ya‟qub terus memeluk dan menciumi Yūsuf serta mendoakan keselamatannya. 139
Dalam peristiwa kehilangan Yūsuf, ada pertarungan intuisi, rasio, dan empiris pada diri Nabi Ya‟qub. Namun demikian, intuisi yang terdapat pada Nabi Ya‟qub lebih dominan. Cinta dan intuisi Nabi Ya‟qub kepada Yūsuf terbukti dengan Nabi Ya‟qub yang memiliki hati yang suci dan bersih mendapat ilham dan bimbingan nubuwwat dari Allah tetap tidak percaya kalau Yūsuf mati diterkam serigala meskipun saudara-saudara Yūsuf menyodorkan bukti.140 Adapun alasan ketidak percayaan Nabi Ya‟qub alasan antara lain pertama baju Yūsuf yang berlumuran darah tetap utuh dan tidak ada yang sobek sedikitpun. Padahal, jika serigala benar-benar memakan Yūsuf, tentu baju Yūsuf sobek karena gigitan serigala. Ke dua, Jika Yūsuf melepas bajunya sebelum diterkam serigala, maka baju yang tidak dipakai tidak mungkin berlumuran darah. Ke tiga, saudara-saudara Yūsuf tidak menjelaskan alasan mengapa mereka meninggalkan Yūsuf sehingga bisa dimakan serigala, padahal sebelum 139 140
M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisîrû al-Aliyyul Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibnu Katsir, 1999, 841 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 197
berangkat mereka sudah berjanji akan menghibur dan menjaga Yūsuf dari berbagai macam bahaya yang kemungkinan bisa menimpa Yūsuf terutama dari bahaya terkaman serigala yang dikhawatirkan oleh ayahnya. Ke empat, saudara-saudara Yūsuf pulang ke rumah tanpa membawa sisa mayat/ tulang belulang Yūsuf, karena pada umumnya binatang yang memakan manusia hanya memakan dagingnya dan hanya sekedar untuk mengenyangkan perutnya. Jadi, jika Yūsuf benar-benar dimakan serigala tidak mungkin seluruh tubuh Yūsuf ditelan semuanya. Bagaimanapun kejahatan mereka tidak sempurna, karena ada jejak yang ditinggalkannya. Ketidakpercayaan
Nabi
Ya‟qub
yang
diungkapkan
melalui
pertanyaan-pertanyaan yang ditunjukan kepada saudara-saudara Yūsuf, ternyata bisa membongkar kebohongan mereka.141 Mereka hanya diam dan tidak bisa menjawab pertanyaan ayahnya. Meskipun demikian, Nabi Ya‟qub tetap bersikap bijak dan tidak marah kepada mereka. Adapun sikap nabi Ya‟qub tersirat dalam firman Allah berikut:
18. Mereka datang membawa baju gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya'qub berkata: "Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; Maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku[746])142. dan Allah sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan."143 141
Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 237 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, hlm. 350, [746] Maksudnya: dalam hal ini Ya'qub memilih kesabaran yang baik, setelah mendengar cerita yang menyedihkan itu. 142
143
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 350
Meskipun sudah mendapat cerita dari anak-anaknya, disertai bukti kemeja yang yang tidak robek dan berlumuran darah. Ya‟qub tidak kehilangan akal untuk menemukan bahwa apa yang dilakukan anakanaknya hanyalah akibat sifat buruk mereka. Hal ini terjadi karena di dalam hati kecil Nabi Ya‟qub selalu mengatakan Yūsuf tidak mati. Selain itu, kedatangan anak-anak yang hanya menangis tanpa terlihat kecemasan di wajah mereka menyebabkan Nabi Ya‟qub bersikap tegas dan memilih untuk teguh menerima cobaan. Nabi Ya‟qub merasa terpukul. Ya‟qub mencoba untuk bersabar dan hanya mengisi hari-harinya dengan ibadah dan menangis kepada Allah sampai akhirnya Ya‟qub tidak melihat. Air matanya yang terus mengalir telah membuatnya buta.144 Hari-hari Nabi Ya‟qub Kejadian itu diceritakan Allah dalam firman-Nya berikut:
84. Dan Ya'qub berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya berkata: "Aduhai duka citaku terhadap Yūsuf ", dan kedua matanya menjadi putih karena kesedihan dan dia adalah seorang yang menahan amarahnya (terhadap anak-anaknya).145
144
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Semarang: Al Munawar, Tth, 104, fa shobrun jamil berarti mengadu dan hanya minta pertolongan kepada Allah, berserah diri kepada Allah bahwa semua yang terjadi adalah yang terbaik dari Allah untuk kita serta tetap terus yakin dan berharap pertolongan Allah akan datang tepat pada waktunya (Mu‟jam Al-Buldan, Tth, 234) 145 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 362
Di dalam dunia ilmu psikologi, stres yang terjadi pada seseorang memicu terjadinya beragam reaksi biokimia di dalam tubuh. Reaksi tersebut antara lain glukosa tersalurkan ke otak, kadar kolesterol naik, kadar adrenalin dan kortisol dalam tubuh meningkat, penggunaan energi dan reaksi tubuh mencapai titik tertinggi, gula, kolesterol dan asam-asam lemak tersalurkan ke dalam aliran darah, tekanan darah meningkat dan denyut nadi mengalami percepatan. Mungkin Nabi Ya‟qub mengalami itu semua ketika kehilangan Yūsuf. Stress yang parah, mampu mempengaruhi dan merubah fungsi-fungsi normal organ tubuh. Hal ini dapat berakibat sangat buruk. Peningkatan kadar adrenalin dan kortisol dalam rentang waktu yang lama bisa menyebabkan gangguan pada pankreas dan bisa menimbulkan penyakit diabetes. Dalam banyak kasus, penyakit diabetes dapat menimbulkan gejala katarak yaitu kekeruhan pada lensa mata yang mengakibatkan pandangan kabur. Penanganan katarak yang kurang menyebabkan kebutaan. Saat ini penyakit katarak bisa disembuhkan karena kadar gula dalam darah dapat dikontrol dengan baik ketika penderita katarak mendapat kasih sayang dan perhatian yang cukup dari orang yang dikasihinya. 146 Berbeda dengan Nabi Ya‟qub yang sembuh dengan cepat setelah di usap baju gamis Yūsuf. Mungkin hal itu terjadi karena mukjizat bagi seorang nabi atau bisa juga sebagai buah dari ”Kesabarannya” dan kadar gangguan fungsi mata berkurang sejak Nabi Ya‟qub merasakan kasih sayang Yūsuf, anak yang paling dikasihi dan
146
Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 29-30
dicintai meski hanya melalui baju gamisnya. Di dalam ilmu psikologi, ada istilah asosiasi yang mana antara seseorang dengan orang lain dipandang sebagai rangkaian yang saling berhubungan dan keterkaitan satu sama lain.147 Dalam hal ini, Nabi Ya‟qub memiliki hubungan yang sangat erat dengan Yūsuf sehingga meskipun hanya baju gamisnya Yūsuf yang datang, tetapi bisa menjadi sarana penyakit Nabi Ya‟qub sembuh dalam waktu yang singkat. Beberapa waktu kemudian, Nabi Ya‟qub mendapatkan petunjuk dengan ilham dari Allah bahwa Yūsuf masih hidup meski belum tahu dimana keberadaannya. 148 Nabi Ya‟qub berpikir seandainya Yūsuf sudah meninggal, dia tidak akan berlarut-larut dalam kedukaan sehingga matanya sampai putih. Allah memberi tahu tentang apa yang saudara-saudara Yūsuf tidak ketahui, maka Nabi Ya‟qub memutuskan untuk tidak mengeluh kepada orang lain dan mengadukan kesedihannya kepada Allah seraya memohon agar dilepaskan semua kesedihan yang dia hadapi. Ilham yang diterima Nabi Ya‟qub merupakan pemahaman yang diperoleh secara langsung dari Allah, tanpa perantara, tanpa rentetan dalil dan susunan kata, serta tanpa melalui langkah-langkah logika satu demi satu.149 Pemahaman yang diperoleh langsung dari Allah tersebut disebut dengan istilah intuisi atau ḥads. Intuisi dianugerahkan Allah kepada orang-orang yang bersih
147
Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 31 Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 103 149 Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 103 148
jiwanya dan selalu berbuat iḥsan.150 Intuisi dianugerahkan Allah kepada orang-orang yang bersih jiwanya, selalu memperbaiki akhlak, dan selalu berbuat iḥsan.151 Dalam kajian epistemologi Islam, intuisi menjadi salah satu sumber ilmu dan kebenaran sebagaimana halnya rasio dan empiris. Bahkan intuisi ini lebih tinggi kedudukannya daripada ilmu yang notabene diperoleh melalui proses penalaran dan penginderaan. Kebenaran yang dicapai melalui intuisi metodenya memang tidak bisa dibuktikan secara rasional maupun empiris. Akan tetapi, hasil dari kebenaran intuisi tersebut dapat dibuktikan secara rasional sekaligus empiris. Artinya, banyak orang yang memperoleh pengetahuan yang mendalam secara intuitif yang kemudian terbukti benar.152 Kemudian Nabi Ya‟qub memerintahkan saudara-saudara Yūsuf untuk mencari berita tentang keberadaan Yūsuf dan Benyamin.153 Nabi Ya‟qub juga berpesan agar
mereka tidak berputus asa dalam
mencarinya.154 Perintah mencari Yūsuf digambarkan Allah swt. dalam firman-Nya berikut:
150
Ahmad Tafsir,Filsafat Pendidikan Islam Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu, Memanusiakan Manusia, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006, 29 151 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu, Memanusiakan Manusia, 2006, 39 152 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Pendekatan Historia, Teoritis, dan Praktis), Jakarta: Ciputat press, 2002, 29-30 153 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm,Tth, 703 154 M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 877
87. Hai anak-anakku, Pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yūsuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir".155
Nabi Ya‟qub sudah bisa merasakan bahwa putra-putranya pulang dengan membawa kabar gembira, meski mereka baru keluar dari negeri Mesir. Nabi Ya‟qub
merasa sudah dapat mencium bau Yūsuf yang
melekat pada gamisnya.156 Kegembiraan Nabi Ya‟qub beliau ungkapkan kepada sanak keluarganya, sebagaimana firman Allah berikut:
94. Tatkala kafilah itu telah ke luar (dari negeri Mesir) berkata ayah mereka: "Sesungguhnya aku mencium bau Yūsuf, sekiranya kamu tidak menuduhku lemah akal (tentu kamu membenarkan aku)".157
Keluarganya tidak percaya dengan apa yang dirasakan Nabi Ya‟qub.158 Mereka menganggap Nabi Ya‟qub lemah akal, sebagaimana yang dijelaskan Allah swt berikut:
95. Keluarganya berkata: "Demi Allah, sesungguhnya kamu masih dalam kekeliruanmu yang dahulu ".159
155 156
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 362 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
506 157 158
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
159
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363
507
Tak lama kemudian, Nabi Ya‟qub dan keluarganya terkejut dengan kedatangan saudara-saudara Yūsuf. Mereka segera mendekati Nabi Ya‟qub dan melaksanakan pesan Yūsuf
dengan meletakkan gamis Yūsuf
ke
wajahnya.160 Pada saat itu juga, Nabi Ya‟qub bisa melihat kembali. Kesembuhan Nabi Ya‟qub dari kebutaannya digambarkan Allah dalam firman-Nya:
96. Tatkala telah tiba pembawa kabar gembira itu, Maka diletakkannya baju gamis itu ke wajah Ya'qub, lalu kembalilah dia dapat melihat. berkata Ya'qub: "Tidakkah aku katakan kepadamu, bahwa aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahuinya".161
b. Kasih Sayang Saudara-Saudara Yūsuf kepada Yūsuf Kasih Sayang Saudara-Saudara Yūsuf kepada Yūsuf hanyalah purapura. Hal ini terlihat dari rencana saudara-saudara Yūsuf yang hendak mengajak Yūsuf untuk bermain bersama-sama, kemudian mereka ceburkan ke dasar sumur di pinggir jalan agar diambil oleh para kafilah yang membutuhkan air.162 Cinta pura-pura saudara-saudara Yūsuf terjadi karena sikap Nabi Ya‟qub yang lebih mencurahkan kasih sayangnya
160
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 706 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363 162 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm,1995, 664 161
kepada Yūsuf dan Benyamin sejak Rakhel meninggal. Hal itu membuat iri dan dengki saudara-saudaranya, sehingga mereka menganggap bahwa Nabi Ya‟qub berada dalam kesesatan atau kekeliruan yang nyata, yaitu tidak adil dalam membagi cinta dan kasih sayang kepada putraputranya.163 Tidak dapat dipungkiri, jika seseorang yang memiliki saudara dan merasa dianakatirikan oleh orang tuanya, akan cemburu kepada saudaranya yang dinomorsatukan. Kecemburuan ini merupakan tanda bahwa semua anak membutuhkan cinta dan kasih sayang yang sama dari orang tuanya. Pada dasarnya seorang ayah memang dituntut untuk memahami watak dan sikap seluruh anak-anaknya agar dirinya mampu mengatur dan membimbing mereka secara bijaksana. Jika
ditelaah
kembali,
kecemburuan
saudara-saudara
Yūsuf
sebenarnya bukan hanya karena Nabi Ya‟qub tidak adil dalam membagi cinta, melainkan juga karena sifat mereka yang sombong. Saudara-saudara Yūsuf menganggap dirinya merupakan satu golongan atau kelompok yang kuat, sehingga menurut mereka, seharusnya Nabi Ya‟qub lebih cinta dan sayang kepada mereka daripada kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih anak-anak dan mereka anggap lemah.164 Sedangkan anggapan bahwa Nabi Ya‟qub berada dalam kesesatan yang nyata oleh sebagian puteranya, termasuk cobaan Nabi Ya‟qub sebagai seorang ayah dan nabi. Mengenai
163 164
388-389
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 92 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
kecemburuan saudara-saudara Yūsuf sehingga menyalahkan ayahnya, digambarkan dalam firman Allah swt Berikut:
7. Sesungguhnya ada beberapa tanda-tanda kekuasaan Allah pada (kisah) Yūsuf dan saudara-saudaranya bagi orang-orang yang bertanya.165 8. (Yaitu) ketika mereka berkata: "Sesungguhnya Yūsuf dan saudara kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita dari pada kita sendiri, Padahal kita (ini) adalah satu golongan (yang kuat). Sesungguhnya ayah kita adalah dalam kekeliruan yang nyata.166
Ternyata jawaban Nabi Ya‟qub menambah kecemburuan saudarasaudara Yūsuf.167 Awalnya mereka menyadari kebenaran perkataan ayahnya bahwa Nabi Ya‟qub tentunya sebagai orang yang berusia lanjut akan merasa sedih ketika berpisah dengan puteranya yang masih kecil dan belum dapat mandiri menghadapi bahaya. Selain itu, mereka juga membenarkan bahwa tidak mustakhil di tempat yang mereka tuju terdapat binatang buas, baik serigala atau binatang buas lainnya yang dapat membahayakan apalagi untuk anak sebesar Yūsuf.168
Karena mereka
merasa takut kehilangan kepercayaan dan harga diri sebagai pemudapemuda yang kuat dan kompak di masyarakat, maka kekhawatiran Nabi
165
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 349 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 349 167 Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 93 168 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 166
394
Ya‟qub mereka sanggah. Mereka tetap mendesak Nabi Ya‟qub agar mengizinkan Yūsuf pergi bersama mereka dan mereka berjanji untuk menjaga Yūsuf dari datangnya marabahaya yang tidak mereka inginkan. Mereka meyakinkan, bahwa kekuatan mereka cukup kuat untuk mencegah datangnya bahaya yang mengancam keselamatan Yūsuf. Mereka juga meyakinkan, bahwa mereka termasuk orang-orang yang rugi dan lemah jika tidak bisa melindungi Yūsuf dari serigala.169 Dari sikap dan perkataan saudara-saudara Yūsuf memperlihatkan sifat mereka yang sombong dan cenderung meremehkan anak kecil dan orang tua. Allah SWT menggambarkan jawaban saudara-saudara Yūsuf atas kekhawatiran ayahnya dalam ayat berikut:
14. Mereka berkata: "Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang kami golongan (yang kuat), sesungguhnya kami kalau demikian adalah orangorang yang merugi[745]."170
Dalam perjalanan pulang, saudara-saudara Yūsuf bersorak gembira setelah berhasil melaksanakan rencana jahatnya. Mereka merasa lega karena Yūsuf yang paling dicintai oleh ayahnya sudah tidak ada. Mereka membayangkan setelah semua berlalu, perhatian dan cinta ayahnya hanya akan tertuju kepada mereka dan mereka merasa menang. Saudara-saudara 169
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
394 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350, [745] Maksudnya: menjadi orangorang pengecut yang hidupnya tidak ada artinya. 170
Yūsuf membuat siasat agar peristiwa tragis itu tidak dicurigai ayahnya, ketika mereka pulang dengan tidak membawa Yūsuf. Mereka memberi darah palsu pada baju Yūsuf, seolah-olah itu darah Yūsuf ketika diterkam serigala.171 Selanjutnya, baju yang telah dilumuri darah binatang tersebut dijadikan bukti palsu agar ayahnya yakin bahwa Yūsuf benar-benar dimakan serigala. Sore harinya, saudara-saudara Yūsuf pulang ke rumah dengan memasang wajah yang memelas, sedih, dan menangis seolah-olah sedang ditimpa musibah besar.172 Peristiwa ini dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
16. Kemudian mereka datang kepada ayah mereka di sore hari sambil menangis.173 17. Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, Sesungguhnya Kami pergi berlomba-lomba dan Kami tinggalkan Yūsuf di dekat barang-barang Kami, lalu Dia dimakan serigala; dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada Kami, Sekalipun Kami adalah orang-orang yang benar."174
3. Ketahan-malangan (Adversity/sabar)
171
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 667 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 398-399, dari apa yang telah dilakukan saudara-saudara Yūsuf, terlihat beberapa strategi yang dilakukan untuk menutupi kejahatan antara lain: pertama, waktu yang dipilih tepat yaitu sore hari dimana Nabi Ya‟qub berada di waktu santai sudah mulai fokus ibadah di malam hari; ke dua mereka memiliki bukti yang kuat berupa darah palsu yang ada pada baju Yūsuf; ke tiga, gestur yang dibawa meyakinkan dengan mereka datang menangis, memelas dan bersedih seolah habis ditimpa musibah yang besar; ke empat, tempat yang tepat yaitu di rumah; dan ke lima, alasanyang seolah rasional yaitu Yūsuf mati karena diterkam serigala. 173 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350 174 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350 172
Ketahan-malangan (sifat tahan banting) merupakan sikap tahan terhadap penderitaan, berani menghadapi tantangan, dan resiko dalam perjalanan hidupnya.175 Ketahan-malangan dimiliki Nabi Yūsuf di berbagai mata rantai kehidupannya. Mata rantai kehidupan yang terdapat pada kehidupan Yūsuf tersebut, juga bisa terdapat pada setiap orang. Oleh karena itu, manusia hanya berjalan di atas rel-rel takdirnya. Sedangkan kewajiban manusia adalah menjalankan tugasnya dengan sebaik-baiknya dan waspada menjaga jiwanya agar tidak jauh dari Tuhan yang mengatur perjalanan hidupnya.176 a. Ketahan-malangan yang dimiliki Nabi Yūsuf As Adapun ketahan-malangan dimiliki Nabi Yūsuf dalam hal berikut: 1) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai anak tidak beribu Ketahan-malangan
dimiliki
Yūsuf
sejak
kecil
dengan
mendapatkan perhatian dan kasih sayang orang tua hanya dari ayahnya, sejak ibunya meninggal. Sedangkan ibu tirinya, Lea lebih mencintai anak-anaknya dibanding Yūsuf dengan alasan Lea merasa lebih tua jika dibandingkan dengan ibunya Yūsuf. Lea juga bisa lebih memberikan banyak anak kepada Nabi Ya‟qub. Selain itu, rasa dengki Lea terhadap Rakhel karena parasnya yang cantik dan meninggal lebih awal membuat Nabi Ya‟qub kurang mencurahkan kasih sayangnya kepada anak-anaknya. Oleh karena itu, ketika Yūsuf mengalami 175
M. Seligman dan C. Peterson. “Strength,Virtue, and Character,” dalam Paul G. Stoltz and Erik Weihenmayer. The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into Everyday Greatness, 2006), 74 176 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986, 112-114
permasalahan psikologis yang mengganggu kejiwaannya, Yūsuf berusaha mencari solusinya hanya dengan mengadukan kepada ayahnya, Nabi Ya‟qub. 2) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai saudara tiri Di dalam kisah Yūsuf, ketahan-malangan dimiliki Yūsuf ketika muncul perebutkan kasih sayang dari interaksi sosial dengan saudarasaudara tirinya. Kemalangan tersebut dapat dilihat dari Yūsuf kecil lebih banyak ditinggal di rumah bersama Benyamin dan Nabi Ya‟qub, sedangkan saudara-saudara tirinya pergi menggembala kambing dan lembu.177 Pembicaraan saudara-saudara Yūsuf yang mengungkapkan kecemburuan dan menilai ayahnya dalam kekeliruan yang nyata, akhirnya sampai pada rencana jahat yang ingin mereka lakukan, yaitu membunuh Yūsuf.178 Mereka merencanakan siasat jahat tersebut hanya untuk merebut cinta ayahnya. 179 Dari pembicaraan saudarasaudara Yūsuf, bisa diketahui bahwa ternyata untuk melaksanakan suatu kejahatan adakalanya tidak dapat dilakukan sendiri, tapi juga membutuhkan bantuan dan dukungan orang lain yang memiliki visi yang sama. Pemikiran yang cerdas dan kekuatan mental dibutuhkan untuk melaksanakan aksi kejahatan tersebut apalagi sampai tercetus ide menghilangkan nyawa orang lain.
177
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 171 Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 92 179 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 664 178
Adapun usaha yang mereka lakukan untuk merebut perhatian dan cinta ayahnya sebenarnya ada tiga pilihan. Pertama, membunuh Yūsuf, pilihan tersebut dinilai terlalu keras sehingga mendapat pertentangan dari saudara Yūsuf yang tidak setuju jika Yūsuf dibunuh.180 Kedua, Yūsuf dibuang ke daerah yang tidak dikenal, dengan alasan Yūsuf bisa sendirian sehingga mati kelaparan atau mati di makan binatang buas. Untuk menghilangkan rasa bersalah dan berdosa, salah satu diantara mereka menyarankan untuk segera bertaubat dan menjadi orang-orang yang baik.181 Dari Persekongkolan tersebut, bisa diketahui bahwa saudara-saudara Yūsuf memiliki sikap dan karakter yang keras, buruk, dan jahat. Dalam menginginkan sesuatu, mereka menghalalkan segala cara, meskipun mencelakai saudaranya sendiri. persekongkolan
jahat saudara-saudara Yūsuf
tertulis di dalam Al-Qur‟an berikut:
إ
180 181
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 92 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm,1995, 664
9. Bunuhlah Yūsuf atau buanglah dia ke suatu daerah (yang tak dikenal) supaya perhatian ayahmu tertumpah kepadamu saja, dan sesudah itu hendaklah kamu menjadi orang-orang yang baik[744]."182
Di antara saudara-saudara Yūsuf yang cemburu kepadanya, ternyata masih ada yang mempunyai benih kebaikan dan rasa belas kasihan untuk tetap membiarkan Yūsuf hidup, meskipun Yūsuf adalah saudara tirinya. Dia juga sepakat untuk menjauhkan Yūsuf dari ayahnya dengan alasan dia juga mempunyai keinginan yang sama dengan saudara-saudaranya berupa perhatian dan kasih sayang ayahnya. Rasa takut kepada Allah dan rasa belas kasihan kepada Yūsuf, membuat dia tidak setuju dengan rencana pembunuhan itu. 183 Maka, tercetuslah alternatif rencana usaha untuk merebut cinta ayahnya yang Ketiga, yaitu membuang Yūsuf ke dalam sumur di dekat jalan para pengembara agar ketika para pengembara mengambil air untuk minum, mereka menemukan Yūsuf dan mengambilnya,
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 349, [744] Menjadi orang baik-baik yaitu, mereka setelah membunuh Yūsuf As. bertaubat kepada Allah serta mengerjakan amal-amal saleh. 182
183
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 391, di dalam Al-Qur‟an tidak dijelaskan siapa yang mencegah pembunuhan Yūsuf dan mengusulkan pembuangannya ke dalam sumur. Hal ini adalah kebiasaan al-Qur‟an yang tidak menyebut nama pelaku dengan tujuan agar perhatian tertuju sepenuhnya kepada usul yang disampaikan bukan pada yang menyampaikannya. Dalam perjanjian lama, disebut dua nama. Pertama Ruben yang mengusulkan agar jangan di bunuh (Lembaga al kitab, kitab kejadian 37: 26). Kedua Yahudza yang mengusulkan agar jangan dibunuh dan dijual saja (Lembaga al kitab, kitab kejadian 37: 26), Yahudza adalah anak ke empat Nabi Ya‟qub dari istrinya yang bernama Lea (Lembaga al kitab, kejadian 35: 23), cara berpikir Yahudza yang berbeda jika dibandingkan dengan saudara-saudaranya dimungkinkan karena selain posisi dia sebagai anak tengah juga sifat bijak ayahnya yang juga sebagai seorang nabi mengalir ke dalam dirinya serta prinsip hidup hasil didikan ayahnya untuk mengikuti ajaran agama telah tertanam kuat di dalam hatinya sehingga ketidaknyamanan sering muncul melihat sikap ibu dan saudara-saudaranya yang kurang sesuai dengan ajaran agamanya.
sehingga membawa Yūsuf ke tempat yang jauh atau ke daerah pengembara sehingga Yūsuf akan jauh dari ayahnya. 184
Sumur
tersebut bernama Jub,185 ghayābatil jub yang berarti dasar sumur yang gelap. Sumur tersebut terletak di persimpangan jalan Jerusalem, tempat kafilah-kafilah dagang dan para musafir beristirahat.186 Dengan demikian, kemungkinan Yūsuf akan diselamatkan dari sumur tersebut dan dibawa oleh siapa saja untuk dijadikan budak.187 Benyamin tidak diikutkan dalam persekongkolan tersebut dengan alasan kesepuluh saudara Yūsuf takut rencana mereka akan terlebih dahulu terbongkar, mengingat
Benyamin
merupakan
saudara
kandung
Yūsuf. 188
Alternatif pilihan tersebut dijelaskan dalam firman Allah berikut:
10. Seorang diantara mereka berkata: "Janganlah kamu bunuh Yūsuf , tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur supaya dia dipungut oleh beberapa orang musafir, jika kamu hendak berbuat."189 Kedua pilihan tersebut, tidak mereka laksanakan karena selain mempunyai resiko yang besar berupa perbuatan yang dilaknat Allah, mereka juga masih mempunyai perasaan takut dosa. 190 Setelah
184
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 188 Nuhas Abi Ja‟far Ahmad bin Muhammad bin Isma‟il, I‟rāb al-Qur‟ān, Beirut: Dar alKutub al-Imiah, 2004, 306 186 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 390 187 Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 93 188 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 391 189 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 349 190 Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 236 185
mempertimbangkan secara matang, akhirnya saudara-saudara Yūsuf sepakat dengan pilihan yang ketiga dengan resiko terkecil, yaitu tidak melakukan pembunuhan yang merupakan dosa besar dan dilarang Allah.191 Persekongkolan tersebut menghasilkan satu keputusan bulat, bahwa Yūsuf hendak mereka ajak untuk bermain bersama-sama, kemudian mereka ceburkan ke dasar sumur di pinggir jalan agar diambil oleh para kafilah yang membutuhkan air.192 Setelah itu, mereka menjalankan siasat jahat itu dengan memohon dan mengiba di hadapan ayahnya agar diizinkan membawa Yūsuf bermain sambil menggembala ternaknya. Dengan demikian, Yūsuf akan merasa terhibur di tengah-tengah saudaranya dan memiliki pengalaman yang berbeda, tidak hanya selalu di dalam rumah bersama ayahnya. 193 Kemungkinan
Yūsuf
sendiripun
banyak berubah dan sering
mengasingkan diri dari saudara-saudaranya, sehingga hubungan antara Yūsuf dan saudara-saudaranya menjadi semakin renggang. Kalaupun Yūsuf bermain, dia hanya bermain dengan saudara kandungnya, Benyamin.194
Peristiwa itu digambarkan Allah dalam firman-Nya
berikut:
191
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 96 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 664 193 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 392-393 194 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 192 192
11. Mereka berkata: "Wahai ayah kami, apa sebabnya kamu tidak mempercayai kami terhadap Yūsuf, Padahal sesungguhnya kami adalah orang-orang yang mengingikan kebaikan baginya.195 12. Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia (dapat) bersenang-senang dan (dapat) bermain-main, dan sesungguhnya kami pasti menjaganya."196
Sebagai saudara tiri, ketahanan-malangan dimiliki Yūsuf ketika Yūsuf mendapat cinta dan kasih sayang pura-pura dari saudarasaudara tirinya. As-Suddi menceritakan bahwa ketika masih di hadapan Nabi Ya‟qub, saudara-saudara Yūsuf memperlihatkan kasih sayang mereka kepada Yūsuf dengan pelukan dan senyuman. Tetapi selepas dari penglihatan Nabi Ya‟qub, mereka mulai melepas sakit hati mereka kepada Yūsuf dengan memaki dan menghina serta ada yang memukul, menendang, dan menyepak.197 Dalam perjalanan, Yūsuf dimasukkan ke dalam sumur dan ditinggal pergi oleh saudarasaudaranya.198 Saat itu Yūsuf berusia 12 tahun.199 Dalam perjanjian lama disebutkan bahwa lokasi bermain dan sumur tempat bermain Yūsuf dan saudara-saudaranya disebut Dotan.200 Sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab dari pendapatnya Ibnu „Asyūr, yaitu sebuah wilayah yang berada di antara Banias dan Thabariyah,201 tepatnya
195
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 349 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 349 197 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 194 198 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 394-396, 199 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 196 200 Lembaga al kitab, kitab kejadian 37: 17 201 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 397 196
sekitar 12 mil dari Thabariyah, satu wilayah dekat kota Damaskus, Syiria.202
Ketika
berada
di
dalam
sumur,
Yūsuf
mendapat
perlindungan dari Allah berupa perasaan tenang, terlindungi, tubuh yang tidak sakit dan kabar gembira mengenai masa depannya. 203 Kisah pembuangan Yūsuf dijelaskan Allah SWT dalam firmanNya berikut:
15. Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yūsuf : "Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi."204 Firman
Allah
swt
“Kami
wahyukan
kepada
Yūsuf
:
"Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi", mempunyai makna bahwa Allah mengingatkan Yūsuf tentang kasih sayang
Allah
kepadanya dan kemudahan yang akan diterimanya setelah berbagai ujian kehidupan yang dia hadapi. Pada saat Yūsuf
mengalami
kesulitan terutama ketika berada di dalam sumur tua yang gelap, Allah memberikan
202
wahyu
kepadanya
untuk
menghibur
dan
203
Yakut Al-Hamawi, Mu‟jam Al-Buldan, Libanon: Dar al-Kutub Al-Ilmiya, 1224 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
204
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350
397
menguatkannya,205 “Janganlah kamu bersedih karena keadaanmu ini, karena kamu akan memiliki jalan keluar yang baik. Allah akan menolongmu dari mereka, meninggikan dan menaikkan derajatmu. Kamu akan menceritakan kepada mereka apa yang pernah mereka lakukan kepadamu sekarang.” Firman Allah, “ sedang mereka tidak ingat lagi”, yakni mereka sudah tidak mengenalimu dan tidak merasa pernah berbuat salah kepadamu.206 3) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai budak dan anak angkat Ketahan-malangan dimiliki Yūsuf setelah tidak berapa lama Yūsuf berada di dalam sumur di ambil sekelompok musafir dan dijual sebagai budak. Sekelompok orang-orang musafir tersebut sering disebut Kafilah/Sayyarah atau Caravan istilah dari orang barat. 207 Mereka dari Madyan hendak menuju Mesir dengan membawa barang dagangan.208 Ketika hendak mengambil air, mereka melihat Yūsuf di dalam sumur. Mereka menjadi gembira karena Yūsuf
saat itu
merupakan anak kecil yang tampan, berusia 12 tahun dan dapat mereka jual sebagai budak. Setelah itu, mereka menyembunyikan Yūsuf bersama barang-barang dagangan.209 Peristiwa itu digambarkan Allah dalam firman-Nya berikut:
205
M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 841 Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama RI, 2009, 442 207 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 201 208 Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 499 209 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 401-402 206
19. Kemudian datanglah kelompok orang-orang musafir, lalu mereka menyuruh seorang pengambil air, maka dia menurunkan timbanya, dia berkata: "Oh, kabar gembira, ini seorang anak muda!" kemudian mereka menyembunyikannya sebagai barang dagangan. dan Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.210 Setelah itu, Yūsuf dibawa ke Mesir sebagai barang dagangan dan dijual di kota Hyksos (Afaris, yang sekarang bernama Shan al-Hajar, dekat danau al Manzilah).211 Pada saat itu, usia Yūsuf diperkirakan oleh Sayid Qutub sebagaimana dikutip oleh M Quraish Syihab adalah tidak lebih dari 14 tahun dengan alasan kata ( )غالوatau remaja dipahami berarti anak laki-laki yang berusia antara 10 sampai 20 tahun.212 Yūsuf dijual dengan harga yang murah, yaitu 20 dirham.213 Yūsuf dijual kepada pembesar negeri itu yaitu Qithfir, seorang raja Mesir yang bernama Ar-Rayyan bin Walid mempunyai julukan Al „Azis.214Mengenai hal itu Allah berfirman:
210
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350 Syauqi Abi Khalil, Atlas Al-Qur‟an: Mengungkap Misteri Kebesaran Al-Qur‟an, Terj. Abdul Ghofar, Jakarta: Almahira,2005, 73 212 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 402 213 Ahmad Showî al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 238 214 Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 95 211
20. dan mereka menjual Yūsuf dengan harga yang murah, Yaitu beberapa dirham saja, dan mereka merasa tidak tertarik hatinya kepada Yūsuf [747].215 4) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai orang berwajah tampan Ketahan-malangan dimiliki Yūsuf ketika semua kelebihan yang dimiliki nya, diam-diam telah membuat istri Al-„Azis, yang bernama Zulaikha, yang mengasuh, menemani dan merawatnya hingga dewasa, jatuh hati kepadanya. Ketertarikan Zulaikha kepada Yūsuf diantaranya disebabkan oleh Al-„Azis yang telah mundur syahwatnya dan menjadi „innin (impotent) atau orang yang kebiri. 216 Kecintaan Zulaikha kepada Yūsuf kemudian ditampakkan secara agresif. Zulaikha menuruti hawa nafsunya untuk melakukan sesuatu yang dilarang agama,217 sebagaimana firman Allah berikut:
23. Dan wanita (Zulaikha) yang Yūsuf tinggal di rumahnya menggoda Yūsuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata: "Marilah ke sini." Yūsuf berkata: "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuhanku telah memperlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang-orang yang zalim tiada akan beruntung.218
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350, [747] Hati mereka tidak tertarik kepada Yūsuf karena dia anak temuan dalam perjalanan. Jadi mereka khawatir kalau-kalau pemiliknya datang mengambilnya. oleh karena itu mereka tergesa-gesa menjualnya Sekalipun dangan harga yang murah. 215
216 217
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 207 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
410-414 218
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352
Manusia yang tunduk pada hawa nafsunya, seperti Zulaikha yang menggoda Yūsuf, dapat juga dikatakan bahwa sebelumnya, Zulaikha adalah orang yang bersih. Namun, karena suami Zulaikha telah mundur syahwatnya sehingga menjadi „innin (impotent) dan mendapat bisikan setan yang menjanjikan kenikmatan, Zulaikha menggoda Yūsuf. Dengan demikian, Zulaikha dapat dikatakan mengikuti bisikan setan atau nafsu yang berpotensi pada kejahatan dan bisikan setan datang bersamaan dalam diri Zulaikha sehingga dirinya menjadi semakin berani untuk melakukan kejahatan. Sebenarnya, setan hanya mengobarkan potensi negatif yang terdapat pada hawa nafsu manusia. Jadi, setan tidak mengambil alih peran jahat manusia, melainkan hanya menghidupkan potensi kejahatan yang terdapat di dalam dirinya. Jika bisikan setan dan potensi jahat pada manusia berpadu, kecenderungan untuk melakukan kejahatan akan kuat sekali.219 Pada dasarnya, setan memiliki banyak strategi untuk menjalankan aksinya dalam menggoda manusia. Adapun strategi yang paling ampuh dan sering membuat manusia terlena adalah membuat sesuatu yang tidak berguna seolah-olah menjadi sangat berguna, indah dilihat mata, dan menjadi indah jika dijalankan. Begitu juga sebaliknya, setan membuat sesuatu yang berguna menjadi kelihatan menjemukan,
219
Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur‟an, Bandung: Pustaka, 1995, 185
memberatkan, dan menakutkan.220 Namun, jika ingin memutusnya, manusia harus minta perlindungan kepada Allah atau sadar dengan kejahatannya.221 Oleh karena itu, ketika mendapat godaan dari Zulaikha, Yūsuf mengatakan “Aku berlindung kepada Allah.” Dengan demikian, secara tidak langsung Yūsuf telah melaksanakan perintah Allah untuk memohon perlindungan kepadaNya dari godaan setan dan manusia. Sebagai lelaki normal, Yūsuf juga punya keinginan untuk melakukan hal itu, karena derasnya godaan yang dilancarkan Zulaikha kepada Yūsuf. Namun, karena memiliki keimanan yang kokoh dengan merasa takut kepada Allah, Yūsuf mampu menepis godaan itu dengan menolaknya secara tegas.222 Peristiwa itu diabadikan Allah dalam firman-Nya berikut:
220
43. Maka mengapa mereka tidak memohon (kepada Allah) dengan tunduk merendahkan diri ketika datang siksaan Kami kepada mereka, bahkan hati mereka telah menjadi keras, dan syaitanpun Menampakkan kepada mereka kebagusan apa yang selalu mereka kerjakan.(QS. AlAn‟am {6}: 43) dan 48. “Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan: "tidak ada seorang manusiapun yang dapat menang terhadapmu pada hari ini, dan Sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu". Maka tatkala kedua pasukan itu telah dapat saling Lihat melihat (berhadapan), syaitan itu balik ke belakang seraya berkata: "Sesungguhnya saya berlepas diri daripada kamu, Sesungguhnya saya dapat melihat apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat; Sesungguhnya saya takut kepada Allah". dan Allah sangat keras siksa-Nya”.(QS. Al-Anfaal {8}: 48) 221 200. “Dan jika kamu ditimpa sesuatu godaan syaitan, maka berlindunglah kepada Allah[590].[590] Maksudnya: membaca A'udzubillahi minasy-syaithaanir-rajiim.” QS. Al-A‟raaf {7}: 200 222 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 415-418
24. Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yūsuf , dan Yūsuf pun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya[750]223. Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yūsuf itu Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.224
Yūsuf yang tidak bersedia memenuhi ajakan Zulaikha segera berusaha lari menghindar menuju pintu untuk kabur. Zulaikha yang sudah kalap tidak mau melepaskan Yūsuf begitu saja. Dia juga berlari mendekati pintu untuk menghalangi Yūsuf agar tidak kabur. Namun, karena Yūsuf lebih cepat dan dahulu sampai pintu, Zulaikha akhirnya menarik bagian belakang baju Yūsuf dengan sangat kuat hingga sobek.225 Peristiwa sobeknya Nabi Yūsuf salah satunya disebabkan oleh ketidakmampuan Zulaikha dalam munundukkan nafsu ammarah bissu‟ yang ada dalam dirinya sehingga rela menghalalkan segala cara untuk memenuhi apa yang diinginkannya. Nafsu tersebut seolah-olah menjanjikan kenikmatan, kebahagiaan, dan kenyamanan hidup sesaat. Lain halnya dengan Yūsuf yang mampu menundukkan dan mengelola 223
[750] Ayat ini tidaklah menunjukkan bahwa Nabi Yūsuf As. punya keinginan yang buruk terhadap wanita itu (Zulaikha), akan tetapi godaan itu demikian besanya sehingga andaikata dia tidak dikuatkan dengan keimanan kepada Allah swt. tentu dia jatuh ke dalam kemaksiatan. 224 225
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 669
nafsu ammarah bissu‟ di dalam dirinya mampu melawan godaan hebat dari Zulaikha dan segera menggantinya dengan nafsu mutma‟innah, yaitu nafsu yang membawa pada ketenangan dan di dapat ketika selalu mengingat Allah. Tiba-tiba Al-„Azis sudah berdiri di depan pintu.226 Keduanya sangat terkejut dan sesaat suasana menjadi sangat tegang. Sekilas mereka membayangkan
Al-„Azis akan marah dan menghukum
mereka.227 Karena takut kejadian nista itu terungkap dan harga dirinya hancur, Zulaikha segera membela diri dengan mengatakan kapada suaminya bahwa Yūsuf hendak berbuat serong kepada dirinya dan meminta
Yūsuf
dihukum atas perbuatannya. 228
Kejadian ini
digambarkan Allah dalam firman-Nya berikut:
25. Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu menarik baju gamis Yūsuf dari belakang hingga koyak dan keduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: "Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat serong dengan isterimu, selain dipenjarakan atau (dihukum) dengan azab yang pedih?"229
226
Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 96 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 214 228 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 419-420 229 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352 227
Yūsuf tidak berdiam diri atas tuduhan Zulaikha. Dia menceritakan kejadian yang sebenarnya dengan mengatakan bahwa Zulaikha yang menggodanya dan dia dengan tegas menolaknya. Terjadilah perdebatan antara Yūsuf dan Zulaikha di hadapan Al-„Azis. Mereka sama-sama mengatakan dirinya yang benar. Sebenarnya Al-„Azis sudah mempunyai firasat kalau Yūsuf tidak bersalah,230 dengan alasan pertama Yūsuf saat itu berstatus sebagai budak karena meskipun menjadi anak angkat Yūsuf juga menyelesaikan pekerjaan layaknya pembantu,
dengan
demikian
Yūsuf
tidak
mungkin
berani
mengkhianati tuannya. Kedua, Yūsuf lari, seandainya Yūsuf menginginkan untuk menuruti nafsunya untuk menaati perintah istri tuannya maka Yūsuf tidak akan lari. Ketiga, selama Yūsuf mengabdi tidak pernah menimbulkan sesuatu yang janggal sehingga masih dapat dipercaya oleh tuannya. Menghadapi peristiwa yang sensitif itu, Al-„Azis mampu menahan marah dan mampu bersikap bijak dengan tidak menyalahkan atau membenarkan salah satu pendapat. Al-„Azis mendatangkan seorang saksi yang sekiranya dapat mengungkap kebenaran diantara mereka. Saksi itu berasal dari keluarga Zulaikha, yang mungkin berada di sana ketika ada kejadian itu. Tanpa memihak Yūsuf dan Zulaikha, dia memberikan kesaksian dengan mengatakan “ Jika baju sobek di depan, maka Zulaikha benar dan Yūsuf termasuk pendusta. Namun,
230
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 670
jika baju Yūsuf sobek di bagian belakang, maka Zulaikha yang salah dan dia termasuk pendusta, sedangkan Yūsuf termasuk orang-orang yang benar. Atas kesaksian itu, suami Zulaikha langsung memeriksa baju Yūsuf. Dari hasil pemeriksaan, diketahui baju Yūsuf sobek pada bagian belakang. Dengan bukti itu, suami Zulaikha menganggap Zulaikha telah bersalah dan harus segera bertaubat kepada Allah. Sedangkan Yūsuf
diminta
untuk
melupakan
kejadian
itu
dan
tidak
menceritakannya kepada orang lain.231 Peristiwa itu dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
231
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 421-425, ada beberapa pendapat yang dikutip Hamka tentang saksi peristiwa antara Yūsuf dan Zulaikha, antara lian: pertama, hadits yang dirowikan oleh al-Baihaqi bahwa Nabi bersabda salah satu anak yang masih dalam ayunan bisa berbicara adalah anak kecil dalam ayunan yang menjadi saksi melepaskan Yūsuf dari tuduhan berzina; ke dua, Asy-Syaukani yang berpendapat bahwa saksi itu adalah keluarga terdekat dari perempuan itu; ke tiga, ibnu Abbas yang menyatakan saksi itu adalah orang besar, terdekat kepada raja, dan bijaksana; ke empat, Abu Ja‟far an-Nuhas yang mengatakan saksi itu adalah orang yang berakal, bijaksana, diajak musyawarah raja, dan selalu memberikan pendapatnya; ke lima, Al-Qurthubi menyatakan bahwa sakasi itu adalah orang yang bijak, ahli hikmat, berakal budi tinggi, selalu diajak musyawarah raja tentang hal-hal yang penting, dan termasuk keluarga istri raja. Al Qurthubi juga menyatakan saksi itu masuk ke dalam rumah bersama Wazir besar dan seketika dimintai pendapatnya. Saksi itu berkata “Saya mendengar ada ribut-ribut di dalam rumah seketika saya akan masuk, saya dengar dari belakang pintu dan saya dengar juga ada baju yang koyak. Tetapi saya tidak tahu bagaimana keadaan sebenarnya. Cuma saya ambil saja kesimpulan: kalau baju yang robek di depan, berarti kau yang benar, hai perempuan! kalau dan jika baju yang robek di belakang, berarti kau yang benar, hai Yūsuf!mendengar perkataan orang budiman itu, mereka memperhatikan baju Yūsuf dan ternyata robek dibelakang (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 216-218)
26. Yūsuf berkata: "Dia menggodaku untuk menundukkan diriku (kepadanya)", dan seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan kesaksiannya:"Jika baju gamisnya koyak di muka, maka wanita itu benar dan Yūsuf termasuk orang-orang yang dusta.232 27. Dan jika baju gamisnya koyak di belakang, maka wanita itulah yang dusta, dan Yūsuf termasuk orang-orang yang benar."233 28. Maka tatkala suami wanita itu melihat baju gamis Yūsuf koyak di belakang berkatalah dia: "Sesungguhnya (kejadian) itu adalah diantara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar."234 29. (Hai) Yūsuf : "Berpalinglah dari ini[751]235, dan (kamu Hai isteriku) mohon ampunlah atas dosamu itu, karena kamu sesungguhnya termasuk orang-orang yang berbuat salah."236
Meski telah ditutup rapat-rapat, namun hubungan antar Zulaikha dan Yūsuf lama kelamaan diketahui oleh orang lain dan berubah menjadi rahasia umum yang mudah tersebar. 237 Hal ini terjadi karena kebiasaan istri-istri penguasa Mesir lebih sering menghabiskan waktu dengan cara bertamu dari satu tempat ke tempat lain dan membicarakan hal-hal yang kurang berguna seperti dalam hal pakaian, perhiasan, kekayaan, dan suami. Selain itu, banyaknya pelayan, pengasuh dan dayang-dayang di istana yang memiliki berbagai karakter juga mempermudah tersebarnya rahasia yang telah ditutup 232
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352 234 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352 235 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352, [751] Maksudnya: rahasiakanlah Peristiwa ini. 236 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352 237 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 674 233
rapat. Perasaan dengki kepada perempuan lain yang dirasa menjadi saingan dalam hal kecantikan atau kedudukan menyebabkan berita buruk lebih mudah tersiar.238
Saat itu, Zulaikha menjadi buah bibir masyarakat, khususnya di kalangan para wanita dan istri-istri para pembesar kerajaan Mesir. Hal itu membuat kewibaan Zulaikha merosot dalam pandangan masyarakat, terutama kaum wanita yang melihat tindakan Zulaikha merupakan kesalahan besar, mengingat Zulaikha adalah istri seorang pejabat terpandang.239 Allah menggambarkan peristiwa itu dalam firman-Nya berikut:
30. dan wanita-wanita di kota berkata: "Isteri Al „Azis [752240] menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya Kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata."241
238 239
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 221-222 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
240
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352, [752] Al „Azis sebutan bagi raja di
426 Mesir. 241
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352
Maka untuk membela kehormatan dirinya dan menutup rahasianya, Zulaikha mengundang istri para penguasa dan istri orangorang terkemuka untuk hadir dalam jamuan makan di rumahnya. 242 Zulaikha menyediakan hidangan aneka buah yang dilengkapi dengan pisau yang tajam untuk mengupasnya.243 Ketika wanita-wanita tersebut mengupas buah-buahan dengan pisau yang tajam tersebut, Zulaikha menyuruh Yūsuf keluar dan berlalu di hadapan para tamu undangannya.244 Ketahan-malangan tetap dimiliki Yūsuf setelah difitnah merayu istri tuannya dan diminta untuk merahasiakan peristiwa yang terjadi setelah Yūsuf terbukti tidak bersalah dengan menuruti perintah istri tuannya yang memintanya keluar dan berlalu di depan para wanita yang menjadi tamu kehormatan Zulaikha.245 Semua wanita yang hadir terperanjat dan langsung terpesona dengan ketampanan Yūsuf, sehingga tanpa disadari para wanita yang hadir saat itu, telah mengiris jari-jari tangan mereka dengan pisau pemotong buah yang mereka pegang.246 Allah menggambarkan peristiwa itu dalam firman-Nya berikut:
242 243
Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 96 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
429 244
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 223 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 675 246 Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 97 245
31. Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka, diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka tempat duduk, dan diberikannya kepada masing-masing mereka sebuah pisau (untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata (kepada Yūsuf ): "Keluarlah (nampakkanlah dirimu) kepada mereka". Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada (keelokan rupa) nya, dan mereka melukai (jari) tangannya dan berkata: "Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah Malaikat yang mulia."247 Ayat 31 menggambarkan kekayaan dan kedudukan sosial yang maju dan beradab saat itu. Hal itu terbukti dengan adanya pembantupembantu yang melayani para tamu, tetapi juga dari cara dan tempat makan yang mereka gunakan. Mereka duduk di kursi-kursi bersandar dengan santai. Ada juga meja-meja tempat menghidangkan makanan dan mereka menggunakan pisau untuk memotong makanan yang dihidangkan. Di sisi lain, meskipun wanita itu kaya dan memiliki pembantu-pembantu selain Yūsuf, dia menyiapkan sendiri dengan alasan jamuan tersebut adalah jamuan istimewa dan memiliki tujuan tertentu. Setelah Yūsuf berlalu dan hilang dari pandangan, para wanita kaget dan baru sadar kalau mereka telah mengiris tangannya sehingga terluka dan sakit. Dari peristiwa tersebut, bisa diketahui bahwa 247
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352
ternyata meskipun berpredikat sebagai istri-istri pembesar Mesir dan menjadi tamu kehormatan, mereka mudah kagum dan lupa diri akan jati diri mereka sebagai seorang wanita terhormat hanya karena ketampanan atau kecantikan seseorang. Mereka juga menilai seseorang bisa dikatakan ideal hanya dari segi fisik. Memang, seseorang yang diliputi oleh rasa takut dan kagum seringkali melakukan hal-hal yang tidak disadarinya. Menurut Fakhrudin ar-Razi sebagaimana dikutip oleh M Quraish Syihab mengatakan bahwa “Ketampanan wajah Yūsuf dan cahaya kenabian yang menghiasi kepribadian
Yūsuf
sehingga
menjadikan
Yūsuf
berwibawa
menjadikan alasan utama para undangan terpesona pada Yūsuf.”248 Melihat peristiwa kekaguman tamu-tamu kehormatannya itu, Zulaikha memanfaatkan situasi tersebut untuk membela dirinya yang telah jatuh di pandangan mereka. Dia membenarkan dirinya yang telah jatuh cinta dan menggoda Yūsuf agar tunduk kepadanya. Dia merasa tidak pantas untuk disalahkan apalagi menjadi buah bibir masyarakat. Dia bisa membuktikan dengan mengadakan jamuan makan khusus para wanita dan menghadirkan Yūsuf di tengah-tengahnya, sehingga membuat para wanita terpesona dan mengiris tangan mereka sendiri.
248
431
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
Dengan lantang dia mengatakan kepada wanita-wanita yang hadir saat itu,249 sebagaimana firman Allah swt berikut:
32. Wanita itu berkata: "Itulah Dia orang yang kamu cela aku karena (tertarik) kepadanya, dan Sesungguhnya aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku) akan tetapi dia menolak. dan sesungguhnya jika dia tidak mentaati apa yang aku perintahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenjarakan dan dia akan termasuk golongan orang-orang yang hina."250
Mendapat ancaman Zulaikha tersebut, Yūsuf tetap teguh dan memilih penjara daripada mengikuti kehendak Zulaikha. Baginya penjara lebih baik daripada berkumpul dengan orang-orang yang lupa dengan keberadaan Tuhannya. 251 Keteguhan hati Yūsuf menunjukkan bahwa ternyata masih ada kemerdekaan hati meskipun berstatus sebagai seorang hamba sahaya. Hal ini berbeda dengan keadaan hati Zulaikha yang berstatus sebagai istri raja dan telah terkekang jiwanya hanya karena hawa nafsu. Penolakan seorang hamba sahaya terhadap perintah majikannya adalah penghinaan. Hal yang sama juga bisa terjadi pada penguasa yang merasa dihina dan sakit hati sehingga dia akan mudah untuk mengatur siasat untuk mencelakakannya.
249
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
432-433 250 251
434-435
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 353 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
Yūsuf yang berpendirian kuat, lebih memilih penjara daripada menuruti perintah istri tuannya yang dilarang agama dengan alasan untuk mempertahankan kemerdekaan jiwanya. 252 Pilihan bahwa penjara lebih baik bagi Yūsuf terungkap dalam sebuah doanya yang diabadikan Allah swt. dalam firman-Nya berikut: 33. Yūsuf berkata: "Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau hindarkan dari padaku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk orang-orang yang bodoh."253
Yūsuf sadar jika dirinya tidak menjauh dari para wanita yang menggoda, tentu dirinya akan cenderung memenuhi ajakan mereka. Karena itu, penjara bagi Yūsuf merupakan satu-satunya jalan untuk menghindari perangkap maksiat yang dapat melupakan dirinya dari Tuhannya. Doa Yūsuf yang meminta perlindungan kepada Allah melalui penjara dikabulkan Allah.254 Terkabulnya doa Yūsuf tertuang dalam firman Allah berikut:
252
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 675 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 353 254 Ahmad Showî al-Malik, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 242 253
34. Maka Tuhannya memperkenankan doa Yūsuf dan Dia menghindarkan Yūsuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui.255
Meskipun Al-„Azis dan Zulaikha beserta orang-orang terdekat di lingkungan kediaman pejabat Mesir mengetahui kebenaran dan kejujuran Yūsuf, namun untuk menutupi rahasia kejelekan moral istri Al-„Azis dan juga agar peristiwa tersebut tidak menjadi bahan pembicaraan yang berlarut-larut dalam masyarakat luas,256 serta untuk membersihkan nama baik keluarga dan kerajaan sehingga rakyat tetap percaya terhadap pemerintah, maka timbullah satu fikiran di kalangan para pembesar kerajaan untuk menyingkirkan Yūsuf. Kekhawatiran, membuat
para pembesar kerajaan mengambil keputusan untuk
menyingkirkan Yūsuf dengan menjebloskan dipenjara. Mereka beralasan jika Yūsuf hanya disingkirkan dengan dipindahkan ke kota lain dan istri-istri mereka ada yang mengetahui, istri-istri mereka dikhawatirkan akan ikut tergila-gila kepada Yūsuf seperti halnya istri Al-„Azis,.257 Dengan menjadikan Yūsuf sebagai kurban pertimbanganpertimbangan politik istana, pembesar-pembesar kerajaan pada saat itu bisa menunjukkan kepada masyarakat luas, bahwa yang bersalah dalam peristiwa memalukan itu adalah Yūsuf.258 Yūsuf memasuki
255 256
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 353 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
436 257 258
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 227 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 231
penjara dengan hati yang ikhlas dan bahagia. 259 Bagi Yūsuf, penjara merupakan tempat yang aman untuk terbebas dari godaan Zulaikha dan merupakan gerbang awal untuk mencapai kebebasan dan kemenangan yang sempurna.260 Tragedi masuknya Yūsuf ke penjara hanya digambarkan secara sekilas oleh Allah dalam firman-Nya berikut: 35. Kemudian timbul pikiran pada mereka setelah melihat tandatanda (kebenaran Yūsuf ) bahwa mereka harus memenjarakannya sampai sesuatu waktu[753].261
5) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai tahanan di penjara Ketahan-malangan dimiliki Yūsuf dengan menganggap penjara ternyata bukan tempat yang menghinakan dan menyeramkan baginya. Selain itu, penjara ternyata tempat yang sangat baik bagi Yūsuf untuk memulai tugas yang diamanahkan Allah berupa dakwah menyiarkan ajaran agama kepada orang-orang yang berada dalam penjara tersebut dengan pengetahuan yang dianugrahkan Allah kepadanya dan
259 260
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 675 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
434 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 353 [753] Setelah mereka melihat kebenaran Yūsuf , Namun demikian mereka memenjarakannya agar sapaya jelas bahwa yang bersalah adalah Yūsuf ; dan orang-orang tidak lagi membicarakan hal ini. 261
pribadinya yang mulia.262 Yūsuf bersama dua orang tahanan di dalam penjara. Mereka adalah pemuda bekas pelayan raja yang bertugas sebagai pengurus minuman raja dan pembuat roti. Kedua pemuda tersebut bermimpi.263 Di dalam penjara, mereka mengetahui bahwa Yūsuf adalah pemuda yang pandai, berakhlak mulia, taat beribadah dan memiliki kejujuran yang tinggi, maka kedua pemuda itu menceritakan mimpinya kepada bagi Yūsuf dan meminta untuk mentakwilkan mimpi mereka.264 Kejadian masuknya Yūsuf ke penjara bersama dengan dua orang pemuda dan hubungannya dengan keduanya dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
36. Dan bersama dengan Dia masuk pula ke dalam penjara dua orang pemuda[754].265 Berkatalah salah seorang diantara keduanya: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku memeras anggur." Dan yang lainnya berkata: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku membawa roti di atas kepalaku, sebagiannya dimakan burung." Berikanlah kepada kami ta'birnya; Sesungguhnya kami memandangmu termasuk orang-orang yang pandai (mena'birkan mimpi).266
262
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 231 Ahmad Showî al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 243 264 M. Quraish Shihab. Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 437-438 265 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 354, [754] Menurut riwayat dua orang pemuda itu adalah pelayan-pelayan raja; seorang pelayan yang mengurusi minuman raja dan yang seorang lagi tukang buat roti dan keduanya dituduh bermaksud meracuni raja 263
266
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 354
Kedua orang pemuda menjalin persahabatan yang erat dengan Yūsuf sehingga mereka saling memahami kepribadian masingmasing. Mereka bertanya mengenai arti mimpi yang mereka alami. 267 Pemuda yang pertama bermimpi memeras anggur, sementara pemuda yang kedua bermimpi membawa roti di atas kepalanya dan sebagian roti yang terdapat di atas kepalanya tersebut di makan burung.268 Sebelum menjawab pertanyaan mengenai tafsir mimpi kedua orang pemuda tersebut, Yūsuf memperkenalkan kemampuan lain yang telah diajarkan Allah. Yūsuf mengatakan bahwa dia mampu mengenali jenis makanan yang akan diberikan kepada mereka berdua, sebelum makanan itu sampai di hadapan mereka.269 Kemampuan Yūsuf untuk melihat peristiwa-peristiwa yang cenderung akan terjadi di masa depan dalam istilah modern saat ini disebut dengan futurologi.270 Meskipun Yūsuf memiliki pengetahuan bisa melihat apa yang belum terjadi, Yūsuf tidak lupa menyebut kebesaran Allah bahwa ilmu yang dimilikinya hanyalah sedikit dari ilmu Allah yang
267
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 231 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 676 269 Ahmad Showî al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 243 270 Shane. H. G, Arti Pendidikan Bagi Masa Depan, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002, 15, Futurologi merupakan disiplin ilmu tentang penajaman data sebagai dasar untuk pengambilan keputusan dari berbagai alternatif masa depan, termasuk konsekuensi yang mungkin terjadi lihat. Pada prinsipnya futurologi mengkaji kecenderungan-kecenderungan di masa depan dalam berbagai bidang kehidupan (misal bidang sosial, politik, ekonomi, pendidikan dan lain-lain) yang mencakup “Masa depan yang mungkin terjadi” (possible future), “Masa depan yang boleh/dapat terjadi” (probable future), dan “Masa depan yang diinginkan terjadi” (preferable future)…..(H.A.R. Tilaar, Membenahi Pendidikan Nasional, Jakarta: Rineka Cipta, 2002, 25 ) 268
diberikan kepadanya.271 Hal ini digambarkan Allah dalam firman-Nya berikut:
37. Yūsuf berkata: "Tidak disampaikan kepada kamu berdua makanan yang akan diberikan kepadamu melainkan aku telah dapat menerangkan jenis makanan itu, sebelum makanan itu sampai kepadamu. yang demikian itu adalah sebagian dari apa yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Sesungguhnya aku telah meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Allah, sedang mereka ingkar kepada hari kemudian.272
Melihat respon yang baik dari kedua temannya setelah Yūsuf memperlihatkan kemampuannya menebak isi dulang pembawa makanan, Yūsuf memanfaatkan kesempatan baik itu untuk berdakwah dan memberitahukan keyakinan atau agamanya yang berbeda dengan keyakinan masyarakat pada umumnya, yaitu agama tauhid.273 Allah SWT menggambarkan dakwah Yūsuf kepada dua orang pemuda yang bertanya mengenai tafsir mimpinya tersebut sebagai berikut:
271
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
439-440 272 273
441-443
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 354 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
38. Dan aku pengikut agama bapak-bapakku Yaitu Ibrahim, Ishak dan Ya'qub. tiadalah patut bagi kami (para Nabi) mempersekutukan sesuatu apapun dengan Allah. yang demikian itu adalah dari karunia Allah kepada kami dan kepada manusia (seluruhnya); tetapi kebanyakan manusia tidak mensyukuri (Nya).274
Setelah menyampaikan dakwahnya, Yūsuf kemudian bertanya kepada dua orang temannya tersebut:
39. Hai kedua penghuni penjara, manakah yang baik, tuhan-tuhan yang bermacam-macam itu ataukah Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa?275 Kemudian Yūsuf melanjutkan perkataannya
40. Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuatbuatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang namanama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah
274 275
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 354 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 354
memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."276
Setelah itu, Yūsuf menafsirkan mimpi 2 pemuda tersebut. Tafsir mimpi tentang memeras anggur, Yūsuf menafsirkan bahwa pemuda tersebut akan bebas dan kembali menjadi pembantu raja, sebagai tukang pembuat minuman.277 Sementara tentang mimpi pemuda yang membawa roti di atas kepalanya dan dimakan burung, Yūsuf menafsirkan bahwa pemuda tersebut tidak akan bebas, bahkan dia akan dihukum salib dengan hukuman salib di tanah yang lapang, sehingga sebagian kepalanya di makan burung. 278 Peristiwa ini diabadikan Allah dalam firman-Nya berikut:
41. Hai kedua penghuni penjara: "Adapun salah seorang diantara kamu berdua, akan memberi minuman tuannya dengan khamar; Adapun yang seorang lagi ia akan disalib, lalu burung memakan sebagian dari kepalanya. telah diputuskan perkara yang kamu berdua menanyakannya (kepadaku)."279
Setelah menjelaskan tafsir mimpi kedua pemuda itu, Yūsuf meminta kepada salah satu pemuda yang akan bebas dan kembali
276
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 354 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 235 278 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 277
450 279
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 355
menjadi pembantu raja agar menjelaskan kepada rajanya bahwa di penjara ada seseorang yang dipenjara secara tidak adil.280 Meskipun Yūsuf merasa ikhlas menerima keputusan dimasukkan ke dalam penjara dan sejak awal Yūsuf berpikir bahwa ketidakadilan telah menimpa dirinya, akan tetapi dengan kejernihan hatinya sehingga dia bisa merasakan cinta Allah kepada dirinya dengan menjaga dan menyelamatkan Yūsuf dari godaan istri-istri pembesar kerajaan, ditambah lagi dengan semua yang terjadi adalah ketentuan Allah untuk dirinya yang tentunya lebih banyak memberikan hikmah untuk kebaikan dirinya. Setelah pemuda itu bebas dan kembali menjadi pembantu raja, dia lupa dengan pesan yang disampaikan
Yūsuf.281 Hal itu membuat
Yūsuf semakin lama tinggal di penjara, apalagi Yūsuf saat itu menjadi tahanan politik sehingga tidak mempunyai batasan waktu sampai kapan dia di penjara. Yūsuf bisa keluar dari penjara jika suasana politik sudah berubah.282 Yūsuf berada di penjara tujuh tahun.283 Peristiwa itu dijelaskan Allah swt dalam firman-Nya:
280 281
Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 99 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
451-452 282 283
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 238 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 679
42. Dan Yūsuf berkata kepada orang yang diketahuinya akan selamat diantara mereka berdua: "Terangkanlah keadaanku kepada tuanmu." Maka syaitan menjadikan dia lupa menerangkan (keadaan Yūsuf) kepada tuannya. karena itu tetaplah dia (Yūsuf) dalam penjara beberapa tahun lamanya.284
Selang
2
tahun
setelah
dibebaskannya
juru
minum,285 raja bermimpi dan mimpinya membuatnya kaget dan wajahnya kelihatan gelisah.286 Allah menetapkan mimpi yang dialami raja sebagai sarana untuk mengeluarkan Yūsuf dari penjara secara terhormat dan terpandang.287 Mimpi itu terus menghantui pikiran raja hingga berhari-hari. Untuk menenangkan pikiran dan menafsirkan mimpinya, sang raja kemudian memanggil orang-orang terkemuka di Mesir seperti para penafsir mimpi, cendikia, dan orang-orang kepercayaannya.288 Dalam firman Allah disebutkan:
43. Raja berkata (kepada orang-orang terkemuka dari kaumnya): "Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang 284
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 355 Lembaga al-Kitab, kejadian 41:1 286 Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth,, 244 287 M. Nasib ar-Rifa‟i, M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 859 288 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 453-454 285
kering." Hai orang-orang yang terkemuka: "Terangkanlah kepadaku tentang ta'bir mimpiku itu jika kamu dapat mena'birkan mimpi."289
Namun dari sekian banyak orang yang dipanggil raja, tidak ada satupun
yang
ketidakmampuan
mampu
menafsirkan
orang-orang
yang
mimpinya. 290 dianggap
Mengenai
pintar
dalam
menafsirkan mimpi oleh raja tersebut difirmankan Allah sebagai berikut:
44. Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan Kami sekali-kali tidak tahu menta'birkan mimpi itu." 291
Penuang minuman tersebut akhirnya ingat pada Yūsuf yang masih berada di penjara. Dia baru sadar kalau di dalam penjara ada orang yang sangat jujur dan pandai dalam menafsirkan mimpi.292 Dia kemudian meminta raja agar dia diutus untuk mendatangi orang yang pandai menafsirkan mimpi itu. Karena sudah tidak ada lagi yang mampu menafsirkan mimpinya, akhirnya raja mengizinkannya untuk
289 290
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
455 291 292
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 240
menemui Yūsuf.293 Tidak lama kemudian, dia segera berangkat ke penjara dengan ditemani beberapa prajurit. Setelah sampai di penjara dan
menemui
Yūsuf,
dia
kemudian
menceritakan
maksud
kedatangannya, yaitu untuk bertanya mengenai mimpi yang dialami rajanya.294 Peristiwa ini dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
45. Dan berkatalah orang yang selamat diantara mereka berdua dan teringat (kepada Yūsuf) sesudah beberapa waktu lamanya: "Aku akan memberitakan kepadamu tentang (orang yang pandai) mena'birkan mimpi itu, maka utuslah aku (kepadanya)."295 46. (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yūsuf dia berseru): "Yūsuf, hai orang yang amat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar aku kembali kepada orang-orang itu, agar mereka mengetahuinya."296
Meskipun Yūsuf mengetahui pelayan itu telah lalai dengan amanah yang telah dia titipkan untuk disampaikan kepada raja, Yūsuf tidak
293 294
menganggap
itu
sebagai
masalah.297
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 355 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 355 297 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 680 296
langsung
Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 245 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
456-457 295
Yūsuf
menafsirkan mimpi raja tersebut,298 sebagaimana yang diabadikan Allah dalam firman-Nya berikut:
47. Yūsuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa; Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan.299 48. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang sangat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. 300 49. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras anggur."301 b. Buah dari Ketahan-Malangan Yūsuf Buah dari ketahan-malangan Yūsuf berawal dari pelayan yang kembali menghadap raja dengan membawa tafsir mimpinya. 302 Dia melaporkan hasil dari tafsir mimpinya sebagaimana disampaikan Yūsuf, bahwa akan terjadi tujuh panen yang berlimpah, kemudian diikuti tujuh panen yang sedikit, dan kemudian ada tahun yang penuh dengan hujan.303
298
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
458-460 299
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 355 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356 301 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356 302 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 682 303 Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 245 300
Oleh karena itu, Yūsuf menyarankan agar selama tujuh tahun di musim panen dilakukan persiapan dengan menghemat pemakaian hasil panen dan menyimpan hasil panen yang berupa gandum dalam keadaan tetap bersama tangkainya.304 Raja merasa kagum terhadap kemampuan dan keberanian Yūsuf dalam menafsirkan mimpi raja serta saran yang disampaikannya.305
Akhirnya,
raja
mengutus
panglimanya
untuk
menjemput Yūsuf di penjara dan meminta Yūsuf untuk menghadapnya. Yūsuf menolak dan meminta keadilan raja untuk menyelesaikan masalahnya dengan Zulaikha terlebih dahulu.306 Dengan demiikian buah dari ketahan-malangan Yūsuf adalah pengembalian nama baik Yūsuf. Keinginan sang raja untuk bertemu Yūsuf dan penolakan Yūsuf serta tuntutan keadilan atas dirinya digambarkan Allah SWT dalam firman-Nya berikut:
50. raja berkata: "Bawalah dia kepadaku." Maka tatkala utusan itu datang kepada Yūsuf, berkatalah Yūsuf : "Kembalilah kepada tuanmu dan tanyakanlah kepadanya bagaimana halnya wanita-wanita yang telah melukai tangannya. Sesungguhnya Tuhanku, Maha mengetahui tipu daya mereka."307
304
M. Nasib ar-Rifa‟i, M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 860 305 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 243 306 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 461 307 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356
Ketika utusan raja pulang dan menghadap raja tanpa membawa Yūsuf, serta setelah raja mengetahui alasan penolakan dan permintaan Yūsuf, akhirnya raja mengabulkan permintaan Yūsuf dengan mengusut masalah yang terjadi antara Yūsuf dan Zulaikha.308 Permintaan Yūsuf tersebut menunjukkan bahwa Yūsuf ingin bebas dengan cara terhormat. Adapun alasan yang melatarbelakanginya antara lain pertama sebagai orang yang tidak bersalah, orang akan tetap menganggap Yūsuf sebagai orang yang bersalah jika namanya tidak dibersihkan terlebih dahulu. Kedua, orang akan menganggap kebebasan Yūsuf sebagai imbalan keberhasilannya menjelaskan makna mimpi raja. Ketiga, timbulnya fitnah lagi ketika raja belum mengetahui duduk permasalahan Yūsuf dan kejujurannya.309 Untuk mengusut masalah yang terjadi antara Yūsuf dan Zulaikha, Raja memanggil para wanita yang terluka tangannya karena terpesona melihat ketampanan Yūsuf.310 Pengadilan untuk mengungkap kebenaran Yūsuf dipimpin langsung oleh raja dan digambarkan Allah swt. dalam firman-Nya berikut:
308 309
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 245 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
461 310
462
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
51.Raja berkata (kepada wanita-wanita itu): "Bagaimana keadaanmu[755311] ketika kamu menggoda Yūsuf untuk menundukkan dirinya (kepadamu)?" mereka berkata: "Maha sempurna Allah, Kami tiada mengetahui sesuatu keburukan dari padanya". berkata isteri Al „Azis: "Sekarang jelaslah kebenaran itu, akulah yang menggodanya untuk menundukkan dirinya (kepadaku), dan sesungguhnya dia termasuk orangorang yang benar."312
Dengan pengakuan wanita-wanita yang pernah terluka tangannya dan Zulaikha, maka raja memutuskan Yūsuf tidak bersalah dan dibebaskan dari hukuman penjara. Berita tentang keputusan raja yang membebaskan Yūsuf tersebar di saentro kota Mesir dan sampai pula di telinga Yūsuf yang masih meringkuk di dalam penjara.313 Mendengar keputusan itu, Yūsuf berkata sebagaimana yang difirmankan Allah swt. berikut:
311
[755] Yang dimaksud dengan keadaanmu ialah pendapat wanita-wanita itu tentang Yūsuf As. apakah dia terpengaruh oleh godaan itu atau tidak. 312 313
463-467
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
52. (Yūsuf berkata): "Yang demikian itu agar dia (Al „Azis ) mengetahui bahwa sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di belakangnya, dan bahwasanya Allah tidak meridhai tipu daya orang-orang yang berkhianat.314 53. dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.315
Setelah memenuhi permintaan Yūsuf dan memutuskan Yūsuf tidak bersalah, raja memanggil kembali Yūsuf untuk segera menghadapnya. 316 Raja mengutus panglimanya untuk menjemput Yūsuf yang masih berada di dalam penjara. Setelah panglima menemui Yūsuf dan menceritakan semua titah raja serta keputusan perkaranya, Yūsuf bersedia untuk dibawa menghadap raja.317 Setelah raja bertemu dengan Yūsuf, bercakap-cakap dan kembali bertanya tentang mimpinya, raja dapat menyimpulkan bahwa selain pandai Yūsuf memiliki karakter yang lembut, santun, ramah, dan bijak. Oleh, karena itu, raja mengangkat Yūsuf sebagai pejabat kerajaan yang memiliki kedudukan tinggi.318 Allah menggambarkan pertemuan Yūsuf dengan raja dalam firman-Nya berikut:
314
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 357 316 Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 246 317 Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 99 318 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 468-469 315
54. Dan raja berkata: "Bawalah Yūsuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang yang rapat kepadaku". Maka tatkala raja telah bercakapcakap dengan dia, dia berkata: "Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercayai pada sisi kami".319
Ketika Yūsuf diminta raja memilih jabatan yang bisa memberikan manfaat bagi rakyat Mesir, Yūsuf memilih agar ia ditugaskan untuk menjadi bendahara kerajaan.320 Yūsuf memilih jabatan itu karena keikhlasannya untuk semata-mata hanya mengharap ridha Allah dengan mendapat kesempatan untuk mengoptimalkan potensi yang ada di dalam dirinya berupa rasa percaya diri dan mampu memikul tanggung jawab. 321 Sedangkan potensi yang terdapat dalam diri Yūsuf itulah yang menjadi syarat utama memikul jabatan tinggi itu. Selain itu, Yūsuf juga merasa bahwa pekerjaan sebagai bendaharawan negara itu sangat berat dan tidak sembarang orang bisa melakukannya. 322 Dengan demikian, bisa diketahui bahwa Yūsuf tidak menginginkan penghormatan dan kebesaran tanpa pekerjaan yang seimbang.
319
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 357 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 470-471, untuk menjadi bendaharawan yang merupakan kehormatan tertinggi di Mesir dengan alasan bendahara merupakan penguasa dan pengelola kekayaan negara, Yūsuf harus melewati berbagai pengalaman pahit dalam perjalanan hidupnya yang antara lain mendapat gangguan dari saudara-saudaranya sendiri, dilempar ke dalam sumur, terdampar ke negeri yang jauh sebagi budak, mendapat rayuan dan fitnah dari wanita cantik, serta berada di dalam penjara selama bertahun-tahun yang kurang lebih tujuh tahun.( M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 376) Berbagai pengalaman pahit yang merupakan ujian hidup, menjadikan Yūsuf sebagai pribadi yang teguh, kuat dan matang dalam menghadapi rintangan dan kesulitan hidup sehingga Yūsuf sanggup menjadi bendahara sebuah kerajaan besar (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 5) 321 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 5 322 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 472 320
Keberanian Yūsuf untuk memilih jabatan itu juga berawal dari raja yang terlebih dahulu mengeluarkan pernyataan bahwa Yūsuf mendapat kedudukan yang mulia di sisi raja.323 Oleh karena itu, Yūsuf yang memilih jabatan dan raja yang menyetujuinya. Lebih lanjut lagi, Ibnu Su‟ud mengatakan dalam tafsirnya sebagaimana dikutip oleh Hamka bahwa “Yūsuf yang memilih jabatan adalah kehendak Allah, sedangkan fungsi raja hanyalah sebagai alat penyalur kehendak Allah, dengan menyetujui permintaan Yūsuf.”324 Dengan demikian, manusia diperbolehkan meminta pekerjaan dan tanggung jawab dengan syarat sanggup menanggung resikonya apalagi penguasanya adalah orang-orang yang zalim. Jawaban Yūsuf dijelaskan Allah swt dalam firman-Nya:
55. Berkata Yūsuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan".325
Keinginan raja untuk menjadikan Yūsuf sebagai pejabat tinggi kerajaan merupakan rahmat dari Allah swt yang diberikan kepada Yūsuf sebagai balasan ketahan-malangan Yūsuf dalam menghadapi cobaan serta
323
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 6 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 6 325 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 357 324
mampu berpaling dari segala godaan hawa nafsu dan bisikan syaitan.326 Anugrah itu disebutkan dalam firman-Nya:
56. Dan demikianlah Kami memberi kedudukan kepada Yūsuf di negeri Mesir; (dia berkuasa penuh) pergi menuju kemana saja ia kehendaki di bumi Mesir itu. Kami melimpahkan rahmat Kami kepada siapa yang Kami kehendaki dan Kami tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik.327 57. Dan sesungguhnya pahala di akhirat itu lebih baik, bagi orang-orang yang beriman dan selalu bertakwa.328
326
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
473-477 327 328
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 357 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 357
BAB IV IMPLEMENTASI KONSEPTUAL ‘IBRAH KISAH NABI YŪSUF AS DALAM PENDIDIKAN A. Mimpi 1. Urgensi Mimpi Al-Thabari sebagaimana dikutip Miftahul Huda menyatakan bahwa mimpi berarti tanda pengetahuan tentang hakikat (idrâk haqîqah) terhadap apa yang pernah dilihat waktu terjaga.329 Menurut Freud, mimpi adalah apa yang terpendam di bawah sadar (Onderbewustzin) dan timbul kembali keluar dari lapis jiwa.330 Mimpi secara majazi merupakan cita-cita di masa yang akan datang.331 Mimpi merupakan mesin penggerak manusia. Hanya orang yang memiliki mimpi yang mampu bertahan hidup dalam ujian yang ringan maupun berat. Mimpi diperlukan untuk pengontrol. Artinya, seseorang dengan mimpinya berusaha merencanakan dan menetapkan tujuan hidup di masa depan, sehingga dapat memberikan alternatif-alternatif tindakan yang terbaik. Alternatif yang dapat dipilih adalah alternatif diantara berbagai kemungkinan yang ditawarkan oleh masa depan. Tanpa mimpi, seseorang tidak akan memiliki kemajuan, kelangsungan hidup dan masa depan.332 Di
329
Miftahul Huda dan Muhammad Idris, Nalar Pendidikan Anak. Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2008 160 330 Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian, Jakarta: Rajawali, 1990, 34 331 332
Widyo Nugroho, Ilmu Budaya Dasar, Jakarta: Universitas Gunadarma, 1996, 182 Widyo Nugroho, Ilmu Budaya Dasar, 1996, 183
dalam kisah Yūsuf, mimpi menjadi sarana utama Nabi Ya‟qub untuk membimbing Yūsuf. Dalam menapaki suka duka perjalanan hidupnya, mimpi itulah yang menyebabkan Nabi Ya‟kub bertahan meskipun penglihatannya menjadi sangat terganggu. Adanya dorongan kebutuhan hidup dalam kehidupan sehari-hari, maka manusia mempunyai mimpi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. 333 Sehubungan dengan kebutuhan-kebutuhan manusia itu, Abraham Maslow mengkategorikan kebutuhan manusia menjadi lima macam yang merupakan lima harapan manusia, yaitu: a. Harapan untuk memperoleh kelangsungan hidup (survival) b. Harapan untuk memperoleh keamanan (safety) c. Harapan untuk memiliki hak dan kewajiban untuk mencintai dan dicintai (being loving and love) d. Harapan untuk memperoleh status atau diterima atau diakui lingkungan (status) e. Harapan untuk memperoleh perwujudan dan cita-cita (self-actualization) 334
Hakikat mimpi Nabi Yūsuf bukan sekedar harapan untuk memperoleh kelangsungan hidup (survival), keamanan (safety), memiliki hak dan 333
Widyo Nugroho, Ilmu Budaya Dasar, 1996, 184
334
Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, Jakarta: Rajawali, 2012, 64
kewajiban untuk mencintai dan dicintai (being loving and love), memperoleh status atau diterima atau diakui lingkungan (status), tetapi masa depan yang gemilang. Hal ini diketahui dari pemahaman Nabi Ya‟qub sebagai seorang nabi yang mengerti tabir mimpi anaknya, yaitu 11 bintang berarti 11 saudara, matahari adalah bapak, dan rembulan adalah ibu.335 Mimpi tersebut menunjukkan bahwa Yūsuf nantinya akan mendapat anugrah besar dengan menjadi manusia mulia dan terhormat dalam pandangan Allah swt dan manusia, yaitu menjadi nabi Allah. 336 Yūsuf ternyata tidak hanya sekedar mimpi tetapi ternyata diberi Allah kelangsungan hidup (survival), keamanan (safety), memiliki hak dan kewajiban untuk mencintai dan dicintai (being loving and love), memperoleh status atau diterima atau diakui lingkungan (status), dan masa depan yang gemilang. Dalam perspektif pendidikan, peran pendidik dalam mewujudkan “mimpi” peserta didik adalah menumbuhkan kesadaran untuk meraih masa depan yang cerah melalui mimpi. Pendidik juga berperan sebagai fasilitator bagi mereka dengan memberikan kesadaran dan motivasi mengenai makna belajar dalam kehidupannya. Pendidik juga memberikan
pengalaman
belajar kehidupan kepada peserta didik dan mendampinginya untuk meraih 335
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifâtil Qur‟anil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 662, dalam stam (sejarah keturunan), nama anak perempuan tidak dihitung, karena anak dari anak perempuan adalah keturunan dari ayah suami anak perempuan itu (Hamka,Tasir AlAzhar,1988,189. Menurut al-Thabari “Sebelas bintang maksudnya adalah al-Harthan, al-Thâriq, al-Dhayyâl, Qâbis, Masybah, Dzarûh, Dzu al-kanafât, Dzu al-Qar, Falîq, Wathaq,dan „Amûdain (Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Tafsir al-Tabari Jami‟ul Bayan, Beirut: dar al-Fikr, 1978, 122 336 M.Quraish Shihab, M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an Vol 4, Jakarta: Lentera Hati, 2001, 384-388
cita-cita hidup. Adapun peserta didik berperan sebagai pelaku utama yang memaknai proses pengalaman hidupnya sendiri. Pemahaman terhadap pengalaman-pengalaman hidup yang disadari bermakna itu akan membekas pada dirinya sampai dewasa nanti. 2. Dampak Positif Mimpi bagi Peserta didik Al-Qurthubi sebagaimana dikutip Hamka mengartikan mimpi secara hakiki merupakan hal yang mulia yang bisa terjadi pada nabi-nabi, rasulrasul dan orang-orang yang shalih.337 Yūsuf termasuk ke dalam golongan ini. Adapun „ibrah mimpi Yūsuf antara lain, yaitu isyarat agar pendididk menjernihkan hati peserta didik. Kejernihan hati merupakan kunci untuk memperoleh mimpi-mimpi yang benar. Kejernihan hati juga kunci untuk bisa merasakan kasih sayang Allah dan mendorong optimisme. Ketika Yūsuf berpikir dengan kejernihan hatinya, dia bisa merasakan betapa Allah cinta kepada dirinya. Cinta Allah membuat Yūsuf selalu merasa terjaga dan terjamin masa depannya meski dia harus dimasukkan ke dalam penjara dan ketidakadilan menimpanya. Selain itu, kasih sayang Allah kepada Yūsuf, ,juga Yūsuf rasakan ketika dia bisa berpikir bahwa semua yang terjadi adalah ketentuan Allah untuk dirinya. 338
337
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, jilid 12. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988, 173, setelah Rasullullah wafat, wahyu tidak turun lagi, tetapi Mubasy-syirat, yaitu mimpi yang baik dan yang benar, yang dimimpikan oleh orang shalih atau dimimpikan orang lain untuknya. Mimpi itu ada tiga, yaitu mimpi dari Allah (mimpi yang bersifat rahmani, biasanya dialami oleh para nabi dan merupakan wahyu), mimpi dari syaitan untuk menyusahkan pikiran, dan mimpi dari orang yang terasa oleh seseorang di dalam hatinya sendiri ketika bangun (mimpi yang bersifat nafsani) (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 174-175) 338 Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 99
Mimpi dalam kehidupan sehari-hari menjadi sebuah akselerator pengembangan diri. Sikap optimis terhadap masa depan yang cerah dan sikap yang proaktif berperan penting untuk mewujudkan mimpi menjadi nyata. Oleh karena itu, peserta didik tidak cukup untuk dibimbing meraih cita-cita tetapi lebih mendasar lagi yaitu dibimbing untuk bersama-sama merumuskan cita-cita. Nabi Ya‟qub membimbing Yūsuf merumuskan citacita dengan meyakinkan Yūsuf bahwa melalui mimpi itu Allah telah mengistimewakannya dengan memilihnya menjadi seorang “Nabi” Allah di masa depan.339 Ternyata perkataan Ya‟kub benar sebab Allah juga memberikan kemampuan kepada Yūsuf berupa ilmu menafsirkan atau menakwilkan mimpi sebagai mukjizatnya. Menafsirkan mimpi berarti menyingkap rahasia dan makna yang terkandung dalam sebuah mimpi berkaitan dengan kehidupan manusia atau masa depan seseorang. Yūsuf menjadi seorang futurolog. Begitu juga, Allah akan menyempurnakan kenikmatan hidupnya dengan berbagai kebahagiaan di dunia dan akhirat sebagai tanda bahwa Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.340 Kenikmatan tersebut antara lain kenikmatan kenabian sebagaimana yang telah diterima ayah dan kakeknya sebagaimana firman Allah berikut:
339
Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsîr Jalalain, Semarang: Toha Putera, Tth, 235 340 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 385
6. Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi nabi) dan diajarkan-Nya kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang bapakmu[743] sebelum itu, (yaitu) „Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.341
Mimpi mulia secara majazi akan muncul dalam diri peserta didik ketika pendidik bisa memberikan perhatian kepada peserta didik dengan cara sebagai berikut: a. Memancing peserta didik mengungkapkan masalahnya, semua ide, dan cita-citanya. b. Menyediakan diri sebagai pendengar aktif dan sosok yang senang mencarikan jalan keluar persoalan peserta didik secara cepat dan mudah. Ya‟qub sebagai pendidik juga memberikan perhatian kepada Yūsuf dengan memancingnya untuk mengungkapkan masalahnya, menyediakan diri sebagai pendengar aktif dan sosok yang senang mencarikan jalan keluar sederhana bagi sekian banyak persoalan peserta didik yang bisa dipecahkan secara cepat dan mudah. Mungkin bagi peserta didik seperti Yūsuf, solusi
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 348, [743] Dimaksud bapak disini kakek dan ayah dari kakek. 341
berupa merahasiakan mimpi yang Ya‟qub tawarkan merupakan yang terbaik, tetapi lebih dari itu peserta didik akan senang ketika pendidik bisa memahami dan berkenan terlibat dalam persoalan mereka. Mimpi bisa dicapai peserta didik dengan berusaha menghilangkan kegelisahannya
dan
mencari
penasarannya/curiousity
dengan
solusi
untuk
bertanya
mengatasi
kepada
perasaan
pendidik,
dan
menggunakan pengalamannya. Peserta didik juga diharapkan melakukan saran yang diterimanya untuk mengatasi masalah yang dihadapi dengan berpikir positif. Hal yang sama telah dilakukan Yūsuf
dengan
melaksanakan nasehat ayahnya untuk merahasiakan mimpinya sebagaimana firman Allah swt berikut:
5. Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, maka mereka membuat makar (untuk membinasakan)mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia."342
B. Kasih Sayang
342
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 348
Dalam proses pendidikan, peran orang tua digantikan pendidik sehingga kasih sayang menjadi syarat mutlak dalam membangun hubungan/interaksi yang harmonis antara pendidik dan peserta didiknya. 343 Kasih sayang merupakan suatu penyerahan diri tanpa pamrih dari pendidik tanpa pamrih kepada
peserta
didik,
untuk
mencapai
tujuan
pendidikan,
yaitu
kedewasaan.344 Kasih sayang ditandai oleh adanya perasaan sayang, mengasihi, mencintai, memperhatikan dan memberi tanpa memikirkan balasan yang akan diperoleh.345 Semua pendidik idealnya sayang kepada peserta didiknya dan tidak mau peserta didiknya
mempunyai karakter yang buruk, tetapi ternyata
masih banyak pendidik yang hanya memberikan kasih sayang semu karena keliru dalam memahami makna kasih sayang. Sebaiknya pendidik tidak hanya menyatakan kasih sayang tetapi juga mendidik dengan menegur dan memperingatkan kesalahan-kesalahan yang dilakukan peserta
didik
kemudian mengarahkan ke perilaku dan ucapan yang lebih baik. Teguran tajam atas dasar kasih sayang telah dilakukan Ya‟qub setelah mengetahui kebohongan anak-anaknya sebagaimana yang tersirat dalam firman Allah swt berikut:
... ... 343
Jeanne Ellis Ormrod, Educational Psychology: Developing Learners,Boston: Pearson, 2011, 442 344 Uyoh Sadulloh dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, Bandung: Alfabeta, 2014, 157 345 Uyoh Sadulloh dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, 2014, 156
18. … "Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu..."346
Pendidik hendaknya bisa mencurahkan kasih sayang dan mendidik secara tepat baik dalam kondisi marah atau kondisi biasa. Hal ini berarti pendidik tidak berlebihan dalam memberikan kasih sayang kepada peserta didiknya. Kasih sayang yang diberikan oleh pendidik secara tidak merata akan membahayakan peserta didik. Mereka akan mudah menilai buruk pendidik dan tidak menghargai pendidik. Oleh karena itu, sudah sewajarnya pendidik menampakkan kasih sayang kepada peserta didik bahwa kasih sayang yang diberikan adalah untuk mendidik agar menjadi dewasa dalam kehidupan rohani (mental) dan jasmani (fisik). Hal yang sama telah dilakukan Ya‟qub dengan lebih mencurahkan kasih sayangnya kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih kecil sejak ibunya meninggal, meski ternyata tanpa disadari sikap Ya‟qub, membuat iri dan dengki anak-anaknya yang lain sehingga mereka menganggap bahwa Nabi Ya‟qub berada dalam kesesatan atau kekeliruan yang nyata, yaitu tidak adil dalam membagi cinta dan kasih sayang kepada putra-putranya.347 Kecemburuan terlihat dari pembicaraan saudara-saudara Yūsuf yang mengungkapkan kecemburuan mereka kepada Yūsuf sampai pada rencana jahat yang ingin mereka lakukan, yaitu membunuh Yūsuf. 348
346
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350 Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 92 348 Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 92 347
Mereka merencanakan siasat jahat tersebut hanya untuk merebut cinta ayahnya,.349 sebagaimana dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
8. (Yaitu) ketika mereka berkata: "Sesungguhnya Yūsuf dan saudara kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita dari pada kita sendiri, Padahal kita (ini) adalah satu golongan (yang kuat). Sesungguhnya ayah kita adalah dalam kekeliruan yang nyata.350
Kebutuhan kasih sayang peserta didik yang terpenuhi dengan cukup baik dari pendidik akan memberikan dampak positif antara lain sebagai berikut: a. Mempertajam hati nurani b. Mampu mendorong perkembangan mental c. Mendorong penyempurnaan spiritual d. Memupuk harga diri (self esteem) berupa ketenangan jiwa, perasaan aman, dan percaya diri e. Menimbulkan rasa percaya, terbuka, menghormati dan menghargai pendidik.351 Peserta didik yang sudah merasakan kasih sayang dari pendidiknya akan memperlakukan orang lain dengan penuh kecintaan dan ketika dewasa akan belajar menyayangi, mengasihi, memperhatikan dan mencintai 349
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 664 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, hlm. 349 351 Conny R. Semiawan, Penerapan Pembelajaran pada Anak, Jakarta: Indeks, 2008, 46 350
istrinya, anak-anaknya, sahabat dan masyarakat di sekitarnya secara maksimal.352 Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa ternyata bukan seberapa besar pendidik memberikan kasih sayang kepada peserta didik, tetapi seberapa banyak peserta didik bisa merasakan kasih sayang yang diterima dari pendidik. Kasih sayang yang cukup telah didapatkan Yūsuf dari ayahnya, ternyata berdampak positif bagi Yūsuf memiliki sikap peduli. Sebagai contoh, Yūsuf memberi bantuan bahan makanan kepada rakyat negara Mesir dan negara tetangga yang dilanda krisis pangan, serta saudara-saudara Yūsuf yang datang ke Mesir. Ketika krisis pangan berlangsung lama tidak hanya melanda negara Mesir, tetapi juga negara-negara lain termasuk Kan‟an, tempat Yūsuf dilahirkan dan diasuh ayahnya dengan penuh cinta.353
Untuk mendapatkan kasih sayang yang cukup, peserta didik bisa membiasakan diri untuk lebih peka terhadap kasih sayang pendidik, menikmati kebersamaan dan aktivitas bersama pendidik, dan tidak membiarkan diri dalam perasaan sakit hati yang berkepanjangan sehingga memunculkan rasa benci dan permusuhan terhadap orang lain. Hal ini sebagaimana yang Yūsuf lakukan ketika mengetahui kedatangan saudarasaudara Yūsuf di kerajaan Mesir untuk menukarkan barang berharga dengan
352 353
Uyoh Sadulloh dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, 2014, 157 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 12
bahan-bahan makanan, dia menyambut dengan baik.354 Meskipun ingatan Yūsuf saat itu masih kuat tentang perbuatan jahat mereka, Yūsuf tidak membalasnya dengan menyakiti mereka. Yūsuf tetap menghormati mereka sebagaimana lazimnya tamu, yaitu menjamu dengan baik.355 Kasih sayang yang berlebihan dari pendidik dapat menyebabkan peserta didik memiliki sikap ingin selalu diperlakukan istimewa, bersifat otoriter, diktator, rentan dengan masalah, tidak percaya diri, mudah putus asa, merasa cukup dengan apa yang telah diterimanya, sombong, dan tidak mandiri. Hal ini sebagaimana sikap saudara-saudara Yūsuf yang menganggap dirinya merupakan satu golongan atau kelompok yang kuat, sehingga menurut mereka, seharusnya Nabi Ya‟qub lebih cinta dan sayang kepada mereka daripada kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih anakanak dan mereka anggap lemah.356 Kekhawatiran Nabi Ya‟qub mereka sanggah dan mereka tetap mendesak Nabi Ya‟qub agar mengizinkan Yūsuf pergi bersama mereka dengan berjanji untuk menjaga Yūsuf dari datangnya marabahaya yang tidak mereka inginkan. Mereka meyakinkan, bahwa kekuatan mereka cukup kuat untuk mencegah datangnya bahaya yang mengancam keselamatan Yūsuf. Mereka juga meyakinkan, bahwa mereka termasuk orang-orang yang rugi dan lemah jika tidak bisa melindungi
354
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 102 Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 249 356 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 388-389 355
Yūsuf.357 Allah swt menggambarkan sanggahan saudara-saudara Yūsuf atas kekhawatiran ayahnya dalam ayat berikut:
14. Mereka berkata: "Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang kami golongan (yang kuat), sesungguhnya kami kalau demikian adalah orang-orang yang merugi[745]."358
Sebenarnya
Ya‟qub
sudah
menyayangi
anak-anaknya
secara
proporsional, tetapi saudara-saudara Yūsuf masih merasa belum merata kasih sayang yang diberikan ayahnya. Ya‟qub tidak salah telah bersikap mencurahkan kasih sayang lebih kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih kecil apalagi ibunya sudah meninggal dunia. Dengan demikian, sudah menjadi sunnatullah bahwa ternyata kasih sayang memang tidak bisa merata seperti orang membagi beras. Hal ini terjadi karena kasih sayang adalah persoalan hati. Peserta didik yang hidup kurang kasih sayang akan tumbuh dewasa dengan menampakkan kebencian terhadap masyarakat dan menunjukkan ketidakpeduliannya terhadap orang lain. Ia juga dapat menjadi manusia yang tidak berperasaan dan suka melakukan hal-hal yang berbahaya.359 Hal ini dapat dilihat pada saudara-saudara Yūsuf cemburu terhadap Yūsuf, saudara tirinya yang masih kecil dan menilai ayahnya dalam kekeliruan 357
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
394 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350, [745] Maksudnya: menjadi orangorang pengecut yang hidupnya tidak ada artinya. 358
359
Uyoh Sadulloh,dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, 2014, 158-160
yang nyata, akhirnya sampai pada rencana jahat yang ingin mereka lakukan, yaitu membunuh Yūsuf.360 Ia juga melakukan tipu daya dengan memohon dan mengiba di hadapan ayahnya agar diizinkan menghibur Yūsuf dengan membawanya bermain sambil menggembala ternaknya 361 dan memberi bukti palsu sehingga seolah-olah Yūsuf mati diterkam serigala.362 Tipu daya juga terlihat ketika sore, saudara-saudara Yūsuf pulang ke rumah dengan memasang wajah yang memelas, sedih, dan menangis seolah-olah sedang ditimpa musibah besar.363 Hal-hal seperti itu sering terjadi dalam kehidupan peserta didik contoh untuk mendapatkan perhatian pendidik, peserta didik rela melakukan tipu daya dengan berpura-pura tidak bisa mengerjakan tugas individu yang diberikan pendidik dan mengiba agar dibantu pendidik untuk menyelesaikannya.
C. Ketahan-malangan 1. Urgensi Ketahan-malangan Ketahan-malangan (sifat tahan banting) merupakan salah satu faktor pembentuk kesuksesan orang-orang besar.364 Secara bahasa, adversity intellegence diartikan sebagai kecerdasan menghadapi kemalangan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Stoltz, ditemukan fakta
360 361
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 664 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
392-393 362 363
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 667 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
398-399 364
Martin E.P Seligmen, Authentic Happiness: Menciptakan Kebahagiaan Dengan Psikology Positif, Terj. Eva Yulia Nukman, Bandung: Mizan, 2005, 125
bahwa orang hebat dan sukses adalah mereka yang tahan terhadap penderitaan, berani menghadapi tantangan, dan resiko dalam perjalanan hidupnya. Dalam menjalani kehidupan, manusia dapat dibagi atas tiga kategori, yakni: quitters (diam dan tidak dinamis), camper (selalu mencoba tetapi gampang menyerah setelah mendapat tantangan), dan climber (orang yang berani dan bertahan menghadapi tantangan kehidupan). Kesuksesan menurut Stoltz ibarat puncak gunung tertinggi yang mampu didaki oleh manusia.
Orang
sukses
adalah
mereka
yang
mau
dan
mampu
mendaki/memanjat (climb) hingga ke puncak gunung ( to reach the top of the hill).365 Adversity quotient is a difficult or unlucky situation or event (Ketahan-malangan adalah daya tahan individu untuk menghadapi tantangan).366 ......adversity quotient is a new conceptual framework for understanding and enchanting all facets of success. There are three types of people quitter, camper and climber. (Ketahan-malangan atau adversity quotient (AQ) merupakan konsep baru untuk memahami semua aspek kesuksesan. ada tiga bentuk ketahan malangan yaitu Quitters (diam dan tidak dinamis), Camper (selalu mencoba tetapi gampang menyerah setelah mendapat tantangan), dan Climber (orang yang berani dan bertahan menghadapi tantangan kehidupan). 367 Adversity Quotient (AQ) adalah suatu penilaian yang mengukur bagaimana respon seseorang dalam menghadapi masalah. Adversity Quotient (AQ) adalah seperangkat alat yang secara ilmiah bisa digunakan untuk mengembangkan cara untuk menghadapi 365
masalah, Adversity
M. Seligman dan C. Peterson. “Strength, Virtue, and Character,” dalam Paul G. Stoltz and Erik Weihenmayer, The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into Everyday Greatness, 2006, 74 366 Martin H Manser, Oxford Learner‟s Dictionary, Cambridge: University Press, 2003, 25 367 Paul G. Stoltz. Adversity Quotient, Turning Obstacles into Opportunities, Canada: Published Jhon Wiley and Son, 1997, 93
Quotient (AQ) memberi tahu Anda seberapa jauh Anda mampu bertahan menghadapi kesulitan dan kemampuan Anda untuk mengatasinya. Adversity Quotient (AQ) meramalkan siapa yang mampu mengatasi kesulitan dan siapa yang akan hancur, Adversity Quotient (AQ) meramalkan siapa yang akan melampui harapan-harapan atas kinerja dan potensi mereka serta siapa yang akan gagal dan Adversity Quotient (AQ) meramalkan siapa yang akan menyerah dan siapa yang akan bertahan).368 Adapun faktor-faktor pembentuk ketahan-malangan adalah sebagai berikut: 369 a.
Daya saing Adversity Quotient (AQ) yang rendah dikarenakan tidak adanya daya saing ketika menghadapi kesulitan, akan menyebabkan seseorang kehilangan kemampuan untuk menciptakan peluang dalam kesulitan yang dihadapi.
b.
Produktivitas Respon konstruktif yang diberikan seseorang terhadap kesulitan akan membantu meningkatkan kinerja lebih baik, dan sebaliknya respon yang destruktif akan menimbulkan dampak kinerja yang rendah.
c.
368
Motivasi
Paul G. Stoltz. Adversity Quotient, Turning Obstacles into Opportunities, 1997, 94 M. Seligman dan C. Peterson, The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into Everyday Greatness, 2006, 74 369
Seseorang yang mempunyai motivasi yang kuat, akan membuat seseorang mampu menciptakan peluang dalam kesulitan. Artinya, seseorang dengan motivasi yang kuat akan berupaya menyelesaikan kesulitan dengan menggunakan segenap kemampuan. d.
Mengambil resiko Seseorang yang mempunyai Adversity Quotient (AQ) tinggi, akan lebih berani mengambil resiko dari tindakan yang dilakukan. Hal itu dikarenakan seseorang dengan Adversity Quotient (AQ) tinggi merespon kesulitan secara lebih konstruktif.
e.
Perbaikan Seseorang dengan Adversity Quotient (AQ) yang tinggi akan senantiasa berupaya mengatasi kesulitan dengan langkah konkrit, yaitu dengan melakukan perbaikan dalam berbagai aspek agar kesulitan tersebut tidak menjangkau bidang-bidang yang lain.
f.
Ketekunan Seseorang
yang merespon kesulitan dengan baik akan senantiasa
bertahan. g.
Belajar Anak-anak yang merespon secara optimis, akan banyak belajar dan lebih berprestasi dibandingkan dengan anak-anak yang memiliki pola pesimis. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa Adversity Quotient (AQ) merupakan suatu kemampuan individu untuk
dapat bertahan dalam menghadapi segala macam kesulitan sampai menemukan
jalan
keluar,
memecahkan
berbagai
macam
permasalahan, serta mereduksi hambatan dan rintangan dengan mengubah cara berfikir dan sikap terhadap kesulitan tersebut. Adversity Quotient (AQ) juga berfungsi sebagai sarana yang mengajarkan bagaimana cara mengatasi situasi sulit dengan berbagai pemaknaan dan mencari arti (meaning) yang berbeda, kreatif, dan kaya. Di dalam term yang lebih optimis, adversity intellegence bisa disebut sebagai kecerdasan berjuang. 370 2. Dampak Positif Ketahan-malangan bagi peserta didik Ketahan-malangan yang dimiliki peserta didik membuat penderitaan hidup yang dihadapi peserta didik hilang secara berangsur-angsur sebagaimana yang telah Yūsuf alami ketika berada di dalam sumur yang gelap gulita dan di balik barang-barang dagangan. Penderitaan Yūsuf mulai lepas dengan mendapat anugrah berupa tinggal di rumah pembesar Mesir yang identik dengan kemewahan.371 Melalui hukum alamnya, Allah menguatkan hati peserta didik yang sedang menderita dengan caranya sendiri sebagaimana terlihat pada saat Yūsuf berada di dalam sumur. Dia mendapat perlindungan dari Allah berupa perasaan tenang, terlindungi,
370
M. Seligman dan C. Peterson, The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into Everyday Greatness, 2006, 75 371 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 404-406
tubuh yang tidak sakit dan kabar gembira mengenai masa depannya.372 Allah juga memberikan wahyu kepadanya untuk menghibur dan menguatkannya,373 sebagaimana dijelaskan Allah swt dalam firmanNya berikut:
…. 15. …. Dan (di waktu dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yusuf: "Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi." 374
Ketahanan-malangan juga akan membuat peserta didik mengenal dan memahami penyebab emosi diri sendiri dan orang lain, mengendalikan dan mengekspresikan emosinya dengan tepat, dan berempati. Hal ini sebagaimana terlihat dari sikap Yūsuf ketika berada di dalam sumur tetap tenang dengan ilham yang diberikan Allah melalui bisikan hatinya. 375 Yūsuf juga tidak meluapkan emosinya ketika dia dijual sebagai budak dan harus mengabdi kepada salah satu pembesar Mesir, bahkan dia tetap melakukan tugasnya dengan sepenuh hati.376 Yūsuf tetap bisa menahan emosinya dengan menjelaskan kebenaran yang ada ketika dia difitnah menggoda istri tuannya, sehingga dia terbukti tidak bersalah dan diminta tuannya untuk
372
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
397 373
M Nasib ar-Rifa‟I, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 841 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350 375 M Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 374
397 376
Ahmad Showi, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 238
melupakannya.377 Yūsuf juga menerima pengaduan saudara-saudaranya dan menanggapinya dengan pertanyaan,378 sebagaimana disebutkan Allah swt dalam firman-Nya berikut:
89. Yūsuf berkata: "Apakah kamu mengetahui (kejelekan) apa yang telah kamu lakukan terhadap Yūsuf dan saudaranya ketika kamu tidak mengetahui (akibat) perbuatanmu itu?".379
Ketahanan-malangan juga akan melatih peserta didik berpikir positif bahwa tempat yang sulit dan penuh dengan keterbatasan bisa mendatangkan banyak kebaikan. Hal ini sebagaimana yang telah dilakukan Yūsuf menganggap penjara bukan sebagai
tempat yang menghinakan dan
menyeramkan bagi Yūsuf. Tetapi sebaliknya, Yūsuf menganggap penjara sebagai tempat yang sangat baik untuk memulai tugas kebaikan dan mulia. Suasana penjara yang sepi dan tempat yang terbatas menyebabkan fikiran Yūsuf menjadi lebih fokus dan lebih leluasa untuk mengajak orang-orang yang berada di dalam penjara menyadari kesalahannya karena menyembah berbagai Tuhan sebagaimana yang dilakukan orang-orang Mesir pada saat itu.380 Oleh karena itu, penjara bagi Yūsuf dapt dipahami sebagai strategi kebaikan karena Yūsuf bukan seorang kriminal. Ada banyak contoh orang-
377
M Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
378
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
379
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 362 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 231
421 500 380
orang besar seperti Yūsuf antara lain Hamka, Ibnu Taimiyah dan Sayyid Qutub. 381 Untuk memiliki jiwa ketahan-malangan, maka peserta didik bisa melatih dirinya untuk tidak segera senang dan puas (delayed satisfaction) terhadap prestasi yang telah diterima. Hal ini sebagaimana sikap Yūsuf menolak dan meminta keadilan raja untuk menyelesaikan masalahnya dengan Zulaikha terlebih dahulu. Ketika itu raja mengutus panglimanya untuk
menjemput
Yūsuf
di
penjara
dan
meminta
Yūsuf
untuk
menghadapnya.382 Keinginan sang raja untuk bertemu Yūsuf ditolak Yūsuf serta tuntutan keadilan atas dirinya digambarkan Allah swt dalam firmanNya berikut:
50. Raja berkata: "Bawalah Dia kepadaku." Maka tatkala utusan itu datang kepada Yusuf, berkatalah Yusuf: "Kembalilah kepada tuanmu dan Tanyakanlah kepadanya bagaimana halnya wanita-wanita yang telah melukai tangannya. Sesungguhnya Tuhanku, Maha mengetahui tipu daya mereka."383 Jiwa ketahan-malangan peserta didik bisa dilatih pendidik dengan mencari strategi dan berpikir kreatif untuk memecahkan masalah
381 382
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 101 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
383
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 356
461
sebagaimana yang telah dilakukan Ya‟qub yang menyarankan kepada saudara-saudara Yūsuf untuk memasuki kerajaan Mesir melalui pintu yang berbeda ketika kembali lagi ke Mesir dengan membawa Benyamin. 384 Saran Nabi Ya‟qub dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
.... 67. Dan Ya'qub berkata: "Hai anak-anakku janganlah kamu (bersamasama) masuk dari satu pintu gerbang, dan masuklah dari pintu-pintu gerbang yang berlain-lain".385
384
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
385
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 359
483
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil kajian yang penulis kemukakan pada bab-bab terdahulu, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 4. Kisah Nabi Yūsuf As di ceritakan secara khusus dan runtut dalam satu surat yaitu surat Yūsuf, sedangkan nabi-nabi yang lain dicertakan dalam beberapa surat. Isi kisah Nabi Yūsuf As dalam Al-Qur‟an, Allah tekankan pada hikmah di balik kesabaran berupa kesenangan dan kebahagiaan setelah berbagai ujian dan cobaan yang melanda. Adapun Skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an digambarkan dalam beberapa tahapan berupa masa kecil, masa remaja dan masa dewasa diiringi dengan peristiwa-peristiwa yang menyertainya. Dari masa kecil,
Allah sudah
menampakkan tanada bahwa Nabi Yūsuf As akan menjadi nabi Allah. Perjalanan hidup dari masa kecil hingga dewasa selalu diwarnai dengan berbagai ujian dan cobaan. Namun, ujian dan cobaan itulah yang membawanya kepada derajat yang tinggi di sisi Allah. Diantara cobaan itu adalah kedengkian saudar-saudaranya sendiri yang pada akhirnya berilmplikasi pada dibuangnya ia ke dasar sebuah sumur. Di mana dari situ, ia kemudian menapaki hidup baru ketika ia dibawa kafilah yang menemukannya ke Mesir. Al-Qur‟an menggambarkan masa muda Nabi Yūsuf As sebagai sosok pemuda yang tampan, halus budi pekertinya, sopan dan simpatik. Nabi
Yūsuf As pun juga tumbuh sebagai seorang pemuda yang religius. Allah telah meniupkan ilmu dan hikmah pada dirinya. Bahkan, Nabi Yūsuf As diberi anugrah Allah dapat menafsirkan mimpi, meskipun Nabi Yūsuf As juga diuji Allah sebagai pemuda yang hina di mata masyarakat Mesir saat itu karen harus masuk penjara. Pada bagian akhir kisah, ketika Nabi Yūsuf As sudah menginjak usia dewasa akhirnya bisa berkumpul kembali dengan keluarga besarnya. Dari situ, tampak Nabi Yūsuf As adalah orang yang berbakti dan hormat kepada orang tuanya, meskipun pada saat itu ia memiliki jabatan dan kekuasaan yang tinggi. Dengan segala kegembiraan yang dirasakannya, Nabi Yūsuf As tidak lupa akan Tuhannya. Selain itu, dengan mudah Nabi Yūsuf As memaafkan semua kesalahan saudarasaudaranya tanpa ada sisa dendam sedikitpun. 5. Ajaran akhlak yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As antara lain mimpi, kasih sayang, dan ketahan-malangan yang dapat ditanamkan ke dalam diri peserta didik ataupun sebagai bahan renungan bagi pendidik atau
pemerhati
pendidikan,
sehingga
dapat
diaplikasikan
dalam
mengarahkan anak untuk menjadi berakhlak mulia, berkualitas, dan berkepribadian yang kuat. Selain itu, nilai pendidikan akhlak tersebut bisa dijadikan pedoman yang menguatkan sendi-sendi kehidupan dalam beragama, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 6. Implementasi konseptual „ibrah kisah Nabi Yūsuf dalam konteks pendidikan di sekolah, antara lain: a. Mimpi
Mimpi merupakan cita-cita di masa yang akan datang. Mesin penggerak manusia adalah mimpi. Mimpi diperlukan untuk mengontrol, dalam artian berusaha merencanakan dan menetapkan tujuan hidup sehingga dapat memberikan alternatif-alternatif tindakan yang terbaik yang dapat dipilih diantara berbagai kemungkinan yang ditawarkan oleh masa depan. Adanya dorongan kodrat dan dorongan kebutuhan hidup menyebabkan manusia mempunyai mimpi. Peran pendidik dalam mewujudkan mimpi peserta didik adalah menjadi fasilitator bagi para peserta didik dengan memberikan motivasi dan kesadaran mengenai makna belajar dalam kehidupan peserta didik. Pendidik juga memberikan pengalaman belajar kepada peserta didik dan
mendampingi
peserta
didik
untuk
meraih
cita-cita
melalui
pembelajaran. Adapun Peserta didik berperan sebagai pelaku utama (student center) yang memaknai proses pengalaman belajarnya sendiri. Diharapkan peserta didik memahami potensi diri, mengembangkan potensi dirinya secara positif dan meminimalkan potensi diri yang bersifat negatif. b. Kasih Sayang Kasih sayang merupakan suatu penyerahan diri secara total dari pendidik tanpa pamrih kepada anak didik untuk mencapai kedewasaan. Seyogyanya pendidik tidak hanya menyatakan kasih sayang tetapi juga mendidik dengan menegur dan memperingatkan kesalahan-kesalahan yang dilakukan anak didik kemudian mengarahkan ke perilaku dan ucapan yang lebih baik. Pendidik hendaknya bisa mencurahkan kasih sayang dan mendidik secara tepat.
Kebutuhan kasih sayang peserta didik yang terpenuhi dengan dengan cukup baik dari orang tua, pendidik maupun lingkungannya, akan mempertajam hati nurani, mampu mendorong perkembangan mental, dan penyempurnaan spiritual peserta didik. Pada akhirnya, anak didik akan memperlakukan orang lain dengan penuh kecintaan dan ketika dewasa akan belajar menyayangi, mengasihi, memperhatikan dan mencintai anakanaknya, sahabat dan masyarakat di sekitarnya secara maksimal. Bagi anak didik, kasih sayang yang cukup bisa diperoleh dengan membiasakan diri untuk lebih peka terhadap kasih sayang pendidik, menikmati kebersamaan dan aktivitas bersama pendidik. Kasih sayang yang berlebihan dari pendidik dapat menyebabkan anak didik memiliki sikap ingin selalu diperlakukan istimewa, bersifat otoriter, diktator, rentan dengan masalah, tidak percaya diri, mudah putus asa, merasa cukup dengan apa yang telah diterimanya, sombong, dan tidak mandiri. Sebaliknya, anak didik yang hidup tanpa kasih sayang akan tumbuh dewasa dengan menampakkan kebencian terhadap masyarakat dan menunjukkan ketidakpeduliannya terhadap orang lain sehingga ia menjadi manusia yang tidak berperasaan dan suka melakukan hal-hal yang berbahaya.
c. Ketahan-malangan Ketahan-malangan (sifat tahan banting) merupakan orang yang tahan terhadap penderitaan, berani menghadapi tantangan, dan resiko dalam
perjalanan hidupnya. Dalam menjalani kehidupan, manusia dapat dibagi atas tiga kategori, yakni: Quitters (diam dan tidak dinamis), camper (selalu mencoba tetapi gampang menyerah setelah mendapat tantangan), dan Climber (orang yang berani dan bertahan menghadapi tantangan kehidupan). Ketahan-malangan yang dimiliki anak didik membuat penderitaan hidup yang dihadapi anak didik hilang secara berangsurangsur, membuat anak didik mengenal dan memahami penyebab emosi diri sendiri dan orang lain, mengendalikan dan mengekspresikan emosinya dengan tepat, dan berempati. Agar memiliki jiwa ketahan-malangan, anak didik bisa melatih dirinya untuk tidak segera senang dan puas (delayed satisfaction) terhadap prestasi yang telah diterima. Sedangkan pendidik bisa melatih anak didik dengan mencari strategi dan berpikir kreatif untuk memecahkan masalah . B. Saran Penelitian tentang pendidikan akhlak kisah Nabi Yūsuf As dalam tafsir AlMishbāh merupakan salah satu penelitian yang masih banyak menyisakan ruang untuk diteliti. Oleh karena itu, penelitian ini bukan merupakan hasil final, melainkan sebagai stimulus untuk mengkaji keunikan-keunikan kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an jika dikaitkan dengan proses pembelajaran.
C. Penutup
Rasa syukur yang tiada terhingga penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, karena hanya dengan ma‟unah dan hidayah-Nya semata penulis dapat menyelesaikan penyusunan tesis ini, walaupun dalam bentuk yang sangat sederhana sekali. Namun demikian, penulis menyadari akan adanya keterbatasan-keterbatasan yang menjadikan karya ini tidak dapat mencapai kesempurnaan. Oleh karena itu, peran korektif dari para pembaca sangatlah penting artinya dengan tetap berharap bahwa karya kecil ini dapat memberikan manfaat bagi pembaca pada umumnya dan bagi penulis pada khususnya. Akhirnya, hanya kepada Allah-lah harapan tertuju atas limpahan rahmat dan hidayah-Nya, semoga ilmu yang bermanfaat selalu terkaruniakan dan lindungan Allah selalu menyertai, amin.
Daftar Pustaka Ali, Abi Hasan bin Ahmad al Wakhidi. Asbabun Nuzul. Libanon: Beirut. 1991.
Abdillah, Abu Bukhori. Shahih Bukhari. Beirut: Dar al Fikr. 1981.
Abi Ja‟far, Nuhas Ahmad bin Muhammad bin Isma‟il. I‟rab al-Qur‟an. Beirut: Dar al-Kutub al-Imiah. 2004.
Abdul, Umar Jabar. Kholashotu Nuril Yakin. Surabaya: Salim Nabhan. 2001.
Ali al-Shabuni, Muhammad. Tibyan fi‟Ulum al-Qur‟an. Beirut: al-„alam al kutub. 1985.
Ali, Muhammad. History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with the Bible). Terj. Bambang Dharma Putera. Jakarta: Darul Kutubil Islamiah. 2007.
Anwar, Rosihan. Samudera Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia. 2001.
Arif, Masykur Rahman. Misteri Sobeknya Baju Nabi Yusuf As.Yogyakarta: Diva press. 2012.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian:Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. 2010.
Audah, Ali. Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an. Jakarta: PT Pustaka Litera Antarnusa. 1991.
Azmi, Amilatul. “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an (Studi Komparatif Tafsir fi Dzilal al-Qur‟an karya Sayyid Qutub dan Tafsir al-Qur‟an al-„Adzim karya Ibnu Katsir). Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2011.
Chirzin, Muhammad. Al-Qur‟an dan Ulumul Qur‟an. Yogyakarta: Dhana Bakti Prima Yasa. 2003.
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Semarang: PT Grafindo. 1994.
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama RI. 2009.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. 2003.
Djalal, Abdul. Ulumul Qur‟an. Surabaya: Dunia Ilmu. 1998.
Ellis, Jeanne Omrod. Educational Psychology: Developer Learners. Boston: Pearson. 2011.
Hakim, Muhammad Baqir. Terjemah Nasirul Haq. Ulumul Qur‟an. Jakarta: Al Huda. 2003.
Hamid al-Husaini. Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad. Jakarta: Yayasan al-Hamidi. 1992.
Hamka. Tafsir Al-Azhar. jilid V. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1988.
_______. Tafsir Al-Azhar. jilid XII. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1988.
________. Tafsir Al-Azhar. jilid XIII. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1988.
Harun Nasution dkk. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan. 1992.
Huda, Miftahul dan Muhammad Idris. Nalar Pendidikan Anak. Yogyakarta: ArRuz Media. 2008.
Ismail, Muhammad Ibrahim. Mu‟jam al-Fadz wa al-Qur‟aniyyah. Beirut: Dar alFikr al-„Arabi. 1969.
Ja‟far Muhammad bin Jarir Al-Tabari. Tafsir al-Tabari Jami‟ul Bayan. Beirut: Dar al-Fikr al-„Arabi. 1978.
Istiqomah, Nurul. “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi Yūsuf (Pendekatan Post-Strukturalism atas surat Yūsuf). Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2012.
Kamil, Muhammad Hasan. al-Qur‟an wa al-Qashas al-Hadisah. Beirut: Dar alBuhus. 1970.
Khalafullah, Muhammad A. Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni. Sastra. dan Moralitas dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an. terj Zuhairi Misrawai dan Anis Maftukhin. Jakarta: Paramadina. 2002.
Lembaga Alkitab Indonesia. Progam al kitab. 2.00. 1974.
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi. Badaai‟uz Zuhur fi Waqoi‟ud Duhur. Semarang: Al Munawar. 1984.
Mustofa, Bisri. Al Ibriz li Ma‟rifatil Qur‟anil „Adzim. Kudus: Menara Kudus, 1995.
Muhammad Badarudin bin Abdillah bin Bahadir az-Zarkasi. Burhan fi Ulumil Qur‟an.Libanon: Dar Ma‟rifat Beirut.Tth.
Nasution, Harun. Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta: Universitas Indonesia Press. 1986.
Nazir, Muhammad. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia. 1998. Nasib, M Ar-Rifa‟i. Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir. jilid 2. terj. Syihabudin. Jakarta: Gema Insani. 1999. Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam (Pendekatan Historia. Teoritis. dan Praktis). Jakarta: Ciputat press. 2002.
Nugroho, Widyo. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Universitas Gunadarma. 1996.
Qathan, Mana‟. Mabahits fi „Ulum al-Qur‟an. Beirut: al-Syirkah al-Muttahidah li al-Tauzi‟. 1973.
Rahman, Fazlur. Tema Pokok Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka. 1995.
Sadulloh, Uyoh dkk. Pedagogik:Ilmu Mendidik. Bandung: Alfabeta. 2014.
Said, Muhammad Ramadhan al-Buti. Fiqhus Sirah jilid 1. terj. Muhammad Darus Sanawi. Jakarta: Dewan Pustaka Pelajar. 1983.
Saleh, Muhammad al-Munajjid. 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As.Terj Ade Ichwan Al. Bogori: Pustaka Ibnu „Umar. 2010.
Samsudin, Prinsip-Prinsip Edukatif dalam Surat al-„Ashr. Tesis. tidak diterbitkan. Fakultas UIN Sunan Kalijaga. 1999. Shane. H. G. Arti Pendidikan Bagi Masa Depan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2002. Showi, Ahmad al Maliki. Khasyiyah Showi „Ala Tafsir Jalalain. Semarang: Toha Putera. Tth.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2010.
Suryabrata, Sumadi. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Rajawali. 1990.
Suryabrata, Sumadi. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali. 2012.
Syadzali, Ahmad. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Hoove. 1993.
Syauqi Abi Khalil. Atlas Al-Qur‟an: Mengungkap Misteri Kebesaran Al-Qur‟an. Terj Abdul Ghofar Jakarta: Almahira.2008.
Syihab, M Quraish. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an Vol 1. Jakarta: Lentera hati. 2006.
__________. Mukjizat Al-Qur‟an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan. Isyarat Ilmiah. dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan. 1997.
___________. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an Vol 4. Jakarta: Lentera hati. 2006.
____________. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an Vol 6. Jakarta: Lentera hati. 2006.
____________. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an Vol 12. Jakarta: Lentera hati. 2006.
___________. Wawasan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan. 1996.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2010.
___________. Filsafat Pendidikan Islam Integrasi Jasmani. Rohani. dan Kalbu. Memanusiakan Manusia. Bandung: Remaja Rosda Karya. 2006.
Tilaar. H.A.R.. Membenahi Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta. 2002.
Warson. Ahmad Munawir. Kamus al-Munawwir Yogyakarta: Pondok Pesantren Krapyak. 1984.
William Ury. The Power of Positive No. Terj. Ahmad Bisri. Jakarta: Ufuk Press. 2007.
Yakut. Mu‟jam al-Buldan. Libanon: Dar al-Kutub al Ilmiya. 1984.
Yuniardi, Rendra. “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-Qur‟an (Studi Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ). Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2008.
Yusuf, Syamsu. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2008.
Zar, Sirajuddin. Filsafat Islam Filosof dan filsafatnya. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2004.
JADWAL PENELITIAN Nama
: Siti Zulaikhoh
NIM
: M1.11.020
Jurusan
: Pendidikan Agama Islam
Judul Tesis
: KISAH NABI YUSUF As. ‘IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL DALAM PENDIDIKAN
No Tanggal 1 05-05-2013
2
15-05-2013
3
17-07-2013
4
20-08-2013
5
17-09-2013
6
22-11-2013
7
27-12-2013
Kegiatan Mengidentifikasi permasalahan serta mengembangkannya dalam bentuk pertanyaanpertanyaan mendasar terkait dengan masalah yang diteliti. Mencari background information (informasi yang terkait dengan latar belakang masalah). Langkah ini dilakukan dengan mengandalkan tulisan-tulisan atau artikel-artikel terkait yang terdapat dalam ensiklopedi atau buku dan karya tulis lainnya. Menggunakan katalog untuk mencari buku atau mediamedia terkait dengan masalah yang diteliti. Menggunakan buku-buku indeks untuk menemukan artikel-artikel yang bersifat periodik. Menggunakan search engine untuk menemukan informasi atau sumber data yang ada di dunia maya (internet). Mengevaluasi semua informasi yang telah diperoleh dengan cara manganalisisnya secara kritis. Mendokumentasikan semua informasi yang telah diperoleh ke dalam suatu format standar dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh STAIN Salatiga
A. Ayat-Ayat al-Qur’an yang Mengisahkan tentang Yūsuf Di dalam Al-Qur‟an terdapat banyak kisah para nabi. Salah satunya adalah kisah Nabi Yūsuf yang diceritakan secara menarik, ringkas, tepat dan berisi, sehingga disebut dengan “Ahsanul Qashas” (cerita yang paling baik).386 Kisah Nabi Yūsuf di dalam Al-Qur‟an terdapat pada surat Yūsuf ayat 4 sampai 101.387
1. Redaksi Ayat-Ayat Al-Qur‟an yang Mengisahkan tentang Yūsuf )٤( ٍَٚاج ِذ ِ َا أ َ َتٚ ِّ ٛف أل ِت ُ ُٕٚ ِإرْ قَا َل ُ ض ِ َضٙر ُ ُٓ ْى ِنْٚ َ ص َٔ ْانقَ ًَ َر َرأ َ ًْ ْدُ أ َ َحذَ َعش ََر ك َْٕ َكثًا َٔان َّشَٚ َرأَِّٙد ِإ 4. (Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku388[742], Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku."389
5. Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, Maka mereka membuat makar (untuk membinasakan) mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia."390
386
Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbabun Nuzul, Libanon: Dar kutub, 1991, hlm
155 387
M Quraish Syihab, Op.cit, hlm 375 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Semarang: PT Grafindo, 1994 hlm. 348 [742] Bapak Yusuf a.s. ialah Ya'qub putera Ishak putera Ibrahim As 388
389 390
Ibid, hlm 348 Ibid, hlm. 348
6. Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi Nabi) dan diajarkan-Nya kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang bapakmu391 [743] sebelum itu, (yaitu) Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.392
7. Sesungguhnya ada beberapa tanda-tanda kekuasaan Allah pada (kisah) Yusuf dan saudara-saudaranya bagi orang-orang yang bertanya.393
8. (Yaitu) ketika mereka berkata: "Sesungguhnya Yusuf dan saudara kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita dari pada kita sendiri, Padahal kita (ini) adalah satu golongan (yang kuat). Sesungguhnya ayah kita adalah dalam kekeliruan yang nyata.394 إ
9. Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu daerah (yang tak dikenal) supaya perhatian ayahmu tertumpah kepadamu saja, dan sesudah itu hendaklah kamu menjadi orang-orang yang baik[744]."395
391
Ibid, hlm. 348, [743] Dimaksud bapak di sini kakek dan ayah dari kakek. Ibid, hlm. 348 393 Ibid, hlm. 349 394 Ibid, hlm. 349 395 Ibid, hlm. 349, [744] Menjadi orang baik-baik yaitu, mereka setelah membunuh Yusuf a.s. bertaubat kepada Allah serta mengerjakan amal-amal saleh. 392
10. Seorang diantara mereka berkata: "Janganlah kamu bunuh Yusuf, tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur supaya dia dipungut oleh beberapa orang musafir, jika kamu hendak berbuat."396
11. Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, apa sebabnya kamu tidak mempercayai kami terhadap Yusuf, Padahal Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang mengingini kebaikan baginya.397
12. Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia (dapat) bersenang-senang dan (dapat) bermain-main, dan sesungguhnya kami pasti menjaganya."398
13. Berkata Ya'qub: "Sesungguhnya kepergian kamu bersama Yusuf amat menyedihkanku dan aku khawatir kalau-kalau dia dimakan serigala, sedang kamu lengah dari padanya." 399
14. Mereka berkata: "Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang kami golongan (yang kuat), sesungguhnya kami kalau demikian adalah orang-orang yang merugi[745]."400 396
Ibid, hlm. 349 Ibid, hlm. 349 398 Ibid, hlm. 349 399 Ibid, hlm. 349 397
400
Ibid, hlm. 349, [745] Maksudnya: menjadi orang-orang pengecut yang hidupnya tidak
ada artinya.
15. Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yusuf: "Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi."401
16. kemudian mereka datang kepada ayah mereka di sore hari sambil menangis.
17. mereka berkata: "Wahai ayah Kami, Sesungguhnya Kami pergi berlomba-lomba dan Kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang Kami, lalu Dia dimakan serigala; dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada Kami, Sekalipun Kami adalah orang-orang yang benar."402
18. Mereka datang membawa baju gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya'qub berkata: "Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; Maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku[746])403. dan Allah sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan."404
19. Kemudian datanglah kelompok orang-orang musafir, lalu mereka menyuruh seorang pengambil air, maka dia menurunkan timbanya, 401
Ibid, hlm. 350 Ibid, hlm. 350 403 Ibid, hlm. 350, [746] Maksudnya: dalam hal ini Ya'qub memilih kesabaran yang baik, setelah mendengar cerita yang menyedihkan itu. 404 Ibid, hlm. 350 402
dia berkata: "Oh, kabar gembira, ini seorang anak muda!" kemudian mereka menyembunyikannya sebagai barang dagangan. dan Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.405
21. Dan orang Mesir yang membelinya berkata kepada isterinya[748]406: "Berikanlah kepadanya tempat (dan layanan) yang baik, boleh Jadi Dia bermanfaat kepada kita atau kita pungut Dia sebagai anak." dan demikian pulalah Kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yusuf di muka bumi (Mesir), dan agar Kami ajarkan kepadanya ta'bir mimpi. dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.407
22. dan tatkala Dia cukup dewasa[749]408 Kami berikan kepadanya Hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberi Balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.409 23. Dan wanita (Zulaikha) yang Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata: "Marilah ke sini." Yusuf berkata: "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuhanku telah memperlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang-orang yang zalim tiada akan beruntung.410
405
Ibid, hlm. 350
406
Ibid, hlm. 351, [748] Orang Mesir yang membeli Yusuf a.s. itu seorang raja Mesir bernama Qithfir dan nama isterinya Zulaikha. 407 408 409 410
Ibid, hlm. 351
Ibid, hlm. 351, [749] Nabi Yusuf mencapai umur antara 30 - 40 tahun Ibid, hlm. 351 Ibid, hlm. 352
24. Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusufpun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata Dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya[750]411. Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.412 25. Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: "Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat serong dengan isterimu, selain dipenjarakan atau (dihukum) dengan azab yang pedih?"413 26. Yusuf berkata: "Dia menggodaku untuk menundukkan diriku (kepadanya)", dan seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan kesaksiannya:"Jika baju gamisnya koyak di muka, Maka wanita itu benar dan Yusuf termasuk orang-orang yang dusta.414
27. Dan jika baju gamisnya koyak di belakang, maka wanita itulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang-orang yang benar."415
411
Ibid, hlm. 352, [750] Ayat ini tidaklah menunjukkan bahwa Nabi Yusuf a.s. punya keinginan yang buruk terhadap wanita itu (Zulaikha), akan tetapi godaan itu demikian besanya sehingga andaikata Dia tidak dikuatkan dengan keimanan kepada Allah s.w.t tentu Dia jatuh ke dalam kemaksiatan. 412
Ibid, hlm. 352 Ibid, hlm. 352 414 Ibid, hlm. 352 415 Ibid, hlm. 352 413
28. Maka tatkala suami wanita itu melihat baju gamis Yusuf koyak di belakang berkatalah dia: "Sesungguhnya (kejadian) itu adalah diantara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar."416 29. (Hai) Yusuf: "Berpalinglah dari ini[751]417, dan (kamu Hai isteriku) mohon ampunlah atas dosamu itu, karena kamu Sesungguhnya Termasuk orang-orang yang berbuat salah."418 30. dan wanita-wanita di kota berkata: "Isteri Al Aziz[752419] menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya Kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata."420 31. Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka, diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka tempat duduk, dan diberikannya kepada masing-masing mereka sebuah pisau (untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata (kepada Yusuf): "Keluarlah (nampakkanlah dirimu) kepada mereka". Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada (keelokan rupa) nya, dan mereka melukai (jari) tangannya dan berkata: "Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah Malaikat yang mulia."421 416
Ibid, hlm. 352 Ibid, hlm. 352, [751] Maksudnya: rahasiakanlah Peristiwa ini. 418 Ibid, hlm. 352 419 Ibid, hlm. 352, [752] Al Aziz sebutan bagi raja di Mesir. 417
420 421
Ibid, hlm. 352 Ibid, hlm. 352
32. Wanita itu berkata: "Itulah Dia orang yang kamu cela aku karena (tertarik) kepadanya, dan Sesungguhnya aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku) akan tetapi dia menolak. dan sesungguhnya jika dia tidak mentaati apa yang aku perintahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenjarakan dan dia akan termasuk golongan orang-orang yang hina."422 33. Yusuf berkata: "Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau hindarkan dari padaku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk orang-orang yang bodoh."423 34. Maka Tuhannya memperkenankan doa Yusuf dan Dia menghindarkan Yusuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui.424 35. Kemudian timbul pikiran pada mereka setelah melihat tandatanda (kebenaran Yusuf) bahwa mereka harus memenjarakannya sampai sesuatu waktu[753].425
422
Ibid, hlm. 353 Ibid, hlm. 353 424 Ibid, hlm. 353 425 Ibid, hlm. 353, [753] Setelah mereka melihat kebenaran Yusuf, Namun demikian mereka memenjarakannya agar sapaya jelas bahwa yang bersalah adalah Yusuf, dan orang-orang tidak lagi membicarakan hal ini. 423
36. Dan bersama dengan Dia masuk pula ke dalam penjara dua orang pemuda[754]426. berkatalah salah seorang diantara keduanya: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku memeras anggur." dan yang lainnya berkata: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku membawa roti di atas kepalaku, sebahagiannya dimakan burung." berikanlah kepada Kami ta'birnya; Sesungguhnya Kami memandang kamu Termasuk orang-orang yang pandai (mena'birkan mimpi).427
37. Yusuf berkata: "Tidak disampaikan kepada kamu berdua makanan yang akan diberikan kepadamu melainkan aku telah dapat menerangkan jenis makanan itu, sebelum makanan itu sampai kepadamu. yang demikian itu adalah sebagian dari apa yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Sesungguhnya aku telah meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Allah, sedang mereka ingkar kepada hari kemudian.428
38. Dan aku pengikut agama bapak-bapakku Yaitu Ibrahim, Ishak dan Ya'qub. tiadalah patut bagi Kami (para Nabi) mempersekutukan sesuatu apapun dengan Allah. yang demikian itu adalah dari karunia Allah kepada Kami dan kepada manusia (seluruhnya); tetapi kebanyakan manusia tidak mensyukuri (Nya).429
39. Hai kedua penghuni penjara, manakah yang baik, tuhan-tuhan yang bermacam-macam itu ataukah Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa?430
426
Ibid, hlm. 354, [754] Menurut riwayat dua orang pemuda itu adalah pelayan-pelayan raja; seorang pelayan yang mengurusi minuman raja dan yang seorang lagi tukang buat roti. 427
Ibid, hlm. 354 Ibid, hlm. 354 429 Ibid, hlm. 354 430 Ibid, hlm. 354 428
40. Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) Nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."431
41. Hai kedua penghuni penjara: "Adapun salah seorang diantara kamu berdua, akan memberi minuman tuannya dengan khamar; Adapun yang seorang lagi Maka ia akan disalib, lalu burung memakan sebagian dari kepalanya. telah diputuskan perkara yang kamu berdua menanyakannya (kepadaku)."432
42. Dan Yusuf berkata kepada orang yang diketahuinya akan selamat diantara mereka berdua: "Terangkanlah keadaanku kepada tuanmu." Maka syaitan menjadikan Dia lupa menerangkan (keadaan Yusuf) kepada tuannya. karena itu tetaplah Dia (Yusuf) dalam penjara beberapa tahun lamanya.433
431
Ibid, hlm. 354 Ibid, hlm. 355 433 Ibid, hlm. 355 432
43. Raja berkata (kepada orang-orang terkemuka dari kaumnya): "Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang kering." Hai orang-orang yang terkemuka: "Terangkanlah kepadaku tentang ta'bir mimpiku itu jika kamu dapat mena'birkan mimpi."434
44. Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan Kami sekali-kali tidak tahu menta'birkan mimpi itu." 435
45. Dan berkatalah orang yang selamat diantara mereka berdua dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya: "Aku akan memberitakan kepadamu tentang (orang yang pandai) mena'birkan mimpi itu, Maka utuslah aku (kepadanya)." 436
46. (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf dia berseru): "Yusuf, hai orang yang amat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar aku kembali kepada orang-orang itu, agar mereka mengetahuinya."437
434
Ibid, hlm. 355 Ibid, hlm. 355 436 Ibid, hlm. 355 437 Ibid, hlm. 355 435
47. Yusuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa; Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan.438
48. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang Amat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan.439
49. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras anggur."440
50. raja berkata: "Bawalah Dia kepadaku." Maka tatkala utusan itu datang kepada Yusuf, berkatalah Yusuf: "Kembalilah kepada tuanmu dan Tanyakanlah kepadanya bagaimana halnya wanita-wanita yang telah melukai tangannya. Sesungguhnya Tuhanku, Maha mengetahui tipu daya mereka."441
51. Raja berkata (kepada wanita-wanita itu): "Bagaimana keadaanmu[755442] ketika kamu menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadamu)?" mereka berkata: "Maha sempurna Allah, Kami tiada mengetahui sesuatu keburukan dari 438
Ibid, hlm. 355 Ibid, hlm. 356 440 Ibid, hlm. 356 441 Ibid, hlm. 356 439
442
Ibid, hlm. 356, [755] Yang dimaksud dengan keadaanmu ialah Pendapat wanita-wanita itu tentang Yusuf a.s. Apakah Dia terpengaruh oleh godaan itu atau tidak.
padanya". berkata isteri Al Aziz: "Sekarang jelaslah kebenaran itu, Akulah yang menggodanya untuk menundukkan dirinya (kepadaku), dan Sesungguhnya Dia Termasuk orang-orang yang benar."443
52. (Yusuf berkata): "Yang demikian itu agar Dia (Al Aziz) mengetahui bahwa Sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di belakangnya, dan bahwasanya Allah tidak meridhai tipu daya orangorang yang berkhianat.444
53. dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.445
54. Dan raja berkata: "Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang yang rapat kepadaku". Maka tatkala raja telah bercakap-cakap dengan dia, Dia berkata: "Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi seorang yang berkedudukan Tinggi lagi dipercayai pada sisi kami".446
55. Berkata Yusuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan".447 443
Ibid, hlm. 356 Ibid, hlm. 356 445 Ibid, hlm. 357 446 Ibid, hlm. 357 447 Ibid, hlm. 357 444
56. Dan Demikianlah Kami memberi kedudukan kepada Yusuf di negeri Mesir; (dia berkuasa penuh) pergi menuju kemana saja ia kehendaki di bumi Mesir itu. Kami melimpahkan rahmat Kami kepada siapa yang Kami kehendaki dan Kami tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik.448
57. Dan Sesungguhnya pahala di akhirat itu lebih baik, bagi orangorang yang beriman dan selalu bertakwa.449
58. Dan saudara-saudara Yusuf datang (ke Mesir} lalu mereka masuk ke (tempat) nya. Maka Yusuf Mengenal mereka, sedang mereka tidak kenal (lagi) kepadanya[756].450
59. Dan tatkala Yusuf menyiapkan untuk mereka bahan makanannya, ia berkata: "Bawalah kepadaku saudaramu yang seayah dengan kamu (Bunyamin), tidakkah kamu melihat bahwa aku menyempurnakan sukatan dan aku adalah Sebaik-baik Penerima tamu?451
448
Ibid, hlm. 357 Ibid, hlm. 357 450 Ibid, hlm. 357 [756] Menurut sejarah ketika terjadi musim paceklik di Mesir dan sekitarnya, Maka atas anjuran Ya'qub, saudara-saudara Yusuf datang dari Kanaan ke Mesir menghadap pembesar-pembesar Mesir untuk meminta bantuan bahan makanan. 449
451
Ibid, hlm. 358
60. Jika kamu tidak membawanya kepadaku, maka kamu tidak akan mendapat sukatan lagi dari padaku dan jangan kamu mendekatiku".452
61. Mereka berkata: "Kami akan membujuk ayahnya untuk membawanya (ke mari) dan sesungguhnya kami benar-benar akan melaksanakannya".453
62. Yusuf berkata kepada bujang-bujangnya: "Masukkanlah barangbarang (penukar kepunyaan mereka)[757]454 ke dalam karungkarung mereka, supaya mereka mengetahuinya apabila mereka telah kembali kepada keluarganya, Mudah-mudahan mereka kembali lagi[758]"455
63. Maka tatkala mereka telah kembali kepada ayah mereka (Ya'qub) mereka berkata: "Wahai ayah kami, Kami tidak akan mendapat sukatan (gandum) lagi, (jika tidak membawa saudara kami), sebab itu biarkanlah saudara Kami pergi bersama-sama kami supaya kami mendapat sukatan, dan sesungguhnya kami benar benar akan menjaganya".456
64. Berkata Ya'qub: "Bagaimana aku akan mempercayakannya (Bunyamin) kepadamu, kecuali seperti aku telah mempercayakan 452
Ibid, hlm. 358 Ibid, hlm. 358 454 Ibid, hlm. 358, [757] Menurut kebanyakan ahli tafsir, barang-barang dari saudara-saudara Yusuf yang digunakan sebagai alat penukar bahan makanan itu ialah kulit dan terompah. 455 Ibid, hlm. 358 [758] Tindakan ini diambil oleh Yusuf sebagai siasat, dengan cara menanam Budi kepada mereka, agar mereka nantinya bersedia kembali lagi ke Mesir dengan membawa Bunyamin. 453
456
Ibid, hlm. 358
saudaranya (Yusuf) kepada kamu dahulu?"[759]457. Maka Allah adalah sebaik-baik penjaga dan Dia adalah Maha Penyanyang diantara Para Penyanyang.458
65. Tatkala mereka membuka barang-barangnya, mereka menemukan kembali barang-barang (penukaran) mereka, dikembalikan kepada mereka. mereka berkata: "Wahai ayah Kami apa lagi yang kita inginkan. ini barang-barang kita dikembalikan kepada kita, dan Kami akan dapat memberi Makan keluarga Kami, dan Kami akan dapat memelihara saudara Kami, dan Kami akan mendapat tambahan sukatan (gandum) seberat beban seekor unta. itu adalah sukatan yang mudah (bagi raja Mesir)".459
66. Ya'qub berkata: "Aku sekali-kali tidak akan melepaskannya (pergi) bersama-sama kamu, sebelum kamu memberikan kepadaku janji yang teguh atas nama Allah, bahwa kamu pasti akan membawanya kepadaku kembali, kecuali jika kamu dikepung musuh". tatkala mereka memberikan janji mereka, Maka Ya'qub berkata: "Allah adalah saksi terhadap apa yang kita ucapkan (ini)".460
67. Dan Ya'qub berkata: "Hai anak-anakku janganlah kamu (bersama-sama) masuk dari satu pintu gerbang, dan masuklah dari 457
Ibid, hlm. 358, [759] Maksudnya: bahwa Ya'qub a.s. tidak dapat mempercayakam Bunyamin kepada saudara-saudaranya, karena Dia kuatir akan terjadi kejadian seperti yang dialami oleh Yusuf dahulu. 458
Ibid, hlm. 358 Ibid, hlm. 359 460 Ibid, hlm. 359 459
pintu-pintu gerbang yang berlain-lain; Namun demikian aku tiada dapat melepaskan kamu barang sedikitpun dari pada (takdir) Allah. keputusan menetapkan (sesuatu) hanyalah hak Allah; kepada-Nyalah aku bertawakkal dan hendaklah kepada-Nya saja orang-orang yang bertawakkal berserah diri".461
68. Dan tatkala mereka masuk menurut yang diperintahkan ayah mereka, Maka (cara yang mereka lakukan itu) tiadalah melepaskan mereka sedikitpun dari takdir Allah, akan tetapi itu hanya suatu keinginan pada diri Ya'qub yang telah ditetapkannya. dan Sesungguhnya Dia mempunyai pengetahuan, karena Kami telah mengajarkan kepadanya. akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.462
69. Dan tatkala mereka masuk ke (tempat) Yusuf. Yusuf membawa saudaranya (Bunyamin) ke tempatnya, Yusuf berkata : "Sesungguhnya aku (ini) adalah saudaramu, Maka janganlah kamu berdukacita terhadap apa yang telah mereka kerjakan".463
70. Maka tatkala telah disiapkan untuk mereka bahan makanan mereka, Yusuf memasukkan piala (tempat minum) ke dalam karung saudaranya. kemudian berteriaklah seseorang yang menyerukan: "Hai kafilah, Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang mencuri".464
461
Ibid, hlm. 359 Ibid, hlm. 359 463 Ibid, hlm. 359 464 Ibid, hlm. 360 462
71. Mereka menjawab, sambil menghadap kepada penyeru-penyeru itu: "Barang Apakah yang hilang dari pada kamu?"465
72. Penyeru-penyeru itu berkata: "Kami kehilangan piala Raja, dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya".466
73. Saudara-saudara Yusuf Menjawab "Demi Allah Sesungguhnya kamu mengetahui bahwa Kami datang bukan untuk membuat kerusakan di negeri (ini) dan Kami bukanlah Para pencuri ".467 74. Mereka berkata: "Tetapi apa balasannya Jikalau kamu betulbetul pendusta? "468
75. Mereka menjawab: "Balasannya, ialah pada siapa diketemukan (barang yang hilang) dalam karungnya, Maka Dia sendirilah balasannya (tebusannya)"[760]469. Demikianlah Kami memberi pembalasan kepada orang-orang yang zalim470.
465
Ibid, hlm. 360 Ibid, hlm. 360 467 Ibid, hlm. 360 468 Ibid, hlm. 360 466
469
Ibid, hlm. 360, [760] Menurut syari'at Nabi Ya'qub a.s. barang siapa mencuri Maka hukumnya ialah sipencuri dijadikan budak satu tahun. 470
Ibid, hlm. 360
76. Maka mulailah Yusuf (memeriksa) karung-karung mereka sebelum (memeriksa) karung saudaranya sendiri, kemudian Dia mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya. Demikianlah Kami atur untuk (mencapai maksud) Yusuf. Tiadalah patut Yusuf menghukum saudaranya menurut undang-undang Raja, kecuali Allah menghendaki-Nya. Kami tinggikan derajat orang yang Kami kehendaki; dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi yang Maha mengetahui.471
77. Mereka berkata: "Jika ia mencuri, Maka Sesungguhnya, telah pernah mencuri pula saudaranya sebelum itu". Maka Yusuf Menyembunyikan kejengkelan itu pada dirinya dan tidak menampakkannya kepada mereka. Dia berkata (dalam hatinya): "Kamu lebih buruk kedudukanmu (sifat-sifatmu) dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu terangkan itu".472
78. Mereka berkata: "Wahai Al Aziz, Sesungguhnya ia mempunyai ayah yang sudah lanjut usianya, lantaran itu ambillah salah seorang diantara kami sebagai gantinya, Sesungguhnya Kami melihat kamu termasuk orang-orang yang berbuat baik".473
79. Berkata Yusuf: "Aku mohon perlindungan kepada Allah daripada menahan seorang, kecuali orang yang kami ketemukan harta benda 471
Ibid, hlm. 360 Ibid, hlm. 361 473 Ibid, hlm. 361 472
kami padanya, jika Kami berbuat demikian, maka benar-benarlah kami orang-orang yang zalim".474
80. Maka tatkala mereka berputus asa dari pada (putusan) Yusuf[761]475 mereka menyendiri sambil berunding dengan berbisikbisik. berkatalah yang tertua diantara mereka: "Tidakkah kamu ketahui bahwa sesungguhnya ayahmu telah mengambil janji dari kamu dengan nama Allah dan sebelum itu kamu telah menyianyiakan Yusuf. Sebab itu aku tidak akan meninggalkan negeri Mesir, sampai ayahku mengizinkan kepadaku (untuk kembali), atau Allah memberi keputusan terhadapku. dan Dia adalah hakim yang sebaikbaiknya".476
81. Kembalilah kepada ayahmu dan katakanlah: "Wahai ayah kami! sesungguhnya anakmu telah mencuri, dan kami hanya menyaksikan apa yang kami ketahui, dan sekali-kali kami tidak dapat menjaga (mengetahui) barang yang ghaib477.
82. Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada disitu, dan kafilah yang kami datang bersamanya, dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang benar".478
474
Ibid, hlm. 361
475
Ibid, hlm. 361, [761] Yakni putusan Yusuf yang menolak permintaan mereka untuk menukar Bunyamin dengan saudaranya yang lain. 476
Ibid, hlm. 361 Ibid, hlm. 361 478 Ibid, hlm. 361 477
83. Ya'qub berkata: "Hanya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu. Maka kesabaran yang baik Itulah (kesabaranku). Mudah-mudahan Allah mendatangkan mereka semuanya kepadaku; Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana"479.
84. Dan Ya'qub berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya berkata: "Aduhai duka citaku terhadap Yusuf", dan kedua matanya menjadi putih karena kesedihan dan dia adalah seorang yang menahan amarahnya (terhadap anak-anaknya).480
85. Mereka berkata: "Demi Allah, senantiasa kamu mengingati Yusuf, sehingga kamu mengidapkan penyakit yang berat atau termasuk orang-orang yang binasa".
86. Ya'qub menjawab: "Sesungguhnya hanyalah kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tiada mengetahuinya."
87. Hai anak-anakku, Pergilah kamu, Maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir".481
479
Ibid, hlm. 362 Ibid, hlm. 362 481 Ibid, hlm. 362 480
88. Maka ketika mereka masuk ke (tempat) Yusuf, mereka berkata: "Hai Al Aziz, kami dan keluarga kami telah ditimpa kesengsaraan dan kami datang membawa barang-barang yang tak berharga, maka sempurnakanlah sukatan untuk kami, dan bersedekahlah kepada Kami, Sesungguhnya Allah memberi Balasan kepada orang-orang yang bersedekah".482
89. Yusuf berkata: "Apakah kamu mengetahui (kejelekan) apa yang telah kamu lakukan terhadap Yusuf dan saudaranya ketika kamu tidak mengetahui (akibat) perbuatanmu itu?".483
90. Mereka berkata: "Apakah kamu ini benar-benar Yusuf?". Yusuf menjawab: "Akulah Yusuf dan ini saudaraku. Sesungguhnya Allah telah melimpahkan karunia-Nya kepada kami". Sesungguhnya barang siapa yang bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik"484
91. Mereka berkata: "Demi Allah, sesungguhnya Allah telah melebihkan kamu atas kami, dan sesungguhnya kami adalah orangorang yang bersalah (berdosa)".485
92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah Maha Penyayang diantara Para Penyayang".486 482
Ibid, hlm. 362 Ibid, hlm. 362 484 Ibid, hlm. 363 485 Ibid, hlm. 363 483
93. Pergilah kamu dengan membawa baju gamisku ini, lalu letakkanlah ke wajah ayahku, nanti ia akan melihat kembali; dan bawalah keluargamu semuanya kepadaku".487
94. Tatkala kafilah itu telah ke luar (dari negeri Mesir) berkata ayah mereka: "Sesungguhnya aku mencium bau Yusuf, sekiranya kamu tidak menuduhku lemah akal (tentu kamu membenarkan aku)".488
95. Keluarganya berkata: "Demi Allah, Sesungguhnya kamu masih dalam kekeliruanmu yang dahulu ".489
96. Tatkala telah tiba pembawa kabar gembira itu, Maka diletakkannya baju gamis itu ke wajah Ya'qub, lalu Kembalilah Dia dapat melihat. berkata Ya'qub: "Tidakkah aku katakan kepadamu, bahwa aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahuinya".490
486
Ibid, hlm. 363 Ibid, hlm. 363 488 Ibid, hlm. 363 489 Ibid, hlm. 363 490 Ibid, hlm. 363 487
97. mereka berkata: "Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami, Sesungguhnya kami adalah orangorang yang bersalah (berdosa)".491
98. Ya'qub berkata: "Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku. sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".492
99. Maka tatkala mereka masuk ke (tempat) Yusuf: Yusuf merangkul ibu bapanya[762]493 dan Dia berkata: "Masuklah kamu ke negeri Mesir, insya Allah dalam keadaan aman".494
100. Dan ia menaikkan kedua ibu-bapanya ke atas singgasana. dan mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud[763]495 kepada Yusuf. dan berkata Yusuf: "Wahai ayahku Inilah ta'bir mimpiku yang dahulu itu; Sesungguhnya Tuhanku telah menjadikannya suatu kenyataan. dan Sesungguhnya Tuhanku telah berbuat baik kepadaKu, ketika Dia membebaskan aku dari rumah penjara dan ketika membawa kamu dari dusun padang pasir, setelah syaitan merusakkan (hubungan) antaraku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku Maha lembut terhadap apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dialah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana496.
491
Ibid, hlm. 363 Ibid, hlm. 364 493 Ibid, hlm. 364 [762] Ayah dan saudara perempuan ibunya (bibi) 494 Ibid, hlm. 364 495 Ibid, hlm. 364, [763] Sujud disini ialah sujud penghormatan bukan sujud ibadah 492
496
Ibid, hlm. 364
101. Ya Tuhanku, Sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebahagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebahagian ta'bir mimpi. (ya Tuhan) Pencipta langit dan bumi. Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam Keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh497.
497
Ibid, hlm. 365
BUKTI KONSULTASI Nama
: Siti Zulaikhoh
NIM
: M1.11.020
Jurusan
: Pendidikan Agama Islam
Judul Tesis
: PENDIDIKAN AKHLAK KISAH NABI YUSUF As.
No 1 2 3 4
Tanggal 05-05-2013 15-05-2013 17-07-2013 20-08-2013
5 6 7 8 9 10 11
17-09-2013 22-11-2013 27-12-2013 10-01-2014 15-02-2014 13-03-2014 07-04-2014
12 13
10-05-2014 16-07-2014
14
10-09-2014
10
25-09-2014
Hal yang dikonsultasikan Konsultasi proposal Revisi obyek penelitian Revisi judul penelitian Revisi latar belakang penelitian dan rumusan masalah Konsultasi bab 1 dan bab 2 Revisi bab 1 dan bab 2 Konsultasi bab 1, bab 2, dan bab 3 Revisi bab 1, bab 2, dan bab 3 Konsultasi bab 1, bab 2, dan bab 3 Revisi bab 1, bab 2, dan bab 3 Konsultasi bab 1, bab 2, bab 3 dan bab 4 Revisi bab 1, bab 2, bab 3 dan bab 4 Konsultasi bab 1, bab 2, bab 3, bab 4 dan bab 5 Revisi bab 1, bab 2, bab 3, bab 4 dan bab 5 Acc keseluruhan
Tanda tangan 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Data Pribadi Nama
: Siti Zulaikhoh
Tempat, Tanggal Lahir
: Semarang, 24 Mei 1986
Jenis Kelamin
: Perempuan
Agama
: Islam
Kewarganegaraan
: Indonesia
Alamat
: Bener, Tengaran, Kab. Semarang
Latar Belakang Pendidikan Formal 1992- 1998
: MI Al-Manar, Bener, Kec. Tengaran, Kab. Semarang
1998 - 2001
: MTs Al-Manar, Bener, Kec. Tengaran, Kab. Semarang
2001 - 2004
: SMA Negeri 1 Tengaran
2004 - 2008 Salatiga)
: S1 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN
2011- sekarang Salatiga)
: S2 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN
Latar Belakang Pendidikan Informal 1994- 2001 Semarang
: Madrasah Diniah Al-Manar, Bener, Kec. Tengaran, Kab.
2005
: Mahesa Institute, Pare, Kediri
Pengalaman Mengajar Formal 2008-Sekarang Kab.Semarang
: Guru di Mts Al-manar, Bener, kec. Tengaran,
Pengalaman Mengajar Informal 2009-sekarang
: Ustadzah di Madrasah Diniyah Al-Manar
2013-sekarang
: Ustadzah di TPQ Nurul Hidayah Salatiga
