KISAH ISRAILIYAT DALAM TAFSIR Oleh: Sobhan

KISAH ISRAILIYAT DALAM TAFSIR Oleh: Sobhan A. Pendahuluan Al-Quran adalah kitab suci agama Islam untuk seluruh umat muslim di seluruh dunia dari awal diturunkan hingga waktu penghabisan spesies manusia di dunia baik di bumi maupun di luar angkasa akibat kiamat besar. Di dalam surat-surat dan ayat-ayat Alquran terkandung kandungan yang secara garis besar dapat kita bagi menjadi beberapa hal pokok atau hal utama beserta pengertian atau arti definisi dari masing-masing kandungan inti sarinya, yaitu sebagaimana berikut ini : 1. Akidah Aqidah adalah ilmu yang mengajarkan manusia mengenai kepercayaan yang pasti wajib dimiliki oleh setiap orang di dunia. Alquran mengajarkan akidah tauhid kepada kita yaitu menanamkan keyakinan terhadap Allah SWT yang satu yang tidak pernah tidur dan tidak beranak-pinak. Percaya kepada Allah SWT adalah salah satu butir rukun iman yang pertama. Orang yang tidak percaya terhadap rukun iman disebut sebagai orang-orang kafir. 2. Ibadah Ibadah adalah taat, tunduk, ikut atau menurut dari segi bahasa. Dari pengertian fuqaha, ibadah adalah segala bentuk ketaatan yang dijalankan atau dkerjakan untuk mendapatkan ridho dari Allah SWT. Bentuk ibadah dasar dalam ajaran agama islam yakni seperti yang tercantum dalam lima butir rukum islam. Mengucapkan dua kalimah syahadat, sholat lima waktu, membayar zakat, puasa di bulan suci Ramadhan dan beribadah pergi haji bagi yang telah mampu menjalankannya.

Kisah Israiliyyat dalam Tafsir

3. Akhlak Akhlak adalah perilaku yang dimiliki oleh manusia, baik akhlak yang terpuji atau akhlakul karimah maupun yang tercela atau akhlakul madzmumah. Allah SWT mengutus Nabi Muhammd SAW tidak lain dan tidak bukan adalah untuk memperbaiki akhlak. Setiap manusia harus mengikuti apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhi larangan-Nya. 4. Hukum-hukum Hukum yang ada di Alquran adalah memberi suruhan atau perintah kepada orang yang beriman untuk mengadili dan memberikan penjatuhan hukuman hukum pada sesama manusia yang terbukti bersalah. Hukum dalam islam berdasarkan Alquran ada beberapa jenis atau macam seperti jinayat, mu’amalat, munakahat, faraidh dan jihad. 5. Peringatan (Tadzkir) Tadzkir atau peringatan adalah sesuatu yang memberi peringatan kepada manusia akan ancaman Allah SWT berupa siksa neraka atau waa’id. Tadzkir juga bisa berupa kabar gembira bagi orang-orang yang beriman kepada-Nya dengan balasan berupa nikmat surga jannah atau waa’ad. Di samping itu ada pula gambaran yang menyenangkan di dalam Alquran atau disebut juga targhib dan kebalikannya gambarang yang menakutkan dengan istilah lainnya tarhib. 6. Sejarah-sejarah atau kisah-kisah Sejarah atau kisah adalah cerita mengenai orangorang yang terdahulu baik yang mendapatkan kejayaan akibat taat kepada Allah SWT serta ada juga yang mengalami kebinasaan akibat tidak taat atau ingkar terhadap 56

Al Muqaranah Volume V, Nomor 1, Tahun 2014

Sobhan

Allah SWT. Dalam menjalankan kehidupan sehari-hari sebaiknya kita mengambil pelajaran yang baik-baik dari sejarah masa lalu atau dengan istilah lain ikibar. 7. Dorongan untuk berpikir Di dalam Alquran banyak ayat-ayat yang mengulas suatu bahasan yang memerlukan pemikiran menusia untuk mendapatkan manfaat dan juga membuktikan kebenarannya, terutama mengenai alam semesta.1 Terlihat dalam petikan di atas, bahwa di antara pokok kandungan Alquran adalah berisi tentang sejarah atau kisah. Sejumlah ayat-ayat Alquran telah memaparkan kisah dan cerita para rasul, nabi, orang-orang shalih, thalih dan lainnya serta periode kehidupan mereka. Karena di balik kisah-kisah tersebut tersimpan pelajaran-pelajaran berharga dan kisah-kisah tersebut—pada hakikatnya—adalah harta simpanan yang memiliki banyak rahasia dan misteri, ayat-ayat tersebut telah mendapatkan perhatian dari para sejarawan, penulis buku sejarah dan kisah-kisah para nabi dan para peneliti kajian agama secara istimewa. Setiap dari mereka telah mengambil pengetahuan sesuai dengan kemampuan masing-masing dari mata air segar itu. Pada umumnya kisah tersebut dicantumkan dengan ringkas, tanpa perincian. Namun kaum muslimin menginginkan perincian dari kisah tersebut, maka perincianperinciannya ditemukan dalam penjelasan dari mantan pengikut Yahudi dan Nasrani yang sudah memeluk agama Islam. Penjelasan ini disebut dengan Israiliyyat. Israiliyyat adalah isu yang berkait rapat dengan Tafsir Bil Ma‟sur karena ia berkembang melalui periwayatan. Keberadaannya di celah-celah tafsiran al-Quran bisa menimbulkan bahaya tanpa disadari khususnya Israiliyyat yang 1

http://roelwie.wordpress.com/isi-kandungan-alquran/


57


bersifat merusak aqidah seseorang. Dalam banyak hal ia bisa menghalangi seseorang dari memahami dan menghayati alQuran. Isu Israiliyyat perlu ditangani dengan menelusuri pemahaman yang betul tentang Israiliyyat itu sendiri, pembahagiannya serta cara atau pun kaidah dalam mengenal secara pasti Israiliyyat tersebut. Sebagai pengenalan secara umum, berikut ini penulis mencoba untuk mengupasnya. B. Defenisi Israiliyat Israiliyyaat secara etimologis merupakan bentuk jamak dari kata Israiliyyah; nama yang di nisbatkan kepada kata Israil (bahasa Ibrani) yang artinya Abdullah (hamba Allah). Dalam pengertian lain Israiliyyat dinisbatkan kepada Nabi Ya‟kub ibn Ishaq ibn Ibrahim. Terkadang Israiliyyat identik dengan yahudi, walaupun sebenarnya tidak demikian. Bani Israil menunjuk merujuk pada garis keturunan bangsa, sedangkan Yahudi merujuk kepada pola pikir, termasuk di dalamnya agama dan dogma.2 Secara terminologis, Israiliyat pada mulanya merujuk pada sumber-sumber dari Yahudi, namun pada akhirnya, para ulama tafsir dan hadis menggunakan istilah tersebut dalam pengertian yang lebih luas lagi. Oleh karena itu ada ulama yang mendefinisikan israiliyyat yaitu sesuatu yang menunjukkan pada setiap hal yang berhubungan dengan tafsir maupun hadis berupa cerita atau dongeng-dongeng kuno yang dinisbatkan pada asal riwayatnya dari sumber Yahudi, Nasrani, atau lainnya. Dikatakan pula bahwa israiliyyat termasuk dongeng yang sengaja diselundupkan oleh musuh-musuh Islam ke dalam tafsir

2

Supiana dan M. Karman, Ulumul Quran, (Jakarta:Pustaka Islamika) h. 197.

58


Sobhan

dan hadis yang sama sekali tidak ada dasarnya dalam sumber lama.3 C. Sebab-sebab Masuknya Kisah Israiliyat dalam Tafsir Alquran Ketika ahlul kitab banyak masuk ke dalam Islam, mereka memabawa tsaqofah agama mereka berupa berita-berita, kisah-kisah agama. Mereka itu ketika mendengar kisah-kisah Alquran kadang-kadang mereka mengaitkannya dengan kisah yanga ada dalam kitab-kitab mereka sebelumnya. Para sahabat akhirnya berpegang dari apa yang mereka dengar dari mereka. Hal ini memang ada dasar dari hadis Rasul SAW sendiri:

ِ ‫ َكا َن أَىل‬:‫ قَ َال‬،‫اَّلل عْنو‬ ِ ِ َ‫الكت‬ ‫اب يَ ْقَرءُو َن‬ ُ َ ُ‫َع ْن أَِِب ُىَريْ َرةَ َرض َي ه‬ ُْ ِ ِِ ِ ‫ فَ َق َال‬،‫العَربِيه ِة ِِل َْى ِل ا ِإل ْسالَِم‬ َ ِ‫ َويُ َف ّس ُرونَ َها ب‬،‫الت ْهوَرا َة بِالعْب َرانيهة‬ ِ ‫ " ال تُص ِّدقُوا أَىل‬:‫اَّللِ صلهى هللا علَي ِو وسلهم‬ ِ َ‫الكت‬ ‫اب‬ ُ ‫َر ُس‬ َ َ ‫ول ه‬ َ ََ َْ ُ َْ ِ :‫اَّللِ َوَما أُنْ ِزَل إِلَْي نَا} [البقرة‬ ‫{آمنها بِ ه‬ ُ ُ‫َوال تُ َك ّذب‬ َ :‫ َوقُولُوا‬،‫وى ْم‬ ‫] اآليَ َة‬631 (Dari Abi Hurairah r.a. ia berkata : Dahulunya Ahli Kitab membaca Taurat dengan bahasa „Ibrani dan mereka tafsirkan dengan bahasa Arab kepada umat Islam, maka Rasulullah saw bersabda : “Janganlah kalian membenarkan dan mendustai ahli kitab, katakanlah, kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami...” (HR. Bukhari).

Para sahabat dan ahli kitab bergaul seputar beberapa masalah. Mereka menerima sebagian darinya selama tidak 3

Ahmad Izzan, Ulumul Quran; Telaah Tekstualitas Kontekstualitas Al-Quran, (Bandung: tafakur:2009) h. 232. Al Muqaranah Volume V, Nomor 1, Tahun 2014

dan

59


berkaitan dengan akidah dan hukum, kemudian hal itu jadi isu perbincangan.4 Jika kita lihat masa pra Islam, jauh sebelum Islam datang, Israiliyyat sudah mulai memasuki kebudayaan Arab (pada masa jahiliyah) karena di tengah-tengah mereka orangorang ahli kitab yaitu Yahudi telah lama hidup berdampingan. Orang-orang Yahudi telah melakukan migrasi ke Jazirah Arabiya secara besar-besaran pada tahun 70 M untuk menghindari penyiksaan dan keberutalan yang dilakukan Kaisar Dinasti Titus Romawi yang hendak menjajahnya dengan membakar dan menghancurkan Jerussalaem yang dikenal dengan nama Great Diaspora. Mereka datang ke Jazirah Arabiya dengan membawa kebudayaan mereka yang bersendikan kitab-kitab keagamaan. Di samping itu harus diakui bahwa masyarakat Madinah dan sekitarnya termasuk masyarakat yang heterogen dengan Yahudi dan Arab sebagai etnis yang paling dominan. Mereka yang masuk Islam dari kaum Yahudi (suku Bani Qainuqa, Quraidzah, An-nazir, Khaibah, Taima, dan Fadak) dan nasrani serta Majusi masih tetap membawa kesan-kesan agama terdahulu pemahaman mereka sebelumnya. Di samping itu, bangsa Arab sendiri tidak banyak mengetahui perihal kitab-kitab terdahulu, sehingga ketika mereka ingin mengetahui perihal kitab-kitab terdahulu, sehingga ketika mereka ingin mengetahui tentang penciptaan alam, kejadian-kejadian penting lainnya, mereka bertanya kepada ahli kitab dari golongan Yahudi dan Nasrani. Momen inilah yang mengakibatkan merembesnya faham-faham israiliyyat ke dalam Islam.5 Faktor yang juga menjadi sebab masuknya kisah israiliyyat adalah masuk Islamnya ulama Yahudi, seperti 4

Manna Al-Khattan, Mabahis fi Ulumil Qur’an, (Mansurat AlAshril Hadits,1393) h. 354. 5 Supiana dan M. Karman, Op.cit, h. 198-199.

60


Sobhan

Abdullah ibn Salam, Ka‟ab ibn Akhbar dan Wahab ibn Munabbih. Mereka dipandang punya andil besar terhadap masuknya kisah israiliyat di kalangan Muslim. Ini juga mengindikasikan kisah israiliyat telah muncul sejak masa sahabat dan membawa pengaruh besar terhadap kegiatan penafsiran Alquran pada masa-masa sesudahnya.6 Harus diakui bahwa salah satu lembaga pengkajian keagamaan memiliki andil besar tumbuh berkembangnya Israiliyyat. Midras, sebagai lembaga kajian agama tersebut, menurut Ahmad Khalil, juga sering didatangi sahabat Nabi untuk mendengar apa yang disajikan di sana. Di dalam musnad, Imam Ahmad meriwayatkan: Nabi saw pernah melihat Umar Ibn Al-Khattab keluar dari Midras, lalu Nabi menegurnya, Apakah engkau ragu terhadap ajaran Islam wahai Umar? Demi Allah yang berkuasa atas diriku, aku benar-benar telah datang membawa ajaran itu kepadamu dalam keadaan putih bersih. Janganlah kamu bertanya kepada mereka tentang sesuatu lalu mereka menceritakannya kepadamu dengan sebenar-benarnya lalu kamu mendustakannya, atau mereka memabawa berita bohong, tetapi kamu sekalian membenarkannya. Demi zat yang diriku berada pada kekuasaan-Nya, seandainya Nabi Musa masih hidup, tidaklah ia memberi kebebasan melainkan menyuruh mengikuti jejakku. Ilmu-ilmu seperti dialektika dan kalam banyak dipengaruhi pula oleh israiliyyat. Ibn Atsir dalam tarikh-nya mengabadikan bahwa faham khalq quran yang dicetuskan kaum Muktazilah berasal dari Bisr al-Marisiy. Ia mengambil faham itu dari Jahm ibn Shafwan. Jahm mengadopsinya dari Ja‟di ibn Dirham, Ja‟di menerimanya dari Aban ibn Sam‟an, Sam‟an mengambilnya dati Thalut ibn Ukht Lubaid ibn al-A‟sham dan

6

Ahmad Izzan, Op.Cit, h. 233.


61


ia menerimanya dari Lubaid ibn al-A‟sham, seorang Yahudi yang pernah menyihir Nabi SAW. Jadi, penyusupan israiliyyat ke dalam tafsir dapat dikatakan melalui periodesasi periwayatan dan kodifikasinya. Adapun pada masa tabi‟in, untuk memecahkan masalah keagamaan, informasi didapat dari para sahabat dan muridmurid sahabat. Namun, persoalannya, tidak semua yang diriwayatkan tabi‟in itu berasal dari Rasul SAW, melainkan ada yang mauquf sampai sahabat dan tabi‟in. Di zaman tabi‟in inilah muncul pemalsuan dan kebohongan terhadap hadis dan tafsir.7 D. Dampak Israiliyat terhadap Tafsir Menurut Muhammad Husain al-Dzahabi, israiliyat memiliki beberapa dampak negatif terhadap khazanah tafsir Alquran, di antaranya: 1. Dapat merusak akidah kaum Muslimin karena ia mengandung unsur penyerupaan keadaan Allah, peniadaan ishmah para Nabi dan Rasul dari dosa, serta mengandung tuduhan buruk yang tidak pantas bagi seorang nabi. 2. Merusak citra Islam, karena seolah-olah Islam itu agama yang penuh dengan khurafat dan mitos yang tidak ada sumbernya. 3. Menghilangkan kepercayaan kepada ulama salaf, baik di kalangan sahabat maupun tabi‟in. 4. Memalingkan manusia dari maksud dan tujuan yang terkandung dalam ayat-ayat Alquran.8 E. Hukum Periwayatan Israiliyat Dari segi kandungannya, secara garis besar, Israiliyyat terbagi menjadi tiga bagian. Pertama, kisah Israiliyyat yang 7

Ibid, h.199. Muhammad Husain Az-Zahabi, Al-Tafsir Wal-Mufassirun, Terjemahan Ensiklopedia Tafsir, (Jakarta:Kalam Mulia, 2010), h. 165. 8

62


Sobhan

benar isinya, sesuai dengan Alquran dan hadis. Kedua, kisah israiliyyat yang bertentangan dengan Alquran dan hadis. Ketiga, kisah israiliyyat yang tidak diketahui benar atau tidaknya. Dari kategori kisah-kisah israiliyyat tersebut, Ibn Taimiyyah berpendapat bahwa cerita israiliyyat yang shahih boleh diterima, cerita yang dusta harus ditolak dan cerita yang tidak diketahui kebenaran dan kedustaannya didiamkan; tidak disutakan dan tidak juga dibenarkan. Jangan mengimaninya dan jangan pula mebohonginya. Secara umum, ada dua pendapat ulama yang memberikan pendapat tentang diakui atau tidaknya israiliyyat. Pendapat pertama, menagatakan keharamnya, sedangkan lainnya mengatakan kebolehannya. Alasan ulama yang mengharamkannya mendasarkan diri pada beberapa alasan. Riwayat tentang menerima berita dari ahli kitab di atas, karena Yahudi dan Nasrani telah merubah kitabkitab mereka, sehingga periwayatannya tidak tsiqot/kuat lagi. Riwayat yang tidak kuat tidak dibenarkan untuk dijadikan hujjah. Adapun pendapat yang membolehkannya bersandar kepada Alquran surat Yunus ayat 94, sebagai berikut:

ِ ‫ك ِِمها أَنْزلْنا إِلَيك فَ ِ ه‬ ‫ين يَ ْقَرءُو َن‬ ٍّّ ‫ت ِِف َش‬ َ ‫فَِإ ْن ُكْن‬ ْ َ ْ ََ َ ‫اسأَل الذ‬ ِ ِ ‫ك فَ َال تَ ُكونَ هن ِم َن‬ ْ ‫ك لََق ْد َجاءَ َك‬ َ ِّ‫اْلَ ُّق ِم ْن َرب‬ َ ‫اب ِم ْن قَ ْبل‬ َ َ‫الْكت‬ ِ )49( ‫ين‬ َ ‫الْ ُم ْم ََت‬ (Jika kamu ragu kepada apa yang kami turunkan kepadamu, maka tanyalah orang-orang yang membaca Al-Kitab sebelum kamu). Di samping itu ada hadis yang berbunyi:


63


ِ‫عن عب ِد ه‬ :‫ قَ َال‬،‫صلهى هللاُ َعلَْي ِو َو َسله َم‬ ‫ أَ هن النِ ه‬،‫اَّلل بْ ِن َع ْم ٍّرو‬ َْ ْ َ َ ‫هِب‬ ِ ِ ِ ِ ‫ َوَم ْن‬،‫يل َوالَ َحَر َج‬ َ ‫ َو َح ّدثُوا َع ْن بَِّن إ ْسَرائ‬،ً‫«بَلّغُوا َع ِّّن َولَ ْو آيَة‬ ‫ رواه البخاري‬.»‫ فَ ْليَتَبَ هوأْ َم ْق َع َدهُ ِم َن النها ِر‬،‫ب َعلَ هي ُمتَ َع ِّم ًدا‬ َ ‫َك َذ‬ (Sampaikanlah olehmu apa yang kalian dapat dariku, walaupun satu ayat. Ceritakanlah tentang bani Israil dan tidak ada dosa di dalamnya, barangsiapa yang sengaja berbohong kepadaku maka bersiaplah dirinya mendapatkan tempat di dalam neraka. HR. Bukhari).”9

F. Israiliyat dalam Kitab-kitab Tafsir 1. Jamiul bayan fi Tafsir al-Qur‟an Tafsir ini disusun oleh Ibn Jarir al-Thabariy (224310), seorang yang dikenal faiq, mufassir dan ahli dalam berbagai disiplin ilmu. Disebut-sebut sebagai Tafsir yang paling unggul dalam tafsir bil-ma’tsur. Paling shahih dan terkumpul di dalamnya pernyataan para sahabat dan tabi‟in. Tafsir ini dianggap sebagai referensi utama para mufassir. Bahkan sampai Imam an-Nawawi berkata, “Kitab Ibn jarir dalam tafsir tidak ada duanya.” 10 Bagi sebagian kalangan, dalam tafsir ini terdapat beberapa riwayat israiliyyat dan ini dianggap kesalahan. Riwayat itu banyak berasal dari Ka‟ab al-Ahbar, Wahhab ibn Munabbih, ibn Juraij, as-Sudi dan lain-lain. Salah satu contoh adalah ketika beliau menafsirkan surat al-Kahfi ayat 94:

9

Supiana dan M. Karman. Op.Cit., h. 202-204 Muhammad Ali Al-Shabuni, Op.cit, h.190.

10

64


Sobhan

ِ ِ ‫وج ُم ْف ِس ُدو َن ِِف‬ َ ‫وج َوَمأْ ُج‬ َ ‫قَالُوا يَا َذا الْ َق ْرنَ ْْي إ هن يَأْ ُج‬ ِ ‫ْاِل َْر‬ ‫ك َخ ْر ًجا َعلَى أَ ْن ََْت َع َل بَْي نَ نَا َوبَْي نَ ُه ْم‬ َ َ‫ض فَ َه ْل ََْن َع ُل ل‬ )49( ‫َسدًّا‬

Mereka berkata: Hai Zulkarnain, Ya‟juj dan Ma‟juj itu perusak di muka bumi.

Ibn Jarir al-Thabariy menyebutkan riwayat dengan isnad yang menyatakan: “telah menceritakan kepada kami Humaid”; ia berkata: ”telah menceritakan kepada kami salamah” ia berkata: “telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ishaq, yang berkata, “telah menceritakan kepada kami salah seorang ahli kitab yang telah masuk Islam, yang suka menceritakan kisah-kisah asing: “dari warisan-warisan cerita yang diperoleh, dikatakan bahwa Zulkarnain termasuk salah seorang penduduk Mesir. Nama lengkapnya Mirzaban ibn Murdhiyah, bangsa Yunani keturunan Yunan Ibn Yafits Ibn Nuh dan seterusnya.” Oleh para muhaqqiq seharusnya Ibn jarir tidak menukil riwayat-riwayat yang belum jelas kesahihannya berkenaan dengan Israiliyyat. Namun, bagaimanapun juga beliau selalu menulis lengkap sanad-sanad riwayat yang dinukilnya.11 2. Tafsir Muqatil Disusun oleh Muqatil ibn Sulaiman (w. 150 H). Dikenal sebagai ahli tafsir. Beliau banyak mengambil hadis dari Mujahid, Atha ibn Rabah, Dhahhak dan Atiyyah. Tafsir karya Muqatil terkenal sebagai tafsir yang sarat dengan cerita-cerita israiliyyat tanpa memberi sanad 11

Supiana dan M. Karman, Op.Cit, h. 206.


65


sama sekali. Di samping itu tidak ditemukan komentar penelitian dan penjelasannya, mana yang hak dan yang batil. Contoh yang diceritakan dalam tafsir ini hampir merupakan bagian dari khurafat. 3. Tafsir Al-Quranul Azhim Kitab tafsir buah karya al-Hafizh Imaduddin Ismail ibn Amr ibn Katsir (700-774 H) ini adalah kitab yang paling masyhur dalam bidangnya. Kedudukannya berada pada posisi kedua setelah Tafsir ibn Jarir al-Thabari. Nama aslinya adalah Tafsir al-Qur‟an al-Azhim. Tafsir yang diterima di khalayak ramai umat Islam. Beliau menempuh metode tafsir bil ma’tsur dan benar-benar berpegang padanya. Ini diungkapkan sendiri oleh beliau dalam muqaddimah tafsirnya,: “bila ada yang bertanya, apa metode penafsiran yang terbaik? Jawabannya, metode terbaik ialah dengan menafsirkan Alquran dengan Alquran. Sesuatu yang global di sebuah ayat diperjelas di ayat lain. Bila engkau tidak menemukan penafsiran ayat itu, carilah di as-Sunnah karena ia berfungsi menjelaskan Alquran. Bahkan Imam Syafi‟i menegaskan bahwa semua yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW, itulah hasil pemahaman beliau terhadap Alquran. Allah SWT berfirman: sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu alKitab dengan kebenaran, agar engkau memutuskan perkara di antara manusia dengan apa yang Allah ajarkan kepadamu. (Q.S. al-Nisa‟ ayat 105) dan Rasul SAW bersabda: sesungguhnya aku diberikan Alquran dan bersamanya yang semisal (as-Sunnah). Murid Imam ibn Taimiyah ini menafsirkan dengan menyertakan ilmu al-jarh wa at-ta’dil. Hadis-hadis mungkar dan dha’if beliau tolak. Terlebih dahulu beliau menyebutkan ayat lalu ditafsirkan dengan bahasa yang mudah dipahami 66


Sobhan

dan ringkas. Kemudian disertakan pula ayat-ayat lainnya sebagai syahidnya. Beberapa ulama setelah beliau telah berinisiatif menulisnya dalam bentuk mukhtasar (ringkasan), bahkan hingga saat ini.12 Di dalam tafsir ini juga, menurut al-Zhahabi, tafsir ini populer dengan israiliyyat dan disertai penjelasan dan komentar, hanya sedikit saja yang tidak dikomentari. Berbeda dengan Ibn jarir, Ibn Katsir selalu mngingatkan para pembaca agar mewaspadai keganjilan dan kemungkaran kisah-kisah Israiliyyat dalam tafsir bilMa’tsur.13 Contohnya, saat menafsirkan surat al-Baqarah ayat 67, berikut:

ِ ‫اَّللَ يَأْ ُم ُرُك ْم أَ ْن تَ ْذ ََبُوا بَ َقَرةً قَالُوا‬ ‫وسى لَِق ْوِم ِو إِ هن ه‬ َ ‫َوإ ْذ قَ َال ُم‬ ِ ِ ْ ‫اَّللِ أَ ْن أَ ُكو َن ِمن‬ ِ ‫أَتَت‬ ‫ْي‬ ‫هخ ُذنَا ُى ُزًوا قَ َال أَعُوذُ بِ ه‬ َ ‫الَاىل‬ َ

Sesungguhnya Allah menyuruh menyembelih sapi betina...

kamu

untuk

Dalam tafsirnya, Ibn katsir menceritakannya panjang lebar sampai hal aneh dengan menceritakan bahwa mereka mencari sapi betina khusus dan berada pada seorang Bani Israil yang paling berbakti..” setelah menceritakan hal tersebut beserta asal-usul riwayatnya, ia menjelaskan bahwa semua itu berasal dari kitab-kitab Bani Israil yang boleh diriwayatkan tapi tidak boleh dibenarkan atau didustakan. Maka cerita-cerita ini gtidak boleh dipercaya kecuali yang sesuai dengan haq menurut kami.14

12

Muhammad Ali As-Shabuni, Op.cit, h. 192 Muhammad Husein Al-Zahabi, Op.cit, h. 223 14 Ibid., h. 232. 13


67


4. Tafsir Al-Baghawi Pengarang tafsir ini adalah Imam Husain ibn Mas‟ud al-Farra‟ al-Baghawi. Beliau juga seorang faqih lagi muhaddist, bergelar Muhyi al-Sunnah (yang menghidupkan sunnah). Beliau wafat tahun 510 H. Beliau memberi nama tafsirnya dengan Ma‟alim at-Tanzil. Dalam menafsirkan Alquran beliau mengutip atsar para salaf dengan meringkas sanad-sanadnya. Beliau juga membahas kaidah-kaidah tata bahasa dan hukum-hukum fikih secara panjang lebar. Tafsir ini juga banyak memuat kisah-kisah dan cerita sehingga kita juga bisa menemukan diantaranya kisah-kisah israiliat yang ternyata batil (berbeda dengan syariat dan tak rasional). Namun secara umum, tafsir ini lebih baik dan lebih selamat dibanding sebagian kitabkitab tafsir bil ma’tsur lain. Imam Ibn Taimiyah pernah ditanya tentang tafsir yang paling dekat dengan Alquran dan as-Sunnah di antara al-Kasysyaf, al-Qurtubi atau al-Baghawi. Beliau menjawab: ”Adapun di antara tiga tafsir yang ditanyakan, tafsir yang paling selamat dari bid’ah dan hadis dhaif adalah Tafsir alBaghawi, bahkan ia adalah ringkasan tafsir al-Tsa‟labi dimana beliau menghapus hadis palsu dan bid‟ah di dalamnya.15 Al-Baghawi membahas tentang qira’at sekalipun tidak panjang lebar. Sesekali membahas ilmu nahwu dalam rangka mengungkap makna. Adapun berkenaan dengan kisah israiliyyat, ia menulisnya tanpa memberi komentar. Ia juga mengutip selisih pandangan di antara para salaf dalam tafsir dan menyebutkan riwayat-riwayat mereka tanpa mentarjih, yakni tanpa mensahihkan atau mendhaifkan.16

15 16

68

Ibid, h. 223. Muhammad husain Az-Zahabi, Op.Cit. h. 165 Al Muqaranah Volume V, Nomor 1, Tahun 2014

Sobhan

5. Madarik At-Tanzil wa Haqaiq At-Ta'wil Kitab tafsir ini dikarang oleh Abul Barakat Abdullah ibn Ahmad ibn Mahmud an-Nasafi al-Hanafi (Imam Nasafi). Salah seorang ahli zuhud dari kalangan mutaakhirin. Ahli fikih dan ushul fikih, ahli hadits dan beragam sisi-sisi makna, sangat tahu tentang kitabullah. Memiliki banyak karangan dalam berbagai disiplin ilmu. Tafsir ini termasuk di antara tafsir ilmiah yang tidak terlalu panjang dan tidak menjemukan. Tidak pendek dan tak bermakna. Dalam mukaddimah kitabnya ia menjelaskan, “saya telah diminta oleh seseorang yang harus dipenuhi permintaannya agar menulis kitab tafsir yang menghimpun berbagai i'rob dan qira'at, ilmu badi, isyarat yang detail yang sarat dengan pandangan ahlusunnah dan terbebas dari kebatilan ahli bid'ah dan kesesatan...”17 Imam Nasafi banyak menggambil faidah dari tafsir al-Baidhawi dan al-Kassyaf. Dari Tafsir pertama ia banyak mengambil makna-makna mendalam, pemahamannya, wejangan-wejangannya dan pembahasannya yang fokus. Adapun dari al-Kasysyaf, ia banyak mengutip tentang bahasa dan dialognya terhadap berbagai pendapat, ia pun memilih pendapatnya sendiri. Namun, ia tidak jatuh dalam fanatisme terhadap muktazilah seperti Zamakhsari.18 Dalam masalah israiliyyat, ia sangat sedikit menyebutkan cerita-cerita israiliyyat. Dalam menyebutkannya pun terkadang tidak memberi komentar dan adakalanya menyatakan ketidaksetujuannya. Beberapa contoh penafsiran di antaranya adalah Q.S. Shad ayat 21-22:

17

Mani' Abdul Halim Mahmud, Mufassirin, (Kairo:Darul Kutubul Misri,1978) h. 217. 18 Ibid, hal. 217 Al Muqaranah Volume V, Nomor 1, Tahun 2014

Manahij

al-

69


ِ ‫) إِ ْذ‬16( ‫اب‬ ْ ُ‫اك نَبَأ‬ َ َ‫َوَى ْل أَت‬ ْ َ‫اْل‬ َ ‫ص ِم إِ ْذ تَ َس هوُروا الْم ْحَر‬ ِ ‫دخلُوا علَى داوود فَ َف ِز‬ ِ ‫ف خصم‬ ‫ان‬ َ َ َُ َ ََ َ ْ َ ْ َ‫ع مْن ُه ْم قَالُوا َال ََت‬ ٍّ ‫ضنَا َعلَى بَ ْع‬ ‫اْلَ ِّق َوَال تُ ْش ِط ْط‬ ْ ِ‫اح ُك ْم بَْي نَنَا ب‬ ُ ‫بَغَى بَ ْع‬ ْ َ‫ض ف‬ ِ ‫الصر‬ ِ ِ ِ ِ )11( ‫اط‬ َ ّ ‫َو ْاىدنَا إ ََل َس َواء‬

(Dan adakah sampai kepadamu berita orang-orang yang berperkara ketika mereka memanjat pagar? Ketika mereka masuk (menemui) Daud lalu ia terkejut karena kedatangan) mereka. Mereka berkata: “Janganlah kamu merasa takut; (kami) adalah dua orang yang berperkara yang salah seorang dari kami berbuat zalim kepada yang lain; maka berilah keputusan antara kami dengan adil dan janganlah kamu menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah kami ke jalan yang lurus.” (Q.S. Shad: 21-22)

Muhammad Husain az-Zahabi menulis bahwa setelah menyebutkan riwayat yang tidak bertentangan dengan kemaksuman Nabi Dawud, an-Nasafi berkata: Hikayat bahwa ia mengutus Auria kedua kalinya ke peperangan Balqa agar ia terbunuh supaya istrinya dinikahi olehnya, sangat kontradiksi dengan orang yang memiliki sifat kesalihan, terlebih lagi para Nabi. Ali ibn Abi Thalib berkata,”barangsiapa bercerita kepadamu satu hadits tentang Dawud seperti yang diceritakan oleh para ahli kisah dan tukang cerita, hendaklah kamu mencambuknya 160 kali. Karena ia melakukan kebohongan tentang Nabi...”. Ketika menafsirkan Q.S. Shad ayat 34:

ِِ ‫اب‬ َ َ‫َولََق ْد فَتَ نها ُسلَْي َما َن َوأَلْ َقْي نَا َعلَى ُك ْرسيِّو َج َس ًدا ُثُه أَن‬

70


Sobhan

Dan sesungguhnya Kami telah menguji Sulaiman dan Kami jadikan (dia) tergeletak di atas kursinya sebagai tubuh (yang lemah karena sakit), kemudian ia bertaubat. Di sini al-Nasafi menyebutkan sejumlah riwayat yang tidak kontradiksi dengan kemaksuman Sulaiman AS. Kemudian ia berkata, “adapun riwayat tentang cincin dan setan serta penyembahan setan di rumah Sulaiman AS, merupakan riwayat batil dari orang-orang Yahudi.”19 G. Kaidah Mengecam Israiliyat Bukanlah sesuatu perkara yang mudah untuk mengatakan sesuatuh riwayat itu israiliyyaat atau tidak. Ilmu yang amat penting bagi mereka yang ingin menguasai bidang ini ialah Ilmu Tafsir Alquran, khususnya yang melibatkan kisahkisah Alquran, Ilmu Musthalah Hadis, Ilmu Rijaal Hadis, di samping pengetahuan mendalam tentang hadis-hadis yang shahih dan tidak shahih berkenaan kisah para Nabi dan kisahkisah masa lalu. Berikut akan dicoba menyebutkan beberapa kaidah yang dapat membantu mengenal riwayat Israiliyyat. 1. Pengamatan sanad Rijal/perawi terkenal dengan meriwayatkan israiliyyat seperti Abdullah ibn „Amar ibn al-„Ash dan Abdullah ibn Salam dari kalangan sahabat. Dari kalangan tabi‟in pula seperti Ka‟ab ibn al-Ahbar, Wahab ibn Munabbbih, as-Saiyyidul al-Kabir, Qatadah, al-Hasan alBasri dan Mujahid. Adapun dari kalangan golongan tabi‟ tabi‟in pula seperti Ibn Ishaq, Ibn Zaid dan Ibn Juraih. Terdapat kenyataan jelas dari perawi menyebut bahwa riwayat yang disampaikan adalah bersumberkan sumber Israiliyyaat. Sanad riwayat Israiliyyat kebiasaannya 19

Muhammad Husain Az-Zahabi, Op.Cit. h.285


71


bersifat terhenti mauquf kepada sahabat, bukan marfu’ kepada Nabi SAW. 2. Pengamatan matan Persoalan yang disentuh israiliyyaat biasanya mengenai asal usul kejadian alam serta rahasianya seperti asal usul kejadian langit dan bumi. Matan mengandungi kisah para Nabi dan kisah-kisah lampau. Perincian ayat-ayat samar (mubhamat) yaitu perkara yang tidak dijelaskan Alquran seperti menentukan jenis pohon larangan dalam surga yang dilarang Allah kepada Nabi Adam dan isterinya Hawa dan menentukan bagian anggota lembu yang digunakan untuk memukul si mati dalam kisah bani Israil. Matan memperlihatkan hal yang tidak masuk akal seperti cerita salah seorang anak Nabi Adam AS yang memikul saudaranya yang dibunuh selama seratus tahun. Janazah itu dibawanya kesana- kemari sehingga Allah mengirim burung gagak untuk mengajarnya cara menguburn jenazah saudaranya itu. Matan mengandungi perkaraperkara yang berlawanan dengan Alquran dan as-Sunnah asSahihah seperti matan yang menyebut bahwa isteri Nabi Nuh AS adalah yang mereka yang selamat dari azab banjir besar. Matan mengandungi perkara-perkara yang menyalahi kesucian ‘ishmah para Nabi dan malaikat seperti dalam cerita keinginan Nabi Yusuf terhadap isteri pembesar Mesir yang sampai ke peringkat paling kritikal yaitu menangggalkan seluar serta kisah tentang malaikat Harut dan Marut. Matan menyebut cerita-cerita khurafat. Matan menceritakan sesuatu yang pelik gharib seperti yang menyebut bahwa bilangan alam sebanyak delapan belas ribu atau empat belas ribu.

72


Sobhan

Adanya pertentangan fakta pada matan seperti penentuan anggota lembu Bani Israil di mana ada yang mengatakan paha, lidah, ekor dan sebagainya. Terdapat indikasi di dalam matan yang menyebutkan bahwa ia diambil dari sumber Israiliyyaat dari Ahli Kitab atau kitab Bani Israil. Disebut pada matan lafaz-lafaz tadh’if atau tamridh yang menjelaskan bahawa ia dianggap lemah. 3. Merujuk kepada pendapat para Ulama Ulama yang banyak mengupasn isu Israiliyyaat, di antaranya seperti: a. Ibn Hazam dalam kitab al-Faslu Fil Milaali Wal Ahwa’i Wan Nihal. b. At-Thobari dalam kitab Jami’ul Bayan Fi Ta’wili Aayil Quran dan Tarikhul Umami Wal Muluk. c. Al-Qadhi „Iadh dalam Kitabus Syifaa’ Bita’rifi Huquqil Mustafa. d. Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam kitab AnNubuwwah dan Al-Jawabus Sahihu Li Man Baddala Diinul Masih. e. Ibn al-Qayyim dalam kitab Hidayatul Hiyari Fi Ajwibatil Yahudi Wan Nashara. f. Al Hafiz Ibn Katsir dalan kitab tafsirnya dan juga AlBidayatu Wan Nihayah. g. Rahimahullah Al-Hindi dalam Izharul Haq. h. Jamaluddin al-Qosimi dalam Mahasinut Ta’wil. i. Muhammad Husin az-Zahabi dalam Al-Israiliyyaat Fit Tafsir Wal Hadits dan Kitabut Tafsir Wal Mufassirun j. Al-„Allamah Abu Syahbah dalam Al-Israiliyyaat Wal Maudhu’at Fi Kutubit. Tafsir. k. Syeikh Abdul Wahab an-Najjar dalam Qishoshul Anbiya’.


73


4. Merujuk sumber-sumber Israiliyat Tujuan merujuk kepada sumber-sumber Yahudi (Irailiyyat) tidak bermaksud agar kita mengiyakan atau membenarkan apa yang termaktub dalam kitab-kitab mereka, tetapi sekadar untuk melakukan perbandingan dengan kitab-kitab warisannya ulama mu’tabar kita dalam soal-soal yang berkaitan dengan Israiliyyaat. Sekiranya ia disebut dalam sumber-sumber yang itu, maka itu dapat meyakinkan kita bahwa ia memang benar riwayat Israiliyyaat. a. Kitab Taurat

b. Talmud Talmud berarti ajaran atau pengetahuan, derivasi dari kata laumid dalam bahasa Ibrani yang artinya pelajaran, ada yang mengatakan pengajaran dengan perantara kitab suci, dan setelah pertengahan abad kedua maeshi ditetapkan Talmud sebagai kitab yang berisi hukum-hukum syariat kaum Yahudi.20

20

As‟ad Zaruq, Talmud wa Suhyuniyyah, (Kairo, Maktab al-Bahts), 1970, h.87.

74


Sobhan

c. Kitab-kitab Injil

Selain daripada sumber Yahudi terdapat juga sumber Nasrani yang termuat dalam Kitab Injil tetapi Israiliyyaat di dalam sumber Nasrani amat sedikit berbanding sumber Yahudi sendiri.21

21

www. Almadanii.multyply.com


75


H. Penutup Ada beberapa kisah Israiliyyat yang kemudian menyebabkan kekeliruan dan mengganggu kemurnian ajaran Islam. Kisah-kisah tersebut biasanya yang berbumbu dongeng dan khurafat, yang bertentangan dengan akal sehat dan syara‟. Implikasi dari kisah-kisah macam ini sangat dalam, misalnya: 1. Dalam riwayat Israiliyyat terdapat unsur-unsur penafikkan terhadap sifat maksum para Nabiyullah dan Rasulullah, serta menggambarkan mereka dengan imaji kekejian dan aib yang tidak layak bagi manusia yang dimuliakan oleh wahyu Allah. Sebagai contoh misalnya kisah bahwa Nabi Nuh AS. minum anggur sampai mabuk dan telanjang, kisah bahwa Nabi Luth AS berzina dengan dua orang putri kandungnya, kisah bahwa Nabi Daud AS menzinahi istri panglimanya Aurya, kisah bahwa Nabi Sulaiman AS menyembah patungpatung dan membangun kuil-kuil pemujaan untuk menyenangkan istri-istrinya; 2. Riwayat-riwayat israiliyyat berpotensi menyimpangkan kepercayaan umat Islam terhadap sebagian ulama salaf dari kalangan sahabat dan Tabi‟in. Ada banyak dongeng Israiliyyat yang riwayatnya dinisbatkan kepada kalangan salafus salih yang terkenal karena keadilannya dan reputasinya yang dapat dipercaya. Sebagian dari mereka bahkan terkenal di kalangan orang-orang Islam dengan tafsir dan Hadits yang diriwayatkannya. Mereka yang namyanya dicatut antara lain Abu Hurairah RA, Abdullah ibn Salam RA, Ka‟ab al-Ahbar dan Wahab Ibn Munabih; 3. Riwayat israiliyyat memiliki potensi untuk memalingkan manusia dari tujuan Alquran yang sesungguhnya dan dapat melalaikan umat dari pelajaran dan pemahaman maksud ayat-ayat Alquran, melalaikan umat dari pengambilan manfaat dan iktibar, serta nasihat-nasihat yang terkandung di dalamnya atau pemahaman tentang hukum-hukum yang 76


Sobhan

terdapat di dalamnya. Riwayat israiliyyat memiliki potensi memalingkan umat kepada perkara sia-sia. Misalnya membahas warna anjing Ashabul Kahfi dan namanya, membahas kayu bahan tongkat Nabi Musa AS, membahas tentang nama anak kecil yang dibunuh oleh Khidr dan sebagainya. Inilah akibat riwayat israiliyyat terhadap akidah umat Islam dan juga terhadap kesucian ajaran Islam. Kaum Yahudi selalu berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mengikis aqidah dan melemahkan kepercayaan umat Islam terhadap Alquran dan al-Hadits. Mereka juga berusaha menggoyang kepercayaan umat Islam terhadap golongan salafussalih yang memiliki peran dalam memikul risalah umat Islam dan menyebarkannya ke segala penjuru dunia. Karena itu, umat Islam perlu mencermati dan memperhatikan serta mempertimbangkan penyerapan riwayat israiliyyat dalam tafsirtafsir dan menyaringnya. (al-Zahabi 1990: 29-34). Semoga kaum Muslimin terhindar dari israiliyyat yang menyesatkan.


77


DAFTAR PUSTAKA Izzan, Ahmad, Ulumul Quran; Telaah Tektualitas dan Kontektualitas Al-Quran, (Bandung, Tafakur, 2009). al-Jurjani, Imam, Kitab al-Ta’rifat, (Darul Baz, Makkah,1403 H). Mahmud, Mani‟ Abdul Halim, Manahij al-Mufassirin, (Darul Kutubul Misri Kairo, 1978) al-Qaththan, Manna‟, Al-Mabahits fi Ulum al-Qur’an, (Mansyurat Al-Ashr Hadits, Riyadh, 1393 H) Supiana dan M. Karman, Ulumul Quran, (Pustaka Islamika, Jakarta, 2009) as-Shabuni, Muhammad Ali, At-Tibyan fi Ulum al-Qur’an, (Dar al-Kutub al-Islamiyah, Jakarta, 2003) az-Zahabi, Muhammad Husain, Al-Tafsir Wal-Mufassirun, Terjemahan, Kalam Mulia, Jakarta, 2010) Zaruq, As‟ad, Talmud wa Suhyuniyyah, (Kairo, Maktab alBahts, 1970).

78


KISAH ISRAILIYAT DALAM TAFSIR Oleh: Sobhan

Recommend Documents