KEWARISAN DALAM PERSPEKTIFHAZAIRJN Abclul Ghonr Hamlcl
Katakunci: Waxis,HukumIslam,Bilateral. Abstraksi HazainnadalahsalahseoEngulamaIndonesia yanghidupdi abadke-20Masehi.ia sangaim€ngkrjtiksikaptaqlidulama.Di antarapemikiranHazairinyangpalingbanyak disoroti adalahmengenaisistemkewarisanbilaieral, yang ia tuangkandalamkaryanya Huk'n Kewarisdn Rilateral MeMrut AI'Qur'at dan Hadith, yang dilulisnya kerika tentangkritikan bensia 52 tahunatausekitartahun 1958M. Buku ini membicarakan terhadapsistempdl,"t/rrea1yang telah melekatpadanasyarakatArab, ataudengankata lain juga mengkilik mazhabSuini yang dianut nayoritasmasyarakarIndonesia. Hazainnmenyatakan yangterkandung dalsmAlquran bahwasistemkemasyamkatan adalal sistem kemasyarakatan pun bilateral,dan karenanyasistem kewarisannya bercorakbilateral jusa. Dalam peneiiiian ini penulis nemaparkanbeberapapemikiran Hazairin tentangkewarisanIslamuntukditeliti dandianalisis. Metode penelitian dalan karya ini adalah Studi Kep$t^k^ar'llibrury rcsarch. Dalampenelitianini disajikanpeNpektifHazairintentangkonsepkonsepkewarisan lslam yans benolak belakans densan Ulama pada umumnya. Kemudian isi dari pemikian Hazaidntersebutdianalisis.Di sarnpingitu, karenamasalahpokok yans akan dipecahlan adalahmasalahpenikiran, yang berupakonsepdan metodeijlihad, maka penulismenggunakan pendekatan ushul fiqh, yalni pemikiranHuairin dilihat dari pe.spektifushul fiqh. Hasil dari penelitianini: (l) bahwasistemkewaisan yang t€rkandung dalamAlquranadalahsistemkewansan bilateral;(2) menetapkan ahli waris penssanti dalam kewarisan; (3) menetapkangolonsan ahli waris kepada 3 (tisa) kelompok yaitu: AdwilJiumdh, dzawil qarabahdannawali; (4) dala'rAh3'l kalalah talah orangyangtidak berketunnantanpasyarattidak adaayah. pascasarjanaIAIN AntasariJnrusan Penulisadalahrnahasiswa FilsafatIslamkonsentrasi FilsafatHukumIslam
JunalStudiAgona dan Maslarak4t, lroluhe 4, Nohat I Juni 2007
29
penikiran di dalamhukurnIslamadalahmerupakan hal yang wajar, Perkembangan karenahukumlslamitu sendiribersifatdinamis. Olehsebabitu,kepada senuapih*per1u rnenbukacakaw r p€miknanmerekate*adapidedangagasan barud€ngansemanglt perubahan dengan zamandankeadaan. keilmuanuntukdapatmenyesuaikan
A. Pendahuluan 1. LatarBelakang peranan bagiandarihukumyangmemegang Hukumwarismerupakan sangatp€nting,dan merupakansalahsatu peraturanyang berlakudalam masyarakat Indonesia. Hal ini disebabkan hukumwarissangatberkaitanerat manusia pastiakanmengalamisuatu dengankehidupanmanusiadansetiap pedstiwa hukum, yaitu meninggaldunia. Apabila ada suatu peristiwa makasekaligusmenimbulkan akibathukum,yaitu meninggahyaseseorang tentangbagoimanamengurusdan melanjutkanhak-hakserta kewajiban yangmeninggalduniatersebut.Penyelesaian terhadap masalahitu seseorang diperlukanadanyahukumwaris yang dapatmemenuhirasakeadilanbagi setiappihak. Hukum kewarisanyang merupakanbagian dari hukum keluarga memegang peranan yang sangat penting, bahkan menentukandan itu. mencemrinkan sistemdanbentukhukumyangberlakudalammasyarakat hukum kewarisansangaterat kaitannyadenganruang Hal ini disebabkan lingkup kehidupanmanusia.rSehin itu, hukum kewa sanyang dianggap dari hukumkeluargamengalamipelbagai sebagaibagiantidak terpisahkan pembaharuandalam implementasinya.Dalam pelbagai variasinya, pembaharuan hukumwaris Islam di pelbagainegaramuslimberbeda-beda yang terjadi di tingkatdan bobotnyasejalandengantantanganperubahan dalamlctanilaimauoun srukfurmcsvarakct.' ' M.IdrusRamulya,,rlrl m WaisIslam,Jakana:hdHill,I987,h.l. ' Ku"sniatiRofiah,"Pernbaharuan Hukum Waris di Indonesia", ,raiogla, Vol. 3 No. I, Januari-Juni 2005,h. 42.
30
Ju al SturliAE trto dnh Ma{a'ola!.
v^lunp 1. \lonor Ltuni 240-
Kevarisnh lulen PerspektilI!u.oiri
Padapertengahan abadXX M, di kalanganIslam terjadi gerakangerakanpembaharuan di beberapa negaraIslamuntukrnenghidupkan kembali ijtihaddenganrnenyerukan kembalikepadaAlqurandanSunnah. Gerakanini dipelopori oleh pemimpin-pemimpinterkenal seperti: Taqiyuddin lbn Wahab, Taimiyah,MuhammadbinAbdul Jarnaluddinal-Afghani, Muhammad Abduh, Muhammad Iqbal, Ahmad Dahlan dan lain-lain.' Kemudian yangmenpsunkitab-kitabfiqh mawarisdankitabmuncullahulama-ulama kitabtafsir(yangmemuatjugapenafsimn ayat-ayat kewarisan). Di lndonesia pun munculbeberapa penprsun ulama ilmu faraidhatauhukumkewarisan. Kttab-kitabfaraidh tersebutbanyakmenyebardan dipelajaridi Indonesia. Namunjika dilihat isi dari kitab-kitabtersebut, terlihatbahwadalamkitabpara pengalangnya penafsiran kitabtersebutkebanyakan masihmenampilkan penafsiranahli-ahlifiqh abadII H dahulu,bahkankadangsebagaimana yangsudahjadi.Karenaitu,fiqh kadanghanyanrennrguhkan hasilpenafsiran yang mawaris berkembang di Indonesia tidakjauhberbcdadenganfiqh-fiqh yanglalu,yangmasihbanyakdiwamai mawarisyangdihasilkanberabad-abad adatbudayaArab. Melihatkenyataanini, di Indonesiamunculseorangmujtahidyang merambahjalan pemikiranlahimyamazhabfiqhyang mencoba memunculkan sesuaidengankepribadianlndonesia,yaitu seorangahli hukumadatyang bemamaHazairin.Beberapakonseppemikirannya masihdianggapsebagai padaumumnya. halyangasingbagimasyarakat Indonesia Menurutnya, umatIslamIndonesia sudahwaktunya melakukan ijtihad pembentukan menuju fiqh mazhabIndonesiasebagaimana oraog Mesir menlusunfiqh sesuaidenganke-Mesirannya, oranglrakdenganke-lrakannya danorangArab denganke-Arabannya.' Hazairinberpendapat babwanegara yangberfalsafah Indonesia Pancasiladan 1945hanyaakan berkonstitusiUUD mencapaikebahagiaan, adil danmakmurapabilamendapat keridhaan Tuhan '
Abdullahsiddiq,H,*,,-
Wari\ Islam,Jakana:Widj^ya,1984,h. I l-12.
hrhol Stu.liAsana danMetarakat, Volutre4, Nonot I Jrtj2007
3l
YangMahaEsa.l)an itu akanbisatenvujudjikahukumyangbcrlakudanyang diberlakukandi Indonesiaadalahsyari'atagamaatausckurang-kurangnya hukunryangtidakbencnlangan dengan syariatagamalslrrn.' Kesaninilahyangmendorong llazairinuntuktampilrnenjadiseorang mujtahid,denganbekalkenampuandan pengetahuannya di bidanghukum adat dan hukum Islam. Ia mencobamengemhkan segalakcmampuannya (benjtihad) untuk meiumuskanfiqh yang sesuai dcngan nasyarakat Indoncsia,khususnyamengenaihukum kewarisanlslam. Sangatmenarik bahwakonsep-konsep hasilijtihadllazairinmengenai kewarisan ini temyata merupakanhal yang baru yang berbedadengankonsep-konscp mayoritas ulamafiqhlainnya. Konscp-konsep Ilazairin terscbutmisalnyamengcnaikonsepahli waris pcngganti,selainitu juga rnengenaigolonganahli waris, di mana mayoritasulamaSunnimembagigolonganahli wariskepadatigakelompok, yaitu: dzau'il ./iridh, aslnbalt
'rbid..h.3r4-3t5. ^A.SulcisSamladi,/t!,tunWarislsldn,Jakarta.RajacrafindoPersuda,lggT
32
Jurnal SI.di Agono dan tlT)arukat. tbltM 4. Nomor I JuDi200?
KeMrisan dik'h
Perspektif Ha.ai, n,
3. TujuanPenelitian Berdasarkan fokusmasalahdi atas,makatujuanpenelitianini adalah untukmengkajibagaimana konsephukumkewarisan menurutHazaiin yatg mempunyaiperbedaan denganmayoritasulamapadaumumnyaseatauntuk menemukan relevansidarikonsephukumkewarisan Hazairindengankondisi saatrnr. 4, Kajian Pustaka Beberapakajian sudahdilakukanuntuk membahaspemikirandan kiprahHazairin ulamakelahiranBukitTinggi,26Nopember1906ini: Mahsun Fuad, dalam Hukum Islam IndonesiaDari Nalar PartisipaturisHitryga Emansipatois mengkaji pemikirantokoh-tokohpcmikir hukum Islam Indonesiapadarentangwakhr 1970-2000, temasukdi dalamnyaHazairin. Fokuspengamatan adalahpadafenomenamunculnyapemikiranpemikiran Hazairin. scrtamemerakcn dalamperspekrrf rrpologi.Dalampenelitian ini disebutkan bahwatemapemikiranFiqhMazhabNasionalyangdigagasoleh Hazairincenderung mengarahpadapola rekonstruksiinterpretatif responsi simpatispartisipatoris. Selainitu penelitianinijuga mengungkapkan setting sejarah sosial yang mempengaruhikonsep pemikiran Hazai n serta pemaparanasas bilateral yang dianut Hazairin. Dalam penelitianini dinyatakan bahwaasasbilateralyangdigagas olehHazairinmerupakan sebuah metodehasil-hasilkeilmuankontemporer(khususnyaantropologi)dalam menetapkan hukum-hukum fi qh(kewarisan).' Abdul Halim dalam Jurnal PenelitianAgama, Hazairin dan Penikirannya tentang PembaharuanHtkum Kekeluargaandalam Islan, memfokuskanpenelitian terhadappandanganHazairin tentang hukum kekeluargaan dalam lslam. Dalam penelitianini diungkapkanmengcnai MahsunFu'arl,Hukun Islum lndonesiaDari Nalat Portisi?ato ! Hingga Emansipabri.t, Yogyakanai LKiS,2005,Cel.I,h. 10. Ibid., h.246.
Jurnal StudiAgd'ra dah Masrarakat, Uolune4. Nattot I Juri 2007
garisbcsnrsaja,sefla lDengcll0i kcrvarisan secara koDscp llilatcralIIazairiD perrrikirai nasional.' aplikasi Hazairin dalarn hukumkekeluargaan Peneiitian lain tcntangllazairinadalaholehMolrd.Idris Ranrulyo dalarn Hukunr Perk$tin,n, lttkun Kcttarisan, ]lukunr Acuru Peradilan ,tganu dtn Zakat,yang lebih urcnitikberatkanpadape$andinganantora konseppcmikiranllazairin denganajaranMazhabSyaf i, scbagaimaz-hab yangtclah lamadianutdan bcrkcmbang di Indoncsia.Dalan pcnclitianini terungkapbahwamenurutnyaijtihodllazairin akandapatditerimasebagai rasakeadilanhukummenuilt Alqurandan umat suatuhal yang meDdekati lcbihjauhakandapatditerimasebagaisuatusurnbangsih Islamdi Indoncsia, hukumkewarisan Nasional Indoncsia, setidak-tidaknya dalam menetapkaD khusus umatlslam.'' Knryakarya laifi tcnta]rgIlazairin,adalahtulisanIskandarRitonga dalarn Mimbai llukum. Ha:airlrr Gektr PangeranAlantsyuhHarahap: padalatar PenbclaHukun Islan l'angGigih.kajianini lebih menekankan corak pemikirannya.Konsep kehidupanIlazairin sehinggamempcngarulri pcmikiranIlazairin terutamadalam bidang kewarisan,|nenlangtcrdapat pcrbedaan denganulamapadaumurnnya,namunijtihad tcrscbutdilakukan sumbcr-sumber kewarisan dariAlqurandanHadis. setelahia rrengumpulkan bal'rwaIlazairinbelajarlslam, dimanaayahdandatuknya Selainitu terungkap merupakanguru langsungbaginya.Dernikianpula perananibunyasangat dominandalalr membentukwatak dan karakterdirinya." Di sampingitu Suatu DamrahKhair dalamAnalisis,Hrkanr KeuarisanIslantdi Inclonesid padapgndckatan penelitiannya Kajian Pemikiranl/azdir-il?,memfokuskan yaugdipergunakan hukumkewarisanlslamdi Ilazairindalammcp.ujudkan " Ab,jtrll/,/ltn, 'llazainn dnn PemikionnyalenrangPembaharuan Hukun Kckeluargran 4^iatnlsli\m".Pcneli tianJr,'dl/gar,.r, No. l 8 Th. vll, 1993, h. l 19. " Mohd.ldris Rdmulyo.,ryr*u Pt*a\\'inn , Huk|tn Kewisan, H&u lltum l!rudildn Agann.lat Zukat. laktfl]: Sinrr Cralika,2004,C€l.I tI, h. 108. ' lskandarRitoliga, HazairinGeldrPang€nnAlamsyahttarahlprPernbela llukum Islam YangGigih",lv{inbar}I!t,n, Vol.2 No. l, Juli I999,h.66.
31
.rmul SntdiAgauo dor lt4osi'arakdt.hlrN
4. N.Dtot I Jui 2047
Kd
risan ddlah Pe'tpektifHazaitut
lndonesiase.ta faktor-faktoryang mempengaruhi Hazairinmenggunakan pendekatan (metode)bilateraldalammewujudkan Islamdi hukumkewarisan lndon€sia. Selain itu, penelitian ini juga untuk membuat estimasi penelitianHazairindapatdiberlakukan Islamdi kemungkinan bagimasyarakat Indonesia.'' Dari penelitian-penelitian di atas,penulismengambilsudutlaindalam penelitiante.hadapkonseppemikiranHazairin ini, yaitu lebih menitik pemikiranllazairin dalambidangkewarisan beratkanpadakonsep-konsep penelitian Islam. Di mana ini mendeskripsikan mengenaikonsepsistem penggunaan kewarisanbilateral,alrli warispengganti, rstilahdzawilfurfidh, dzawiltlardbahdan ,raydli sebagaikelompokahli waris,sertapemaknaan istilahkaldlah.Di manakonsep-konsep tersebutterdapatperbedaan dengan padarclevansi ulamapadaumumnya.Selainitu penulisjuga memfokuskan pemikiran Hazainn terhadap kondrsr saatInl. 5, MetodePenelitian Dalampenelitianini penulismenggunakan merodelibratT research, yaitu penelitianyang dilakukanmelaluibahan-bahan pustakaatauliteraturliteraturkepustakaan sebagaisumbertertulis,denganteknik pengumpulan penelaahan terhadapreferensi-referensi yangrelevandan datamengadakan yangakanditeliti.'' berhubungan denganpermasalahan Referensi-referensi kepustakaandi atasdibagimenjaditiga bagian yaiq bahanhukum primer,bahanhukumsekunderdan bahanhukumtertier,'' BahanhukumprirnermeliputikaryayanglahirdaripemikiranHazairin,yaitu HukumKewarisanBilateralMenurutAl-Qur'an dan /{adlt}. Selainbahan 'DamrahKhait"HukumK€warisanlslandilndonesiaSuatuKajianPemikiranHazairin", dalarn,4narrlj.No.44Th.X. 2002.h. 87. Lihat BambangSunggono,MetodologtPenelitianHllitrn, Jakana:Raj, CrafindoPersada, 1998,h. ll,f-117. LihatjugaSuharsimiArikunto, ManatenenPenelitia. Jak3'rta: Ri'reka Cipta,t99o,h.8l-84. tbid. ''
JundlStud, Agana.laa MaslaHkot ttolufle a \ontdr I J rt 2A0'
AbdulGhoniHamid
hukum primer tersebut,sebagaibahanpendukung,penulismenggunakan bahanhukum sekunderdan tertier.Bahanhukum sekunderyaitu karya-karya atau teori-teori yang membahasbahanhukum primer, Alquran, buku fiqh, tafsir dan pemikiranpara cendekiawan dan agamawan. Sedangkan bahan hukum tertier yaitu hal-hal yang mendukungbahan hu|-um primer dan sekunder seperti, kamus-kamus, ensiklopedi dansebagainya.'' B. RiwayatHidup Hazairin 1. LatarBelakangKeluargadanSosial Di kalangansarjanahukum di Indonesia,Hazaiin, bukanlahtokoh yangasing.Ia seorangtokohpembangun semangat barubagi pembaharuan hukumdi Indonesia,k:hususnya hukumIslam.'"Dia termasuksalahseorang pakaryangmempunyaikelebihanyangluarbiasa.Padadirinyamelekatdua keahlian,yaitu pakarl{ukum Adat sekaliguspakarHukum Islam. Kedua keahlran rniberjalan seiring dansama-sama menonJol.l Hazairindilahirkandi Bukittinggi,28Nopember1906,danmeninggal padatanggal12 Desember1975.Namalengkapnya adalahHazairinGelar Pangeran AlamsyahHarahap.'" Ayahnya,ZakariaBahari, adalahseorang guru yangberasaldari Bengkulu,sedangkan ibunyaberdarah Minang.Kakeknya, AlrmadBakar,seorangmuballighterkenaldi masaitu. Hazairinadalahputa sematawayangdi tengahtengah kehidupankeluargaorangtuanya.Sebagai puta satu-satunya, tentunyaHazairinsangatdisayang dandimanja.Meskipun demikian,dia tetap digemblengsedemikianrupa. Ayah dan kakeknya merupakanguru langsungbaginya,demikianpula perananibunyasangat dominandalammembentukwatak dan karakterdi nva.'' Hazairinadalah '' '' '' ^ ''
.artd Lihat juga Soedor.oSoeka'tIo,PenelitianHut ,z No,'7uaril Jakarta:CV Rajawali, 1990,h.14-15. Abdullldlm, "Hazairindan,h. 128. Iskandartutonga,"Hukum Kewarisan,h. 65. TIM, EnsiHopedi NaiionalIhdonesia,lakana Deltapanungkas, 1997,JilidVI, h. 374. IskandarRitonsa,"Hukum Kewarisan",h. 66.
36
Jtrhal Stutli Asona doa Masyolakat, lloluhe I, Nonar I Juni 2A07
K.wD isan daldn PenDeki|Hazairik
suami dari Aminah,:o dari perkawinannya dengan Aminah itu, mereka mempercleh13 oranganak,yaituAsmaraDewi,NurlelaCindarwati,Abdul Hakim, Saladin,Chaerati,Chaerani,Zulkarnain,Hermaini,Zulkifli (alm.), Zulfikat PuspaJuwita,ZainulHarmaindanSorayaFarida. SepenihalnyaHasbiash-Shiddieqy { I 904-l9?5I salahseorangpakar hukum Islam lainnyayang hidup semasadengamya,Hazaiin juga tampil men),uarakar perlunyadibentukMazhabNasionalbagiumatlslamIndonesia. Mazhab ini kemudian,setelahmengalamibeberapapertimbangan,ia menyebutnya menjadiMazhabIndonesia." Munculnyaide akan fiqh mazhabNasionaltersebut,di antannya dilatarbelakangi adanyafenomena saatitu olehBelandauntukmengeliminasi perkembangan legislasidanlegilisasihukumdi Indonesia. Melalui ide yang dikemasdalamkonsepHetIndicheAdatrechtdengan tokohintelektualnya van Vollenhoven(1874-1933)dan SnouckHurgronje(1857-1936),yang kemudiandikenal delrgat teoti Receptie",pemerintahkemudianmelakukan upayapenyempitanterhadapkeberlakuanhuL-umIslam.
Aminah adalahgadisyang masihpunya hubugan danh denganHazairin, yaitu anakA. Gafir. Sedangkanibunya adalah Rasida adalah wanita asal Minangkabau,anak dari Mukmin. firi?.. h. 66. Hasbiash-Shiddieqydilahjrkandi Lhokseimuweadalahketurunanke-37 dadAbu Bakr al Shiddiq. Ia adahn sahh seorangmujtahid Indonesiayang melontarkangagasanfiqh berkepribadianIndonesia.Lihat Moh. Hefni, "M€rggagasFiqh Indonesia(mer€tas Pemikiran Muhanmad hasbi Ash Shiddiqi)", da.lamJumal Studi Keisla'ar, STATN Pamekasan.h.56. Perubahantersebul dirnaksudkanuntuk mengantisipasiid€ fiqh Indonesiasebagainana yang ditawarkanolehHasbiash-Shiddiqi.Perbedaan antarapandanganHasbidanHazairin adatah,Hasbi menginginlan membentukfiqh Indonesiadenganmenggmakan semua mazhabhukum yang ada sebaeaibahandasardan sumberrnat€ri utamanya.Sedangkan Hazairinjustru meneinginkanpembentukanfiqh nazhab nasionald€ngantitik berangkat hanyadaripengernbangan mazhab Syaf i. LihatMahsxnF\t^d,Hukun lslan,h.'76-t8. Li\^r lbid., h. l0 .
Jumal StudiAgotua dan Mastarokat, lloluhe 4, Nosor I Juhi 2007
TeorrReceptiemenyatakan, hukum yang berlakubagi umat Islam adalahhukum adat merekamasing-masing. Hukurn lslam dapatberlaku apabilatelahdiresepsi olehhukumadat,.jadi hukumadatlahyangmenentukan ada tidaknyahukum Islam." SnouckHurgronjeyang merupakanseorang penasihat pemerintah HindiaBelandaberpendapat bahwamusuhkolonialisme bukanlahlslam sebagai(hukum)agama,melainkanIslam sebagaidoktrin politik.Namun,merekatidakrelajika di bidanghukummasyarakat pribumi diberikebebasan untukmenjalankan hukum(Islam)nya. Karenaitu, ia ingin mempertentangkan antarahukumIslam disatupihakdenganhukumadatdi pihakyanglain." Sejakdilancarkannya teoriRecept ie tei'seb]ut olehpemerintah Belanda, sejakitu pulalahmasyarakat Indonesiayang mempunyaihubungandengan masalah-masalah hukummulaimerasakan pengaruh yangkuat teoriReceptie tersebut.Seakan-akan, masyarakat Indonesiatelahmelasakan sesuafuyang benardan biasabahwahukumIslam itu bukanhukumdi Indonesia.Telah tertanampadapikiran orangbahwayang berlakuadalahhukum adat dan hukumlslembarumenjadi huk!rn.apabila telahmenjadi hukumadar.:6 Klaim provokatifdan distorsif teo tersebutsangatberpengaruh terhadapeksistensihukum Islam ketika itu, bahkanhinggasekarangini, sehingga olelrHazairin dlintroduksr dengannrmareon/6/Lr.:yangsecara konstitusional tidakberlakulagi di dalamtatahukumdi Indonesia."Sebagai countertheot! terhadap teodini, palingtidakadatigateoriyangmuncul,salah sah\'\y^teorrReceptieExl, oleh Hazairin.Teoriini menyatakan bahwateoi 15 Warkum
Sumitlo, Pe,'/rarbahganHrkum Islan di TengahKehi.hpan Sasiat Potitik di Indonesia,M^lane:B^yu\1edia, 2005,Cet.I, h. 41. 'Ibid.,h.53. :'] Disebur t€or,tIblis, ka.enamenurutHazairinteori ini yangrnenghalang-halangi berlakunya Hukum Islam di Indonesiaini senamengajakoranghlam untuktidak mematuhidan m€lalGanakan perintah AllahdanSunnah RasulNya. " warkum Sumitro,Perien bansanHukum,h. t88.
38
Jtmal Stutli ,4satta dar Mosytakal, yolune 4. Nonot I Juki 2007
Keta rha, .lokl Dt Pe6Dakt il Ha:atin
Receptiehanls .ii/ (keluar) dari teori hukum Islam Indonesia,karena bertentangan denganUUD 1945sertaAlquran danHadis." TeorikeduaadalahteoriReceptio a Cotltrarioyangdikemukakan oleh Saluti Thalib,menyatakan bahwahukumyangberlakubagirakyatIndonesia adalahhukumagamanya, hukumadathanyaberlakujika tidakbertentangan dengan hukum agama-Dan teori ketiga adalah teori Existehsi yang dikemukakanoleh lctijanto, yang mana teori ini sebenamyahanya mempeftegas teoriReceptioa Contrariodalamhubungannya denganhukum nasional. Menurutteoritrister.rl ini, hukumIslammempunyai (a) spesifikasi: telahadadalamarti sebagai bagianintegraldarihukumnasional;(b) telahada dalam arti dengankemandiriandan kekuatanrvibawanya,ia diakui oleh hukumnasionalsenadiberistatussebagai (c) telahadadalam hukumnasional; arti normahukum Islam berfungsisebagaipcnyaringbahan,bahan hukum (d) nasional;dan telahadadalamarti sebagaibahan utamadansumberutdma hukumnasional.'" 2. LatarBelakangPendidikan Pendidikanformal Hazairintidaklah diawali di kota Bukittinggi tempatkelahirannya, melainkandi Bengkulu.Pendidikanformalnyaadalah HIS (HollarulsInlandsche School,di Bcngkulu,tamattahun1920).''Setamat dari HIS, Hazairinkemudianmelanjutkanpelajarannya ke MTJLO(Meer Uitgebreid LagereOndetwijs)di Padang, dantamattahun1924.Dalamusial8 tahun, dia meneruskarpendidikannyake AMS (AlgemeneMiddelbare Sclool)" di Bandung,danberhasillulustahun1927.Berikutnya,atasinisiatif -'Mohd.ldrisRamulyo,,4sas-asasHukumIslah,JakLrfta:Sinarcrsfika,2004,h4l. '' MahsunFuad,Hrirrr ./s/an.h.56. 'fAlNSyarifHi&yatuLl^h,EnsiklopedilslanIndo,.rd,Jakada:Djambatan,2002,h.189. ' Tamatdari MULO Hazairiruntukkeduakalinyamendapar beasiswa dari pemerinrahan B€landautrh* melanjutkan pendidikan padalingkalAMS. Liha(AbdutHalin,..Haairin dan,h. ll2.
Jutnal StudiAgana don Lla,araka.
y.luDk 4, NoDot I Juni 2007
l9
sendiri, ia meninggalkankota Bandungmenuju Batavia (Jakarta)dan menenrskan studinyadi RSH (Rerchtkundige Hoogeschootlatau Sekolah Tinggi Hukum,jurusanHukum Adat." Selamadelapantahundia berkutat mendalamibidang ini, dan berkatkegigihannya, dia berhasilmeraihgelar (Mr) tahun1935. MessterinideRechtel? Di samping,elaJzl pendidikanumum, ia juga belajarpendidikan agamadan bahasaArab dari ayahnya,terutamadari kakeknya.Untuk m€mahamilebib lanjutajaranIslamia belajarsendiri.Ia nenguasaibahasa Belanda,Inggris danPerancis secaraaktif,danbahasaArab, JermandanLatin pasif. secara Hazairin bukanlahtipe orang yang mudahmerasapuas! Sarjana Hukumyang telah diraih baginyabelumberartiapa-apa. Dia ingin meraih gelar yang lebih tinggi lagi. Begitu dda kesempatan,dia pun memanfaatkannya sebaik mungkin. Dia mendapattugas mcngadakan penelitianlapanganmcngenaiAdat Redjang-"Penelitianini dilakukannya sebagaisyarat untuk meraih gclar doktor dalam bidang Hukum Adat, Penelitianini dilakukannya di bawahbimbinganpromotorMr. B. Ter Haar, pakarHukum Adat terkenalmasaitu. Berkat kegigihandan keuletannya, hanyadalamwaktuyangsangatsingkat,yaituhatya dalamwaktutigabulao, penelitianitu telah berhasildirampungkannya. l{asil penelitianitu, yang merupakan disertasinya berpdulDe Redjat?g berhasildipertahankannya pada tanggal29Mei 1936." 3. Karya-karyaHazairin Hazairil temasukpenulisyangproduktif,diasetidaknya mewariskan 17 buahbuku. Karyanyayang palingpentingantaralain di bidanglrukum yaitu: 'r LihatIskandai Rilonga,"HukumKewarisan, h. 66. " Redjang propinsi adalahsalahsatusukuyangterdapat di Keresidenan Bengkulu(sekarang Benskulu). rJ LihatIskandarRitonga,"HulomKewarisan,h.66.
40
JumalStudi Agonadai MN)aruka. yolune 4. No'rot I Juri 2007
Kara r 6 ah d a Ia d P eNpe kt if Hazo n ih
a. DeRedjang(diseftasi doktomya,1936); b. De Gevolgen|an de Hwrelijksontbindingia Zuid Tapanuli(Aktbat Perceraian Perkawinan di TapanuliSelatan, l94l ); c. Le Droit SurLe SolenIndonesia(HukumtentangPetanahanIndonesia,
t9s2);
d. Reorganisatieyan het Rechhaesen in Zuit Tapanuli(ReorganisasiHukum di TapanuliSelatan).'" DalamkaitanhukumadatdanhukumIslam,iajugamenulisbeberapa karya,di antaranya: a. P€rgolakan PenyesuaianAdat kepadaHukumIslam(1952); b. Bahasannya tentangHukum PerkawinanNasionaldapatdilihat dalam kary^nyaHuhlm Kekeluatgaan Nasional(1962).Di dalanbukuini dapat ditemukanlembarankerjauntuk RUU HukumPerkawinan dan Hukum KewarisanNasional; c. Hukum IslamdanMasyarakat; d. Hukum KewarisanBilateralMenurutal-Qur'andan Hadis Kewarisan Sistem Bilateral. Kedua karya ini telah disatukanmet\j^d] Hukum KewarisanBilateralMe urutQur'andanHadis(I958)t e. Flendak keManaHukumIslam( 1960); f. HukumKekeluargaan Nasional( 1962); g. Perdebatan DalamSeminarHukumNasional tentangFaraidl(1963); h. IndonesiaSatuMesjid; i. Isaal-MasihdanRoh.r? Gagasannya dalam bidangpidam Islam sertakeinginannyauntuk memberlakukanhukum pidana Islam di Indonesia dapat dilacak dalam karyanya: " lAlNSyarifHidayatullah, Ensiklopedi Islan,h. 189. ' IskandarRitonsa,"HukumKcwarisan".h.69.
JuraalStudiAgadddahMararakat, yoluheI, Nonor I Juri 2007
a. HukumPidanalslamDitinjaudari segi-segi, danAsas-asas TataIlukum
Nasional; (1970).Dalambuku ini dia menguraikan b . DemokrasiPancasila tentang pengertianDemokasi Pancasila, kcdudukanPiagamJakartadalamtata hukumIndonesia, sertakedudukan kedaulatanAllah SWT.dalamnegara. NegaraTanpaPenjara. pula Takluput darianalisanya mengenai bagaimana mekanismepelaksanaan Demokasi Pancasilahinggatcgaknyanegara hukum. d . Tujuh SerangkaitentangHukum (t973), merupakankumpulankaryakaryanya,yaitu: NegaraTanpaPenjara;SekelumitPersangkutpautan HukumAdat; Fungsidan TujuanPembinaan Hukum dalamNegaraRI yangDemokratis danBerdasarkan Ilukum;HukumBarudi lndonesia; dan Ilmu Pengetahuan IslamdanMasyarakat, karyanyayangterakiir adalah TinjauanMengenai UU Perkawinan Nomor1TahunI 974." C. KewarisanDalamPerspektifHazairin l. KewarisanBilateral Dalam literaturhukum adat Indonesia,padadasamyasisternatau bentukkekerabatan yangterdapat di dalammasyarakat Indonesia terdiriatas sistempatrilineal(garis ayah),matrilineaL(garis ibu), dan parentalatau bilateml(garisayah-ibuseimbang)yang oleh Hazairindapatdibangsakan kepadaorang Batak,orang Minangkabaudan orang Jawa.Ketiga sistem tersebut memilikiciri yangberbeda. Dalam masyarakatpatrilineal,setiap orang baik laki-laki atau perempuan menarikgarisketurunannya ke atashanyamelaluipenghubung yanglaki-lakisebagaipenentugarisketurunan. Hal ini dimaksudkan bahwa dalamkekerabatan ini setiaporanghanyamenarikgarisketurunannya kepada ayahnyasaja,kemudiangaris itu ditarik lagi dari ayah kepadaayah atau datuknya,Masyarakat Indonesiayangmenganutsistembentukkekerabatan '"
tbi,l.,h.10.
42
Junol \uJtASann ddn M6)utdloL
volhat r'. No,t.t IJurt 200?
Kcwn i{Dt rlaIa Dt I'e rspekriI H a:t nnt
patrilinealadalahrnasyarakat Batak,TanahCayo,Alas,Ambon,Irian Barat. TimordanBali.'" Berbedadcngan sistem patrilineal,pada masyarakatmatrilineal, seomngsenantiasa menghubungkan dirinyakcpadaibunyaatauke dalamklan ibunya.Padadasamya,prinsipmatrilinealadalahmemperhitungkan suatu hubungankekerabatan melaluiperempuan saja;karenaitu setiapindividu dalam masyamkatadalahsemuakerabatibunya masuk ke dalam batas hubungankekerabatan, sedangkan jatuh di kaumlaki-laki(kerabatayahnya) luarbatasitu. Masyarakat yangmenganut sistemini terdapat padamasyarakat Mina[gkabaudanTenggano Timor." Sistemyangketigaadalahsistemparentalataubilateral,yaitu sistem keturunanyang ditaik menurutgarisorangtua ataumenurutgarisdua sisi (bapak-ibu)di manakedudukanpria dan wanitatidak dibedakandi dalam kewarisan.Contohrnasyarakat ini terdapat diAceh,Riau,Jawa,Kalimantan. Sulawesi,Tematedan Lombok.''Sistemketigainilahyang merupakanisu sentralpemikiranHazairin.Bilateralmenurutllazairinadalahsetiaporane dapalmenarikgariskerurunannya ke atasmclaluiayahnya ataupun inelalui ibunya;demikianpula yang dilakukanoleh ayahnyadan ibunya,itu terus tedaditerusmenerus.Lebih lanjut,pokokdasarpemikiranHazairinadalah Konsepnyamengenaikewa sanbilateral.Yaituhakkewarisanyangberlaku dalamdua garisketurunanataukekerabatan, baik dari garisayahatauibu." Masyarakat bilateralinilahyangpalingdominan di Indonesia." Hazairinmenyatakalbahwasistemkemasyarakatan yangterkandung dalamAlquranadalahsistemkemasyarakatan bilateral,dankarenanya sistem DamrahKhair,"llukum Kewarisan, h. 89Mohd.ldris Ramulyo, l/!,tln Pe*aw indn,h. 95. HilmanHadikusuma. r'ftl,(umWarisAdat,B^ndug: CitiaAdityaBakri,2003,Cet.VII, h. 23. DarnrahKhair."HukumKewarisan", h.90. Srdarsono, HukwnWatisdanSistem Bilaterul,Jakana RinekaCipla, I99l,Cet.I, h. t 74.
Jumal Sludt Agrn!.ln
MtratuAa!. yolnn. 4. Nnn., I Juni 20tt7
43
punbercorakbilateraljuga.Ia merujukdanmenyimpulkan ini, kewarisannya padasuraldn-NrsA dengan rnendasarkan (4)ayt 23 dan24.'" 'feorinya ini berbedadenganpendapatulamayang terdapatdalam kitab-kitabfiqh klasik yang telah dikenal luas oleh masyarakatIslam Indonesia,yang nerumuskannyadengan sistem kewarisan bercorak patrilineal.Menurutnya, yang unilateral Alquran anti terhadapmasyarakat (berklan-klan) sepertipaftilinealataunatrilineal." Berdasarkan hasilpenelitiannya terhadap hukumadatyangberlakudi bebenpadaerahIndonesia,ia nenyatakanbahwahukum kewadsanSunni yangbercorakpatrilinealitu, bukannyatidak adamasalah(konflik) dengan hukumpatrilinealyangadadi lndonesia, dankonflik-konflikitu sendiribukan disebcbkan olehkitabsucrAlqurcn. letalrolehiklrtila fmanusia itusendiri.'d Teori Hazairintersebutdidasarkanpadapenyelidikamyaterhadap hukumIslam yang memberikanperhatianistimewakepadabagianhukum yangtolahberhasilmendapatkan pengertian yangjenialtentang kekeluargaan, ayat23 dan24 suratan-Nisa,denganpendekatan ilmu antropologisosial. Menurut Hazairin, sistem kewarisanberpatok pada sistem keluarga, sedangkan keluargaberpatokpadasistemperkawinan dankeduapatokanitu menentukan kemasyarakatan darisuafubangsa itu yangkembali bentuksistem perkawincn mempenganrhi sistem dln keuarrsamya.' Mengenaisegi batas laranganperkawinandalam hukurn Islam didasarkanpada surat an-Nisd (4) ayat 23-24. Hazairin meninjaudan mengupas hubunganayat23-24tersebutdari segiilmu .socialarthropologi. Secaragaris b€sarayat 23 dan 24 suat an-Nisaini berbicaratentanglarangan-larangan perkawinanDalamayattersebut, Allah secarajelas m€nyatakan se;ainyangtemisuk ke drlam laranganlarangan itq perkalvinrnantarnseoranglaki laki denganseorang s,anita adalahhalal dilarssunskan.Lihat Hazairin,Hukun Ke\rarkan Bilatercl MenurutalTintamas. 1982,Cet.VI, h. l-2. Qur'ai danHa.lith,.Jakana: Ibid. rbid..h.2. AbdulHalim."Hazairin,h. I i4- I 35.
41
.lurnal SrudiAeen! dan Mavarakat, vohore 1, Nortor I JMi 2047
K ?i dri4h./a Ia tn P a6 Dekti t I llat i t irt
Menurut llazairin ayat-ayattersebutsccarajelas memperincipcrcmpuanperempuan yadgbolehdikawiniolehseoranglaki-laki,makajelaslah bahwa Alquran tidak mengenallaranganperkawinandi antamorang-orang yang dalamistilahannopologisosialdisebutcross cousis danparalellcousins.'* Pemikirandi atasdidasariolehperkawinan sahabarAlibinAbiThatib danputeriNabi Muhanmad,Fatimahal-Zahra,yangsama-sama berasaldari yang satuklan, dibenarkan pandangan olehAlquran."'Dalam masyarakat berklan, sebagaimana terjadi di Arab sebelumdatangnyaIslam,perkawinan sepertiini,yangjugadisebuteksogami.jarang sekalidilakukan,dianggap tabu, dankarenaitu tidakdapatdibenarkan. Denganadanyar"e.stdari Alquranyangterwujuddalampemikahan antara Ali dan Fatimah, Hazairin menarik pemahamanbahwa sistem kekeluargaandalam Alquran adalah sistem bilateral,bukan patrilinial. Pengandaiansistem kekeluargaanseperti itu berimplikasipada sistcm kewarisannya. Hartayang ditinggalkanoleh orangyang masihhidupjuga harusdiaturmenuruthukumkewarisanbilatcral.Dalamranahantropologi, hukumkewarisanitu adalahkelanjutandari hukumperkawinan, danhukum perkawinan tidakbolehberbedadengan hukunrkewarisan-r0 2, AhliWarisPengganti Dalamkonsepahli warispcnggantiataurmlrAll, Hazairinsebenamya mengatakan bahwapemakaian kata"ahli warispengganti"sebagaipadanan //,drrdl/,sesungguhnya juga tidakbegitutepat.Namun,istilahitu digunakan karenaperkataan "ahliwarispengganti" terdapat dalamhukumadat.r' Konsepahliwarispengganti iniberanjak dariayat33darisuratan-Nisa (4), di manatafsiranHazairinterhadapayatini mengenai rnawdlidipahami rbid.,h.t15. Lih1rMohsunFuad,HukunIslan,h.82. tbid.,h.82-83. H^z irin, HukumKewaisan.h. 19-25.
IcndlStudiAguna danMasyatukaLl'olu,ne4, Not at I Juni2007
45
sebagaiwaris penggantiatauPlaatsvenullingdalariBurye ijk ll/eetboek. Mawdli adalahorang-orang yang rrenjadiahli waris karenatidak ada laci pcnghubung antaramerekadenganpewaris.danrnenurutnya iajugatennas;i dalampengertiana4raDin.': FirmanAllahtersebutadalah: . ' " t i : ' 2 ' . . , : , . ' . . " . 1. . . , . , n _ r : _ . r . . , , . ' , , . . , .'i,.2. , . .,r,'e j,-rt, " " ' J.cl)r-, . , ' ( r i . JrJtrr .:JilJ Jr,"uL; F-rte.-!rd' JsJj
(rt ,.u-.,tr) ,:# .n"l? * ts ir'Jtd
Artrnya: '. Bagi.tiap-tiap harta peninggalan dari herta yang tlitinggalkan ibu bapak dan karib kerabat,kamijadikanpewarispewarisnya.Dan (ika ada) ctrang-orang yang kanu telah bersumpah setia dengan nrereka, naka berilah kepatlo nereka hahagiannya..SeJrutggt/' nyo Allah mc yaAsik,tnregale s(.sua tu. (QS.An-Nisa(4):33)." Hazairirmente.jemahkansuratan-Nisa(4) ayat33 adaiah: Dan untuk setiap orang iht Allah telah nengadaktn mawdli bagi harta peninggalana;uh Jan mak tihut dan bagt harld pennggalan keluada dekar. demrkianJuga harla pcntnggalan bag tolau ftpe4anjiannu, karena itu berikanlah bagiah-bagian kex,arisannya. Dan Altah menyaksikan segala sesuatu. Menurut tafsiran Hazairin kata nawdli atau Ahti waris pengganti adalahahli waris yang menggantikanseseoranguntuk m.-perolih 6igian warisanyangtadinyaakandiperolehorangyangdigantikan.Meng enaimaiAl i ini, Hazairin berprircip bahwaAlquranmeletakl
"' An-Nisatal:13.
Hazaifln,H u*un Ken)arisan.h.2 t.
46
Junal SxtdiAqauadd,
MayatuIat,
yohoE 4. No o,I Julti 2007
K.rrrilun datun Pq vektil iIuatnitl
dasarpenaliandarahantarayang mati dengananggotakeluarganya yang masihhidup.Olch karenaitu penggantioleh waris yang sebenamya harus mempunyaipenghubung denganorangyangdigantikanitu, di manaia adalah seorangyang seharusnya menerimawarisanketika ia masihhidup, tctapi dalamkasusyangbersangkutan telahmeninggallebihdahuludarisi pewaris. Mereka yang menjadimawdli inilah keturunanorang yang mengadakan semacamperjanjianmawaris." Hubungankekeluargaanantara pewaris denganmawdliberupahubungandarahke garisbawahatauke garissisi,atau kegarisatas.'" Mengenaimasalahahli warispengganti ini muncul,karenaHazairin merasakan adanyaketidakadilan dalampembagian warisanyangselamaini yakni terjadi, yangayahnya bahwacucupercmpuan meninggal terlcbihdahulu tidakmendapat hartawarisandarihartawarisanyangditinggalkan kakeknya. Dalammasalahini, ulamaAhlusunnah danjuga Syi'ah,sepakatbahwaanak (menutup) laki-lakimenghijab cuculaki-lakidanpcrempuan. Olehkarenanya, cucuyangayahdyameninggaltcrlebihdahulu.meskipun sangatberjasa dalam menguruskakeknya,karenaada anakkakek(saudaraayahanak laki-laki) yang masihhidup yang menghijabnya, meskipunia (paman)tidak pcmah jasamengurus berbuat ayahnya." KhusniatiRofiahmenyatakan, penafsiran terhadapkatamawili yang dilakukanHazairinadaiahdengansuatupendckatan gramatikalyangberbeda dengan.[Lk]ahA dan mufassirawal. Konsepahli waris penggantidalam pandangan tlazairin bukansekedarketidaksesuaian denganlandasansosio historis,melainkankarenakesalahaninterpretasi terhadapkata mawdli it]) senditi.MenurutHazairinmaknarrdrnili dalamAlquransemestinya diartikan ahli waris yang menggantikanseseorangdalam memperolehbagian peninggalan orangtuadankerabatnya." " AbdulHalim,'Hazairin",h. l17. ' Ha?j'irin,HukumKNa tison, h. 36. " Isl€ndarRitonga,HazairinGelar,h.T5. " LihatKusnialiRofiah,"Pembaharuan Hukum,h.43-44. Ju ol Sitdi,4|arn danMaslarukal,llolune4, Nonot I Jtri 2007
3. Dzawil Furidh, Dzawil Qarihah danMawAli Dari segilrakkewarisan, llazairinncrnbogitigagolonganahli waris menurutajaranyang iasebut sebagai bilateral.Tigagolongan ajarankewarisan tersebutadalahdzdlf,ilJ ridh, dzuwilqanibaltdanntaudli.ltal ini berbeda dengankonsepulanraSunni padaumumnya,di nlana merekamembagi golonganyangmenerima ahli warisyaitu:r/zauillirridh, ushabahdandzawil MenurutDamrahKiair, Pcrbedaan di atasberpangkal dari pendapat Hazairinyangtidakmenerima konseprrsibah ata.u Menurut Hazairin ushahah. konsep ashabahterdapatdalam masyarakatunilateral(patrilidealatau matrilineal),sedangkan dalammasyarakat bilateral(parental) tidakmengenal istilahtersebut.Kalaudalammasyarakat patdlineal(sepertiAmb danBatak) hanyamengenalgarisketurunan(klar ata,rushabah)laki-laki(bapak)saja. Begitu pula dalam masyarakatnutrilineal (sepertiMinangkabau)hanya (ibu). Sedangkan mengenalgaris keturunanpercmpuan dalammasyarakat bilateral lidakmengenal garisketurunan tersebut." Dalil utamatentanga-shabah yangdignakanolchulamaSunniadalah HadislbnuAbbasy^ngberbunyil '
-,:'
jar\jJt
;r atu i\ fr;.J\ Jt;
,
.l,-:
,
*
i.
,
4$r J,
((J;Jtt!r 6iJJ.l .i
t
3,.
. Jl ) Fj
,", \ .p .l..-l.:.e At Y'
J-,)
' 4b ,
r{s v
Artrnya: "Diri@yatkdn dari Musa bit 'lsnnil dari Wuhaibdari lbn Thawusdari avahnyadari lbnu Abbasra. Dari Rasulullah SAll. beliaubersabda: berikan h-85. " DamrahKhair,"HukumKewansan",
48
Jumal ShtdiAEothada, M6\,uttkat. Volude4, Nodor I Juti 2007
Ken utisdn .!alon' Pe'spaktif HEoi rn'
warisakkepadaorangyangberhakdan sisahlaserahkan kepadalelakiyang Hazairin sendiri memaknail-ladis tersebutdenganrbayarkanlah faraidhkepadayang berhakatasnya,makasisanya(yaitu apayang masih tinggal sesudahpengeluaran faraidh)untuk oranglakilaki yang terdekat (terutama).Disimpulkannya, bahwaHadistersebutadalahmengenaisuatu kasustertentu,sehinggagaris hukumnyatidak dapatdiberlakukansecara menyeluruh.''Dari pemahamaninilah bahwa Hazairin menolakkonsep asiabalrulamaSunniyangmenggunakan HadisIbnuAbbastersebut. PenolakanHazairintidak menerimakonsepushbahata! athabah tersebut,merupakanhasil ijtihadnyadenganmelihatkepadaaspekbahwa dalammasyarakat bilateral(parental) tidak mengenalistilahgarisketurunan (kl^n ^ta[ ashahah)daripihaklaki-laki(bapak)sajaataupihakperempuan (ibu) saja.MelainkandalamistilahHazairinadalahtlzaN,ilqardbah,lnixr onng-orangyang mempunyaihubungan-hubungan kekeluargaan dengansi pewarismelalui dua garisketurunan, yang nendapatbagianwarisanyang jumlahnya(bagianterbukaataubagiansisa). tidaktertentu DafamkonsepHazairindzavil/ridh adalahahliwaris yangmendapat bagianwarisantertentudalamkeadaantertentu, sepertianak perempuan, ayah, saudara laki-lakiatauperempuan.o'Adapun dzawilfutfrdhitu sendiri,telt,irr atas: a- Anak perempuanyang tidak bersama-sama dengananaklaki-laki atau mawdli bagi mendianganak laki-laki,maka anak perempuan tersebut (brd)nyaadalahI /2 dan2/3jika duaorangataulebih; bagiannya b. Ayahmendapat fard 1/6jikapewarisberketurunan; Muhammadbinlsmailal-Bt]tr'J:.^ri,ShahihBukha,Qahirah:Daras-Sya'bi,JuzVl,t.th.,h. 5. Hazaltin,Hukun Kev'arisan,h. 94 -95. LihatAbdulHalim,"Hazairin",h. | 36.
Jrrhal Studi Agdhd dan Masyatukat, yolutne 4, Nonat I Juni2007
49
fard l/3 j ikapcwaristidakberketurunan c . lbu mendapat danI /6j ikapewaris bgrkcturunanl d . Seorang saudaralaki-laki dan seorangsaudaraperempuan, maka bagi saudara tersebutmasing-masing l/6 bagianhanajikapewarismatipunah, danjikasaudaranya adalahberbilangbeberapa saudara, semuanya saudara laki-lakiatausemuanya perempuan atausemuanya campurantara laki-laki makahartatersebutbagi semuasaudarapelbagaisama dan perempuan, atasl/3 bagiandarihartapeninggalan; Jikaorangmati kalalahitu menpunyaiseorangsajasaudaraperenrpuan, maka ia memperoiehl/2 .].a.rhafta peninggalandarljika orangmati kaldlah/punah mempunyaidua orangsaudaraperempuan(atau lebih) maka bagiannya2/3 darrhafia peninggalan bersama-sama. Penjelasan mengenai kaldlahiniakandiuraikandalambahasanberikutnya; Suamimendapat l/2jika isterimeninggal tanpaketurunan danl/4 fardjika isteriberketurunan: g. lsterimendapat 1/4jikasuaminyayangmeninggal tidakbcrketurunandan l/8 fardsuaminya meninggal berketurunan; h . Mawalidenganbagianmasing-rnasing sebagai pengganti. Golonganahli waris keduaadalahdzawilqardbalr,yaitu ahii waris golongankeduayang dipahamioleh Hazairinberdasarkan padasebutansebutanahli warisdalamAlquran.MenurutHazairinberuiang-ulang dalam Alqurandisebuthubungankewarisandenganpenyebutan aqrattin. i'jjl (l) ayat180dansu.atan-Nisaayat7 dan30, sepertidalamsuratal-Baqarah ayaFayatini diartikanolehHazairindenganibu bapakdankeluaryaterdekat. Ibu bapakpadanannya adalahanak,sedangkan aqrubin padanannya adalah yarglain(keluarga aqrab,nn terdekatsatusanra lainnya).* ' A. SukrisSarmadr, Ia9T,HulaaWaa',h45-aI' * Abdul Halim."Hazairin",h. 136.
50
JurntlShtdi
Aso"n dan Mostatukat. ttolrme 4. NoDtor ! Juri 2007
Kat atiiut
dalan P.tiDeLtif H.Ea ititt
diataslahdiarnbilkata-katakerabat z[rlqardbah Daridqr-dlrrlrtcrsebut atatr d.avil qardhah yatg bernrti merekayang mempunyail'tubungan yang mendapat kekerabatan, bagianwarisanyangtidak tertentujumlahnya (bagiantcrbukaataubagiansisa)."'Hal tersebutapabiladilihatbaik dari segi jumlah bagiandalarawarisanrnaLrpun dali segihubungansi pewaris,maka yang mempunyaihubungan-hubungan dzawil qariibah adalahorang-orang kekeluargaan dengansi pewarisdapatmclaluigaris rvanitaserentaktidak terpisah.llubungan gans keturunanyang demikianinilah oleh Hazairin garisketurunan disebutdenganhubungan bilateral. Dzau,ilqardbahdlkelompokkan Hazairinatas: anak laki-laki atau a. Anak laki-laki dan perempuanyang bersamanya nilaibagian keturunannya. Merekamengambilbagianmenurutkctentuan yaDgtelahditentukansebagaidzau,il.liriclh sekaligusakanrncngambil sebagai dzawilqardhah; sisahartajikaadasisadimanaiasekaligus b. Ayah,apabilapewarismatipunah; perempuan yangbersamanya c. Saudaralaki laki dansaudara saudaralakijika pcwaris punah (ka laki atauketurunannya mati Idlah); d. Kakekdannenek.o' Dalamdza*il qardbolrhijabdanmahjubantaraparaahli warisakan mempcDgaruhi sistemini, di manaapabilabcrtemumasing-masing orangyang Pertana, berhaksebagai r/zawiI qardbahmakaakanterjadiduakgmungkinan. masing-masiDg dzav,ilqardbahakanmemperolehradd secaftberimbang menunrt bagian masing-masing. Kemungkinankedua, akan ditentukan bagiannya karenabegitudekatnya derajatsalahsatuahliwaris. Seperti,apabila lah bertumpulayah,ibudananaklaki-laki,makaanakiakilaki sebagatdzattil quritbah.Hal ini terjadi karenakemampuafanak mampumempengaruhi " 1bftl.,h.136-137. "' A. SukrisSlmadi. H'll",, WAris,h. 46. Lihat juga A. R.ih'nadBudi,ono, Penbaruatl , e r .K e - I ,h . 2 l Ilukt n Kewai.tanIsldn di./rdor.,ria,Bandungr CillaAdilyaBikli, 1 9 9 6C 22.
JunlalSludiAgahadtk Musyara*d|,tbhne 1. Nonot I Juni2007
5l
perolehal ayah dan ibu sehingga-merekahanya memperolehapa yang ditentukan sajatidakbolehyanglain."' telah Ahli wais golonganketiga adalahnawdli, sebagaimana mawdliataluahliwarispengganti diuraikandalambahasansebeIwnryabahwa untukmemperoleh bagian ini adalahahliwarisyangmenggantikan seseorang yang Baik yang tadinya akan diperoleh digantikan. berupa warisan orang hubungandarahke garisbawahatauke garissisi,atauke garisatas.Sebagai contohtentangadanyakemungkinan bagiorangtuapihakayahataupihakibu untukmenjadimanlill bagiayabatauibu si-mati,jika ayahdanibu itu telah hartaitu. Contoblain mati pula terdahuludari anaknyayang meniggalkan yang mati adalahtentangseorangpewarisdiwarisiolehmaw'4lisatdaranya pewarisdiwarisiolehketurunan mendiang anaknya."" terlebihdahulu;seorang 4. KalAIah DalamAlquranmasalah kalAlahhanyadisebutdalan dua ayatyaitu dalamsuratan-Nise(4) ayat12danayat 176,demikianjugaRasulullahsaw sendiri tidak pemah/renjelaskanpengefii^nkallilah terseb]ut,sehinggapara pemahberbedapendapat ini. Ulamabahkan sahabat dalammasalah firmanAllah swt dalamAlquransuratan-Nisa(4) ayat Sebagaimana 12l
bfs
'i,1 ' 'l'('t'i.
, P\.! (:-tl
!r r I 4J !
't))< att
Jn .t 'JI') olj
...
('\\ : ,-u-rlt) ... n.ril, Arhnya: "...Jika seseorungmati, baik laki-laki maupunpercmpuanyang tidak meninggalkanayahdan tidak meningg.llkananak,tetapi mempunyaiseorcng saudaralaki-laki (seibusaja) atau seorangsaudaraperempuan(seibusaja), "' rbid.,h.l63. - H^zainn,HukunKe$arisan,h.36.
52
J*Aal StudiAgaha dar Mdsrdtakdt, roluhe 4. Nomot I Ini 2407
KrM ris4t.t otan p. rspektiI Ha:ani n
naka bagi masing-nasing dari kedua.ienissaudaro itu seperetlan,harta._.', (QS.An-Nisa(4):l2)-@
DanfirmanAllahswrayat176suratan-Nisa(4): ,,1,i..,.,1
..i,..
c->r 4JJ-ur.J.JJ
r,. ':JLa ljr., J) c ij)sjl
;
' 2".'^..
4!t J
f\;4r
iivr,,i*r,i. ..'
r'.,.,t
Ji
. ! .g.U .-t-",
!:r:-."J
r
,a'
L. ,_i.aj t{1,
Arhnya: "Mereka meninta fafira kepadarnu (tentang kulalah). Katakanlah: ..Allah menberi fatwa kepadamutentang Iulalah tyaitul; jika seorang meninggal 4un,ta.dan M ltclak mempunyaianak dan nrcmpunyti suudara perenpuan. naka bagi saudaranya yang peretnpua itu sepeftlua dari'harla'vang ditirlggalkanrya...(QS.An-Nis6 (4): I 76).?0 Pembicaraanmengenaiistilah kalti!,Lh dan prosespembentukannv.r relahdikemukakan. Kaldlohbcft>al dan kat:ral_ikil yangberani .mahkJra yang membelit kepala semua sisi,. Oleh karcna itu, kibanyakan ulama menafsirk-annyadengan 'orang yang rnenrnggaltonpo unui dan ayah,. Aoapula ulama yang mengarakanbahwa kaldlah beranr orang yang tidak memiliki anak. Sebagarmana pendaparAbu Bakar ash_shiddi-q Raiahwa katatah tatahseorangyang meninggalduniattdakadaayahdan tidak adaanak lagf, sedangkanUmar Ra. berpendapatbahwal@l(ilahl, 'lah orangyang ridak mempunyai anak lagi, walaupun pendapattersebutditarik kembili larena beliaumalu pendapatnya bertentangan denganpendapatAbuBakar.', "' An-Nisa[4]: 12. " An-Nisal4l:l?6. '' Lihat IsmaillbnuKarsir,Tdlsir lbnu Katsn,BeiuLrDarutFik,t986,Jilid Il, h.464.Lihar jugn R. LubisZamakhsari, TafsitAyat-q,atHukuth,Bandung: AI Matif, t9S'0,Cer.I, Jilid ImtlSndi
Aaand.lot Mostnro*at. uolu\p 4. Nomor t Jnni2007
53
Berbedadenganpendapatjumhut l{azairin berpendapatbahwa kaldlah adalahseofangmeninggaldumatidak meninggalkananak (walad), tanpadisyaratkan ayahharusmeninggal dahulu(tidakadaayah).Adapunyang dirnaksudwalad di sini adalahanak secaraumum baik laki-laki maupun perempuan.Pengertiananak di sini masih diperluaslagi dengandengan keturunan,yakni setiaporangdigarisbawahbaik melaluilaki-lakimaupun perempuan.': DengandemikianmenurutHazairir\kali;lahadalahseorang mati punahtidakberketurunan. Perbedaanpengertiantersebutberakibatperbedaanpula dalam mendudukkankewarisansaudam.MenurutJumhurulama saudaradapat pancaa mewa s be$ama-sama dengananakperempuan ataucucuperempuan Iaki laki asaltidak adaanaklaki-lakiataucuculaki-lakiataucuculaki-laki pancarlaki-laki walaupunjauh ke bawahdan tidak adaayah,ataudengan istilahlain dalamilmu faraidhsaudara hanyaterhijabolehanaVcucupancar Iakilaki danayah,bahkancucu-cucu (baiklaki-lakiatauperempuan) pancar perempuan tidakakandapalmewrrisselama rnasih adasaudara. Sedangkan menurutHazairinsaudara selamanya tidakdapatmewaris bersama-sama dengananaklaki-lakiataupunperempuan ataubersama-sama cucu-cucu baik laki'Iakimaupunperempuan pancarlakilaki maupunpanc,lr perempuan wilaupunjauh kebauoh.tanpa drsyaralkan tidakadaayah." Dalammenafsirkan lafadzwalaclpad,aayaFayat mawariskhususnya tefiang kalAhh jrmhrr.fuqaha membatasrpada anaklaki-laki ataucuculakilakipancarlaki-laki,di sampingitu disyaratkan tidakadabapakkarena dalam jihat jilnt sistemashabah rbuwwah harusdidahulukat darrpada ukhuwwalt. Sedangkan Hazairinmengartikan d/.rd memasuktananakperempuandi II, h. 86. BandingkandeneanMuhammadRawwas Qal'ahjt, EnsiklapediFiqh Unar, Jakarta: RajaCrafindoPersada, 1999,Cet.l,h.330" Hazainn,HukunKe\\,arisan,h.50. 'r Kasrori,"Kalalah",h.4l. nazztfin,nukum
54
Ker a4\ah,n, )).
JunalStudiAsauadanMasrarakot,fotune I, Nonot 1Juni2A07
Kewn nan.lakik
PeBpektil Haza i rn'
pendapat Ibnu Abbasbahwavzldd di sampinganaklaki-laki,sebagaimana sinrmencakup anaklakr-laki danperempuan.-' juga terhadapklasifikasisaudaradalam Perbedaan lain disebabkan ilmu mawaris.MenurutJumhurUlamasaudaradibedakanmenjadisaudara menurutHazairinsaudaratidak sekandung, seayahdan seibu."Sedangkan dibedakan antarasaudara sekandung, seayah danseibu,merekadapatmewais selamatidak ada anak (keturunan), dalarnhal ada ayah diberikanbagian l2 dandalamhaltidakadaayahdengandasar berdasarkanQS. an-Nis6(4)ayat (4) ayat416 dengandipetluasQS. an-NisA(4) ayat 33, cara QS. an-Nis6 pembagiannya l: I dalamhaladaayah(sebagai dzawilfuridh)dan2:I dalanr hal tidak ada ayah(dzawilqetAbal, antaralakilaki dan perempuan tanpa dibedakan seayah danseibu." sekandung, padaanak-anak Hal tersebutdi atasjugaberakibat merekayang selalu yang dapatmenggantikan orangtuanya telahmeninggallebih dahuludari pewaris. Bahkan mereka (natAIiry,a) lebih diutamakandaripada kakek-/nenek, sehinggakakek/nenek tidak dapatmewarisselamamasihada satdara/nawilinya. Jugadalamhalmewarisbersama ayahadakemungkinan ayah tidak mendapatbagian harta peninggalandikarenakantelah habis drbrgikankepada lza wilJitrudhsedangkan ayahler,nasuk dzatrilqdr,rbah.' D. PendekatanPemikiranKewarisanHazairin pendekatan yang digunakanHazairin Mahsun Fuad menyatakan, dalamupayamemmuskanhukumlslam adalahpendekatan sosio-kulturalKasrori,"Kalalah,h.44. (ialurayahdanibu) Dalamsisremdsl'aba,ahliwarisyansm€milikiduajalur kekerabatan lebih didahulukandari kerabatyangmemiliki hanyasatujalur kekerabatmsaja.Lihat t'"fuhammad JawadMughniyah.Fiqh Lima Mazhah,alih bahasaMasykurAB dkk., Jakarta: Lentera. 2005.Cer.xIlI. h. 554. DamrahKnan-"HukumKewarisan". h.86. Kasrori,"Kalalah".h.43.
Jutnal Stulilgonta da, Maswru*at. volun'e4, Nootot I Juri2UT
55
historis,tentunyadengantetapmengacupadadalil-dalilraslr.?'Upayauntuk membangun dan merum{rskan ijtihad atasberbagaiketetapan hukumIslam selaluberhadapandengankondisi dan situasi tefientu sehingganuansa rekayasadan sublimasiakan selalutampakdi dalamnya.Secaraumum, sebagaimana diungkapkan oleh JoachimWachyangdikutip MahsunFuad, pengalaman yangterjaditidakbisadilepaskan danpemikirankeagamaan dari yangmeliputi:kontekswaktu,konteksruaog, konteksyangmelingkupinya, koDtekssejarah,kontekssosial,konteksbudaya,kontekspsikologi,dan konteksagama.'n Usaha penafsiranyang dilakukanHazairin terbilangbaru untuk kontekszamannya,bahkanhingga sekarang.Sebagaibagian dai usaha merekonstruksi format fiqh yang ada, dia menawarkan upayapenafsinn otentitikatasAlquran,yaitusuatuusahapenafsiraD yangakanmenghasilkan kebenaran hakiki(suatukebenaran yangtidakakandiperselisihkan lagitingkat akurasinya, karenasudahfinal)."'Karenakonsentrasi kajianHazai.inadalah masalahkewarisan,maka operasionalisasi dari pola penafsiranini bisa dilakukandenganmenghimpunsemuaayat dan Hadisyang berhubungan dengankewarisan,dan lalu menafsirkannya sebagaisuatukesafuanyang sallngmenerangkan. membantu pengertian Untuk menjelaskan dankonsepkonsepyangadadalamayatyangdimaksud,Hazairinmenyarankan periunya pemakaiankerangkaacu(frameofreference)i lmu antropologi. Denganmemanfaatkan hasil-hasilkeilmuankontemporer (dalamhal ini ilmu antropologi),sebagaipertimbangan utamadalammemahaminash, bisadikatakanbahwaHazairintelahmernperkenalkan pola penafsimnbaru pandangannya, atasAlquran. Dalam kelahirandan perkembangan ilmu antropologi peluanguntuk telahmembuka melihatayat-ayat kewarisan dalam r" MahsunFuad,H&irr', ft1d,",h. 83. "' Ibi,1.,h.ts16. '' Eddi Rudianadkk.,(ed.),Hukunlslamdi lndonesr?, Banduns:RemajaRosdaKarya,l99l, h.29.
56
Jutha!Studi AEanta do, Masyrakat,
tlolufte I, Nohor I Juri 2A07
rcran kot dalan Pe,sPekli/ H6!in,
kerangkalebih luas,yaitu sistemkekeluargaan dalampelbagaimasyarakat dunia. Oleh karena itu, ayat-ayatAlquran haruslahdipahami secara kontekstual. Alquran tidak bolehdipalrarnihanyadalamkonteksadatdan budayaTirnur Tengahsaja,karenahal itu akanmembawaimplikasipada terjadinyabenturan danperasaan asingbagisebagian masyarakatmuslim yang i mempunyai adatdanbudaya l angberbcdc. MetodeHazairindalampenafsirannya, ialahmembandingkan secara langsungsegalaayat yang ada sangkutpautnyadenganpokok persoalan, meskipunpersangkutannya itu dala jarak yangjauh. AyaGayatyang ada persinggungannya dengan sesuatuhal dihimpunkanmenjadi kebulatan sebagaikeseluruhanyangmenentukanarti bagisetiapbagiandarikeseluruhan itu, dengan demikian menurut sistem tafsir ini tidak diperbolehkan m€ngartikansuatuayat terlepasdari maknadan maksudkeseluruhannya." Dengandemikiantidakadakemungkinan lagipengertian tentangsesuatu ayat yangmenasakhkan ayatyanglain.SemuaayatAlquranberlakusepenuhnya, masing-masing denganpengertiannya sebagai bagianyangtidakterpisahkan darisatutotalitasyangpenuh. E. AnalisisKe$'arisanHazairin Sistembilateralyangditawarkan Hazairindalamkonsep kewarisannya telahmemberikan wamabarudalamsistempenafsiran yangtelahada.Dapat dikatakanbahwasistempemikiranbaru(,tizhantal-ma'riJi)yangdilakukan Hazairinadalahsebagairekonstruksi penafs iran.Selainitu mcngutippcndapat Mahsun Fuad, bahwa hasil ijtihad Hazairin cenderungmenampakkan kesejajarannya denganmodemisasi-pembangunan! temtamaketikateori ini diambilmenjadipolakebijakandanpembangunanresmi negara."
" MahsnFud, Hukun Islan,h. 222. '1 Hazaiin.HukunKc\,artsan,h.3. " MahsunFvd,HukunIslan.h.24'|.
Jwnll SttdiAgnmarlanMararakat, l/ohhe4,NomatI Juri 2A07
AbdulGhoniHamid
Hal tersebutdi atasmenurutpenulisterlihatyaitu dimasukkannya beberapakonsepHazairinmengenaikewaristndalam KompilasiHukum Islam.Di antaranya ahli warispengganti, talilah dankonsep radd,sekalipun adasisi-sisiyangberbeda.Sehingga sangatlahrelevanasasbilateraldalam kewarisanditerapkansaatini, karenaasasbilateralini lebihmenceminkan aspekkeadiian.Karenatidakhanyaberpihakpada satugarisketurunan, tetapi kepadaduagarisketurunan (ayahdanibu). KonsepbilateralmenurutHazairindi atassudahdiakomodirdalam KompilasiHukum Islam,yaitu Pasal174 ayat (l). Di rnanadalampasal tersebutkedudukan ahli warislaki-lakisejajardenganahli warisperempuan, yangmernbedakan hanyalah hubungan darahdanperkawinan. Pasal 174: (l) Kelompokahliwaristerdiridari: a. Menuruthubungan darah: - golonganlaki-laki terdiri dari: ayah,anak laki-laki, saudaralaki-laki, pamandankakek; - golongal perempuanterdiri dari: ibu, anak perempuan,saudara perempuan dannenek. b. Menuruthubunganperkawinan tgrdiridari:dudaataujanda. SalahsatupemikiranHazairinyangbanyakrnendapat tantangan dari parapakarhukumIslamdijamannya,adalahmengenaiahli warispengganti. MahmudYunus dan Thaha Umar Yahya adalahbeberapafuqahayang menentang keraskonsepHazairintersebut. Dasarpenolakan tersebutadalah karcnamerekamenganutsistemasltabahd^l^n kewarisansebagaimana kewarisan Sunnipadaumumnya.Scmentara Hazairintidakmengenal sistem ashabah dalamkonsepkewarisannya. Berdasarkan penafsiranHazairinat..skat^ mahraliyangberartiahli wanspengganti, yaituorangorangyangmenjadiahli wariskarenatidakada lagi penghubung antaramerekadenganpewaris,dan menurumyaia juga termasukdalampengertian aqrabin. Oleh karenaitu pcnggantioleh waris yang sebenamyaharus mempunyaipenghubungdcngan orang yang 58
JunMlStudiAgauddanMatlatakat,Volture4, Nanot I Juni 20A7
Ke\aitut
tlalu, Per ektiI lluatirnt
digantikanitu,di nlanaia adalahseorang yangseharusnya mcnedmawarisan ketikaia masihhidup,tctapidalamkasusyangbersangkutan telahmeninggal lcbihdalruludari si pcwaris.llubungankckeluargaan antarapewarisclengan nnxrili berupahubungan darahkegarisbawahatauke garissisi,atauke garis atasDalamhal lnengcnaiahli warispengganti, pendapatHazairindirasa relevannamundalamkontekskasuscucumcnggantikan kedudukan ayahtya yangtclahmeninggolterlebih dahulu. Halinididasarkan atasrasakeadil&n dan kemanusiaan, karenatidak layakdan tidak adil sertatidak manusiawi menghukum seseorang tidakberhakmencrinra uarisanyangsemestinya harus diperolehayahnyahirnyakrrcnafaktorkebctulanayahnyameninggallebih duludarikakeknya. Ilal ini dikaitkandeDgan lakta,padasaatkakekmeninggal anak-0naknya semuasudahkaya dan mapan.Sebaliknyasi cucu karena yatirn,melarat ditinggal danmiskin.llaliniselirras dengan kaidah ushull
6n') ,r). ,r>"
-ii... "'. ^-. , r-rJ
t 4rJl
F3i
' Hukun ituntengikuti(be&isar)pada adaclantkulaqtdillal " Lebih dari itu pcndapat azairinrnengenaiahli waris pengganti, melaluihubungandarahkc garisbarvahatauke garissisi,atauke garisatas tidak terbataspenulistidak scpakat.Penulishanyasependapat bahwaahli warispenggantihanyasebatas anakmenggantikan kedudukan orangtuanya. MenurutPenulishal ini dikhawatirkan akandapatmenimbulkankerancuan dalampenetapan hukumsertatidakakanmernberikankeadilan. lr,lengenai siapayangdinraksuddenganahli warispcngganti,apakah hanyasebatasanak laki-laki sajaat?rujuga anakpercnrpuan. Bahtvayang dimaksudadalahanaklaki-lakidanperempuln.Merujukkepadapellgertian dalan bahasaIndonesiamengenaipengertianalak, bahwaanak diartikan sebagaiketurunanyang kedua."'Jugakata anak mcmpakanpadanankata "' Tin] Penyusun KamusPusrtPembinalndff PengcnlbaDgan Bahasi,/(dr,rr Beso,.Sardsa /,r./o,r?sra, artikel !nak",Jxkarta: Balai Pustaka, 1998.h. i0. JurntlA diAsama.l
Musnrakat. tbhn,c 4. r"omotIJtti:i07
59
AbdulChoniHanid
walad ya\g dalam bahasaArab artinya mencakupanak laki-laki dan anak perempuan.'u Adapunpendapatpenulismengenaibanyaknyabagianyang digantikanolehahliwarispenggarti,adalahtidakmelebihibanyaknya bagian waris yang satuderajatdenganyang digantikan.Dengankonsekuensiketika denganahliwarisyangsederajat, makahartasisa ahliwarispengganti bersama harusdi raddkankepadasemuaahliwaris. Secan umum pendapatHazairin mengenaiahli waris pengganti puladenganPasal185KompilasiHukumIslam(KHI) Indonesia, bersesuaian yaitu: (l) Ahli wads yang meninggallebih dahulu daripadasipewarismaka kedudukannyadapat digantikan oleh anaknya, kecuali mereka yang tersebut dalamPasal173. (2) Bagianbagi ahli warispenggantitidak bolehmelebihidari bagianahli warisyangsederajatdenganyangdiganti. Berikutnya,dalamhal Dzawil Furidh, Dzawil QardbahdanMawdli. yangmenerimawarisan Hazairinmenyatakan bahwagolonganorang-orang adatiga, yaiir:. dzorsilfurfrdh, dzawil qardbai danmawrli. Selainitu juga ia tidak sepakat dengan konsep ashabahsebagaimanayang terdapat pada masyankatunilateral(patrilinealataumatrilireal)Konsep dzawil furidh yang dikemukakanHazairin hampi sama dengankonsep Sunni pada umumnya,perbedaanhanya terletak ketika ia memasukkan mawdli sebagai dzawil furtrdh, karena /fiaprli tersebut menggantikankedudukandzawil furidh. adapunkonsep dzawil qafibah Hazairinb€rbedadengankonsepashabahp da Sunni,yaitu terletakpada klasifikasiahliwarisnya. Hazairin menetapkanada4 (empat)ahli waris yang termasuk/zalvil qoftbah. Sementaradalamkonsepas}abafrSunniada3 (tiga) golonganyang termasukke dalamnya,yaitu ashabahbi nafsih. ashabohbi al-ghair dan " Ahbik Ali danAhmadZuhdi Muhdlor,rKanrr a/- 1riri, Yogyakarta:Multi Karya Grafika, 1996,h.2039.
60
JurralStudi Asona daa M6t-orakat, volune 4. No4or I Juri 2007
Keta r i.\1xtd a Id ta P!,\ pekt iJ Hn:a i ritt
ashabih m'o al-gh,til'. Srtu hal yang scjalan,bahwakonseprLaril qardbah dr,nusltLttrlt urenliliki kesimran dllanr hal konsep,yaitu omng-orangyang nrcnerima sisa haftr dalam situasi tertentu, namun berbeda dalam penggolol1gannya. Selanjulnya, u)cngenri konsep arafl11, sebagaimanaanalisis scbelumnyabah\\'ohirl clirraksuclkan untuk dapatmenlbcrikanaspekkeadilAn kepadasenruapihak clAnmcnghindarkanadaoya udhlrat. I\4isalnya,ketika cucu yang lcrhaldng nrendailatkanhlria warisan dari kakeknya, padahal kolldisi ckonorni si cucu yang yJtin itu sendiri lcnrah (Driskin),maka dikl,awatirkrnakrn bcrpengaruhatas kehidupansi cucu, baik dalan hol pcndidikan atau penlenullnllkehuluhanschtri hariuya. Sebcgairnanakaidal yangnrcnyatakan:
etLj 3'r-','t^sta ''
Hukultritu ntengikuti(harkisur)pada ada tltut tiadatl)a illut "
jumhur beryendapatb:tltwir kalikrh oritng yang Dalam hal ,(rr1ri1alr, meninggal tanpa aailk dan ryah, sementaraflazairi nrenyatirkanbahwil kaltiluh adalahseorangmeninggaldunia tidak meninggalkananak (I'olarl), tanpa disyarrtkarl ayah hanrs nrcninggaldahulu (tidak ada ayAh).Pangkal pc'rbedaanantarajunihur ularra (Sunni) tersebutdenganpemikiran tlazairin tentang kalilah terletak kepada dua aspck, yaitu penafsiran lafadz valad dalamsuratan-Nisa(4) I 76 dan adanyaklasifikasiatassaudara. PeDdopatIlazairin yang rnengartikanr?/ldd sebagri ke[irunan, yaitu cnak hki-hki ditn percmpuan,menurutpcnulisadalahtepat.Sebabdikaitkan denganpend0patlbnu Abbas bahrvarralarl di sini mencakuplaki-laki dan pr'lcrnpuan,dan ini beraiti menrbcrlakuksnsesuaidengonkeunuman lafadz tersebut,hal iDi adalali sejirlandenganpcndapatsekelompokahli ushul temasuk jugs Ulanra Hirnofiyahyanlgmenycbutkanbahw d1-'.1r1yaDgtidak jadi belsifit pasti dalalahnyaatau ditt*shish itu pasti Calam keumurnannya,
J . - n l S h , l A g , t n L tl n ' . r t . t \ \ r . r L t t . t o l , L J . . \ o r t - I J i : t : u . '
6l
AbdulOhoniHamid
Sebagaimana kaidahushulyangberbunyi: semuasatuan-satuannya. .t.
'
9lA 1\ ua.ttI " Keumumanin yang dimalcsud dari sudutlafadznya" Keumumanlafadzwalad juga dikuatkandenganayat233 suratalBaqarah(l), ayat77suratMaryam( l9), ayat33suratL0qman(31)danayat2l arti lralad mencakupanaklaki-laki dan suratNoh (71) yangmenghendaki perempuan."Pendapatltazairin berikutnya,bahwa ia tidak membedabedakansaudarakandung,seayahatau seibu, penulissepakatakan hal tersebut.Dasarpenulisadalahapabilaadaklasifikasiatassaudara(saudara kandung,seayahatauseibu),rnakadikhawatirkan akantimbul dishiminasi yangakanmerugikanataubahkanmerusakhubungan persaudaraan terscbut. Sehingga dalamhal ini haruslah mclihataspekmanayanglebihmengandung maslahat, sebagaimana kaidahberikut:
"Hukumilu mengikutinaslahatyang lebihktat/banyak" KonsekuensipendapatHazairinmengenair'nwdli dalamhal kaldlah adalahterhijabnya/terhalangnya saudara menerimawarisandikarenakan ada anaklaki-laki atauperempuan ataubersama-sama cucu-cucubaik laki-laki atauperempuan, tanpadisyaratkan adanyaayah.Dalamhalinipcnulissepakat denganpendapatHazairin,yang menyatakanbahwasaudarabaru dapat mewariskalautidak adaanakdalamarti keturunan.baik laki-lakimauoun perempuan ataupun cucu( lakr-laki/perempuan) tanpa syarat tidakadaayah. penuliskarenakedudukan Pendapat di atas,didasarkan anakbaiklakilaki atauperempuan lebihdekatdari saudara. AdapunmengeDai pemyataan " tbid.,h.2ol9.
JunalStudiAgtna danM6latukaL Vofuht.1,Nonot IJuhi 2007
K.trd ^ dh llula
Petvelri I HEa i r i n
"tanpa syarattidak ada ayah", karenatidak ada nashyang menyebutkan terhijabnyasaudaraolelr ayah, sekalipundidapatkanbahwaayah sejajar dengan anak akan tetapi kesejajaranayah dengananak ini bukanlah sepenuhnya. Hal ini terbuktidalamhaladaanakdanayah,bagianayahhanya seperenam sedang anakmendapat seluruh sisa. kaidahushulfiqh,yangmenyatakan: Sebagaimana
';\ji JLr;\i{'r" "Keluargayanglebihdekatharusciidahulukan, yanglebih dariparlukeluarga Maksud dari kaidah di atas, adalahapabilaanak lakilaki atau perempuanmewarisibersama-sama dengansaudaramakamerekamenjadi hubungan bahwaanaklakiterhtab.Sebabdilihatdari denganpewaris,jelas lebihdekatdibandingdengansaudara laki maupunperempuan hubungannya baikdarisegiTiiat,kerabatataukekuatan. Dari analisisdi atasbeberapa hal,menurutpenulistcrdapatkelemahan jumhur,yaitu: ataspendapat a. Kebolehan saudaramewaris bersamaanak perempuanatau cucu perempuan pancarlaki-lakibetapapunjauh kebawah; b. Ketidakbolehancucu pancarperempuanmewaris selamamasih ada jauh; saudara atauanaklaki-lakisaudara betapapun saudara mewarisbersarna ayah. c. KetidakbolehaII Bahwa Konsep kaldlah di,axlkan sebagai orang yang tidak berketurunantanpa syarat tidak ada ayah, mempunyaiimplikasi jika bersamaanak(laki-laki/perempuan) mengakibatkan terhijabnyasaudara sekalipunadaayah.tlal ini dirasa atauanakdari anaklaki-laki/perempuan, lebih mengandungaspckkeadilan,karenakedudukananak lebih dekat darioada saudara.
Jumal SturliAgoha doh Maslatukat, voloE 1, N@tt I Juri 2007
F. Kesimpulan Dari pembahasan yangtelahdiuraikansebelumnya tentangperspektif Hazairinmengenai kewarisan Islammakadapatdisimpulkan sebagiiberikut: l. Tentangkonseputamallazairin,bahwasudahsaatnyabangialndonesia memiliki produk hukum (fiqh) yang berkepribadianIndonesia.Hal tersebutdiyakini akandapatmencapaikebahagiaan,adildanmakmu masyarakat Indonesta yangmenjalaninya. 2. PerspektifHazairin tentangkewarisan | (a)menurutIlazairinbahwasistern kemasyarakatan yang terkandungdalam Alquran adalah sistem kemasyarakatan bilateral, dan karenanyasistem kewarisamyapun bcrcorakbilateraljuga; (b) dalamhal ayahmeninggalterlebihdahulu daripadakakek, maka cucu (laki-laki atau pirempuan) dapat menggantikan kedudukan ayahsebagai ahli waris,yangdalamistilahnya disebutahli warispengganti;(c) Hazairinmengklasifrkasikan golongin ahli wariskepada3 (tiga)kelompok,yaitu:dzawilfuridh, dzat il qarLbah dannuwali:(d) dalamhalkalt)lult.llazainn rncnlarakan bahwtkaLilalt ialahorangyangtidakberketurunan tanpasyarattidakadaayah. 3. Relevansipemikiran Hazairin tentangkewarisantslam: (a) konsep kewarisanbilateral yang dikemukakanIlazairin sangatlahrelevan diterapkan padamasyarakat Indonesia, karenaasasbilateralini lebih mencerminkanaspekkeadilan danjugaasas ini tidakhanyaberpihakpada satugansketurunan, tetapikepadaduagarisketurunan (ayahdanibu).(b) bahwapenerapan ahli warispengganti di lndonesiaadalahrelevanttetapi denganbatasan. hanyasebatas padacucu (laki-laki,percmpuanl yang menggantikan kedudukan ayahnyasertabagiannya dengantidakmelebihi bagianahliwarisyangsederajat. Hal ini didasarkan atasrasakeadilandan kernanusiaan, karenatidak layak dan tidak adil sertatidak manusiawi menghukum seseorang tidakberhakmenerima wansanyangsemestinya harus diperoleh ayahnyahanya karena faktor kebetulanayahnva meninggal lebihduludarikakeknyai {c)adapun konsep Hazairin mcngenai golonganahli wa s, yaitu: dzawilfuritlh, dzawilqardbahdal' miwili 64
Jnn'al Sltrli Agano dat l4asyaralat, yohue L No'nor I Jrri 2007
K?vat isa,.! al a n Pc BNkt il Eazai ti n
mengandungrelevansiterutamadalam masyarakatIndonesiayang demokatis saatini; (d) dalan hal kuldlah yang diartlkanscbagaiorang yangtidakberketurunan tanpasyarattidakadaayah,adalahrelevanjuga bila diterapkandi Indonesia.Karenadenganterhijabnyasaudarajika bersamaanak (laki-laki/perempr.ran) atau anak dari anak lakilaki/perempuan, ada sekalipun ayah,hal ini dirasalebih mengandung aspekkeadilan,karenakedudukan anaklebihdekatdaripada saudara. 4. PendekatalyangdigunakanHazairindalamupayamerumuskan hukum pendekatan Islam adalah sosio-kultural-historis, yang tentunyadengan tetapmengacupadadalil-dalilnasl. llal tersebutdidasaribahwahukum Islam./fiqhbisabe.ubah menurutsituasi dankondisiyangmengitarinya. DaftarPustaka Ali, Atabik danAhmadZuhdiMuhdlor,Kamusal-'Ashri,Yogyakana: Multi KaryaGrafika,1996. Arikunto,Suharsimi, Manajemen Pe elitian,lakarta: RinekaCipta,1990. Budiono,A. Rahmad,PembaruanHukun Ke\taisan Islam di Indonesia, Bandung:CitraAdityaBakti,Cet.KeJ, 1996. Al-Bukhari,Muhammadbin lsmail,,Srdrl, ,lllarl, Qahirah:Dar as-Sya'bi, JuzVI, t.th. 'andanTerjemahnfa,Surabaya: Depag.RJ,Al-Qur JayaSakti,1990. , Bahan Penyuhthan Hukum, Jakarta: Direktorat Jenderal
Pembinaan KelembagaanAgama Islam,2001. Fuad, Mahsun, Hukum Islanr Indonesia Dari Naldr Partisipatoris Hingga Emansipatoris,Yogyakarta: LKiS, Cet.I, 2005. lladikusuma,Hilman,Huklm lfaris Adat,Bandung:CitraAdityaBakti,Cet. vII,2003. Halim, Abdul, "Hazairindan Pemikirannya tentangPembaharuan HuL-um Kekeluargaan dalamIslam",dalamPenelitianJurnalAgana,No. 18 Th. vII, 1998.
Jurndl StudiAgana dan Maslarakal, Volude4, Nohar I JMi 1007
Hj Rahmaniarda! Ajahad
Harahap, Syahrin, Metodologi Stndi Tolioh Pentikiran Islart, Cet. I, Jakarta: IstiqamahMulya Press,2006. Hazairiry Hukun Kewarisan Bilateral Menurut al-Qur'an dan Hadith, Jakarta:Tintamas.Cet.VI. 1982. Hefni, Moh, "MenggagasFiqh Indonesia(meretasPemikiranMuhammadasbi Ash Shiddiqi)",dalamJumalStLtdiKeislaman,STAIN Pamekasan. IAIN Syarif Hidayatullah,EnsiklopediIslan lt\donesia,lakattat Djambatan,
2002. Katsir,lsmaillbnu,rd/i ir lbtlu KatsiLBeiJ.utt DarulFikr,JilidII, 1986. Khair, Damrah,"Hazairin Gelar PangeranAlamsyahHarahap:Pembela I-IukumlslamYangGig1h",dalalr'Minbar Huf!r?, Vol. 2, No. l, Juli 1999. Mahali,A. Mudjab,lsbabun Nuzul,Jakarta:RajaGrafindoPersada, Cet.l, 2002. Masykur,dkk.,IeryenahFiqhLimaMazhab,Jakarta: Lentera, Cet.XIII,2005. Muhammad Ra*was, Ensiklopedi Fiqh Umar, Jakarta:Raja Qal'ahji, Grafindo Persada. Cet.I.1999. Ramulya,M. Idris,-Ftu kuntWarisIslam,Jakarta: Ind.Hill, I 987. , Hukum Perkawinan, Hukun Ketlarisan, Hukun Acara PeradilanAgamadan Zakat, Jakarta.Sitar Grafika, Cet.lll,2004.
HukuntIslan, Jakartat SinarGrafika,2004. .Asas-asas Ritonga,Iskandar,"llukum KewarisanIslam di lndonesiaSuatuKajian Pemikiran Hazairin",dalamlnalrsis,No-44Th.X,2002. Rofiah,Kusniati,"Pernbaharuan HukumWarisdi Indonesia",dalamJumal Dialogra,Vol.3No. I, Januari-Juni 2005. Rudiana, Eddidkk,(ed).,Hukum Islamdi Indorerld,Bandung:RemajaRosda Karya,1991. Sarrnadi,A. Sukis, Z-ansendensi Keaclilan Hukun lllarisIslamTransformatif, Jakartar RajaGrafindo Persada, Cet.l, 1997. Siddiq,Abdullah, flrlern lyarisIslan, JakaftaWidjaya,1984. Soekanto PenelitianHukumNotnarrl Jakarta: Soerjono, CV Rajawali,l990. 66
JtrndlS
tdiAgana dan M6fat.ka.
Uolu,ne 4, Nontor l Juni 2007
Kaa
sahdolan Percpehif Hdairin
SvAatsono,Hufun Warisdat SistemBilaterar,Jakarta:RinekaCipta,Cet. II, 1991. Sumitro,Warkum,PerkembanganHukumIslam di TengahKehidupanSosial Polirik di Indonesia,Malang:Bayumedia,Cet.I, 2005. Sunggono,Bambang, MetodologiPenelitianHukum, lakart^. RajaGrafindo Persada,l998. TIM, EnsiklopediNasionalIndonesia,I^karte:Deltapamungkas,1997. Bahasa,Kamns Tim Penywun KamusPusatPembinaandan Pengembangan ResarRahasaIndonesra,Jakarta:BalaiPustaka,1998. Al Ma'rif, Cet, I, Zamakhsari,R. Lidbis, TafsirAyq.t-ayatHukum, Bar\d]Jr'jg: Jilid II. 1980.
hmal ShtdiA8M
da,IainN,o*aa
volune L NoBor l Juti 2u7
67
