Kesehatan, Penyembuhan, Kemanusiaan, dan Hati-berpusat Mengetahui untuk Caritas Keperawatan

Kesehatan, Penyembuhan, Kemanusiaan, dan Hati-berpusat Mengetahui untuk Caritas Keperawatan PrtV Lebih dari satu abad yang lalu, Florence Nightingale mendirikan fokus keperawatan dalam konteks kesehatan dan keutuhan yang terkandung belum melampaui tubuh-fisik, terbatas pendekatan untuk kesehatan dan penyembuhan, dengan demikian, dia memeluk jiwa manusia dan fenomena nonfisik yang berada dalam maupun luar. Dia menganjurkan bahwa keperawatan berfokus pada kesehatan dan pengalaman manusia yang mempengaruhi umat manusia di seluruh ruang dan waktu, segala usia, kebangsaan, ras, dan jenis keadaan manusia yang kita berbagi. Seperti fokus melampaui penyakit dan penyakit sementara masih mengakomodasi realitas-realitas keperawatan. Dalam konteks Keperawatan Caritas, dapat dibuat lebih eksplisit bahwa pengertian kesehatan dan penyembuhan yang berkaitan dengan kepedulian yang jelas berbeda dari eksklusif medis, klinis, tubuh-fisik pendekatan. dalam hal ini Model, kesehatan tidak dapat dan tidak didefinisikan dari sudut pandang penyakit klinis. Dalam model ini, kesehatan pertama dan terutama ilusif, jika tidak filosofis, konsep dan dengan demikian harus secara individual didefinisikan. Ini adalah, subjektif dalam kehidupan dunia pengalaman dan fenomena yang tidak selalu dapat didefinisikan oleh kriteria eksternal saja. Baik kesehatan maupun penyakit / penyakit adalah negara mutlak, melainkan, mereka merupakan proses hidup, tumbuh, berkembang, sedang, mengalami, dan belajar sepanjang perjalanan hidup. Keperawatan model dan teori, dari seterusnya Nightingale, memiliki dibuat eksplisit bahwa kesehatan bukan hanya tidak adanya penyakit, mereka telah memasukkan dimensi kekuatan hidup banyak, pola, dan proses terkait dengan pandangan dunia individu, komunitas, dan budaya. Namun, dominan pikiran-set terus menempatkan penekanan baik dan dolar pada penyakit bukan pada kesehatan. Modern, kontemporer, canggih sistem medis masih berkonsentrasi pada perawatan sakit daripada baik perawatan, pencegahan, dan kualitas hidup, mati, menjadi, menjadi, dan sebagainya. Ironisnya, untuk senyawa masalah, sebagian besar penyakit-kesehatan masalah yang paling sering terjadi dan mempengaruhi jumlah terbesar dari orang yang terkait tidak dengan penyakit tertentu melainkan untuk psikososial, gaya hidup, kondisi sosial, dan lingkungan dan keadaan hidup. Kebingungan kesehatan dan penyembuhan dengan penyakit medis dan pengobatan obat telah dihasilkan dilema bahkan lebih, dalam medicalized pandangan manusia dan kondisi manusia secara berangsur-angsur muncul dimana hampir semua manusia pengalaman atau kondisi hidup telah pengobatan medis dan diagnosis ditempelkan untuk itu.Hasilnya: pendekatan medicalized-klinis untuk hidup melalui peningkatan penggunaan obat, farmasi-teknis intervensi, dan spesialisasi medis, sekarang hampir mandat untuk menangani kehidupan itu sendiri. Di sisi lain, ada munculnya spiritual dan tren menuju spiritualisasi kesehatan dan penyakit di luar medicalized terbatas dilihat dari kesehatan, penyakit penyakit, dan. Dalam kerangka ini muncul, ruang baru adalah membuka kesadaran untuk

berkembang untuk keperawatan dan pasien / sistem perawatan kesehatan sama. Ada pandangan metafora penyakit sebagai undangan untuk memahami, untuk memperoleh makna baru untuk Pola hidup seseorang, untuk melihat kesehatan dan penyakit sebagai berkembang kesadaran dan kesempatan untuk penyembuhanmerasakan / lebih utuh, menjadi-in-rightrelation, mengalami kesatuan lebih dari pikiran-jiwa-tubuh terlepas dari eksternal kondisi, keadaan, keterbatasan fisik, dan sebagainya. Dengan demikian, model yang muncul tidak lagi mematuhi konvensional "physicalistic" Orientasi terhadap kesehatan, penyakit, hidup, sampai mati. Kesehatan dan keutuhan dan penyakit dan penyakit dapat beroperasi secara bersamaan. Masing-masing dapat dialami sebagai kesempatan untuk kembali ke rumah ke esensi inti seseorang dan pusat, dengan apa yang paling penting bagi seseorang sedang dan belajar melalui sakit, untuk mendapatkan energi dan keseimbangan dari satu sumber dan pusat batin, untuk kembali / repattern untuk penyembuhan dan keutuhan menunggu sebagai kemungkinan bergetar untuk diri / lainnya, terbuka untuk diketahui, misteri, keajaiban. Dalam kesadaran yang muncul dari dalam, lebih bermakna pendekatan untuk hidup dan penyembuhan dan keutuhan, melampaui penyakit perse, keperawatan dan kesehatan profesional perawatan ditantang dari dalam da tanpa menanggapi dimensi yang lebih tinggi / lebih dalam merawat dan menyembuhkan yang menarik pada sumber terkaya kemanusiaan mereka sendiri. Dengan demikian, keperawatan mengalami persimpangan kebangkitan ke orde baru untuk era baru sejarah kesehatan manusia. Perawat sekarang ditantang untuk membawa diri penuh mereka, keberadaan manusia mereka merawat dan menyembuhkan, menjadi saatsaat dengan orang lain. Perawat dalam model Caritas Keperawatan diundang dan diharapkan untuk terlibat dalam praktek perawatan mandiri yang mengangkat kesadaran mereka, yang membuka hati mereka dan ladang chakra yang lebih tinggi energi dimana mereka menyadari bahwa mereka adalah lapangan, mereka adalah lingkungan, mereka mempengaruhi bidang energik seluruh yang memancar keluar untuk alam semesta yang lebih besar, mereka mempengaruhi totalitas pelayanan kesehatan. Itu universal yang bidang, energi tak terbatas of Love Cosmic (Levinas 1969) dan akses keperawatan untuk bidang ini untuk diri dan lainnya memiliki implikasi yang mendalam untuk masa depan keperawatan dan perawatan kesehatan manusia di seluruh dunia.

c h a p t e r n i n e t ee n Manusia Pengalaman: Kesehatan, Penyembuhan, dan Caritas Keperawatan

Sepertinya saya bahwa salah satu alasan kita telah terbatas dan dibatasi dalam evolusi kita, dalam cara kita telah mendefinisikan diri kita sendiri, kita pekerjaan, dan ilmu kita karena kita telah gagal untuk melihat bahwa bekerja dibidang peduli-penyembuhan memotong dengan tugas-tugas yang sangat tidak hanya "Menghadapi kemanusiaan kita," tetapi memperdalam kemanusiaan kita. Memang, sangat upaya kita memulai pada sehubungan dengan manusia adalah sangat upaya kita cermin, mencerminkan, dan terlibat dalam sebagai bagian dari caringhealing kami bekerja dengan diri dan lainnya. Hanya apa tugas-tugas manusia yang bersinggungan dengan model Ilmu Peduli? Nah, empat tugas meliputi manusia tugas-tugas penting untuk penyembuhan dan memperdalam kemanusiaan kita: Kutipan: Dicetak ulang dengan izin dari J. Watson (2005). merawat Ilmu Sebagai Ilmu Suci. Philadelphia: F. A. Davis, 132-139.

Pengampunan, Syukur Penawaran; Menyerah dan Mengatasi Ketakutan dan Pride. Setidaknya ada empat atau lima lainnya upaya manusia lebih abstrak kita semua berbagi dalam kemanusiaan kita bersama. Ini melampaui kita bersama bekerja, terlepas dari latar belakang profesional / pribadi. kita belajar praktik-praktik melalui kasih dan keterlibatan otentik, pengakuan diri dan lainnya, menawarkan rasa terima kasih, pengampunan, validasi dan pengakuan diri dan orang lain. Seperti kita mendayagunakan manusia bersama tugas, kita membangun landasan untuk kesadaran Caritas, membantu mengatasi rasa takut, marah, persaingan, kecemburuan, membela diri, dan sebagainya, membuka dengan emosi menguntungkan dan kesadaran yang lebih tinggi / lebih dalam untuk cinta dan sukacita, emosi penyembuhan dan kepercayaan dalam kehidupan. Seperti kita terlibat dalam praktek-praktek, kita menjadi lebih jujur dengan diri kita, lebih mampu menyerahkan diri kepada apa / mencintai apa yang ada, bukan pertempuran itu.

Kita bisa meminta dan menawarkan pengampunan dan berkah dari diri dan mereka yang kita mungkin telah terluka. Dengan cara ini kita belajar untuk memberkati dan mengampuni orang, situasi dan keadaan yang dinyatakan akan melumpuhkan dan membekukan kita dalam emosi kita. Ini tindakan manusia sederhana namun mendalam membantu kita mengatasi rasa takut dan kebanggaan yang memisahkan kita dari sifat sejati kita dan hubungan kita dengan semua itu adalah, manusia dan universal. Kita bahkan mungkin tidak menyadari bahwa ini adalah tugas untuk mengembangkan hati yang bijak dewasa, sampai mereka dibawa ke kesadaran kita perhatian dan kesadaran. Upaya ini meliputi setidaknya berikut tantangan untuk mencari pekerjaan kita, ilmu kita, dan evolusi manusia dalam Ilmu Caring (Watson 2003): • Penyembuhan hubungan kita dengan Diri dan Lainnya / Planet Bumi / Universe • Memahami dan mengubah kita sendiri dan orang lain menderita • Memperdalam dan memperluas pemahaman kita tentang hidup dan sekarat, mengakui siklus bayangan-cahaya suci yang besar lingkaran kehidupan • Mempersiapkan kematian kita sendiri.

Penyembuhan Hubungan kami dengan Diri / Other / Planet Bumi / Universe Dalam kerangka ini, kita sekarang menyadari, lebih dari sebelumnya, bahwa sebelum kita dapat terlibat dalam praktek penyembuhan, termasuk medis dan keperawatan prakteknya, kita harus berurusan dengan menyembuhkan hubungan kita dengan diri dan Lainnya, dalam hal itu semua dimulai dengan diri dan memancarkan keluar ke alam semesta. Dalam bidang kesehatan, dan keperawatan pada khususnya, ada panjang sejarah menjadi tidak baik, jika tidak kejam di antara kita, demikian pula, ada cerita dan studi penelitian yang mengutuk pendidikan kedokteran dan otoriter praktek yang mengabadikan tidak baik, kejam, dan dalam beberapa kasus, praktik-praktik menyimpang dalam pendidikan profesi kesehatan dan praktek lapangan. Namun, kita dituntut dengan harapan moral dan social untuk peduli dan menjadi penyembuh. Ini fokus pada penyembuhan hubungan kita menjadi sangat pribadi, namun mempengaruhi, jika tidak menginformasikan, praktek profesional kami. Ini tugas dasar menjadi manusia dan menjadi lebih manusiawi dengan memotong profesional kami fokus dalam kepedulian-penyembuhan. Kita lupa bahwa perawatan kesehatan kami bekerja lebih besar dari kita telah mengakui, sifat manusia pekerjaan kami sudah terlalu kecil dan terbatas dalam lingkup dalam kaitannya dengan, kaya kompleks sifat pekerjaan ini sangat manusiawi. Untuk terlibat dalam penyembuhan diri kita dan hubungan kita dengan masing-masing lainnya dan seterusnya, praktik Pengampunan, Syukur Penawaran, dan Menyerah kepada sumber yang lebih tinggi / lebih untuk penghiburan, kreativitas, wawasan dan hati-berpusat tindakan, adalah cara untuk memulai. Tampaknya hubungan kami dengan diri kita yang paling penting untuk semua aspek

lain dari penyembuhan bekerja, termasuk kesehatan pribadi kita sendiri. Dimulai dengan diri dan bergerak di konsentris lingkaran memancar keluar untuk semua yang kita sentuh secara fisik, lokal, non-lokal, dan penuh semangat. Kita kembali lagi dan lagi untuk praktek-praktek dasar manusia untuk tetap hidup, terjaga, dan untuk mempertahankan kami kemanusiaan. Seperti Rumi mengatakan: Tidak peduli bahwa Anda telah melanggar sumpah Anda seribu kali, masih datang, dan lagi-lagi, datang. DAN pengingat nya / jawaban untuk hidup kita / Menjadi / Menjadi: Jangan berpura-pura tahu sesuatu yang belum berpengalaman. Ada sekarat diperlukan. . . . Jadilah tanah. Jadilah hancur, sehingga bunga liar akan muncul di mana Anda berada. Kau sudah berbatu selama bertahun-tahun terlalu banyak. berbeda. Menyerah.

Cobalah sesuatu yang Jalaluddin Rumi

Memperbaiki pengertian kami Penderitaan Manusia: Membantu Transform Arti ini Hal ini luas bahwa menjadi manusia adalah untuk menderita. Semua agama besar dan hikmat tradisi dan menangani teks dengan penderitaan dalam satu atau lain cara. Salah satu tugas manusia di tingkat individu dan kolektif [s] adalah untuk membuat arti penderitaan kita sendiri. Kami mengambilnya dari konsep abstrak ke dalam kehidupan kita sehari-hari, kapan dan di mana kita benar-benar menyaksikan dan mengalami kita sendiri dan nyata lain, penderitaan terbuka. Namun, kita juga tahu dari pengalaman manusia bahwa kita dapat menemukan makna baru dan kita mengupayakan berarti untuk membantu kita ketika kita paling rentan, takut, dan "penderitaan" kain dan panah dikenal sebagai kehidupan. Tampaknya kita belajar melalui pertemuan pribadi dengan sangat penderitaan yang kita belajar kita tidak bisa pergi sekitar kehidupan, kita harus melalui pengalaman agar tidak hanya bertahan, tetapi berkembang, untuk mempertahankan rasa harapan untuk terus, hidup eksistensi. Kami juga diinformasikan baik oleh pengalaman kami dan pengujian bagaimana untuk hidup, serta oleh teks-teks suci kami untuk cara hidup, bahwa selama kita mematuhi dimensi, tetap solid, fisik karena semua yang ada dalam hidup, maka kita terkunci ke dalam jiwa beton dan rasa sakit fisik. Tolle (1999),

ditulisan kontemporer serta kuno teks-teks Buddhis, mengingatkan kita bahwa semua penderitaan itu egosentris dan karena resistensi. Misalnya, Filosofi dasar Buddha yang dianggap dengan transformasi batin dengan mencapai wawasan tentang "Empat Kebenaran Mulia" Buddhisme (Solomon dan Higgins 1997:19): 1. Hidup adalah penderitaan. 2. Penderitaan muncul dari keinginan egois. 3. Keinginan egois bisa dihilangkan. 4. Satu dapat menghilangkan keinginan egois dengan mengikuti cara yang benar Cara yang tepat untuk pembebasan, pencerahan eliminasi, atau / transformasi penderitaan disebut jalur Delapan dari Buddhisme yang terdiri dari: (1) hak melihat, (2) pemikiran benar, (3) ucapan benar, (4) hak tindakan, (5) usaha yang benar, (6) hidup yang benar, (7) perhatian benar dan , (8) tepat meditasi (Solomon dan Higgins [1997]: 19). Ini adalah pesanan besar untuk bagaimana menjalani hidup yang penuh penderitaan karena ketidakkekalan, ketika kita melekat untuk permanen dan menipu diri kita bahwa ada diri permanen dan keabadian hidup. Ditingkat lain, penderitaan adalah hasil dari keinginan kami untuk keterpisahan, untuk individualitas kita, kemerdekaan kita, memisahkan dan menjauhkan diri dari masing-masing, makhluk lain manusia lainnya, serta lingkungan kita, dunia kita, alam semesta kita. Hal ini juga memberikan kontribusi untuk manusia menderita menurut ilmu kontemporer serta kuno suci teks. Ini realitas yang mendasari ketidakkekalan terikat dengan menghindari kami berpartisipasi dalam siklus alami dari semua kehidupan dan hokum ketidakkekalan dari segala sesuatu. Artinya, di bawah apa yang dirasakan sebagai tetap dan tidak berubah mengungkapkan dirinya sebagai paradoks tamu, yin-yang, baik-dan fenomena. Di bawah penderitaan dan rasa sakit dirasakan, ada berada kehadiran taat, tak terhingga Cinta universal sebagai lapangan yang menawarkan perdamaian abadi, suatu ketenangan yang mendalam tidak berubah, yang bersebab sukacita yang melampaui baik dan buruk, sakit dan tidak ada rasa sakit (Tolle 1999). Ini bawah bidang taat yang memegang kita di tengah-tengah konstanta Gerakan yang TS Eliot bernama "titik diam." Pada tingkat gambaran besar, ini siklus ketidakkekalan mencerminkan besar lingkaran kelahiran-kematian, penciptaan-penghancuran, pembubaran pertumbuhan, nyata-bidang unmanifest. Dengan cara ini perubahan pemahaman dan ketidakkekalan, semuanya bangkit dan jatuh jauh, meluas dan kontraktor, mencerminkan napas dan irama energik alami hidup proses dalam segala hal. Buddha membuat penemuan jantung ajarannya: yang siklus alam dan ketidakkekalan alam semesta. Semuanya diterus menerus berubah. Kami tantangan untuk menemukan pemahaman baru tentang sifat penderitaan manusia tidak hanya semua tugas manusia, yang merupakan profesional tugas bahwa untuk praktisi peduli-penyembuhan / ilmuwan dua berpotongan. Dan seperti yang kita mencari pemahaman baru yang memperdalam kemanusiaan, kita menjadi lebih manusiawi, penuh kasih, bijaksana dan penyembuhan dalam pekerjaan kita dan

dunia. Kami tugas sebagai kesehatan dan peduli-penyembuhan professional adalah menyadari bahwa dalam dua dunia ilmu kita, serta kami praktek dunia, pekerjaan kita dan pekerjaan telah terlalu sempit untuk deep manusia sifat pekerjaan yang kita benar-benar dihadapkan dengan di kami peduli-penyembuhan hubungan dengan diri sendiri, orang lain dan alam semesta kita. Sebuah kenyataan hidup adalah untuk menemukan titik masih di tengah-tengah hukum konstan perubahan, untuk mencari perdamaian abadi dan kehadiran kecerdasan ilahi, yang universal bidang Cinta yang melampaui semua perubahan merasa bahwa kita memperkuat dan membekukan dalam pengalaman kami, memberikan kontribusi untuk lebih sakit, lebih banyak penderitaan. Namun dalam kebijaksanaan / lebih memahami dan mengalami bahwa dapat membawa kita melampaui-penderitaan, kita tiba-tiba menyadari bahwa ada ditandai perbedaan antara nyeri dengan penderitaan dan rasa sakit tanpa menderita. Itu adalah bagaimana kita memandang dan memungkinkan ketidakkekalan untuk bergerak melalui kita, tidak menempel, pembekuan, dan memperbaiki kondisi sementara atau keadaan dalam pikiran kita, tubuh kita, emosi, atau bahkan hati kita. Pada akhirnya, kita selalu "dalam pelatihan" dan jika dan ketika kita berlatih ini pemahaman dan penerimaan penderitaan, kita belajar untuk mengubah bahwa penderitaan menjadi harapan, cinta dan kasih sayang yang mendalam (Thich Nhat Hanh 2003). Seperti Thich Nhat Hanh mengingatkan kita, dasar harapan, cinta, dan kasih sayang sudah ada dalam hati dan pikiran kita, menunggu kami memasuki tempat ini baru kesadaran dan belajar untuk diam ada, sehingga mengubah penderitaan menjadi tingkat yang lebih dalam hidup. penderitaan Salah satu cara adalah untuk memahami realitas penderitaan dan belajar pada tingkat pribadi bagaimana baru wawasan dapat mengubah pandangan kita, jika tidak mengubah pandangan kami kehidupan. Perubahan ini terjadi pada saya pada tingkat pengalaman pribadi ketika saya memiliki cedera mata saya dan mengalami akut dan tak tertahankan nyeri pada saat itu. Saya belajar perbedaan antara sakit harus dengan penderitaan dan mengalami sakit tanpa menderita. Saya belajar ini melalui latihan meditasi yang mendalam dimana saya bisa menyaksikan rasa sakit saya dan menonton sebagai gerakan energi-of-menerus, bangkit dan jatuh pergi, itu ketika saya menolak rasa sakit dan dipadatkan atau tetap yang itu beku, sehingga untuk berbicara, dan menjadi lebih menyakitkan dan membawa lebih penderitaan, baik secara fisik maupun emosional. Jadi, pada tingkat fisik pengalaman, saya belajar untuk bermeditasi dengan cara saya melalui banyak dari nyeri, atau setidaknya menangkap diriku sendiri ketika saya melawan. Dalam membuka diri dengan pengalaman itu sendiri, sebagai saksi dari pengalaman saya sendiri, rasa sakit melewati saya penuh semangat, dalam gelombang energi, memperluas dan tertular. Itu adalah kontraktor dan congealing yang membawa paling menderita, tetapi dengan menonton bergerak di luar, dan melalui, saya; oleh tinggal masih dengan proses, itu menjadi semacam keajaiban. Yaitu hanya satu contoh kecil dari rasa sakit fisik, tapi proses yang sama bias dieksplorasi dan ditemukan untuk hidup itu sendiri, serta bentuk-bentuk lain dari nyeri, baik itu psikis, emosional, mental. Ini menjadi bagian dari kami seluruh perjalanan menuju kesehatan yang lebih besar dan penyembuhan / keutuhan menjadi.

Memperdalam dan Memperluas derstanding Un kami Hidup dan Mati: Ac knowledging Siklus Adow / Cahaya Sh dari Besar Suci Circle of Life Sementara kita mematuhi kesehatan dan menyembuhkan / merawat dan menyembuhkan sebagai utama kami Misi dalam pekerjaan perawatan kesehatan, kita juga sekarang harus mengakui bahwa kita bekerja dalam lingkaran besar kehidupan-kematian. kenyataan ini mengakui bahwa kita semua berbagi tugas umum menghadapi kemanusiaan kita pada tingkat yang mendalam, baik secara pribadi dan profesional. Apa yang kita lakukan adalah tidak tanpa konsekuensi, dalam satu atau lain cara kita berkontribusi ke dan co-berpartisipasi dalam jaring kehidupan. Dalam semua pekerjaan kami dan tindakan kita bekerja dalam bidang energi universal tak terhingga yang meliputi dan mengelilingi dan menjunjung tinggi seluruh kehidupan-waktu, masa lalu, sekarang, masa depan, waktu sebelum dan waktu setelah pesawat bumi keberadaan; Semangat melampaui tubuh fisik melampaui kematian seperti yang kita kenal. Jadi, membuat-makna, dan mencariberarti sekitar pemahaman hidup dan hidup dan mati, memperdalam pandangan kita dan penghargaan untuk semua kehidupan adalah bagian dari pencarian manusia. David Bohm mengusulkan bahwa makna adalah bentuk Menjadi (Weber 1986:18), yaitu, ia menyadari bahwa melalui makna kita, kita mengubah ini menjadi alam. Manusia 'berarti pembuatan kapasitas berubah kita ke mitra alam dalam membentuk evolusi kita. Bohm menunjukkan bahwa apa yang kita benar-benar melakukannya dengan terlibat dalam dialog dengan kosmos berubah ide nya sendiri (Weber 1986). perspektif ini cukup mengagumkan dan merendahkan hati untuk mempertimbangkan keagungan alam semesta dan hubungan kita dengannya dengan cara yang lebih dalam. Renee Weber percaya ini penurunan lebih diaktifkan di semua peserta melalui dialog dimana kita sendiri world-line/song-line bersinggungan dengan dan merupakan bagian dari proses. Lagu ini-garis hubungan dan berpotongan jaring kehidupan "terus dan membawa lebih dari kosmos ke dalam perjalanan rohani kita sendiri "(Weber 1986:18). Bagian dari pencarian ini berarti pembuatan untuk lebih mendalam lifedeath dan tempat kita di dalamnya terkait dengan kebangkitan: kebangkitan dengan fakta bahwa kita adalah Roh dibuat utuh dalam manifestasi fisik. Seperti Teilhard de Chardin mencatat, kita tidak hanya makhluk fisik memiliki pengalaman spiritual, melainkan kita adalah makhluk spiritual yang memiliki fisik pengalaman. Perspektif ini sekarang menyatu dengan bahasa seperti nyata dan non-nyata bidang eksistensi. Pandangan kebangkitan berusaha untuk menghormati diketahui, seperti terlihat sebanyak yang terlihat, sering menyadari ilusi dari apa yang kita pikir kita tahu dan melihat dari fisik Pesawat untuk tidak menjadi realitas sejati. Sama seperti dalam mengeksplorasi dimensi yang lebih dalam penderitaan, kita belajar bahwa apa yang kita anggap sebagai penderitaan, pada satu tingkat, adalah congealing kita sendiri dan pembekuan aliran ilahi energi kehidupan, dalam Dengan kata lain, tidak berada di aliran dengan hukum alam alam dan alam abadi irama segala sesuatu di alam semesta, musim, pasang surut, yang siklus waktu dan eksistensi, kedatangan-ke-kesejahteraan makhluk hidup dan passing-out-of-berada di eksistensi bidang fisik, baik itu manusia atau makhluk hidup lainnya. Semuanya terus berubah dan memperdalam pemahaman kita tentang misteri kehidupan, datang dan pergi di kami tengah-tengah, termasuk kita sendiri.

Mempersiapkan Kematian Kita Sendiri Ketika Anda melihat dan menerima sifat kekal dari semua bentuk kehidupan, Sebuah perasaan aneh damai datang atasmu. Tolle (2003:105) Tugas lain manusia akhir kita semua, yang memotong dengan sifat pedulipenyembuhan kerja, akan datang tatap muka dalam mempersiapkan untuk kematian kita sendiri. Seperti orang bijak mengatakan, tanpa menghormati kematian, kita tidak sepenuhnya hidup. Memang, dalam arti kosmik lagi, kami sedang sekarat setiap saat, dalam bahwa dengan setiap nafas kita mengalami keajaiban hidup dan berharga, namun lembut, sifat bagaimana kita diadakan di tangan itu yang lebih besar dari kita. Dan pada lebih metafisik atau metafora Tingkat atau dalam kosmologi Native American atau penduduk asli sistem kepercayaan, kematian bukanlah akhir, itu adalah kelanjutan dari sakral roda kehidupan. Dan sebagai ungkapan berjalan: Siapa yang mengatakan bahwa hidup bukanlah kematian, dan kematian bukanlah hidup. Dan kita pasti situasi sekilas di mana kita dipanggil untuk bertanya tentang orang mati hidup kita kadang-kadang merasa dalam hati kita dan / atau di tengah-tengah kita. Dalam mempersiapkan kematian kita, kita belajar dari mereka yang adalah guru kami sepanjang jalan. Mereka yang sedang menjalani transisi kehidupan-kematian dapat menjadi hadiah untuk belajar dan persiapan. Mereka bisa mengajari kita jika kita mendengarkan dan mampu hadir untuk mereka pengalaman dan berada di sana dengan dan untuk mereka seperti yang kita dapat. Ketika bekerja dengan orang lain pada saat putus asa, kerentanan dan tidak diketahui, kita ditantang untuk belajar lagi, untuk memeriksa kembali kita sendiri makna hidup dan kematian. Seperti yang kita melakukannya, kita terlibat dalam lebih otentik proses dan praktek untuk menumbuhkan dan mempertahankan merawat-penyembuhan untuk diri dan lain-lain. Seperti perawatan dan praktik menimbulkan dan memanggil kebijaksanaan mendalam dan pemahaman, melampaui pengetahuan, yang menyentuh dan memanfaatkan hati manusia dan jiwa. Namun, pembelajaran ini dapat diinformasikan oleh kami ilmu, ilmu yang menghormati keseluruhan. Sebuah Ilmu Merawat bahwa membuka ke infinity belajar dan berkembang. Kematian bukan suatu anomali medis atau yang paling mengerikan dari semua peristiwa sebagai budaya kita memiliki kita percaya, tetapi sebagai Tolle mengingatkan kita, hal yang paling alami di dunia. "Tidak ada sesuatu yang tidak tunduk pada kelahiran dan kematian; ada tidak apa-apa pada bidang bumi yang kekal "(Tolle 2003:109). Dalam pengingat hati-berpusat mengetahui dan kebijaksanaan yang melebihi kata dan pengetahuan konvensional, kemanusiaan dasar kita melampaui keadaan, waktu, dan tempat. Kami sedang dan menjadi lebih manusiawi dan berevolusi memungkinkan kita untuk terlibat sekali lagi dalam manusia penuh kasih layanan dan ilmu pengetahuan, dimotivasi oleh cinta, baik manusia dan Cosmic. Dari tempat ini memperdalam kemanusiaan kita, kami menawarkan diri kami, dan mereka yang kita temui di jalan kita, respon kasih kami untuk memenuhi hidup kita memilih karya dan panggilan. Dalam menghadapi dan menghadapi kematian diri dan orang lain, kita berada dalam ruang suci, menyentuh misteri kehidupan sendiri, tinggal di ruang Infinity.

Sama seperti itu dalam kehidupan pribadi kami selama krisis atau sakit, tragedi, kehilangan, atau kematian yang akan datang kita merenungkan pertanyaan spiritual yang melampaui dunia material fisik, itu ada di sini di kami berkembangprofesional ilmiah kehidupan yang kita mungkin perlu merenungkan makna baru. Dalam konvensional kami putus asa, fisik-teknis bentuk kehidupan, sekarat macam, Merawat Ilmu menawarkan kebebasan baru, ruang baru untuk mempertimbangkan lebih dalam kepedulian-penyembuhan kerja dan fenomena. Hal ini di sini di kita yang terluka, model ilmu yang rusak Caring suatu Ilmu dapat reorientasi kita atau, setidaknya, mengarahkan kita terhadap ilmu pengetahuan lain model yang mungkin lebih berharap untuk memahami dan hidup kami merawat dan menyembuhkan. Hal ini di sini, dalam masa transisi ini, ruang ini dan tempat antara napas, kita bisa menenangkan kecepatan, sujud, dan mengambil dalam energi baru dan arah baru untuk menginspirasi (menyemangati-menjiwai) pekerjaan kita dan dunia kita. Ilmu banyak belajar, tampaknya sifat yang lebih besar dan misteri hidup tumbuh. Saat kita berusaha untuk meningkatkan pengetahuan dan kebijaksanaan pendalaman dan memperluas kemanusiaan, membuka ilmu pengetahuan untuk lebih mendalam keindahan dan keajaiban keterhubungan tak terbatas kosmik hidup dan kesatuan di mana kita berada (Weber 1986). Jadi, dalam Ilmu Caring, kita sekarang memiliki panggilan baru untuk membawa kita kembali ke apa yang sudah berada jauh di dalam kita dan bersinggungan dengan fokus merawat dan menyembuhkan saat ini. Hal ini memungkinkan kita untuk mengungkap laten Cinta tak terbatas dalam pekerjaan kita dan dunia dan terhubung dengan kontemporer filosofi yang mengundang Cinta dan Caring melalui etika kami Menjadi-Menjadi-Milik. Ini teks revisi mengajak kita untuk membuat lompatan iman kembali ke metafisika dan landasan moral bagi kami ilmu pengetahuan dan kehidupan kita, untuk memasukkan ke dalam ilmu pengetahuan kami menghormati kesucian hidup dan kematian dan bersama manusia hati-berpusat evolusi. Akhirnya dan akhirnya, mungkin kita akan terinspirasi dengan komitmen baru untuk mengingat siapa diri kita dan mengapa kami datang ke sini: To Love, To Melayani dan To Remember (Astin 1991).

245 Membawa Jantung dan Pikiran Bersama untuk Caritas Pendidikan

chptertwenty Caritas kurikulum dan Pengajaran-Learning *

Bab ini memperluas konsep Caritas mengajar dan belajar keperawatan pendidikan. Ini mengeksplorasi sifat keperawatan profesional dan kesehatan-ilmu pendidikan dan kurikulum dari moral, filosofis kerangka berpikir Caritas, meliputi pandangan diperluas keperawatan sebagai ilmu manusia peduli. Kontemporer teori dan filsafat merawat dan menyembuhkan dan relevansi mereka untuk keperawatan dan kesehatan-ilmu pendidikan yang terintegrasi dalam rangka. Sebuah focus pada mendidik siswa untuk praktek berbasis nilai moral dipandu untuk menciptakan reflektif, manusiawi Caritas praktisi dieksplorasi, bersama * Dengan penghargaan khusus untuk John Drummond untuk meninjau dan menawarkan editorial saran untuk bab ini. dengan pedagogies saat ini dan futuristik diarahkan transformative mengajar dan belajar. Sebelumnya bekerja di bidang pendidikan keperawatan yang mendukung perspektif ini diintegrasikan ke dalam kerangka kerja kontemporer yang menawarkan baik moral dan model ilmiah untuk mempertimbangkan kepedulian sebagai etika, ontologi, dan epistemic suatu usaha praksis, sebagai serta tantangan pendidikan / pengajaran. Untuk mengambil cinta serius dan untuk menanggung dan belajar seperti tugas, ini adalah apa yang orang butuhkan. Untuk satu manusia untuk mencintai orang lain, yang mungkin yang paling sulit dari semua tugas kami, yang paling, tes terakhir dan bukti, pekerjaan yang semua pekerjaan lain hanyalah persiapan. Rainer Maria Rilke Salah satu kekecewaan terbesar dalam zaman modern telah menjadi eksklusif fokus pada kepala dan pikiran, pada rasional, berpikir kognitif sebagai

dasar untuk pembelajaran, dengan mengesampingkan dari hati dan emosi. Sebagai profesi peduli, di mana kita belajar akhir, tes terakhir dan bukti karya kemanusiaan dengan yang kita berurusan: Caring Manusia / Caritas / Cinta? Dalam kritik pengetahuan dan pendidikan, kurikulum dan belajar, kita memiliki kesadaran baru, sebuah kebangkitan pada fakta bahwa setiap epistemologi menjadi etika (Palmer 2004). Sebuah konflik mendasar telah berlaku dalam lembaga-lembaga pendidikan tinggi kita yang memiliki sudah terjebak dengan kami di dunia Barat ilmu pengetahuan dan profesionalisme Semuanya memiliki konsekuensi. Jenis-jenis dan cara belajar mengajar yang telah berlaku di, kognitif intelektual, tingkat rasional saja formatif untuk pembangunan manusia; mereka membentuk kehidupan manusia dan membentuk, menginformasikan, atau deformasi kami pikiran-set dan tindakan sebagai manusia dan sebagai profesional. Seperti Palmer (2004:2) secara mendalam bertanya, "Apa formasi etis dan deformasi memiliki ini pendekatan pendidikan dibuat dalam hidup kita "menyarankan? terang-terangan hubungan antara pengetahuan kita dan kekerasan: kekerasan pengetahuan (dan bahasa kekuasaan, kontrol, Domination, superioritas). Bentuk pengembangan pengetahuan seperti yang sering dipraktekkan di lembagalembaga pendidikan tinggi telah "meminjamkan sendiri untuk halus dan meresap bentuk kekerasan, "untuk pribadi kita, sosial, dan professional ontologis keberadaan, epistemologi kami menginformasikan etika kita, manusia Modus hidup (2004:2). Dengan "kekerasan," berarti Palmer bentuk yang lebih halus daripada menjatuhkan bom atau memukul seseorang secara fisik. Sebaliknya, ia mengacu pada kekerasan yang terkait dengan "melanggar integritas" yang lain, apakah lainnya adalah bumi, manusia lain, atau budaya lain. Ini modus belajar dan pengetahuan terikat dengan penekanan akademi Barat pada tiga cara dominan berpikir, belajar mengajar, dan, yang Menurut Palmer (2004) dimaksudkan untuk memandu profesional kami dan pribadi kehidupan: "obyektif, analitik, dan eksperimental." Masing-masing tiga cara dominan belajar, dari menilai, dari pengajaran, mengetahui yang dikritik oleh Palmer dalam makalah klasiknya disajikan pada konferensi 2004 Fetzer USA Institute yang disponsori, "21 Inisiatif Belajar Century. "Ia menunjukkan mitos sesat yang seseorang tidak bisa tahu apa-apa yang benarbenar baik kecuali diadakan di lengan panjang, di kejauhan, di besar hapus dari diri sehingga melestarikan jurang antara MahaMengetahui dan dikenal. Mitos ini memperkuat keyakinan bahwa pengetahuan tercemar, terdistorsi, dan tidak dapat dipercaya jika dekat dengan individu, dengan demikian, seseorang tidak mungkin menghasilkan pengetahuan yang valid dari pribadi sehubungan dengan data atau informasi.

Ob jectivism sebagai Mythic Epistemologi-Epistemologi-sebagai-Etika Dalam sistem epistemologis mitis pengetahuan, pembelajaran, dari menilai, pengajaran sebagai tujuan, Palmer mengingatkan kita bahwa kita menciptakan rasa

takut yang mendalam dari subjektivitas, takut kekerabatan, memasuki ke dalam suatu hubungan dengan apa yang kita tahu. Menggunakan metafora dari Perang Teluk dan Perang Vietnam, ia menunjukkan penjelasan yang berbeda dari pendekatan yang berkaitan dengan objektivitas dan subjektivitas. Untuk Misalnya, Perang Teluk, di mana puluhan ribu warga sipil dibunuh, adalah perang yang sebagian besar diterima oleh mayoritas Publik Amerika karena berjuang dari kejauhan, terlepas dan karena itu adalah perang udara yang dilakukan di lengan panjang melalui keajaiban elektronik dan teknik dan teknologi baru. Dengan demikian, ia mencatat, Perang Teluk telah mengatasi "sindrom Vietnam," yang adalah perang subjektif, berjuang face-to-face, perang yang merobek kami berbeda karena kami sangat terganggu oleh bukti subyektif. Sebaliknya ini dari perangperang masa lalu dan efeknya pada seluruh dunia publik juga membantu menjelaskan di bagian perlawanan tumbuh Perang Irak, yang lebih dekat dan lebih dekat dengan dunia sehari-hari masyarakat di sekitar dunia. Dengan pemikiran ini, seseorang dapat mulai melihat bagaimana garis tipis kami epistemologi menjangkau seluruh etika. Itu adalah bagaimana objektivitas untuk perusahaan kepentingan sendiri dan mitologi kebenaran menciptakan kekejaman jika mereka tidak akurat menggambarkan bagaimana peristiwa / pengetahuan benar-benar ada di dunia. Mitologi objektivis, baik dalam metafora perang atau pribadi peristiwa kehidupan, adalah penyimpangan dari kedua realitas dan pengetahuan, distorsi nilai, itu adalah penyimpangan ilmu pengetahuan dan bagaimana ilmu dilakukan. Palmer membantu kita mengingat: mengetahui besar dan belajar yang besar tidak hanya dilakukan secara obyektif. Paradoksnya, mereka merupakan menari antara obyektif dan subyektif, antara keintiman dan jarak, antara dunia, pribadi dalam kehidupan dan, luar-profesional politik domain. Hal ini berlaku di semua disiplin ilmu, bukan hanya menyusui. Mitologi obyektivisme adalah "lebih lanjut tentang [listrik] dan control seluruh dunia, atau satu sama lain [atau fenomena tertentu], lebih mitologi kekuasaan daripada epistemologi nyata yang mencerminkan bagaimana sebenarnya mengetahui hasil "Dengan demikian., mengabadikan ini mitologi obyektivisme tidak membantu kita untuk melihat bahwa "epistemologi setiap menjadi etika "(Palmer 2004:2) dan mempengaruhi bagaimana kita menghargai dan melihat berbeda fenomena di dunia kita. Nightingale sebagai Teladan dari Memahami "Epistemologi sebagai Etika" Kisah Nightingale dan tangan-pada dirinya pendekatan untuk mengetahui adalah bersejarah serta contoh modern dari "tarian" dari besar mengetahui, integrasi paradoks yang subyektif dan obyektif. Dia terampil menenun bersamasama data yang obyektif dan visi subyektif, pribadi rasa menyerukan misinya dan pekerjaan luar dunia kehidupan yang melampaui logika objektivis era nya. Namun etika internalnya dipandu pendekatannya untuk mengetahui, untuk menghargai, mengajar, dan belajar. Dia ini bisa dibilang sebuah contoh hidup paradoks kesatuan dengan dia menjadi, tahu, lakukan di dunia. Ini bukan untuk mengatakan bahwa kita harus setuju dengan semua yang dia katakan dan lakukan, tapi perlu diingat bahwa Weltanschauung nya (worldview) sebagian besar apa yang memotivasi

tindakannya sebagai keperawatan.

salah

satu

tokoh

kunci

dalam

munculnya

modern

The Epistemologi sebagai Mythic Analitik dan Eksperimental Sama seperti objektivitas adalah mitologi yang belum bisa menjadi destruktif kami etika, etos, dan pikiran-set untuk mengajar, belajar, beasiswa, dan sebagainya pada, Parker Palmer menunjuk kesalahan yang sama dengan gagasan bahwa "Analitik" dan "eksperimental" berarti "Menjadi ilmiah." Analytic, karena ia membuat eksplisit, berarti bahwa sekali Anda telah objektifikasi sebagai sebuah fenomena sesuatu yang harus dipelajari, Anda kemudian bebas untuk memotongnya menjadi potongan-potongan kecil untuk melihat cara kerjanya, untuk memecahnya menjadi bagian-bagian, tahan di kejauhan, menganalisis itu, dan dengan demikian memahaminya. Palmer menggunakan fenomena cutting-hal-up untuk melihat, memahami, sesuatu yang "obyektif," sebagai metafora untuk apa pendidikan sering melakukan bagi pikiran manusia dan hati dan jiwa manusia-manusia pengalaman manusia dalam totalitasnya. Palmer berpendapat bahwa fasilitas besar untuk mengambil hal-hal yang terpisah, membedah mereka ke titik bahwa seseorang tidak dapat mengetahui aslinya, adalah bentuk kekerasan dalam hal memupuk kurangnya sensitivitas dan kapasitas kecil untuk menempatkan hal-hal kembali bersama-sama, termasuk hati manusia. Hal yang sama berlaku untuk mitos "eksperimental," dalam bahwa mitologi objektivitas, analisis, set up jejak mitologis yang menunjukkan bahwa hal-hal yang begitu diobjektifikasi, dibedah menjadi bagian-bagian, kita bebas untuk bereksperimen. Fokus pada gilirannya membawa kita untuk membenarkan mereduksi manusia dengan status moral objek sehingga kita bisa tahu obyektif, belajar, eksperimen, dan ilmu perilaku. Bentuk eksperimen dengan manusia dan alam membawa kita kepada mencari desain dengan apa yang kita pikir dunia harus seperti, untuk mengontrol dan mendominasi hasil, sehingga untuk berbicara, dengan logika kita, jauh kami Data, dan hal bergerak di sekitar kita dari bentuk aslinya. Kami melakukan ini tanpa memperhatikan hasil berpotensi merusak untuk diri, masyarakat, umat manusia, lingkungan, dan alam sama. tesis ini dari Palmer tentang mitos epistemologis yang merusak etika mengingatkan saya pada pertanyaan retoris dan menghantui dokter bertanya saya selama perjalanan pertama saya ke daratan Cina pada akhir 1970an: "Mengapa Amerika dan Kanada selalu bertanya tentang bagian-bagian tetapi tidak pernah tentang wholes? "Tentu saja, pertanyaannya tidak berlaku untuk semua orang secara universal, tetapi tetap hidup. Bagian dan keutuhan: The Retoris dan Haunting Pertanyaan untuk Pendidikan Keperawatan Ini pertanyaan retoris tentang bagian dan keutuhan mungkin harus terus berlama-lama di pikiran kita. Dengan mitologi yang dominan kami pengetahuan, pengajaran, menilai, belajar, dan menjadi fokus pada bagian-bagian yang sementara kita ditantang untuk bekerja dengan keutuhan dan manusia secara keseluruhan dan sistem pengetahuan yang utuh, ada argumen untuk bertanya-tanya, kita tetap tak berdaya dan bahkan merusak diri kita sendiri dan

untuk pengetahuan kita tentang kepedulian manusia, kesembuhan, kesehatan, dan kemanusiaan jika kita gagal untuk bertanya dan mengatasi sisi lain dari mitologi epistemologis? Kami memiliki pertanyaan baru kita etis ditantang untuk mengatasi, terutama untuk pendidikan keperawatan profesional dan Caritas kurikulum dan Merawat pedagogi:        

Bagaimana kita taruh di bagian kembali ke keseluruhan? Bagaimana kita mengintegrasikan fakta dengan makna? Bagaimana kita mengakui bahwa pribadi juga profesional? Bagaimana kita membiarkan etika kami untuk menjadi epistemologi kami agak daripada mengabadikan mitos epistemologis yang merusak etika kita? Bagaimana kita menghormati ontologi-of-hubungan dan peduli hubungan sebagai etika, seperti epistemologi, seperti pedagogi dan praksis untuk memajukan keperawatan profesional? Bagaimana kita menciptakan, mengembangkan, dan Ilmu praktik Caring lebih dibandingkan dengan model biomedis teknologi-ilmu yang dominan? Bagaimana kita mengintegrasikan, menghormati, dan mempertahankan kemanusiaan dan relasional Caritas di tengah kemajuan teknologi? Bagaimana kita membuat kurikulum Caritas dan Perawat Caritas untuk puluh satu-abad keperawatan dan perawatan penyembuhan kesehatan?

Mengatasi Pendidikan Retoris Pertanyaan dan Isu untuk Century entyPertama Tw Hari ini, kita menghadapi pertanyaan-pertanyaan kritis tentang konsekuensi belajar-mengajar kami model. Ada pencarian di seluruh dunia untuk lebih dari status quo pendekatan untuk pendidikan dan mengetahui, dimana ada juga upaya untuk menghindari diri dibagi pikiran-set dengan kekerasan yang akibatnya. Penduduk Asli Amerika dan budaya masyarakat adat di seluruh dunia menawarkan wawasan dan kebijaksanaan yang melebihi epistemologi yang masih ada mitis kami. Mereka seluruh pandangan pendekatan untuk mengetahui adalah dengan menghormati kehidupan manusia dalam konteks kosmologi yang komprehensif yang menginformasikan pandangan hidup dan mati, hidup dan mati, dan tempat manusia dalam alam semesta. Dalam kosmologi mereka, hidup dan mati, pengetahuan, dan semua peristiwa kehidupan adalah salah satu lingkaran besar jaring kehidupan. Kehidupan nyata, kesehatan, dan penyakit cerita penyembuhan, kelangsungan hidup, mengubah, sekarat berada di luar penuh manusia kontrol, mereka harus dipertimbangkan dalam jaring kehidupan itu sendiri, dari sebuah sistem pengetahuan yang bijaksana, kosmologi yang lebih besar, etika lebih besar dari kami manusia lensa. Ini pergeseran ke kosmologi yang lebih besar sangat penting jika kita ingin mempertahankan kemanusiaan untuk kelangsungan hidup manusia dan planet pada saat ini dalam sejarah (Levinas 1969) Mempertimbangkan kembali Nightingale sebagai Teladan dan Model Florence Nightingale, pendiri keperawatan modern, adalah seorang visioner sehubungan dengan kosmologi keutuhan, epistemologi diperluas, dan mendasar etika dan nilai-nilai yang membimbingnya dalam pekerjaannya dan dia dunia. Dia

memiliki wawasan, kebijaksanaan, intuisi, visi, dan pengetahuan yang menggabungkan sistem pengetahuan seluruh. Namun retoris dan pertanyaan yang realistis dan masalah dipicu oleh dokter Cina pada tahun 1978 masih menghadapi pendidikan keperawatan dan kesehatan-ilmu pendidikan hari. Visi Nightingale dan fokus untuk keperawatan dan kesehatan melayani kita semua, sekali lagi, sebagai contoh seperti yang kita mempertimbangkan dan mempertimbangkan kembali ini menghantui pertanyaan untuk masa depan pendidikan keperawatan itu. Sebagai contoh, ia dianggap orang sebagai makhluk multidimensi, dengan semua aspek ditangani oleh kedokteran dan keperawatan. Pandangannya kesehatan dimasukkan fisik, psikologis, mental, dan sosial, serta lingkungan dan spiritual, perasaan, intelek, dan hubungan. Nightingale menyatakan (dikutip dalam Dossey, Keegan, dan Guzzetta 2005:103) bahwa kesehatan "tidak hanya untuk dengan baik, tetapi untuk dapat menggunakan setiap kekuatan kita harus menggunakan "etika nya. dan nilai-nilai dipandu pendekatannya untuk belajar dan berlatih. Dossey dan rekan (2005:54) menunjukkan bahwa Nightingale berulang pesan adalah tentang apa yang merupakan perjalanan "seumur hidup dan penyembuhan apa yang diperlukan untuk memahami keutuhan eksistensi manusia. Untuknya, penyembuhan adalah campuran dari kehidupan batin perawat dengan luarnya hidup untuk memfasilitasi ekspresi kreatifnya cinta "itu. Proses ini salah satu kedamaian batin memancar dari perawat untuk orang yang menerima perawatan sehingga orang tersebut akan merasa aman dan harmonis. Perspektif semacam itu adalah salah satu keaslian dan keberadaan manusia tanpa syarat perawat dan keterlibatan dalam "refleksi diri, dan hubungan dengan Ilahi"(Dossey, Keegan, dan Guzzetta 2005:54). Dalam kerangka Nightingale untuk penyembuhan dan kesehatan, kebaikan, peduli, dan kasih sayang adalah bagian dari proses penyatuan, keterkaitan "dengan diri sendiri, orang lain, alam, dan Tuhan / Hidup Angkatan / Absolute /Transenden "(Dossey, Keegan, dan Guzzetta 2005:54). Nightingale visi dan saran untuk pendidikan keperawatan dan praktek memiliki relevansi hari ini seperti yang mereka lakukan dalam sejarah, karena mereka menunjuk ke arah abadi dimensi keperawatan, belajar, mengajar, dan klinis perawatan yang masih membutuhkan perhatian. Visi Nightingale menunjuk kebutuhan untuk menempatkan bagian belakang dalam keseluruhan, untuk menciptakan ruang dimana reuni dapat terjadi antara fisik dan metafisik. Sisa dari bab ini berusaha untuk mengatasi ini abadi namun mendesak masalah dalam konteks nilai-based keperawatan pendidikan. Dengan mengatasi mitologi epistemology stagnan, deformasi, dan terpisah, etika hidup, epistemologi, dan ontologi keutuhan, hubungan, dan peduli penyembuhankehendak manusia dikembangkan. Seperti epistemologi nilai-dipandu dibangun pada moral, filosofis Model Ilmu Merawat untuk pendidikan, kurikulum, untuk belajar mengajar yang memungkinkan Caritas Keperawatan berkembang. Merawat Sains sebagai Konteks Pendidikan Keperawatan Sebagai pengingat, Caritas istilah memiliki makna Latin perawatan atau tertentu bentuk cinta. Hal ini membedakan dari cinta sebagai amore. cenderung menjadi cinta di mana kepentingan yang terlibat, sedangkan Caritas menandakan peduli atau cinta untuk sesuatu yang terletak di luar kepentingan diri dari setiap

individu tertentu. Selanjutnya, Caritas tidak dimaksudkan untuk menyampaikan hanya sentimen. Istilah ini menunjukkan suatu bentuk tertentu dari perawatan, perawatan untuk menjadi sadar akan lain. Gagasan ini berkaitan dengan kata Yunani agape, yang berarti harfiah "terbuka" atau "sikap heran" tetapi dalam kasus ini "Terbuka untuk yang lain," dengan perbedaan lainnya. Levinas mengembangkan ini titik dengan menggunakan citra "wajah" untuk membedakan perbedaan lainnya, ini individu tertentu yang berbeda dari universal lainnya-an "Lain" yang cenderung ke arah impersonal atau tidak memihak di mana Wajah sebagian besar terpinggirkan karena tak terlihat. Untuk saat ini, kita dapat mengatakan bahwa Ilmu Caring adalah model pemikiran dan praktek di mana biomedis ilmu pengetahuan dan bukti teknis saja tidak hanya dicampur dengan Caritas tetapi biomedis ilmu pengetahuan dan bukti per se yang dimasukkan dalam dimensi etika sebagai prime-pertimbangan bahwa yang mengakui "wajah," melampaui "Setiap kasus. "Dalam hal ini, "Caring Ilmu" dapat didefinisikan sebagai "berkembang etikaepistemic bidang studi yang didasarkan pada disiplin keperawatan dan diinformasikan oleh bidang terkait "(Watson dan Smith 2002:456). Ketika salah satu tempat Merawat dalam model ilmu etika, maka secara otomatis alasan fenomena sebagai nilai-sarat, etika relasional yang menginformasikan ontologi dan epistemologi, membalik negative mitologi epistemologi diajukan oleh Palmer. Sebagai filsuf Levinas (1969) mengingatkan kita, etika menjadi prinsip pertama dan dengan demikian menginformasikan ontologi epistemologi dan bukan cara lain sekitar. Kenyataan bahwa keperawatan berhubungan dengan fenomena peduli manusia, hubungan, kesehatan penyakit, hidup, mati, rasa sakit, penderitaan, dan semua perubahan-perubahan manusia pendidikan pasukan keberadaan keperawatan dan praktek untuk mengakui dan mengembangkan pandangan diperluas ilmu pengetahuan. Untuk tanah keperawatan dalam prinsip-prinsip Caritas dalam Merawat Model ilmu pengetahuan, kita dapat mengatakan bahwa ilmu biomedis dan objektivis yang epistemologi dan ontologi separatis diundang sekali lagi untuk mempertimbangkan "wajah" dari yang lain, keunikan lain. Aepistemologi objektivis murni adalah buta terhadap individu wajah dimana yang termasuk dalam unit perbandingan di mana perbedaan dari yang lain terpinggirkan karena tidak dapat dinyatakan sedemikian bahasa, dalam tujuan epistemik / epistemologi objektivis semacam bahasa. Dengan kata lain, perbedaan tereduksi dari yang lain, wajah, memang dikurangi menjadi dan menjadi tak terlihat dalam universalitas perawatan, yang menggemakan Palmer (2004). Setelah Levinas, yang tak terelakkan Kekerasan telah dilakukan, ketidakadilan yang sulit untuk berdamai. Dalam Merawat Model Sains, "kasus" harus menyadari "wajah," dan itu adalah "wajah" dalam contoh pertama dan terakhir dari etika peduli dan professional praktek. Demikian juga, ontologi Ilmu Kepedulian adalah tidak satu jarak dan pemisahan tapi salah satu hubungan, tujuan, koneksi, dan makna-keputusan dengan yang lain, wajah pribadi di belakang yang impersonal pasien lainnya. Pandangan ini memiliki implikasi yang jelas dan memang tantangan untuk keperawatan sebagai profesi peduli dan etos pendidikan yang akan berusaha untuk mempromosikan etika dan pandangan dunia. Ini adalah dalam hal ini bahwa

Levinasian gagasan dialektika keintiman dan pemisahan "didamaikan dalam Kesatuan sistem" (Levinas 1969:150).

lainnya

adalah

Seperti Levinas mengatakan, "[T] ia menyambut 'wajah' adalah damai dari dulu, untuk itu menjawab dengan Desire tak terpadamkan untuk Infinity "(1969:150). Pada saat yang sama, ini terpisah lainnya belum "kehadiran" yang Wajah '[dari lainnya] mencakup semua kemungkinan hubungan transenden " (1969:155). Pemahaman ini membantu kita membuat koneksi baru antara gagasan Levinas dari "wajah" dan transendensi transpersonal peduli-a menyambut "wajah" di saat peduli, menghubungkan dengan bidang tak terbatas Cinta universal saat ini (Watson 1985). Dengan pemahaman ini, pandangan Levinas membawa kita, di bidang pendidikan dan prakteknya, di luar bagian belakang model yang murni ilmiah untuk wajah dan dimensi habis-habisnya dari kemanusiaan kita bersama di Caritas Keperawatan, dalam proses belajar mengajar dengan cara yang baru. Dalam istilah praktis, itu mengundang konstan mempertanyakan dan merevisi program pendidikan, kurikulum, perawatan kesehatan kebijakan, peraturan kelembagaan (di mana satu ukuran cocok untuk semua), penilaian prosedur, dan penggunaan "bukti." Ini membawa kita melampaui keperawatan sebagai bagian dari ilmu kedokteran sementara masih menjadi bagian dari mereka dan memang bergabung dengan mereka, tetapi juga menginformasikan mereka dengan moral yang mendalam dasar bagi ilmu pengetahuan. Hal ini menyebabkan masalah apa jenis kurikulum dapat mempertahankan seperti aspirasi Caritas dan inspirasi. Dalam dunia seperti kita. . . keaslian individu terletak pada apa yang kita bias menemukan bahwa layak untuk hidup. Dan satu-satunya layak untuk hidup adalah Cinta. . . . Cinta yang dapat membuat kita bernapas lagi, cinta besar dan indah penyebab, visi indah. Sebuah cinta yang besar untuk satu sama lain, atau untuk masa depan. Ben Okri (1997:57) Sebuah Ilmu Merawat / orientasi Caritas untuk keperawatan pendidikan memotong dengan seni dan humaniora dan bidang studi terkait, di luar konvensional clinicalized dan medicalized pandangan manusia dan kesehatanpenyembuhan. Untuk Nightingale, "[N] ursing melibatkan rasa kehadiran lebih tinggi daripada manusia, kecerdasan 'ilahi yang menciptakan, memelihara, dan mengatur alam semesta-dan kesadaran kita tentang suatu hubungan batin dengan ini lebih tinggi realitas '"(Macrae 1995, dikutip dalam Watson 2005:63). Pandangannya, bersama dengan Levinas dan filsafat, mengundang kita untuk "menghadapi kemanusiaan kita" dan kami keterhubungan dengan, dimensi yang lebih besar tak terbatas kami hidup dan bekerja. Dalam memulai pada model Ilmu Merawat / Caritas untuk keperawatan pendidikan, kita menciptakan ruang terbuka untuk memungkinkan kesadaran manusia berevolusi untuk memasukkan fenomena kita, membuka untuk pengertian tentang Caritas / Cinta dan Infinity dari jiwa manusia (Levinas 1969, Watson 2005; Watson dan Smith 2002).

Dalam pandangan Levinas, sumber hidup adalah Cinta Cosmic Tak Terbatas sebagai Originary Primordial Cinta, dasar dari keberadaan semua makhluk hidup. Untuk Levinas, "[T] nya tidak dimaksudkan untuk menjadi anti-intelektual" (1969:109), tetapi lebih mengarah pada perkembangan yang sangat intelek. Dengan demikian, pemikiran ini membuat kasus untuk mendasari metafisikfilosofis-etis dasar untuk keperawatan ketimbang kembali kepada asumsi klasik ilmu dan pengetahuan dan teknologi pengajaran dan pembelajaran. Pandangan ini juga mencerminkan evolusi perspektif untuk profesi keperawatan dan sifat pengetahuan itu sendiri. Alam dan sejarah tidak hanya tentang survival of the fittest, namun juga tentang kelangsungan hidup paling bijaksana. . . dan yang paling sadar. Ben Okri (1997:133) Ini kehormatan evolusi kenyataan bahwa memiliki informasi yang belum tentu pengetahuan, bahwa pengetahuan dengan sendirinya tidak selalu menyebabkan pengertian, dan pemahaman yang tidak sama dengan kebijaksanaan atau hikmat mencari (Watson 20005). Pandangan ini mengajak kita untuk kebangkitan dari kesadaran manusia berkembang dari Caritas, menghormati perbedaan antara tahap mengetahui ketika bergerak menuju kebijaksanaan dan integrasi keseluruhan. Seperti yang kita mempertimbangkan keperawatan dalam etika yang lebih luasontologi-epistemologi-kosmologi, kita menyadari bahwa kita pendekatan pembelajaran kami dan pengajaran dan praktek telah terlalu kecil dan membatasi untuk memungkinkan untuk menghormati aspek yang lebih dalam pekerjaan kami. Dengan kata lain, kami pekerjaan telah terlalu kecil sehubungan dengan sifat mendalam dari perawat kerja lakukan (Watson 2005). Dengan demikian, kami pendidikan dan epistemologis dan etika model harus naik ke kesempatan kedua puluh satu-abad sebagai moral undangan dan tanggung jawab untuk membuat baru atau setidaknya berbeda pendidikan dan pilihan pedagogis bagi ilmu pengetahuan dan masyarakat sama. Keperawatan Profesional Pendidikan untuk Besok Kerangka Berbasis Nilai untuk Caritas Keperawatan: Filsafat dan Ilmu Peduli Seperti yang kita meneliti kebenaran kita of Belonging Menjadi-Mengetahui dan Melakukan Merawat-Healing kerja di dunia, bagaimana kita bisa lagi tahan mempertahankan dan melestarikan model, kosong hampa? Watson (2005:67) Merawat Ilmu-Caritas counterpoints ke Mitologi Dominan. Tanpa mengungkap mitos dan model untuk perubahan, Palmer menunjukkan bahwa kita selalu akan membiarkan diri kita menjadi berubah dan pernah penukaran. Ini melanggengkan ilusi bahwa kita dapat mengajar dan mencapai ke setiap domain yang kita inginkan,

memanipulasi dan mengontrol itu pada jarak, tanpa pernah membiarkan domain yang berbicara kembali kepada kami dalam Cara menarik. Merawat Sains dan Caritas reframe Kesadaran bantuan dan merebut kembali kami nilai dan kerinduan yang mendalam yang dapat diintegrasikan ke dalam ilmu pengetahuan kita, epistemologi, dan pendidikan dan pengajaran-pembelajaran praktek. Merefleksikan kembali pada tesis Parker Palmer tentang mitologi epistemologi-pengakuan bahwa epistemologi adalah etika-dia berpose counterpoints dengan mitos dominan yang cocok dalam Merawat Ilmu / Caritas kerangka kerja (Palmer 2004:8-9):      





Setiap cara untuk mengetahui menjadi cara hidup, dengan demikian, epistemology menjadi etika. Epistemologi sebagai etika adalah seperangkat nilai-nilai untuk hidup, cara untuk melakukan kehidupan kita. Di balik ini dibingkai kembali etika adalah cara untuk mengetahui yang Personal Kebenaran bersifat pribadi, radikal pribadi, tidak abstrak, di lengan panjang, proposisional, "di luar sana." Pengetahuan dan mengetahui komunal; gerakan menuju Kebenaran adalah gerakan komunal, dengan konflik, dialog, debat, gerakan dialektis menuju konsensus; kebenaran munculantara dan di antara kita. Pengetahuan dan mengetahui adalah tentang kebersamaan dan timbal balik kebenaran mencari kita daripada kita mencari kebenaran (Einstein berbicara tentang "Mendengarkan alam semesta berbicara", ada tarian timbal balik antara MahaMengetahui dan) mengetahui. Pengetahuan dan mengetahui yang transformasional dalam pengetahuan bahwa dan mencari tahu, ditantang untuk mencari kebenaran, perubahan seseorang hidup, menyebabkan satu untuk hidup lebih penuh dan mendalam. Mengetahui, mengajar, belajar, dan peduli mengubah mengetahui saya, mengajar, dan belajar jika mereka dipandu oleh gambar dan norma diajukan di sini.

Seperti Palmer mengingatkan kita (2004:9), alasan intelektual revolusi terjadi berkaitan dengan fakta bahwa kita semakin mengungkap ini masalah sebagai mitos-mitos dan hanya sebagai bukan sebagai kebenaran yang sebenarnya dari dunia alam, ilmu, pengetahuan, mengetahui, mengajar, belajar. Mitos-mitos melemahkan orang dengan membuat mereka berpikir bahwa mereka adalah upaya untuk memanipulasi dan mengendalikan mereka, untuk mengajukan klaim pada mereka hidup. Para intelektual revolusi saat ini di peduli-kesehatan-penyembuhan pengetahuan dan praktek dan kerangka Ilmu Caring yang menangkap dengan kami. Kita harus menghadapi kenyataan bahwa apakah kita suka atau tidak, apakah kita setuju dengan itu atau tidak, kita secara pribadi terlibat dalam mengubah pertemuan langsung dengan dunia melalui beasiswa kami, pengetahuan kita, dan bentuk kami mengajar dan belajar-maka baru model kurikulum. Hubungan-Centered Merawat sebagai Inti Ilmu Pendidikan Peduli

Sebuah etika, ontologi, dan epistemologi Caritas, kepedulian-penyembuhan, cinta, dan pandangan diperluas kesehatan dan keperawatan, berkaitan dengan pandangan dunia dari pribadi, interpersonal, intersubjektif, intim, yang tak terbatas, yang komunal, suatu proses mutualitas-timbal balik dan transformasi. Semua ini menjadi dasar untuk mengubah dan yang diubah oleh sifat kami Berada-Menjadi di dunia. Caring ini muncul Ilmu epistemologi-sebagai-etika yang didasarkan pada Hubungan berpusat peduli dan kesadaran diperluas kekuatan pengajaran. Literatur transformasi-learning (Bache 2001) telah mencatat bahwa kata yang kita gunakan dalam belajar mengajar, teori, dan interpretasi membawa banyak kekuatan untuk mempengaruhi orang lain. Kata-kata tidak didukung oleh energy dari pengalaman pribadi memiliki kekuatan jauh lebih sedikit daripada kata-kata didasarkan dalam pengalaman pribadi yang memiliki energi cinta dan peduli. Dalam model ini, energi yang lebih tinggi pikiran seperti cinta dan peduli membawa tinggienergi frekuensi ke dalam ruang belajar, bahkan jika ruang adalah nonlokal (Bache 2001). Sementara kekuatan guru sangat penting untuk menciptakan kesadaran komunitas ulama dan co-peserta didik, kekuatan yang lebih penting adalah kekuatan kelompok, masyarakat, lingkaran belajar. Dengan demikian, keterlibatan individu dan kolektif belajar sendiri mempengaruhi kekuatan dan aliran yang energik mendukung isi (Bache 2001, Watson 2002a). Kesimpulan Dalam bab ini saya telah memperpanjang gagasan Faktor Carative / Caritas Proses belajar mengajar. Saya telah berfokus pada kebutuhan untuk transformatif berpikir untuk mendukung pendidikan keperawatan professional dan peduli / Caritas kurikulum. Saya telah mengemukakan bahwa dasar keperawatan sebagai profesi terletak pada hubungan manusia dan peduli (Caritas), bahwa kualitas harus membentuk pusat kurikulum keperawatan, dan bahwa semua pengetahuan lain dan keterampilan yang diperlukan untuk praktik keperawatan harus mempertimbangkan kualitas ini. Setelah usulan Palmer dari "epistemologi mitis," itu mencatat bahwa meskipun biomedis ilmu objektivis dan bukti fitur jelas perlu dan menguntungkan dari perawatan pasien yang baik, mereka tidak hanya cukup tapi bisa, jika universal dominan, mendistorsi citra penyembuhan hubungan Caritas di mana keperawatan tertanam. Untuk membantu memahami filosofis ini, saya beralih ke aspek karya Emmanuel Levinas dan menyoroti pentingnya nya Caritas-cinta atau peduli untuk yang lain yang melampaui diri. Untuk yang lain, Levinas menggunakan citra Dalam menggunakan gambar yang "wajah.", Levinas mengundang kita untuk mempertimbangkan ketegangan permanen yang muncul antara lain universal dan perbedaan diminimalkan yang lain, kepada siapa pendekatan universal diterapkan dapat menimbulkan kerusakan. Levinas titik adalah bahwa perbedaan dari masingmasing "wajah" tidak dapat dikurangi atau ditangkap dalam aspirasi universal dan pendekatan. Dalam ukuran "pepatah satu cocok untuk semua-seperti 'kasus,' "wajah tidak terlihat, menjadi tak terlihat. Ini adalah yang dapat dipastikan obyektif yang penting, bukan wajah sendiri, bukan individu manusia ini menjadi. Pada akhirnya, Caritas Kesadaran berusaha untuk memberikan orang kembali ke diri, untuk melihat wajah yang berdiri di hadapan kita. Dalam hal ini Ilmu Caring didasarkan pada Caritas berusaha untuk membawa epistemologi objektivis dari

"kasus" atau, jauh terpisah impersonal kebijakan atau pandangan dunia kembali ekonomi ke wajah. Ini "membawa kembali" bukan hanya buat sintesis, yang merupakan metafisika dalam arti bahwa ia berusaha untuk tidak melampaui liku-liku dan kendala pendidikan aktual dan praktek. Hal ini dimaksudkan untuk membangun dasar dari mana pengetahuan dan keterampilan keperawatan dapat muncul dari etos pendidikan disimpulkan dari nilai-nilai utama Caritas, dari konteks yang lebih luas Sains Caring. Sebuah Ilmu Kepedulian adalah bukan hal kesatuan, suatu sistem kepercayaan tunggal dan aturan-terikat. Ini melibatkan dengan keragaman ilmu pengetahuan dan humaniora dan dengan pengertian pribadi pertumbuhan, pembelajaran transformatif dimana istilah dalam yang orang berpikir dan kata-kata mereka berbicara sebenarnya dapat diubah dalam situasi edukatif. Hal ini membutuhkan waktu dan kesulitan, atau, dengan kata lain tegas, dibutuhkan komitmen pribadi oleh pendidik untuk meramaikan pentingnya hubungan manusia dan peduli sebagai episentrum apa keperawatan sebenarnya berarti, sebagai kondisi yang pertama dan yang diperlukan. Pendekatan seperti itu berlaku juga untuk siswa kami sehingga kami bisa melihat mereka "Wajah" dan kita "wajah" dapat dilihat oleh mereka, dan kami terlihat berlatih apa yang kita ajarkan. Ini tidak mudah. Sebagaimana dicatat, dibutuhkan aspirasi tertentu dan inspirasi, apa yang pada akhirnya pandangan dunia metafisik yang mengakui dan mengakomodasi ketegangan yang akan bertemu di sepanjang cara. Bagi Levinas, hubungan antara diri sendiri dan lainnya selalu asimetris, satu "di mana setiap sisi dari hubungan itu adalah 'lainnya' untuk sisi lain "(dikutip dalam Joldersma 200:181, lihat juga Chinnery 2001). Hal ini berlaku untuk kedua mahasiswa pendidik-pendidik dan siswa-hubungan. Jika kita memperlakukan hubungan kita dengan orang lain hanya sebagai peran, ada bahaya runtuh kembali ke mode universal objektivis berpikir di yang hubungan edukatif tidak memiliki wajah-ini mahasiswa, dosen ini, pasien ini, ini perawat, dokter ini, tapi wajah, tidak ada lain, tidak ada yang unik individu. Ada ironi yang mendalam di sini dalam ruang kuliah penuh sering disebut sebagai "lautan wajah" padahal sebenarnya itu sering sebaliknya, sebuah kerumunan tidak ada wajah-wajah yang "satu kuliah cocok untuk semua," hanya sebagai salah satu keadilan cocok semua atau salah satu ilmu cocok untuk semua. Ini menyoroti pentingnya otentik dialog dalam kelompok kecil interaksi sebagai bagian dari kepedulian / kurikulum Caritas. Tapi itu juga mengingatkan kita terhadap bahaya yang bahkan dalam kelompok kecil mengajar, Fokus mungkin pada apa yang harus dipelajari dan bukan pada yang lebih dalam pertukaran dalam wajah-toface, manusia ke manusia menemui-an tukar yang diperlukan jika pengalaman belajar yang lebih transformative adalah terjadi. Joldersma menggambarkannya dengan cara ini: Dengan demikian, apa yang sentral dalam peran saya sebagai guru kepada siswa sebagai lainnya adalah tanggung jawab. Saya memiliki kewajiban lebih utama daripada kebebasan apapun. Bahkan mungkin tidak terlalu kuat untuk menyatakan bahwa saya singularitas sebagai seorang guru datang ke dalam keberadaan melalui paparan saya untuk siswa sebagai lainnya. Di sini liyan-an siswa dapat dicirikan sebagai keunikan, sesuatu yang melampaui kategorisasi saya. Keunikan dari siswa sebenarnya adalah panggilan bagi saya untuk

mengasumsikan jawab orang itu. Saya bertanggung jawab kepadanya [sic] tepat karena s / ia tak tergantikan dalam hubungan pedagogis terlepas dari berapa banyak orang lain ada. Pada saat ini, untuk itu orang, saya bertanggung jawab. Bahwa siswa, yang wajahnya saya lihat, tak tergantikan, memanggil saya untuk merespon. Kewajiban ini adalah milikku, pribadi. (Joldersma 2001:186-187) Sebuah tantangan memang, tetapi juga sebuah aspirasi / inspirasi yang baik menimbulkan pertanyaan dan mencari jalan melalui politik, ekonomi, dan technorasional infrastruktur yang semakin berat kita turun di nama kualitas yang mencari untuk standar universal, baik dalam belajar dan mengajar, penelitian, administrasi, atau kurikulum perencanaandan implementasi. Ini infrastruktur yang sama juga membebani siswa dalam hal penilaian, laporan kemajuan, dan penelitian atau proyek proposal. Ada arti yang sangat nyata di mana infrastruktur tersebut adalah fitur penting dari pendidikan yang berlangsung di universitas dan lembaga pendidikan lainnya sehingga mereka dapat beroperasi sebagai "akan kekhawatiran, "didorong oleh persaingan sebanyak dan kelangsungan hidup sebagai oleh kerjasama. Namun, seperti sistem dan orang-orang yang beroperasi secara pasif dalam mereka, seperti halnya dalam ilmu objektivis atau sistem universal keadilan, dapat menjadi buta terhadap "wajah" dalam mencari kebaikan universal. Caritas pendidik perawat dan profesional kesehatan sehingga menghadapi tantangan ganda dalam membangun, mempromosikan, dan memelihara manusia ke manusia dialog dan hubungan peduli sebagai episentrum kurikulum dan pengajaran. Sebagaimana dicatat, hal ini tidak hanya berlaku untuk suatu etos praktek perawatan kesehatan tetapi juga untuk etos yang menembus pendidikan praktisi kesehatan, maka tantangan ganda dari filsafat dan ilmu merawat pendidikan. Hubungan-Centered Merawat (RCC) Model untuk Profesi Kesehatan (Tressolini dan Pew Fetzer Task Force 1994) berfungsi sebagai panduan untuk kurikulum Caritas yang menganggap mengajar-belajar dalam baru paradigma. Ini alamat citacita pendidikan RCC untuk semua profesi kesehatan. Model Kurikulum menguraikan beberapa konteks dan konten konsisten dengan kurikulum Caritas dan epistemologisebagai-etika pendekatan belajar-mengajar

epilogue

Sejak publikasi 1979 pekerjaan saya, filsafat dan ilmu pengetahuan kepedulian terus berkembang melalui berbagai publikasi saya, global yang interaksi, kegiatan profesional, hubungan, dan beragam ceramah. Dalam setengah dekade terakhir atau lebih teori, kepedulian sebagai panduan untuk mengubah praktek klinis telah berkembang menjadi maju Model klinis beasiswa peduli dan praktek profesional. Ini pekerjaan mengubah diri dan sistem sebagai perawat reengage dan lebih sepenuhnya mengaktualisasikan keperawatan dalam penyembuhan peduli-, Caring konteks Sains. Dengan demikian, dengan cara yang kecil dan besar, keperawatan sedang berubah dari dalam ke luar melalui perubahan. Beberapa perubahan telah diprakarsai oleh proyek rumah sakit Magnet, tetapi yang lain akar rumput perubahan yang dilakukan oleh perawat staf, manajer

keperawatan, keperawatan visioner administrator, visioner dekan keperawatan, dan keperawatan fakultas pemimpin. Sebagai hasil dari pergeseran ini, filsafat dan teori kepedulian manusia diimplementasikan dalam berbagai keilmuan yang beragam dan kreatif cara seluruh Amerika Serikat dan di bagian lain dunia, di kedua pendidikan dan latihan. Metode ini mencakup pengembangan merawat kurikulum dan peduli-penyembuhan model praktek profesional. Beberapa kegiatan ini disorot sebagai contoh yang menunjuk ke kemungkinan-kemungkinan baru untuk sistem dan individu dalam konteks Ilmu Caring. Contoh termasuk proyek dimana etis, teori-dipandu professional Model peduli berusaha untuk membuat eksplisit hubungan peduli, pengetahuan, nilai-nilai, filosofi, terapi, dan pedagogi yang panduan maju keperawatan. Selanjutnya, dalam kebanyakan kasus proyek-proyek ini memperdalam dimensi spiritual keperawatan. Sebuah kelompok memilih perawat internasional disarankan dalam Mei 2007 yang Order Perawat Caritas dibentuk di masa depan. Kelompok tersebut akan membuat komitmen disengaja perawat eksplisit dan pengabdian kepada peduli manusia sebagai hadiah tertinggi bagi kemanusiaan, sumpah mereka untuk berlatih dalam hal ini kesadaran dan evolusi informasi dengan menawarkan mereka penyembuhan hadiah dan tingkat mendalam kemanusiaan, membuka diri dan lainnya (dan bahkan sistem) untuk bidang tak terbatas Cinta universal dalam pekerjaan mereka dan dunia mereka. Mungkin evolusi seperti akan terjadi seperti yang kita memasuki era baru dalam sejarah manusia. Dalam periode awal sejarah keperawatan, semua orang tahu apa "Nightingale Perawat" itu-kesadaran umum dan persiapan Perawat dari Nightingale adalah berbeda dan dibedakan dari orang perawat biasa. Demikian juga, di masa depan adalah mungkin bahwa Perawat caritas akan memiliki karakteristik yang membedakan, dimana masyarakat akan ingin memiliki Perawat Caritas merawat mereka. Addenda I. Contoh Situs Inter / Nasional Memajukan Ilmu Caring II. Piagam: Internasional Caritas Consortium (ICC) III. Draft Kerja Dokumen Proyek "Melek Caritas" ICC IV. Internasional Caring Data Penelitian ICC Proyek V. Watson Caring Science Institute AddendUMI Contoh Situs Inter / Nasional Memajukan Ilmu * Merawat Sementara saya tidak bisa dan tidak menyadari semua sistem menggunakan pekerjaan saya dalam berbagai cara, saya menawarkan situs dan lokasi yang telah menghubungi saya atau bahwa saya telah di kontak dengan selama beberapa tahun tahun. Lokasi ini dan situs telah menunjukkan mereka menggunakan

pekerjaan saya dalam Merawat Teori sebagai panduan untuk memajukan keperawatan profesional dalam pendidikan, praktik, dan / atau penelitian. Ini perwakilan antar / nasional lokasi proyek yang diidentifikasi sebagai tempat di mana, untuk pengetahuan saya, pekerjaan ini sedang maju. lebih spesifik informasi dan kontak sumber daya untuk sifat dan arah * Perlu diketahui bahwa situs tersebut merupakan sistem dan kegiatan yang berkaitan dengan Merawat Teori. Saya tidak dapat yakin bahwa mereka saat ini, di samping itu, para situs mungkin tidak termasuk, karena saya belajar setiap hari tempat-tempat baru menggunakan bekerja.

pekerjaan dapat ditemukan di situs-situs Web: www.uchcsc.edu / keperawatan / peduli; www.caritasconsortium.org, dan www.watsoncaringscience.org. AddendUMII Sebagai akibat dari perkembangan nasional dan internasional baru-baru ini dalam penggunaan Merawat dari Teori Ilmu dan Filsafat Caring Manusia sebagai panduan untuk pekerjaan transformatif dalam beasiswa keperawatan, pendidikan, dan latihan, sebuah pertemuan profesional diundang muncul. Ini berkomitmen profesional yang otentik sedang-melakukan dan memajukan pekerjaan di dunia dan yang ingin bersidang untuk memperdalam Caritas Model, berbagi kegiatan mereka, dan belajar dari satu sama lain. Kelompok ini telah bernama sendiri Konsorsium Caritas Internasional. Berbagai lembaga menggunakan pertemuan tuan rumah model ini likeminded profesional atas undangan dari saya. Semua berasal dari lembaga di mana pedulipenyembuhan model baru yang sedang dilaksanakan, bersama dengan orang lain yang dipilih memajukan beasiswa Ilmu Caring dan praktek. Setiap orang yang tertarik untuk berpartisipasi dapat menghubungi saya di jean.watson @ uchsc.edu. Informasi tambahan pada Caritas Web Consortium situs, www.caritasconsortium.org, dan situs Web saya: www.uchsc.edu / keperawatan / merawat. Sponsor dari Konsorsium Internasional Caritas sampai saat ini adalah:        

University of Colorado Health Sciences Center, Denver, Colorado Miami Baptis, Miami, Florida Kebangkitan Sistem Kesehatan, Chicago, Illinois Inova Health, Fairfax, Virginia Central Baptist Health, Lexington, Kentucky Scripps Kesehatan, La Jolla, California Bon Secours Kesehatan, Richmond, Virginia Scottsdale Kesehatan, Scottsdale, Arizona

Proyeksi sponsor meliputi:

  

Jacksonville Baptist Health, Jacksonville, Florida Memorial Bon Secours Kesehatan, Charleston, Carolina Selatan Casper Medical Center, Casper, Wyoming

INTERNATIONAL CARITAS KONSORSIUM (ICC) CHARTER tujuan Utama tujuan ini Konsorsium Caritas muncul International adalah: 1. Untuk mengeksplorasi berbagai cara untuk membawa teori peduli untuk hidup di akademik dan praktek klinis pengaturan dengan mendukung dan belajar satu sama lain, dan 2. Untuk berbagi pengetahuan dan pengalaman sehingga kita bisa membantu membimbing diri dan orang lain dalam perjalanan hidup filosofi peduli dan teori dalam kehidupan pribadi / profesional. Para pertemuan konsorsium akan:  Memberikan sebuah forum intim untuk memperbaharui, memulihkan, dan memperdalam setiap orang itu, dan setiap sistem itu, komitmen dan praktek otentik kepedulian manusia dalam pribadi / profesional hidup mereka dan pekerjaan;  Belajar dari satu sama lain melalui kerja bersama beasiswa asli, beragam bentuk penyelidikan peduli, peduli dan model-penyembuhan praktek;  Mentor diri dan orang lain dalam menggunakan Teori Caring Manusia  transformasi pendidikan dan praktek klinis;  Mengembangkan dan menyebarluaskan model Ilmu Caring beasiswa klinis dan profesional keunggulan dalam berbagai pengaturan dalam dunia. Keanggotaan Para peserta dari Konsorsium Caritas diundang perwakilan sistem klinis dan pendidikan dan / atau individu yang dipilih yang memajukan pendidikan, praktek profesional, dan penelitiandari Merawat Ilmu / Teori Caring Manusia melalui masingmasing peran dan kegiatan di Amerika Serikat dan berbagai lokasi di dunia. Struktur-Koordinasi: Core Caritas Dewan Koordinasi (CCCC) Core Caritas Dewan Koordinasi berfungsi sebagai subkelompok keanggotaan dan fungsi sebagai koordinasi dan berkomunikasi Tubuh dengan anggota. Para anggota inti akan mencakup:  

Dr Jean Watson, pendiri Teori asli Manusia Caring, yang menjabat sebagai Ketua / Ketua Kehormatan Dipilih perwakilan dari perwakilan anggota kepemimpinan asli dari organisasi / sistem mengembangkan dan memajukan model teori dan praktek di seluruh peduli mereka institusi.

Dewan ini terdiri dari enam atau lebih sedikit anggota, yang akan memberikan kontinuitas dan stabilitas, mengkoordinasikan agenda, dan memberikan kepemimpinan untuk proyek-proyek yang muncul dari ICC. Rapat Para anggota ICC dan undangan baru akan bertemu di musim semi dan jatuh setiap tahun, per sponsor dari anggota (s) yang meminta tuan rumah pertemuan itu. Lembaga host dan wakil-wakilnya akan berfungsi sebagai badan penyelenggara / penyusunan agenda utama untuk mengumpulkan di lembaga mereka, bersama dengan bantuan dari host sebelumnya, Inti Caritas Dewan Koordinasi, dan Dr Watson. Tanggung Jawab / Kegiatan untuk Gatherings         

Menyediakan sebuah forum yang aman untuk mengeksplorasi, membuat, memperbaharui diri dan system melalui waktu reflektif keluar. Berbagi ide, inspirasi satu sama lain, dan belajar bersama. Berpartisipasi dalam penggunaan Appreciative Inquiry dimana setiap anggota adalah fasilitatif dari pekerjaan masing-masing, masing-masing belajar dari orang lain. Menciptakan peluang untuk beasiswa asli dan model baru peduli berbasis klinis dan pendidikan praktek. Menghasilkan dan berbagi multi-situs proyek dalam teori peduli beasiswa. Jaringan untuk model pendidikan dan profesional memajukan peduli-praktek penyembuhan dan model transformatif keperawatan unik pengalaman Share untuk otentik pertumbuhan diri dalam Merawat konteks Sains Mendidik, menerapkan, dan menyebarkan pengalaman teladan dan temuan untuk khalayak yang lebih luas melalui profesional ilmiah publikasi, penelitian, dan presentasi formal. Membayangkan kemungkinan baru untuk mengubah keperawatan dan kesehatan perawatan

A d d e n d U M I ii Draft Kerja Dokumen Proyek "Melek Caritas" ICC

CARITAS MELEK Caritas "Melek" digunakan sebagai pengganti "kompetensi" istilah yang lebih teknis untuk mengakui bahwa peduli dan caritas kesadaran meliputi unik atribut. Atribut-atribut manusia dan manusiawi termasukan, pendekatan sengaja dibudidayakan, dan belajar dari orang secara keseluruhan memiliki keterampilan "kefasihan" dan belajar dari emosi dan hati-berpusat kecerdasan, pengetahuan, dan cara-cara terampil Menjadi Manusia; untuk menumbuhkan evolusi kesadaran yang membuka tingkat yang lebih tinggi energik, terbatas spiritual bidang kemanusiaan seseorang. * Dicetak ulang dengan izin dari subkelompok bekerja dari Caritas International Konsorsium (Juni 2007). (Subkelompok Konsorsium Caritas International: Gene Rigotti, Joanne Duffy, Jim D'Alfonso, Teri Woodward, Jean Watson.) Diubah oleh Jean Watson, 30 Januari 2008.

"Lainnya" mengacu pada semua orang satu pertemuan-pasien, keluarga, pengunjung, rekan kerja, relawan, setiap orang, setiap ras, warna kulit, keyakinan, kebangsaan, dan gaya hidup. caritas Kesadaran Berlatih cinta kasih dan keseimbangan batin dalam konteks merawat kesadaran. Hormat saya untuk pasien ini (lainnya) memungkinkan saya akan tersedia kepadanya / nya.            

Membuka untuk keterhubungan dengan diri sendiri, orang lain, lingkungan, dan semesta. Model perawatan diri dan peduli terhadap orang lain. Validasi keunikan diri dan orang lain. Mengakui tindakan kebaikan (yaitu, biji dll). Honors sendiri dan hadiah lain dan bakat. Mengakui kerentanan dalam diri dan orang lain. Treats diri dan orang lain dengan cinta kasih. Mendengarkan hormat dan dengan perhatian yang tulus kepada orang lain Menerima diri dan orang lain seperti mereka. Menunjukkan rasa hormat terhadap diri dan orang lain. Mendengarkan orang lain Memperlakukan orang lain dengan kebaikan.

  

Membayar perhatian kepada orang lain. Hormati orang lain. Honors martabat diri dan orang lain.

Menjadi otentik hadir dan memungkinkan dan mempertahankan keyakinan yang mendalam sistem diri dan satu dirawat. Dengan mendengarkan, saya bisa menghormati (s lainnya) keyakinan ini pasien sistem dan memungkinkan dia / dia untuk merasakan / nya sendiri rasa iman / harapan.            

Menciptakan peluang untuk diam / refleksi / jeda. Meningkatkan intensionalitas dan hubungan manusia dengan orang lain Tampilan hidup sebagai misteri yang harus dieksplorasi bukan masalah untuk diselesaikan. Draf t ent Wor k ing Docum on "Ca ritas Li te bersemangat" P ICC Roj dll Mampu untuk melepaskan kontrol ke daya yang lebih tinggi Berinteraksi dengan seni peduli dan ilmu untuk mempromosikan penyembuhan dan keutuhan Menggabungkan nilai-nilai lain, keyakinan, dan apa yang bermakna dan penting bagi mereka ke dalam rencana perawatan. Memanfaatkan kontak mata dan sentuhan yang tepat. Panggilan lain dengan nama yang mereka sukai. Membantu orang lain untuk percaya pada diri mereka sendiri. Mendukung keyakinan orang lain '. Mendukung rasa lain dari harapan. Mendorong orang lain dalam kemampuan mereka untuk melanjutkan hidup.

` Budidaya praktik sendiri spiritual dan diri transpersonal, going melampaui ego-diri (bekerja dari kesadaran yang lebih penuh heartcenteredness-membuka semua chakra, termasuk chakra keempat dandi atas). Dengan menjadi lebih responsif terhadap (s lainnya) pasien kebutuhan dan perasaan, Saya mampu menciptakan hubungan mempercayai-membantu-lebih peduli.        

Praktek refleksi diri (journal, doa, meditasi, artistic ekspresi), menunjukkan kemauan untuk mengeksplorasi perasaan seseorang, keyakinan, dan nilainilai untuk pertumbuhan diri. Praktek penegasan dalam keadaan mengevaluasi dan situas vs menghakimi. Mengembangkan ritual yang bermakna untuk berlatih rasa syukur, pengampunan, menyerah, dan kasih sayang. Mengubah "tugas" dalam merawat-penyembuhan interaksi. Menerima diri dan orang lain pada tingkat spiritual dasar sebagai unik dan patut dihormati dan peduli yang indah makhluk. Apakah mampu untuk memberkati dan mengampuni diri sendiri dan orang lain. Menunjukkan minat yang tulus pada orang lain. Nilai-nilai kebaikan intrinsik dari diri sendiri dan orang lain sebagai manusia makhluk.

Mengembangkan dan mempertahankan membantu-percaya hubungan peduli otentik. Saya mengembangkan membantu-mempercayai hubungan peduli dengan pasien (orang lain), keluarga, dan anggota tim perawatan kesehatan.       

  



Memasuki ke pengalaman untuk mengeksplorasi kemungkinan dalam saat dan dalam hubungan. Menyimpan orang lain dengan cinta tanpa syarat dan hal. Berusaha untuk bekerja dari kerangka subyektif lain acuan. Memiliki ruang sakral penyembuhan bagi orang lain di saat mereka membutuhkan. Praktek sikap tidak menghakimi. Merespon lain dengan keselarasan pengalaman hidup orang lain Keberadaan Praktek otentik:  Membawa penuh, jujur, tulus diri hubungan  Menunjukkan kepekaan dan keterbukaan terhadap orang lain.  Terlibat dalam I-Thou hubungan vs I-It hubungan. Menunjukkan kesadaran sendiri dan gaya lain dari komunikasi (verbal dan nonverbal). Mencari klarifikasi yang diperlukan. Meningkatkan langsung, komunikasi konstruktif:  Terlibat dalam komunikasi yang mempromosikan hidup sehat; tidak terlibat dalam gossip  Terlibat dalam yang efektif, komunikasi penuh kasih; tidak terlibat dalam rumor  Terlibat dalam pemecahan masalah proaktif, tidak terlibat dalamkronis / berlebihan mengeluh  Terlibat dalam kegiatan yang memaksimalkan kemerdekaan dan kebebasan individu, tidak terlibat dalam pantas ketergantungan.  Terlibat dalam kegiatan yang mempromosikan aman, etis, matang, Pertumbuhan yang sehat pengalaman, tidak terlibat dalam tidak etis, ilegal, keamanan berisiko, atau perilaku menggoda. Memungkinkan orang lain untuk memilih waktu terbaik untuk berbicara tentang mereka kepedulian (s).

Menjadi hadir untuk, dan mendukung, ekspresi positif dan negative perasaan sebagai koneksi dengan semangat yang lebih dalam diri sendiri dan satubeingcared- untuk. Saya co-menciptakan hubungan peduli dalam merawat lingkungan untuk mempromosikan spiritual pertumbuhan.      

Menciptakan / memegang ruang suci (tempat yang aman untuk berlangsung dan Mun Mengakui penyembuhan sebagai perjalanan batin. Memungkinkan untuk ketidakpastian dan tidak diketahui. Mendorong narasi / bercerita sebagai cara untuk mengekspresikan pengertian. Memungkinkan untuk cerita muncul, berubah, dan berkembang. Mendorong ekspresi penuh sensasi, perasaan, pikiran, ide, emosi, keyakinan, dan nilai-nilai untuk mengeksplorasi pemahaman dan berarti.

    

Mendorong refleksi dari perasaan dan pengalaman. Menawarkan berkat, doa, dan ekspresi spiritual yang sesuai. Membantu orang lain melihat beberapa aspek yang baik dari situasi mereka. Secara aktif mendengarkan dan memungkinkan aliran energi melalui diri sendiri tanpa menjadi dikonsumsi oleh perasaan lain. Menerima dan membantu orang lain mengatasi perasaan negatif mereka.

Kreatif menggunakan diri dan segala cara untuk mengetahui sebagai bagian dari proses peduli; terlibat dalam kesenian peduli-praktek penyembuhan. Saya berolahraga othercentered pemecahan masalah dan beasiswa dalam merawat pasien ini (lainnya).   

 

Mengintegrasikan estetika, etika, empiris, personal, dan metafisikcara mengetahui dengan kreatif, imajinatif, dan kritis berpikir untuk ekspresi penuh seni peduli dan ilmu. Mengakui dan mengintegrasikan kesadaran bahwa kehadiran diri sendiri adalah untuk dimasukkan sebagai unsur yang efektif dari rencana perawatan untuk orang lain. Menggunakan diri untuk menciptakan lingkungan penyembuhan melalui:  Disengaja Sentuh  Suara  Authentic keberadaan  Gerakan  Seni-seni ekspresi  Journaling  Putar-tawa-keceriaan  Spontanitas  Musik-suara  Persiapan  Pernapasan  Relaksasi-citra-visualisasi  Pikiran-kesadaran-intensionalitas  kontak mata yang tepat  Tersenyum, gerakan positif  Aktif mendengarkan  Kesadaran Hati (apa yang ada dalam hati kita penuh semangat dikomunikasikan)  Alam, cahaya, suara / kebisingan perlindungan  Lainnya Mendorong orang lain untuk mengajukan pertanyaan Membantu orang lain mencari cara alternatif, untuk menemukan makna baru dalam mereka situasi / perjalanan hidup dalam berurusan dengan mereka health/self-penyembuhan pendekatan.

Terlibat dalam tulus belajar mengajar pengalaman yang hadir untuk persatuan menjadi dan makna, mencoba untuk tetap dalam bingkai lain dari referensi. Hubungan co-diciptakan peduli mempromosikan pengetahuan,

pertumbuhan, pemberdayaan dan proses penyembuhan dan kemungkinan pasien (orang lain) dan diri.   

    

Secara aktif mendengarkan dengan seluruh keberadaan seseorang untuk menyampaikan lain dari pengalaman hidup mereka. Berbicara dengan tenang, diam-diam, dan hormat kepada orang lain, memberi mereka penuh perhatian pada saat itu. Mencari pertama untuk belajar dari orang lain, memahami pandangan dunia; maka saham, pelatih, dan menyediakan informasi, peralatan, dan pilihan untuk memenuhi kebutuhan (karya dari orang lain 'orang lain frame referensi). Berpartisipasi dalam kolegial / kolaborasi penciptaan co-. Menerima orang lain sebagaimana adanya dan di mana mereka dengan pemahaman mereka, pengetahuan, kesiapan untuk belajar. Membantu orang lain memahami bagaimana mereka berpikir tentang mereka penyakit / kesehatan. Meminta orang lain apa yang mereka ketahui tentang penyakit mereka / kesehatan. Membantu orang lain merumuskan dan memberikan suara kepada pertanyaan dan keprihatinan untuk meminta para profesional perawatan kesehatan

Menciptakan lingkungan penyembuhan di semua tingkatan (fisik maupun non-fisik, halus lingkungan energi dan kesadaran) dimana keutuhan, keindahan, kenyamanan, martabat, dan perdamaian potentiated. dengan mempromosikan hubungan peduli saya buat ruang untuk pasien ini (lain) untuk menghasilkan nya / keutuhan sendiri dan penyembuhan.    

Menciptakan ruang untuk hubungan manusia secara alami terjadi. Berpartisipasi dalam kepedulian-penyembuhan kesadaran. Menciptakan niat peduli. Menciptakan lingkungan penyembuhan menghadiri:  Perawat sebagai lingkungan  Lain sebagai orang yang unik  Cahaya  Seni  Air  Kebisingan  Kebersihan  Privasi  Nutrisi  Kecantikan  Keamanan  Mencuci tangan  Comfort tindakan  Lainnya 'waktu frame  Lainnya 'rutinitas dan ritual

  

Apakah tersedia bagi orang lain. Membayar perhatian kepada orang lain ketika mereka berbicara. Mengantisipasi kebutuhan orang lain.

Membantu dengan kebutuhan dasar, dengan kesadaran peduli disengaja; pemberian "penting perawatan manusia," yang mempotensiasi keselarasan pikiran-tubuh-jiwa, keutuhan dan kesatuan berada di semua aspek perawatan. Saya mampu membantu memenuhi kebutuhan pasien ini (lainnya) diidentifikasi untuk dia / dirinya sendiri.            

Tampilan lain secara keseluruhan terintegrasi. Menghormati kebutuhan unik lain 'individu. Membuat orang lain senyaman mungkin. Membantu orang lain merasa kurang cemas. Apakah responsif terhadap keluarga orang lain, orang lain yang signifikan, orang-orang terkasih. Membuat orang lain yakin mendapatkan rezeki yang mereka butuhkan. Menghormati kebutuhan orang lain untuk privasi. Hormati orang lain 'persepsi dunia dan mereka yang unik kebutuhan. Melibatkan orang lain keluarga / signifikan. Treats tubuh lain hati-hati karena misteri berpartisipasi dalam kehidupan kekuatan lain Membantu orang lain dengan kebutuhan khusus untuk relaksasi, restorasi, dan tidur Talks terbuka kepada keluarga.

Membuka dan memperhatikan dimensi spiritual-misterius dan eksistensial sendiri seseorang hidup-mati, perawatan jiwa untuk diri sendiri dan satubeingcared-untuk. Saya memungkinkan mukjizat terjadi dengan diri dan orang lain.         

Memungkinkan untuk diketahui terungkap Berpartisipasi dalam paradoks kehidupan menyerahkan kontrol dan mengantisipasi mukjizat memelihara / mendukung harapan Saham dan berpartisipasi dalam momen peduli manusia yang sesuai Mengakui perasaan seseorang sendiri dan orang lain dalam Tahu apa yang penting bagi diri dan orang lain Menunjukkan rasa hormat terhadap hal-hal yang memiliki arti bagi orang lain. ercaya bahwa cinta yang mendasar dan baik berlimpah dalam segala situasi di mana ada kehidupan.

ADDENDUM IV International Caring Data Research ICC Projects Internasional Caring Perbandingan database Duffy-CAT Database Perbandingan Internasional Caring (ICCD) adalah dinamis repositori yang dimulai sebagai usaha ilmiah yang terkait dengan Internasional Caritas Consortium (ICC). Kelompok profesional kesehatan terhubung melalui penggunaan teori peduli dalam klinis-praktik-penelitian hubungan.

ICCD adalah sebuah database terbuka dan fleksibel dikelola oleh Joanne Duffy PhD, RN, FAAN (Principal Investigator) dari The Catholic University of America di Washington, DC. Database mengumpulkan dan mengevaluasi persepsi pasien perawat merawat perilaku dari kesehatan peduli lembaga di seluruh dunia. Menggunakan CAT-versi IV (Duffy, Hoskins & Seifert, 2007) 1 dan beberapa deskriptor pasien (misalnya usia, jenis kelamin, tingkat pendidikan), lembaga yang berpartisipasi menerima unit-tingkat komparatif laporan data digunakan untuk benchmarking, mencari yang terbaik praktik, peningkatan mutu, dan penelitian. The ICCD menyimpan keperawatan-sensitif indikator proses, perawat merawat perilaku. Lain proses indikator, seperti peduli perawat manajer perilaku dan perilaku pendidik perawat peduli dapat ditambahkan. Ini indikator peduli menyediakan lembaga yang berpartisipasi dengan informasi yang tepat waktu tentang pengalaman perawatan (dari perawat, staf pasien, dan mahasiswa sudut pandang). Secara teratur menilai proses peduli memungkinkan dokter, pendidik, dan administrator untuk memantau perbaikan dalam keperawatan praktik, untuk menghubungkan proses peduli dengan keperawatan-sensitif hasil langkah-langkah, untuk mempelajari cara-cara yang struktural indikator seperti staf pola atau kredensial perawat mempengaruhi proses peduli dan untuk memeriksa tren dari waktu ke waktu. ICCD adalah database-satunya komparatif perilaku peduli dilakukan oleh perawat. Hal ini telah berkembang dari sebuah "ide" untuk kenyataan karena kesehatan lembaga 'yang menggunakan teori peduli sebagai dasar untuk profesional yang baru model praktek, dan sebagai landasan untuk memajukan keperawatan prakteknya, secara aktif mencari cara untuk meneliti, menghubungkan dan meningkatkan layanan mereka. Untuk berpartisipasi dalam ICCD, kesehatan institusi perawatan dapat menghubungi Dr Joanne Duffy di 202-319-6466 atau [email protected] dan setuju untuk bergabung satu tahun, berpartisipasi dalam program pelatihan selama satu jam (on-site), mengumpulkan Data triwulanan melalui proses seleksi acak, dan menerima dan menyebarluaskan laporan kuartalan untuk perbaikan praktek. Lembaga akan menerima laporan triwulanan data mereka dibandingkan ke lembaga lain dan cenderung terus dari waktu ke waktu. Tidak ada pengidentifikasi unik akan digunakan sehingga anonimitas dan kerahasiaan terjamin. Kesempatan untuk memberikan umpan balik dan bantuan dengan publikasi / presentasi ide akan disediakan. The Watson Caring Science Institute, (WCSI) baru non-profit yayasan, diciptakan untuk melayani dan memperluas kegiatan ilmiah yang ICC, dapat berfungsi sebagai corong tambahan untuk berkomunikasi, memperluas, dan menyebarkan database ini peduli global.

The International Collaborative Research Caring Nelson-CPS

The International Caring Collaborative Research dimulai untuk menghubungkan beberapa kelompok penelitian khusus untuk tujuan berbagi dan menjelajahi bagaimana daerah masing-masing penelitian terhubung dengan satu lain. Tujuan dari kerjasama ini adalah untuk menciptakan Structural Equation Model (SEM), yang merupakan model yang menjelaskan bagaimana variabel dalam kesehatan lingkungan perawatan berinteraksi untuk mempengaruhi hasil pasien, termasuk persepsi peduli. Salah satu instrumen yang digunakan sebagai bagian dari Kegiatan adalah Survey Faktor Peduli, yang dirancang untuk menilai peduli dalam konteks teori Watson kerja peduli dan baru-baru ini di Caritas keperawatan (www.uchsc.edu / keperawatan / peduli). Penelitian terbaru dalam merawat dari kolaborasi ini telah mengidentifikasi bahwa perawat yang dilaporkan paling peduli dengan pasien mereka perawatan untuk memberikan perawatan yang paling konsisten, adalah perawat yang paling Pengalaman keperawatan profesional, yang paling terpengaruh secara emosional oleh pasien, tidak bekerja lembur, berasal dari setiap kategori usia, dan yang paling frustrasi dengan lingkungan kerja, terutama beban kerja (Persky et al. 2008). Tahun 2007 internasional database, yang meliputi lebih dari 500 pasien dari Italia, Filipina, dan Amerika Serikat, mengungkapkan bahwa di antara faktor-faktor peduli, perawat secara konsisten dinilai tertinggi dalam menyampaikan cinta kasih kepada pasien mereka dan terendah di cenderung kebutuhan spiritual pasien. Pengukuran ini akan membantu dengan pengujian teori dan penyempurnaan dari proses peduli. Validasi Lanjutan pengukuran kepedulian direncanakan oleh laporan pasien terkait perasaan dirawat untuk komponen darah yang hadir ketika mereka merasa stres (kortisol), cinta (DHEA), dan fisik tangguh (IgA). Memahami bagaimana laporan pasien dari merasa diperhatikan berkaitan dengan kondisi fisik mereka melampaui memvalidasi pengukuran peduli untuk mengartikulasikan hubungan perasaan ini harus penyembuhan. Tantangan ini akan membutuhkan pengukuran variabel lain bahwa penyembuhan kemungkinan pengaruh, termasuk aspek lingkungan dari yang perawat, dokter, dan perawatan kerja penyedia lainnya. Faktor-faktor yang saat ini sedang diperiksa dalam hubungan dengan merawat meliputi beban kerja, keperawatan primer, manajemen, kompetensi, manajemen pengetahuan, HeartMath, peduli, HIV / AIDS, Kesehatan Lingkungan Survey (HES), staf, mengambang, laporan perawat, lembur, Posisi kontrol, tim respon cepat, pengasuh, manajemen, kompetensi, pendidikan, manajemen ramping keselamatan, pasien dan relationshipbased perawatan. Negara-negara yang terlibat per Januari 2008 adalah Bahama, Belgia, Brasil, Kamerun, Inggris, Irlandia, Italia, Filipina, Serbia, Swiss, Tanzania, dan Amerika Serikat. Pendekatan hirarkis digunakan para peserta untuk memahami bagaimana variabel-variabel dan yang lain bertahan dalam beberapa pengaturan di dunia, dan bagaimana mereka beroperasi di dalam negeri masing-masing dan setiap peserta fasilitas. Kelompok ini mungkin menemukan bahwa peduli adalah faktor moderasi hasil klinis dan organisasi lainnya. Kelompok pertumbuhan yang cepat dan dialog yang efektif selama dua terakhir tahun, tumbuh dari 4 sampai lebih dari 130 anggota, telah dikaitkan dengan minat fenomena merawat serta merawat satu sama lain. Anggota saling melayani menggunakan bakat unik mereka, apakah administrator, peneliti,

pendidik, dokter, atau konsultan. Ini adalah harapan yang metode ilmiah yang ketat dengan berbagi terbuka akan mendukung evolvement tersebut merawat sebagai elemen penting dari penyembuhan untuk tidak hanya pasien tetapi juga penyedia layanan dan lingkungan perawatan kesehatan sama pada tingkat global, nasional dan fasilitas.

The Faktor Skala Caring Survey dapat didownload dari Watson Situs web: www.uchsc.edu / keperawatan / peduli. Untuk memahami lebih lanjut tentang kelompok ini dan penelitian tentang peduli dan Survei Faktor Caring instrumen dan langkah-langkah lain perawatan kesehatan, hubungi John Nelson. John W. Nelson Presiden, Kesehatan Lingkungan catatan 1. Perangkat Penilaian Caring (CAT-versi IV) menentukan derajat perawat merawat seperti yang dirasakan oleh pasien. Ini adalah instrumen secara teoritis berbasis diambil dari Teori Watson Caring Manusia (1979; 1985). Instrument telah direvisi dua kali, pertama yang memungkinkan untuk digunakan dalam beberapa pengaturan dan kedua untuk mengevaluasi reliabilitas dan validitas konstruk membangun (Duffy et al, 2007). Itu pertanyaan diarahkan pada bagaimana perawat melakukan aktivitas tertentu dalam Situasi kesehatan. Tanggapan menunjukkan seberapa sering suatu kegiatan terjadi. CAT ini terdiri dari 36 item dan dirancang untuk diselesaikan oleh penerima perawatan (pasien).

ADDENDUM The Watson caring Science Institute

V

The Watson Caring Science Institute Transformasi Kesehatan Satu Perawat / Satu Praktisi Sekaligus The Watson Caring Science Institute (WCSI) adalah nirlaba internasional yayasan diciptakan untuk memajukan filosofi, teori, dan praktek kepedulian manusia, berasal oleh Jean Distinguished Professor Watson, yang memegang Ketua Murchinson-Scoville Diberkahi dalam Merawat Science di University of Colorado Denver dan Ilmu Kesehatan Pusat. Teori dan Ilmu Caring Manusia berusaha untuk memulihkan sifat mendalam peduli-penyembuhan dan membawa etika dan etos Cinta kembali ke perawatan kesehatan. Melalui jaringan diperpanjang profesional, rekan klinis, dan akademis, WCSI akan menerjemahkan model caring-healing/Caritas menjadi lebih sistematis dan program layanan yang akan terus mengubah perawatan kesehatan satu perawat / satu praktisi / satu pendidik / satu sistem pada satu waktu. The WCSI didedikasikan untuk membantu sistem perawatan kesehatan saat ini mempertahankan paling berharga yang sumber daya yang kompeten, profesional peduli perawat-sambil menyiapkan generasi baru profesional kesehatan dalam model yang lebih luas dari Caring Science. The WCSI akan membantu memastikan merawat dan menyembuhkan bagi masyarakat, mengurangi turnover perawat, dan menurunkan biaya untuk sistem. The WCSI bermaksud untuk: 1. Membuat jaringan profesional Merawat Ilmu / Caritas Praktisi, yang membawa peduli penyembuhan-mendalam dan Cinta kembali ke perawatan kesehatan. 2. Menyediakan kendaraan untuk pelaksanaan, pembangunan berkelanjutan, dan integrasi Merawat Ilmu / Caritas klinis-pendidikan program, dimodelkan oleh pengembang, Distinguished Profesor Jean Watson, PhD, RN, FAAN, dan melalui jaringan dari rekan-rekan profesional, klinik, dan akademis 3. Dukungan dan arsip kelanjutan pengembangan Dr Watson masa kerja terhormat dalam Merawat Ilmu sebagai dasar untuk mempertahankan pedulipenyembuhan bagi para praktisi, pasien, dan publik transformasi, sehingga memudahkan keperawatan dan kesehatan peduli system 4. Hormatilah orang donor "pertama" dan organisasi di WCSI Anggota Sponsor Charter dengan paket istimewa yang akan datang.

POSTSCRIPT: resolusi Anda tidak tahu ini belum-tapi Anda sudah Menjadi dan Menjadi Perawat Caritas ketika Anda terlibat dalam pekerjaan ini Anda masuk ke dalam apa keperawatan selalu Namun belum sepenuhnya menyadari. Carry sebagainya visi Anda merawat dan menyembuhkan; Terus mengikuti kata hati Anda, kepala, dan tindakan Ke tempat untrod dan belum dicoba dan ruang Tantangan dan lebih lengkap mengaktualisasikan Pribadi / profesional hadiah dan bakat Menanggapi panggilan batin Anda untuk perhatian penuh kasih dan penyembuhan untuk diri dan orang lain Akses Sumber Anda untuk praktek yang mendukung Anda dan kemanusiaan Anda Semoga Anda diberkati dengan bimbingan yang Anda Pilih setiap langkah Saya merasa terhormat untuk menjadi pendatang di antara kamu di Ini jalan kita ciptakan dan berjalan bersama-sama Terus-menerus berlangsung di alam semesta kemungkinan Akhir dan awal