Křesťanská sociální etika Jabok 2010
1. Úvod, literatura, definice, témata, metoda, biblické a historické inspirace
Předmět křesťanská sociální etika
1
Je součástí teologické etiky, která se souběžně učí na Jaboku i ETF (Milfait). Stanovuje etické principy, zásady a normy, které se týkají nikoli chování jedince (= individuální etika), ale správného fungování sociálních struktur – institucí (rodina, ekonomika, politika, zákony, kultura, sociální služby atd.). V tom je rozdíl oproti etice v sociální práci (Fischer), i teologické etice pro praxi (Milfait), které se týkají především rozhodování jednotlivého sociálního pracovníka. Jako každá teologie vychází z Bible a z tradice církve. Těsně souvisí s filozofií, politologií, sociologií, ekonomikou. Navazuje rovněž na praktickou teologii, protože ukazuje, jak se církev angažuje v sociální, politické a ekonomické oblasti. Na Jaboku je samostatným předmětem, neboť vytváří východisko pro etické jednání v sociální politice a částečně i v sociální práci – nabízí křesťanská kritéria k utváření politických a hospodářských systémů a institucí a k chování člověka v jejich rámci. Zároveň pomáhá k pochopení složitých strukturálních vazeb v současném globalizovaném světě. Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
3
Sociální nauka katolické církve
1
Katolická církev se v posledních 120 letech tímto tématem intenzivně zabývala a vytvořila ucelený systém názorů na sociální témata, který považuje za závazný pro své členy a za závažný návrh pro všechny lidi dobré vůle (sociální nauka církve – SNC). Vyjádřila ho v dokumentech magisteria a nejnověji v Kompendiu sociální nauky církve (2004, česky 2007). Katolická církev považuje SNC za součást evangelizace, za jeden z pilířů nové evangelizace, která je závazná pro celou církev a pro každého jejího člena (JPII. – SRS). Je to druhá část jejího diakonického rozměru (vedle přímé sociální služby – charity), který je konstitutivním prvkem církve (vedle martyrie, liturgie a koinonie). Ostatní církve nemají takto systematické vyjádření, procházejí vlastním vývojem, ale v poslední době se stále více podílejí na sociálním myšlení katolické církve; některé dokumenty vydávají společné ekumenické komise (např. u nás Pokoj a dobro). Vzhledem k ekumenickému charakteru Jaboku se budeme zabývat pohledy různých církví, většinou však budeme vycházet ze SNC. Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
4
Základní literatura
Církevní dokumenty:
Další publikace:
1
2. vatikánský koncil: Gaudium et spes Kompendium sociální nauky církve Pokoj a dobro Sociální encykliky Sociální pastýřské listy Anzenbacher, Arno Anzenbacher, Arno:: Křesťanská sociální etika, úvod a principy Katolická sociální nauka a současná věda Martinek, Cyril: Cesta k solidaritě Molitor,, Bruno: Etika hospodářství Molitor Novak,, Michael: Katolické sociální myšlení a liberální instituce Novak Ockenfels,, Wolfgang: Katolická sociální nauka Ockenfels
Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
5
Témata přednášek
Úvod, literatura, definice individuální a sociální etiky, témata, metoda, bible a dějiny 2. Vývoj katolického sociálního myšlení 3. Protestantská sociální etika a alternativní teologické směry v katolické církvi 4. List Pokoj a dobro 5. Principy KSE: přehled, lidská důstojnost 6. Principy KSE: společné dobro, solidarita, subsidiarita, všeobecné určení statků; přehled oblastí KSE 7. Politika: stát a právo 8. Hospodářství, lidská práce 9. Kultura: výchova, vzdělání, umění, média 10. Rodina 11. Ekologie, mír 12. Globální sociální spravedlnost (56)
1
Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
1.
6
Organizace výuky
Pomůcky: prezentace ppt na ISu ISu,, dokumenty a literatura, informace z internetu Požadavky ke klasifikovanému zápočtu:
1
test základních znalostí, ústní zkouška: prokázat hlubší znalost vybraného tématu ze speciální části
Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
7
Etika
Vědecká (filozofická nebo teologická) disciplína, jejímž předmětem jsou správná pravidla (normy) lidského jednání (praxe). Problémové okruhy etiky:
Kvalitní analýza problémů aplikované etiky předpokládá:
1
Analytická etika (metaetika) – analýza jazyka morálky Fundamentální etika – základní problémy etiky (svědomí, svoboda vůle, pojem moralita, stanovení základního morálního principu, argumentace při zdůvodňování norem apod.) Normativní (aplikovaná) etika – aplikace etiky na určité okruhy jednání: Individuální etika Sociální etika
objasnění metaetických a fundamentálně etických otázek odbornou kompetenci v daném oboru jednání (oblasti interakcí: např. politika, ekonomie, právo) Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
8
Sociální skutečnost
1
Sociální skutečností se rozumí společenská povaha člověka jako relativně samostatná předmětná oblast. Vzájemné působení jednotlivců konstituuje oblast sociální skutečnosti potud, pokud má institucionální charakter. Sociální zpevnění vzájemného působení lidí a lidských skupin ve strukturách představuje novou kvalitu – stav těchto struktur nelze vztahovat pouze k osobní odpovědnosti jednotlivců. Hlavní oblasti sociálních skutečností: rodinná, oblast vědění a dovedností, ekonomická, politicko politicko--právní, kulturně kulturně--náboženská. Sociální oblast se jeví jako složitý útvar interagujících sociálních forem, jež jsou navzájem nadřazené, podřazené nebo paralelní.
Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
9
Sociální etika
1
Sociální etika je součást etiky, která se zabývá morálním hodnocením sociální skutečnosti – na rozdíl od etiky individuální, která se týká praxe a odpovědnosti jedince. Základní otázka: jsou institucionální útvary v dané společnosti spravedlivé? Na základě kritérií posuzuje vztahy, struktury, systémy pravidel, zákony, řády atd. z hlediska jejich spravedlnosti a podává návrhy na jejich zlepšení. Aplikace etických principů na konkrétní sociální skutečnost. Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
10
Sociální a individuální etika Základní etická kritéria vztažená na: Osobní odpovědnost, individuálně přičitatelnou praxi, motivace, postoje
Sociální danosti, instituce, struktury, regulační systémy, zákony, řády
Kategorie posouzení: DOBRÉ – ŠPATNÉ
INDIVIDUÁLNÍ ETIKA 1
SPRAVEDLIVÉ – NESPRAVEDLIVÉ
SOCIÁLNÍ ETIKA
Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
11
Vzájemný vztah individuální a sociální etiky Člověk jako osobnost je nejen bytostí individuální, ale zároveň i bytostí sociální, která může společné hodnoty uskutečnit jen ve společenství. Např.: Překonání ekologických problémů, nezaměstnanosti a problému třetího světa není v moci jedince. Spíše jsou pokroky v těchto problémech možné jen skrze komplexní kooperaci mezi více odpovědnými osobami rozdílných oblastí a systémů. Nakolik se jednotlivé osoby v tomto diskursním a kooperačním procesu morálně angažují, je téma individuální etiky. etiky. Jakým způsobem a k jakým cílům je třeba měnit dané instituce a sociální struktury, je téma sociální etiky.. etiky Dvě nedorozumění:
1
Redukce sociální etiky na individuální etiku: etiku: sociální problémy se vyřeší samy od sebe, když jednotlivci budou jednat eticky dobře a správně sociální problémy jsou vyvolávány jen osobními mezilidskými konflikty. Optimalizace sociálních poměrů nastane automaticky optimalizací osobní praxe (ekologie, válka, nezaměstnanost, třetí svět…). Redukce individuální etiky na sociální etiku: etiku: osobní jednání je viděno jenom jako nutný následek daných sociálních poměrů, struktur, regulačních systémů. Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
12
Sociální etika základní a speciální
1
Základní sociální etika vychází z biblických a teologických kritérií a stanovuje hodnoty, principy a normy, které je třeba dodržet, aby dané sociální skutečnosti byly spravedlivé (témata 5, 6). Speciální sociální etika se zabývá konkrétními sociálními skutečnostmi (stát, hospodářství, kultura, rodina, mezinárodní vztahy, ekologie, globální spravedlnost apod.), aplikuje na ně stanovené hodnoty, principy a normy a navrhuje, co lze udělat pro to, aby byly spravedlivější (témata 77-12). Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
13
Biblické motivy
Biblické poselství nenabízí žádné modely, modely, žádná konkrétní, přímo přesaditelná hodnotící kritéria a pokyny k utváření vzhledem k sociální oblasti. Přináší však směrodatné jistoty o podstatě a určení člověka a o lidské společnosti a konfrontuje nás s požadavkem, že tyto jistoty musí být základem kritérii, podle kterých mají být eticky posuzovány sociální instituce. Tyto jistoty lze ilustrovat na biblických motivech: motivech:
1
Motiv stvoření (Gn (Gn 1-2): svět je stvořen Bohem a je velmi dobrý; člověk je obrazem Božím, z čehož plyne jeho jedinečná důstojnost; člověk byl stvořen jako muž a žena – má společenskou povahu, není dobré, aby byl sám; člověk je Božím partnerem a je Bohu odpovědný; může svobodně volit mezi dobrem a zlem. Motiv exodu a smlouvy (Ex): Bůh vysvobozuje svůj lid ze zajetí a uzavírá s ním smlouvu; její důležitou součástí jsou povinnosti k druhým lidem a uspořádání sociální oblasti (sociální (sociální legislativa, projekt milostivého léta); léta); Božím partnerem je lid. Sociální étos proroků: proroků: vyzývají lidi, aby jednali ve smyslu přicházejícího Božího království, jež bude královstvím míru, nenásilí, spravedlnosti a milosrdenství. Eschatologická etika Ježíšova: radikalizace základního proudu proroků – dvojí přikázání lásky (k Bohu a k bližnímu). Pavlova teologie: svoboda a důstojnost člověka – relativizace sociálních přehrad („Židé a Řekové, otroci a svobodní, muži a ženy“), jež trvají institucionálně mezi lidmi. Prvokřesťanské obce: pokus o realizaci utopické sociální rovnosti (dělení se o majetek, ustanovení jáhnů) – zůstává však uvnitř obcí, není zde patrná snaha o změnu nespravedlivých struktur (např. otroctví). Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
14
Biblické inspirace Sociální opce obsažené v biblických motivech:
opce pro univerzální uznání důstojnosti člověka, pro svobodu a osvobození, pro chudé, pro pokoj, pro stále větší spravedlnost pro ochranu stvoření.
Oproti jiným kulturám obsahuje Bible:
„Desakralizaci přírody“ (svět není bohem ani prostorem plným bohů, nýbrž je Božím stvořením, svěřeným člověku) „Desakralizaci politiky“ (vyjití z Egypta - Izraelci motivovaní vírou odmítnou poslouchat „božského faraona“ a volí cestu ke svobodě /je třeba více poslouchat Boha než lidi/) „Desakralizaci moci“ (starozákonní konflikt prorokprorok-král, kdykoliv se chtěl panovník chovat jako Bůh, prorok jej vysvléká z této posvátné role: „jsi jenom člověk“).
Resumé:
1
Biblické sociální opce jsou dost všeobecné a málo diferencované, určují přesto ze základních jistot důležité cíle, principiální orientaci a nasměrování. Pro křesťanskou angažovanost jsou nedostačující. Vyžaduje se doplnění o kompetenci ve věcných oblastech a tématických polích. Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
15
Sociální etika v dějinách křesťanství
1
Patristika: ne systematické pojednání, ale rozvíjení biblických principů (Augustin – O Boží obci) Středověk: spravedlnost jako jedna z hlavních ctností (Tomáš Akvinský Akvinský)) Novověk: v době vzniku velkých sociálních problémů teologie mlčí, později ji nahrazují vyjádření magisteria magisteria.. Současnost – interdisciplinární rámec: aby mohla být sociálně--etická dimenze biblického zjevení použita pro sociálně řešení současných sociálněsociálně-etických otázek, musí nejprve rozlišit a definovat základní pojmy (spravedlnost, svoboda, lidská práva apod.) a pak kompetentně konkretizovat základní biblické opce pro jednotlivé dílčí systémy (ekonomika, politika, právo apod.). Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
16
Interdisciplinární rámec TEOLOGIE Sociální dimenze zjevení
Základní všeobecné opce pro chudé, mír, spravedlnost, zachování stvoření atd.
FILOZOFIE Diskurs o právu, státu, ekonomice, kultuře
Systematická diferenciace relevantních základních pojmů: spravedlnost, svoboda, lidská práva atd.
SPECIÁLNÍ VĚDY Sociologie, politologie, ekonomie, právo
1
Konkretizace biblických opcí s využitím filozofických pojmů v jednotlivých dílčích systémech. Křesťanská sociální etika. M. Martinek 2010.
17
