Kepimpinan Wanita Dalam Politik: Satu Perbincangan Tentang Pandangan Ulama. Nur Azyan Baharizan

Prosiding Seminar Pengurusan Islam: Ke Arah Pemantapan Ummah Disunting oleh:Ahmad Irdha Mokhtar dan Zulkefli Aini. © Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi, Selangor. ISBN 123-456-7890-98-7 (2015), http://www.ukm.my/skim

Kepimpinan Wanita Dalam Politik: Satu Perbincangan Tentang Pandangan Ulama

Nur Azyan Baharizan Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor. [email protected]

Abstrak: Kertas ini bertujuan mengupas perbincangan mengenai pandangan ulama tentang isu partisipasi wanita dalam politik. Mutakhir ini, terdapat pelbagai isu dan perbincangan yang ditimbulkan oleh golongan serta individu tentang partisipasi wanita dalam politik. Ada golongan yang menyokong dan tidak kurang juga yang menentang. Objektif utama artikel ini ditulis adalah untuk mengkaji kedudukan wanita dalam Islam dan pandangan ulama mengenai kepimpinan wanita dalam politik. Di samping itu, kajian ini juga untuk kepentingan dan keperluan golongan wanita sebagai pemimpin politik dengan merujuk kepada sejarah kepimimpin wanita di zaman pemerintahan Islam. Kajian ini dilakukan menggunakan kaedah kualitatif dengan mengambil sumber-sumber daripada al-qur’an dan hadith serta pandangan ulama yang diperolehi daripada hasil pembacaan sumber-sumber ilmiah seperti kitab-kitab rujukan. Hasil daripada kajian ini mendapati kepimpinan wanita di dalam politik adalah dituntut di dalam Islam, malah ianya dilihat menjadi keperluan dan kewajipan bagi wanita untuk melibatkan diri dalam politik seterusnya menjadi pemimpin politik dalam konteks dunia masa kini. Tambahan itu, kepimpinan wanita dilihat telah diterima dari segi kewujudannya, kepimpinannya, keterlibatannya, dan telah terbukti kebolehannya. Cadangannya supaya semua pihak umummya negara dan masyarakat terbuka untuk menerima dan menyokong kepimpinan wanita terutama di dalam politik.

PENDAHULUAN Segelintir golongan mendakwa wanita sejak awal kedatangan Islam dahulu tidak begitu berpengetahuan, kurang kesedaran, lemah, tidak berupaya dan pasif. Ini kerana tiada banyak catatan sejarah yang menunjukkan kesungguhan dan penglibatan wanita dalam sesuatu bidang kehidupan. Ini adalah kata-kata yang tidak berasas kerana dalam sejarah Islam, banyak contoh-contoh penglibatan wanita dalam aspek-aspek kehidupan baik dalam sosial, ekonomi mahupun politik. Walaupun ramai ulama yang menghalang wanita daripada melibatkan diri dalam politik berdasarkan dalil-dalil yang sahih tetapi ada juga ulama-ulama yang mengharuskannya. Maka penulis mengambil inisiatif dengan menghasilkan artikel ini untuk memberi penjelasan dan pemahaman yang jelas kepada masyarakat diluar tentang kedudukan wanita dalam politik menurut Islam. Selain itu, penulis juga akan menerangkan konsep kepimpinan Islam, wanita menurut Islam, sejarah penglibatan wanita dalam politik, dan juga beberapa perbincangan mengenai hak-hak berpolitik bagi wanita Islam yang menyentuh isu hak mereka dalam pilihan raya, isu mereka sebagai ahli majlis eksekutif serta perlantikan umum bagi wanita. Konsep Kepimpinan Menurut Islam Kepimpinan menurut Islam tidak hanya tertumpu kepada pemimpin tertinggi di dalam negara seperti ketua negara atau pemimpin-pemimpin negara, tetapi kepimpinan itu merangkumi kepimpinan individu itu sendiri ke atas dirinya sendiri (Razaleigh Muhamat 2010: 58) Selain itu, kepimpinan di dalam Islam lebih merujuk kepada amanah dan tanggungjawab. Ianya bermaksud bahawa kepimpinan atau jawatan kepemimpinan itu sendiri bukanlah satu kedudukan atau pangkat yang boleh direbut dan

PROSIDING SEMINAR ANTARABANGSA PENGURUSAN & KEPIMPINAN ISLAM: ISU DAN CABARAN.

dibangga-banggakan, akan tetapi lebih kepada amanah dan tanggungjawab untuk menjalankan dan melaksanakan tugas kepimpinan tersebut (Razaleigh Muhamat 2010: 58). Definisi Kepimpinan Islam Kepimpinan Islam diertikan sebagai usaha untuk mempengaruhi individu atau sekumpulan individu untuk melakukan sesuatu tugas, tingkahlaku individu apabila dia mengarahkan aktiviti kumpulan, satu seni menyusun hubungan antara individu dengan beberapa kumpulan dan semua definisi ini bermatlamatkan untuk memimpin dan memandu individu atau kumpulan ke arah mencapai satu matlamat dan objektif yang dirancangkan (Razaleigh Muhamat 2010: 58). Oleh yang demikian, kepimpinan Islam adalah suatu proses yang dilakukan untuk memberi kesan kepada manusia kemudian menjadikan individu tersebut bersifat ke arah bekerjasama dan tolong menolong dalam mencapai satu matlamat. Kepimpinan Islam juga bersandarkan kepada cara dan gaya kepimpinan Rasullullah s.a.w yang mana sering dijadikan sebagai model dan panduan di dalam kepimpinan. Rasulullah s.a.w adalah seorang pemimpin yang dipilih oleh Allah s.w.t dan dasar kepimpinan yang dibawa oleh baginda berpabdukan wahyu daripada Allah. Baginda sangat menitikberatkan aspek kepimpinan sehingga baginda memerintahkan supaya seorang jika bermusafir tiga orang hendaklah melantik seorang ketua daripada mereka. Terdapat pelbagai istilah yang berkaitan dengan kepimpinan dalam Islam antaranya ialah “khalifah”, “imamah”, “qiyadah”, “siyadah” dan “ri’asah” (Razaleigh Muhamat 2010: 58). Dalil Kepimpinan Islam Terdapat beberapa nas syarak yang menyentuh dan menunjukkan tentang kepimpinan antaranya ialah firman Allah s.w.t yang bermaksud “dan berkatalah nabi Musa kepada saudaranya nabi Harun (semasa keluar menerima taurat) gantikanlah aku dalam (urusan memimpin) kaum aku, janganlah kamu mengikut jalan orang-orang yang melakukan kerosakan” (al-A’raf: 142). Terdapat juga hadis Rasullullah s.a.w yang bermaksud “Tiap-tiap seorang dari kamu adalah pemimpin dan akan diminta bertangggungjawab kepada orang-orang yang berada di bawah jagaannya. Seorang ketua negara bertanggungjawab ke atas rakyatnya dan akan disoal oleh Allah akan kepimpinannya. Seorang isteri bertanggungjawab di rumahnya dan akan disoal berkenaan tanggungjawabnya, seorang anak bertanggungjawab ke atas harta bapanya dan dia juga akan disoal, bertanggungjawab kepada majikannya, setiap kamu adalah pemimpin, dan bertanggungjawab kepada apa yang dipimpinnya” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim). Konsep Wanita Menurut Islam Wanita adalah insan yang dipertanggungjawabkan (mukallaf) seperti lelaki. Mereka dituntut supaya melakukan ibadah kepada Allah s.w.t dan menegakkan agamanya, menunaikan perintahnya, menjauhi larangannya, mematuhi batas-batas yang ditetapkan serta berdakwah kepada Allah s.w.t dengan menyuruh kepada kebaikan dan mencegah keburukan. Setiap tuntutan syara’ yang umum juga ditujukan kepada mereka, kecuali ada dalil tertentu yang dikhususkan kepada lelaki sahaja. Oleh itu, peranan wanita Muslimah penting dalam semua aspek kehidupan sejak bermulanya Islam hingga ke hari ini. Definisi Wanita Definisi wanita menurut Kamus Dewan (2002) wanita bahasa ialah orang perempuan, lawan lelaki. Dalam bahasa arab pula, perkataan wanita atau perempuan itu ialah al-nisa’, imra’atun dan al-‘untha. Menurut Mucjam al-Wasit (1972) ‘Untha membawa maksud orang yang mengandung dan melahirkan dinamakan perempuan. Wanita juga di sebut al-mar’a (‫ )المرأة‬yang diberikan maksud oleh al-Lais (Ibn Manzur 2012) iaitu urusan keperempuanan dan disebut juga dengan al-nisaa’ )‫ (النساء‬Manakala perkataan al-Mar’ah dari segi bahasa ialah perempuan atau isteri (al-Jadid Arab-Melayu 1993). 2


Kedudukan Wanita Dalam Islam Islam merupakan agama yang memberi pengiktirafan tinggi kepada kaum wanita berbanding agama yang lain. Selain mempunyai peranan dan hak yang sama dengan kaum lelaki, Islam turut memberi kebebasan kepada kaum wanita untuk bertindak dan menguruskan diri dan harta miliknya (Farahwahida & Raihan 2010). Islam juga memelihara hak-hak wanita daripada perkara-perkara yang membawa kemusnahan ke atas diri serta maruahnya. Oleh yang demikian, wanita haruslah bijak dalam memainkan peranannya di dalam kehidupan mahupun bermasyarakat. Peranan wanita tidak terbatas dalam lingkungan urusan rumahtangga semata-mata, malah turut berperanan dalam pembangunan negara. Wanita juga bertanggungjawab memimpin masyarakat dan memandu mereka ke jalan Allah Selain itu, wanita juga bertanggungjawab memakmurkan bumi seperti mana golongan lelaki. Sepertimana di dalam firman Allah di dalam al-Quran (al-Taubah :71)

ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫الص ََل َة َويُ ْؤتُو َن‬ ‫ك‬ َّ ‫يمو َن‬ َ ِ‫الزَكا َة َويُ ِط ُيعو َن اللَّ َه َوَر ُسولَهُ ۚأُولَٰئ‬ ُ ‫ات بَ ْع‬ ُ َ‫َوالْ ُم ْؤمنُو َن َوالْ ُم ْؤمن‬ ُ ‫ض ُه ْم أ َْوليَاءُ بَ ْعض ۚ يَأْ ُم ُرو َن بالْ َم ْع ُروف َويَْن َه ْو َن َع ِن الْ ُمن َك ِر َويُق‬ ِ ِ ﴾٧١﴿ ‫يم‬ ٌ ‫َسيَ ْر ََحُ ُه ُم اللَّ هُ ۚ إ َّن اللَّ َه َع ِز ٌيز َحك‬ Maksudnya: Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain mereka menyuruh berbuat kebaikan dan melarang daripada berbuat kejahatan dan mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan Rasulnya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. Mustafa al-Siba’i menyentuh tentang kedudukan dan hak kaum wanita antaranya ialah dari segi kemanusiaannya, wanita adalah sama tarafnya dengan lelaki. Manakala, berkaitan dengan hak, Islam memberikan kesenangan yang sempurna kepada wanita dalam berbagai-bagai transaksi ekonomi ketika mereka sudah mencapai baligh dan tidak ada orang lain yang menguasai mereka. Kesimpulannya, Islam mengangkat dan memuliakan kedudukan wanita dari pelbagai ruang dan cabang kehidupan. Tambahan itu, penglibatan wanita di dalam urusan kepimpinan, politik, pembangunan masyarakat dan negara adalah digalakkan di dalam Islam. Ini adalah satu bukti bahawa wanita mempunyai keahlian di dalam masyarakat, agama dan ekonomi.(Husna Abdul Rahman 2015: 28)

SEJARAH PENGLIBATAN WANITA DALAM POLITIK Sejarah merekodkan kesedaran politik dalam kalangan wanita Islam timbul sejak awal penurunan wahyu. Khadijah binti Khuwailid merupakan wanita pertama dalam Islam yang menyumbang jasa dalam perjuangan dakwah Rasulullah sama ada dari sudut kata-kata dan harta benda. Rasulullah juga sentiasa berbincang dengan Khadijah dan meminta pandangannya dalam misi dakwah baginda. Rasulullah berkata: “Dia membenarkanku ketika orang ramai mendustaiku. Dia beriman kepadaku ketika orang ramai berpaling daripadaku dan dia mengorbankan harta-bendanya ketika orang ramai menghalangku.” (Shayuthy Aabdul Manas 2008:21) Selain Khadijah, contoh tokoh politik yang lain ialah Ummu Salamah (Hindun binti Umaiyah). Beliau terkenal dengan idea yang bernas dalam hal ehwal politik dan bijak menyusun strategi kepimpinan. Antara penglibatan beliau dalam politik bersama Rasulullah ialah dalam peristiwa Perjanjian Hudaibiyah (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:431). Ketika itu Rasulullah dan para sahabat pergi 3


ke Makkah untuk menunaikan umrah tetapi tidak kesampaian kerana dihalang oleh kaum Quraisy di Hudaibiyah. Dalam rundingan itu, satu perjanjian telah dimeterai yang dikenali sebagai Perjanjian Hudaibiyah yang menyebabkan orang Madinah tidak boleh melaksanakan umrah dan tidak boleh memasuki Makkah pada tahun tersebut. Keputusan baginda menandatangani perjanjian tersebut tidak dipersetujui oleh para sahabat. Setelah perjanjian itu dimeterai, baginda memerintahkan para sahabat bertahlul dan menyembelih binatang bagi membatalkan umrah tetapi para sahabat enggan. Dalam situasi ini, Ummu Salamah memberi nasihat supaya Rasulullah sendiri mendahului perbuatan menukar pakaian ihram, bertahlul dan menyembelih binatang. Setelah para sahabat melihat perbuatan Rasulullah, mereka pun turut mengikuti Rasulullah. Dalam peristiwa ini menunjukkan pandangan Ummu Salamah diterima oleh Rasulullah dan Islam mengiktiraf pandangan seseorang walaupun daripada seorang wanita. Terdapat juga tokoh-tokoh politik wanita selepas daripada zaman Rasulullah, antaranya ialah Khairazan. Beliau adalah permaisuri kerajaan Abbasiah dan isteri kepada Imam Mahdi al-Abbasi, khalifah Bani Abbas yang ketiga. Beliau ibu kepada dua orang putera; al-Hadi dan Harun al-Rashid. Khairazan sentiasa memberi pandangan dalam hal-ehwal negara sejak pemerintahan suaminya. Apabila anaknya Imam al-Hadi mengambil alih pemerintahan, beliau masih lagi ikut campur dalam urusan pemerintahan anaknya sehingga anaknya tidak bersetuju dengan tindakan tersebut lalu menyisihkan ibunya daripada pemerintahan. Tetapi berlainan pula semasa pemerintahan Imam Harun al-Rashid yang mengangkat kedudukan ibunya sehingga beliau menjadi pakar rujuk dalam urusan negara. Khairazan adalah wanita berpengaruh yang berakhir pada satu zaman dan bermula semula dalam zaman yang lain, pernah mengundurkan diri dalam urusan pemerintahan tetapi kemudian diangkat semula (Shayuthy Abdul Manas 2008). Selain Khairazan, Zubaidah juga tidak kurang hebatnya. Beliau merupakan sepupu dan juga isteri kepada Imam Harun al-Rashid. Kemahsyuran Zubaidah seperti mahsyurnya Imam Harun al-Rashid. Pandangan beliau sentiasa didahului daripada pegawai-pegawai yang lain. Beliau seorang yang cantik, pemalu, fasih berbicara, bijak dan berfikiran rasional. Beliau dianggap sebagai wanita Abbasiyah yang terkuat. Beliau turut mencampuri urusan pemerintahan negara dan menguasai beberapa perkara walaupun hanya di sebalik tabir. Beliau seolah-olah menjadi penunjuk cara dalam pemerintahan dan sebagai orang kanan kepada suaminya (Shayuthy Abdul Manas 2008:37).

PERBINCANGAN ULAMA TENTANG PENGLIBATAN WANITA DALAM POLITIK Majoriti wanita Islam tidak memainkan peranan positif dalam politik. Fenomena ini terus membelengu minda mereka sehingga menjadi punca mengapa bidang ini didominasi oleh aktivisaktivis freemason dan pendukung-pendukung sekular. Tidak dapat dinafikan bahawa pendapat yang tidak membenarkan wanita melibatkan diri dalam politik adalah bersandarkan pada bukti-bukti yang sahih. Namun ramai juga ulama yang membenarkannya. Hal ini kerana, tafsiran serta fahaman mereka terhadap sesuatu dalil tersebut berbeza antara satu dengan yang lain. Adat dan persekitaran mereka juga mempengaruhi pandangan mereka. Berikut merupakan beberapa dalil yang digunakan oleh ulama yang tidak membenarkan penglibatan wanita dalam politik dan perbincangan ulama yang membenarkannya. 1- Lelaki lebih kuat daripada wanita 4


Allah berfirman:

ِ ِ ‫ال قَ َّوامو َن علَى الن‬ ...‫ض ُه ْم َعلَ ٰى بَ ْعض َوِِبَا أَن َف ُقوا ِم ْن أ َْم َواِلِِ ْم‬ ِّ َ ‫َّل اللَّ هُ بَ ْع‬ َ ُ ُ ‫الر َج‬ َ َ ‫ِّساء ِبَا فَض‬ “kaum lelaki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh kerana Allah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) atas sebahagian yang lain (wanita) dan kerana mereka (lelaki) menafkahkan sebahagian dari harta mereka”. (Surah al-Nisa’: 34) Sesetengah golongan menyangka kekuatan adalah kelebihan yang tidak dimiliki oleh wanita. Tetapi pada hakikatnya, kekuatan bukannya sesuatu kelebihan mutlak kerana ia membawa maksud tanggungjawab dan memimpin ahli keluarga di rumah. Syed Qutub menukilkan, “Kita tidak boleh mengandaikan lebih daripada ini mengenai kekuatan lelaki. Kekuatan yang dimaksudkan daripada ayat tersebut ialah berkenaan dengan tanggungjawab lelaki dalam institusi keluarga bukannya dalam bab menjaga dan memelihara institusi sosial” (Syed Qutub:55). Dr. Yusof al-Qardhawi juga bersependapat dengan Syed Qutub dengan menyatakan bahawa ayat, “Mereka (lelaki) menafkahkan sebahagian dari harta mereka” jelas menunjukkan kelebihan itu adalah dalam konteks keluarga (Shayuthy Abdul Manas 2008:53). Ia adalah satu penghormatan untuk lelaki seperti yang Allah nyatakan dalam al-Quran:

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﴾٢٢٨﴿ ‫يم‬ ٌ ‫َوَِلُ َّن مثْ ُل الَّذي َعلَْيه َّن بالْ َم ْع ُروف ۚ َول ِّلر َجال َعلَْيه َّن َد َر َجةٌ ۚ َواللَّ هُ َع ِز ٌيز َحك‬ “Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajipannya menurut cara yang baik. Akan tetapi, para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah maha perkasa lagi maha bijaksana”. (surah al-Baqarah: 228) Walaupun lelaki mempunyai kelebihan yang tidak ada pada wanita, tetapi wanita tetap mempunyai peranannya tersendiri. Pandangannya perlu diambil kira terutama dalam hal ehwal keluarga. Contohnya dalam kes tempoh tertentu menyusu anak, Allah berfirman:

ِ ۚ ‫اح َعلَْي ِه َما‬ َ ‫فَِإ ْن أ ََر َادا ف‬ َ َ‫ص ااًل َعن تَ َراض ِّمْن ُه َما َوتَ َش ُاور فَ ََل ُجن‬ “Apabila keduanya ingin memisahkan (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan perrmesyuaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya”. (surah al-Baqarah: 233) Salah faham pada maksud kelebihan ini menjadikan pergerakan wanita dalam lapangan politik semakin lumpuh. Mereka tidak menyedari bahawa usaha mereka akan meninggalkan kesan yang lebih mendalam kerana mereka lebih memahami aktiviti sosial wanital dan lebih mahir merangka strategi untuk diri mereka. 2- Lelaki lebih layak memimpin wanita Hadith yang telah direkodkan oleh Imam Bukhari daripada Abu Bakrah: “Tidak berjaya suatu kaum yang diperintah oleh kaum wanita” (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:449). Pelantikan wanita di luar institusi keluarga tidak ditegah, tetapi yang ditegah adalah pelantikan umum iaitu dalam wilayah am.

5


Wilayah am bermaksud melantik ketua negara. Perkataan “amruhum” merujuk kepada urusan kepimpinan am. Manakala perkara-perkara lain seperti melantik ahli fatwa, ijtihad, ketua pendidikan atau ketua jabatan dibolehkan dengan syarat pelantikan itu perlulah daripada ijmak dan kesepakatan ulama. Dalam bidang kehakiman pula, Imam Abu Hanifah membolehkan wanita menjadi saksi sekiranya dia menyaksikannya sendiri kecuali dalam kes hudud dan qisas. Ada juga sesetangah ulama menerima penyaksian wanita dalam kedua-dua kes tersebut, antaranya Ibnu Qayyim di dalam bukunya al-Turuq al-Hukumiyah manakala Imam Tobari membolehkannya secara am. Begitu juga dengan Imam Ibnu Hazm, beliau membolehkannya kerana menurut beliau, perintah yang menegah wanita daripada terlibat dalam pemerintahan adalah pemerintahan yang besar iaitu sebagai presiden atau ketua negara. Ini dimaksudkan oleh pakar-pakar fiqh dalam ijmak mereka (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:449). 3- Wanita Kurang Akal Fikiran dan Agama Abu Said al-Khudri meriwayatkan, pada suatu pagi, Nabi Muhammad pergi ke masjid untuk menunaikan solat,. Setelah selesai, baginda memerintahkan para sahabat supaya bersedekah. Baginda bersabda: “Wahai manusia, hendaklah kamu bersedekah”. Apabila baginda lalu di hadapan wanita, baginda berkata lagi: “Wahai wanita sekalian, bersedekahlah. Sesungguhnya aku melihat kebanyakan daripada kalian adalah penghuni neraka.” Lalu wanita-wanita itu bertanya: “Mengapa demikian wahai Rasulullah?” Baginda pun menjawab:” Kamu selalu mengutuk dan mengeji.” Dan dalam riwayat lain ada menyebut mereka bertanya: “Kenapa akal dan agama kami kurang wahai Rasulullah?” Rasulullah pun menjawab: “Bukankah penyaksian kamu adalah separuh daripada lelaki?” Mereka menjawab: “Ya.” Baginda pun berkata: “ Bukankah apabila kamu didatangi haid, maka kamu tidak menunaikan solat dan tidak berpuasa?” Mereka berkata: “Ya.” Baginda pun berkata: “Itu yang menyebabkan agama wanita kurang.” (Mustafa al- Tohhan 1999:58) Imam Bukhari merekodkan hadith ini dan meletakkannya pada taraf sahih. Namun, apabila pemahamannya disalah tafsir, pendirian dan pegangan mereka turut menjadi salah. Kurang yang dimaksudkan daripada hadith tersebut ialah kurang dari sudut kuantiti dan bukannya kualiti. Wanita yang didatangi haid tidak boleh menunaikan solat dan berpuasa seperti mana lelaki. Dan mereka hanya perlu mengganti puasanya tetapi tidak solatnya, maka kuantiti solatnya kurang daripada lelaki. Jika kurang yang dimaksudkan adalah dari segi kualiti, mungkin ada wanita yang rajin menunaikan solat sunat bagi menampung kekurangan ini atau ada juga jumlah ibadah sunnahnya lebih daripada lelaki. Hal ini selari dengan firman Allah:

ِ ‫من ع ِمل‬ ِ ﴾٩٧﴿ ‫َح َس ِن َما َكانُوا يَ ْع َملُو َن‬ ْ ‫َجَرُهم بِأ‬ ْ ‫َّه ْم أ‬ ُ ‫صاِلاا ِّمن ذَ َكر أ َْو أُنثَ ٰى َوُه َو ُم ْؤم ٌن فَلَنُ ْحيِيَنَّهُ َحيَا اة طَيِّبَ اة ۚ َولَنَ ْج ِزيَن‬ َ َ َ َْ “Sesiapa yang melakukan amal kebaikan sama ada lelaki ataupun perempuan dalam keadaan beriman, maka setengahnya Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik, sesungguhnya Kami memberi balasan yang lebih baik daripada apa yang mereka lakukan” (surah an-Nahl: 97) Kekurangan dari segi akal pula pula bukan bermaksud wanita kurang cerdik daripada lelaki. Malah tidak dinafikan, ada wanita yang lebih bijak daripada lelaki,. Yang dimaksudkan adalah Allah memberi kekuatan akal fikiran yang lebih kepada lelaki supya mereka lebih bijak mengawal perasaan dan hawa nafsu, manakala wanita pula dianugerahkan kekuatan akal fikiran yang kurang berbanding lelaki supaya mereka dapat mendahulukan perasaannya dan nalurinya berbanding akal. Ini bukan 6


bermakna lelaki lebih mulia berbanding wanita, sebaliknya ia sebenarnya membantu lelaki melaksanakan amanah bersama dalam mendidik anak-anak. Bagaimana wanita mampu bersabar dengan kerenah anak-anak jika naluri dan perasaannya tidak kuat? Syarah hadith ini disokong oleh Syeikh Sya’rawi dan menyatakan bahawa, jika wanita itu lemah dan kurang akalnya, tidaklah Rasulullah mengambil pandangan Ummu Salamah R.A dalam peristiwa Perjanjian Hudaibiyah. Baginda juga tidak akan menyuruh sahabat merujuk Aishah R.A dalam urusan agama seperti sabda baginda: “Ambillah separuh daripada agama kamu daripada Humaira’ ini.” (Shayuthy Abdul Manas 2008:58) 4- Menutup Pintu Maksiat dan Kerosakan Ada juga golongan yang berpendapat apabila wanita melibatkan diri dalam politik, mereka akan terdedah kepada pergaulan bebas dengan lelaki yang bukan mahram dan ini adalah haram. Jadi apa sahaja yang menjurus kepada haram maka puncanya juga adalah haram. Tidak dapat dinafikan menutup pintu kerosakan atau haram dituntut dalam Islam. Namun ulama menghuraikan apabila terlampau menutup atau terlampau mendedahkan menyebabkan banyak kebaikan akan hilang. Sebagai contoh, mereka yang menghalang wanita daripada bersuara dalam pilihanraya kerana mendakwa akan timbul fitnah atau kerosakan menyebabkan suara wanita Islam tenggelam. Sedangkan masyarakat pada zaman ini seharusnya bersama-sama bersepakat dalam menentang pendukung-pendukung sekularisme yang sentiasa mengeksploitasi wanita dalam perjuangan ( Shayuthy abdul manas 2008:64). Akan tetapi, apabila seseorang wanita dipilih atau dilantik, beliau perlulah menjaga batas-batas agama apabila berurusan dengan lelaki. Antara perkara-perkara yang perlu diambil perhatian adalah tidak melunakkan suara, berpakaian dengan pakaian yang patuh syari’ah dan tidak berhias serta menjaga adab dan etika dalam pergaulan.

HAK-HAK BERPOLITIK BAGI WANITA ISLAM Terdapat banyak dalil yang membolehkan wanita berpolitik, tetapi sejauh mana Islam memberi hak tersebut kepada wanita? Topik ini akan merungkaikan hak wanita dalam pilihan raya, hak wanita sebagai ahli eksekutif dan hak wanita dalam perlantikan umum. Hakikatnya wanita perlu menyumbang dalam memajukan masyarakat dan menegakkan keadilan dalam negara seperti mana yang tercatat dalam al-Quran:

ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫الص ََلةَ َويُ ْؤتُو َن‬ ‫ك‬ َّ ‫يمو َن‬ َ ِ‫الزَكاةَ َويُ ِط ُيعو َن اللَّ َه َوَر ُسولَهُ ۚأُولَٰئ‬ ُ ‫ات بَ ْع‬ ُ َ‫َوالْ ُم ْؤمنُو َن َوالْ ُم ْؤمن‬ ُ ‫ض ُه ْم أ َْوليَاءُ بَ ْعض ۚ يَأْ ُم ُرو َن بالْ َم ْع ُروف َويَنْ َه ْو َن َع ِن الْ ُمن َك ِر َويُق‬ ِ ِ ﴾٧١﴿ ‫يم‬ ٌ ‫َسيَ ْر ََحُ ُه ُم اللَّ هُ ۚ إ َّن اللَّ َه َع ِز ٌيز َحك‬ “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh yang makruf, mencegah yang mungkar, mendirikan solat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasull-Nya. Mereka itu diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya allah itu maha perkasa lagi maha bijaksana.” (surah at-Taubah: 71) Selain itu, terdapat riwayat daripada Tamim ad-Dari bahawa Rasulullah pernah bersabda: “Agama itu nasihat,” kami bertanya: “Untuk siapa?” Baginda menjawab: “Untuk Allah , untuk kitab-Nya, untuk 7


Rasul-nya, dan imam-imam muslimin dan orang ramai di kalangan mereka.” (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:441). Islam meletakkan kedudukan nasihat begitu tinggi darjatnya sehingga Rasullullah mengibaratkan agama itu nasihat yang membawa maksud agama tidak berperanan melainkan dengan saling menasihati. Manakala agama pula adalah untuk setiap muslim tidak mengira wanita ataupun lelaki. Maka tanggungjawab menasihati adalah tanggungjawab umat Islam seluruhnya termasuklah dalam bentuk penulisan, memberikan pandangan dan berkata benar. (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:441). Para dan pengkaji berselisih pendapat tentang isu penglibatan wanita dalam politik. Majoriti penulis berpendapat wanita boleh menyertai politik dengan berhujahkan dua peristiwa (Shayuthy Abdul Manas 2008:71): Pertama: peristiwa janji setia Rasulullah dengan kaum wanita. Kedua: Pendirian Aishah R.A dan peranannya dalam Perang Jamal. Dr. Mustafa al-Siba’ie berpandangan bahawa dalam sejarah, Rasulullah hanya mengambil wanita bagi berbai’ah bersama baginda supaya tidak mensyirikkan Allah, tidak mencuri, tidak berzina dan tidak membunuh anak-anak mereka. Maka sesiapa yang mendakwa hujah ini membuktikan penglibatan aktif wanita dalam dunia politik sebenarnya dia memberikan penfsiran yang melampau dan meramalkan peristiwa-peristiwa yang tidak sepatutnya. Tentang Perang Jamal pula, beliau menyatakan bahawa Aishah telah memimpin tentera dalam peperangan tersebut tetapi beliau hanya berada di dalam keretanya. Aishah menyesal dan bertaubat dengan apa yang dilakukan kerana sebagai isteri Rasulullah beliau tidak sepatutnya keluar rumah. Oleh itu, peristiwa ini tidak boleh dijadikan bukti bahawa wanita pada zaman itu memang bergiat aktif dalam politik. (Shayuthy Abdul Manas 2008:72) Walau apapun, sama ada kedua-dua hadith ini membolehkan wanita terlibat atau tidak dalam politik, ia jelas membuktikan wanita juga turut memberi sumbangan yang besar dalam dunia politik sama ada secara langsung atau tidak langsung.

1- Perbincangan Mengenai Hak Wanita dalam Pilihan Raya Bagi menjelaskan isu ini, ulama merujuk kepada kaedah “asal sesuatu adalah harus”. Oleh kerana pada asalnya tiada sebarang tegahan mengenai perkara ini, ulama menganggap hak ini memang dibolehkan sejak dahulu lagi. Secara praktikal, kita mengikut apa yang disyariatkan mengikut kesesuaian semasa terutamanya apabila ia mendatangkan kebaikan kepada kita. (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:448) Dr. Mustafa al-Siba’ie memetik pandangan yang diutarakan oleh sekumpulan pakar undang-undang mengenai hak wanita dalam pilihan raya. Katanya “Selepas berbincang dan bertukar-tukar pandangan, kami dapati Islam tidak menegah daripada memberikan hak ini kepada wanita. Pilihan raya adalah memilih pemimpin sebagai wakil yang mewakili mereka dalam parlimen. Mereka boleh bercakap melaluinya dan pada masa yang sama turut mempertahankan hak-haknya. Wanita juga tidak ditegah

8


daripada mewakili orang ramai demi mempertahankan hak-haknya sekaligus menyuarakan kehendaknya sebagai anggota masyarakat.” (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:446) Dr. Abdul Karim Zaidan (Abd. Karim Zaidan 2000:317-320) beliau telah mengemukakan beberapa hujah berkenaan hak wanita dalam perlantikan khalifah. Hujah pertama. Mengemukan pandangan tentang individu yang layak menduduki jawatan khalifah merupakan antara amanah dalam Islam. Dalam melaksanakan amanah ini, ia menuntut penglibatan wanita dalam pemilihan tersebut. Hal ini kerana ia berkait rapat dengan kebaikan umum dan melahirkan kebaikan ini kepada orang ramai. Wanita tidak dilarang daripada melakukan kebaikan kerana termasuk dalam perkara tolong-menolong ke arah kebaikan dan taqwa. Hujah kedua Pemilihan khalifah merupakan antara agenda penting dan memerlukan permesyuaratan umat Islam. Oleh itu, wanita merupakan sebahagian daripada ahli mesyuarat dan berhak mengemukakan pandangan semasa pemilihan khalifah kerana menyuarakan atau mengutarakan pandangan adalah sebahagian daripada mesyuarat. Perkara ini berdalilkan dengan firman Allah dalam surah as-Syura ayat 38:

ِ ﴾٣٨﴿ ‫اه ْم يُ ِنف ُقو َن‬ ُ َ‫… َوأ َْم ُرُه ْم ُش َور ٰى بَْي نَ ُه ْم َوِمَّا َرَزقْ ن‬ “Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan mesyuarat antara mereka.” Begitu juga dengan firman Allah:

ِ …ۚ ‫اح َعلَْي ِه َما‬ َ ‫فَِإ ْن أ ََر َادا ف‬ َ َ‫ص ااًل َعن تَ َراض ِّمنْ ُه َما َوتَ َش ُاور فَ ََل ُجن‬ “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh. Apabila keduanya ingin memisahkan (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan perrmesyuaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya”. (Surah al-Baqarah: 233) Oleh itu, jelas di sini wanita perlu menganggotai mesyuarat dalam perkara-perkara yang mendatangkan kebaikan. Hujah ketiga Dalam kisah pemilihan khalifah selepas kematian Umar R.A, umat Islam berkumpul lalu Abdul Rahman Bin ‘Auf dilantik untuk membuat pilihan antara Utman bin Affan R.A ataupun Ali bin Abu TAlib R.A. Ibnu Kathir berkata mengenai apa yang dilakukan oleh Abdul Rahman Bin ‘Auf, “Kemudian Abdul Rahman Bin ‘Auf bangun dan bermesyuarat dengan orang ramai mengenai keduaduanya (Uthman dan Ali), sehingga meminta pandangan daripada wanita juga.” Sekiranya wanita tidak mempunyai hak menyuarakan pendapat dalam pemilihan khalifah, sudah tentu Abdul Rahman Bin ‘Auf tidak meminta pendapat mereka mengenainya. Hujah keempat Hadith daripada Rasulullah S.A.W:

9


“Sesiapa yang tidak mengambil berat mengenai urusan kaum muslimin, maka dia tidak termasuk dalam kalangan kami.” Hadith ini merujuk kepada kewajipan bagi semua umat Islam sama ada lelaki atau perempuan untuk keluar dan mengambil tahu mengenai urusan orang Islam yang lain. Maka mengutarakan pandangan dalam pemilihan khalifah merupakan salah satu tanda bahawa wanita mengambil bahagian dalam urusan umat Islam. Hujah keenam Hadith Rasulullah S.A.W dari Tamim al-Dari: Rasulullah bersabda: “Agama itu nasihat”, kami bertanya: “Untuk siapa?” Baginda menjawab: “Untuk Allah, kitab-Nya, rasul-Nya dan imam-imam orang Islam dan untuk orang ramai di kalangan mereka.” Maksud nasihat untuk orang ramai di kalangan orang Islam adalah membimbing mereka kepada kejayaan dan menolong mereka ke arah kebaikan sama ada melalui perkataan atau perbuatan. Kebaikan yang terkandung dalam pemilihan calon khalifah yang layak tidak mungkin dapat diperoleh jika lelaki dan wanita tidak doberi peluang mengutarakan pendapat mereka mengenai calon yang benar-benar dirasakan sesuai. Hujah ketujuh Pendapat kaum wanita mengenai calon boleh diperolehi melalui ijtihad atau fatwa. Ini kerana agama Islam tidak menegah kaum wanita melakukan ijtihad pada perkara yang boleh dijtihadkan. Ijtihad adalah proses penyelidikan yang serius dilakukan oleh para ulama yang bergelar mujtahid dalam mengeluarkan hukum-hukum yang bersifat praktikal daripada al-quran dan al-Sunnah. Fatwa pula adalah menerangkan hukum-hukum agama berpandukan al-Quran dan al-Sunnah. Mereka juga boleh mengeluarkan fatwa pada perkara yang boleh dikeluarkan fatwa daripadanya. Kesimpulannya, wanita dalam Islam tidak ditegah daripada mempertahankan hak-haknya dan mengutarakan kehendaknya sebagai rakyat yang berguna kepada masyarakat. Islam juga membolehkan wanita memilih calon yang dirasakan layak menjadi ketua negara dan menguruskan urusan pemerintahan kerajaan.

2- Hak Melantik Wanita sebagai Ahli Majlis Eksekutif Sebagaimana yang kita ketahui, parlimen dalam undang-undang demokrasi moden mempunyai dua jabatan iaitu muhasabah (pemantauan) iaitu memantau kerja-kerja pegawai kerajaan dan tasyrik (perundangan) iaitu menggubal undang-undang. Secara ringkasnya, Dr. Mustafa al- Sibai’e berpendapat agama Islam membenarkan wanita menyertai parlimen. Namun beliau berpandangan wanita tidak menggunakan hak-hak ini ke arah kebaikan sosial. Ini adalah pandangan beliau dalam menilai kebaikan mengikut adat dan ikutan masyarakat. Tambahan pula, kebaikan sosial boleh berubah-rubah mengikut tempat dan zaman kerana wujudnya perbezaan pandangan dalam menilainya. (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:448) Badan perundangan

10


Antara majlis rakyat yeng terpenting adalah badan yang berkaitan dengan kehakiman. Majlis ini berperanan menafsirkan undang-undang dalam kerajaan. Ijtihad dalam syariah Islam terbuka kepada semua golongan sama ada lelaki ataupun wanita. Tiada seorang pun yang meletakkan syarat ijtihad melainkan ulama usul fikh iaitu mujtahid mestilah lelaki tidak boleh wanita. (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:451) Dr. Mustafa al-Sibai’e berkata, “Tiada tegahan dalam Islam wanita tidak boleh menggubal undangundang. Ini kerana, apa yang dituntut dalam perundangan adalah seseorang perlu memiliki ilmu pengetahuan mengenai keperluan dan kepentingan yang dihajati oleh masyarakat. Agama memberi hak ilmu pengetahuan yang sama kepada lelaki dan wanita.” (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:448) Badan pemantauan. Berdasarkan kepada pemahaman syarak, badan ini diistilahkan sebagai badan yang bertanggungjawab ‘menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran’ selain daripada ‘memberi nasihat dalam agama’. Ia adalah kewajipan imam-imam orang Islam dan orang ramai berdasarkan firman Allah:

ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫الص ََلةَ َويُ ْؤتُو َن‬ ‫ك‬ َّ ‫يمو َن‬ َ ِ‫الزَكاةَ َويُ ِط ُيعو َن اللَّ َه َوَر ُسولَهُ ۚأُولَٰئ‬ ُ ‫ات بَ ْع‬ ُ َ‫َوالْ ُم ْؤمنُو َن َوالْ ُم ْؤمن‬ ُ ‫ض ُه ْم أ َْوليَاءُ بَ ْعض ۚ يَأْ ُم ُرو َن بالْ َم ْع ُروف َويَنْ َه ْو َن َع ِن الْ ُمن َك ِر َويُق‬ ِ ِ ﴾٧١﴿ ‫يم‬ ٌ ‫َسيَ ْر ََحُ ُه ُم اللَّ هُ ۚ إ َّن اللَّ َه َع ِز ٌيز َحك‬ “Dan orang-orang yang beriman,lelaki dan perempuan, sebahagian mereka(adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh yang makruf, mencegah yang mungkar, mendirikan solat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasull-Nya. Mereka itu diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya allah itu maha perkasa lagi maha bijaksana.” (Surah at-Taubah: 71) Selagi wanita menjaga haknya dalam menasihati, mengutarakan pandangan, menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, maka tiada bukti syarak yang menghalang golongan ini daripada menganggotai badan ini. Asal setiap adat dan pergaulan adalah harus melainkan ada buktiyang jelas mengharamnya. Hujah yang mengatakan tidak ada sebarang bukti daripada sejarah yang menunjukkan wanita menganggotai syura bukan bermakna ia menjadi bukti syarak yang menegah perbuatan ini. Sebaliknya ia termasuk dalam perkara berubahnya fatwa berdasarkan perubahan zaman, tempat dan keadaan. Malah ia ditinggalkan untuk orang Islam berijtihad mengikut peredaran zaman, tempat dan situasi sosial mereka. (Shayuthy Abdul Manas 2008:82) Perlantikan umum bagi wanita Ulama fiqh dan majoriti ulama yang lain meletakkan lelaki sebagai syarat menjadi ketua atau pemimpin. Mereka berpandukan sepotong hadith sahih daripada Rasulullah: “Tidak Berjaya sesuatu kaum yang urusannya diperintah oleh wanita.” (Abd. Halim Muhd. Abu Syuqah 1994:449) Imam Bukhari merekodkan hadith ini. Uthman bin al-Haitham menceritakan, Auf bin al-Hasan menceritakan kepada kami daripada Abu Bakrah dengan katanya: Muhammad ‘Izzah Daruzah berkata, “jelas sekali hadith ini ditujukan kepada pemerintahan anak perempuan Kisra yang menduduki takhta Kerajaan Parsi.” Isu yang ingin disampaikan daripada hadith 11


ini ialah wanita tidak boleh menjadi ketua negara, tidak kira sama ada kerajaan itu adalah kerajaan beraja ataupun republik” Turut bersetuju dangan pandangan ini ialah Syeikh Taqiyyuddin al- Nabhani di dalam bukunya al-Syakhsiyyah al-Islamiyyah di dalam tajuk Syarat-syarat Khalifah. (ShayuthyAbdul Manas 2008:84) Hadith ini terbit daripada Rasulullah sebaik sahaja baginda mendengar kerajaan Parsi diperintah oleh anak perempuan raja Parsi, Busra binti Kisra. Ini membuktikan pelantikan umum (wilayah am) hanya dikhususkan untuk lelaki sahaja. 1- Hujah ke atas maksud hadith Ustaz Zhofir al-Qasimi menolak hujah ini dengan berpendapat, Rasulullah berkata demikian sebaik sahaja menerima berita peralihan tampuk pemerintahan tersebut berikutan daripada utusan baginda disambut buruk oleh kerajaan Parsi seperti tercatat dalam sejarah. Tambahan lagi, ulama usul fiqh lebih memahami kaedah istidlal, iaitu adakalanya ungkapan itu disebut berdasarkan sebab khususnya bukan kerana lafaz umum. Ini bermakna hukum yang dimaksudkan di dalam hadith adalah dikhususkan kepada peristiwa yang berlaku. Apabila sesuatu lafaz itu umum, tidak bermakna hukumnya juga umum. Oleh itu, hadith ini tidak boleh dijadikan hujah yang kuat bagi menghalang wanita daripada mengetuai kerajaan. ()Zhofir al-Qasimi 1992:341-342 Pandang ustaz Zhohir al-Qasimi tetap kekal dan boleh dipegang sebagai hujah kepada yang menyokong amaran hadith ini. (Shayuthy Abdul Manas 2008:85) 2- Hujah ke atas pelapor hadith Hadith ini dipetik daripada sahabat yang bernama Abu Bakrah. Beliau salah seorang guru Imam Bukhari dan antara sahabat yang sentiasa berkata benar serta tidak pernah berbohong. Namun Qadhi Ismail berkata Abdul Walid bercerita Qais bin Salim menceritakan daripada Qais bin ‘Asim katanya: “Apabila seorang lelaki datang kepada Abu Bakrah lalu bersaksi kepadanya, aku menyaksikan orang ramai menfasikkan diriku.” Ruwayat ini adalah thabit daripada Mujahid, ‘Ikrimah, Hasan, Masruq dan Sya’bi. Orang Islam menfasikkan Abu Bakrah kerana beliau pernah dikenakan hudud pada zaman khalifah Umar alKhattab kerana menuduh al-Mughirah bin Syu’bah berzina. Ibnu al-Qayyim berkata dalam I’lam alMuqi’in, “Orang yang menuduh perempuan berzina, apabila dia dikenakan hukuman had qazaf, penyaksiannya tidak diterima selepas itu. Ini disepakati oleh semua imam kecuali dia bertaubat. AlQuran juga menyebut mengenai perkara ini. Namun apabila dia bertaubat, penyaksiannya diterima kembali. Dua pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama adalah: Pendapat pertama: penyaksiannya tidak diterima. Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah, sahabatsahabatnya dan ahli Iraq. Pendapat kedua: penyaksiannya diterima. Ini pula pendapat Imam Syafie, Imam Ahmad dan Imam Malik. Imam Bukhari mendiamkan diri dan menghormati keadaan Abu Bakrah kerana beliau terlalu rapat dengan Rasulullah. Tambahan pula golongan Ahli Sunnah wal Jamaah menganggap semua sahabat adalah adil.

12


Pendapat lain yang menerima penyaksian orang yang dikenakan hukuman had berhujah dengan hadith Ibnu Uyainah memberitahu, beliau mendengar Imam Zuhri berkata, “Penduduk Iraq menyangka penyaksian orang yang dikenakan had adalah tidak sah dan si fulan memberitahuku, Umar berkata kepada Abu Bakrah, “Bertaubatlah, aku terima penyaksianmu.” (Shayuthy Abdul Manas 2008:85-88) Sehingga kini kita tidak menjumpai laporan lain sebagai bukti yang menunjukkan Abu Bakrah menuturkan hadith ini dengan tujuan menyebarkan fitnah atau mencipta hadith yang beliau dengar daripada Rasulullah hanya semata-mata untuk kepentingan peribadinya. (Shayuthy Abdul Manas 2008:89)

PENUTUP Terdapat banyak dalil yang membolehkan wanita turut srta dalam politik. Memang diakui bahawa keadaan semasa telah menuntut penglibatan mereka dalam arena ini. Namun, Islam telah menggariskan batasan yang perlu mereka taati. Memang tidak dapat dinafikan bahawa tugas wanita di rumah merupakan tangngungjawab yang paling utama. Namun penglibatannya dalam kerja-kerja sosial di luar juga menjadi tanggungjawab yang perlu mereka galas. Maka, wanita perlu seimbang antara kedua-dua kewajipan ini. Sebagai seorang suami pula, memberi ruang dan peluang kepada isteri untuk melibatkan diri dalam kerja-kerja sosial merupakan sedekah kepada isteri. Ruang dan keizinan yang diberikan kepada isteri akan memberikan kesan yang baik kepada dirinya, keluarganya bahkan masyarakat Islam yang lain. Namun isteri perlu akur terhadap suami jika tidak diizinkan kerana mentaati suami adalah lebih utama dan mendahulukan suami adalah wajib berbanding tanggungjawab yang lain. Apabila dikatakan wanita boleh menyertai Dewan Rakyat, ini tidak bermakna wanita boleh bercampur gaul dengan yang bukan mahram tanpa batasan. Sebaliknya mereka perlu menjaga adab-adab dalam bergaul dan berpakaian yang patuh syariah. Pihak kerajaan pula wajib menjaga adab-adab dan memberikan tempat yang sewajarnya kepada wanita dalam badan atau organisasi yang khusus. Hal ini bagi menjamin keselesaan dan mengelakkan fitnah yang sering mereka takuti seterusnya membatutkan penglibatan mereka dalam politk.

Rujukan Al-Qur’an al-Karim

Hadith. Abu Shuqqah, cAbd al-Halim Muhammad. 1990. Tahrirul Mar’ah Fi Ashrir risalah. Kaherah: Dar al-Qalam. Abd. Karim Zaidan. 2000 Al-Mufassol Fi Ahkam al-Mar’ah. Bayrut: Muassasah al-Risalah Farahwahida Yusof, Raihan Nordin. 2010. Pandangan Gerakan Islam Liberal Terhadap Hak Asasi Wanita. pp 1-7. Universiti Teknologi Malaysia. Husna Abd. Rahman. 2015. Kepimpinan Wanita Di Dalam Politik Semasa: Satu Kajian Menurut Perspektif Islam. Prosiding Seminar Antarabangsa Pengurusan & Kepimpinan Islam: Isu Dan Cabaran. hlm 28 13


Ibn Manzur,Abi al-Fadl Jamal al-Din Muhammad Bin Mukram al-Afriqi al-Misri. Lisan al- Arabc. Jilid 11. 1968. Dar Bayrut Li al-Tibaah Wa al-Nashr. Bayrut. Kamus al-Jadid Arab-Melayu. 1993. Kuala Lumpur: Penerbitan Seri Kota. Kamus Dewan Edisi Ketiga. 2002. Dewan Bahasa dan Pustaka, Perpustakaan Negara Malaysia. Mucjam al-Wasit. 1972. Juz 1-2. Kaherah. Noresah Baharom. 2002. Kamus Dewan Bahasa. Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Razaleigh Muhamat @ Kawangit. 2010. Kepimpinan DSan Pengurusan Islam. Sejarah, Teori, Dan Perlaksanaan. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah Dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM. Shayuthy Abdul Manas. 2008. Apa Kata Islam Mengenai Wanita Berpolitik. Selangor: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. Syed Qutub. TT. Fi Zilal al-Quran. Jilid 5. Bayrut: Dar al-Arabiyah. Mustafa al-Tohhan. 1999. Al-Mar’ah Fi Maukib al-Dakwah. Kaherah: Dar al-Tauzi’ wa al-Nasyr al-Islamiyah. Zhofir al-Qasimi. 1992. Nizhom al-Hukmi Fi al-Syariah wa al-Tarikh al-Islami. Bayrut: Dar al-Nafa’is.

14

Kepimpinan Wanita Dalam Politik: Satu Perbincangan Tentang Pandangan Ulama. Nur Azyan Baharizan

Recommend Documents