KEMAJUAN UMAT ISLAM DIMASA BANI ABBASIYAH STUDI KASUS: KEMAJUAN DI BIDANG KEILMUAN DIMASA HARUN AL-RASYID Skripsi ini diajukan Kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)
Oleh: SAFITRI NIM: 108022000012
JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2015
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kemajuan umat Islam pada masa Bani Abbasiyah dalam bidang Keilmuan dimasa Harun Al-Rasyid dengan menggunakan pendekatan historis untuk menjawab pertanyaan bagaimana pendidikan pada masak halifah Harun Al-Rasyid dan pendidikan apa saja yang berkembang pada masa itu. Dalam skripsi ini dapat ditemukan bahwa kemajuan pendidikan Bani Abbasiyah pada masa Harun Al-Rasyid yaitu dengan memberikan beasiswa dan memajukan perpustakaan, mendirikan baitul hikmah dan penerjemahan bukubuku ilmu pengetahuan kedalam bahasa arab. Kemajuan pendidikan pada masa ini berlangsung dengan pesat karena pada masa itu tidak terjadi pemberontakan yang dapat mengganggu proses perkembangan pendidikan, dan ilmu-ilmu yang berkembang pada masa tersebut yaitu ilmu-ilmu sosial, agama, kedokteran dan sains, seni sastra dan arsitek. Kata Kunci : Dinasti Abbasiyah, Harun al-Rasyid, Kemajuan Pendidikan
i
KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah menghendaki penulis untuk meniti jalan kehidupan dengan percikan rahmat tanpa batas dari-Nya. Sehingga pembahasan Skripsi ini dapat diselesaikan oleh penulis dengan baik. Kemudian Shalawat dan salam tetap tercurahkan kepada pimpinan besarkita Nabi Muhammad SAW, yang telahmem berikan penerangan dan pengajaran cara hidup yang benar agar tidak tersesat dalam menjalani kehidupan yang fana ini. Syukur alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas rahmat dan ridho-Nya sehingga penulis dapat merampungkan penulisan skripsi yang berjudul “KemajuanUmat Islam Di Masa Bani Abbasiyah, Studi Kasus: Kemajuan Di Bidang Keilmuan Di Masa Harun AlRasyid”. Dalam penulisan skripsi ini, penulis telah berupaya untuk mengerjakan skripsi ini dengan semaksimal mungkin sampai pada tahap penyelesaian skripsi. Selanjutnya, penulis menyadari bahwa dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis banyak dibantu oleh berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada berbagai pihak yang mendorong penulis, baik secara langsung maupun tidak langsung untuk menyelesaikan skripsi ini. Untuk itu penulis mengucapkan terimakasih kepada:
1. H. Nurhasan M.A, Ketua Jurusan Bapak Sejarah Peradaban Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Solikatus Sa’diyah M.pd selaku Sekertaris Jurusan Sejarah Peradaban Islam, yang selalu memberikan pelayanan kepada mahasiswanya dengan baik. 3. Dr. Syukron Kamil M.A, selakuDekanFakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Prof. Dr. Didin Saepudin MA, selaku Dosen Pembimbing Skripsi, yang selalu memberikan dorongan dan masukan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 5. Bapak dan Ibu Dosen serta staf akademik dan karyawan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah memberikan bekal pengetahuan yang begitu berharga selama penulis kuliah di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 6. Ayahanda Ridwan dan Ibunda Sapuroh tercinta yang telah memberikan kasih sayang yang tak terhingga. 7. Suami tercinta Zulhelmi,S.Kom yang selalu memberi semangat dan motivasi dalam penyelesaian skripsi ini.
ii
8. Sahabatku Badrul Wasyi yang membantu penulis sehingga terselesaikannya skripsi ini. 9. Sahabat-sahabat yang telah mendukung saya serta turut membantu memberikan sumber-sumber buku yang saya perlukan kakak Fathimah, Nurdiyanah, Fauziyah Fitriani, Fatimah, Laili, Syifa, Aan, serta temanteman SPI angkatan 2008 yang tidak bisa di sebutkan satu persatu namanya. Akhirnya, hanya kepada Allah jualah penulis memohon agar seluruh kebaikan dari semua pihak yang membantu selesainya skripsi ini, semoga diberi balasan yang berlipat ganda. Penulis berharap kiranya karya tulis ini turut mewarnai khazanah Ilmu Pengetahuan dandapat bermanfaat bagi penulis khususnya, dan bagi para pembaca pada umumnya.
Jakarta,
2015 Penulis
Safitri
iii
DAFTAR ISI
ABSTRAK ................................................................................................................
i
KATA PENGANTAR ..............................................................................................
ii
DAFTAR ISI.............................................................................................................
iv
DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................... .
vii
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah..........................................................................
1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .....................................................
4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...............................................................
4
D. Metode Penelitian ...................................................................................
5
E. Tinjauan Pustaka.. ...................................................................................
5
F. Sistematika Penulisan .............................................................................
7
BAB II : RIWAYAT HARUN AL-RASYID A. Latar belakang keluarga ..........................................................................
9
B. Latar belakang Pendidikan ......................................................................
10
C. Pribadidan Akhlak Harun Al-Rasyid……………………………….... ..
11
D. Kekhalifahan Harun Al-Rasyid ............................................................... .
13
E. Wafatnya Khalifah Harun Al-Rasyid .....................................................
14
BAB III : KEBIJAKAN HARUN AL-RASYID DALAM PENDIDIKAN A. Memberikan Beasiswa dan Memajukan Perpustakaan ...........................
15
B. Medirikan Baitul Hikmah .......................................................................
18
C. Penerjemahan Buku-Buku Ilmu Pengetahuan ke Dalam Bahasa Arab..
20
D. Melahirkan Ilmuan Muslim....................................................................
23
iv
BAB IV : KEMAJUAN HARUN AL-RASYID TERHADAP DINASTI ABBASIYAH A. Kemajuan Dalam Bidang Kebudayaan atau Peradaban ..........................
38
B. Kemajuan Dalam Bidang Ilmu Pengetahuan……………………….... ..
39
1. Astronomi dan Matematika ................................................................
41
2. Filsafat dan Kedokteran .....................................................................
43
3. Geografi dan Sejarah ..........................................................................
46
4. Fisika dan Kimia ................................................................................
47
5. Sastra dan Musik ................................................................................
49
6. Arsitektur dan Seni Rupa ...................................................................
50
C. Kemajuan Dalam Bidang Ilmu Agama Islam .........................................
51
1. Ilmu Tafsir ..........................................................................................
52
2. Ilmu Hadits .........................................................................................
54
3. Ilmu Kalam .........................................................................................
56
4. Ilmu Fiqih ...........................................................................................
58
5. Ilmu Tasawuf......................................................................................
59
D. Kemajuan Dalam Bidang Politik ............................................................
60
E. Kemajuan Dalam Bidang Ekonomi dan Sosial .......................................
62
1. Perdagangan dan Industri ..................................................................
63
2. Pertanian dan Perkebunan .................................................................
64
BAB V : PENUTUP Kesimpulan .............................................................................................
65
DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………. ..
68
LAMPIRAN. ..............................................................................................................
70
v
DAFTAR LAMPIRAN LAMPIRAN I
: Provinsi-provinsi Abbasiyah Pada masa Khalifah Harun Al-Rasyid
LAMPIRAN II
: Foto Khalifah Harun Al-Rasyid
LAMPIRAN III
: Perpustakaan Baitul Hikmah
vi
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Dinasti Abbasiyah mengambil nama dari paman Rasulullah, yaitu Abbas bin Abdul Mutthalib bin Hasyim. Orang-orang Abbasiyah merasa dirinya lebih berhak dari pada Bani Umayyah atas kekhalifahan Islam, sebab orang-orang Abbasiyah adalah keturunan Bani Hasyim yang secara nasab (garis keturunan) lebih dekat dengan Rasulullah.1 Pemerintahan Dinasti Abbasiyah telah didirikan setelah pemberontakan panjang yang dilakukan oleh keturunan al-Abbas dan para penentang lainnya terhadap kekuasaan Dinasti Bani Umayyah di Damaskus.2 Pemerintahan pertama khalifah ini ialah Abdullah (as-Saffah) bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutholib. Pemerintahan ini berdiri karena dianggap sebagai kemenangan atas pemikiran yang pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (Alawiyun) setelah meninggalnya Rasulullah yaitu bahwa yang berhak berkuasa adalah keturunan Rasulullah dan anakanaknya. Dinasti Abbasiyah seperti halnya dengan Dinasti lain dalam sejarah Islam, mencapai masa kejayaan politik dan intelektual, kekhalifahan Baghdad yang didirikan oleh al-Saffah dan al-Manshur telah mencapai masa keemasan pada khalifah ketiga yaitu, al-Mahdi, dan khalifah kesembilan, al-Watsiq, dan yang
1 2
Fahsin M. Fa‟al, Sejarah Kekuasaan Islam, (Jakarta: CV Artha Rivera, 2008), h. 49. Didin Saefuddin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), h. 65.
2
lebih khusus lagi pada masa Harun Al-rasyid dan anaknya, al-Ma‟mun.3 Sejarah menyebutkan bahwa zaman keemasan Baghdad terjadi pada masa kekhalifahan Harun al-Rayid (786-809). Meskipun usianya kurang dari setengah abad, Baghdad pada masa itu muncul menjadi pusat dunia dengan tingkat kemakmuran dan peran internasional yang luar biasa. Baghdad telah menjadi saingan satu-satunya bagi Byzantium. Kejayaannya berjalan seiring dengan kemakmuran kerajaan, terutama ibukotanya. Saat itulah Baghdad menjadi kota yang tiada bandingannya di seluruh dunia.4 Harun Al-rasyid telah dinobatkan sebagai pemangku tahta kerajaan pada usia 25 tahun dan berkuasa selama 23 tahun. Penobatan ini telah mengantarkan Dinasti Abbasiyah pada masa kemajuan yang gemilang. Harun bukan saja mendapatkan sanjungan dari negeri Timur tetapi juga dari negeri Barat menyanjungnya. Kisah “Seribu Satu Malam” merupakan gambaran masa kejayaan bangsa Arab yang senantiasa dikaitkan dengan masa pemerintahan Harun. Harun dikenal sebagai penguasa yang taat terhadap ajaran agama dan sangat dermawan.5 Pada abad X masehi Dinasti Abbasiyah disebut abad pembangunan daulah Islamiyah dimana dunia Islam mulai dari Cordove di Spanyol sampai ke Multan di Pakistan, mengalami pembangunan di segala bidang, terutama dalam ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni.6
3
Philip K. Hitti, History of The Arabs (trj.), R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi dari judul asli History of The Arabs; From The Earliest Times To The Present, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2010), cet.1, h. 369. 4 Ibid., h. 375. 5 K. Ali, Sejarah Islam Tarikh Pra Modern, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), h. 245 6 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 54.
3
Pada masa Abbasiyah kegiatan pendidikan dan pengajaran mencapai kemajuan yang gemilang. Sebagian khalifah Abbasiyah merupakan orang berpendidikan. Sesungguhnya pada masa akhir dinasti Umayyah kegiatan pendidikan telah tersebar di wilayah muslim. Mayoritas umat muslim mampu membaca, menulis dan mereka juga dapat memahami Al-Quran. Pada masa ini pendidikan tingkat dasar dapat dilakukan di Masjid, Al-Quran merupakan teks wajib. Pada masa awal Dinasti Abbasiyah, pendidikan dan kebudayaan sangat berpengaruh dalam mendorong lahirnya ilmu dan peradaban muslim yang sejati. Harun Al-rasyid memajukan langkahnya dalam bidang kegiatan pendidikan dan pengetahuan.7 Dalam sejarah Arab-Islam, masa al-Rasyid adalah masa paling gemilang dan indah, pada masa itu pula negara memiliki wilayah yang sangat luas. Pada Dinasti Abbasiyah inilah kemajuan dan perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan yang begitu pesat, baik dalam ilmu pengetahuan umum seperti filsafat, astronomi, matematika, kedokteran, geografi, sejarah, fisika, kimia, sastra, arsitektur, seni rupa, dan musik. Adapun selain itu, ilmu-ilmu yang mempelajari keislaman pun berkembang pesat seperti ilmu hadits, ilmu tafsir, ilmu kalam, ilmu fikih, dan ilmu tasawuf. Lembaga pendidikan Islam pertama untuk pengajaran yang lebih tinggi tingkatannya adalah Bait al-Hikmah (Rumah Kebijakan) yang didirikan oleh alMa‟mun (830 M) di Baghdad, ibu kota negara. Selain berfungsi sebagai biro penerjemahan, lembaga ini juga dikenal sebagai pusat kajian akademis dan
7
Ali, op.cit., h. 294-296.
4
perpustakaan umum, serta memiliki sebuah obervatorium. Obervatoriumobervatorium yang bermunculan saat itu berfungsi sebagai pusat-pusat pembelajaran astronomi.8 Selain itu, generasi pertama pemerintahan Bani Abbasiyah yang membangun rumah sakit yang disebut dengan Bimaristan merupakan rumah sakit pertama yang telah didirikan oleh khalifah Harun Alrasyid.9 Pada masa Dinasti Abbasiyah, bukan hanya ilmu pengetahuan saja yang berkembang pesat. Dalam ekonomi sosial pun berkembang pesat seperti pertanian, perkebunan, industri, dan perdagangan, yang membuat pemerintahan ini menjadi berkembang karena adanya kestabilan ekonomi. Berdasarkan permasalahan dan pemaparan di atas, maka penulis tertarik membuat skripsi dengan mengambil judul “Kemajuan Umat Islam di Masa Bani Abbasiyah, Studi Kasus : Kemajuan dalam Bidang Pendidikan di Masa Harun Al-rasyid”.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Guna menghindari pembahasan yang meluas penulis akan mencoba membatasi kajian ini sebagaimana yang tertera dalam judul: 1. Siapa khalifah Harun Al-rasyid pada masa Dinasti Abbasiyah? 2. Ilmu pengetahuan apa saja yang berkembang pada masa pemerintahan Harun Al-rasyid ?
8 9
Hitti, op.cit., h. 514-515. Ali, loc.cit.
5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Dalam penulisan skripsi ini terdapat tujuan dan manfaat penelitian, adapun tujuan dari penulisan skripsi ini adalah untuk mengetahui siapakah Khalifah Harun Al-rasyid dan bagaimana perkembangan ilmu pengetahuan pada masanya Adapun manfaat dari penelitian ini : 1. Menambah wawasan penulis dalam sejarah Dinasti Abbasiyah khususnya pada masa Khalifa Harun Al-Arsyid 2. Dapat dijadikan bahan kajian dan untuk memperkaya kazanah sejarah Islam di Timur Tengah. 3. Untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam meraih gelar kesarjanaan strata satu (SI) Fakultas Adab dan Humaniora Jurusan Sejarah Peradaban Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
D. Metode Penelitian Dalam proses pencarian data/ sumber, penulis menggunakan metode Deskriptif Analitis, yang dalam hal ini penulis berusaha mendeskripsikan dan atau menggambarkan Siapakah sosok Harun Al-rasyid apa saja jasa-jasa beliau selama memerintah Dinasti Abbasiyah. Harun Al-rasyid merupakan salah satu Khalifah Termashur pada maa Dinasti Abbasiyah. hal itu terbukti dari banyaknya ilmuan-ilmuan yang muncul pada masanya seperti Al-Kindi dalam bidang filsafat dan masih ada lagi ilmuan-ilmuan yang muncul pada masa pemerintahannya Teknik Book Survey penulis gunakan sebagai langkah awal dalam proses pengumpulan data/sumber terkait tema yang akan dibahas dengan
6
menggunakan beberapa sumber pustaka seperti buku-buku, jurnal, artikel wawancara, dan atau berita dari koran–koran seperti: Buku History of The Arab merupakan salah satu buku rujukan bagi penulis karya Philip K. Hitti. Di dalam buku ini banyak sekali pembahasan sejarah tentang kawasan timur tengah. Salah satu pembahasan yang ada di dalamnya adalah Dinasti Abbasiyah. pembahasan di awali dengan pendirian, perkembangan masa ke emasan, ilmuan-ilmuan, pendidikan, sampai akhir dari kekuasaan Dinasti Abbasiyah. Selain buku Karya Philip K. Hitti, penulis juga menggunakan media cetak sebagai salah satu sumbernya. Media Online yang berasal dari koran republika yang terbit pada 26 April 2011. Yang berjudul “Daulah Abbasiyah: Harun Al-rasyid sang pembangun Peradaban”. Membahasa mengenai sosok Khalifah Harun Al-rasyid serta perhatian khususnya terhadap dunia keilmuan. Sumber-sumber yang masih terbatas menjadi salah satu hambatan bagi penulis sendiri. Walaupun terdapat hambatan dalam pengumpulan data seperti yang telah disebutkan diatas, namun hal tersebut tidaklah memberikan dampak pesimis bagi penulis untuk melaksanakan penelitian.
7
E. Tinjauan Pustaka Penulisan sejarah mengenai sejarah Dinasti Abbasiyah Khususnya mengenai Khalifah Harun-al-rasyid telah banyak yang menulis seperti : Buku “History of the Arabs ,” yang ditulis oleh Philip K Hitti, tahun 1937, merupakan salah satu buku yang menjadi rujukan bagi mahasiswa sejarah khususnya yang membahas mengenai sejarah Timur Tengah. Di dalam buku ini Philip K. Hitti memaparkan sejarah Timur tengah sebelum lahirnya Nabi Muhammad dilanjutkan dengan periode Nabi Muhammad, Periode Empat Khalifah, periode Dinasti-dinasti yang diawali dengan berdirinya Dinasti Umayyah sampai berakhirnya dinasti Ustmani pada abad ke 20. Buku “Harun Al-rasyid : Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia Karya Abu Khalil Syauqi tahun 1997 yang membahas mengenai biografi Harun Al-rasyid mulai dari masa kecilnya, sampai pada saat beliau wafat. Meskipun telah banyak peneliti yang meneliti tentang Harun Al-rasyid, namun sejauh ini belum ada yang membahas lebih mendalam mengenai bidang keilmuan yang ada pada masa Khalifah Harun Al-rasyid. Karena itu, penulis merasa perlu melakukan penelitian tentang Sejarah Harun Al-rasyid Studi Kasus Bidang Keilmuan Pada Masanya.
F. Sistematika Penulisan Memperoleh pembahasan yang sistematis, maka penulis perlu menyusun sistematika sehingga dapat menunjukan hasil penelitian yang baik dan mudah dipahami. Adapun sistematika penelitian ini adalah:
8
BAB I PENDAHULUAN: Pada bab ini berisi tentang latar belakang masalah, tinjauan pustaka, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan. BAB II RIWAYAT HIDUP HARUN AL-RASYID: Pada bab ini disajikan mengenai sekilas latar belakang keluarga, latar belakang pendidikan, dan kekhalifahan Harun Al-rasyid. BAB III KEMAJUAN HARUN AL-RASYID TERHADAP DINASTI ABBASIYAH: Pada bab ini mengenai kebijakan-kebijakan Harun Al-rasyid dalam memberikan beasiswa dan memajukan perpustakaan, penerjemahan bukubuku ilmu pengetahuan ke dalam Bahasa Arab, mendirikan Baitul Hikmah, Dampak dari kebijakan Khalifah Harun Al-rasyid dalam pendidikan telah melahirkan para ilmuan muslim. BAB IV KEBIJAKAN HARUN AL-RASYID DALAM PENDIDIKAN: Pada bab ini mengenai kemajuan dalam ilmu pengetahuan, kemajuan dalam ilmu agama Islam, kemajuan dalam bidang politik, kemajuan dalam bidang ekonomi dan sosial, dan kebudayaan atau peradaban. BAB V PENUTUP: Pada bab ini disajikan kesimpulan
9
BAB II RIWAYAT HIDUP HARUN AL-RASYID
A. Latar Belakang Keluarga Khalifah Abu Ja‟far Harun Al-rasyid dilahirkan di Raiyi pada tahun 145 H, ibundanya ialah Khaizuran, bekas seorang hamba yang juga ibunda al-Hadi (Saudara al-Rasyid). Ayahanda beliau adalah Abu Abdullah Muhammad alMahdi.10 Karena berasal dari keluarga keturunan khalifah Bani Abbasiyah ke-3 yakni Khalifah al-Mahdi yang berasal dari keluarga besar Kekhalifahan Bani Abbasiyah, maka sangat berpengaruh terhadap kepribadian serta pendidikan Harun Al-rasyid. Berikut adalah silsilah keluarga Harun Al-rasyid:11
Gambar 1. Silsilah Keluarga Harun Al-rasyid
10
Ahmad Syalaby, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1993), h.
11
Hitti,op.cit.,h. 369
107.
10
Jika melihat silsilah di atas, maka khalifah-khalifah pendahulu sebelum Harun Al-rasyid berasal dari garis keturunan yang lurus, di mana khalifah ke-2 Al-Mansur merupakan kakek dari khalifah Harun Al-rasyid, khalifah ke-3 alMahdi adalah ayahnya, dan khalifah ke-4 al-Hadi adalah kakaknya. Sementara khalifah setelah Harun Al-rasyid yakni: khalifah ke-6 al-Amin, khalifah ke-7 alMakmun khalifah ke-8 al-Mu‟tasyim merupakan putra Harun Al-rasyid sendiri.12
B. Latar Belakang Pendidikan Khalifah Harun Al-rasyid memperoleh pendidikan di istana baik pendidikan agama maupun ilmu pemerintahan. Harun Al-rasyid banyak memperoleh pendidikan dari Yahya ibn Khalid dari keluarga Barmak.13 Sejak kecil ayah Harun Al-rasyid yaitu al-Mahdi telah menyediakan keluarga Barmak untuk memberikan bekal ilmu pengetahuan kepada Harun Al-rasyid, sehingga ia menjadi terpelajar, cerdas, pasih berbicara dan berkepribadian yang kuat. Karena kecerdasannya, walaupun usianya masih muda, ia sudah terlibat dalam urusan pemerintahan ayahnya. Ia pun mendapatkan pendidikan ketentaraan. Pada masa pemerintahan ayahnya, Harun Al-rasyid dipercayakan dua kali memimpin ekspedisi militer untuk menyerang Bizantium (779-780) dan (781-782) sampai ke pantai Bosporus. Ia didampingi oleh para pejabat tinggi dan jenderal veteran.14 Beliau juga seorang sastrawan, penyair, pencipta cerita-cerita lama dan syair-syair, berperasaan tajam dan disegani oleh semua pihak dan golongan.15
12
13
K, merupakan tanda tahun kekuasaan.
Didin Saefuddin, Zaman Keemasan Islam, (Jakarta: Grasindo, 2002), h. 39. Kasmiati, Harun Ar-Rasyid, (Jurnal Hunafa Vol. 3 No. 1 Maret 2006:91-100), h. 93. 15 Syalaby, Sejarah dan Kebudayaan Islam., h. 110. 14
11
C. Pribadi dan Akhlak Harun Al-rasyid Pribadi dan akhlak Harun Al-rasyid beliau ialah seorang yang suka bercengkrama, alim dan sangat dimuliakan. Ia tidak pernah menyia-nyiakan kebaikan orang kepadanya dan tidak pernah menangguh-nangguhkan untuk membalasnya. Beliau merupakan seorang cendikiawan yang memiliki wawasan yang luas, beliau memiliki cita rasa yang tinggi terhadap syair dan bahasa dan menggemari tokoh-tokoh sastra dan fikih, sehingga beliau sangat menghormati dan merendahkan diri kepada alim ulama. Namun Demikian, ia pun sangat mencintai isterinya sehingga kalau ada yang berbuat salah pada isteri dan pembantu-pembantunya maka orang tersebut akan mendapat hukuman.16 Perhatian dan penghormatan yang begitu besar dari khalifah Harun Alrasyid pada ilmu Fikih dan ulama misalnya, dapat dilihat ketika Khalifah Harun Ar-Rasyid memanggil imam Malik untuk mengajarkan kitab Muwattha’ kepada kedua putranya Al-Amin dan Al-Makmun. Imam Malik dengan tegas menolak dalam suratnya yang dikirim kepada Al-Rasyid : “Amirul Mukminin yang mulia, untuk memperoleh ilmu itu diperlukan usaha. Ilmu akan menjadi akan terhormat jika Anda menghormatinya., tetapi jika Anda merendahkannya, maka ilmu tidak akan ada artinya. Ditegaskan bahwa ilmu itu didatangi dan bukan datang dengan sendirinya. Al-Rasyid tidak marah dengan sindirin Imam Malik tetapi malah menyuruh kedua putranya untuk pergi mengaji bersama banyak orang.17 Bahkan Al-Rasyid pula yang meminta Abu Yusuf untuk menyusun buku yang mengatur tentang administrasi, keuangan dan masalah-masalah ketatanegaraan sesuai
16
DR. Syauqi Abu Khalil, Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia, (Jakarta:Pustaka Al-Kautsar,1997), h. 57. 17 H. Roibin, Penetapan Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, (Malang: UIN Maliki Press 2010), h. 62
12
dengan ajaran Islam. Dalam bukunya Al-Kharaj yang dipersembahkan kepada khalifah. Abu Yusuf memberi pesan dalam kata pengantarnya. Tegakkanlah kebenaran, jauhkan diri anda dari memutuskan segala bentuk perkara dengan hawa nafsu dan kemarahan. Pandanglah setiap manusia itu sama, yang dekat ataupun jauh. Saya menasehati Anda ya Amrul Mukminin agar menjaga apa yang diperintahkan Allah dan memelihara amanah-Nya.18 Demikian perhatiannya khalifah Harun Al-rasyid fiqih dan fuqaha telah dicatat sejarah sebagai salah satu faktor membantu mengantarkan fiqih menuju puncak kecermelangan. Harun Al-rasyid, seorang khalifah yang taat beragama, shalih, dermawan, hampir bisa disamakan dengan Khalifah Umar bin Abdul Azis dari Bani Umayyah. Jabatan khalifah tidak membuatnya terhalang untuk turun ke jalanjalan pada malam hari, tujuannya untuk melihat keadaan rakyat yang sebenarnya. Ia ingin melihat apa yang terjadi dan menimpa kaum lemah dengan mata kepalanya sendiri untuk kemudian memberikan bantuan.19 Di antara sifat-sifat khalifah Harun ar-Rasyid yang amat menonjol ialah beliau kadang-kadang diumpamakan sebagai angin ribut yang kencang dan kadang pula sebagai angin yang bertiup sepoi-sepoi basah, beliau lebih mengutamakan akal daripada emosi, kalau marah beliau begitu garang dan menggeletar seluruh tubuh dan kalau memberi nasihat beliau menangis terseduhseduh.20
18
Ibid., h. 62 Fandi Firmansyah, Harun Ar-Rasyid Sang Khalifah Abbasiyah, (http://fandifirmansyah. blogspot.co.id/2013/04/harun-ar-rasyid-sang-khalifah-abbasiyah.html, diakses pada tanggal 20 agustus 2015), h. 2. 20 Kasmiati, Harun Ar-Rasyid, h. 94. 19
13
D. Kekhalifahan Harun Al-rasyid Sebelum menjadi khalifah, ia pernah memegang jabatan gubernur selama dua kali, di as-Saifah pada tahun 163 H \779 M dan di Magribi pada tahun 780 M. Setelah sempat dua kali menjadi gubernur, pada tahun 166 H/782 M Khalifah AlMahdi mengukuhkannya menjadi putra Mahkota untuk menjadi khalifah sesudah saudaranya, Al-Hadi, dan setelah pengukuhannya empat tahun kemudian yakni tepatnya pada tanggal 14 September 786 M Harun ar-Rasyid memproklamirkan diri menjadi khalifah, untuk menggantikan saudaranya yang telah wafat.21 Pada masa pemerintahan Harun Al-rasyid, pemerintahannya merupakan pemerintahan yang paling baik dan terhormat, bersih dan penuh kebijakan serta paling luas daerah pemerintahannya. Khalifah Harun Al-rasyid adalah khalifah paling diminati oleh para alim ulama, para penyair, ahli-ahli fiqih, pembacapembaca al-Quran, juri-juri, penulis-penulis dan teman-teman. Harun Al-rasyid mempunyai hubungan yang rapat dengan setiap orang dari mereka dan menyanjung mereka dengan setinggi-tingginya.22 Harun Al-rasyid memperhatikan keamanan dan kesejahteraan rakyat, untuk itu Harun Al-rasyid sangat teguh menghadapi pemberontakan yang muncul di berbagai wilayah, tidak menyia-nyiakan rakyat yang berbuat baik, tidak melambatkan pembayaran upah dan dikenal amat pemurah.23 Pada masa pemerintahan khalifah Harun Al-rasyid, kekuasaannya sangat luas, yang terbentang dari daerah-daerah Laut Tengah di sebelah barat sampai India disebelah timur.
21
Kasmiati, Harun Ar-Rasyid, h. 93. Syalaby, op.cit., h. 110. 23 Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 40. 22
14
Pada tahun 800 M / 184 H Baghdad telah menjadi kota metropolitan dan kota utama bagi dunia Islam, yakni sebagai pusat pendidikan, ilmu pengetahuan, pemikiran, dan peradaban Islam, serta pusat perdagangan, ekonomi, dan politik.24 Di masa pemerintahannya, Harun Al-rasyid mampu: 1. Mewujudkan keamanan, kedamaian serta kesejahteraan rakyat. 2. Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. 3. Membangun tempat-tempat peribadatan. 4. Membangun sarana pendidikan, kesehatan, dan perdagangan. 5. Mendirikan Baitul Hikmah, sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi, perpustakaan, dan penelitian.
6. Membangun majelis Al-Muzakarah, yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah, masjid-masjid, dan istana.
E. Wafatnya Khalifah Harun Al-rasyid Pada perjalanan untuk menumpas kaum pemberontak di Khurasan, Harun Al-rasyid tertimpa penyakit dan terpaksa berhenti bersama rombongan di desa Sanabat di dekat Tus, dan di tempat ini pula beliau meninggal dunia, tepatnya pada tanggal 4 Jumaditsani, 193 H /809 M.25 Kejayaannya memimpin Dinasti Abbasiyah selama 23 tahun 6 bulan menyebabkan Amer Ali memberi penghormatan terhadap Pemerintah ar-Rasyid yang cemerlang tersebut dengan kata-kata berikut: “Nilailah dia seperti yang Anda sukai dalam ukuran kritik sejarah“ Harun ar-Rasyid senantiasa akan disejajarkan dengan raja dan penguasa terbesar di dunia.26
24
Ibid, h. 41. Kasmiati, Harun ar-Rasyid, h. 98. 26 Ibid., h. 98-99. 25
15
BAB III KEBIJAKAN HARUN AL-RASYID DALAM PENDIDIKAN
A. Memberikan Beasiswa dan Memajukan Perpustakaan Pada masa Dinasti Abbasiyah, pada khalifah Harun Al-rasyid, sekolah dasar (Kuttab) berkurikulum utamanya yaitu dipusatkan pada al-Quran sebagai bacaan utama para siswa, dan diajari keterampilan baca-tulis dengan rujukan dari puisipuisi Arab tempo dulu. Keterampilan menulis bukan dengan rujukan al-Quran karena diyakini bahwa tindakan menghapus lafad Allah berarti menghina dan merendahkan-Nya. Hampir dalam seluruh kurikulum yang diterapkan pada masa itu adalah metode menghafal yang sangat dipentingkan. Murid-murid terbaik di sekolah dasar biasanya akan mendapat kehormatan atau biasa disebut pada zaman ini yaitu beasiswa, beasiswa yang diberikan kepada siswa yang berhasil menghafal salah satu juz al-Quran yaitu memberi murid dengan liburan sekolah.27 Sedangkan, kebijakan Harun Al-rasyid dalam memajukan perpustakaan pada masa itu karena perpustakaan merupakan sarana paling penting dalam menyebarkan pengetahuan sepanjang masa, dan untuk mengembangkan pengetahuan bagi masyarakat pada masa itu yang menggemari dalam hal menggali ilmu pengetahuan dengan membaca. Peradaban Islam di era kekhalifahan tak hanya memiliki perpustakaan yang banyak. Masyarakat Muslim di masa keemasan juga memperkenalkan konsep perpustakaan modern. Bagi masyarakat Islam, perpustakaan bukan hanya tempat 27
Hitti, op.cit., h. 513.
16
untuk menyimpan risalah belaka. Namun, umat Islam menjadikan dar al-‘ilm sebagai pusat penyebaran ilmu pengetahuan dan peradaban.28 Di antara sejumlah perpustakaan yang diketahui dalam peradaban Islam adalah:29 1. Perpustakaan Akademi Perpustakaan ini merupakan perpustakaan yang paling terkenal dalam peradaban Islam setelah Baitul Hikmah. 2. Perpustakaan Khusus Perpustakaan ini menyebar diseluruh penjuru negeri Islam dengan bentuk yang luas dan baik. Perpustakaan ini juga memiliki buku yang begitu banyak dan tersedia segala macam bidang ilmu dan pembahasan dari ilmu hukum dan adab, yang jumlahnya hampir mencapai seratus wiqr30. 3. Perpustakaan Umum Perpustakaan ini merupakan dasar peradaban yang memelihara peninggalanpeninggalan peradaban manusia dan kegemilangannya. Diantara contoh ini adalah perpustakan Cordove yang didirikan khalifah al-Umawi al-Hakam al-Muntashir tahun 350 H / 961 M di Cordove. Dalam perpustakaan ini dipekerjakan pegawai khusus
untuk
memelihara
buku-buku,
mengumpulkan
naskah-naskah,
menentukan atau mengatur beberapa besar buku yang berjilid-jilid. Selain itu terdapat perpustakaan Bani Imar di Tripoli Syam, yang terdapat biro-biro konsultasi yang menjawab tentang dunia Islam, membahas kecermelangan yang
28
Heri Ruslan, Khazanah Menelisik Warisan Peradaban Islam Dari Apotek Hingga Komputer Analog, (Jakarta: Penerbit Republika, 2010), cet.1, h. 80. 29 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia (trj), Sonif dari judul asli Madza Qaddamal Muslimuna Lil ‘Alam Ishamaatu al-Muslimin fi al-Hadharah al-Insaniyah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), cet.1, h. 237-239. 30 Al-Wiqr adalah muatan yang memikul diatas pundak dan kepala.
17
terkandung atau tercermin dalam perpustakaan. Disana terdapat 85 penyalin naskah yang bekerja siang malam untuk menyalin naskah kitab. 4. Perpustakaan Sekolah Setiap sekolah Islam dilengkapi dengan perpustakaan untuk menunjang serta penyempurna kehebatan dan kecermelangan dalam menuntut ilmu. 5. Perpustakaan Masjid dan Universitas Perpustakaan jenis ini ditetapkan sebagai perpustakaan pertama Islam. Perpustakaan tumbuh dalam sejarah Islam seiring tumbuh dan didirikannya masjid. Diantara perpustakaan ini adalah Maktabah Universitas al-Azhar, Maktabah Universitas al-Kabir di Qarawain.31 Berkembangnya perpustakaan yang didirikan hampir di setiap sudut daerah Arab, berawal dari masjid yang menjadikan tempat beribadah dan menjadikan masjid pusat kegiatan intelektualitas. Pada masa kekhalifahan masjid merupakan tempat para sarjana dan ulama Muslim menyusun buku. Baghdad mempunyai 36 perpustakaan yang menjadi kebanggaan pada masa itu, tetapi itu semua sudah hancur oleh bangsa Mongol. Diantara perpustakaanperpustakaan itu adalah perpustakaan Umar al-Waqidi, Baitul Hikmah, Darul Ilmi,
perpustakaan
Sekolah
Tinggi
Nizamiyyah,
perpustakaan
Sekolah
Mustansiriyyah (Madrasah), perpustakaan al-Baiqani, perpustakaan Muhammad ibnul Husain, dan perpustakaan ibnul Kamil.32
31
As-Sirjani, op.cit., h. 239. Yang dikutif dari Raihi Mushthafa Ulyan, Al-Maktabah AlArabiyah Al-Islamiyah, h. 134. 32 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam (trj.), Joko S. Kahhar dan Supriyanto Abdullah dari judul asli History of Islamic Origins of Western Education A.D. 800-1350; with an Introduction to Medieval Muslim Education, (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), cet.2, h. 93.
18
Masjid dan perpustakaan pada zaman kejayaan Islam tak bisa dipisahkan. Sebab, masjid juga memainkan peran yang penting lainnya, yakni sebagai perpustakaan. Menurut Pedersen, pada masa itu masyarakat Muslim menyerahkan koleksi bukunya ke masjid untuk di simpan di dar al-kutub (perpustakaan).33 Koleksi buku yang dimiliki perpustakaan masjid begitu melimpah karena banyak cendikiawan-cendikiawan Muslim atau tokoh-tokoh ternama atau ilmuwan-ilmuwan pada masa ini yang menyumbangkan koleksi-koleksi bukunya ke perpustakaan masjid. B. Mendirikan Baitul Hikmah Lembaga pendidikan Islam pertama untuk pengajaran yang lebih tinggi tingkatannya adalah Bait al-Hikmah (Rumah Kebijakan) yang didirikan oleh alMa‟mun (830 M) di Baghdad, ibu kota negara. Selain berfungsi sebagai biro penerjemahan, lembaga ini juga dikenal sebagai pusat kajian akademis dan perpustakaan umum, serta memiliki sebuah obervatorium.34 Baitul Hikmah ini berisi tidak kurang dari 100.000 volume, boleh jadi sebanyak 600.000 jilid buku, termasuk 2.400 buah al-Quran berhiaskan emas dan perak disimpan di ruang terpisah.35 Baitul Hikmah berkembang pesat seperti perpustakaan khusus dan menjadi pusat penerjemahan, pusat penelitian dan penulisan, dan kemudian menjadi rumah ilmu atau rumah kebijakan yang memberi pelajaran sempurna dan mendapatkan ijazah ilmiah, dan setelah itu dijadikan tempat pengembangan ilmu falak (astronomi). Baitul Hikmah terbagi menjadi enam bagian, yaitu sebagai berikut:36
33
Ruslan, op.cit., h. 82. Hitti, h. 514-515. 35 Nakosteen, h. 95. 36 As-Sirjani, h. 240-247. 34
19
1. Perpustakaan Perpustakaan ini merupakan divisi untuk meneliti kitab-kitab dari tiap-tiap penyimpangan dan kebenaran. Kitab-kitab itu disusun diatas rak dan bisa diambil untuk siapa saja yang membutuhkannya. Karena itu, harus ada bagian naskah dan penjilidan yang mengikat ruang tempatnya untuk mentranskip kitab-ktab lalu menjilidnya dan menghindari sesuatu yang mungkin dapat merusak. 2. Pusat Penerjemahan Pusat penerjemahan ini menerjemahkan buku dari berbagai bahasa yang berbeda-beda ke dalam bahasa Arab. Terkadang dari bahasa Arab ke bahasa lain. Peran para ilmuan tidak terbatas hanya dalam bidang penerjemahan. Para ilmuan juga memberikan ta’liq (komentar) atas kitab-kitab tersebut. Para ilmuan menafsirkan teori atau pandangan dalam kitab itu dan menukilnya sebagaimana bisa dilihat dalam penyusuaian konteks, menyempurnakan kekurangan dan mengoreksi setiap kesalahan. Di masa sekarang, aktifitas ini dikenal dengan tahqiq (penelitian). 3. Markas Kajian dan Karangan Markas kajian dan karangan ini adalah para penulis mengarang kitab-kitab khusus. Para penulis berada dibawah Divisi Penulisan dan Penelitian dalam perpustakaan. Adapun yang menulis dan meneliti diluar perpustakaan, kemudian memberikan karyanya kepada pihak perpustakaan.
4. Menara Astronomi (Observatorium Astronomi) Menara astronomi ini didirikan supaya ilmu falak termasuk pendidikan ilmu pengetahuan agar para penuntut ilmu bisa mempraktikkan teori-teori ilmu
20
astronomi yang dipelajarinya. Dan menara astronomi ini juga digunakan oleh para ilmuan astronomi, geografi, dan matematika. 5. Sekolah Pendidikan meliputi cabang-cabang ilmu seperti filsafat, falak, kedokteran, matematika, dan berbagai bahasa seperti bahasa Yunani, Persia, India disamping bahasa Arab. Metode sekolah dalam pendidikan yang berada di Baitul Hikmah ini dibuat dalam dua aturan, yaitu metode muhadharah (ceramah), metode dialog dan wacana serta debat. Guru-guru yang mengisi ceramah-ceramah perkuliahan berada ditempat yang besar. Guru yang mengajarkan ceramah itu naik ketampat tinggi atau kenal dengan mimbar pada zaman sekarang, kemudian murid-murid berkumpul dan guru pun menerangkan kepada mereka apa yang menjadi uraian dari muhadharah, lalu murid-murid berdialog sesuai bidangnya, dan ustadz atau guru itu menjadi rujukan terakhir dari materinya. 6. Kantor Baitul Hikmah Kantor Baitul Hikamah dikelola oleh sejumlah mudir (direktur) para ilmuan dan mendapat gelar “Shahib”. Mudir Baitul Hikmah ini disebut dengan “Shahib Baitul Hikmah”, sedangkan mudir pertama Baitul Hikmah ini adalah Sahal bin Harun al-Farisi (830 M / 215 H) yang diangkat oleh Harun Al-rasyid sebagai penanggung jawab perbendaharaan kitab-kitab Hikmah yang disalin dari bahasa Persia ke bahasa Arab dan apa yang didapatinya dari semua hikmah Persia.
C. Penerjemahan Buku-Buku Ilmu Pengetahuan ke Dalam Bahasa Arab Penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan ke dalam bahasa Arab merupakan peranan yang paling besar dalam mempelajari ilmu pengertahuan yang
21
lebih berkembang. Pada dasarnya, penerjemahan dari bahasa asing ke bahasa Arab telah dilakukan sejak masa Dinasti Umayyah, seperti yang dilakukan oleh Khalid bin Yazid. Khalid bin Yazid memerintahkan kepada sekelompok orang di Mesir untuk menerjemahkan buku-buku kedokteran, perbintangan, dan kimia yang berbahasa Yunani ke bahasa Arab. Akan tetapi, penerjemahan buku-buku pada masa Dinasti Umayyah hanya dilakukan oleh orang-orang yang berkepentingan atau untuk kebutuhan spesifik serta dilakukan terhadap buku-buku yang ada kaitannya langsung dengan kehidupan sehari-hari.37 Gerakan penerjemahan yang berlangsung di Baghdad tidak dapat dilepaskan dari gerakan penerjemahan yang sebelumnya dilakukan pada masa kekaisaran Sassaniyah, yakni yang berpusat di sebuah akademi bernama Jundishapur. Akademi ini merupakan pusat penerjemahan karya-karya ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani serta Hindu ke dalam bahasa Pahlavi dan Syiria ke dalam bahasa Arab.38 Terjadinya pemindahan ilmu dari luar Islam ke dalam Islam dapat digolongkan ke dalam tiga hal, yaitu ilmu-ilmu kealaman dan filsafat di transfer dari Yunani, ilmu-ilmu kedokteran dan pengobatan dari Persia, dan ilmu-ilmu terapan dari India dan Cina.39 Pada masa Dinasti Abbasiyah pada kekhalifahan al-Manshur, seorang pengembara India memperkenalkan naskah astronomi ke Baghdad yang berjudul Siddhanta, naskah tersebut diterjemahkan oleh Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari atas perintah khalifah al-Manshur, dan Muhammad ibn al-Farazi ini menjadi astronom Islam pertama. 37
Fa‟al, op.cit., h. 63-64. Nakosteen, op.cit., h. 33. 39 Buchori, op.cit., h. 103. 38
22
Salah satu penerjemah dari bahasa Yunani adalah Abu Yahya ibn al-Bathriq (meninggal antara 796 dan 806), yang dikenal karena menerjemahkan karya-karya Galen dan Hippocrates (w. ± 436 S.M.) untuk al-Manshur, dan karya Ptolemius, Quadripartitum, untuk khalifah lainnya.40 Pada masa Dinasti Abbasiyah, penerjemahan buku-buku terus berlanjut dan semakin berkembang dengan pesat. Pada kekhalifahan Harun Al-rasyid, bukubuku
ilmu
pengetahuan
Yunani
mulai
diterjemahkan.
Buku-buku
itu
diterjemahkan dahulu ke dalam bahasa Suriani (Bahasa ilmu penegetahuan di Mesopotamia pada waktu itu), setelah itu baru diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Akan tetapi, aktifitas penerjemahan mencapai puncaknya pada masa alMa‟mun.41 Nama yang dianggap sebagai penerjemahan besar atau dikenal sebagai “Ketua Para Penerjemah” adalah Hunayn ibn Ishaq (810 M-877 M / 194 H-263 H).42 Dalam melakukan penerjemahan, Hunayn biasanya mengalih bahasakan karya Yunani ke dalam bahasa Syiria, lalu anaknya dan teman-teman yang lain melakukan penerjemahan dari bahasa Syiria ke dalam bahasa Arab.43 Menurut keterangan, ia dibantu oleh 90 pembantu dan murid-muridnya.44 Nama-nama penerjemah lainnya adalah Tsabit ibn Qurrah, Abu Yahya al-Batriq, Qasta ibn Luqa, Hubaysh ibn Hasan, dan Abu Bishr Matta ibn Yunus.45 Di antara buku-buku berbahasa Arab lainnya, Hunayn tampaknya telah mempersiapkan penerjemahan buku Galen, Hippocrates, dan Dioscorides (w. ± 50 M.), juga Plato, 40
Hitti, op.cit., h. 387. Fa‟al, op.cit., h. 65. 42 Hitti, History., h. 155. 43 Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 156. Yang dikutip dari Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1990), h. 408. 44 Ibid., yang dikutip dari Charles Michael Stanton, Higher Learning in Islam, The Classical Periode A.D. 700-1300, (Rowman Publishing, 1990), h. 79. 45 Ibid. 41
23
Republic (Siyasah), dan karya Aristoteles, Categories (Maqulat), Physics (Thabi’iyat), dan Magna Moralia (Khulqiyat). Di antara semua karya itu, karya utamanya adalah terjemahan bahasa Suriah dan bahasa Arab hampir semua tulisan ilmiah Galen.46 Sebagian dari para penerjemah Persia yang paling terkenal dan produktif adalah sebagai berikut: Abu Zakariyya Yuhanna ibnu Musa, seorang dokter dari Jundi-Shapur yang selama masa pemerintahan Harun Al-rasyid dan masa-masa berikutnya telah melakukan penerjemahan penting di Baghdad sebagai kepala Darul Hikmah (Rumah Ilmu Pengetahuan), Rabban at-Tabari yang juga dipanggil Sahl at-Tabari dari Mary yang menerjemahkan Almagest ke dalam bahasa Arab untuk pertama kalinya, Ibnul Muqaffa, penerjemahan karya-karya Pahlavi ke dalam bahasa Arab. Naubakht dari Ahwaz menerjemahkan karya-karya matematika Pahlavi ke dalam bahasa Arab.47 Sebelum era penerjemahan berakhir, semua karya Aristoteles yang ada, termasuk juga yang palsu, sudah tersedia bagi para pembaca Arab. Ibn Abi Ushaybi‟ah dan kemudian al-Qifthi, mencatat tidak kurang dari seratus karya yang dinisbatkan kepada “sang filsuf Yunani” ini.48
D. Melahirkan Para Ilmuwan Muslim. Tidak dapat dipungkiri kebijakan Harun Al-rasyid dalam bidang pendidikan telah banyak melahirkan ilmuwan-ilmuwan muslim baik pada zaman Harun Alrasyid maupun zaman sepeninggalannya. Berikut adalah ilmuwan-ilmuwan muslim yang dihasilkan pada zaman Harun Al-rasyid dan zaman setelahnya. 46
Hitti,,h. 389. Nakosteen, loc.cit. 48 Hitti, op.cit., h. 393. 47
24
1. Zakariya Ar-Raji Nama lengkapnya Abu Bakar Bin Muhammad Zakariya Ar-Raji. Di barat cukup dikenal dengan nama Razhes. Ar-razi di lahirkan di ray dekat theran iran tanggal satu Sya‟ban 251 H atau 809 M.49 Di kota kelahirannya ia dikenal sebagai dokter dan memimpin sebuah rumah sakit. Semasa hidupnya ia menulis tidak kurang dari 200 buku ilmiyah, di antaranya adalah: a. Al-Hawi (buku penyuluhan); buku ini di anggap sebagai buku induk dalam bidang kedokteran b. Ensiklopedia kedokteran yang terdiri dari 10 jilid, jilid ke 9 buku ini di tulis bersama Al-Qanun Fi Al-Tibl karya Ibnu Sinna c. Aljudari Wal Hasabah (cacar dan campak) d. Al-Kymia merupakan buku acuan penting dalam ilmu kimia e. Al-Asrar (rahasia-rahasia) Karya-karya besar Ar-raji tersebut merupakan buku rujukan penting dalam perkembangan dunia kedokteran saat itu dan untuk masa-masa berikutnya. Bukubuku karya Ar-razi banyak dijumpai di musium-musium Eropa dan banyak di gunakan sebagai buku rujukan untuk dunia kedokteran di barat. Selain itu banyak sekali penemuan monumental Ar-razi yang sangat berarti bagi perlembangan ilmu kedokteran diantaranya: a. Small-fox (penyakit cacar). Penemuan ini melembungkan namanya dalam dunia medis, sebab ia adalah sarjana pertama yang meneliti penyakit tesebut. Ia
49
Abdul Latif, Tokoh-tokoh Ilmuwan Islam, (http://al-anwarkadugedekuini.blogspot.co.id/, diakses pada 20 Agusutus 2015), h. 1.
25
membedakan penyakit ini menjadi penyakit air (variola) dan cacar merah (vougella). b. Air raksa (HG) yaitu salah satu penemuan besar beliau dan banyak manfaatnya di dunia kedokteran. c. Diagonsa Hipertensi ar-razi adalah seorang dokter yang pertama kali melakukan diagonsa terhadap hipertensi (darah tinggi). Ia melakukan penelitian dan pengobatan kepala pening dengan pemanasan saraf. Ia pun melakukan pengobatan mirip cara akupuntur yang sekarang telah amat populer. 2. Ibnu Massawayh (Dokter Spesialis Diet) Nama lengkapnya Abu Zakariyya Yuhana Ibnu Masawayh. Populer dengan nama Ibnu Masawayh adalah nama orang tuanya. Ia dokter termasyhur di abad 3H/9M karirnya sebagai dokter ternama sejak jaman Harun Ar-Rasyid, khalifah Abbasiyah kelima hingga Al-Mutawakkil khalifah kesepuluh50. Ia pernah bekerja sebagai dokter istana. Pasien-pasiennya pada umumnya menganggap ia sebagai dokter spesialis diet karya-karya yang paling penting Ibnu Masawayh adalah: a. AN-Nawadir At-Tibbiya (sebuah kumpulan aporisme medis) b. Kitab Al-Azmina (sebuah deskripsi tentang ragam musim sepanjang tahun)
50
Ibid, h. 2.
26
3. Al-Kindi Ia bernama Yusuf Ya‟kub Bin Ishak Bin Sabah Al-Kindi.51 Di barat ia di kenal dengan nama Al-Kindus dia lahir di kupah pada tahun 801 M (pada masa pemerintahan Harun ar-Rasyid ) ia saeorang putra gubernur di kupah di masa AlMahdi dan Harun Ar-Rasyid ia phidup pada masa pemerintahan Al-Amin Almakmud Al-mutashim Al-wastiq dan Al-mutawakkil. Al-Kindi memilih basrah sebagai tempat ia menuntut ilmu disana ia menerima banyak ilmu pengetahuan dalam sejarah hidupnya, di samping dikenal sebagai filsup juga amat masyhur namanya sebagai ilmuan. Dalam karya filsapatnya, Al-Kindi dapat menjelaskan pikiran-pikiran filsafat Aristoteles kepada bangsa Arab. Maka tidak heran jika ada yang memberinya gelar sebagai penggerak filsapat arab. Kebanyakan karaya AlKindi menyoroti masalah logika dan matematika. Diantara karya bidang filsafatnya adalah ”Risalah Fi Madkhal Al-Mantiq Bil Istifa Al-Qaul Pih” sebuah pengantar lengkap logika. 4. Al-Khawarizmi Nama lengkapnya Abu Abdulloh Muhammad Bin Musa Al-Khoarizmi. Ia Lahir di khoariz, uzbekistan pada tahu 194 H/780 M. Pada usia mudanya, selama kepemimpinan kholifah Al-Makmun, ia bekerja di Baitul Hikam. Di sana ia bekerja dalam sebuah observatorium tempat ia menekuni matematika dan ekonomi.52
51
Ibid, h. 2.
52
Ibid., h. 2.
27
Muahammad ibnu Musa Al-khoarizmi adalah tokoh utama dalam kajian matematika arab. Sebagai seorang pemikir islam terbesar, ia telah memengaruhi pemikiran dalam bidang matematika hingga batas tertentu lebih besar dari pada penulis abad pertengahan lainnya. Di samping menyusun tabel astronomi tertua, Al-Khoarizmi di kenal dengan penemuannya yang monumental tentang Al-jabar. Yaitu sistem hitungan nialai menurut tempatnya, puluhan, ratusan, ribuan, karyakarya Al-jabarnya di sebut “ Al-Mukhtasar Fi Hisab Al-Jabr Wa Al-Muqobalah “.
5. Musa Ibrahim Al-Fazari Musa Ibrahim Al-Fazari adalah astronom muslim yang ditugaskan oleh kholifah Abu Ja‟far Al-Manshur (136-158 H/754 M) untuk menerjemahkan berbagai risalah astronomi yang berasal dari India. Kumpulan risalah itu bernama Brahmasputrasidanta, dan risalah yang pertama kali di terjemahkan Almagest.53 Terjemahan dari musa Al-Fajari tersebut disempurnakan oleh Al-Hajaj bin Mthar pada tahun 221 H/827 M, lalu disempurnakan kembali oleh Hunain bin Ishak dan Tsabit bin Qurrah setahun kemudian. Para astronom dan astrolog itu diangkat sebagai pegawai yang mendapat gaji cukup besar dari khalifah. Merekapun dapat berkonsentrasi melakukan penelitian dan pengkajian tentang astronomi dan astrologi sehingga melahirkan karya-karya gemilang. Pada tahun 215 H/830 M para astronom muslim telah mampu membuat teropong bintang dengan peralatan yang lengkap di kota Yundhisyapur Iran, sebagai perlengkapan sarana rumah sakit dan sekolah tinggi ilmu pengetahuan di sana. 53
Ibid., h. 4
28
6. Al-Farghani Nama lengkapnya adalah Abu Al-Abbas bin Muhammad bin Khatir AlFarghani. Orang barat menyebunya Al-Fargahanus.54 Ia adalah seorang astronom yang hidup pada jaman khalifah Al-Makmun (813-833 M) sampai masa khalifah Al-Mutawakkil (847-881 M). Al-Fargani salah satu dari ilmuan yang memperindah Baitul Hikmah dengan prestsi-prestasinya, dan turut ambil bagian dalam pengukuran drajad garis lintang bumi. Ia mulai melakuakan observasi astronominya pada observatorium astronomi yang dibangun oleh Khalifah Al-Makmun tahun 829 M. Pada jaman Khalifah Al-Mutawakkil ia diberi tugas untuk mengawasi pembangunan Nilometer di Pusat Mesir. Karya-karya besar Al-farghani di antaranya adalah: a. Harakat As-Samawiyah An-Nujum ( asas-asas ilmu bintang ) b. Usul Ilmu An-Nujum ( pengantar ilmu perbintangan )
7. Al-Battani Nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Jabir Ibn Sinan AlBattani, lahir Pada tahun 858 M, di Battan harram. Ia merupakan astronom arab terbesar yang lahir sekitar tahun 317 H/929 M.55 Ia merupakan penerus AlFarghani dalam observasi-observasi astronom pada observatorium asrtonomi yang
54
Ibid., h. 4.
55
Ibid., h. 4.
29
di bangun oleh Khalifah Al-Makmun. Di antara karya-karya Al-Battani antara lain: a. Kitab Ma‟rifat Matali Al-Buruj fi Bayina Arba‟ Al-Falak, sebuah buku ilmu pengetahuan tentang kenaikan tanda-tanda zodiak dalam suatu ruang diantara kuadran-kuadran sfera langit, bukan pada salah satu diantara empat „ awtad „ atau poros. b. Risalah fi Tahkik Al-Ittisalat, yaitu kenaikan-kenaikan titik dari penerapanpnerapan astrologis. c. Az-Zij (Astronomical Treatese and Tables), berisi uraian astronomi dan dilengkapi dengan tabel-tabel. Ini adalah karya utamanya yang sampai sekarang masih digunakan. Sumbangan lain Al-Battani terdapat perkembangan ilmu pengetahuan adalah pada keberhasilanya menemukan secara amat teliti garis lengkung dan kemiringan ekliptik (orbit dimana matahari kelihatannya bergerak), panjangnya tahun tropis, lamanya satu musim, dan tepatnya orbit matahari serta orbit utama planet itu.
8. Imam Sibawayh Sibawayh adalah seorang ahli gramatika yang paling terkenal dalam perkembangan bahasa dan sastra arab. Meskipun sebenarnya ia berasal dari persia dan tidak pandai dalam bercakap bahasa arab. Khalifah Harun Ar-Rasyid pernah menampakan kekagumanya pada Sibawayh dan memberikan hadiah berharga kepadanya.56 56
Ibid., h. 5.
30
Ia bernama Amru bin Utsman Al-Haris Abu Bashar. Ia dikenal sebagai imam ahli nahwu yang sangat teliti dan konsisten menjaga dan memelihara kaidah bahasa arab yang fasih. Dalam kitab nahwu karya sibawayh tidak ada sedikitpun dasar dan kaidah yang diubah oleh generasi setelahnya. Hal ini menunjukan betapa ia telah meletakan dasar yang kuat dan pantas untuk perkembangan bahasa arab selanjutnya, kitab besar karya sibawayh adalah “Kitab Al-Sibawayh” yaitu karya tentang ilmu bahasa yang terdiri dari 2 jilid, tebalnya 1000 halaman, dan dinilai sangat memuaskan bagi generasi-generasi yang datang selanjutnya.
9. Abu Nuwas Nama lengkapnya ialah Abu Nuwas Al-Hasan Bin Hani Al-Hakami. Sering di sebut Abu Nuwas karena Lahir di Ahwaz, Iran sekitar tahun 145 H/761 M dan meninggal di baghdad tahu 198 H/813 M ia penyair arab termashur jaman khalifah Harun Ar-Rasyid.57 Pada masa khalifah Harun Ar-Rasyid, ia menjadi penyair di istana khalifah, puisi-puisi gubahan Abu Nuwas terdiri atas beberapa tema: pujian (madh), satire (hija‟), kehidupan zuhud (zuhdiyat), perburuan binatang liar (tardiyat), penggambaran khamar (khumriyat), dan lelucon sanda gurau (munjiyat). Syair-sayair Abu Nuwas dihimpun dalam Diwan Abu Nuwas. Di terbitkan di Wina Austria tahun 1885 M dan di kairo 1898 M dan 1932 M.
57
Ibid., h. 5.
31
10. Imam Malik Imam Malik lahir di Madinah pada tahun 716 M dan meninggal di kota yang sama pada tahun 795 M.58 Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Malik Bin Annas Bin Malik Bin Abi Amir Bin Amr Bin Harist Bin Gaiman Bin Kutail Bin Amr Bin Harist Bin Asbahi. ia tidak parnah meninggalkan Madinah sepanjang hidupnya, kecuali untuk beribadah haji. Dasar-dasar hukum yang digunakan Imam Malik dalam memutuskan adalah Al- Qur‟an, sunah rasul, sunah sahabat, tradisi masyarakat Madinah (Amal ahli madinah), kias, dan Al-Maslahah Al-Mursalah. Dasar-dasar ini juga menjadi pegangan dari mazhab Maliki yang berkembang di wilayah seperti maroko, tunisia, sudan, dan andalusia. Kitab termashur yang di tulis oleh imam malik adalah Al-Muatta‟. Kitab itu ditulis atas permintaan khalifah Al-Mansur dan selesi penulisannya pada masa khalifah Al-Mahdi. Kitab itu merupakan kitab hadits sekaligus buku fiqih karena berisi hadits-hadits yang berkaitan dengan bidang-bidanng fiqih
11. Imam Syafi’i Imam syafi‟i lahir di Gaza Palestina pada tahun 767 M dan meninggal di Pustat Kairo Pada tahun 820 M. Ia hidup pada masa pemerintahan kahalifah Harun Ar-Rasyid Al-Amin dan Al-Ma‟mun. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad Bin Idris Asyi-Syafi‟i.
58
Ibid., h. 7.
59
Ibid., h. 7.
59
Mazhab fiqihnya terkenal dengan
32
nama mazhab Syafi‟i. Pada usia sembilan tahun imam Syafi‟i sudah mampu manghapal Al-Qur‟an. Kemudian, ia mendalami bahasa dan sastra arab di desa Badui, yaitu Bani Huzail. Setelah itu, ia belajar fiqih pada Imam Muslim Bin Khalid Az-Zanni dan dalam ilmu hadits, ia berguru kepada Imam Supyan Bin Uyainah sedangkan dalam ilmu Al-Qur‟an ia berguru kepada Imam Ismail Bin Qastantin. Ia juga mempelajari kitab Al-Muatta dan berguru kepada Imam Malik. Dalm menetapkan hukum, Imam Syafi‟i menggunakan lima dasar, yaitu Al-Qur‟an, Sunnah, Ijmak, Kias, Istidal (penalaran). Kelima dasar ini kemudian di kenal sebagai dasar-dasar mazhab Syafi‟i. Adapun beberapa karya tulisnya adalah Ar-Risalah (membahas tentang usul fiqih), Al-Umm (membahas kitab fiqih yang menyeluruh), Al-Musnad (hadits-hadits nabi) dan Ikhtilaf Al-Hadits (kitab mengenai perbedaan-perbedaan dalam hadits).
12. Imam Bukhori Imam Bukhari lahir di Bukhara tahun 810 M dan meninggal di Khartanah tahu 870 M. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad Bin Ismail Bin Ibrahim Bin Al-Mugirah Bin Bardizbah Al-Bukhari. Sejak kecil, Imam AlBukhari mempunyai ingatan yang tajam melebihi orang lain.60 Ketika berusia 10 tahun, ia belajar ilmu hadits kepada ad-Dakhili, seorang ulama masyhur pada saat itu. Setahun kemudian, ia mulai berani mengoreksi kesalahan gurunya yang keliru menyebutkan periwayatan hadits. Dalam usia 16 tahun, ia telah menghapal haditshadits yang terdapat dalam karangan Ibnu Mubarak dan wakil al-Jarah.
60
Ibid., h. 8.
33
Imam Bukhari berguru kepada lebih dari 1.000 orang. Menurut riwayat, Kitab al-Jami as-Sahih yang terkenal dengan sebutan Sahih al-Bukhari, disusun dengan menemui lebih dari 1.080 orang guru di bidang ilmu hadits. Guru-guru tersebut mulai dari para ulama tabi‟in hingga siswa-siswa yang belajar bersama dengan Imam Al-Bukhari. Kitab Sahih Al-Bukhari memuat 7.275 Hadits-hadits dan sekitar 100.000 hadits yang diakuinya shahih. Hadits yang benar-benar shahih . hal itu menunjukan ketelitian yang sangat tinggi. Untuk mendapatkan keterangan yang lengkap tentang suatu hadits dan orang yang meriwayatkannya, Imam al-Bukhari melewat ke daerah Syam (Suriah), Mesir, Aljazair, Basrah, Kufah, dan Bagdad. Ia juga menetap di Mekah dan Madinah selama enam tahun. Dari usaha tersebut, Imam al-Bukhari berhasil mengumpulkan kurang lebih 600.000 hadits dan 300.000 hadits yang di antaranya berhasil dia hafal. Hadits-hadits yang di hafal terdiri dari 200.000 hadits tidak sahih dan 100.000 hadits sahih Selain sahih al-Bukhari juga menulis beberapa karya lain, di antaranya adalah at-Tarikh as-Sagir, at-Tarikh al-Ausat, Tafsir al-Musnad al-kabir, Kitab alIllah, Kitab ad-Du‟afa, Asami as-Sahab, dan Kitab Al-Kuna. Kitab Sahih Al-Bukhari telah diberi Syarah (komentar) oleh beberapa ulama hadits, misalnya Kitab Fath Al-Bari yang ditulis oleh ibnu Hajar AlAsqalani.
13. Imam Muslim Imam Muslim lahir di Nisabur pada tahun 817 M dan meninggal tahun 857M di kota yang sama. Nama lengkapnya adalah Abu Al-Husain Muslim Bin
34
Al-Hajjaj Al-Qusyairi An-Nisaburi. Dalam rawi hadits, Bukhari dan Muslim sering disebut Syaikhani (dua Syekh).
61
Sejak usia 14 tahun, ia mendengarkan
hadits-hadits dari syekh-syekh di negerinya. Setelah itu ia pergi ke Hijaz, Irak, Suriah, Mesir dan negeri-negeri lain untuk memperdalam ilmunya. Secara umum, guru-guru Imam Muslim sama dengan guru-guru Imam Al-bukhari. Akan tetapi, Imam Muslim pernah berguru kepada Imam Al-Bukhari ketika ia datang ke Nisabur. Karyanya yang besar adalah al-Jami‟as-sahih Muslim yang lebih di kenal dengan sebutan Sahih Muslim. Hadits-hadits yang di muat dalam sahih Muslim adalah hdits yang telah di sepkati dan di saring dari 300.000 hadits yang di ketahuinya. Untuk memilih hadits itu, Imam Muslim menghabiskan waktu 15 tahun. Para ulama menetapkan kitab sahih Muslim kedua sesudah sahih Bukhari.
14. Imam Abu Daud Abu Daud lahir di Bagdad pada tahun 817 M dan wafat di Basra pada tahun 888 M. 62Nama lengkapnya adalah Abu Daud Sulaiman Bin Al-Asy‟as Bin Ishaq Bin Basyir Bin Syidad Bin Amr Bin Amran Al-Azdi As-Sijistani. Sampai umur 21 tahun ia menetap di bagdad. Setelah itu, ia melakukan perjalanan panjang untuk mempelajari hadits di berbagai tempat, seperti Hijaz, Suriah, Mesir, Khurasan, Ray (Terehan), Harat, Kufa, Tarsus, dan Basra. Dalam perjalan itu, ia berguru kepada pakar-pakar ilmu hadits, seperti Ibnu Amr ad-Dasir, Abdul Wahid at-tayalisi, Abu Bakar bin Abi Syaibah, dan Imam Hambali. 61
Ibid., h. 9.
62
Ibid., h. 9.
35
Sekembalinya dari pengembaraan tersebut, Abu Dawud menulis sebuah kitab hadis, yaitu Sunan Abi Dawud. Para ulama memasukkan kitab tersebut ke dalam Kutubus–sittah atau enam hadis utama. Kitab hadis itu memuat 4.000 hadis dari sekitar 5000.000 hadis yang dikumpulkannya. Kitab Sunan Abi Dawud merupakan yang paling popurel di antara karangan–karangan Abu Dawud yang berjumlah 20 judul. Tidak kurang dari 13 judul kitab telah ditulis untuk mengulas karya tersebut dalam bentuk Syarah (komentar), Mukthasar (ringkasan), dan Tahzid (revisi).
15. An-Nasa’i An-Nasa‟i lahir di Nasa, Khurasan pada tahun 830 M dan meninggal di Damaskus pada tahun 915 M.63 Nama lengkapnya adalah Ahmad Bin Syu‟aib Bin Ali Bin Bahr Bin Sinan. Sejak kecil, ia belajar menghapal Al-Qur‟an dan mendalami dasar-dasar ilmu agama. Pada usia 15 tahun, ia mengembara ke Hijaz, Irak, Mesir, Suriah, dan Aljazair untuk berguru ilmu hadits kepada para ulama. Beberapa gurunya adalah Qutaibah ibn Said, Ishaq bin Ibrahim, dan Muhammad bin Mansur. Setelah menjadi ulama hadits, ia bermukim di Mesir hingga tahun 914 M, kemudian pindah ke Damaskus hingga meninggal. Beberapa muridnya adalah Abu Qasim ay-Tabrani, Abu Ali al-Husain bin Ali Niayamuzi At-Tabrani, Ahmad bin Umair bin Jusa, dan Abu Ja‟far At-Tahawi. Selain ahli hadits AnNasa‟i juga seorang ahli fiqih dan mazhab Syafi‟i. Ia taat menjalankan ibadah pada siang hari dan malam hari, kukuh membela sunnah nabi, dan teguh dalam pendirian. Ia mengamalkan puasa nabi Daud. 63
Ibid., h. 10.
36
Ketika menetap di Mesir, ia pernah terjun ke medan perang bersama gubernur mesir menghadapi musuh negara. Dalam suasana peperangan ia menyemptkan diri untuk mengajarkan hadits nabi kepada gubernur dan para prajuritnya. An-Nasa‟i menulis beberapa kitab, yaitu As-Sunan Al-Kubra (sunah-sunah yang agung), As-Sunan Al-Mujtaba (sunah-sunah pilihan), Kitab At-Tamyiz (kitab pembeda), Kitab Ad-Du‟afa (kitab tentang orang-orang yang kecil), Khasa‟is Amirul Mu‟minin Ali bin Abi Thalib (keistimewaan amirul mu‟minin Ali bin Abi Thalib), Musnad‟Ali (kitab dari Ali), dan Musnad Malik (kitab hadits dari Malik), dan tafsir. Kitab As-Sunnah Al-Mujtaba merupakan kitab yang terkenal selain Sunan An-Nasa‟i saat ini. Kitab ini memuat 5.761 hadits yang termasuk dalam KutubusSittah.
16. Ibnu Majah Ibnu majah lahir di Qazwin tahun 824 M dan meninggal pada tahun 887 M. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Bin Yazid Ar-Rabi‟i Al-Qazwini. Majah adalah nama gelar bagi yazid. 64 Ibnu majah belajar hadits sejak masa mudanya. Pada usia 15 tahun, ia belajar pada seorang ulama masyhur yang bernama Ali bin Muhammad AtTanafasi. Pada usia 21 tahun, ia mengadakan perjalanan untuk mencari ilmu ke Ray, Basra, Kufah, Bagdad, Khurasana, Suriah, dan Mesir. Guru-gurunya adalah Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muhammad bin Abdullah bin Numaya, Basyar bin 64
Ibid., h. 11.
37
Adam, serta para pengikut Imam malik dan Al-Lays. Di samping itu, banyak pula diantara ulama yang meriwayatkan hadits dari Ibnu Majah, di antara Ibnu Sibawaih, Muhammad bin Isa As-Saffar, Ishaq bin Muhammad, Ali bin Ibrahim bin Salamah Al-Qattan, dan Ibrahim bin Dinar Al-Jarasyi Al-Hamdani. Ibnu Majah telah menyusun kitab dalam berbagai cabang ilmu. Dalam bidang tafsir, ia menulis tafsir Al-Qur‟an Al-Karim. Ia juga menulis At-Tarikh, sebuah kitab yang berisi periwayat hadita dari masa awal ke masanya. Karyanya dalam bidang hadits adalah Sunan Ibnu Majah, kitab ini menunjukan kegigihan kerjanya, kedalam dan keluasan ilmunya, serta panutannya terhadap sunnah nabi, baik dalam masalah akidah maupun hukum. Kitab ini memuat 32 bab, 150 pasal, serta 4.000 hadits yang berkualitas baik, kecuali sebagian kecil saja.
38
BAB IV KEMAJUAN HARUN AL-RASYID TERHADAP DINASTI ABBASIYAH
A. Kemajuan Dalam Bidang Kebudayaan atau Peradaban Zaman Dinasti Abbasiyah yang pertama merupakan dari puncak sejarah kebudayaan Islam. pada masa Dinasti Abbasiyah, kaum Muslimin mulai berhubungan dengan kebudayaan-kebudayaan asing. Pada masa itu pula telah menerjemahkan karya-karya penyelidikan yang terpenting ke dalam bahasa Arab. Pada dasarnya, banyak sumber-sumber asli yang diterjemahkan sudah hilang, yang ada saat ini hanya terjemahan-terjemahan dalam bahasa Arab saja. Akan tetapi, terus terpelihara sebagai kebudayaan-kebudayaan yang amat tinggi nilainya. Kebangkitan atas perkembangan menerjemahkan ilmu pengetahuan pada masa Dinasti Abbasiyah sebagian besar disebabkan oleh masuknya berbagai pengaruh asing, sebagian Indo-Persia dan Suriah, dan yang paling penting yaitu pengaruh Yunani.65 Selain Yunani, peradaban lainnya yang berpengaruh pada pembentukan budaya universal Islam Persia adalah budaya India dalam bidang mistisisme dan matematika.66 Setelah kebudayaan India, kebudayaan lain adalah kebudayaan Persia.67 Kemajuan peradaban Islam pada Dinasti Abbasiyah adalah menjadi pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, hal tersebut ditunjukkan dengan 65
Hitti, History., h. 381. Ibid., h. 382. 67 Ibid., 383. 66
39
dukungan penuh para khalifah terutama khalifah Harun Al-rasyid dan al-Ma‟mun terhadap ilmu pengetahuan. Kemajuan kebudayaan atau peradaban lainnya yaitu adanya pertukaran budaya yang terus berlangsung pada masa itu, antara Barat dan Timur dalam bidang perdagangan, kesenian, dan arsitektur.
B. Kemajuan Dalam Bidang Ilmu Pengetahuan Salah satu kemajuan Dinasti Abbasiyah adalah berkembangnya peradaban Islam yang menjadikan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, filsafat, dan ilmu-ilmu lainnya. Kemajuan yang begitu pesat di bidang ilmu pengetahuan sekurang-kurangnya dapat disebabkan oleh tujuh faktor.68 Pertama, kontak antara Islam dan Persia menjadi jembatan berkembangnya sains dan filsafat karena secara kultural Persia banyak berperan dalam pengembangan tradisi keilmuan Yunani. Salah satu lembaga yang berperan dalam penyebaran tradisi helenistik di Persia adalah Akademi Jundishapur warisan kekaisaran Sassaniah. Selain Jundishapur, terdapat pusat-pusat ilmiah Persia lainnya yaitu Salonika, Ctesiphon, dan Nishapur. Kedua, etos keilmuan para khalifah Abbasiyah tampak menonjol terutama pada dua khalifah terkemuka yaitu Harun Al-rasyid dan al-Ma‟mun69 yang begitu mencintai ilmu. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa peradaban Islam diprakarsai oleh penguasa dan memperoleh patronase penguasa yang dalam hal ini diawali pada masa pemerintahan Harun Al-rasyid dan al-Ma‟mun.
68
Saefuddin, Zaman, h. 147. Dua khalifah yaitu Harun Al-rasyid dan al-Ma‟mun adalah khalifah yang paling menonjol dan disebut khalifah yang paling besar. Banyak buku yang secara khusus mengenai khalifah tersebut, seperti buku Andre Clot, Harun ar-Rasyid and The World of The Thousand and One Nights, (London: Saqi Books, 1989). 69
40
Ketiga, peranan keluarga Barmak yang sengaja dipanggil oleh khalifah untuk mendidik keluarga istana dalam hal pengembangan keilmuan. Keluarga Barmak adalah keluarga yang mempunyai kecerdasan dan berbudi luhur, secara turun-temurun keluarga ini banyak mencurahkan waktunya untuk mendidik atau membantu mengembangkan intelektual keluarga istana Bani Abbas. Keempat, aktifitas penerjemahan literatur-literatur Yunani ke dalam bahasa Arab demikian besar dan ini didukung oleh khalifah yang memberi imbalan yang besar terhadap para penerjemah. Imbalan yang diberikan kepada penerjemah adalah berupa emas seberat buku yang diterjemahkan dan para penerjemah didatangkan dari kaum Muslim dan non-Muslim. Kelima, relatif tidak adanya pembukaan daerah kekuasaan Islam dan pemberontakan-pemberontakan menyebabkan stabilitas negara terjamin sehingga konsentrasi pemerintah untuk memajukan aspek sosial dan intelektual menemukan peluangnya. Keenam, adanya peradaban dan kebudayaan yang heterogen di Baghdad menimbulkan proses interaksi antara satu kebudayaan dan kebudayaan lain. Ketujuh, situasi sosial Baghdad yang kosmopolit di mana berbagai macam suku, ras, dan etnis serta masing-masing kulturnya yang berinteraksi satu sama lain, mendorong adanya pemecahan masalah dari pendekatan intelektual. Menurut Philip K. Hitti bahwa pada periode Abbasiyah, yang disebut sebagai sekolah dasar (kuttab) biasanya merupakan bagian yang terpadu dengan masjid, atau bahkan memfungsikan masjid sebagai sekolah. Kurikulum utamanya dipusatkan pada Alquran sebagai bacaan utama para siswa dan para siswa diajari pula keterampilan baca-tulis. Hampir dalam seluruh kurikulum yang diajarkan,
41
metode menghafal sangat dipentingkan.70 Anak-anak perempuan mendapat kesempatan yang sama dengan anak laki-laki untuk mengetahui ajaran-ajaran agama pada tingkatan yang lebih rendah sesuai dengan kemampuan pikiran mereka untuk menerimanya.71 Selain diajari keterampilan baca-tulis dan menghafal Alquran, Ilmu pengetahuan yang lainnya pun berkembang pesat. Ilmu pengetahuan umum yang berkembang di masa Dinasti Abbasiyah pada saat itu yaitu ilmu astronomi, filsafat, kedokteran, matematika, geografi, fisika, kimia, sastra, sejarah, sosiologi dan ilmu politik, arsitektur dan seni rupa, dan musik. Adapun pengembangan ilmu pengetahuan umum secara terperinci adalah sebagai berikut:
1. Astronomi dan Matematika Pengembangan ilmu astronomi dikembangkan oleh orang-orang muslim bertujuan menyempurnakan ibadat, seperti mengetahui arah kiblat, menentukan waktu shalat, menentukan kalender, dan pengamatan gerak benda langit. Astronom Islam yang terkenal adalah al-Fazzari yang hidup pada masa alManshur. Al-Fazzari adalah orang Islam pertama yang menyusun astrolabe (alat yang dahulu dipakai sebagai pengukur tinggi bintang). Astronom Islam lainnya adalah Ya‟qub bin Thariq (180 H), Muhammad bin Umar al-Balkhi dengan alMadhal al-Kabir, al-Bantani (319 H) dengan az-Zaij as-Shabi, Abu Hasan Ali
70 71
Hitti, History, h. 512. Ibid., h. 513.
42
(227-352 H) dengan an-Nur wa Zu al-Mahrajan, di samping al-Khwarizmi (226 H) dan Abu Raihan al-Biruni (440 H).72 Ilmu astronomi ternyata bukan hanya dipelajari oleh para ilmuwan, melainkan juga menarik minat para sultan, khifah maupun alkhan yang menjadi raja dalam masyarakat muslim. Khalifah al-Mansyur, misalnya, yang menjadi khalifah kedua dari Bani Abbasiyah adalah termasuk salah seorang ahli astronomi dari mazhab Baghdad. Disamping itu, dibawah khalifah-khalifah Harun Al-rasyid dan al-Ma‟mun, mazhab Baghdad banyak menghasilkan karya astronomi penting.73 Baik ilmu astronomi, ilmu matematika banyak digemari oleh orang Arab. Ilmu matematika pada masa itu angka-angka yang dipakai oleh orang-orang Arab yaitu angka Arab yang diperkenalkan oleh seorang bernama Sidharta dari India yang bekerja di Majlis al-Mansur sebagai seorang ahli astronomi. Sidharta memperkenalkan angka dari India yang disebut raqam al-Hindi, yang terdiri dari angka 1,2,3,4,5. Kemudian al-Khawarizmi diciptakan angka 6,7,8,9 yang selanjutnya diciptakan angka 0 (nol) yang dinamakan sifr atau kosong. Sejarah menceritakan bahwa angka nol merupakan tanda yang ditunjukkan satuan, puluhan, ratusan, ribuan, dan seterusnya. Apabila angka nol ini tidak termasuk daftar dalam angka-angka tersebut yang dikhawatirkan yaitu tertukarnya angka yang satu dengan yang lain. Seorang ahli matematika muslim yang terkenal adalah Muhamad bin Musa bin Khawarizmi (863 M / 249 H) yang hidup di masa khalifah al-Ma‟mun, beliau menulis buku aljabar yang berjudul Al-Jabr Wa’l-Maakalala (Perhitungan dan 72
Fa‟al,, h. 77. Abu Su‟ud, Islamologi: Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat Manusia, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), h. 201. 73
43
Simbol). Kata aljabar berarti perhitungan dan istilah logaritma berasal dari bahasa Latin yang diambil dari nama penulis yaitu al-Khawarizmi.74 Karya al-Khawarizmi di bidang matematika mempunyai pengaruh yang sangat hebat dan lebih besar dari karya-karya ahli matematika mana pun. Melalui karya aritmatikanya, Barat mengenal bilangan yang dinamakan bilangan Arab. Pengaruhnya dibuktikan oleh fakta bahwa Algorisme, untuk masa yang lama berarti aritmatika dalam sebagian besar bahasa Eropa, dan digunakan sekarang untuk metode perhitungan berulang yang telah menjadi satu aturan yang tetap.75 2. Filsafat dan Kedokteran Pada mulanya cendekiawan Islam tidak tertarik pada pemikiran filsafat, karena pemikiran tersebut kemungkinan besar bertentangan dengan akidah Islam. Dan para cendekiawan beranggapan banyak pemikiran filsafat yang bertentangan dengan doktrin Islam. Ilmu filsafat baru muncul pada awal perkembangan Islam dan berkisar di sekitar pembahasan tentang ketuhanan, sifat wujud Allah, keesaanNya, kekuasaan-Nya, keadilan-Nya, ampunan-Nya, dan sifat-sifat ketuhanan yang lainnya. Abu Yusuf Ya‟qub Ibn Ishaq al-Kindi adalah filsufsaintis Muslim pertama. Beliau lahir tahun 801 M/185 H dan wafat pada tahun 873 M/ 260 H. Beliau adalah pendiri aliran filsafat peripatetik Islam dan sangat dihormati di Barat pada abad pertengahan dan di masa Renaisans sehingga beliau dipandang sebagai tokoh astrologi.76 Abu Nasr al-Farabi adalah filsuf besar peripatetik kedua setelah al-Kindi. Beliau lahir tahun 870 M/258 H dan wafat pada tahun 950 M/339 H, lahir di 74
Ibid., h. 203. Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 185. 76 Ibid., h. 187. 75
44
daerah Farab, daerah Transoxania. Filsafat al-Farabi yang terkenal adalah emanasi, yaitu bagaimana yang banyak bisa timbul dari yang satu. Tuhan sebagai akal berpikir tentang dirinya dan pemikiran ini timbul maujud lain.77 Pada karangan al-Farabi banyak karangannya yang tidak dikenal. Hal ini kemungkinan karangan al-Farabi hanya berupa risalah (karangan pendek), kebanyakan karangannya telah hilang dan yang masih ada kurang lebih 30 buah yang ditulis dalam bahasa Arab. Filsuf yang juga menonjol adalah Ibn Sina, beliau selain seorang dokter terkemuka beliau juga menyempurnakan teori emanasi al-Farabi, memperdalam dan menambahkan detail-detail pada teori-teori spekulatif al-Farabi dalam logika, epistemologi, dan metafisika sehingga rumusannya menjadi lebih jelas dan sistematis.78 Menurut Philip K. Hitti, pada masa dinasti Abbasiyah, seorang dokter pertama dari kalangan non-Muslim yaitu Jibril Ibn Bakhtisyu. Ia adalah seorang dokter pribadi khalifah Harun Al-rasyid, al-Ma‟mun, juga keluarga Barmak dan diriwayatkan telah mengumpulkan kekayaan sebanyak 88.800.000 dirham.79 Minat orang Arab terhadap ilmu kedokteran diilhami oleh hadits Nabi yang membagi pengetahuan ke dalam dua kelompok yaitu kedokteran dan teologi.80 Disamping itu, ilmu ini pun mengundang perhatian ketika khalifah al-Mansur menderita sakit pada tahun 765 M, ilmu kedokteran pada masa ini masih bagian dari ilmu filsafat.
77
Ibid., h. 188. Ibid., h. 189. 79 Hitti, op.cit., h. 455. 80 Ibid. 78
45
Salah seorang ahli bedah dari dokter Muslim adalah Abul Kasim Khalaf bin Abas (Abulcassis) dari Cordova, yang meninggal tahun 1107 M.81 Adapun para ahli kedokteran lainnya yang terkenal pada masa Dinasti Abbasiyah yaitu Ibnu Maimun, Abu al-Qasim, Hunain bin Ishaq, Tsabit bin Qurrah, Qistha bin Luqba, Ibnu Bajjah, Ibnu Thufail, Muhammad at-Tamimi, dan lain-lain. Akan tetapi, ahli kedokteran yang paling terkemuka yang dilahirkan dunia Muslim adalah Muhammad Ibn Zakariya al-Razi dan Abu Ali al-Husain Ibn Sina. Al-Razi (865-925 M) yang terkenal di dunia Barat dengan sebutan Rozes. Al-Razi adalah murid Hunain bin Ishaq. Kitab-kitab karangan tidak kurang dari 200 jilid yang kebanyakan berisi ilmu kedokteran. Salah satu karangannya yang termasyhur adalah “Campak dan Cacar”. Buku ini disalin ke dalam bahasa Inggris sudah 40 kali cetak, dan sebuah bukunya yang termasyhur ialah “al-Hawi”.82 Ibn Sina lahir di Afsyana, suatu tempat yang terletak di dekat Bukhara di tahun 980 M. Orang tuanya berkedudukan pegawai tinggi pada pemerintahan Dinasti Samani. Ibn Sina mulai menulis ensiklopedianya tentang ilmu kedokteran yang kemudian terkenal dengan nama al-Qanun fi al-Thib, dan banyak penulis Barat yang menjuluki sebagai “Bapak Dokter”.83 Adapun karangan Ibn Sina yang terkenal adalah Asy-Syifa yang terdiri dari empat bagian yaitu logika, fisika, matematika, dan metafisika (ketuhanan), AnNajat adalah ringkasan buku As-Syifa, Al-Isyarat wa Tanbihat, Al-Hikmat alMasyriqiyyah, dan al-Qanun.
81
Su‟ud, h. 206. Sunanto, h. 84. 83 Ibid., h. 85. 82
46
3. Geografi dan Sejarah Faktor yang menyebabkan ilmu geografi ditekuni oleh orang-orang Arab yaitu adanya kegemaran dari orang-orang Arab yang mengarungi lautan, seperti melaksanakan perdagangan antar pulau maupun benua. Disamping itu, banyak dari kalangan orang-orang Arab yang melaksanakan ibadah haji melaalui jalur laut. Philip K. Hitti menyebutkan bahwa perkembangan ilmu geografi sehingga menjadi salah satu ilmu yang ditekuni atau digemari oleh orang-orang Arab yang dipengaruhi oleh khazanah Yunani dalam bidang ini. Buku Geography karya Ptolemius, yang menyebutkan berbagai tempat berikut garis bujur dan lintang bumi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab langsung dari bahasa aslinya, atau dari terjemahannya dalam bahasa Suriah, terutama oleh Tsabit ibn Qurrah (901).84 Pada ilmu geografi pertama yaitu berbentuk petunjuk jalan, yang terutama menunjukkan tempat-tempat penting. Karena untuk memudahkan perjalanan dan membuka jalan-jalan baru, agar para penjelajah tempat tidak tersesat. Hassan Ali al-Masudi pada pertengahan abad X telah menjelajah semua kawasan kekhalifahan Islam dan bahkan mengunjungi Sri Langka, Madagaskar, dan Zanzibar. Dalam bukunya yang dalam bahasa Inggris berjudul Golden Pastures, yang berisi pemaparan gambaran lengkap tentang setiap negeri yang pernah dikunjungi, tentang gunung-gunungnya, lautan, kerajaan, dinasti, serta keyakinan hidup maupun adat istiadat penduduknya.85
84 85
Hitti, h. 481. Su‟ud, h. 212.
47
Para ilmuwan lainnya yang terkenal adalah Ibnu Khardazabah dengan karyanya al-Masalik wa al-Mamalik, Ibnu Fadhlan al-Muqaddasy dengan karyanya Ahsan at-Taqasin fi Ma’rifat al-Aqalim, Ibnu al-Haik dengan karyanya al-Ikli. Orang-orang dari bangsa Arab selain menemukan ilmu geografi, bangsa Arab juga menemukan berbagai penemuan dan metode baru di bidang sejarah. Ketika masa itu, ilmu tersebut hanya sebatas pada mereka saja, kecuali yang keluar memalui jalan Spanyol dan Cordove. Dan orang Arab juga telah mengetahui cara-cara dan jalan-jalan sejarah. Abu Jafar Mohamad Ibn Jarir At-Tabari (839-922 M), dikenal sebagai sejarawan, ahli hukum, dan sekaligus ahli teologi.86 Karya pertama yang didasarkan atas tradisi keagamaan adalah Sirah Rasul Allah, sebuah biografi Nabi karya Muhammad ibn Ishaq dari Madinah, yang kakeknya, Yasar, termasuk salah satu dari anak-anak Kristen yang ditawan oleh Khalid ibn Walid di „Ayn al-Tamr, di Irak pada 633 M.87 4. Fisika dan Kimia Abu Ali al-Hasan Ibn al-Haitsam lahir di Basrah pada tahun 965 M / 354 H dan wafat tahun 1039 M / 430 H. Al-Haitsam, atau di Barat dikenal dengan Alhazen merupakan ahli fisika terbesar di abad pertengahan. Al-Haitsam juga ahli astronomi, matematika, optika, dan filsafat, dan diketahui menulis hampir dua ratus karya tentang matematika, fisika, astronomi, dan ilmu medis.88 Bukunya
86
Ibid., h. 213. Hitti, h. 486. Yang dikutip dari Ibn Khallikan, Biographical Dictionary, (Paris, 1843), Jilid II, h. 282. 88 Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 185. 87
48
“Kitab al-Manazir” mengenai ilmu cahaya diterjemahkan ke bahasa Latin di masa Gerard of Cremona dan disiarkan pada tahun 1572.89 Alhazen dalam teorinya menemukan sebuah cekung bulat atau sebuah cembung bundar dan sebuah kaca yang berbentuk silinder atau sebuah cermin tirus dapat dipergunakan untuk mencari di mana letak suatu benda. Dan Alhazen melalui percobaannya menemukan lensa pembesar, dan penemuannya itu timbul dari teorinya tentang cahaya dan sinar. Selain itu, Alhazen menemukan kaca teleskop dan kaca mikroskop.90 Adapun karangan-karangan Alhazen, sejarah mengatakan bahwa karangankarangan Alhazen telah hancur, sehingga yang tersisa adalah judul-judul tulisan itu saja. Sedangkan, ilmu kimia sudah ada sebelum bangsa Arab menemukannya, akan tetapi ilmu kimia belum dikenal oleh kalangan orang banyak. Meskipun bangsa Yunani sudah mengenal zat-zat kimia namun bangsa Yunani belum mengetahui subtansi unsur-unsur zat kimia, seperti alkohol, asam sulfur, acqua regia, dan asam nitrat. Dari unsur-unsur tersebut, bangsa Arablah yang menemukan itu semua. Bersamaan dengan itu, bangsa Arab menemukan potasium, salam moniak, nitrat perak, sublimat korosif, dan preparasi mercuri. Sejarah menceritakan tentang penemuan bangsa Arab terhadap ilmu kimia, yaitu cara penguapan, kristalisasi, pembekuan, sampai proses ekstraksi. Adapun istilah-istilah kimia yang dikemukakan oleh bangsa Arab, yaitu alkohol, alembik, alkali, eliksir, dan kimia itu sendiri.
89 90
Sunanto, op.cit., h. 101. Ibid., h. 102.
49
Jabir Ibn Hayyan adalah tokoh pertama dari ilmu pengetahuan dalam bidang kimia. Beliau hidup dari tahun 721-815 M / 103-200 H. Karya utamanya adalah Seratus Dua Belas Buku, Tujuh Puluh Buku yang sebagian besar diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, dan Buku Setimbangan yang membahas teori keseimbangan yang mendasari seluruh teori kimia Jabir.91 Para ahli kimia Muslim belakangan mengklaim bahwa Ibn Hayyan adalah guru mereka. Bahkan yang terbaik dari mereka sekalipun, misalnya seorang penyiar negarawan Persia, al-Thughrai (w. ± 1121), dan Abu al-Qasim al-Iraqi, yang hidup pada paruh kedua abad ke-13, hanya menambahkan sedikit perbaikan terhadap metodenya.92 5. Sastra dan Musik Sastra Arab dalam pengertian yang sempit, yaitu adab (belles letter), mulai dikembangkan oleh al-Jahiz (w. 868-869), guru para sastrawan Baghdad, dan mencapai puncaknya pada abad ke-4 dan ke-5 Hijriah melalui karya-karya Badi al-Zaman al-Hamadzani (969-1008), al-Tsa‟alabi dari Naisabur (961-1038), dan al-Hariri (1054-1122).93 Legenda menyebutkan bahwa Ibn Hazm, seorang satrawan Muslim Andalusia menulis sejumlah fabel yaitu cerita dengan tokoh hewan yang tersebar luas di Eropa. Demikian dengan buku dari Kisah Seribu Satu Malam, yang ditulis di sekitar kehidupan khalifah Harun Al-rasyid. Pada masa kekhalifahan Harun Al-rasyid dan para penggantinya selalu mensejajarkan musik dengan ilmu-ilmu pengetahuan dan kesenian-kesenian lainnya. Pada masa itu, dalam melaksanakan upacara-upacara spiritual melagukan 91
Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 184. Hitti, op.cit., h. 477. 93 Ibid., h. 504-505. 92
50
syair-syair mistik sambil menari-nari,dan diiringi bunyi-bunyian yang merupakan bagian penting dalam upacara tersebut. Pada dasarnya musik itu dilarang oleh para ahli ilmu fikih, dalam ajaran Islam musik dan alat musik dilarang, karena bunyian dari alat musik atau musik itu sendiri mengundang syaitan. Akan tetapi, pada masa Dinasti Abbasiyah musik lebih dilindungi, karena merupakan ilmu pengetahuan. Berkembangnya teori musik, seperti dikembangkan oleh al-Farabi yang menulis Kitab Al-Musiki (Pegangan Musik).94 Teori musik itu menggunakan prinsip-prinsip ilmu matematika dan fisika, pada dasarnya para penulis musik mampu memberi penjelasan secara ilmiah tentang suara dan bagaimana mendorong pembuatan instrumen musik lebih lanjut. Ibrahim al-Maushili adalah pengusung kedua musik klasik setelah gurunya, Syiat (739-785) dari Mekah. Ibrahim al-Maushili adalah kawan setianya Harun Al-rasyid dan Ibrahim al-Maushili mempunyai pesaing yang lebih muda yaitu Ibn Jami‟, seorang keturunan Quraisy dan anak tiri Syiat. Musisi kesayangan Harun Al-rasyidyang lainnya adalah Mukhariq (w. ± 845), seorang murid Ibrahim alMaushili.
6. Arsitektur dan Seni Rupa Ilmu pengetahuan dalam bidang arsitektur dan seni merupakan salah satu ilmu yang mengembangkan atau menampilkan gedung-gedung yang megah, masjid-masjid yang besar, dan lukisan lukisan yang indah.95 Bangunan-bangunan atau gedung-gedung yang pernah didirikan pada masa Dinasti Abbasiyah yaitu, 94 95
Su‟ud, op.cit., h. 219. Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam, (Pustaka Intermasa), h. 104.
51
Gerbang Emas (bab adz-dzahab) atau Kubah Hijau (al-qubbah al-hadhra), Istana Rusafah untuk putra mahkota, al-Mahdi, istana-istana penguasa Barmaki di Syammasiyah, istana Pleiades (al-tsurayya).96 Akan tetapi, bangunan-bangunan tersebut tak tersisa sedikit pun, selain dua bangunan agung yaitu masjid agung di Damskus dan Kubah Agung di Yerussalem yang berasal dari periode awal Dinasti Umayyah. Pada bidang seni rupa, pada masa Dinasti Abbasiyah ilmu ini dilarang oleh ajaran Islam. Perkembangan seni rupa ini pula tidak bisa dihentikan oleh larangan ajaran Islam dibanding mengkonsumsi minuman keras. Bukti dari itu, al-Manshur menghiasi kubahnya dengan lukisan manusia kuda, khalifah lainnya, yaitu alAmin senang menghiasi istana Tigris dengan gambar-gambar seperti singa, elang, dan lumba-lumba. Khalifah al-Muqtadir memiliki pohon perak dan emas dengan delapan belas cabang melekat pada batang utama dan berdiri patung manusia kuda sebanyak lima belas buah yang berpakaian brokat dan bersenjatakan tombak.
C. Kemajuan Dalam Bidang Ilmu Agama Islam Kemajuan dalam bidang ilmu agama Islam telah berkembang sejak masa Dinasti
Umayyah.
Namun
pada
masa
Dinasti
Abbasiyah,
mengalami
perkembangan dan kemajuan yang luar biasa.97 Ilmu ini bersumber dari Al-Quran dan Hadits, dan ilmu ini disusun berdasarkan perumusannya pada sekitar 200 tahun setelah hijrah Nabi. Pada masa Dinasti Abbasiyah, ilmu ini melahirkan
96 97
Hitti, h. 524-525. Fa‟al, h. 69.
52
ulama-ulama besar dan karya-karya agung dalam berbagai bidang ilmu agama, diantaranya sebagai berikut: 1. Ilmu Tafsir Penafsiran pada Al-Quran yang bertujuan untuk memahami arti kandung ayat-ayat Al-Quran karena orang-orang Arab banyak berselisih pendapat tentang maknanya. Banyaknya perselisihan itu, para sahabat menafsirkannya, cara menafsirkannya adalah dengan menafsirkan ayat dengan Hadits atau atsar atau kejadian yang mereka saksikan ketika ayat itu turun. Sahabat-sahabat itu antara lain Ibnu Abbas, Ibnu Mas‟ud, Ali bin Abi Thalib, dan Ubay bin Ka‟ab. Setelah itu, para tabi‟in yang mengambil tafsir dari para sahabat dengan ditambah cerita Israiliyat, dan setelah para tabi‟in, para mufasir menerangkan tafsirnya yang diambil dari para sahabat dan tabi‟in. Tafsir yang seperti ini yang termasyhur diantaranya Tafsir Ibnu Jarir AtThabary.98 Tafsir mencakup segala ilmu penuturan tentang hukum, ataupun ilmu lain yang terkandung didalamnya seperti Tafsir Abu Yusuf Abu Salman alQuswani.99 Perkembangan ilmu agama Islam pada Dinasti Abbasiyah mengalami perkembangan yang sangat pesat dengan dilakukannya penafsiran secara sistematis, menyeluruh, serta terpisah dari Hadits. Menurut riwayat Ibnu Nadim, orang yang pertama yang melakukan penafsiran secara sistematis berdasarkan mushaf adalah al-Farra‟ (w. 207 H).100 Berbagai tafsir yang sudah ada mempunyai cara penafsirannya, adapun cara penafsirannya ada dua macam, yaitu: a. Tafsir bil Ma‟tsur 98
Sunanto, op.cit., h. 58. Ibid., h.59. yang dikutip dari Ahmad Amin, Fajr al-Islam, h. 266. 100 Fa‟al, op.cit., h. 70. 99
53
Tafsir bil Ma‟tsur adalah metode menafsirkan Al-Quran dengan dalil AlQuran itu sendiri, dengn Hadits Nabi, dengan pendapat sahabat, dengan perkataan para tabi‟in yang menjelaskan maksud Allah SWT dari nash-nash Al-Quran alKarim.101 Tokoh-tokoh ahli tafsir atau musafir pada golongan ini yang masyhur pada masa Dinasti Abbasiyah antara lain: 1) Ibn Jarir At-Thabary (Abu Ja‟far Muhammad Ibn Jarir At-Thabary) lahir pada tahun 839 M / 310 H, dengan tafsirannya sebanyak 30 juz. 2) As-Suda yang berdasarkan penafsirannya pada Ibn Abbas, Ibn Mas‟ud, dan para sahabat lainnya (w. 127 H) b. Tafsir bir Ra‟yi Tafsir bir Ra‟yi adalah penafsiran ayat-ayat Al-Quran berdasarkan ijtihad (pendapat) mufasirnya dan menjadikan akal pikiran sebagai pendekatan utama.102 Tokoh-tokoh ahli tafsir atau musafir pada golongan ini yang masyhur pada masa Dinasti Abbasiyah antara lain: 1) Abu Bakar Asham (w. 854 M / 240 H) 2) Abu Muslim Muhammad bin Nashr al-Isfahany (w. 934 M / 322 H). Kitab tafsirnya 14 jilid. Sejarah menyebutkan bahwa karya-karya yang terkemuka muncul pada abad-abad terakhir khalifah Abbasiyah antara lain ialah:103 1) Al-Baghawi (516 H) dengan tafsirnya Mu’alim al-Tanzil 2) Mahmud Al-Zamakhsyari (1143 M / 538 H) dengan karyanya alKasysyaf’an Haqaiq al-Ta’wil 3) Ar-Razi (606 H) dengan karyanya al-Tafsir al-Kabir 101
Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 158. Ibid. 103 Fa‟al, op.cit., h. 71. 102
54
4) Abdullah al-Baidhawi (1191 M / 691 H) dengan karyanya Anwar alTanzil wa Asrar at-Ta’wil 5) Abdullah al-Nasafi (1301 M / 701 H) dengan karyanya Madarik alTanzil 6) Abu Hayyan (754 H) dengan karyanya at-Tafsir al-Kabir. 2. Ilmu Hadits Sebelum masa Dinasti Abbasiyah berdiri banyak pemahaman Hadits Nabi yang dilakukan tanpa melalui penyaringan, sehingga menyebabkan antara Hadits Nabi dan Hadits palsu bercampur. Masalah sosial umat Islam ini muncul yang memerlukan pemahaman yang terperinci tentang Hadits Nabi. Keutamaan Hadits sebagai sumber hukum Islam yang kedua setelah AlQuran, para ulama Islam pada masa itu berusaha menyaring Hadits Nabi agar diterima sebagai sumber hukum. Ulama-ulama besar ternama yang berhasil membukukan Hadits-hadits Nabi, seperti Ahmad bin Hanbal dengan Musnad Ahmad bin Hanbal. Kitab Hadits ini, masih memiliki kekurangan karena hadits yang shahih (Hadis yang sehat atau Hadits bersambung sanad nya atau jalur periwayatan melalui penyampaian para perawi (orang yang meriwayatkan) yang ‘adil104, dhabith105, dari perawi yang semisalnya sampai akhir jalur periwayatan, tanpa ada syudzudz106, dan juga tanpa ‘illat107). dan yang tidak shahih masih bercampur. Maka dengan demikian, para ulama yang lainnya berusaha untuk membukukan 104
Yang dimaksud „Adil adalah jika memenuhi kriteria seperti muslim, baligh, berakal, tidak fasiq, dan juga tidak cacat wibawanya di masyarakat. 105 Dhabith yaitu perawi ini adalah orang yang kuat hafalannya. Sehingga hadits yang dia bawa tidak mengalami perubahan. 106 Maksudnya hadits yang diriwayatkan itu tidak bertentangan dengan hadis lain yang diriwayatkan dengan jalur lebih terpercaya. 107 ‘Illat (cacat hadis) adalah sebab tersembunyi yang mempengaruhi kesahihan hadits, meskipun bisa jadi zahirnya tampak shahih.
55
dan menyaring Hadits Nabi antara yang shahih dan yang daif (lemah atau tidak memenuhi syarat). Ulama-ulama besar ternama yang menyaring Hadits shahih dan Hadits daif, yaitu: a. Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari Al Ju‟fi atau yang dikenal dengan sebutan Imam al-Bukhari (w. 870 M / 256 H), Imam al-Bukhari berhasil menghimpun Hadits sebanyak 600.000 Hadits. Salah satu kitabnya yang terkenal adalah al-Jami’ alShahih al-Musnad al-Mukhtashar min al-Hadits Rasulillah saw wa Sunahih wa Ayyamih, yang biasa disingkat dengan sebutan al-Shahih. b. Muslim bin al Hajjaj bin Muslim bin Kusyadz al-Qusyairi an-Naisaburi atau biasa dikenal dengan Imam Muslim (w. 875 M/ 261 H), Kitab Haditsnya yaitu Al-Jami al-Shahih atau Shahih Muslim yang memuat 3.030 Hadits. c. Sulaiman bin al-Asy‟ats bin Ishaq bin Basyir bin Syiddad bin Amar bin Azdi as-Sijistani atau biasa disebut Abu Dawud (w. 889 M / 275 H), yang terkenal dengan kitabnya Sunan Abi Dawud yang memuat 4.800 Hadits. d. Al-Imam Abu Isa Muhammad bin Musa bin ad-Dhahhak as-Sulami atTurmudzi atau biasa disebut Al-Tirmidzy (w. 893 M / 279 H), yang terkenal dengan kitabnya Sunan Tirmidzy yang memuat 3.956 Hadits. e. Abu Abdurrahman Ahmad bin Ali bin Syu‟aib bin Ali bin Sinan alKhurasani atau biasa disebut al-Nasa‟i (w. 917 M / 303 H), yang terkenal dengan kitabnya Sunan al-Nasa’i yang memuat 5.761 Hadits.
56
f. Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah ar-Rabi‟i al-Qazwini atau biasa disebut Ibn Majah (w. 887 / 273 H), yang terkenal dengan kitabnya Sunan Ibn Majah yang memuat 4.241 Hadits. Imam Bukhari melakukan
penelitian Hadits dengan melakukan riset
lapangan dengan cara rihlah ilmiah atau perjalanan menemui ulama-ulama Hadits terkemuka di berbagai negeri seperti Baghdad, Basrah, Kufah, Mekah, Syria, Hamsh, Asqalan, dan Mesir. Diantara gurunya yang terkenal adalah Makki Ibn Ibrahim al-Balkhi, Ibn al-Madini, Ahmad Ibn Hanbal Yahya Ibn Mu‟in, Muhammad Ibn Yusuf al-Faryabi, Muhammad Ibn Yusuf al-Baykundi, dan Muhammad Ibn Rawahaih.108 Sedangkan Imam Muslim, sama dengan Imam al-Bukhari yaitu melakukan penelitian Hadits dengan melakukan riset lapangan dengan cara rihlah ilmiah atau perjalanan menemui ulama-ulama Hadits terkemuka di berbagai negeri seperti Hijaz, Syam, dan Mesir. Diantara ulama yang ditemuinya yaitu Yahya Ibn Yahya, Ishaq Ibn Rawahaih, Muhammad Ibn Mahran, Abu Insan, Ahmad Ibn Hanbal, Abdullah Masalamah, Sa‟id Ibn Mansyur, Abu Mas‟ad, Amr Ibn Suwad, dan Harmalah Ibn Yahya.109 3. Ilmu Kalam Lahirnya ilmu kalam karena dua faktor:110 a. Untuk membela Islam dengan bersenjatakan filsafat seperti halnya musuh yang memakai senjata itu. b. Karena semua masalah termasuk masalah agama telah bergeser dari pola rasa kepada pola akal dan ilmu. Kaum Mu‟tazilah (orang yang 108
Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 159. Ibid., h. 160. 110 Sunanto, op.cit., h. 68. 109
57
memisahkan diri) berjasa dalam menciptakan ilmu kalam, karena kaum tersebut adalah pembela gigih terhadap Islam dari serangan Yahudi, Nasrani, dan Wasani. Menurut riwayat, mereka mengirim juru-juru dakwah ke segenap penjuru untuk menolak serangan musuh. Diantara pelopor dan ahli ilmu kalam yang terbesar yaitu Washil bin Atho, Abu Huzail al-Allaf, Abu Hasan al-Asyari, dan Imam Ghazali. Prinsip-prinsip kalam Mu‟tazilah terhimpun dalam pokok-pokok yang lima (al-ushul al-khamsah) yaitu:111 a. Al-Tawhid Yang dimaksud dengan al-Tawhid dalam Mu‟tazilah adalah bahwa Tuhan tidak bisa disamakan dengan sesuatu, tidak ber-jism (tidak berjenis), tidak berunsur, bukan substansi, bahkan Tuhanlah yang menciptakan segalanya yang berbadan, berunsur, dan bersubstansi. b. Al-Manzilah Bayna al-Manzilatayn Maksud dari al-Manzilah Bayna al-Manzilatayn adalah bahwa orang mukmin yang berbuat dosa besar statusnya bukan mukmin, bukan juga kafir, melainkan fasik.
111
Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 171-172.
58
c. Al-Wa‟d wa al-Wa‟id Maksud dari Al-Wa‟d wa al-Wa‟id adalah bahwa Tuhan akan memberikan balasan sesuai dengan perbuatan manusia di dunia. d. al-„Adl Yang dimaksud dengan al-„Adl adalah bahwa Allah tidak menyukai keburukan dan tidak menciptakan perbuatan, tapi manusialah yang melakukan apa yang diperintahkan-Nya dengan daya yang diberikan kepada manusia. e. Al-Amr bi al-Ma‟ruf wa al-Nahy „an al-Munkar Bahwa semua kaum Muslim wajib menegakkan perbuatan yang ma‟ruf dan menjauhi perbuatan yang munkar. 4. Ilmu Fiqih Zaman keemasan Dinasti Abbasiyah telah melahirkan ahli-ahli hukum (Fuqaha) yang namanya besar dan terkenal pada sejarah Islam dengan kitah-kitab fikihnya yang terkenal sampai sekarang. Terdapat empat Imam madzhab fikih diantaranya yaitu Imam Abu Hanifah (Nu‟man bin Tsabit bin Zauthi) w. 768 M / 150 H, Imam Malik (Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir) w. 795 M / 179 H, Imam Syafi‟i (Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Usman bin Syafi‟i) w. 820 M / 204 H, dan Imam Ahmad bin Hambal (Ahmad bin Hambal bin Hilal az-Zahliy as-Syaibani) w. 855 M / 240 H. Para fuqaha ini terbagi dalam dua aliran, yaitu ahli Hadits, dan ahli Ra‟yi. Ahli Hadits adalah aliran yang mengarang fiqh berdasarkan Hadits. Pemuka aliran ini adalah Imam Malik dengan pengikut-pengikutnya Imam Syafi‟i dengan pengikut-pengikutnya, Sufyan dengan pengikut-pengikut Sufyan, Imam Hambali
59
dan pengikut-pengikut Imam Ahmad bin Hambal. Ahli Ra‟yi adalah aliran yang mempergunakan akal dan pikiran dalam menggali hukum. Pemuka aliran ini adalah Imam Abu Hanifah dan teman-temannya fuqaha dari Irak.112 Kitab-kitab Hadits para Imam yang agung dan tiada tandingannya didunia Islam yaitu Kitab al-Fiqh al-Akbar karya Imam Abu Hanifah, al-Muwaththa’ karya Imam Malik, al-Umm karya Imam Syafi‟i, dan al-Kharraj karya Imam Ahmad bin Hambal. 5. Ilmu Tasawuf Ilmu agama Islam selain ilmu tafsir, ilmu Hadits, dan ilmu fikih yang mengalami perkembangan yang pesat yaitu ilmu Tasawuf. Ilmu tasawuf ini mengajarkan untuk tekun beribadah dengan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, meninggalkan kesenangan dan perhiasan dunia, dan bersunyi diri beribadah. Ulama-ulama sufi atau tasawuf yang terkenal yaitu al-Qusyairi (w. 465 H) dengan kitabnya ar-Risalah al-Qusyairiyah, Syahabuddin (w. 632 H) dengan kitabnya Awarif al-Ma’arif, dan Imam Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (w. 505 H) dengan kitabnya Ihya’ Ulumuddin.113 Imam Ghazali sebagai tokoh pertama yang mencoba mempromosikan ajaran tasawuf yang mulanya seperti terpisah dari syari‟at, sehingga menjadi amalan yang sah di kalangan kaum Muslim Sunni.114 Ada beberapa ajaran tasawuf yang mengakibatkan perbedaan yang jauh antara spiritual yang diperoleh para sufi dan patokan-patokan buku hukum fikih
112
Sunanto, op.cit., h. 73. Fa‟al, op.cit., h. 75. 114 Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 177. Yang dikutip dari Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 34. 113
60
yang tanpa dikaji kembali. Dengan demikian, para sufi dituduh mengabaikan syariat dengan ungkapan-ungkapan yang menjurus syirik. Ajaran-ajaran tersebut yaitu Ajaran tasawuf yang dianut oleh Zunun alMishri (w. 860 M) yaitu al-Ma’rifah, yang dimaksudkan bahwa mengetahui Tuhan dari dekat sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan, ajaran tasawuf Abu Yazid al-Bustami (w. 874 M) yaitu al-Fana wa al-Baqa, yang dimaksudkan bahwa hancurnya perasaan atau kesadaran tentang adanya tubuh kasar manusia, dan ajaran tasawuf al-Hallaj (w. 922 M) yaitu al-Hulul, yang dimaksudkan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat didalamnya, setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu dilenyapkan. Menurut Didin Saefuddin, munculnya ajaran-ajaran tasawuf yang disebabkan oleh antiklimaks dari kecenderungan hidup masyarakat yang serba materialistis dan mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan serta etika sosial.115
D. Kemajuan Dalam Bidang Politik Kemajuan politik dan kebudayaan yang pernah dicapai oleh pemerintahan Dinasti Abbasiyah, kemajuan yang tidak ada tandingannya di kala itu. Pada masa ini, kemajuan politik berjalan seiring dengan kemajuan peradaban dan kebudayaan, yang menyebabkan pada masa ini mencapai masa keemasan, kejayaan dan kegemilangan. Masa keemasan ini mencapai puncaknya terutama pada masa kekuasaan Dinati Abbasiyah periode pertama (132 H/750 M-232 H/847 M).
115
Ibid., h. 179.
61
Dinasti Abbasiyah adalah pemerintahan yang berbasis militer. Menurut Marshal G.S. Hodgson karakter dari politik Dinasti Abbasiyah adalah absolutisme, yaitu pemerintahan yang mutlak di tangan khalifah dan bersifat tidak terbatas.116 Salah satu simbol absolutisme itu adalah adanya pengeksekusi untuk menghukum mati orang-orang yang menolak perintah dan kemauan khalifah. Politik absolutisme ini berawal dari pemerintahan Dinasti Umayyah yang pada akhirnya dijalankan oleh Dinasti Abbasiyah untuk sistem pemerintahannya. Adapun salah satu perbedaan antara politik pada Dinasti Abbasiyah dan Dinasti Umayyah adalah derajat khalifah di masa Dinasti Abbasiyah lebih tinggi dari pada derajat khalifah di masa Dinasti Umayyah, karena khalifah-khalifah di masa Dinasti Abbasiyah menempatkan dirinya sebagai zhillullah fil ardh.117 Karena menganggap kekuasaannya diperoleh atas kehendak Tuhan dan Tuhan pula yang memberikan kekuasaan kepadanya, maka kekuasaan pun bersifat absolut karena dianggapnya sebagai penjelmaan kekuasaan Tuhan sebagai penguasa tunggal alam semesta.118 Ada beberapa sistem politik ini yang dijalankan oleh Daulah Abbasiyah, yaitu:119 1. Para Khalifah tetap dari keturunan Arab murni, sedangkan pejabat lainnya diambil dari kaum mawalli. 2. Kota Bagdad dijadikan sebagai ibu kota negara, yang menjadi pusat kegiatan politik, ekonomi, sosial dan ataupun kebudayaan serta terbuka untuk siapa saja, termasuk bangsa dan penganut agama lain.
116
Ibid., h. 55. Yang dikutip dari Marshal G.S. Hodgson, The Venture of Islam, Conscience and History in A World Civilization, (Chicago: 1974), h. 281. 117 Zhillullah fil ardh adalah Bayang-bayang Allah di muka bumi. 118 Buchori, op.cit., h. 78. 119 http://syafieh.blogspot.com/2014/01/perkembangan-islam-pada-masa-abbasiyah.html (Hari Kamis, tgl 01 Mei 2014 pukul 10.51 wib)
62
3. Ilmu pengetahuan dianggap sebagai sesuatu yang mulia, yang penting dan sesuatu yang harus dikembangkan. 4. Kebebasan berpikir sebagai hak asasi manusia. Masa Dinasti Abbasiyah pada khalifah Harun Al-rasyid dalam bidang politik, yang memegang teguh dengan karakter politiknya yaitu absolutisme yang menghasilkan kekokohan dalam kekuasaannya. Sebagaimana tidak ada lagi bahaya ancaman dari berbagai kelompok, tidak terjadi pertentangan lagi antara Bangsa Arab dan Bangsa Persia.120
E. Kemajuan Dalam Bidang Ekonomi dan Sosial Ekonomi imperium Abbasiyah digerakkan oleh perdagangan. Sudah terdapat berbagai macam industri seperti, kain linen di Mesir, sutra dari Syiria dan Irak, kertas dari Samarkand, serta berbagai produk pertanian seperti gandum dari Mesir dan kurma dari Iraq. Hasil-hasil industri dan pertanian ini diperdagangkan ke berbagai wilayah kekuasaan Abbasiyah dan Negara lain. Industralisasi yang muncul di perkotaan ini, urbanisasi tak dapat dibendung lagi. Selain itu, perdagangan barang tambang juga semarak. Emas yang ditambang dari Nubia dan Sudan Barat melambungkan perekonomian Abbasiyah. Perdagangan dengan wilayah-wilayah lain merupakan hal yang sangat penting. Secara bersamaan dengan kemajuan Daulah Abbasiyah, Dinasti Tang di Cina juga mengalami masa puncak kejayaan sehingga hubungan perdagangan antara keduanya menambah semaraknya kegiatan perdagangan dunia.
120
Yusuf Al-Isy, Dinasti Abbasiyah, (trj.), Arif Munandar dari judul asli Tarikh ‘Ashr AlKhilafah Al-‘Abbasiyyah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007), h. 52.
63
Pada Dinasti Abbasiyah dalam kemajuan bidang ekonomi menghasilkan kestabilan politik dan kekuasaan yang kokoh. Kemajuan ekonomi pada Dinasti Abbasiyah ini di titik beratkan kepada perdagangan dan industri, adapun sumbersumber ekonomi di peroleh dari sektor-sektor yang beragam seperti: 1. Perdagangan dan Industri Pelabuhan-pelabuhan penting yang menjadi faktor keberhasilan di sektor perdagangan ini adalah pelabuhan di Teluk Persia dan Laut Merah yang membuka jalan menuju lautan India.121 Sejarah menyebutkan bahwa perdagangan ini tidak terbatas pada wilayah kekhalifahan saja melainkan mencakup banyak wilayah di luar pemerintahan dinasti Abbasiyah. Tulang punggung perdagangan ini adalah sutera, yang merupakan kontribusi terbesar orang Cina kepada dunia Barat, dan biasanya menyusuri jalur perdagangan yang di sebut “ Jalan Sutera”, yang menyusuri Samarkhand dan Turkistan Cina, sebuah yang kini tidak banyak di lalui di banding wilayahwilayah dunia lainnya yang sudah dihuni dan berperadaban.122 Industri juga berkembang pesat dan salah satunya adalah industri barang pecah belah, keramik, parfum, dan industri kertas. Dalam industri kertas ini secara bertahap berkembang sampai ke Barat dan Eropa yang pada saat itu bangasa Barat dan Eropa belum mengenal kertas. 2. Pertanian dan Perkebunan Bidang pertanian dan perkebunan berkembang pesat pada pemerintahan Dinasti Abbasiyah karena pusat pemerintahannya berada di daerah yang mempunyai tanah yang subur. Kota-kota administratif dan garisun tentara muslim 121 122
Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 124. Hitti, op.cit., h. 429.
64
seperti Basrah, Kuffah, Mosul, dan al-Wasit menjadi pusat usaha-usaha pengembangan pertanian. Para ahli geografi Arab menyebutkan beberapa khalifah yang menggali atau membuka saluran, yang dalam kebanyakan kasus, sebenarnya hanya menggali dan membuka kembali kanal-kanal yang pernah ada sebelumnya sejak masa Babilonia.123
123
Ibid., h. 437.
65
BAB V KESIMPULAN A.
Kesimpulan Dari pembahasan-pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa
-
Khalifah Harun Al-rasyid merupakan salah seorang Khalifah yang mempunyai jiwa kepemimpinan yang tinggi. Terlahir dari seorang ayah yang juga seorang Khalifah, menjadikan Harun kecil dididik untuk menjadi seorang pemimpin kelak. hal itu terbukti. Pada masa kepemimpinannya, Khalifah Harun Al-rasyid mampu membawa umat islam pada titik peradaban tertinggi. Banyak kemajuan-kemajuan yang dicapai pada masanya.
-
Ada Lima kemajuan yang dicapai pada masa pemerintahannya. a. kemajuan yang Pertama adalah kemajuan dalam bidang kebudayaan dan peradaban yang ditandai dengan adanya pertukaran budaya antara barat dan timur dalam bidang perdagangan, kesenian dan arsitektur. b. Kedua, kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan yang didorong dengan adanya kontak antara islam dan Persia yang menjadi jembatan berkembangnya sains dan filsafat, etos keilmuan khalifah yang kuat, peran keluarga Barmak, penerjemahan litertur Yunani kedalam bahasa arab semakin besar, adanya peradaban dan kebudayaan yang heterogen sehingga terjadi interaksi antara kebudayaan yang satu dengan kebudayaan yang lainnya serta situasi sosial Baghdad yang kosmopolit. Adapun berkembangnya pendidikan pada masa itu terdiri dari beberapa ilmu pengetahuan yaitu ilmu astronomi dan matematika, filsafat dan
66
kedokteran, geografi dan sejarah, fisika dan kimia, sastra dan music serta arsitektur dan seni rupa. c. Ketiga kemajuan dalam bidang agama islam yaitu adanya ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu kalam, ilmu fiqh dan ilmu tasawuf. d. Keempat kemajuan dalam bidang politik dengan menggunakan sistem absolutisme yaitu pemerintahan yang mutlak ditangan khalifah dan bersifat tidak terbatas. e. Kelima kemajuan dalam bidang ekonomi dan sosial yaitu adanya perdagangan dan industri serta adanya pertanian dan perkebunan. Untuk mengembangkan sistem pendidikan Bani Abbasiyah, Harun Alrasyid membuat kebijakan-kebijakan yang mempengaruhi berkembangnya pendidikan pada masa tersebut yaitu dengan memberikan beasiswa dan memajukan perpustakaan diantaranya perpustakaan akademi, perpustakaan khusus, perpustakaan umum, perpustakaan sekolah, serta perpustakaan masjid dan universitas. Selain itu juga mendirikan baitul hikmah yang terdiri dari pusat penerjemahan, tempat kajian dan karangan, menara astronomi, sekolah dan kantor baitul hikmah. Dan kebijakan yang mempunyai pengaruh besar yaitu adanya penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan kedalam bahasa arab. Dampak dari kebijakan Harun Al-rasyid dalam mengembangkan pendidikan telah melahirkan beberapa ilmuan-ilmuan muslim yaitu, Zakariya Ar- Raji, Ibn Massawyh (doktor spesialis diet), Al- Kindi, AlKhwarizmi, Musa Ibrahim Al-Fazari, Al-Farghani, Al-Battani, Iman
67
Sibawayh, Abu Nuwas, Imam Malik, Imam Syafi‟i, Imam Bukhori, Imam Muslim, Imam Abu Daud, an-Nasa‟i dan Ibn-Majah.
68
DAFTAR PUSTAKA
Buku: Abdurrahman, Dudung, Metode Penelitian Sejarah, Jakarta: Logos, 1999. Ali, K., Sejarah Islam Tarikh Pra Modern, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997. Al-isy, Yusuf, Dinasti Abbasiyah, (trj.), Arif Munandar dari judul asli Tarikh ‘Ashr Al-Khilafah Al-‘Abbasiyyah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007. As-sirjani, Raghib, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia (trj), Sonif dari judul asli Madza Qaddamal Muslimuna Lil ‘Alam Ishamaatu al-Muslimin fi al-Hadharah al-Insaniyah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011. Fa‟al, Fahsin M., Sejarah Kekuasaan Islam, Jakarta: CV Artha Rivera, 2008. Hitti, Philip K., History of The Arabs, Arabs (trj.), R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi dari judul asli History of The Arabs; From The Earliest Times To The Present, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2010. Nakosteen, Mehdi, Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam (trj.), Joko S. Kahhar dan Supriyanto Abdullah dari judul asli History of Islamic Origins of Western Education A.D. 800-1350; with an Introduction to Medieval Muslim Education, Surabaya: Risalah Gusti, 2003. Ruslan, Heri, Khazanah Menelisik Warisan Peradaban Islam Dari Apotek Hingga Komputer Analog, Jakarta: Penerbit Republika, 2010. Buchori Saefuddin, Didin, Sejarah Politik Islam, Pustaka Intermasa. Saefuddin, Didin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007.
69
______________ Zaman Keemasan Islam, Jakarta: Grasindo, 2002. Sunanto, Musyrifah, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, Jakarta: Kencana, 2011. Su‟ud, Abu, Islamologi: Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat Manusia, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003. Syalaby, Ahmad, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1993. H. Roibin, Penetapan Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, Malang: UIN Maliki Press, 2010. DR. Khalil Syauqi Abu , Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,1997. Web: http://syafieh.blogspot.com/2014/01/perkembangan-islam-pada-masaabbasiyah.html http://fandifirmansyah.blogspot.co.id/2013/04/harun-ar-rasyid-sang-khalifahabbasiyah.html http://al-anwarkadugedekuini.blogspot.co.id
70
LAMPIRAN
Lampiran I
KET
:
PROPINSI-PROPINSI ABBASIYAH HARUN AL-RASYID786-80
SELAMA
KHALIFAH
71
Lampiran II
HARUN AL-RASYID
Masa kekuasaan
14 September 786 - 24 Maret 809 M 15 Rabiul awal 170 H - 3 Jumadal akhir 193 H
Pendahulu
Abu Abdullah Musa bin Mahdi al-Hadi
Pengganti
Muhammad bin Harun al-Amin
Dinasti
Bani Abbasiyah
Ayah
Muhammad bin Mansur al-Mahdi
Ibu
Al-Khayzuran
Lampiran III
72
KET : BAITUL HIKMAH ERA MODERN DI BAGHDAD, IRAK.
