Kegiatan Pedagang Mama-mama Asli Papua di Pasar Remu

Bab Lima

Kegiatan Pedagang Mama-mama Asli Papua di Pasar Remu

Pengantar Pasar Remu menjadi salah satu tempat yang tidak pernah sepi dari kegiatan ekonomi khususnya pembeli dan penjual. Keberadaan para pedagang berasal dari berbagai etnis dan budaya maupun mata pencarian yang berbeda-beda. Setiap pedagang, tak terkecuali pedagang mama-mama asli Papua mencoba menekuni dan melakukan jual beli dengan cara dan kebiasaannya masing-masing dengan jenis barang dagangan yang berbeda-beda. Kegiatan jual beli dengan seluruh persoalan yang terjadi di dalamnya menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari para pedagang mama-mama asli Papua. Berbagai tantangan dan kekurangan menjadi hambatan baik secara interen maupun eksteren. Mengiringi proses kegiatan jual beli yang juga menjadi bagian dari mata pencarian yang harus dipertahankan, itupun dijalani dengan cara dan kemampuan yang mereka miliki. Olah sebab itu pada bagian ini peneliti ingin menguraikan tentang waktu yang digunakan untuk melakukan kegiatan jual beli, proses memperoleh barang dagangan, dan harga barang dagangan yang dijual.

71

BERJUANG DI ANTARA PELUANG Studi Pada Pedagang Mama-mama Asli Papua di Pasar Remu Kota Sorong

Waktu Kegiatan Pasar Pedagang Mama-mama Asli Papua Kegiatan jual beli di Pasar Remu yang dijadwalkan oleh Dinas Pendapatan Daerah Kabupaten Sorong dibuka dari jam 6 pagi hingga jam 5 sore. Pada jam-jam tersebut merupakan rentang waktu ketentuan aktivitas Pasar Remu yang diberlakukan oleh pemerintah. Meskipun demikian ada sebagian pedagang yang mulai mempersiapkan barang dagangannya sekitar jam 4 pagi. Pada jam 5 pagi, mereka memulai aktivitas jual beli secara langsung, dan kegiatan ini berakhir hingga sekitar jam 6 sampai 7 malam. Mereka umumnya adalah pedagang mama-mama asli Papua yang berdomisili di Kota Sorong dan di sekitar wilayah pasar. Kegiatan jual beli di Pasar Remu terbagi atas tiga kelompok pedagang, yaitu pedagang pagi, pedagang siang dan pedagang sore. Ada pedagang pagi yang melakukan kegiatan jual beli sampai sore, ada juga yang hanya sampai siang saja. Aktivitas ini tergantung pada ketersediaan barang yang dijual. Apabila barang dagangan itu sudah habis, maka pedagang mama-mama asli Papua itupun kembali ke rumah atau pulang. Ada di antara pedagang mama-mama asli Papua yang hanya berjualan pada siang hari saja, karena barang yang didagangkan diperoleh dari kebun sendiri. Mereka butuh waktu untuk memindahkan barang dari kebun ke rumah dan itu dilakukan pada waktu pagi hari. Ada juga yang mempunyai barang dagangan, tetapi tidak mempunyai tempat jualan sehingga dia memilih untuk melakukan kegiatan pasarnya pada sore hari karena tempat jualannya digunakan oleh pedagang lain pada pagi hari. Dalam istilah perusahaan kegiatan ini disebut shift (pergantian/pergeseran). Dapat dikatakan bahwa aktivitas pedagang di Pasar Remu ini fleksibel, kegiatan jual beli bisa berlangsung pada pagi sampai sore hari, siang sampai sore hari, atau hanya sore hari saja, tergantung pada persediaan barang jualan yang masih ada, begitupun sebaliknya. Dari tiga waktu aktivitas pedagang mama-mama asli Papua di Pasar Remu ini memiliki hambatan dan peluang tersendiri. Kegiatan jual beli pada pagi hari bagi pedagang yang tinggal di dalam kota tidak terlalu mengalami kesulitan dalam hal transportasi. Mereka bisa 72


menggunakan jasa ojek karena pertimbangan waktu, sebab transportasi umum lebih melayani penumpang anak sekolah dan pegawai yang berangkat pada pagi hari sekitar jam 6 sampai jam 7.30. Sedang pedagang mama-mama asli Papua yang juga melakukan kegiatan jual beli pada waktu yang sama (pagi) namun berposisi di daerah trans Sorong yang jauh dari kota sedikit mengalami hambatan transportasi. Pada umumnya transportasi dari dan ke daerah trans tidak begitu lancar, mereka hanya beroperasi di saat ada penumpang serta mobilmobil tertentu yang membawa barang jualan para pedagang dari daerah trans ke Pasar Remu. Dengan demikian pedagang mama-mama asli Papua dari daerah trans hanya bisa melakukan kegiatan jual beli pada pagi sampai siang hari. Dua perbedaan pilihan waktu kegiatan jual beli pedagang mama-mama asli Papua di Pasar Remu ini mempunyai alasan masingmasing. Ada yang menyesuaikan dengan batas waktu angkutan umum ke daerah trans, ada juga yang karena kehabisan persediaan barang dagangan. Namun kegiatan jual beli pada pagi hari menjadi pilihan kebanyakan pedagang, baik pedagang pendatang maupun pedagang pribumi khususnya pedagang mama-mama asli Papua, baik yang dari kota maupun dari daerah trans. Hanya sedikit yang melakukan kegiatan jual beli pada waktu sore hari. Pedagang mama-mama asli Papua yang memilih melakukan kegiatan jual belinya antara pagi sampai sore karena pertimbangan peluang. Pertimbangan tersebut karena pada pagi hari banyak pembeli yang berbelanja, selain itu barang jualannya masih dalam keadaan segar, harga barang masih tetap standar pasar, dan mempunyai semangat pagi untuk beraktivitas serta terlepas dari urusan keluarga. Dari beberapa pertimbangan inilah yang menjadi alasan pedagang mamamama asli Papua lebih memilih melakukan jual beli pada pagi hari. Sementara sebagian pedagang mama-mama asli Papua yang memilih melakukan kegiatan jual beli pada sore hari, karena masalah kurangnya ketersediaan tempat jualan pada pagi hari. Permasalahan yang dihadapi oleh pedagang mama-mama asli Papua pada kegiatan jual beli di sore hari adalah: waktu jual beli 73


terbatas, harga barang bisa berubah, dan angkutan umum yang mulai terbatas. Namun dari sisi keramain pembeli tidak jauh berbeda dengan keramaian pada pagi hari. Menurut salah satu pedagang mama-mama asli Papua, Mama Tina Wakum1 seperti berikut ini: Ya tergantung jualan too... tiap hari too, dari jam 6, kita dari rumah jam 6 pagi sampe jam 5 sore. Jam 5, kadang jam 6, pokoknya dimana tong pu jualan habis, ya tong pulang.

Maksud informan di atas bahwa: Ya tergantung jualannya… tiap hari, kita dari rumah jam 6 pagi berjualan di pasar sampai jam 5 sore. Jam 5, kadang jam 6, pokoknya dimana kita punya jualan habis, ya kita pulang.

Penjelasan mama Tina Wakum tentang waktu memulai kegiatan jual beli tidak menentu, dan kegiatan jual beli bisa selesai atau berakhir tergantung pada barang dagangan yang terjual. Aktivitas jual beli ini berjalan secara terus-menerus dengan cara yang tergantung pada kondisi pasar, dan cara ini tetap dipertahankan oleh sebagian besar pedagang mama-mama asli Papua. Keterangan yang sama pun diungkapkan oleh Mama Salomi

Sesa berikut ini: 2

Rame itu pagi, pagi tuu yang orang masuk untuk belanja ayam, belanja ikan, warung makan di dalam, tapi s’karang yang kalo jam – jam begini tuu sunyi, tidak ada orang yang belanja disini, kurang. Kalo di luar sana iya, Pagi ka, siang ka, sore ka itu yang orang banyak, orang belanja too... belanja banyak yang masuk keluar. tapi kita disini tarada.

Informasi di atas menjelaskan bahwa: Ramainya pagi, pagi itu yang orang masuk untuk beli ayam, beli ikan, terus ada warung makan di dalam lagi, tapi 1 2

Wawancara dilakukan tanggal 17 September 2013, di Pasar Remu. Wawancara dilakukan tanggal 17 September 2013, di Pasar Remu.

74


s’karang sudah siang, jam-jam begini sudah sunyi, tidak ada orang yang beli disini, pembeli kurang. Kalau diluar sana iya, baik pagi, siang maupun sore orang banyak yang membeli. Pembeli banyak yang masuk keluar disana. Tapi kita di sini tidak.

Pengakuan mama Salomi Sesa berhubungan dengan perbedaan waktu aktivitas pasar pagi dan sore hari yang terlihat ramai dan tidak ramai, begitu pun perbedaan pada posisi pasar antara yang ada di luar dan yang ada di dalam, sehingga pada waktu tertentu para penjual beralih pada posisi pasar yang dianggap ramai oleh pembeli. Saat sepi pembeli yang dirasakan oleh penjual adalah pada siang hari karena aktivitas sebagian besar masyarakat sudah mulai berkurang dan digunakan untuk waktu istirahat. Meskipun demikian aktivitas jual beli di pasar masih tetap terlihat pada bagian tertentu. Peneliti mengamati aktivitas pedagang mama-mama asli Papua di pasar, baik secara umum maupun secara khusus. Secara umum terlihat konsentrasi kegiatan jual beli merata, baik di bagian dalam maupun di bagian luar pasar, para pedagang tetap berada pada tempat dan kegiatannya masing-masing. Jikalau terlihat ada kesibukan, maka kesibukan itu dikarenakan ada sebagian pedagang mama-mama asli Papua memilih melakukan kegiatan jual beli dengan cara berpindahpindah, kadang mereka berjualan di bagian dalam, tetapi pada waktuwaktu tertentu mereka berjualan di bagian luar pasar. Hal ini dilakukan oleh pedagang mama-mama asli Papua karena pertimbangan peluang mencari pembeli. Menurut peneliti, cara ini menjadi sebuah strategi bagi pedagang mama-mama asli Papua untuk melariskan barang dagangannya supaya bisa habis terjual, karena sebagian besar barang jualan mereka merupakan barang dagangan yang tidak tahan lama. Fenomena yang sama juga terlihat pada pedagang mama-mama asli Papua yang berasal dari daerah trans Sorong. Mereka memilih berjualan di Pasar Remu, karena pertimbangan peluang pasar sekalipun di daerah trans sudah terdapat fasilitas pasar.

75


Pedagang mama-mama asli Papua yang berdagang di Pasar Remu selalu berangkat pagi. Jam keberangkatan mereka berkisar antara jam 05.00 sampai jam 10.00 pagi. Bagi mereka yang berangkat jam 05.00 pagi, umumnya untuk memborong (membeli) barang dagangan langsung dari pemilik atau tengkulak. Biasanya penjualan dilakukan dalam partai besar. Namun bagi penjual hasil kebun, umumntya mereka berangkat dari rumah jam 05.00 pagi, tetapi ke kebun terlebih dahulu untuk memanen hasil bumi, seperti kasbi (singkong), daun kasbi, dan lain sebagainya barulah mereka membawanya ke Pasar Remu. Mengenai jam berdagang mama-mama asli Papua di Pasar Remu cukup bervariasi, tergantung situasi dan kondisi mereka. Ada yang berdagang mulai dari pagi sampai hari, ada yang datang tidak tentu (mulai jam 10.00, kadang siang hari, ada juga yang sore hari). Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain: pertama, urusan keluarga. Sebagian besar pedagang mama-mama asli Papua yang berdagang di Pasar Remu sudah berkeluarga, sehingga mereka harus mengurus keluarganya terlebih dahulu sebelum berdagang di Pasar Remu. Kedua, jarak tempuh. Jarak tempuh ini dibedakan menjadi tiga bagian yaitu: (1) jarak tempuh dari rumah ke Pasar Remu; (2) jarak tempuh dari kebun ke Pasar Remu; dan (3) jarak tempuh para pedagang memperoleh barang dagangannya. Jarak tempuh ini sangat berpe-ngaruh terhadap waktu berjualan mereka. Jika jarak tempuh tersebut cukup jauh, maka waktu berjualan mereka menjadi semakin sedikit, karena mereka baru bisa menggelar barang dagangannya menjelang siang hari, atau bahkan sore hari.

Jenis dan Proses Distribusi Barang Dagangan Jenis-jenis Komoditi Komoditi barang dagangan yang dijual oleh pedagang mamamama asli Papua lebih banyak dari hasil kebun (bersumber dari hasil alam atau hasil bumi). Dominasi barang dagangan tersebut merupakan hasil kebun sendiri, mereka beli dari petani, atau dari pedagang 76


lainnya. Cara ini hanya dilakukan oleh sebagian kecil dari mereka yang sudah lama berdagang di pasar, sehingga mampu beradaptasi dengan perkembangan pasar. Kemampuan ini dapat dilihat dari cara mereka menangkap peluang dan kesempatan untuk menghadapi persaingan pasar yang semakin kompleks, serta kesediaan mereka membuka diri untuk menghadapi kehidupan dunia pasar. Beberapa jenis komoditi yang dominan dijual pedagang mamamama asli Papua di Pasar Remu antara lain: ubi-ubian (kasbi/singkong, petatas/ubi jalar, keladi/ubi), buah-buahan (pisang), sayur-sayuran (kangkung, kacang panjang, sayur kasbi/singkong, sayur petatas/ubi jalar, sayur bunga pepaya, sayur jantung pisang), rica/cabe, tomat, sere, lengkuas, serta sagu. Jenis komoditi ini menjadi pilihan utama mereka, karena mempunyai posisi yang sangat melekat dalam kehidupan sehari-hari orang asli Papua. Di samping tidak mengenal musim, jenis komoditi ini menjadi bahan pangan lokal dan banyak disuplai oleh alam melalui usaha petani (bertani), sehingga keberadaannya tidak pernah berakhir. Selain komoditi bahan pokok pangan, sebagian dari mereka ada juga yang menjual komoditi yang bersifat musiman, seperti: mangga, rambutan, jambu, pepaya, nanas, nangka, cempedak, matoa, sirsak, durian, labu, buah merah, kedondong, dan lain-lain. Karena keberadaannya yang bersifat musiman, maka komoditi ini tidak selalu ada di pasar, dan itupun hanya dimiliki oleh sebagian kecil pedagang mama-mama asli Papua. Jenis komoditi dalam kegiatan jual beli pedagang mama-mama asli Papua memiliki peluang yang berbeda sesuai kondisi, tingkat kebutuhan pasar, dan ketersediaan barang. Dari sekian banyak komoditi yang dijual hanya beberapa jenis komoditi yang laris terjual seperti: sayur kangkung, kacang panjang, daun singkong (kasbi), daun petatas (ubi jalar), daun dan bunga pepaya, bayam, jantung pisang, terong, rica, tomat, lengkuas dan serei. Barang-barang ini dapat terjual hanya dalam beberapa waktu saja. Untuk komoditi yang lain (di luar kebutuhan pokok pangan), kadang laris terjual, kadang tidak, tergantung kebutuhan pembeli atau konsumen. Jikia komoditi tersebut tidak terjual habis hari ini, mereka akan menjualnya kembali pada hari

77


berikutnya, demikian seterusnya. Namun ada juga pedagang yang mengambil langkah untuk menghadapi siatuasi tersebut, antara lain dengan menurunkan harga atau berpindah tempat jualan. Setidaknya mereka bisa balik modal, sehingga dapat melakukan aktivitas jual beli pada hari-hari berikutnya. Untuk kegiatan jual beli komoditi buah pinang dan sirih yang menjadi bagian dari identitas orang asli Papua, berbeda dari komoditi lainnya. Perbedaan yang dimaksud adalah, kegiatan jual beli bisa dilakukan di pasar, di luar pasar, di depan rumah ataupun di emperan toko. Waktu jualnya pun dimulai dari siang sampai tengah malam, dan anehnya komoditi tersebut justru laris terjual pada malam hari. Hal ini disebabkan sebagian besar orang asli Papua dari berbagai kalangan menggunakan waktu malam sebagai waktu santai. Sebagian besar pedagang mama-mama asli Papua hanya menjual hasil alam saja. Tidak pernah terlihat mereka menjual pakaian, sepatu, tas, atau barang lain di luar hasil kebun. Kalaupun ada di luar hasil kebun, itu berupa hasil kerajinan tangan sendiri seperti manikmanik (kalung, gelang, anting); noken (tas); sisir bambu; dan ketupat. Hasil kerajinan tangan ini sebenarnya juga mempunyai peluang pasar yang baik terutama pada jenis kerajinan tertentu (yang menarik para pembeli), dan tingkat konsumennya pun lebih varian karena berasal dari berbagai kalangan.

Proses Distribusi Barang Dagangan Dalam hal distribusi barang dagangan, antara pedagang mamamama asli Papua yang tinggal di kota dan yang berada di daerah trans berbeda. Pedagang mama-mama asli Papua yang tinggal di kota melakukan distribusi barang dagangan melalui dua kali transportasi. Pertama menggunakan jasa ojek memindahkan barang dagangan dari kebun ke rumah, kemudian dari rumah ke pasar menggunakan angkutan umum. Ongkos ojek berkisar antara Rp10.000,- sampai Rp. 20.000,- per satu kali angkut, sedangkan angkutan umum dari rumah ke pasar sekitar Rp. 4.000,- satu kali jalan. Sebagaimana penuturan

78


salah satu informan pedagang mama-mama asli Papua, mama Sarwa3 berikut ini: ...”naik taksi kalo dari sana bawa jualan langsung itu 4 ribu. Kalo bawa turun ke sini yoo nanti naik ojek lagi 10 ribu”... Kalau dihitung, biaya transportasi yang digunakan mamamama asli Papua untuk mendistribusikan barang dagangannya dalam satu hari harus mengeluarkan uang Rp. 14.000,- di luar pengeluaran yang lain. Hal ini tentu sangat berpengaruh terhadap pendapatan bersih hasil jualan mereka, apalagi kalau pada hari tersebut mereka sepi pembeli. Kondisi ini menjadi sebuah kenyataan yang harus dijalani oleh pedagang mama-mama asli Papua dari hari ke hari. Hingga saat ini belum ada solusi dari pemerintah untuk memecahkan persoalan yang mereka hadapi. Bagi pedagang mama-mama asli Papua yang berada di daerah trans lebih buruk lagi. Mereka harus mengeluarkan biaya distribusi (yang tidak membawa barang jualan dari kampung)4, kalau dari Makbon dan Kuadas Rp 20.000,- per orang, dari Malaumkarta Rp 30.000,- per-orang. Kalau dari Kampung dengan membawa barang jualan (Makbon, Kuadas dan Malaumkarta) Rp 50.000,- per orang. Kalau menyewa (carter) mobil dari Makbon, Kuadas dan Malaumkarta Rp 1.000.000,- per mobil. Bagi mereka yang dari Maybrat (Sorong Selatan), yang duduknya di luar (di bak mobil) ongkosnya Rp 150.000,per orang, bagi penumpang yang duduknya di dalam mobil Rp 250.000,- per orang. Kalau menyewa (carter) mobil dari Maybrat atau Sorong Selatan Rp 2.500.000,- per mobil. Sebagaimana penuturan mama Mina Mobilala5 berikut ini: Ketong yang dari kampung itu ada yang bayar 20 ribu tapi itu cuma badan kosong saja tidak bawa barang, itu yang dari Makbon dan Kuadas sana, kalo yang dari Malaumkarta itu 30 3 Wawancara dilakukan tanggal 22 September 2013, di rumah Mama Sarwa (KPR PEPABRIK MALANU). 4 Pada umumnya di Papua karena pengaruh medan tempuh jalan yang belum baik sehingga harus didukung oleh jenis mobil yang digunakan. Jenis mobil yang digunakan adalah mobil Extrada, Ford dan Linux, yang beroda besar, yang dibelakang mobil ada baknya (mobil blakos atau mobil belakang kosong) itulah yang dijadikan sebagai angkutan umum lintas Kabupaten. 5 Wawancara dilakukan tanggal 17 September 2013, di Pasar Remu.

79


ribu, belum lagi kalo bawa barang, bawa barang tuu 50 ribu. Kalo sewa mobil itu 1 juta. Tapi kalo dari Maybrat, yang duduk diluar itu 150 ribu satu orang, yang duduk didalam mobil 250 ribu satu orang. Kalo carter mobil 2.500.000,- satu kali jalan.

Maksud informan tersebut adalah bahwa: Kita yang dari kampung Makbon dan Kuadas itu ada yang membayar 20 ribu per orang tanpa membawa barang apapun. Kalau dari Malaumkarta itu 30 ribu, belum lagi kalau membawa barang, membawa barang itu 50 ribu. Kalau menyewa mobil itu 1 juta. Tapi kalau dari Maybrat, yang duduk di luar itu 150 ribu per orang, sedangkan yang duduk di dalam mobil 250 ribu per orang. Kalau carter (sewa) mobil dari Maybrat 2.500.000 untuk sekali jalan.

Dari pernyataan informan ini dapat diketahui bahwa biaya transportasi yang dikeluarkan oleh pedagang mama-mama asli Papua yang berada di daerah trans dengan jarak tempuh yang berbeda mempunyai biaya transportasi yang berbeda pula. Bahkan biaya transportasi tersebut terkadang melebihi harga jual barang dagangan yang mereka bawa. Dengan demikian dalam satu hari bisa terjadi biaya pengeluaran melebihi pendapatan yang diperoleh. Secara ekonomis proses kegiatan jual beli seperti ini tidak memberi perbaikan tingkat pendapatan pedagang, namun pada kenyataannya hal ini selalu dialami dan harus dijalani oleh pedagang mama-mama asli Papua dalam mempertahankan eksistensinya. Kesulitan proses distribusi barang dagangan ke Pasar Remu ini terutama dialami oleh pedagang mama-mama asli Papua yang bertempat tinggal di Kabupaten Makbon, Sorong Selatan, Aimas dan SP (Satuan Pemukiman). Mereka harus rela menunggu angkutan umum sekian lama ketika pergi ke Pasar Remu dan juga ketika pulang dari Pasar Remu, karena letaknya yang jauh dan kondisi jalan yang seadanya. Jenis kendaraan yang dijadikan sebagai angkutan umum pun harus benar-benar mendukung kondisi jalan (infrastruktur), seperti mobil dengan jenis ban yang besar dan memiliki bak penampung di belakangnya semisal mobil Extrada, Ford dan Linux.

80


Perbandingan biaya distribusi barang antara pedagang mamamama asli Papua yang berada di kota dan yang berada di luar kota (daerah trans) cukup signifikan. Dari sisi pendapatan, tentunya mereka yang tinggal di kota memiliki peluang mendapatkan keuntungan jauh lebih besar daripada yang tinggal di daerah trans. Namun demikian masing-masing pedagang, baik yang ada di kota maupun yang berada di luar kota mempunyai cara tersendiri untuk menyesuaikan dan mengatasi kondisi yang dihadapi. Dengan cara itulah para pedagang mama-mama asli Papua ini terlihat eksis dalam kegiatan jual beli di Pasar Remu. Kegiatan di Pasar Ikan Jempur (Jembatan Puri) bagi sebagian pedagang mama-mama asli Papua mempunyai proses yang sedikit berbeda. Mereka harus melalui proses dua tahap. Tahap pertama, mereka berusaha mendapatkan ikan di tempat khusus yang merupakan terminal ikan atau Pasar Ikan Jempur, yaitu di tempat pendaratan ikan bagi para nelayan. Pada sekitar jam 04.00 pagi para nelayan mulai berlabuh dan menurunkan hasil tangkapannya, sementara di situ sudah berkerumun calon pembeli yang menunggu untuk membeli berbagai ikan segar langsung dari para nelayan. Proses jual beli ikan ini akan berakhir kira-kira sampai jam 8 pagi, dan lewat jam itu keadaan akan sepi kembali. Sebagian besar pembeli ada yang untuk konsumsi sendiri, tetapi ada juga yang untuk dijual kembali. Bagi pedagang mama-mama asli Papua, mereka memilih dan membeli berbagai ikan segar untuk kebutuhan keluarga namun sebagian ada yang untuk dijual di Pasar Remu pada sore hari. Cara yang digunakan pedagang mama-mama asli Papua untuk mempertahankan kesegaran ikan menggunakan coldbox yang diisi es batu. Kemudian dalam mendistribusi ikan yang akan dijual mereka menggunakan transportasi darat yaitu ojek atau transportasi umum, yang tentunya mempunyai harga yang berbeda. Apabila ikan yang dibeli dalam jumlah banyak, mereka memilih menyewa angkutan umum sekali jalan Rp50.000,tetapi bila jumlah ikan yang dibeli tidak terlalu banyak, mereka menggunakan ojek untuk satu kali jalan dengan harga sekitar Rp

81


10.000,- sampai Rp20.000,-. Pengeluaran ini hanya untuk memindahkan ikan dari Pasar Ikan Jempur ke Rumah. Tahap kedua, setelah tiba di rumah pedagang mama-mama asli Papua ini memilih jenis ikan yang dibeli dari Pasar Ikan Jempur, kemudian menentukan harga dari masing-masing ikan yang akan dijual baik secara tumpukan maupun per ekor. Mereka menggunakan transportasi darat seperti mobil atau ojek untuk membawa ikan ke Pasar Remu dengan ongkos yang berbeda (tergantung jarak). Harga normal untuk jasa ojek sekitar wilayah kota Rp10.000,- sampai Rp.20.000,(jika dekat Rp.5.000,- sampai Rp10.000,-), sedangkan jika menggunakan mobil, harga normal berkisar Rp.4.000,- dan apabila mereka sewa mobil dari rumah ke Pasar Remu harganya berkisar antara Rp.30.000,sampai Rp.50.000,- sekali angkut. Demi mendapatkan barang dagangan, sebagian pedagang mama-mama asli Papua harus keluar kota Sorong, seperti yang dilakukan oleh mama Manakori. Dengan menggunakan kapal laut, mama Manakori harus ke Serui untuk membeli buah pinang dan sirih di sana. Ketika ia pergi meninggalkan dagangannya di Pasar Remu, tempat jualannya itu tidak dibiarkannya kosong, melainkan ada anak perempuannya yang masih kelas tiga SMP, yang menggantikannya untuk berjualan di Pasar Remu. Menurut mama Manakori, kalau ia pergi meninggalkan anak-anaknya keluar Kota Sorong, anak-anaknya harus hidup mandiri dengan menggantikannya berjualan di Pasar. Dengan demikian anak-anaknya dapat memperoleh uang untuk makan, untuk ongkos angkutan ke sekolah dan juga uang untuk jajan. Mama Manakori juga menghimbau kepada anak-anaknya untuk bisa membuat kerajinan tangan dari manik-manik dan juga memetik buah pinang di pohon untuk dijual ke pasar. Dengan demikian, mereka dapat memperoleh uang untuk kebutuhan hidup. Berikut pernyataan mama Manakori6: Tidak jualan, sa kasih tinggal kamu tidak ada orang kasih kam uang taksi. Kalau kam tinggal–tinggal harap mama, mama berangkat, kam tara dapat uang, tara dapat uang jajan, kam 6

Wawancara dilakukan tanggal 11 September 2013, di Pasar Remu.

82


harus rajin jualan supaya biar mama berangkat juga kam ada uang. Kam harus bikin manik–manik, tusuk halus, supaya biar mama berangkat juga kam bisa kerja sendiri. Ada uang makan ada. Kalo mama pergi kam harus jualan, biar pinang, beli pinang, kasih turun pinang bawa pigi jual. Kam bisa dapat uang taksi, uang jajan. Pagi kam su minum teh, makan kue baro jalan. Duduk harap siapa yang mau kasih, tidak ada.

Maksud informan di atas bahwa: Kalau tidak berjualan, saya pergi meninggalkan kalian tidak ada orang yang akan berikan kalian ongkos angkutan umum. Kalau kalian hanya berharap kepada mama saja, baru kalau mama pergi keluar kota, kalian tidak dapat uang, tidak dapat uang jajan. Kalian harus rajin jualan supaya kalau mama pergi keluar kota kalian ada punya uang. Kalian harus membuat kerajinan tangan dari manik-manik, menusuk halus, supaya kalau mama pergi keluar kota, kalian bisa bekerja sendiri, tidak usah harap mama. Ada uang untuk makan. Kalau mama pergi keluar kota kalian harus jualan. Meskipun hanya jualan buah pinang saja, buah pinang yang kalian beli atau yang kalian ambil dari pohon pinang lalu dibawa ke pasar untuk dijual. Dengan demikian kalian bisa memperoleh uang untuk ongkos angkutan umum dan uang jajan. Kalau pagi itu kalian sudah bisa minum teh dan makan kue barulah pergi ke sekolah. Kalau hanya berharap siapa yang bisa memberikan uang, tidak ada.

Informasi di atas menjelaskan tentang perjuangan seorang pedagang mama-mama asli Papua untuk mendapatkan barang dagangannya dengan cara pergi keluar Kota. Di sisi lain, pedagang mama-mama asli Papua tersebut juga telah mendidik anak-anaknya untuk bisa bertahan hidup tanpa bantuan orang lain. Mereka memberikan pendidikan berwiraswasta dan bagaimana mengelola pendapatan yang diperoleh. Dengan harapan, kelak anak-anaknya dapat menggantikannya pada kegiatan yang sama yaitu berjualan. Mama Manakori merupakan pedagang buah pinang, manik– manik dan sisir bambu. Sambil berjualan, mama Manakori membuat kerajinan tangan dari manik-manik dan membuat sisir bambu. Ia merupakan salah satu pedagang mama-mama asli Papua yang menjadi tulang punggung di keluarganya. Ia dan ketujuh anaknya ditinggalkan

83


suaminya saat anak-anaknya masih kecil. Melalui jualan buah pinang, mama Manakori bisa memberi makan, menyekolahkan dan memberikan uang jajan kepada anak-anaknya. Sebab jika tidak berjualan, tidak ada uang makan, tidak ada uang sekolah dan tidak ada uang jajan untuk anak–anaknya. Menurut mama Manakori7: Kalo sa bajual begini baro dong bisa makan, dong s’kolah, dong jalan s’kolah, dong pu uang jajan ada. Kalo sa tinggal di rumah, kasihan nanti dong tara bisa dapat uang jajan, dong tara bisa sekolah, jadi tiap hari sa di pasar begini. Kalo tidak di pasar, nanti sa berangkat jualan di kapal, sa naik kapal tuu nanti sampe di Jayapura, sa kembali.

Informasi di atas menjelaskan bahwa: Kalau berjualan bigini barulah mereka (anak-anak) bisa makan, mereka bisa sekolah, mereka bisa pergi ke sekolah (ada uang angkutan umum) dan mereka ada punya uang jajan. Tetapi kalau saya hanya tinggal di rumah saja, kasihan mereka nanti tidak bisa dapat uang jajan, tidak bisa pergi ke sekolah, jadi setiap hari saya berjualan di pasar seperti ini. Kalau tidak berjualan di pasar, ketika nanti saya berangkat keluar kota, saya jualan di atas kapal (Pelni). Saya naik kapal dari Sorong sampai di Jayapura, kemudian saya kembali lagi.

Keterangan informan di atas merupakan pengakuan tentang perjuangan seorang pedagang mama-mama asli Papua yang menjadi tulang punggung keluarganya. Dengan bekerja keras dan kreativitas yang dimiliki, pedagang mama-mama asli Papua ini dapat memenuhi kebutuhan hidup keluarganya sekaligus berani bersaing dengan pedagang-pedagang lainnya karena tuntutan hidup. Mama Manakori selalu mengikuti perkembangan jadwal keberangkatan Kapal Laut (PELNI) dengan tujuan ke Serui8, untuk membeli buah pinang. Menurut mama Manakori kalau cuma mengandalkan buah pinang dari Kota Sorong saja tidak cukup, oleh sebab itu ia harus mencari ke tempat lain sampai ke luar Kota Sorong.

7 8

Wawancara dilakukan tanggal 11 September 2013, di Pasar Remu. Serui merupakan nama Ibu Kota Kabupaten Kepulauan Yapen di Provinsi Papua.

84


Selama berada di atas kapal pun, mama Manakori tidak menyia-nyiakan kesempatan. Ia berjualan di atas kapal bagian dek 7 yang merupakan cafe kapal. Di sana ia menggelar tikar dan berjualan pisika (pinang, sirih, kapur) seperti biasa. Menurutnya berjualan pisika di atas kapal jauh lebih menguntungkan dibandingkan di Pasar Remu. Hal itu dipengaruhi oleh langkanya pisika dan sedikitnya penjual pisika di atas kapal. Apalagi penumpang kapal yang sebagian besar adalah orang asli Papua, maka pisika menjadi pilihan utama ketika mereka selesai makan di cafe atau lagi bersantai dengan keluarga/teman. Persaingan dengan Pedagang Pendatang Di sebelah tempat jualan mama Manakori ada pedagang pendatang yang juga menjual pisika. Namun, apabila mama Manakori sudah datang membawa buah pinangnya untuk dijual, maka pedagang itu pun mundur dan seakan-akan tak ingin menjual pisikanya lagi. Seperti disampaikan oleh mama Manakori9 berikut ini: Di tuu khawatir saya, kalo sa duduk, kalo sa tarada pinang tuu... di merdeka, jual pinang tuu orang beli-beli, tapi kalo sa su datang deng pinang, orang belanja sampe su rame di sini tuu... di su mundur... macam tadi di su mundur duduk di sana itu.

Maksud informan tersebut adalah bahwa: Dia suka tidak enak dengan saya, karena sama-sama menjual pisika (buah pinang). Kalau saya tidak ada buah pinang, maka dia bisa bebas menjual pisikanya. Tetapi kalau saya datang dengan membawa buah pinang, dan orang mulai ramai datang membeli, maka perlahan-lahan dia mundur. Seperti tadi dia sudah mundur duduk di sebelah sana itu.

Pernyataan ini menunjukkan bahwa ada persaingan antara pedagang mama-mama asli Papua dengan pedagang pendatang dalam penjualan buah pinang. Buah Pinang mempunyai ikatan khusus yang melekat dengan kehidupan orang asli Papua dan merupakan bagian dari identitas orang Papua. Buah pinang juga mempunyai posisi 9


85


berbeda dalam sisi ekonomi. Oleh sebab itu pedagang mama-mama asli Papua yang menjual buah pinang merasa aneh karena buah pinang pun dibeli dan dijual oleh pedagang pendatang. Kondisi ini memunculkan persaingan antara pedagang mama-mama asli Papua dengan pedagang pendatang. Namun dalam posisi persaingan ini pedagang mama-mama asli Papua mempunyai keunggulan dibandingkan dengan pedagang pendatang. Keunggulan yang dimiliki oleh pedagang mama-mama asli Papua dalam posisi jual beli buah pinang adalah: Pertama, pedagang mama-mama asli Papua mempunyai kekuatan identitas sebagai pribumi yang memiliki nilai lebih dibandingkan keberadaan pedagang pendatang. Pada posisi ini pedagang pendatang pun memahami dan menyadari kondisi tersebut. Kedua, pedagang mama-mama asli Papua lebih menguasai relasi konsumen yang mayoritas adalah orang asli Papua dari semua lapisan konsumen, kemudian didukung dengan kesadaran terhadap sesama orang asli Papua dalam hal saling membantu secara tidak langsung dengan cara memilih membeli pada sesama orang asli Papua. Ketiga, pedagang mama-mama asli Papua ini mempunyai cara tersendiri dalam memperdagangkan buah pinang. Cara tersebut antra lain dengan memberikan bonus tambahan beberapa buah pinang kepada pembeli atau pelanggan. Selain itu, mereka juga menjual buah pinang yang berkualitas, bahkan beberapa diantara mereka sudah menyediakan tempat untuk meludah. Mereka hanya sedikit menguasai perilaku berdagang (bisnis), namun didukung dengan pengalaman melalui keterlibatan dalam berbagai kegiatan jual beli baik di pasar maupun di luar pasar. Menurut pengamatan peneliti, setiap pembeli yang datang membeli pisika pada mama Manakori, adalah orang asli Papua, yang juga mengkonsumsi pisika tersebut. Keputusan mereka memilih membeli pisika kepada pedagang Papua, bisa saja karena hatinya tergerak untuk membeli barang dagangan milik pedagang itu (sesama orang asli Papua), dengan demikian mereka dapat membantu menambah penghasilan pedagang mama-mama asli Papua tersebut. Namun tidak semua pembeli pisika seperti itu, karena pada dasarnya mereka mencari buah pinang yang berkualitas baik, sehingga ketika dimakan nantinya terasa enak dan tidak mabuk pinang. Jadi kalau ada 86


pedagang pendatang yang menjual buah pinang dengan kualitas baik, tentu pembeli akan pergi untuk membelinya. Waktu Berjualan Sebagian besar pedagang mama-mama asli Papua, khususnya yang berada di luar kota atau di daerah trans, yang membawa barang dagangan dengan memanen langsung dari kebun dilakukan pada waktu jam 05.00 pagi sampai jam 09.00 pagi. Sekitar empat jam waktu yang digunakan oleh pedagang mama-mama asli Papua untuk sampai menjual hasil kebunnya di pasar. Untuk mendistribusikan barang dagangannya di pasar pedagang mama-mama asli Papua menggunakan transportasi mobil. Sebagaimana pernyataan informan10 berikut ini: Pagi. Kami bangun jam 5 pagi langsung pergi ke kebun, cabut kasbi, petik daun kasbi begitu jam 8 sudah kembali tunggu mobil di jalan. Pagi, jam 8 ada mobil masih jam 9 kita sudah ada di pasar, kita jualan di pasar, jualan kalo habis tempo, kita pulang juga tempo. Terus untuk tempat ini, tidak, tempat ini tuu bagi siapa saja. Itu pagi orang jawa jualan dolo, orang – orang seb’rang too... jualan pagi sampe jam 10 kami sudah mulai muncul, mereka langsung menyimpan pulang.

Maksud informan di atas bahwa: Pagi. Kami bangun jam 5 pagi langsung pergi ke kebun, cabut kasbi (singkong), petik daun kasbi (singkong) begitu jam 8, sudah kembali tunggu mobil di jalan. Pagi, jam 8 masih ada mobil, jam 9 kita sudah ada di pasar, kita jualan di pasar, jualan kalau habis cepat, kita pulang juga cepat. Kemudian untuk tempat jualan ini, tidak ada yang punya, tempat jualan ini itu bagi siapa saja. Itu pagi orang Jawa yang jualan dulu, orang-orang seb’rang (orang pendatang). Mereka jualan dari pagi sampai jam 10 kami sudah datang, mereka langsung berkemas-kemas pulang.

10


87


Dari keterangan tersebut dapat diketahui bahwa proses memperoleh barang jualan dengan cara memanen dan mengambil hasil kebun sendiri dikelola dan diusahakan oleh pedagang mama-mama asli Papua secara mandiri. Dengan demikian mereka mempunyai peluang lebih banyak terhadap penggunaan tempat jualan yang ada di pasar, khususnya pada posisi belakang pasar. Di sini terjadi sebuah kebiasaan dalam penggunaan tempat jualan yang dilakukan sesama pedagang mama-mama asli Papua, yaitu pergantian penggunaan tempat jualan. Antara pedagang yang berjualan lebih awal dengan pedagang yang akan berjualan selanjutnya sudah ditentukan atau disepakati waktunya, sehingga pada jam yang sudah ditentukan, mereka secara otomatis akan menyerahkan tempat jualannya kepada pedagang berikutnya. Adapun jenis barang dagangan yang diutamakan dalam beraktivitas di pasar adalah komoditi hasil kebun dan ikan.

Cara Pedagang Mama-mama Asli Papua dalam Mempertahankan Kegiatan Jual Belinya Ada tiga cara yang digunakan oleh pedagang mama-mama asli Papua dalam mempertahankan kegiatan jual belinya, antara lain: Pertama, barang bersumber dari hasil kebun sendiri. Cara ini menjadi solusi bagi sebagian pedagang mama-mama asli Papua untuk mempertahankan esksistensinya di samping mengatasi kehidupan dalam keluarga (untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari). Hal mana barang dagangan tersebut tidak perlu dibeli dari orang lain yang membutuhkan modal besar, karena dukungan modal pribadi dalam bentuk uang masih sangat kurang. Ini merupakan faktor internal yang dihadapi pedagang mama-mama asli Papua dalam mempertahankan kelangsungan kegiatan jual-beli di Pasar Remu. Sementara faktor eksternal yang juga turut berpengaruh adalah rendahnya daya saing dan kreativitas mereka untuk membaca peluang pasar, terutama menyangkut sumber komoditi barang dagangan. Di samping itu minimnya campur tangan pemerintah dalam hal pemberdayaan di bidang perdagangan terhadap pedagang mama-mama asli Papua,

88


membuat mereka semakin tidak mampu menghadapi persaingan pasar yang semakin kompleks. Karena kegiatan jual beli bukan menjadi sebuah tujuan utama dari kegiatan ekonominya, dan pendapatan dari hasil jualan difokuskan untuk kebutuhan hidup keluarga, bukan untuk perubahan dan peningkatan usaha, maka kegiatan jual beli ini pun berjalan dalam suasana monoton. Kondisi ini akan diperhadapkan pada tuntutan ekonomi pasar yang menuntut kreativitas dan inovasi tinggi. Oleh sebab itu pedagang mama-mama asli Papua yang masih mempertahankan model kegiatan jual beli dengan cara seperti di atas, akan mengalami kesulitan dalam menyesuaikan perkembangan pasar. Bisa jadi lama kelamaan pedagang mama-mama asli Papua ini akan tersingkir oleh modernisasi pasar. Pedagang mama-mama asli Papua yang menggunakan cara pertama adalah mama Sarwa11 sebagaimana diungkapkan berikut ini; Tarada, sa tara pernah beli barang, sa ambil dari kebun kemari. Tapi putih yang laku, merah tuu kurang laku... begitu sudah kalo kurang. Kemarin dari kelapa sawit datang banyak.

Informasi di atas menjelaskan bahwa: Tidak, saya tidak pernah beli barang, saya ambil dari kebun bawa ke pasar. Tapi putih yang layu, merah itu kurang laku (laris), begitu sudah kalau kurang. Kemarin dari kelapa sawit membawa banyak.

Informasi ini menegaskan bahwa hasil jualan utamanya diperoleh dari hasil kebun sendiri (tidak membeli dari orang lain), dan memperolehnya pun dengan cara mengambil sendiri dari kebun dan menjualnya ke pasar. Namun kegiatan jual beli ini sedikit mengalami persoalan terutama bila persediaan jenis barang jualannya habis atau tidak laku karena kurang segar, dan menjadi semakin layu, maka dia harus membuang dan menggantikannya dengan barang yang baru dengan melalui proses yang sama. 11 Wawancara dilakukan tanggal 22 September 2013, di rumah mama Sarwa (KPR PEPABRIK MALANU).

89


Kedua, membeli barang dagangan terutama komoditi kebun dan dijual. Cara kedua ini mengandalkan modal untuk mendapatkan barang dagangan. Pilihan dari sebagian pedagang mama-mama asli Papua pada cara kedua ini karena pertimbangan modal dan kemampuan untuk mengelola kegiatan jual belinya di pasar dengan mengutamakan barang jualan dari pihak lain melalui transaksi. Pilihan ini menurut peneliti adalah sebuah pilihan yang rasional dan berani. Pilihan rasional yang dimaksudkan adalah berani melepaskan potensi yang dimiliki secara pribadi yaitu berhubungan dengan sumber barang dagangan hasil kebun yang sebagian besar menjadi milik pribadi dalam hal tanah. Dari sisi pendapatan, cara ini kurang memberikan kontribusi yang lebih baik, namun mempunyai peluang bersaing lebih banyak. Mereka lebih kreatif dalam membaca peluang dan memperhitungkan sisi efisiensinya. Cara kedua ini banyak dipilih oleh pedagang mamamama asli Papua yang memiliki pengalaman cukup dalam kegiatan jual-beli di pasar. Mereka umumnya berada dan tinggal di pusat kota atau berdekatan dengan aktivitas ekonomi masyarakat. Cara kedua ini dilakukan oleh mama Tina Wakum12 seperti diungkapkan berikut ini: Hasil kebun tong beli di orang Papua dan orang Amber, orang jawa dong. Kalo sagu tong beli di masyarakat Ayamaru yang tinggal di SP 2, orang – orang Moi yang ada di Makbon dong bawa datang kasih buat ini dorang satu karong begitu 200 kita bayar ke dorang, kita jual 20 ribu.

Maksud informan tersebut adalah bahwa: Kita beli hasil kebun ini dari orang Papua dan orang Amber, dari orang Jawa mereka. Kalau sagu kita beli dari masyarakat Ayamaru yang bertempat tinggal di SP 2, orang-orang Moi yang ada di Makbon, yang mereka bawa ke pasar jual kepada kita, satu karung begitu 200 ribu, kita bayar mereka, kemudian kita jual dengan harga 20 ribu per tumpuk.

12


90


Informasi di atas menjelaskan tentang cara memperoleh barang dagangan melalui orang lain tanpa tergantung pada hasil kebun usaha sendiri dengan tujuan untuk mempertahankan kegiatan jual beli di pasar, serta menyesuaikan dengan keadaan kegiatan pasar maupun para penjual dan pembeli yang mensuplai komoditi pada saat kegiatan pasar. Mereka menjual sebagian pangan lokal yang juga diperoleh dengan cara membeli dan pada sesama orang Papua, khususnya sagu dengan harga dan ukuran yang berbeda. Ketiga, Gabungan antara hasil kebun dan membeli pada orang lain atau pedagang lain. Cara ketiga ini mengandalkan dua kekuatan untuk mendapatkan barang dagangan, yaitu dari hasil kebun sendiri dan membeli dari orang lain. Namun gabungan kedua cara ini menurut peneliti lebih rasionalitas untuk mempertahankan eksistensi pedagang mama-mama asli Papua di pasar. Mereka berpeluang melakukan perubahan pada kegiatan jual belinya maupun pendapatan yang diperoleh. Pilihan yang ketiga ini hanya dilakukan oleh sebagian kecil pedagang mama-mama asli Papua yang berjualan di pasar, hal ini dilakukan karena didukung oleh pengalaman, peluang, dan modal yang dimilikinya. Selain itu, pertimbangan posisi tempat tinggal menjadi perhatian utama dalam hal berakses, sehingga mereka lebih terbuka dan cepat menangkap peluang yang terjadi dalam kegiatan ekonomi di pasar. Cara ketiga ini sebagaimana diutarakan oleh salah satu informan pedagang mama-mama asli Papua, mama Salomi Sesa13 seperti berikut ini: Kasbi dan kangkung ini... kitong duduk di pasar ini juga beli... Ini beli di klamono, di SP 3. Bukan kita yang kesana tidak, dorang itu yang bawa turun kemari baro kita hanya tunggu di pasar. Ada lagi, ada yang kita bikin sendiri juga. Kita punya kebun sendiri tuu di daerah malanu.

Maksud informan di atas bahwa: Kasbi (singkong) dan kangkung ini... kita duduk jualan di pasar ini juga ita beli... ini beli di Klamono, di SP 3. Bukan kita yang kesana, tidak, tetapi mereka itu yang bawa ke 13


91


pasar sini, baru kita hanya tunggu di pasar. Ada juga yang dari kita punya kebun sendiri, kita punya kebun sendiri itu di daerah Malanu.

Informasi ini menjelaskan tentang cara pedagang mama-mama asli Papua untuk memperoleh dan memilih sumber barang dagangan dalam kegiatan jual beli. Cara ini merupakan modal utama yang ditempuh dalam mempertahankan ekdistensinya di pasar dengan mempertimbangkan peluang dan kondisi yang terjadi di pasar. Selain ketiga cara seperti tersebut di atas, masih ada cara lain yang dilakukan oleh pedagang mama-mama asli Papua dalam rangka mempertahankan eksistensinya di pasar, yaitu dengan membeli tanah atau lahan pada sesama orang Papua. Hal ini dilakukan karena lahan tersebut dianggap tepat dijadikan sebagai kebun yang dikelola untuk mendapatkan hasil komoditi barang dagangan. Cara ini merupakan sebuah pilihan dengan pertimbangan letak lahan dan peluang hasil yang diperoleh dari lahan tersebut. Dengan pengorbanan modal yang sesuai standar harga tanah yang berlaku di Papua, tanah yang menjadi aset ini pun dikelola oleh pedagang mama-mama asli Papua untuk mendapatkan sumber barang dagangan. Sebagaimana diutarakan oleh salah satu informan14 berikut ini: ...”Hasil kebun sendiri. Kebun di ladang too... di kita punya kebun, kita punya tanah yang sudah kita garap, beli baro kita bikin kebun sendiri”... Cara yang digunakan informan untuk mendapatkan barang jualan dengan jalan membeli tanah atau lahan pada sesama orang Papua ini dengan tujuan untuk mendukung kegiatan jual belinya di pasar. Pertimbangan lain adalah karena melihat potensi lahan yang cukup bagus untuk pengembangan hasil pertanian komoditi lokal ke depan. Dari pertimbangan itulah pedagang mama-mama asli Papua ini berani mengeluarkan modal besar untuk mendapatkan lahan tersebut. Menurut pengamatan peneliti, dari beberapa cara yang dilakukan oleh pedagang mama-mama asli Papua dalam mempertahankan

14


92


eksistensinya di pasar mempunyai kelebihan dan kekurangan masingmasing. 1. Pilihan cara pertama. Para pedagang yang memilih cara pertama, mereka bisa lebih awal meninggalkan pasar karena ketersediaan barang yang mereka jual, meskipun ada juga yang bertahan sampai sore hari yaitu mereka yang hanya menjual satu jenis barang (terutama kasbi (singkong), keladi (ubi), petatas (ubi jalar), pisang, dan sagu). Kondisi ini terjadi karena banyak pedagang baik pribumi maupun pendatang yang menjual jenis komoditi tersebut. Mereka yang memilih cara ini rata-rata tidak mengeluarkan uang untuk mendapatkan barang dagangan tersebut; 2. Pilihan cara kedua. Sistem perdagangan dengan cara membeli barang dagangan dan menjualnya kembali membuat para pedagang terpaksa harus melakukan kegiatan jual belinya dari pagi sampai sore. Mereka berusaha agar barang dagangannya habis terjual pada hari itu, sehingga mereka memiliki modal untuk memasok barang dagangan untuk esok hari. Pilihan kedua ini memiliki resiko cukup tinggi, karena pendapatan (hasil penjualan) yang kecil akan berpengaruh terhadap pasokan barang berikutnya. Jika hal ini berlangsung terus-menerus dan dalam waktu lama, maka pada akhirnya pedagang akan kehabisan modal dan mengalami kerugian; 3. Pilihan cara ketiga. Sistem perdagangan dengan cara menjual hasil kebun sendiri dan membeli dari tengkulak (pedagang lain) menjadi pilihan yang tepat untuk mempertahankan eksistensi (kegiatan jual beli) di pasar. Dengan cara seperti ini pedagang tidak akan pernah kehabisan barang dagangan, di samping tidak memerlukan modal yang sangat besar. Sedangkan waktu berjualan pun bisa diatur sesuai kebutuhan dan kondisi pendapatan hari itu. Namun sayangnya hanya sebagian kecil dari pedagang mama-mama asli Papua yang memilih cara ini. Ketiga cara di atas menjadi pilihan pedagang mama-mama asli Papua dalam mempertahankan kegiatan jual belinya di pasar sesuai

93


dengan kondisi yang mereka hadapi. Pada ketiga cara dan pilihan tersebut tersimpan potensi untuk mendapatkan perubahan yang lebih baik bagi pedagang mama-mama asli Papua untuk melakukan kegiatan ekonomi pasar. Namun kurangnya campur tangan dan perhatian pemerintah dalam pengaturan kebijakan-kebijakan untuk menghidupkan dan menguatkan peluang dan potensi yang ada, membuat pedagang mama-mama asli Papua ini sulit mempertahankan keberlanjutan hidupnya di tengah kelimpahan sumber daya alam yang ada di Papua yang juga menjadi bagian dari kehidupannya. Mereka mengalami kemiskinan di negerinya sendiri.

Aktivitas Pedagang dan Harga Barang Aktivitas Pedagang Pasar Remu terlihat ramai hanya pada waktu pagi dan sore hari, terutama di depan Pasar. Keramaian di dalam pasar hanya pada waktu pagi hari saja, siang sampai sore hari sepi pembeli. Salah satu faktor yang mempengaruhi keramaian pembeli adalah lokasi tempat dimana ikan dijual. Pada waktu pagi hari jika pembeli ingin membeli ikan, maka ia akan masuk sampai ke dalam pasar, dan ketika pembeli masuk sampai ke dalam pasar, barulah ia dapat melirik dan membeli barang jualan yang ada di dalam pasar, termasuk barang jualannya pedagang mama-mama asli Papua. Namun jika sore hari, di depan pasar sudah ada pasar ikan milik pedagang mama-mama asli Papua. Jadi peluang pembeli untuk masuk sampai ke dalam pasar sangatlah kecil, kecuali kalau pembeli itu sedang mencari barang dagangan yang tidak dijual di depan pasar. Sebenarnya aktivitas pasar ikan yang berada di dalam pasar itu berjalan dari pagi sampai sore, tetapi karena pada sore hari sudah ada yang berjualan ikan di luar pasar, maka di dalan pasar menjadi sepi pembeli. Di samping itu karena keadaan di dalam pasar sangat becek, maka pembeli malas untuk berbelanja di dalam pasar. Seperti diutarakan oleh Bapak Antonius Kodei15 bahwa:

15


94


Kalo sore begini, dong su kasih keluar ikan jualan tuu di dalam sunyi, tarada yang belanja di dalam, karna ikan su tarada semua lari ke luar sini karna diluar nii kan hampir semua kan dekat, dari laut datang langsung jualan disini.

Informasi di atas menjelaskan bahwa: Kalau sore begini, mereka mengeluarkan ikan untuk dijual di sini, sehingga di bagian dalam pasar menjadi sunyi, tidak ada yang membeli di bagian dalam pasar, karena ikan sudah tidak ada, semua larinya keluar sini, karena di luar sini hampir semuanya dekat (pembeli dan akses transportasinya dekat), dari laut datang langsung jualan disini.

Informasi di atas menjelaskan bahwa terdapat perbedaan aktivitas pembeli di pasar pada waktu pagi dan sore. Waktu pagi kegiatan jual beli lebih terfokus di dalam pasar dan ramai oleh pembeli karena semua keperluan pembeli tersedia, terutama ikan. Kemudian pada waktu sore hari kegiatan jual beli dalam pasar pun mulai sepi karena di luar pasar sudah tersedia ikan dan keperluan lainnya sehingga dengan berbelanja di luar pasar, para pembeli tidak membutuhkan waktu lama untuk mendapatkan kebutuhan yang diperlukan. Bahkan beberapa pembeli lebih memilih berkunjung ke pasar pada sore hari ketimbang pagi hari. Hal ini yang membuat aktivitas pasar tidak berjalan sesuai yang diharapkan pemerintah. Penertiban terhadap pedagang maupun pembeli sulit dilakukan. Kondisi pasar yang demikian harus dialami oleh mama Salomi Sesa, mama Tina Wakum, dan mama Sarwa. Mereka mengalami sepi pembeli pada siang dan sore hari karena selain jarak tempuh yang lebih jauh, juga karena jalan yang becek membuat pembeli enggan untuk berbelanja ke dalam pasar. Sebagaimana diutarakan oleh salah satu informan pedagang mama-mama asli Papua, mama Salomi Sesa16 berikut ini: Kalo di luar itu yang banyak, pembeli di dalam sini tuu kalo pagi begitu baro bisa. Ya nanti sedikit orang masuk sampe siang jam 12. Jam-jam begini tuu, sepi-sepi tuu orang kurang belanja. 16


95


Rame itu pagi, pagi tuu yang orang masuk untuk belanja ayam, belanja ikan, warung makan di dalam, tapi s’karang yang kalo jam-jam begini tuu sunyi, tidak ada orang yang belanja disini, kurang. Kalo di luar sana iya, Pagi ka, siang ka, sore ka itu yang orang banyak, orang belanja too... belanja banyak yang masuk keluar, tapi kita di sini tarada. Cuma depan itu yang banyak, rame baro orang banyak. Kalo disini tuu sepi-sepi, satu–satu orang begitu saja, dong masuk begitu mau beli ikan ka, ayam ka... itu yang orang mau beli-beli barang itu... itu yang masuk ke sini yang secara kebetulan lihat kangkung ka atau kasbi (singkong) ka yang kita jual begitu yang dong beli lagi. Kalo pagi bisa, sore begini sepi-sepi. S’karang ini orang su kasih tinggal pasar ikan ini lagi, sore begini tuu orang cari ikan pancing ka, ikan segar itu di luar lagi. Jadi di sini sepi-sepi. Banyak yang hujan di sini dong tara mau masuk ke dalam sini, pasar sini pecek, tara baik begini.

Maksud informan tersebut adalah bahwa: Kalau di bagian luar pasar itu yang pembelinya banyak, tetapi kalau di bagian dalam pasar sini itu kalau pagi hari baru pembeli banyak. Orang akan sedikit yang masuk ke bagian dalam pasar kalau sudah jam 12 siang. Jam-jam itu sepi, pembeli sudah kurang. Ramai itu kalau pagi, pagi itu yang orang masuk ke bagian dalam pasar untuk beli ayam, beli ikan dan makan di warung makan yang ada di bagain dalam pasar sini, tetapi kalau sudah jam-jam segini pembeli sunyi, tidak ada orang yang membeli disini, pembeli kurang. Kalau di bagian luar pasar sana pembeli banyak, baik pagi, siang maupun sore. Ada banyak orang disana yang keluar masuk tetapi kami disini di bagian dalam pasar tidak. Hanya di bagian depan pasar yang banyak dengan pembeli, ramai dengan orang banyak. Kalau di bagian dalam pasar sini sepi-sepi, satu-satu orang saja yang masuk untuk membeli ikan, ayam, yang secara kebetulan melihat sayur kangkung atau kasbi (singkong) yang kami jual begitu barulah mereka dapat membeli barang jualan kami. Kalau pagi hari bisa, tetapi kalau sore-sore seperti begini sepisepi. Apalagi kalau sudah sore begini, pedagang ikan sudah meninggalkan pasar ikan yang ada di bagian dalam pasar ini lagi. Kalau sore begini, yang pembeli cari adalah ikan hasil pencarian nelayan yang segar-segar yang ada di bagian luar pasar sana, jadi di bagian dalam pasar sini sepi-sepi. Kalaupun hujan, mereka tidak mau masuk ke bagian dalam pasar ini, karena di dalam sini beceknya yang membuat tidak baik.

96


Aktivitas lain pedagang mama-mama asli Papua selain berjualan adalah arisan. Namun arisan ini hanya diperuntukkan bagi pedagang mama-mama asli Papua yang berjualan tetap di bagian dalam Pasar Remu dari pagi sampai sore. Mereka mengumpulkan Rp 50.000,- per orang dan melakukan arisan ini dua kali seminggu untuk lima sampai sepuluh orang. Arisan ini merupakan salah satu strategi mereka untuk menambah penghasilan; membeli lebih banyak barang dagangan; juga untuk menanggulangi kebutuhan mendadak (membayar uang sekolah anak/uang semester; membayar uang rumah sakit; membayar denda; dan lain-lainnya). Selain melalui arisan, jika ada kebutuhan mendadak, maka koperasi simpan pinjam menjadi solusinya17. Mereka dapat meminjam uang di koperasi, apabila mereka sudah melunasi pinjaman mereka sebelumnya. Pedagang mama-mama asli Papua meminjam uang ke koperasi selain untuk memperlancar kegiatan jual belinya, juga sebagai modal tambahan. Jumlah besaran pinjaman koperasi tergantung kemampuan membayar mereka. Kisaran besaran pinjaman yang ditentukan koperasi adalah antara Rp. 500.000,-; Rp. 1.000.000,- ; maksimal Rp 2.000.000,-. Dari tiga kisaran pinjaman koperasi ini, pedagang mama-mama asli Papua lebih banyak memilih meminjam di kisaran Rp1.000.000,sampai Rp. 2.000.000,- dan hanya sedikit pada kisaran Rp500.000,-. Proses pengembalian yang menjadi kesepakatan bersama antara peminjam dan Koperasi Simpan Pinjam bervariasi. Semisal peminjaman koperasi senilai Rp. 1.000.000,- maka untuk penyetorannya berjumlah Rp 40.000,- per hari dalam kurun waktu 30 hari. Namun jika dalam perjalanan waktu, tiba-tiba saja ada kebutuhan mendadak, maka peminjam tersebut harus melunasi setorannya terlebih dahulu untuk kemudian meminjamnya lagi (memperbaharui pinjaman). Sebagai contoh: kalau pinjaman sudah dibayar selama 20 hari maka sisa yang 10 hari tersebut dikali Rp 40.000,- sehingga total sisa pinjaman adalah sebesar Rp 400.000,-. Setelah sisa angsuran tersebut dibayar lunas, maka peminjam dapat melakukan pinjaman kembali pada petugas Di Pasar Remu ada orang pendatang yang biasanya jalan di dalam pasar untuk menawarkan pinjaman uang kepada para pedagang. Orang pendatang itu oleh peneliti menyebutnya sebagai petugas koperasi simpan pinjam.

17

97


koperasi. Sehingga bunga koperasi yang di terima oleh koperasi simpan pinjam adalah sebesar Rp 200.000,-. Proses pemimjaman pun tidak terlalu lama, biasanya satu hari setelah peminjam melunasi hutangnya dan mengajukan peminjaman lagi, maka pada hari berikutnya petugas koperasi akan membawa uang kepada peminjam tersebut. Proses angsuran pinjaman pedagang ke koperasi tergantung pada hasil jualan. Kalau jualan hari itu laris, maka mereka bisa menyetor, tetapi apabila jualan sepi, maka mereka tidak menyetorkan angsuran (menunda pembayaan). Hal demikian amat dimaklumi oleh petugas koperasi. Sebagaimana diutarakan oleh salah satu informan pedagang mama-mama asli Papua, mama Salomi Sesa18 berikut ini: Nanti siang – siang. Jam 1, 2 begitu dong turun kalo kita ambil 1 juta ya kita stor 40 satu hari, kalo 500 ya 20 per hari. 2 juta, 80 per hari. Selama 30 hari 30 nomor. Tidak sesuai juga 30 hari, karna ada hari yang mungkin kita tidak ada jualan begitu, macam sepi dong datang kita minta maaf jadi dong pergi, dong juga mengerti kita.

Maksud informan di atas bahwa: Nanti siang-siang, jam 1, 2 begitu mereka turun, kalau kita ambil 1 juta ya, kita stor 40 ribu per hari, kalau ambil 500 ribu ya, stor 20 ribu per hari. Ambil 2 juta, stor 80 ribu per hari. Selama 30 hari, 30 nomor. Tidak sesuai juga 30 hari, karena ada hari yang mungkin kita tidak ada jualan begitu, kalau sepi pembeli, mereka datang, kita minta maaf tidak bisa stor jadi mereka pergi, mereka juga mengerti kita.

Kesempatan pinjaman yang ditawarkan oleh koperasi memiliki keterkaitan antara peminjam dan yang meminjamkan. Proses pengembalian sesuai dengan kesepakatan masing-masing peminjam, bisa angsuran harian, mingguan, maupun bulanan, dan tentunya disesuaikan dengan jumlah besaran pinjaman. Untuk peminjaman yang dilakukan oleh pedagang mama-mama asli Papua disesuaikan dengan perhitungan pendapatan mereka per hari. Dengan perhitungan penda18


98


patan tersebut, mereka mempunyai kesempatan untuk bisa meminjam lebih dari kisaran-kisaran yang ditentukan oleh koperasi. Harga Barang Nilai dan harga yang diberlakukan oleh para pedagang dari jenis-jenis barang yang dijual belikan oleh pedagang mama-mama asli Papua maupun pedagang lainnya mempunyai harga yang berbedabeda. Ini menjadi bagian dari keunikan yang terjadi di pasar. Harga barang yang dijual di dalam pasar lebih murah daripada yang dijual di luar pasar (di depan, di belakang maupun di samping pasar). Menurut cerita mama Salomi Sesa dan mama Tina Wakum bahwa di dalam pasar, harga sayur kangkung sekitar Rp 5.000,- dengan ikatan yang besar-besar, seedangkan di luar pasar harganya Rp 10.000,- dengan ikatan yang kecil-kecil. Untuk kasbi (singkong), di luar pasar harganya Rp 20.000,- sampai Rp 30.000,- dengan satu tumpukan yang sedikit, sedangkan di dalam pasar harganya Rp 10.000,- dengan satu tumpukan yang lebih banyak. Untuk pisang, di luar pasar harganya Rp 10.000,sedangkan di dalam pasar harganya Rp 7.000,-. Kami sesuaikan dengan keadaan pasar, kalau di dalam pasar sepi pembeli, di luar pasar ramai dan banyak pedagang yang menjual barang dagangan yang sama, kami bermain dalam menentukan harga barang. Kami menurunkan harga barang agar barang dagangan kami laku (laris) terjual sehingga dapat kembali modal. Dengan kembalinya modal, kami dapat membayar utang-utang kami yang ada di Koperasi Simpan Pinjam. Sebagaimana pernyataan informan berikut ini; Kalo orang mau belanja di dalam lebih murah, Kangkung di luar itu 10 ribu, kami di dalam sini yang 5 ribu, kalo pisang di luar 10 ribu, dalam 7 ribu. Itu su selisih berapa, 3 ribu ka... sesuai dengan keadaan yang ada too, kalo di dalam sepi, di luar rame. Kangkung di depan sana too ikatan kecil–kecil 10 ribu, kalo kita jual itu malah 5 ribu dan ikatan lebih besar-besar, kasbi kami jual 10 ribu, banyak ini, di luar sana kalo begini su 20, yang begitu 30, terus pisang ini begini di luar tuu 10, disini masih 7 ribu. Jadi kita yang dagang hasil bumi ini pintar– pintar, punya harga tuu ikut keadaan pasar. Kalo banyak yaa kita kasih turun harganya, supaya kita punya modal itu kembali, dari pada modal itu mati. Begitu. Kita nii jualan juga

99


ada pikir utang. Utang karna orang punya uang yang kita ambil too. Tadi uang pinjaman koperasi itu.

Informasi di atas menjelaskan bahwa: Kalau orang mau membeli di bagian dalam pasarlah yang harganya lebih murah, sayur kangkung di bagian luar pasar itu harganya 10 ribu, kami di bagian dalam pasar sini jual dengan harga 5 ribu, kalau buah pisang di bagian luar sana jual dengan harga 10 ribu, di bagian dalam 7 ribu. Itu sudah selisih berapa, 3 ribu ya… kami sesuaikan harga dengan keadaan yang ada, kalau di bagian dalam pasar sepi sedangkan di bagian luar pasar ramai, kami menjual dengan harga yang murah. Sayur kangkung di depan sana itu ikatannya kecil-kecil harga 10 ribu, kalau kami di bagian dala sini itu malah ikatannya besarbesar barulah harganya 5 ribu. Kasbi (singkong) kami jual 10 ribu dengan satu tumpukan yang banyak, di bagian luar sana kalau ukuran tumpukan yang seperti ini sudah 20 ribu, yang ukuran tumpukan seperti ini 30 ribu. Terus buah pisang yang seperti ini di bagian luar sana itu 10 ribu, di sini jual 7 ribu. Jadi kami yang dagang hasil bumi ini pintar-pintar menentukan harga, supaya kami punya modal itu bisa kembali, dari pada modal itu mati. Kami ini jualan ada pikir utang yang kami pinjam kepada koperasi.

Harga beberapa jenis barang jualan yang berada di dalam pasar sedikit lebih murah daripada yang di luar pasar. Perbedaan harga tersebut sengaja dilakukan oleh pedagang mama-mama asli Papua untuk menarik pembeli agar barang jualan mereka habis terjual. Namun sayangnya cara penjualan seperti ini belum berhasil secara maksimal karena hanya sedikit orang yang mengetahui perbedaan harga tersebut. Barang dagangan (komoditi pangan lokal) mempunyai harga yang berbeda-beda disesuaikan dengan jumlah dan jenis barang. Kasbi (singkong) merupakan barang dagangan yang dijual pedagang dari luar kota dengan perhitungan per karung per harga. Jenis sayuran kangkung dihitung per ikat dengan jumlah tertentu juga mempunyai harga yang berbeda atau sedikit murah dibandingkan beli per ikat. Pembelian dalam partai besar (jumlah banyak) dengan maksud untuk dijual kembali memiliki harga yang berbeda sehingga terdapat selisih yang

100


cukup tajam bila dibandingkan dengan membeli per ikat, sebagaimana pernyataan mama Salomi Sesa19 berikut ini: Iyo. Dong bawa turun ke pasar too... kasbi satu karong begitu 150 ribu, kalo kangkung begini dong hitung ikat, satu ikat begitu 5 ribu. Misalnya kita kalo ambil 60 ikat begitu, yang lima ribu berarti kita bayar eee... 150 ribu, kalo 20 ikat begitu kita bayar 100 ribu.

Maksud informan tersebut adalah bahwa: Iyo, mereka membawa ke pasar. Kasbi (singkong) satu karung begitu 150 ribu, kalau kangkung seperti ini, mereka hitung per ikat, satu ikat begitu 5 ribu. Misalnya kita kalau beli 60 ikat begituyang 5 ribu berarti kita bayar 150 ribu, kalau 20 ikat begitu kita bayar 100 ribu.

Perbedaan harga barang per partai dan per ikat ini disesuaikan dengan porsi dan banyaknya barang dagangan yang dijual kepada para pedagang sehingga mempunyai patokan harga yang tidak sama. Hal ini akan menguntungkan bagi pembeli yang ingin menjual kembali barang dagangan tersebut khususnya sayur maupun kasbi (singkong). Untuk kasbi (singkong) pedagang mama-mama asli Papua membeli satu karung yang berukuran 25 Kg dengan harga yang sudah ditentukan kemudian dari satu karung dibuat beberapa tumpukan yang berkisar 6 sampai 7 tumpukan, masing–masing tumpukan dijual dengan harga dua puluh sampai tiga puluh ribu. Perbedaan harga pertumpuk ini apabila dihitung dari sisi keuntungan yang diperoleh dari hasil jualan, Rp 30.000,-/tumpuk maka kentungan yang akan diperoleh dalam satu karung Rp 60.000,-. Sedangkan yang Rp 20.000,-/tumpuk keuntungan yang diperoleh Rp 60.000,- sampai Rp 70.000,- karena antara harga 30 ribu dan 20 ribu perbedaannya di jumlah tumpukan yang dijual, 20 ribu per tumpuk jumlahnya sebanyak 11 tumpukan sedangkan yang seharga 30 ribu jumlahnya sebanyak 7 tumpukan. Sehingga jumlah tumpukan juga mempengaruhi keuntungan yang diperoleh dan merupakan salah satu strategi berjualan untuk mendapatkan keuntungan. Perbedaan harga dan tumpukan yang dilakukan oleh pedagang mama19


101


mama asli Papua dalam memperoleh keuntungan dari hasil jualannya hanya dilakukan oleh sebagian pedagang mama-mama asli Papua, sedangkan yang lainnya lebih memperhitungkan dan mengutamakan dari sisi kelarisan barang jualan atau cepat terjual, sehingga tidak memperhitungkan keuntungan yang diperoleh. Perlakuan ini disebabkan oleh proses mendapatkan barang jualan. Penjual yang kurang memperhitungkan sisi keuntungan disebabkan oleh hasil jual yang diperoleh dengan cara mendapatkan dari hasil olahan kebun sendiri tanpa mengeluarkan uang untuk mendapatkan barang jualan tersebut. Sedangkan pedagang mama-mama asli Papua yang selalu memperhitungkan keuntungan dari hasil jualannya dikarenakan, barang jualan diperoleh dengan cara membeli dari orang lain sehingga selalu memperhitungkan modal dan keuntungannya. Perbedaan perlakuan dengan perhitungan ini, menurut peneliti apabila dirasionalkan maka perilaku yang memposisikan keuntungan mempunyai peluang besar untuk bisa beradaptasi dan bersaing sekaligus mampu melariskan dan mempertahankan kegiatan jual belinya sekalipun bersaing dengan pedagang lain terutama pedagang pendatang atau migran.

Kesimpulan Pasar Remu menjadi salah satu tempat kegiatan jual beli mamamama asli Papua, mereka terbagi atas tiga kelompok pedagang. Pedagang pagi, pedagang siang dan pedagang sore. Namun pedagang mama-mama asli Papua tidak terlalu berpatokan pada waktu kegiatan pasar, karena kegiatan jual beli dapat berlangsung dan berakhir tergantung pada persediaan barang jualan mereka. Kegiatan pasar yang dilakukan oleh pedagang mama-mama asli Papua dilalui dalam berbagai kondisi dan peluang yang berhubungan dengan proses mendapatkan barang dagangan dan pendistribusiannya hingga sampai di Pasar Remu. Harga dan jenis komoditi yang menjadi barang dagangan yang digunakan oleh pedagang mama-mama asli Papua disesuaikan dengan peluang ataupun kondisi yang mereka alami sekaligus menentukan harga dan cara mendagangkan barang dagangan102


nya. Sehingga cara yang digunakan oleh pedagang mama-mama asli Papua untuk mempertahankan kegiatan jual belinya di pasar mempunyai cara masing-masing sesuai dengan kondisi mereka. Cara yang digunakan oleh para pedagang mama-mama asli Papua ada yang mengandalkan hasil kebun sebagai sumber barang dagangan; ada yang hanya mengandalkan modal untuk mendapatkan barang dagangan; namun ada juga yang menggunakan kedua cara itu, yaitu membeli dari orang lain dan dari hasil kebun sendiri. Namun dari ketiga cara tersebut mempunyai kekuatan dan kelemahan masing-masing, sehingga pedagang mama-mama asli Papua harus pandai menangkap peluang yang ada untuk mempertahankan eksistensinya di Pasar Remu.

103

Kegiatan Pedagang Mama-mama Asli Papua di Pasar Remu

Recommend Documents