KEDUDUKAN MEROKOK DI KALANGAN GURU DAN PELAJAR DALAM INSTITUTSI PENDIDIKAN PONDOK DI SELATAN THAILAND Isma-ie Katih1 & Numan Hayimasae2 Bahagian Pengajian Islam (Program Antrabangsa) Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkhla University ABSTRAK Makalah ini berdasarkan kepada sebuah penyelidikan yang bertujuan berikut; 1) untuk mendapatkan maklumat tentang sebab-sebab dan bentuk hal ehwal merukuk di kalangan guru-guru dan pelajar dalam institutsi pengajian pondok, 2) untuk mencari jalan kelaur untuk mengurang dan menjaga keadaan merukuk di kalangan mereka dalam institutsi pengajian pondok. Cara mendapatkan data adalah melalui cara qualitatif, mengadakan temubual secara berkumpulan (focus group). Individu yang disarakan termasuk Tuan Guru, Pembantu Tuan Guru dan murid senior. Mekera terdiri dari 3 kumpulan setiap kumpulan 10 orang mewakili tiga wilayah iaitu Pattani, Yala dan Narathiwat. Kajian didapati bahawa mereka merukuk sebelum memasuki belajar dalam pondok dan tidak yakin rukuk boleh membawa kepada penyakit atau rusak badan. Setiap pondok sebenarnya mempunyai cara-cara tersendiri bagi menangani masalah merukuk yang boleh merumus kepada tiga dimensi; 1) dimensi agama, 2) dimensi akademik tentang bahaya merukuk dan 3) dimensi masyarakat. Untuk jalan keluar dan menjaga keadaan merukuk dalam institusi pondok hendaklah bermula dari cara memelih pelajar, mengeluarkan tata cara kelakuanyang sesuai semasa dalam kawasan pondok, dan tidakan yang sesuai jika melanggar atur cara. Kajian mendapat beberapa kommen terutama kajian selanjut berkaitan dengan faktor-faktor merukuk, empak terhadap keluarga dan masyarakat, ekonomi dan orang awam, jalan keluar bagi mengurang, menhalangi dan melarang merukuk dalam institutsi penganjian dan apa-apa bentuk pun. Selain itu kommen terhadap sejauh mana peranan ibu bapa dan keluarga dalam mengangani masalah merukuk bagi semua ahli keluarga. Key words: Kedudukan Merukuk, Guru dan Pelajar, Institutsi Pondok
KEPENTINGAN KAJIAN Dalam jarak masa 20 tahun yang lepas, Muslim mula berbincang dan mengambil berat terhadat hal kesihatan peribadi. Ini boleh dibuktikan melalui tema-tema dan isu-isu yang diutarakan melalui majlis-majlis diskusi agama dan syarahan umum atau khusus yang disebarkan melalui perbagai alat ICT terutama television, radia, iklan, media internet dan lain-lain. Salah satu isu penting adalah berkaitan dengan merukuk dan selalunya dikaitkan dengan hokum-hukum yang berhungan dengan merukuk. Di Saudia Arabia, kebanyakan ulama mengatakan rukuk itu adalah tidak dibenarkan oleh syariah Islam
1
PhD, Islamic Studies, Pensyarah dan Ketua Bahagian Pengajian Islam (Program Antrabangsa) Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkhla University, Kampus Pattani. 2 PhD, Malay Studies, Pensyarah Pengajian Melayu, Fakulti Penganjian Ilmu Kemanusiaan dan Ilmu Kemasyarakatan, Prince of Songkhla University, Kampus Pattani.
544
Fatwa dari Komittee Tetap Urusan Pendidikan dan Penyalidikan Saudi Arabia memutuskan bahawa merukuk adalah tidak dibenarkan mengikut syariah Islam (Haram) dan jug menjualkannya. Ini disebabkan oleh bahaya yang terdapat dari merukuk sesuai dengan Hadith bermaksud “Jangan kamu binasan diri kamu dan orang lain disebabkab oleh perkara yang merbahaya dan keji” dan Maksud dari ayat al-Qur’an (al-A’raf: 157) “(Yaitu) orangorang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka itulah orang-orang yang beruntung” Di Thailand melalui Pejabat Shaikhul Islam Chularajmontri memngeluarkan sebuah fatwa (no.02/B.E.2549) tentang merukuk dengan mengatakan bahawa “Satu syariah Islam yang pasti terima iaitu tidak membanarkan Muslim makan atau minum atau menagih perkara yang merusakkan sehingga kepada kamatian dengan cara cepat atau beransuran seperti Ubat yang merbahya dan segala yang boleh memusnahkan diri dan orang lain dengan merujuk kepada ayat al-Qur‘an: "Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (an-Nisa’ 29) dan merujuk kepada ayat bermaksud“Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (al-Baqarah 195) diiringi oleh Hadith bermaksud "Jangan membianasakan diri dan orang lain” Berdasarkan kepada bukti-bukti tersebut maka merukuk juga termasuk perkara yang dilarang (Haram) disebabkan oleh bahya hasil dari merukuk terhadap yang merukuk dan yang berdekatan dengannya3 Walaupun telah pun keluarkan fatwa sebegitu namun terdapat tindakan positif dan negatif kerana sebahagian dari mereka menganggap merukuk dari segi hokum hanya sekadar “makruh”. Penafsiran terhadap merukuk adalah di antara beberapa perkara terperinci dalam agama yang selalu diutamakan oleh para akademik baru terutama melalui media television kepunyaan Muslim. Walau bagaimanapun disebabkan oleh keadaan suasana politik dan kedudukan yang tidak sihat di Selatan Thailand semenjajak dari tahun 2004 membawa perkara ini kurang dibangkitkan sebaliknya mereka lebih peduli dalam hal ehwal keselamatan diri dan harta berbanding isu perinci dalam agama. Hasil dari pengamatan terhadap merukuk dalam masyarakat Muslim di Selatan Thai terdapat merukuk itu adalah satu budaya perinci dalam masyarakat ini. Ini berdasarkan kepada beberapa faktor yang membiasakan gaya hidup mereka. Merukuk menjadi perantaraan bagi menghubungi sesama insane dalam masyarakat, merukuk boleh menguatkan daya berfikir dan menyegarkan dalam meneruskan sesuatu pekerjaan, merukuk boleh membawa suasana komunikasi lebih seronak dan alas an lain-lain Merukuk tidak terhad di kalangan orang awam yang kebiasaannya dilakukan pada ruang dan masa yang sesuai untuk berbual-bual sambil minum kopi disamping meruku terutama 3
Fatwa dikeluarkan pada tanggal 6 March 2006 bersamaan dengan 6 Safar 1427 Hijrah; Sila rujuk kepada Jurnal Sarn Sara April 2556 B.E..
545
di worong makan, bangsal, dan ruang kosong perhimpunan ahli politik taraf mukim sahaja bahkan di kalangan mereka yang berilmu pengtahuan seperti Cikgu, Ustaz bahkan Tuan Guru Pondok (sekarang makin kurang). Walaupun mereka berada di baris hadapan dalam masyarakat dalam aspek agama dan kedudukan mereka dijadikan petunjuk dan tuladan bagi orang awam seklipun Golongan ilmuan tersebut terdapat dalam beberapa bentuk institusi pendidikan yang terdapat di Selatan Thai. Pada dasarnya terdiri dari 2 kategori; institusi pendidikan yang formal dan yang tidak formal(pembahagian diberi berdasarkan Akta Pengajian Swasta bagi Tahun 2550 B.E.). Institusi pendidikan yang formal terdiri dari jenis sekolah agama swasta dan sekolah swasta (yang didirikan oleh Melayu Muslim) dan yang tidak formal termasuk pendidikan di pondok, masjid, tadika, qira‘ati dan raudah. Dari beberapa jenis institusi pendidikan yang pelbagai itu jenis sekolah agama swasta (bentuk formal) dan pondok (tidak formal) lah yang paling berngaruh di kalangan masyarakat Melayu Muslim Selatan Thai dan gerak geri pemimpin dan tenaga pengajar amat disanjung baik di dalam kawasan institusi atau di luar, yakni masyarakat sekitar institusi itu. Berkaitan dengan hal merukuk, sebelum ini belum terdapat mana-mana kajian yang berfokus kepada jenis-jenis pengajian seperti ini dan peribadi pengajar seumpama ini. Paling kurang akan dapat gambaran secara umum sejauh mana keadaan merukuk, bagaimana cara mengatasi yang merukuk terutama di kalangan pelajar dan guru sendiri dan mengesyoran untuk mengurang, dan memghentikan merukuk lebih-lebih lagi dalam area intsitusi yang berkat ini. Dengan maklumat yang dapat boleh pula mereka atau badan kerajaan yang berkaitan dengan kesihatan boleh menangani masalah atau manjalankan beberapa cadangan masa depan bagi menangani masalah merukuk di kalangan umat Islam. TUJUAN KAJIAN 1) Untuk mengetahui sebab-sebab dan gaya merukuk di kalangan tenaga pengajar dan pelajar dalam insitutsi pengajian pondok di tiga wilayah selatan Thai; Pattani, Yala dan Narathiwat. 2) Untuk mencari jalan keluar dalam menangani dan menjaga ehwal merukuk dalam insitutsi pengajian pondok di tiga wilayah selatan Thai METODOLOGI PENYELIDIKAN Penyelidikan ini adalah dalam bentuk qualitatif melalui kaleksi data hasil temubual secara berkumpulan (focus group). Mereka yang ditemubual terdiri dari tenaga pengajar iaitu; Tuan Guru pondok atau penbantu tuan guru atau murid senior dari institusi pondok mewakili seramai 2 orang setiap satu pondok. Satu group terdiri dari 10 orang. Kutipan data adalah melalui soalan-soalan yang telah disediakan dengan guna kaedah bertanya secara tidak berlansung, kemudian maklumat yang dikumpul akan dirumuskan dan analisis dalam bentuk deskriptis mengikut tajuk utama dan sub tajuk. HASIL KAJIAN
546
Hasil pengumpulan data dari wakil pemimpin institusi pondok dalam tiga wilayah Selatan Thai didapati bahawa sebab munculnya merukuk dalam institusi ini baik pada diri tenaga pengajar dan pelajar seperti berikut; Sebab pertama: Sebab dari penghukuman merukuk oleh kebanyakan tuan guru pondok Tuan guru pondok merupakan idol dan tauladan yang utama bagi setiap pelajar dan ahli kampong yang terletaknya pondok. Oleh itu, terdapat beberapa pandangan terhadap merukuk disebabkan oleh ada perbezaan dalam cara merukuk dan tinkah laku ketika merukuk, atau mencul dari beberapa sebab sekaligus seperti tidak tahu asal usul yang sebenar membawa kepada rukuk itu memberi bahaya kepada manusia atau yang jadi penyakit itu disebabkan oleh sebab-sebab yang lain. Oleh kerana pada zaman dahulu belum ada peralatan yang canggih untuk mendapatkan pengetahuan dari segi kedokturan yang sangat berlainan dengan suasana dan kecanggihan teknologi terbaru yang boleh menghasilkan maklumat mengatakan merukuk itu boleh merbahayakan kesihatan manusia. Ini berdasarkan kepada kaedah dalam ilmu fiqah, Selain daripada itu tidak terdapat manamana pendapat ahli akademik sebelum ini yang mengatakan merukuk itu boleh merusakkan kesihatan manusia dan membawa kepada perlu habiskan wang pitis yang banyak untuk mengubati kesihatan. Manakana sebahagian yang lain mengatakan bahawa merukuk itu hukumnya Makruh. Ini berdasarkan kepada Mazhab Syafi‘ei sedangkan tiga mazhab yang lain menghukumkan Haram. Hukumnya Makruh yang diutarakan oleh Mazhab Syafi‘ei dengan sebab merukuk itu berbau busuk yang boleh menyakiti oleh lain terutama bila masuk masjid unuk beribadat. Bau yang kurang sihat seumpama baunya bawang putih dan satu kumpulan yang lain tidak mengatakan dengan terus terang mengatakan merukuk itu disahkan atau diharamkan disebabkan merukuk pada zaman dahulu tidak mengesankan terhadap kesihatan manusia atau tidak. Merujuk kepada fenomena tersebut di atas sekiranya diteliti dengan jelas akan menyaksi bahawa terdapat pelbagai cerita seperti cerita tentang tuan guru berkaitan dengan merukuk. Jadi pada satu masa tuan guru Mak Enggol, tuan guru yang meruku, datang menziarahi tuan guru pondok Dalo, yang tidak merukuk dan di pondok beliau ada tindakan dan denda yang keras terhadap murid yang merukuk. Tuan guru Dalo sudah tahu bahawa tuan guru Mak Enggol itu merukuk, beliau pun menyuruh supaya muridnya membeli rukuk dan samasama merukuk bagi menghormati rakan tetapi bila sahaja merukuk, beliau merasa pening dan batuk. Dari sebab itulah beliau dengan serta merta mengharamkan rukuk khas bagi diri beliau sahaja. Cara merukuk bagi sebahagian tuan guru tidak sama dengan cara merukuk orang awam, iaitu dengan sedikit mengisap banyak keluarkan asap. Dengan cara merukuk sebegini tidak membawa bahaya kepada kesihatan oleh itu mereka tidak menghukumkan haram. Selain dari itu, terdapat sebab-sebab tertentu seperti boleh kurangkan mengatuk kekita mengajar kitab jawi, atau meningkat daya berfikir. Bagi tuan guru, meruku cara ini ada baiknya oleh itu penghukuman merukuk terdiri atas suasana dan alasan tertentu atau dipanggil hukum ‘aridin
Sebab kedua: Sebab dari pelajar Suasana insitusi pondok zaman sekarang dengan dahulu memang tidak sama disebabkan duhulu pondok sangat mementingkan pemberian ilmu pengtahuan kepada murid dan 547
memberi khidmat kepada masyarakat sepenuh-penuhnya, pondok merupakan pusat menjaga jati diri kemelayuan dan cara hidup Islam, ia juga telah berdiri selama lebih dari 500 tahun. Pondok merupakan salah satu elemen dalam struktur masyarakat Melayu Muslim yang telah lama bertapak yang dikenali ramai orang baik dalam atau luar Negara terutama yang berjiran seperti Indonesia, Malaysia, Kambodia dan Vietnam. Walaupun keadaan persekitaran sudah pun banyak berubah baik dalam aspek social, politik, pentadbiran dan ekonomi, namun pondok boleh bertegak dalam masyarakat ini di mana terdapat institusi pondok sebanyak 255 buah lagi yang masih bergiat. Pelajar-pelajar di pondok adalam mereka yang berumur sekitar 18-25 tahun yang datang dari warga ahli kampong.Ramai dari mereka tidak ada peluang dalam pendidikan seterusnya peluang dalam meningkatkan quality hidup diri dan menagih dadah terutama merukuk, lalu ibu bapa menghantarkan belajar di pondok untuk mendapatkan ilmu pengtahuan agama terpaksa menerima pelajar-pelajar seperti ini walaupun pada dasarnya syarat utama dalam menerima pelajar itu adalah tidak merukuk. Tetapi pada hakikatnya sangat sukar kerana pelajar yang datang belajar sudah berpengalaman dalam hal merukuk dan tuan guru pun tahu mereka merukuk, namun jika tuan guru menyaksi mereka merukuk terpaksa kena denda yang mempunyai cara yang berbeza-beza. Sekarang kebanyakan tuan guru pondok tidak merukuk dan diharamkan merukuk dalam kawasan pondok kerana tuan guru tidak menghukukmkan merukuk itu haram. Penghukuman itu atau tidak adalah berdasarkan kepada gaya merukuk dan konteks ketika merukuk. KEADAAN MERUKUK DAN BENTUK MERUKUK DALAM INSTITUSI PONDOK Merukuk dan bentuk merukuk dalam kawasan pondok pada masa sekarang adalah 50-60 peratus. Sebahagian dari tuan guru atau penolongnya, dipanggil kepala mutalaah, jika hendak merukuk pasti merukuk secara sulit tanpa kelihatan pelajar-pelajar dan tuan guru sedangkan di kalangan pelajar pun masih merukuk dengan syarat jangan kelihatan putting rukuk dan bahagian daru rukuk di buang di mana-mana tempat dan boleh menyaksi siapakah yang punya rukuk tersebut kemudian akan didenda. Sebahagian dari tuan guru yang tidak meruku akan memmbuat perjanjian dengan pelajar-pelajar mereka tentang merukuk namun masih terdapat pelajar masih merukuk pada waktu malam dan secara sulit. Kebanyakan tuan guru memberi pandangan bahawa rukuk itu haramwalaupun diri tuan guru sendiri merukuk CARA MENGATASI MERUKUK DALAM INSTITUSI PONDOK Cara mengatasi merukuk adalah dengan 3 dimensi; agama, sains dan masyarakat. Melalui cara agama yang merupaka sangat penting dan boleh memandu pemuda ke arah orang yang soleh sesuai dengan tuntutan al-Qu ‘an dan Sunnah seperti firman yang bermaksud; “Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Qur'an) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Qur'an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Qur'an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (Asy-Syura: 52) Selain itu mengubat melalui cara berzikir seperti firman yang bermaksud “(yaitu) orangorang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, 548
hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.(Yaitu orang-orang yang beriman dan yang merasa tenang) tenteram (hati mereka dengan mengingat Allah) mengingat janji-Nya. (Ingatlah, hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tenteram) yakni hati orang-orang yang beriman.(Ar-Ra’du: 28) Dari aspek sains, hendaklah berkerja sama dengan pihak hospital atau unit kesihatan kerajaan dalam memberi maklumat tentang bahaya merukuk dan cara menahan dari merukuk walapun rukuk merupakan perkara biasa dalam masyarakat kita namun rukuk boleh membahayakan tubuh badan, system darah, nafas dan jatung. Rukuk boleh membahayakan kepada semua organ laluan asap rukuk seperti mulut, hidung, lehir, jelepong, saluran angina, saluran suara, organ dalaman yang lain. Selain itu ia boleh membahaya kepada orang dekatan dan perempuan yang mengadung.Asap rukuk yang berpunca dari rukuk serta bahan-bahan yang ada pada rukuk ketika membakarnya membawa asap itu masuk ke ruang-ruang organ manusia yang boleh membahayakan jika merukuk berpanjangan. Dari dimensi masyarakat pula, ahli masyarakat patut memberi kerjasama yang baik bermula dari keluarga, dengan pemerintah tempatan, ahli ilmu dan pemuda. Dengan kerja sama yang baik dan berterusan serta di kalangan atasan sendiri pun melahirkan nilai-nilai baik dan anti merukuk. Bila keadaan sudah menjadi kebiasaan golongan pemuda yang merukuk akan makin kurang. Bagi pondok yang boleh bertindak secara langsung terhadap factor-faktor merukuk pasti jalankan dengan terus terang dan secepat mungkin seperti kedai-kedai yang menjual rukuk berdekatan dengan pondok, tuan guru boleh secara langsung melarang menjual rukuk kepada pelajar pondok atau tindakan-tindakan yang sesuai. KESIMPULAN Berdasar kepada tujuan kajian 1) untuk mendapat sebab-sebab dan bentuk merukuk di kalangan guru-guru dan pelajar-pelajar dalam institusi pengajian pondok dalam wilayah Pattani, hasil kajian didapati tuan guru merupakan factor utama dalam menjaga dan menangani masalah merukuk dan dia akan menjadi model yang baik kepada para pengaji dan ahli kampong. Oleh itu, pendapat dan pandangan terhadap rukuk dan rukuk daun dari sudut pandangan tuan guru terdapat pendapat yang berbeza disebabkan oleh asal usul rukuk, cara merukuk dan gaya merukuk setiap orang yang berbeza. Ini disebabkan oleh tidak tahu maklumat yang sebenar tentang bahaya rukuk kerana mereka tidak ada maklumata yang terkini tentang ilmu-ilmu sains dan teknologi yang berlainan dengan hal keadaan sekarang yang boleh dapat tahu ilmu-ilmu kesehatan terkini.Mengikut dasar dalam ilmu fiqah “membuat keputusan dalam sesuatu hal adalah sebahagian dari sudut padangan dalam hal yang berkaitan”.Di samping itu tidak terdapat pendapat yang jelas dari ulama mengatakan merukuk itu boleh merusakkan badan dan kesehatan serta menghabiskan duit dalam jalan yang merusakkan diri. Sebahagian dari mereka ada juga yang mengatakn haram dan sebahagian yang lain mengatakan makruh. Dari segi pendapat empat mazhab hanya mazhab shafiei sahaja yang menghukumkan makruh sedangkan yang lain haram. Bagi shafiei yang menghukumkan rukuk itu makruh ia berdasarkan kepada sebab “berbau busuk” dan rukuk itu juga busuk tidak sesuai untuk masuk dalam kawasan masjid dan dalam khalayak ramai, ia boleh ibaratkan dengan bahunya bawang putih. Terdapat juga pendapat yang tidak memberi hukuman yang tetap samaada haram, makruh atau mubah kerena bagi mereka merukuk itu tidak membawa bahaya kepada kesehatan dan badan manusia. 549
Pelajar-pelajar di pondok adalam mereka yang berumur sekitar 18-25 tahun yang datang dari warga ahli kampong.Ramai dari mereka tidak ada peluang dalam pendidikan seterusnya peluang dalam meningkatkan quality hidup diri dan menagih dadah terutama merukuk, lalu ibu bapa menghantarkan belajar di pondok untuk mendapatkan ilmu pengtahuan agama terpaksa menerima pelajar-pelajar seperti ini walaupun pada dasarnya syarat utama dalam menerima pelajar itu adalah tidak merukuk. Tetapi pada hakikatnya sangat sukar kerana pelajar yang datang belajar sudah berpengalaman dalam hal merukuk dan tuan guru pun tahu mereka merukuk, namun jika tuan guru menyaksi mereka merukuk terpaksa kena denda yang mempunyai cara yang berbeza-beza. Sekarang kebanyakan tuan guru pondok tidak merukuk dan diharamkan merukuk dalam kawasan pondok kerana tuan guru tidak menghukukmkan merukuk itu haram. Penghukuman itu atau tidak adalah berdasarkan kepada gaya merukuk dan konteks ketika merukuk. Keadaan merukuk dan bentuk merukuk dalam kawasan pondok pada masa sekarang adalah 50-60 peratus. Sebahagian dari tuan guru atau penolongnya, dipanggil kepala mutalaah, jika hendak merukuk pasti merukuk secara sulit tanpa kelihatan pelajar-pelajar dan tuan guru sedangkan di kalangan pelajar pun masih merukuk dengan syarat jangan kelihatan putting rukuk dan bahagian daru rukuk di buang di mana-mana tempat dan boleh menyaksi siapakah yang punya rukuk tersebut kemudian akan didenda. Sebahagian dari tuan guru yang tidak meruku akan memmbuat perjanjian dengan pelajar-pelajar mereka tentang merukuk namun masih terdapat pelajar masih merukuk pada waktu malam dan secara sulit. Kebanyakan tuan guru memberi pandangan bahawa rukuk itu haramwalaupun diri tuan guru sendiri merukuk Berdasarkan kepada tujuan kajian yang ke 2) untuk mendapatkan maklumat tentang cara menjaga keadaan merukuk dalam institusi pondok, iaitu terdiri dari 3 cara atau 3 dimensi, agama, sains dan masyarakat serta mengadakan beberapa presedur yang sesuai dalam menahan dan menjaga keadaan merukuk kemudian syarat dan presedur itu diikuti dan mengadakan tindakan yang sebenar dan bersungguh-sungguh. Pembahasan Merukuk di kalanangan tuan guru itu jika diteliti dengan terperinci akan mendapati bahawa disebabkan oleh beberapa sebab utama seperti yang berlaku antara tuan guru Mang Enggul dengan tuan guru Dalo di mana tuan guru Dalo telah mngharamkan merukuk hanya pada dirinya seorang sahaja. Di samping itu denda dengan cara memikulkan rukuk bagi orang yang merukuk juga didapati di pondok guru Mang Enggol walhal beliau seorang yang merukuk. Suatu hari tuan guru Mang Enggul datang melawat tuan guru Dalo, tuan guru Dalo suruh muridnya membeli rukuk dan akan merukuk bersama-sama dalam pertemuan antara mereka. Setelah tiba tuan guru Mang Enggul, kedua-dua pun merukuk. Sekaligus tuan guru merukuk, beliau rasa pening dengan asap rukuk oleh itu beliau pun haram rukuk bagi dirinya. Merukuk begi tuan guru tidak sama caranya dengan cara merukuk zaman sekarang. Merukuk tuan guru hanya hisap perlahan tidak sampai ke ruang dada hanya sekitar ruang tekak sahaja kemudian buangkan asap keluar. Cara merukuk sebegini tidak membawa bahaya dan tidak sampai kepada hokum haram di samping itu merekuk bagi mereka bertujuan hilang mengantuk yang membolehkan mereka terus mengajar serta menggerakkan fikiran. Cara merukuk seperti ini akan menjadi positif oleh itu
550
penghukuman merukuk pasti melihat suasana dan keadaan. Cara menghukum seperti ini dipanggil hukum A’ridiy. Berdasarkan kepada keadaan dan method penghukuman tersebut maka penghukuman merukuk itu tidak boleh dengan terus terang mengatakan haram tetapi pasti melihat cara dan konteks merukuk itu terlebih dahulu yang dipanggil hukum A’ridiy sesuai dengan pandangan Ala’ Abdul Wahab (1998:23) yang mengatakan penghukuman merukuk itu adalah merdasarkan kepada merukuk itu boleh membahaya diri dan menghabiskan wang pitis. Dari segi perkembangan sejarah ia boleh bahagikan kepada 3 periode; periode pertama kemunculan rukuk itu dengan serta merta kebanyakan ahli akademik dan ulama mengatakan hukum haram berdasarkan kepada rukuk itu boleh menghabiskan wang pitis, merusakkan tubuh badan, berbahu busuk dan bukan priduk oleh Islam, periode kedua ketika jumlah merukuk meningkat tinggi dan terdapat pembahasan di kalangan ramai ahli akademik yang didapati sebahagian dari mereka mengatakan rukuk itu tidak merbahaya dan boleh menyehatkan badan dan menghilangkan penyakit. Mereka yang mmengata begitu kebanyakan terdiri dari doctor-doctor perubatan dari kalangan orang Yahudi dan Nasrani dan ahli akademik Islam dipengaruhi oleh mereka itu yang membawa kepada hokum merukuk berbeza dari yang dahulu.Pada periode ini terdapat yang menghukum haram, makruh dan ‘ibahah. Dalam periode kedua ini juga kebanyakan ahli akademik menghukumkan rukuk itu haram kemudian makruh dan yang paling sedikit adalah ‘ibahah. Ada pula yang lain telah menghukumkan mengikut syariah Islam yang lima, yang bermaksud ahli fiqah ketika itu telah membahagikan tingkat penghukuman merukuk lepada 5 peringkat iaitu 1) haram jika rukuk itu menyaksikan merbahaya 2) merukuk itu tidak sesuai jika boleh menyakiti orang ramai 3) ‘ibahah jika tidak ada bukti mengatakan rukuk itu merbahaya 4) sepatutnya boleh merukuk jika menggakkan boleh memberi faedah 5) pasti melakukan (merukuk) jika menyaksi ia boleh mengubat penyakit dengan syarat terdapat bukti yang sangat jelas Manakala pada periode ketiga mengikut pendapat Muhammad Ameen Uthman (2001:195) mengatakan disebabkan oleh kemajuan ilmu kedokturan dan sains teknologi serta maklumat tentang bahaya dan impak terhadap ekonomi, maka kebanyakan ahli akademik menghukumkan rukuk itu haram namun masih ada sebahagian yang kecil mengatakan rukuk itu tidak sampai tahap haram. Berdasarkan kepada penghukuman haram tersebut seperti yang dialami oleh tuan guru Dalo, Dr.Yusof al-Qardawi mengatakan bahawa: “saya yakin rukuk itu tidak dibenarkan (haram) mengikut syariat Islam kerana rukuk boleh membahaya kepada kesihatan, menghabiskan wang dan emosi, apa-apa yang membawa bahaya kepada diri manusia adalah haram mengikut ajaran Islam” seperti yang ternyata dalam beberapa ayat al-Qur’an sebahagian dari nya “Jangan Jerumuskan Dirimu Ke Dalam Kebinasaan” (al-Baqarah 195), “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dengan jalan perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama-suka di antara kamu.Dan janganlah kamu membunuh dirimu.Sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu.”(al-Nisa’ 29), “dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebihlebihan.”(al-An ‘am 141) Manakalatuan guru yang merukuk dan melarang orang ramai menghindari dari perkara merukuk terutama terhadap para pelajar itu, mereka sendiri pun belum pasti samaada rukuk itu boleh merusakkan badan dan mengisap rukuk dalam waktu tertentu terutama semasa mengajar dan menulis kitab. Semua keadaan begini membawa kepada cara menghukum 551
rukuk berbeza-beza wa;aupun pada asasnya hanya mazhab Shafiei sahaja yang menghukum makruh di mana ia berdasarkan kepada berbahu busuk sama juga dengan keadaan makan bawang dan petar Dari kenyataan panadangan kebanyakan tuan guru pondok menghukumkan makruh tidak sampai tahap haram, ini sesuai dengan kajian yang dijalankan oleh Cheleh Khaekphong dan lian-lain (2012:60) yang didapati al-Qur’an dan Sunnah tidah menyatakan dengan jelas bahawa merukuk itu tidak dibenarkan membawa kepada ulama-ulama dalam mazhabmazhab mempunyai pendirian yang berbeza; haram, makruh dan mubah. Jika berbading dengan hasrat undangan negara dengan syariat Islam akan mendapat bahawa rukuk itu mubah manakala yang menghukum makruh sesuai dengan pendapat kebanyakan ulama dan ahli akademik agama dalam daerah Muang Narathiwat. Cara mengatasi merukuk adalah dengan 3 dimensi; agama, sains dan masyarakat. Melalui cara agama yang merupaka sangat penting dan boleh memandu pemuda ke arah orang yang soleh sesuai dengan tuntutan al-Qu ‘an dan Sunnah seperti firman yang bermaksud; “Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Qur'an) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Qur'an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Qur'an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (Asy-Syura: 52)dan ayat yang lain bermaksud “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Yunus :57)Suatu ayat lagi yang berkaitan bermaksud “Katakanlah (hai Muhammad): "Telah diwahyukan kepadaku bahwasanya: sekumpulan jin telah mendengarkan (Al Qur'an), lalu mereka berkata: "Sesungguhnya kami telah mendengarkan Al Qur'an yang menakjubkan, (yang) memberi petunjuk kepada jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya. Dan kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan seorangpun dengan Tuhan kami,” (Jin :1-2) Selain itu mengubat melalui cara berzikir seperti firman yang bermaksud “(yaitu) orangorang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.(Yaitu orang-orang yang beriman dan yang merasa tenang) tenteram (hati mereka dengan mengingat Allah) mengingat janji-Nya. (Ingatlah, hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tenteram) yakni hati orang-orang yang beriman.(Ar-Ra’du: 28)Ini sesuai dengan sebuah Hadith diriwayat oleh Abu Hurairah menyatakan bahawa “Baginda Rasullullah (SAW) pernah berkata : Allah Taala Abu Hurairah r.a memberitahu bahawa Rasulullah s.a.w pernah bersabda,ALLAH s.w.t berfirman:Sesungguhnya,Aku adalah sebagaimana yang disangkakan oleh hambaku,adalah Aku bersamanya apabila dia mengingati Aku,jika dia mengingat aku di dalam hatinya, maka Aku mengingati dia dalam hatiKu, dan jika dia mengingati aku dalam jemaah maka Aku ingati dia dalam jemaah yang lebih baik ( iaitu dalam jemaah para malaikat yang maksum dan suci dari segala dosa).Apabila hambaku mendekatiku sejengkal,maka aku dekati dia sehasta. Apabila dia mendekati Aku sehasta Aku dekati dia sedepa.Dan apabila dia datang mendekati akudengan berjalan,maka Aku dekati dia dengan berlari.(Bukhari7405dan Muslim2675) Dari aspek sains, hendaklah berkerja sama dengan pihak hospital atau unit kesihatan kerajaan dalam memberi maklumat tentang bahaya merukuk dan cara menahan dari merukuk walapun rukuk merupakan perkara biasa dalam masyarakat kita namun rukuk 552
boleh membahayakan tubuh badan, system darah, nafas dan jatung. Rukuk boleh membahayakan kepada semua organ laluan asap rukuk seperti mulut, hidung, lehir, jelepong, saluran angina, saluran suara, organ dalaman yang lain. Selain itu ia boleh membahaya kepada orang dekatan dan perempuan yang mengadung. BAHAN RUJUKAN Ala’ Abdul Wahab. 1998. Merukuk dan Arak Pintu Segala Kejahatan.(al-Tadkhi wa alKhamar miftah kulisyai’) Dar al-Ameen Al-Bukhariy, 1422H.Sahih al-Bukhariy : Dar Turuk Najah. Cheleh Khaengphong dan lain-lain. 2012. “Cara menjaga kesihatan dan menahan rukuk mengikut Islam dalam kumuniti Muslim daerah Muang Narathiwat”, Jurnal Universiti Narathiwat Rajnakarin, 4(2), Mei-Aug, pp. 59-72. Muhammad Ameen Uthman. 2001Merukuk dalam Agama Islam (al-Tadkhin fi mizan alIslam) Dar al-Bayarik Muslim bin Hajjaj. N.d. Sahih Muslim .Dar Hija’ al-Turasy al -‘Arabiy INFORMANT
553
