KAJIAN PENDIDIKAN DARI
n.s
ALI-IMRAN AYAT
14 -15 TENTANG HUBUSY-SYAHAWAT
SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Tarbiyall Jurulan Pendidikan Agama Islam
Dilusun oieh
:
Nama
: 115 SULASTRI
Nomor Pokok : 8830.01.023 NIMKO
: 88.1064.A2.11
FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS ISLAM
'.94/1995
BANDUNG
KAJIAN PENDIDIKAN DARI
o.s
All-IMRAN AYAT
14 ·15 TENTANG HUBUSY-SYAHAWAT
Disetujui oleh
Pembimbing I
Pembimbing II
.---.------
~=
..
'-
I DR. H.
I Drs. Hasan Ali)
Sanusi Uwes MPd. I
Mangetahui
Ketua Jurusan Pendidikan Agamll Islam Fak Itas Tarbiyah
I Drs. H. amian Sasmita I
Dakan Fakliitas Tarbiyah Universitas Islam Bandung.
I Drs.
H. Odang Muchtar
I
PENGESAHAI"
Skripsi in; telah dimunaqosahkan olah sidang Panitia Ujian Sarjana Tarbiyah Universitas IsIsm Bandung, pad a tanqqal 5 April 1995, sebagai salah satu syarat untuk memperoJeh Gelar Sarjana pada Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama lslam Universitas Islam Bandung.
Bandung, 5 April 1995
\ Sekretaris
Ketua
(Drs. H. Odang Muchtar)
I Drs. H. Ramlan Sasmita)
Anggota Team Penguji
Penguji II
PenguJi I
\ I Drs.
H. (Ramlan 8asmite)
Penguji IV
(Drs. K. H. Abdurrahman)
(KH. Nashir Hadi)
Motto
: Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhan dan menahan dir i dad k einginan hawa nafsunya, m ak a sesungguhnya syurgalah tempat tinggalnya, fQ.S. 79 : 40·41}
Dipersembahkan untuk kedua orang tuaku serta edik-adik tercinta,
ABSTRAKSI Nama NomoI' Pokok
· lis Sulastri · 8830.01.023
NlMKO
: 88.1064.A2.II
Fakultas
: Tarbiyah
JuruSan
: Pendidikan Agama Islam
Program
: S1
Judul Skrips!
KAJIAN PENDIDlKAN :DARI Q.S ALl-lNRAN AYAT 14-15 ~NTANG Hu~USY~SYAHAWAT
Penelitian ini bertitik tolak dari kenyataan, bahwa setiap manusia cenderung mengikuti hawa nafsu. Apabila kecenderungan tersebut telah menggandrunginya, semuanya dianggap baik dan tidak bernahaya, padahal apabila keinginan tersebut selalu diikuti akan menjerumuskannya ke dalam kehinaan. Dalam ill-quran surat Ali-irnran ayat 14-15 dinyatakan akan lebih h Lna dari pada binatang. Penelitian ini bertujuan untuk mengetabui dan memperoleh gambaran tentang hubungan antara makna hubusy-syahawat, da Lam Q.S Ali-imran ayat 14-15. Untuk terlaksananya penelitian ini dipandang perlu menggunakan metode, ada pun metode yang digunakannya ada Lah metode interpr.etasi (. penafsiran ), karena metode ini sangat relevan dengan masalah yang sedang dibahas. Adapun alat pengumpul datanya adalah leberary reserech ( penelitian kepustakaan ). Adapun tekniknya dengan jalan me~pandihgkan berba~ gai kitab tafsir, mengkatagorisasikan faktor-faktor pendorong mansusia cenderung mengikuti hubusy-syahawat, melalui pandangan ilmu pendidikan, menganalisa tafsir perkata dari pendapat para mufassir, membuat kesimpulan perkata, membuat kesimpulan perkalimat. Dari kajian pendidikan yang terkandung dalam Q.S ..41iimran ayat 14-15 tentang hubusy-syahawat, dapat diambil suatu kesimpulan bahwa apabila cenderung mengkuti hubusy-syahawat yang menyimpang akan menimbulkan kehinaan.pada di~i sesorang. Dari Q.S Ali-imran ayat 14-15 dapat dlkatagorlsasikan bahwa enam hal yang diganrungi.manusla, dan Allah swt menjadikan indah pada pandan~n manusia atas keenam hal.tertersebut. upaya-upaya yang dllakukanagar anak .didik tldqk cenderung mengkiuti hubusy-syahawat ialah dengan ca~a me¥Jelaskan akan manfaat dan madarat yang di~imbulkan ak.iba t; erlalu mengikuti hUbusy-syahawat, cara laln dengan menJelaskan
ter:plljlliY.a_llle~kan
ke1Dg1uan. hawa nafsll dan. celakanya
ter] allJ mengilmti hava;. uafSll.
Bandung,t4. Januari 1995
Us. Sl1lastr1.
DekanFakuLtas Tarb4ah Uni.versi:tas ISlam llandllD&
Ketwl
JU-'"ll:~~jp_Islam Fakn1tas 11atbiyah un£ . ersi:" . Bandang
iSlam
( Dra.fHRam1 an Sasm1.ta )
Pembimbing 1
( DR.a. Sanusi Uves Mpd. )
Pembimbing II
-~===( Drs. Hasan Ali )
Mengetahui Ketua Jurusan peodidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Bandung
ekretaris
Ketua
(Drs. H. Qdang Muchtar)
(Drs.
• Ramlan Sasmita)
Team Penguji: Penguji I
penguji II
(Drs. H. Ramlan sasmita)
{DR.
Penguj i III
(Drs. KH. Abdurrahman)
penguji IV
(KH. Nashir Hadi)
KATA PENGANTAR Bismillabjrrabmaanirrabjjm•. Puji. serta syukur kaIIli panjatkan. ke hadirat Allah swt, karena atas. \tarunia-Nya. penyusunan skrips.i ini dapat terselesaikan. Menyadari bahwa selesainya penyuaunan skripsi ini tidak lepas dari bantuan dan dukungan be rbagadrpfhak, oleh karena ita pada kesempatan ini penulis sampaikan ucapan terima kasih kepada :
1. Bapak , DR. H. Sanusi- Uwes.Mpd. selaku pembimbing satu.
2. Bapak, Drs. HasalL Ali selaku pembimbing dua , 3.
se.luruh karyawan perpustakaan UN1SBA yang telah memberi peLayanan , yang eukup bai'"K.
4. Kepda kedua orang tuaku yang telah banyak mendorong serta meDlJberikan doa , dalam peny:usunan skripsi. 5. Kepada semua piha k ),mg tida k bisa dise bat.kan namanya.
sati persatu. Akhirnya skrispsi ini dipersembahkan untuk al-mamater tercinta. dan. masyarakaIL akademf.k , semoga ada guna dan. manmanfaatnya bagi pengembangan imu pendidikan yang cukup Lnaa , Hanya kepada Allah kamL memohon dan berserah diri. Alhamdulillahirobbil Aalamiln. , Bandung.2 Januari 1995
DAFTAR lSI BAB
I
.: PENDAHULUAN
Halarnan
A. Latarbelakang Masalah •.•.•••..•.•.•••.•.•. 1
B.
Perumus~n
dan pernbatasan rnasalah •••••••••• ~
c.
TUjuan dan Kegunaan Penelitian •••••••••••• 4
D. Kerangka Pemikiran ••.•..•••.••.•••..•.••.• 5 E. Langkah-langkah Penelitian ••..•.•.•.•....• 7 F.
~etode
dan Teknik Penelitian ••..•.••.....• 8
G. Sumber Data ..•....•..........•...•.•.....• 9 ti.
BAB II
Sistematika Pembahasan •••••............... 10
: TAFSIRAN PARA ~mFASSIR DALAI-l MENAFSIRKAN ALI-HlRAN AYAT 14-15
Q.S
1. Lapadz dan terjernah ayat •••••.•••••.••.••• 12 B. As-babun-nuzul aya:t,_ •...................... 12
c. Arti Mufradat ayat ••...................... 13
D. Pendapat para mufassir dalam menafsirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15 1. Pendapat Ahmad Musthafa Al-maraghi ••••• 19
2. Pendapat ismail Ibnu Katsir •••••••••••• 31 3. Pendapat Fachrurraji ••...•..•••••....•. 33
4. Pendapat Ali· As-sabuni •••••••••••••••• • 34 5. Pendapat Abil Qosim Jarallah ••••••••••• 34 6. Pendapat Hamka •••••••••........••...... 35
E. Kesimpulan dari pendapat para mufassir dalam menafsirkan Q.S Ali-irnran ayat 14-15 ••••••• 40 i
Halaman BAB
III: ANALISIS PAEIlAGIGIS DARI lSI KANilUNGAN SURAT 'ALI-INRAN HAT 14-15
A. Nakna hubbusy-syahawat ayat 14-15
menux~t
Q.S Ali-imran 43
B. Faktor-faktor yang mendorong manusia untuk cenderung mengikuti hUbusy-syahawat •••••••••••• 43 1. Dorongan seksual .••....•••••......••..... 44
2. Dorongan psikis •••.•.••••.••.•.•..•..•••. 45 3. Dorongan in gin memiliki •.••..•..•...•.••. 46 C. Analisis terhadap pendapat para mufassir dalam
menafsirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15. 1. Fungsi wanita sebagai pemenuh kebutahan sek-
sual 2. ?ungsi anak
47 ae bagaL kelanjutan keturunan 51
3. Fungsi barta sebagai hiasan •••• ~ ••••••••• 55 4. Fungsi kuda piaraan sebagai alat tunggangan atau- kendaraan •••••••.•..••..•••....•.•. 57
5. Fungsi binatang ternak, sawah dan ladang sebagai samber bahan makanan ••••••.•••••• 58 D. Upaya-upaya yang dilakukan pendidikan agar
anak didik tidak cenderung mengikuti hubusysyahaw~t
BAB
60
IV: KESDiPULAN DAN SARAN 1. Kesimpalan
2. Saran
DAFTAR PUSTAKA ii
BAB I
PENIJAm1LUA N A. Latarbelakang Masalah. seeaea
lDllUIlI
Al-quran- men-yeru manusia antIJk mengontrol '
dan mengendalikan dorongan-dorongan.danmengarahkan pemenuhannya dengan batas yang sah tampa berlebih-lebihan-. ( Umnan Najat, 1985 :51 ). Ungkapan tersebut menyatakan- bahwa Al..qw:an- melarang manusia hanyut terbawa olen keinginan hawa nafsu yang tidak dapaf dikliliasai, sehingga akan menjeruml1skannya kemartabat binatang. l51am -melarang manuafa hanyut. terbawa oleh keaenangan ~unia, sehingga melampaal. baeae , di. mana aezeka dipexbudak -.oleh hawa nafsa yang tidak dapat dikuasai, sebab yang demikian i.tu tidak. akan, mencapaL kemajuan- yang tinggi, jika tertls menezue tenggelam dalam kesenangan dunia. ( Moo. Quthub t,t981 : 312 ) • Cara yanK dianjtirkan olen Islam uzrttsk memenuhi keinginan tersebut yaito dalam pcoses dan penggunaannya berada dalam jalan yang diridlai Allah. bermanfaat bagL ind:i.vidu dan masyarakat. Al-quran menyeru manuaia untuk mengendalikan dan menguasai doeongan-dorongan serta be rusaha untuk mengarahkannya pada hal-hal yang diridlai Allah dan bermanfaat bagi individu dan masyarakat. ( Usman Najat,1985 : 60 ). Untuk memenuhi dozongan-do.rongan tersebutt Islam telah menjelaskanmelalai firman-Nya dan. sunah Nabi Muhammad saw, penjelasan tersebllt'yang berkaitan dengan senang terhadap 1
2
wanita, anak harta yangterbaat dari emas dan perak,. kuda piaraan , binatang ternak dan sawh ladang. Penj e1.a san. tersebut llielipllti- : 1. Senang terhadap wanita. adaJ.ah. hal yang wajar bagi.. kaUllt
priia, baik yang sudah cukup
1iI11llllE:
a taupun. belum yang di..-
landasi oleh berbagai tUjuan seperti adanya kei..ngi..nan, , Im.tI1k memilikizqa •.
lllen~ri
keaenangan; atau karena i..ngin
melllrperoleh. ketumnan. Islam telah. menjelaskan untuk memenuh.i keinginan. tersebut perla dilandasi dengantali pernikahan
ter~ebih. dahulu,
juga dengan cara menjalankan a-
turan-aturan atau norma-norma yang ada pada ajaran Islam, karena Islam melarang wnatnya Gntuk mengadakan hubungan
dengan
laWall
terlebih
jeni..s 1renpa diikatt dengan tali perkawinan
dah~u.
2. Anak adalah amanat yaag -diberikan Allah kepada manasia
untllki,dibina, dididik dan dici..ntai. Membina, mendidik
dan. meDCintai anak dalam a.jaran Islam bukan saja setelah
anak i.tu lahir tapi sejak dalam kandunganpun perIn dilakukan, agar ana k dikemudian hari menjadi manuada yang OOriman serta bertaqwa. Dalam ajaxan Islam menci..ntai anak tidak boleh becl.ebihan karena akan be rakfbab pada diri anak menjadi manJa, tidak mandiri, kemudian dalam. mencintainya tidak boleh dibedakan an..ta.ra anak laki-laki dengan anak perempaan, dalam arti orang tua harus berbe.rbaa t dan bertindak terhadap anak dengan seadil-adil-
nya.
3
3. Harta yang ba
3. Harta ya.ng balLyak. yang terbuat dari email dan pezak, raJa Al menganjJ!Jl'Jcan .kapada WDatn¥a agar. memiliki. harta banl'a~
y..ang
hal tersebu..t dimaksud.ka.n. un.tu.k. mend'm;ong manuaia -. -.- .. _.
daJam bexibadah
-
kepadl£~~
sepert£ dalaDL melakukan ibadah ha. . .
j1.. dan i.badSh-tbadah. lafnn:y:a,. ;Juga djanjurkan.. dalam.. memn fti
har1ia terse-bu..it snpaya diman.!a:atkan- balk lin'tuk ind.1vidu atau-
pun. llD-tuk. golongan... ..
B. PeI:UIILusan. dan PeJlbatasan Masalsh...
Dengan. me.l.1hat latarbelakang masa J a b di ataB,. maka yang lIeD-jad.1 masaJ;th dalam pene1i.t1aD. 1n.i adanya' keBenjangan antara
fenomena.ofenomena yanga, ada pada. sebagian masyrakat ,seperti. adanya anggapan. bahwa ke.i.nginan terhadap
wan1ta,ana~harta
yang banyak,kuda piaraan. b1natang ternak,sawah dan ladang mezupakan. 481 yangsangat ba.1k., dengan Q.S All-imran- ayat 1415. Un-tuk se.lan.jutDp. judu1. dalam pe.neli.tian i.ni adalah : KAJll1I[
PENDIDIKAN DARI 't.S ALI-IMRAN
A~
14-15
~
HUBllSY-
SYAHAWAT:.
Ullotuk selanju.1;nJa dalam penelltian i.ni perla. adanya pembatasan mengingat masalah yang akan d1.bahas cakup lIl8JJ. untuk i.tu akan d.1ba1:asi. pada masaJah pendid1kan. Adapun perlncian masalahaya. adalah sebagai berikut. : 1:. Apa makua hubusy-ar-mawat me.nurnt Q..S A1i.-!mran- :14-15 ?
2_ Bagaimaga, pendapat, para mll~ss1.r da 1am. menafsi.rkan. Q.-S All-imran. ayat 14.-15 ?
4
3. Faktor-faktor apai.:yaJl/< IIlendorong manl1.Sia cenderung mengiku~
hUbusy-syahawat ?
4. Upaya:-upaya apa yang dilakukan pendidikan agar anak didik tidak cendesmng mengikuti hUbusy-syahavat •. menElI:ut Q.S ..
Ali-imran ayat 14-15 ?
c.
T'Ujjlan dan Kegunaan Pene1.itian. Penelitian ini bertujaan :
1. Untuk mengetahui makna' ,hllbusy-syahawat aenurut, Q.S A1.1imran
a~t
14-15.
2. Untuk mengetahui pendapat para B1ufassir dalam menafsirkan Q.S Ali-imran ayat 114-15. 3. unttik mengetahui faktor-faktor yang mendorong mannsda manusiacenderung mengikuti hubusy-syahawat. 4. untuk mengetahui
~
apaya-upaya yang dilakukan pend IdIkan
agar anak didik tiiilak cenderong mengikuti hllbnsy-syahawatmenurut Q.S Al.i-imran ayat t4-15. AdaplUl kegnnaan penel.itian ini adalah : 1. Hasil penelitian ini dillarapkan dapat mengetahui makna
hubusy-eyahava t , yang terdapat dalam Q.S-kH-imran ayat 14-15. 2. Hasi1. penelitian ini diharapkan dapat. memberikan input . bagi pengembangan pendidikan yang cukup Lua s , 3. Hasil penelitian ini dih;arapkan dapat memotivasi pendidik. untuk mempelajari hal-hal. yang berhubungan. dengan hubusy-syabawat. karena mempelajari hal tersebut akan
5
akan dapat mengendalikan keinginan yang be:rtentangan dengan aja~n
Islam.
D. Kerangka. jemikiran. Yang dimalumd dengan kerangka pemikiran adalah asumsi atau postulat yang menjadL tlimpuam segala pandangan dan kegiatan terhadap masalah y@g diteliti. ( Winarno
Sur
i985 : 38 ). Pembahasan penelitian.ini, didasarkan pada beberapa kerangkan pemikiran yang menjadi tt.tik tolak penelaahan lebih lanjut. Adapun kerangka pemikiran yang melandasi penulisam skripsi ini adalah : t , Secaral fisiologis wanita mempunyai daya tarik seksual
yang mendorong !lria untak mencari, mendekati serta unxuk mempengaruhinya, apalagi ditunjang dengan penampilan yang jauh. dari tuntunan Agama, akan menyeret daya tarik nafsu birahi pria. Lebih kongkritnya peebangkr t daya tarik terhadap wanita yang-. terlukis dalam layar pe rak ; gambar-gambar porno yang diperankan oleh wanita yang cantik untuk mempengaruhi penonton yang jauh darJ...-Agama. Keindahan tlJbuhnya berubah fungsi yang tadinya antuk disyukuri, setelah terbawa oleh keing1can hawa oafsR berubah menjadi ajang komoditi mencari keuntungan sebesar mungkin, sehingga norma-norma
Agam~
yang berlaku dalam tata kehidupan
tidak diindahkan lagi, sekujur tabuhnya menjadi aset yang be.rharga dan didayagunakan. sedemikian rupa sehingga menjadi alat untuk dapat menguasai prIa , Ajaran Islam mela-
6
rang =ma"tlLya terutama kum
MUS]
imab agar menu tup aurat tat-
kala keIuar rumah:dalL harusdisertai muhrimnya, hal tersebut diungkapkan dalam firman-Nya, yaitu :
Artinya : Siapa saja dari seoz'ang permpuan yang mel.epaskan (membuka) paka Ian. selain dirumahnya, maka Allah pasti mrobek tirai kehormatan dari pada d La , ( Had:ii.tS Rilolayat~ Thabrani. dan Bazar dari Aisyah ).
Artinya : Perempuan 1tu aurat, apab.LLa ia kel.uar rumah,berdirt tegakl.ah ( zangaangan } syetan padanya , ( Hadits Riwayat Tllrmudzi dart Ibnu Majah ). 2. Mencintai Anak. Anak adalah makhluk yang lemah dan tidak mungkin bisa hidup sendixi, untuk keberlangsungan hidupnya memerlukan barrtuan dan dukungan dari orang dewasa terutama dari orang taa. Orang tua da Iam mendidik dan membina anak perlu disertai dengan unsur cinta, karena unsur cinta merupakan bagian yang integral darikebutuhan mental anak, Cinta adalah faktor ylDlg sangat penting dan sangat berharga bagi seorang anak. para ahLi psikologi pendidikan telah membuktikan ballwa cinta merupakan sumber utama yang dapat melengkapf, kehidupan anak, 3. Cinta barta yang terbuat dari emas dan pe ra k , Gejala suka mengumpul-ngumpulkan barta adalah merupakan keaenangan setiap manuafa , karena beranggapan dengan
7 banyaknya harta segala yang diinginkan akan tercapai dan akan
melllb~tnya
kekal hidup di dun La , mesk.tpun sebenarnya
tidak deiDikian. Cinta harta adalah salah satu halangan be-
sar menuju jalan Allah. oelh sebab ita untuk lllenghapusnya yaitu dengan cara lllendekijtkan diri kepada Allah. dan dengan
ca ra pengekangan diri dari terlalu menci tai har ta , Kekayaan
lllenu~ut
Al-gazali memiliki manfaat dan ma-
dara't , dilr.atagorikan kekayaan itu bermanfaat apabila membe r Ikan manfaat baak terhadap indill',idu ataupun ke Lompok ,
Kemudion dikatakan harts i tu dapat memberikan madarat apabila dalam pemilikannya menjadikan pemiliknya berbuat dosa. Is~am
mengajarkan dalam pemilikan harta hendaknya d'igunakan
pads jaJLan All.ah. begitu juga halnya dalam memiliki ·kuda piaraan. binatang ternak. sawah dan ladang. Allah'menciptakan semuaini untuk menjadi perhiasan dunia dan untuk mehgabdi
kepada~ya.sehingga dengan
memiliki harta tersebut
mempezmudah pengabdian kepada Allah.
E. Langkah-langkah
Penelitian~
1.. Mengkongkritkan-masalah.
2. Mencari dan membaca ki tab-ki tab tafsir dan buku-buku
yang dijadikan sumber dan ada hubungannya dengan masalah yang sedang dibahas.
3. Menafs,irkan Al-quran surat Ali-imran ayat 14-15. dari , tujuh buah kitab tafsir yang dijadikan acuan dalam pembahasan masalah. 4. ~endiskusikan dengan orang-orang yang ahli dalam kajian
8
tafs.ir yang a kan d ite1it.i • 4. Meng:;lnalisa ayat A1-quran dari keterangan tujuah buah ki... tab tafsir yang telah diteta:pkan, sehingga memperoleh gam~ran
mengenai hUbtury-syahawat da r irreuza t; Ali-imi:an.
5. Menyimpulkan hasil ansLfs Ls sementara, sehingga terjawab hal-hal yang dipertanyakan dalam pene1itian.
__..
F. Metoda dan Teknik Penelitian• .
Pemecahan masalah akan dirasakan sulit apabila tanpa adanya eua tu pemecahan, dengan menggunakan metode yang selarasdengan masalah yang aedang dibahas, o.Ieh kazena itu metode sangatlah penting dan menunjang terhadap keberhasilan penelitian. Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. ( Koen-' tjoro Ningr:;lt,1983 : 3 ). Metode yang digunakan dalam penelitian ini. adalah : metode .. In1lerpretasi ny~diak.an
n
yakni suatu dibuat terang untuk me-
ruang bagi peeahaman, ( Poesprodjo ,1981: 194 ).
Metode Interpretasi inL meliputi langkah-langkah sebagai berikut : t , Menterjemahkan ayat.
2. Henterjemahkan kata-kata sulit. 3. MenteliemaJhkan ayat secara umum menurut para mufassir. 4. Menyimpulkan basil interpretasi dari pendapat para mufassir dalam menafsirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15. 5. Nenganalisa pendapat para mufassir dalam menafsirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15.
9 Ada pun teknik yang digunakan da Lam penelitian ini adalah book survey, dengan jalan ; 1;. Memeperbandingkan. berbagai kitab tafsir yang dijadikan
sebagai suabe r .da ta , 2. Menganalisa kitab-titab tafsir, yang dijadikan sebagai
sumber data.
3. Mengk;;ltagorisasikan
faktOr~faktor
pendozong manusia cen-
derung mengikuti. hubbusy-syahawat.
4. Menganalisa tiiap-tiap faktor pendorong meLaLu.L pandangan limo. pendidikan.
5. Mneganali.sa tafsir perkata dari berbagai titab tafsir. yang dij4dik;;ln sumber.
6. Mengelompokkan 1;afsir perkata dari pendapat para mufassir. 1. Membuat kesimpalan pe rka ta dar I pendapa t para mufassir. 8. Membuat kesimplllan perkalimat dari pendapat para mufas'-
sir .. 9. Membuat kesimpulan keae Iuzuhan dari pendapat para mufas... · sir. G. Sumbaz. Da ta ,
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini Lah :
1.. Kitab suei AI..quran.
2. Tuji1I:h
Pi
buah kitab tafsir yang terdiri dad:
a. Tafsir AI-Maraghi b. Tafnir Almanar c. Tafsir Ibnu Katsir.
ada~'
10
c. Tafsir Ibnu Katsir d. Tafsir Fachrurraji. e. Tafsir Sofwatut-tafaasir
t.
Ta:rsir Al-qosimi
g. Tafsir Al-azhar 3. Buku-buku yang menunjang terhadap permasalahan yang sedang dibahas. H. Siste!ll2tika
Pem~hasan.
Sistematika pembahasan 2lkripsLilli. terdiri dati empat bab yaitu : Bab
I
: Neliputi latarbelakang masalah, perumusan dan pembatasan
masalah~
tujuan dan kegunaan penelitian,
kerangka pemikiral:l, langkah-langkah.penalt.tian, sumber data. sLatema t Lka pembahasan. Bab II
:. Melipl.1ti Japadz dan terjemah ayat, Pis-babunIlUzul ayat, terjemah mufradat, pendapat para mUfassir dalam menafsirkan Q.S Ali-imran ayat H-15, yang terdiri dari pendappt : Muhammad Rasyid
Rid~,
Ap~d
Mllsthafa, Al-maraghi,
Ismail Ibna Katsir. Fach-
rl.1rraji. Hamka, Mahammad A'Ii:~.As-sabuni, Abil Qosiro ~arallah. kesimpulan dari pendapat para mufassir. Bab III.
: Analisisi paedagogIa dari Q,S Ali-imran ayat
14-15, yang terdiri dari, makaad hubusy-syahawat menuru t Q.S Ali-imran ayat 14-15, faktor-faktor yang mendorDng manusia cenderung mengikuti hUbbusy-
11
ayahawat,· analisis
~L
pe:n4,apat para mufassir dalam menaf-
sirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15, upaya-upaya yang dilakukan
agar anak didik tidakcenderung mengikuti hubusy-syahawat. Bab
I V : Kesimpulan, dan:
DaI:tar Pustaka.
saran.
BAB II
TAFSIRAN SURAT ALT-:mRAN AYAT 14-15
Artinya
Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaan kepada apa-apa yang dtinginkan, yai tu wani ta-wanita, anak-anak, harta yang banyakdari emas dan perak, kuda piaraan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup dunia dan di sisi Allah-Iah tempat kembali yang baik ( Syurga ) • .Katakanlah : inginkah Aku kabarkan kepadamu apa yang lebih baik dari yang demikian itu? Untuk orang yang bertawa kepada Allah, pada siai Tuhan mereka ada syurga yang mengalir di bawahnya sungai sunga i , mereka kekal di da Lamnya, Dan Allah Maha Melihat akan hamba-Nya. Depag RI.1989:77.
B. Asbabun Nuzul ayat : Menurut riwayat dari. penulis-penulis sejarah hidup Rosulullah
~aw,
ketika utusan-atusan Nashrani dan Najran
datang, mereka memakai pakaian yang indah-indah, sutra dewangga. Dan ada be rita lagi bahwa pakaian yang indah-indah dan mewah serta perhiasan,' sampai ada salib dari emas,
se~-.
muanya itu adalah pemberian Raja Rumaqi. yang berkuasa diTimur yang berkedudukan di Syam yang rajanya waktu itu ada 12
13
adalah raja Heraklius. Menurut setengan riwayat bahwa kepala perutusan keberatan mengakui kebenaran Rosulullah saw, oleh karena jaminan hidup, ,kemegahan dan perhiasan yang mahal-malillal itu akan dicabut kembali oleh Raja Hezak.LLus kalau mereka menukar Agama. Kata riwayat, itu sahabat-sahabat Nabi yang berada di Madinah, yang hidup miskin, terpesona oleh pakaian mereka yang indah-indah. Oleh sebab itulah kata ahli sejaran maka turun ayat ini. Menurut riwayat dari Imam Ar-Raji, seorang bangsavan Arab Nashrani yang be rnama Al-komah, pernah mengakui terus terang kepada saudaranya yang telah maauk Islam bahwa ia dalam hatinya membenarkan dan mengakui kerasulan Nabi Nuhammad saw, cuma katanya, kalau dia msuk Islam, segala kemewahan dan kebesaran yang telah dianugrahkan oleh Raja Romawi akan dicabut kembali dari dia. Dan ada pula riwayat bahwa setelah kaum Muslimin mendapat kemenangari gilang gemilang dalam peperangan Badar, Rosulullah saw pernah mengajak,kaum YahudL di Madinah supaya masuk Islam. Tetapi mereka tidak mau, melainkan mereka banggakan keknatan, kebe.sa ran jumlah harta, mereka dan kelengkapan senjata mereka. Maka menurut riwayat itu inilah sebab turun ayat ini. Memberi peringatan bahwa semuanya itu hanyalah sesuatu yang diperhiasakan saja oleh syetan bagi manusia, karena keinginan-keinginan syahwat.
c.
Arti Mufradat ayat ( kata-kata sulit );. Dalan mengartjkan kata-kata sullt ini akan
dikelompok~
~~n
berdasarkan arti yang smam dari pendapat para rnufassir,
hal ini dimaksudkan un10uk
1•
m~mpermudah
dalarn mengaanalisa.
ke1oeranv-an/ ar10i
kita b-kitab/sura 10 ' .... ..-: Q.S,2:212,6:122 cr...;
- Kehidupan dunia yang indah dalaln pandangan orang-orang kafir. Q. S, 3 ; 14,10; 12, 1 3 ::5:5 - indah pada pandangan manu .. 35:8,47:14,48:12 sia yang melampaui batas ........ .-: Lx.J AI-Azhar,II,1988:117 - merupakan perka taan yang Sofva1out Tafaasir,II mengan tankan urrtuk menje1010,189. laskan kehinaan dunia dengRosyid Ridla,III,1ot an bagian-bagiannya. AI-qosimi,IV,101o;804 ,/'
'
~..J tersebu10 di a tas ,
Dengan mempeeha t fkan. a r t L kata ,~~
dapa t Lah dLka ta kan bahllla kata
0::.,.i
memjlikj arrt I, diperhias-.
kan; dibaguskan, menganggap ball dan sua tu perkataan yang me,nga,ntakan .untuk menjelaskan kehinaanbagian-bagian dunia.
, Iz. -"~ ~
ki10ab ki10ab/mufassir - AI-a zhar, III, 1989 : 117 • - Al-qosimi,IV, 1010:804 - Fachrurraji,VII, t10 210. - Ali As-sabuni,III, 1ot;i89. - Muh. RQsyid Ridla
ke teranean/a.r tf - keinginan a tau cinta - segala aesua tu yang disukai dengan meljl..g~.1o&~q. ~e~uau1ou contoh .. """" ~~ c 'jS ini kesukaan sipulan,maksudnya yang disu kai.
7
Dengan demikian kata
---;.s-'I mengandung a r t
f
ke Lngfnan,
a tau cinta kepada seauatu yang dicintai.
B·4'//~. /
U~....:;J\
vi +~ h _ki"'" h Imn f'" Ssi r
ke te ranzanz'ar t L
- Ahmad l-1usthafa AImaraghi,III,101o:106, Q.S 3:14,4:27,19:59.
_C berrtuk 10unggalnya ., \~ /' .
V
// ~
.~
keinginan hawa
na f'su untuk memi-
liki, yang d Lma k-
15
sudkan ada Iah hal-hal yang menjadi selera,sega11;1 perkara yang disukai dikatakan sebaP1. kata penyaman karena ada keterkaitan dan ikatan,sebagai mana yang diucapkan kepada yang dikuasakan, kekuasaan,kepada -yang di harapkan,pengharapan, kepada yang diketahui,penge tahuan , Dan hal ini, sebagai ka '!;a pinjaman yang termashur dalam bahasa seperti dikatakan, ini kesukaan sipulan,mak sudnya yang disukai. Fachrurra j i, V II tt::-
keinginan-keinginan yang menimbulkan selera yang 177. menarik nafsu buat memiMuh. Jamaluddin AIliki segala hal yang diqosimi. Ali As-sabuni, sulai,Allah mengibaratIII, tt:190. kannya dengan ha I i tu karena keinginan yang sang~t untuk mendapatkan yang; disukainya atau yang dianggap hina, karena sesungguhnya syahwat itu me nurut para ahli hukum alah yang dianggap hina dicac± bagi yang mengi ku ~ inya • Q ./ ••/ Muh. Rasyid Ridal, . 0~ me:l:ll.pakan Qen-tuk ja III.tt:238. mak darL kata-:'';':'' yaitu timbul keinginan yang mengantarkan kepada kepua220,Hamka,II,19~8:
:.
""'"
V
//~./
Dengan demikian maksud dari kata (, \~I ada Lah ke: _ ingian. kesukaan terhadap sesuatu yang menimbulkan selera dan..kepuasan
ser.ta ke Le sa tan , yang apabila manusia terlalu
menuruti cenderung berbuat kehinaan.
16
keterangan/arti
'-
/4~01 Nuh. musthafa Jll-maraghi.III, tt :106. " Jll-qosimi. IV. tt 407409. I
diambil dari ~ maknanya ;harta yang bany,a~._ ~\diambil dari2" t.:.U\ untuk menguatkan seperti perkat~an mereka orang Arab '~jJ-<:,l\ artinya beriburibu '~~-o-,-,--: artinya beberapa banyak unta. ~~-(r.lartinya:beberapa
ba nj-ak
dlrham. Adapun menurut mufassir yang lain artinya sama ,
.
/ ",,-,
Bila memperha tikan arti tersebllt ma ka ka ta ~ \.:Ul\ ar,'" tinya : harta yang banyak seperti;unta. dirham.
P~//~ 1/ kitab-kitab/mufassir
keterangan/arti hewan yang digembalakan di :u~l Muh. Musthafa Al-maraghi,II,tt:HO. lembah atau rancah.kuda Jamaluddin Jll-qosimi, IV _. yang lepas ditempat~tempat tt,B04. pengemba13an,kuda itu dimana saja ia suka , Fachrurraji,VII.tt 804 mengatakan bahwa dalam mengartikan makna para ujama mufassirin te13h berbeda penda pa t. terdiri dari tiga perkataan kuda hewan yang diberi tanda, kuda yang berwarna putih, yang jelas. Menurut syiah wani ta cantik Mllh. RQ!ryid Ridla,III. mengembalakan dan memberi tt,224. makan di tempa t pengemba-
.
Ibnu Katsir,I.tt,352.
Laan ,
hewan itu putih dan jelas
-
" Dengan demikian pengertian kata ,L.::..,..lladalah kuda atau
hewan yang digemba13kan di lembah atau rancah. yang mempunyai tanda-tanda putih dan bagus, sehingga mengelokkan dan menarIx ,
17
6.
kitab-kitab/mufassir
~~
keterangan/arti
llIuh. Mllsthafa Al-maraghi. III,tt,l10 • . Muh.Rosyid Risdla,III, tt , 245. Ismail Ibnu Katsir,I,tt, 325. Al-qosimi.Hamka,III 1988:112.
ladang dan tetumbuhan
tanah yang dijadikan bahan untuk pertanian seperti sawah dan ladang. ~
Dengan demikian maksud da1'i kata
'II
J_ /
':'Jt
ada Larr tanah
atau ladang yang d.Lgunakan untuk Iahan per-taman,
t7.
kitab-kitab/rnufassir I "
ke te rangau/ar-tf
,,,
~)l1
~
shafwatut-tafaasir,III,tt . 1~9. Muh. Rasyid Ridla ,Al-qoslmi,Fachrarraji. I
unta,sapi,kambing da1'i padanya dapat dipakai sebagai kendaraan,makanan dan perhiasan.
, J-,,'/
Dengan demikian ka ta '\..\,oJ))' dapat diartikan hewan yang uapa t dLtunggangi ( sebagai alat perlengkapan hidup ).
B.
.
~\
kitab-kitab/mufassir
kete1'angan/art~
Musthafa Al-Maraghi, III,tt:l10:28:60. Muh. Rasyid Ridla. Muh. As-sabuni.III,tt 189.
sesuatu yang bisa dinikmati dalam kehidupan dunia. tiada lain yang sangat diingini itu melainkan hanya kehidupan di dunia dan hiasannya yang akan rusak dan hilang. tiada lain hanya bunga kehidupan di dunia dan hiasannya yang akan 1'usak dan akan hilang. kesenangan hidup di dunia. kesenangan hidup sampai waktu yang telah ditentukan.
smail Ibnu Katsir,I t,235. Q.S,3:291,7:24,2:26. Q.S 3:14 13:185,3:187
4:77,10:~3,13:17,21:1i1
40:39,28:61.42:3 6,57:20 43:35:13:17 •
18 /./ /./
Dengan demikian yang· dimaksud dengan kata
&, ada-
lah kesenangan yang biasa dinikmati, dalam kehidupan dunia dan hLa sannya yang akan rusak dan akan hilang. kitab-kitab/mufas~ir
9.
•
~
Al-maraghi,III,tt, III. Rasyid'Ridla,III,' tt,247. Ibnu Katsir ,I, tt, 352.
f>'1uh.
Dengan demikian arti kata
keterangan/aJrti berarti arti kata tersebut tidak disebutkan dalam Al-quran. sama dengan Al-maraghi memberitahukan, ada pun mufassir lain yang ada dalam sumber data tidak memberikan komentar tentang arti ka ta na baa , , , /".
~
adalah beri ta atau
yang bezLtakan ,
10.
-
/'
'.
"'~
kitab-kitab/mufassir
keterangan /arti
Al-maraghi,ITI, tt,Il.-r
taat kepada Allah dan menjauhi La rangannya ,
Fachrurraji,VII,tt,. 314.
melaksanakan semua kewajibannya dan menjauhi se mua yang diharamkannya. 0/'
Dengan demikian maksud dari kata
./
~..>L
adalah taat ke-
pada Allah dengan melaksanakan segalaperintahnya dan menjauhi segala La rangannya , atau yang diharamkannya kitab-kitab/mufassir 11. o~1 Al-maraghi,III, tt :III Al-qosimi,IV~tt,807
Ismail Ibnu Katsir,I tt, 352.
.
keterane-an/arti yang bebas dari caca t dan kekurangan fisik waupun mental. .. bersih dari segala na J.J.: yang sifatnya badani se perti daki,nifas dan lao lain.
19 .,/./1./
Dengan demikian ma kaud de r.i, kata
-~\ adalah be-
bas dari cacat atau kekurangan fisik, atau dari najis yang bersifat badani se.perti kotqran-kotoran yang menempe.l pada tubuh. kitab-kitab/mufassir
keterangan/arti
-e-,
12 • v\.9b ~':U\ Al-maraghi,III.tt:III ~
Muh. Rasyid Ridla.III,
tt.284. Al-qosimi.
kerelaan kenikmatan yang sempurna baik jasmani, maupun rohanf , Adapun mufassir lain. berjlendapat sama dengan '. tafsira di atas. ;.;.
-.tj
Dengan demikian yang dimaksud dengan kata
/"."",
,/
i,\"..PYI
-
ada-
lah ke.re.Laanj kendkraa tan yang sesapurna baik jasmani maupun rohani. D. Pendapat
~_
mufassir Dalalll- Menafsirkan Q.S Ali-imraa
ayat 14-15.
1. Pendapat Ahmad Musthaf'a AI-Maraghi. ,/
~/
: ... .......... u\~\"-;'-"'O"Wk.:6i tajyin. ada Lah cinta manusia terlladap syahwat.
/
J..Jo .:....
/..
./'"
,..
.
Cinta akan syahwat ini selalu dianggap baik dikalangan manusia. Oleh karena itu mereka menganggap jelek atau merasa terkekang di dalamnya ,sehingga mreka tidak pernah beranjak dari nya, jika sudah mencapai tingak ini berarti cinta syahwat telah mencapai puncaknya. orang yang menggandrunginya jarang sekali menganggapnya sebagai. jelek atau bahaya, meakf pada kenyataannya sangat jelek dan membahayakan. Ia tidak mau jak darinya, meski La harus menderita karena itu.
beran~
20
Terkadang seseorang mencintai sesuatu, dan dalam waktu yang sama ia mengetahui bahwa hal itu merupakan kejelekan, ae sua tu yang sangat membahayakan, dan tidak bermanfaat sama sekali, sehingga dir.inyapun.berharap untuk tidak menyenanginya.
Misalnya, seorang perokok ia tetap mencintainya sekalipun ia sadar hal itu akan membahayakan dirinya. Siapa saja yang mencintai sesuatu, kemud Lan tidak sempa t meraihnya maka pada suatu waktu ia akan kembali padanya. Dan siapa saja yang mencapainya, ia akan enggan meninggalkannya. Pengertian ayat terse but adalah bahwa Allah swt, telah me nc Lp ta kan manusia dengan kekal cinta terhadap syahwat yang .. telah dijeskan tadi. Hal ini sesuai sIengan firman Allah : •
If
~
-
:~,
Artinya :
0
/" /
/
:;)J
"
"" .. ." ... ,
.. / . )
v.u--\.....;';:' \
S~sungguhnya
"
.... ""
~~
,-
--
, / ••\
\.K
Ai'
y.
.. ,/. , ." "'" "". /
.~j ub...J )'\JsUo
"
\ ~l:1
--
..
......,/
Kami telah menjadikan apa yang ada di-
bumu sebaga I perhiasan baginya. Agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. Q.S Al-kah-
fi:7 • Firman-Nya pu.La :
.f.!-:
\. J.;
.. I " ... /
/"./
(\...C. V\. ~ f-. \~
'" ,/......
\'": ~0
""
\
/
~,jJ
/
Artinya : Demikianlah Kamf," jadikan s etiap ummat menganggap
baik pekerjaan mereka. Q.S AI-anam:108. T:erkadang, penghiasan Ln.i, disandarkan pada godaan sye tan dan amal-amal yang jelek, seperti yang difirmankan oleh-Nya : I
••
..}
/
1.." : U\..u)' \. ~
/,:~
l·""!/
J,,}"/,//.
U \ iY~ :,...1\ fJ Cj :OJ
Artinya : Dan ketika syetan dijadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka.AI-anfal :48.
21
Kemudian Allah swt merinci keenam hal yang digandrungi manusia dan memenuhi hati mereka dengan kecintaan padanya.
Pertama : Wani.ta, kaum wani ta merupakan objek kesenangan yang sangat digandrungi pandangan mata, dan denganyalah jiwa manusia bisa merasa tenang •. Hal itu sesuai dengan firman Allah
. h'c:/>W~'f~~Gj,·-'{··~:·/\"u.·~~M~ ~\-0 ~.ll;;"~ U--;-./ _ -' \ _ \~
'/.""/'l/./_
. \" \
: \ ' ) I . -l.,j>J.:9
il 7,..-
Artinya : Dan diantara tanda-tanda kekuasaan Allah Ia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaYakamucenderung dan merasa tentrma kepadanya, dan dijadikannya di antara kamu rasa kasih dan sayang. Ar-ruUJJi: 21. Kepada wanita dibelanjakan hasil kaum lelaki dengan segala kelelahan dan kesungguhannya.
S~bab
kaum lelaki pengua-
sa mereka lantaran kekuatan dan kemampuan dalam melindungi .
.
kaum wanita. Jika terlalu berlebihan dalam mencIrrta Lwanf ta, terdapat dampak yang besar terhadap urusan-urusan ummat dan dalam menyia-ny1akan hak atau memeliharanya. Di sini, cinta terhadap wanita didahulukan dart pada cinta terhadap ana k-ana k , padaha L cinta terhadap wanita terkadang bisa hilang sedangkan mencintai anak-anak tidak akan hilang. Ini tida lain karena mencintai anak biasanya terlalu berlebihan, tidak seperti mencintai seorang wanita.
22
Beberapa banyak laki-Iaki mencintai wanita melebihi kecintaan terhadap anak-anakriya. Dan
banya~
sekali di antara
mereka menga.lini lebih dari s.eo rang wanita, lalu terlahu berat mencintai seseorang saja, bosan terhadap yang lain dan menterlantarkan pendidikan anak-anak dari istri yang tidak disayanginya bahkan sampai pada batas membatasi nalkah mereka padahal kepada anak-anak dan "istri yang dicintainya, justru memanjakannya. Sudah berapa banyak orang-orang kaya dan terhormat tidak mampu atau menterlantarkan pendidikan anak-anaknya tidak lain penyebabnya sang ayah mencintai selain ibu mereka, yang ia Lakukan untuk rnendekatkan diri dan melampiaskan nafsu kepada wanita kecintaannya. Kedua : cinta terhadap anak-anak , Yang dimaksud adalah anak secara mutlak, seperti yang dijelaskan oleh
firman~Kya
yai-
tu : Artinya : sesungguhnya
hartam~
baan bagimu.
:15.
At~taubah
dan anak-anakmu hanyalah co-
Dalam hadits disebutkan bahwa anak itu membuat jiwa menjadi penakut dan bersifat kikir. !'1encintai istri dan anak-anak dikarnakan oleh sesuatu hal yaitu dalarn rangka menyarnbung keturunan dan jenisnya.Penyebab ini adalah suatu hikmah yang berlaku juga terhadar selain manusia, yaitu didunia stwa.
23
Ketiga : harta yang berlimpah. seperti emas dan perak. Orang ,
Arab mengartikan kata
,II,
~
/
Jo;.J\ se oaga L harta yang banya k , sedang //,
//,/,./
'u~1 juga berasaL
~. Hanya di sini disebutkan sebagai
/
penguat • Menurut kebiasaan mereka. adalah menyimpati sesuatu dengan kata asal yang
~enunjukkan
t me reka , an. S e;er t 1" per kaaoaan v'
pengertian yang berlebih-
"'/'//)00"/
\.\
-~>n_.~ ~~JJJ
sanga t,
J"lll" a"dan ~
I ~
~~ sangat rd.ndang , Dika takan lagi bahwa
:uv":'..:.J.\ berasal
dari uang dinar
atau dirham yang dicetak. Dikatakan pula maksud makna letak dari jendela. Dslub ini memberikan pengertian akan banyaknya sesuatu yang merupakan sumber dari fitnah dan mengajak hati menjadi sEbuk menikmatinya. bahkan tenggelam dalam urusannya yang memakan banyak waktu. Sehingga. tidak ada lagi sesudah itu celah--eelah rasa yang menggugah kebutuhan untuk membela kebenaran. dan
bersiap-si~p
mengerjakan amak akhirat.
o Ien karena Ltu , mayorit
24
Artinya : Orang-orang Badui yang tertinggal ( tidak turut ke Hudaibiyah ) akan mengatakan : harta dan keluarga kami telah merintangi kami,
~ka
mohonkanlah ampunan untuk kami
Al-fath:t1. Keempat : Kuda p.ia raan , yang dipelihara dilembah-lembah. Dikatakan, A'mad Dabbata ( menggembalakannya ) wa asawaha ( mengeluarkannya Iteladang peternakan ), sebagaimana firman-Nya :
Artinya : Dan sebagaannya ( menyuburkan ) tumbuh-tumbuhan, yang pada ( tempat tumbuh ) kamu mengembalakan ternakmu. An-nahl : to • S,etiap kud a ,ang dipelihara untuk diperjuaL belikan dandiberi tanda kebanyakan dipelihara oleh orang-orang besar atau hartawan.
Kekayaan~itu
termasuk harta yang saling
bersaing danmembanggakan. Sehingga, banyak di antara mereka membela mati-matianharta bendanya lantaran kecintaannya yang begitu berlebihan. Kelima : Hewan ternak, adalah termasuk harta orang-orang BaI
dui. Orang-orang Badui menganggapnya sebagai harta,penghidupan dan kebutuhan. Di situlah letak kebanggan dan saling berlomba.memperbanyak. Allah swt menganugrahkan kepada hamba-Nya akan hewan tersebut sebagai' suatu kenikmatan, Allah swt ber-
25
Artinya : Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk kamu , padanya ada ( bulu ) yang menzhanga tkan dan berbagai~bagai manfaat. dan sebag~Ya kamu makan. Dan kama memper~leh pandangan.yang indah padanya. ketika kamu memba~anya kembali kekandang dan ketika kmu melepaskannya ketempat pengembalaan. Dan ia memikul beban-bebanmu kesuatu negeri yang kamultidak sanggup kepadanya melainkan ~eng an kesukaran-kesukaran yang memayahkan diri. Se .. sungguhnya !Ubanmu benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dan Dia telah menc.Lptakan kuda , ba gho I.. keledai agar kamu menungganginya dan menjadikannya pezh Laaan., Dan Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya. An-nahl:5-8. Keenam : Ladang merupakan. tiang kehidupan manusia dan hewan ternak. baik dikota waupun di desa. Kebutuhan akan ladang jauh lebih penting dari pada kebutuhan mannsia terhadap La Lnnya yang telah disebutkan tadi. Kemanfaata=yapun jauh
lebih banyak dibandingkan hal-hal di a tas , Tetapi di sini disebutkan terakhir karena hal ini selalu memenuhi kebutuhan manusia. sehingga kebanggan memilikinya akan berkurang dibanding yang disebutkan terdahulu. Jika hanya sedikit memanfaatkan pemiliknya. tentu menjadi penghalang bagi seseorang untuk beramal akhirat; atau mencegahnya dari pada memperkuat kebenaran. Di sana terdapat sesuatu yang kepentinga=ya lebih luas dan lebih besar manfaatnya nagi. kehidupan manusia. yakni sinar dan udara. makhluk hidup jenis apapun tidak bisa lepas dari kebutuhan tersebut. Tetapi. sekalipun demikian sedikit sekali orang yang tertarik memikirkan hal
26
itu.
Al...mata' artinya sesuatu yang bisa df.nfkma t.L, almaab artinya tempat, kembaLt., berasa.L dari kata aba-yabu , bermaksud apabila kembali. Artinya apa yang 'telah dituturkan, yaitu dinikmatioleh manusia dalam kehidupandunia fananini. Jul~
ga mereka jidakan sebagai saranan kehidupan dan sarana untuk memuaskan hawa nafsu, yang diri. mereka dihiasi dengan kecintaan duniawi tersebut , sedang di sisi,Kllah, mereka ma ti, kemudian dibangki tkan kembali. Oleh karena i tu, tidak pantas mezeka menjadikan semua harapannya hanya untuk kesenangan duniawi yang sementara itu,
dan,melupaka~persiapanuntuk
amal kebajikan, yang
pahalanya berada di sisi Allah. seba'rusnya, orang-orang yang benar--benaz beriman tidak teroujuk oLeh nafsu syahawat yang dijadikan tU'juan dan selalu menjadi dambaan yang menjadikannya melupakan kepentingan akhirat. Jika seseorang' menikmatinya dalam batas wajar dan masih berada dalam garis-garis yang tentukan Allah, ,
berarti ia mendapatkan kebahagiaan,dunia dan akhirat. Berarti juga, ia mengambil sikap hidup yang paling baik bagi dunia dan akhirat, sebagaimana telah difirmankan-Nya, yaitu:
f
./ -',/ /._
~ '\ : \.J~ \'J W \ ~ \:u \:;' ~
I
...... "'" ..,
I
\
1
•
/
" .......
'"
/,.J
• "'"
,r:::- ........
::, ~ .6'" )1lu :. -~ \.; jjlt,! S- \ \:.:::.".) ~
~
Artinya : Ya Tuhan kami, berilah kamf kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka.
27 .~
/, .
~
"
'/
<J"/",~-,,,,,,,,
}~ ..... :-- ~"'''I /v;;-" .:.J
-
/l~ .......... ... u-Katakanlah kepada kaummu dan selain mereka, apakah aku beri/
takan kepada kalian tentang yang lebih baik dari semua yang telah lalu tersebut, perihal wanita, anak-anak, dan sebagainya? kalimat tersebut merupakan kalimat tanya yang dimaksudkan untuk mengarahkan jiwa manusia agar mereka memperhatikan dan ingin tahu. Pengertian khairun memberikan makna bahwa syahawat padahakekatnya adalah ba Lk, Memang, hal itu tidak diragukan lagi, karena merupakan nikmat Allah yang paling agung yang dianugrahkan kepada umat manusia. Tetapi, hal tersebut bisa dikatagorikan kepada hal yang jelek karena menggunakannya. Masalahnya sama dengan nikmat-nikmat Allah lain yang diberikan kepada hamba-hamba-Nya.seperti panca indra, akal pikiran, dan sebagainya. Misalnya jika seseorang mencintai seorang wanita secara berlebihan hingga mengabaikan istri dan hak-haknya, tau menterlantarkan pendidikan anak-anaknya. Sama juga
a"~I\.
deng~
an orang yang menggunakan akal fikirannya untuk melakukan peru.puan , merampas hak-hak orang lain dan menyakiti mereka. Sepak terjang manusia dalam memanfaatkan kenikmatan bUkan berarti bahwa hal itu dianggap sebagai perbuatan jelek jika dibarengi dengan niat baik, wajar dan tidak berlebihan. dan hanya sampai pada batas yang telah ditentukan oleh syariat. Kemudia n, Allah menjawab pertanyaan ini seperti per-
28
~~taanmu
terhadap seseorang. Maukah aku tunjukan kepadamu
ten tang sesuatu perdagangan' yang agung dipasaran, jujur dalam
muamalatnya~
harganya murah, dan janjinya selalu ditepa-
ti ? yaitu seper:t.:L anu, K:emudian Allah berfirman pada ayat berikutnya : I. /~ \
~
"".,J,.
/
".
.....
~ 1J. ~ \::o...J ~ :VI ~ ,/
4
-
/<,
I
..
""
0 '!Y 'f ...
/ .............
~
./
~\ G;
C"';.J
• ./././ /
.....
/
~
..
~ ~ \ &:. ~
.... / ..
/(.I///..l4./
U \...P-:!
.>
-
-
t:>:);
Bagi orang-orang yang be.r taqwa dan bertawakal kepada Ku akan mendapatkan dua macam pahala : Pertama, bersifat jasadi, yakni syurga dan seisinya, berupa kenikmatan dan'kebaikan,c.serta
istri~istri
yang bebas
dari cacat dan kekurangan sebagaimana wanita di dunia ini, baik kekurangan fisik maupun kekurangan mental (akhlak ). Kedua, bersifat ruhani, yaitu mendapatkan keridlan Allah yang tidak dicamuri kemurkaan dan tidak dibarengi kemarahan. Nikmat ini merupakan yang teragung dari semuanyaj- yang ada di akhirat bagi orang-orang yang bettaqwa. Dalam ayat ini terkandung isyarat bahwa sesungguhnya ahli syurga mempunyai kedudukan yang bertingkat
ting~t
ke-
dudukannya sarna seperti yang kita saksikan dalam kehidupan dunia. Di antara mereka, ada orang-orang yang tidak mernahami arti kerelaan ( keridlan Allah ). Dan hal itu bukanlah menjadi pendorong untuk mengerjakan perbuatan-perbuatan baik dan perbuatan jahat. Mereka hanya tahu kelezatan indrawi yang telah. mereka coba di dunia. Mereka hanya menyenangi apa yang
29 pe rnah dialami dan d Lraaakan, Di antara meraka ada yang pemahamannya lebih tinggi golongan ini hanya meng!larapkan ridla Allah, dan menjadikan tujuan utamanya adalah kebahagiaan, yang dibalik semua itu tidak ada kebahagiaan lain
y~ngmelebihinya.
2. Pendapat 11uhammad Rasyid Ridla ( tafsi!: Al-manar ). Para mufassir berbeda penda pa t dalam menyanda rkan \5<3..
ta ~ /
.-'
Y' menghiasi ."" .»
atau mengelokkan.
Sebahagian mereka ada yang menyandarkan kepada syetan, karena sesungguhnya menyukai syahwat. itu tercela, menyukai harta yang banyak menurut Agama tercela pula pada pandangan ,. I
\
"....._
mereka mezeka , Dengan disebut \.;o~.J\~~1& menurut pandangan mereka tercela juga. Karena kemuliaan itu telah. dipersiapkan oleh orang-orang yang
berta~wa
hanya kelak diakhirat saja.
Sebahagian lag;i. ada yangjnenygndankan ke.pada Allah karena sesungguhnya Allaa taala telah membolehkan perhiasan dan rizqi yang baik, dan mengingkari orang yang mengharamkannya,7:32. Allah membolehkan untuk di dunia tidak menjadi penghalang untuk mendapatkannya di akhd.ra t , Karena sesungguhnya pe rhLaaan. dari Allah adalah jembatan keakhirat dengan memperbanyak sadaqah,berbuat kebajikan dan jihad fisabilillah, menyeru manusia kepada agaIDa yang benar. Pendapat ini sesuai dmgan pendapat l·lu' tazilah, sebagian mereka menjelaskan, syahwat yang diingini itu ada yang terpuji dan ada yang tidak terpuji, ada yang mubah dan ada
30
dan ada yangharam. Allah
~enghia8i
bagian yang pertama dan
syetan menghiasi bagian yang kedua. Penyusun berpendapat : semua itu telah lupa dalam pembicaraan masalah tabiat manusia, dan penjelasanhakekatnyatentang urusan dirinya bukan urusan tan tang urusan sebagiannya, atau yang terjadi tentang soal individunya. Padahal yang dImaksud; bahwa sanya Allah menciptakan manusia atas fitrah ini. Oleh karena itu dalam masalah ini tidak bo Leh segera disandarkan kepada· syetan, itu dikarnakan sebab-sebabnya, seperti gadaan yang menghiasi amal jahat manus La , Hal ito Al-quran tidak menyandarkan. kepada 5 y€ .. .J
J
/
t a n kecuali yang menghiasi amal-amal jelek. Firman.- Allah: ... (
-,~ •
... /
:..)
I
;I
./ ( , . / .
./
.
~J\..t. '-' ~\ ~ uj ~~dan ketika syetan. menjadikan. mereka memand.ang baik pekerjaan. me reka, Al-anfal : 46. .
" .... ,.,..." .. 1 / , / ) / • ../
.
.. ~,/
. J ' \ 0\\'
Dan firman-Nya :"~\;J"I..'; ~
"'/
~&JJdan syetaIL itupun me-
nampakkan kepada mereka kebagusan apa yang selalu mereka kerjakan. Al-anfal : 43. Adapun hakekatnya tabiat-tabiat makhluk tidak boleh disandarkan kepada yang lain, melainkan kepada pencipta yang ~laha
/~./ ~
Bijaksana yang tidak ada sekutu bagi-Nya i ..Jlo / .....
'I.JPl.J:
'/.J' .. ,/ " / 1 / .
' ' / ' ' / '" '"
/'10/ /
~
~ ~1 ~\ ~MW~~0...l)l'JvL\:_l'-'?\.;{ses~nggUhnya kami telah menjadikan apa-apa yang ada di muka bumi sebagai perhiasan baginya, agar kamu menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. Al-kahfi : 7. /.,J/ / / / / .'<".,... . Dan f'Lrmans-Nya :C.\~ ~.;j., demikianlah b
_
10
Kami jadi-
kan setiap ummat manusia ~enganggap baik pekerjaan mereka.
31
Al-an'arn
~
108.
Makatentang pernbicaraan umat_umat manusia dalam tabiat masyarakat yang sesuai dengan arti ini diterangkan pula ayat-ayat lain. Kats~
3. Pendapat Ismail Ibnu Katsir ( ta£sir Ibnu
).
Sebaik-baiknya urnat adalah yang banyak wanitanya, sab-
Artinya : Dunia Ltu adalah perhiasa~ dan sebaik-baiknya perhiasan dunia adalahwanita yangshalihah, jika suarnL~ya memandang menyenangkannya, jika menyuruh mentaatinya. dan jika suaminya tidak ada dia memelihara dirinya dan harta suamiinya. Di hadi ts lain Artinya : Aku telah diberi baka t untuk mencintai istri dan wangi-wangian. dan telah dijadikan penyenang hati dalam shalat. Aisyah
ber~bda
rr:>
/
:
\
'..
.,., . . .
s~\ ~:('ub ~\ ~~-.J
/J
/~/
)
v.";
""'/-4/
~\ ~ 0
~
Artinya : tidak ada sesuatu yang lebih disukai oleh Rosullullah saw melainkan iastri. Mengenai laki-laki kadang-kadang untuk kemegahan dan hiasan dan kadang-kadang untuk memperbanyak keturunan dan memperbanyak
~at.
Nabi Muhammad saw yang beribadat hanya
kepada Allah swt sendiri tidak mensekutukannya. Inilah yang terpuji sebagaimana diterangkan dalam .I / . . ~/ 1: f~( y ;"'/, ...
. ;~\(~
~ditsnya .
r .. ~ /.
:
/'1.}o
.1-
.. ...,
~
w/-'
f):\~J/ '6..~~\., ~,J~\,u..)~'..",:,"JJ
32
BerkawinJ.ah dengan perempuan penyayang, pe ranak karena se. , " sungguhnya dengan kama akan melawan Nabi-nabinya di hari qiamat tenxang banyaknya ammat. Menyukai harta benda untuk kesombongan atau orang-orang lemah dan fakir adalah tercela. Menyukai harta untuk infaq dalam pengabdian, memelihara kekeluargaan, bidang-bidang kebaikan dan ketaatan adalah terpuji menurut syara. Para mufassir berbeda pendapat tentang menentukan /
/.
-.) ~ akhirnya dapat dite tapkan dengan arti harta yang ba./
nyak sebagatmana kata Ad-dahak dan lainnya. Rosulullah saw pernah ditanya tentang firman-Nya / ....
/ .. 1'.
,/./
beliau bersabda ?-_·.';\W\~t:....:iJlqintar itu dan ribu
uqiyah
~
/
( satu uqiyah empat puluh dirham ). Menyukai knda itu ada tiga macam : Pertama : dipersiapkan untuk kepentingan Agama Allah. Ltulah yang mendapat pahala. Kedua; untuk kemewahan, kesombongan dan riya inilah yang akan., menjadi dosa. Ketiga : Untuk mendapa tka» keturunannya dan tidak melupakan hak Allah, inilah yang jadi penghalang dirinya dari Neraka. , '" .. . / / . . Adapun kata ~
..".
/
"",).
,
.1'/./
yakni unta, sapi dan kambing. c~\ lahan untuk pertanian. / • .1
I
,H
.J// /
\
~~\~~\ ~'> maknanya tidak lain ini hanya kehidupan ./
di dunia dan hiasannya yang akan rusak dan akan hilang. 'r-;-'/'
e"
»
11-
~/ •
.>,]
J"
\J,I ~ .~ .u.l\-,
.
rna knanya : sebaik-baiknya tempat kemba
1. 1
_
33
dan pahala. 4. Pendapat Fachrurraji ( tafsir Fachruuraji ). .....
/
/
• /"'.
..... / /
•
,/
/
t
~......
~/
":
/ ..... ~,/
/
.P ",
........ ~
..:'
G... ';J.f' -: J",'.;'! I LJ:';' J \;....;j \.... ~ \" ~ 1...-0' tr- U \~ \ ~ Cr" l:.JJ ~ j ..../.... . . . .... A
.... ,,/t.
.
/1'"
-~ l~\ ~\
/.'/"/
- .....
/.(~/
///"··/'/4./
..... :: .....
c~I .... ~u..:, )I\-,-~~I¥\.> ~\>;-o::J1 /,...:::
./
~ Ulrnenurut lughat artinva
Ketahuilah bahwa sanya
....
tempat kembali seperti dikatakan :
,// /
,.,,,.7//
G'(~ L,. ~\\
\:- 1.....> . -5.J·:..,y ~
~
I
'/IV.:II -: I Dan firman Allah .,~ ~~; _:~ sesungguhnya kepada Kami lah mereka kembali. Al-ghasyihah : 25. Maksudnya dari pembicaraan ini menerangkan bahwa sanya orang yang diberi dunia oleh Allah wajib atasnya membelanjakannya untuk kemakmuran tempat kembalinyayang akan menyampaikankepada kebahagiaan di akhirat kelak •
... ~./ Adapun sasaran C! V \ i tu tempat kembali yang
ba Lk, Ji-
"'~""''1/
ka "'! Ul itu d.Larvtd kan dua macam, maka arti yang pertama adalah syurga yaitu penghabisan kebaikan. Dan arti yang kedua adalah mereY~ yang kosong dan sepi dari kebaikan. ~~ka ba-
.
/,-"/
gaimanakah mengertikan
ct \.l\mutlak dengan kebaikan saja?
Menurut pendapat kami ( ar-raji ) maksud adalah syurga.
Adc~wn
9\tlitu d~~t
yang di-
mereka yang dimaksud dengan ke-
inginan kepada syahwat yan; dilarang. Karena sesungguhnya Allah menciptakan makhluq untuk memberikan.rahmat-Nya, buken untuk memberikansisa-Nya se.//.///
baga i, mana firman Allah dalam hadi ts quda.i
.........
/
~ ~ ~J -~
~
rahmatKu mendahului kemarahanKu. Ini rahos1a yang tok dap@t dik@tehui dongan jelas dan
34
terang. 5. Pendapat Muhammad Ali As-sabuni ( Sofwatut-tafasir ) .~
,//
,~
.:;.u.
~j dijadikan Lndah ls"' \:.,..}.) pada pandangan manusia
-
.........
{......
."".
kecintaan 9~1 kepada apa yang diingini yakni wanita-wani,
/
"\\
I h ....." ' ' ' ' . . . . . . . . .
1 , /
.
I·': I
-:« /
ta
/
dari jenis emas ;
binatang ternak,
1/
:0.:0\.> perak '" . '" 9\..1" dan ~
/.
///.1,
~ /./
u-.
...
/
-~~IJ:!\.1 kuda pilihan ....
,/
sawah ladang, itulah kesenangan
kehidupan di dunia, dan di sisi Allahlah tempat kembali yang
dengan wanita, karena mereka cobaan yang sangat berat, dan lebih hanyak merusakkan ./ . . . . ""1/// kesedapan dengan mezeka , Dalam had its di 'te rangkan ...~.::.J..;\. ~/~
/
I..,
///",:: ......
q""
•
•.....l....J\ c;..d1..?JlIJ-s-,y' \ -~ tidak akan di tinggalkan sesudah co-"" ..... " " / . /
-
baan yang sangat berbahaya terhadap pria selain dari pada· wanita. ( al-bukhori ). I, I, ....
-.
0'>karena mereka buah hati dan menyejukkan mata. 1//
/1./
,_
fil....1 / -/ ' /
/
/ ........
/ ,.~, /./.n
'\
'._" \.-:.l ' /
~~-y,>-.....:~\(}?\,'~'J' ~ :.JI (j..., -;u~\~ '-JU\,.
\
..
/.
,/..."'"
........
........
firman Allah dalam surat Al-fajar ayat;20
sebagaimana
v"'" I"...) . . . . . , . . . I'" ./ t
GI.:--J\l\6~",
dan kamu mencintai harta dengan. kecantaan.yang berlebihan. /'~'
y / , '.
//t
LJ)\.~\ ~..:0J) tiada lain sangat diingini itu melainkan
-
~
/
hanya kehidupan di dunia ~'}.I
'''9
~?'1
,_\-"
~ u,~ u~ .0.l 1.f
hilang.
/
/
,
hiasannya yang akan rusak dan maknanya
sebaik-baiknya tempat
kembali dan. pahala. 6.• Pendapat AbU qo s tm Jarallah
C tafsir
J""', / ~ w.Jl artinya hart@ yang ban~k, 'I
-'
/
/
.
....-
al-qosimi ).
//,/-,./
-~~~,
/
.
d1@mb11 dar1
~ L:.Jl untuk menguatkan perkataan mereka orang Arab .
/
"
35 t.}~/.I'£J/./
~'J ~
'•.J
berpu,,".
artinya berThu-ribu u//')/·...I/
Iuh-puluh ribu dirham. -...,()..J:>-~./I:> beberapa banyak lint's..'" ~
» ~( . '" .,., .~ )..ocr.! artinya beberapa banyak dirham. ~
Beberapa macam yang tersebut dalam ayat ini diperIukan bagi manusia, menunjukkan kepada mengandung fitnah/cobaan. r:-
-'
/"...--,/
-'
-
", \......:J I wanita Lebib berbahaya dati pada pria ~
o
~\anak-
anak , Dalam musnad _4bi Ya'la dan Abi Said yang d Lsandankan kepada Nabf. di terangkan : c,,~/./
"'.//4/V//,/,,~,
/ •
.1,
~/,,~
-<":f -~ -~~"I .J ~~'anak
itu buah
hati~;,
bapaknya jadi penakut engganinfaq karena takut fakir, merasa sedlih jika anaknya sakit karena takut meninggal. Firman -:» .. ~.I.
....
f
Allah :
-V
"J~AJ""
/
:v ~ ,''::,»
.,,{
/
,."...1
.J/
~;-;i .,\) k
/~/
to
......_
\..}J' -:
~i
Sesungguhnya iatsri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjamusuh bagfmu , maka. her~ti-hatilah kamu mehadap mere ka , Dan v'
firman"'Nya:
0
I t.1·)
J
\
~./.
CI
J \..
~
v /,
~ l....-UL.. '4 -~p
tJ
J
;)
.I'/i/".J/,., ...I.I/.... /
Y J \> ~,,....I ~)
Sesungguhnya harta-hartamu, anak-anakmu hanyalah cobaan ba-
\.-'-'./
gimu di sisi Allah pahala yang paling besar. Adapun ~ \::JI J.I,/.J. / .'.'"" .}f::o.,...I".L.-.!. '~./~. .I, I I ... z > ~Ja",::;J,\ firman Allah: ~, d ~ G I. uJP~ o Lv I ,,\::M
?
Ketahuilah sesungguhnya
nusia benar-benar melampaui batas;
karena dia melihat dirinya serba .:cukup. 7. Pendapat Hamka (tafsir al-azhar ). Diperhiaskan. bagi nanusia kesukaan kepada barang.yang diingini. Di sini telah terdapat. tiga.kata. Pertama juyyina artinya diperhiaskan. Naksudnya segala barang yang diingini itu ada baiknya dan ada buruknya, tet~p1 apsbila keinginan
36 tirnbul yang kelihatan hanya eloknya saja dan lupa akan buruk atau susahnya. Kata kedua adalah hubb artinya kesukaan atau cinta, kata ketiga adalah syahawat yaita keinginan-keing inginan yang menirnbulkan slerea yang menarik nafsu buat mernilikinya maka disebutlah enam hal dalam hal yang sangat disukai manusia menyukainya karena ingin memiliki atau menguasainya, sehingga yang nampak olehnya hanyalah keuntungannya, sehingga rnanusia tidak
mernpedulika~ ~epayahan
buat rnencintai-
nya, yaLtu dari hal anak wanita dan anak laki-laki, dan berpikul emas dan perak, kuda piaraan, binatang ternak dan sawah Ladang, Itulah enam macam yang sangat di.suka L dengan berbagai macam usaha
untuk~memilikinya.
1. wani ta
Sudah dLtaqd Lrkan oleh Tuhan bahwa tiap-tiap prang laki-laki apabila bertambah kedewasaannya bertambah pula keinginan untuk rnemiliki ternan hidup.-Apabila syahwat kepada perempuan sedang tmbuh dan mekar. maka seluruh tubuh perempuan itu laksana besi herani buat menumbuhkan kenginan laki-laki, juyyina diperhiasakan kepadanya, sehingga meskipun telah mendapatinya
akan menyusahkannya. keinginan kepada
perempuan itu adalah syahwat yang mesti ada paaa tiap-tiap laki-laki, hanya laki-laki yang sakitlah yang tidak memiliki keinginan terhadap wanita.'Allah menta'ldirkan bahwa laki-laki menginginkan wanita untuk mengundang nikmat yang mendalam menyambung keturunan, ingin menjalani hidup berdua, apabila keinginan syahwat tersebut tidak terkendali. maka tidak akan
37 aturan agama dan zinahlah yang terjadi,sehingga apabila memiliki keturunan, kacau Lah keturunan itu, Islam menga ja rkan penyaluran keinginan untuk memiliki teman hidup itu dengan jalan yang halal. Kedua : anak laki-laki Pada ayat ini disebut banin, ditonjolkan ingin mempunyai anak, terutama anak laki-laki termasuk hal yang dihiaskan
bagi manusia. Menjadi yang kedua setelah kesukaan
terhadap perempuan, anak adalah hasil utama dan pertama dari hubungan dengan perempuan tadi. Allah Maha Adil, disebutkan bahwa menginginkan anak laki-laki karena anak laki-laki sebagai penyambung keturunan, sedangkan anak perempuan apabila telah dewasa akan ikut dengan suaminya, karena anak laki-laki sebagai penyambung keturunan sedang anak perempuan di masa dewasa menjadi penghuni orang lain. Di zaman Jahiliyah tidak suka pada anak perempuan sampa L membawa benei dan malu mendapat anak perempuan, muka menjadi hi tam bila dikabarkan anak yang lahir itu
p~puan
, dalam ayat ini
dikatakan bahwa menginginkan anak laki-laki itu lebih utama dari pada mandapat anak perempuan. Di waktu keeil anak laki-laki sebagai perhiasan mata karena lucunya. Karena tumpuan harapan
s~telah
besar, men-
jadi kebanggan karena kesuksesan hidupnya. Sehingga ada orang tua yang tidak bosan memuji anak laki-laki dihadapan orang il.ain.
38 Ketiga : Dan berpikul-pikul emas dan perak. Yai~u
kekayaan, manusia semuanya mempunyai keinginan
kekayaan emas dan perak. Di dalam ayat disebut emas dan perak walaupun satu_waktu kita hidup dengam uang kertas,namun uang kertas itu harus mempunyai sanda ran uang kertas di hank, tidait akan tercapai segala sesatu tanpa memilki uang, dalarn ayat ini disebutkan keinginan merniliki uang itu adalah uang yang banyak, Keingian rnemiliki uang yang banyak' itu tidak ada batasnya pada setiap manusia, hal ini diung-
Artinya : kalau aoak Adam diberi dua lembah dari emas,masih menginginkan yang ketiga, tapi tidaklah akan memenuhi perut anak Adam, selain tanah , DaIl- Allah Maha memberi taubat kepada orang yang bertaubat. HadLts riwayat Bukhori dan Muslim dari Ibnu Abbas _ Keempat : Kuda kendaraan yang di1lSu..l:I Di zaman dahulu, dikala ayat Lnf, turun, kuda diasuh dan dipinggit, diberi pelana, disanggurdi, disikati bulunya dan disitimewakan makannya , sehingga dizaman sekarang amat '. masyhurlah kuda tungganga orang Arab di seluruh dunia. Mempunyai kuda tangkas i tupunmenjadi satu ke.inginan, dihiaskan Tuhan kesukaan mempunyainya. Menjadi alat penghubung dari satu tempat ke tempat lain, kendaraan istimewa baik dikala
39
perang maupun damai, selain itu kuda disamping sebagai perhiasan juga sebagai pelengkap hidup yang penting. Kelima : Binatang ternak Binatang ternak amat penting pada kehidupan dipadang luas, di zaman Rosu1u11ah saw binatang ternak merupakan a1at
angku~
bagi mereka yang tingga1 di kampung-kampung, ka-
rena pengikut nabi bukan saja orang-orang kota saja melainkan banyak yang di 1uar ko ta , Selain ittvbinat!ml?i. ternak merupakan hitungan dari kekayaan yang dimiliki seperti pada kehidupan suku Baduihitungan kekayaan ditentukan dari jum1ah binatang ternak yang dimilikinya. Keenam : Dan sawah ladang DalaDi ayat ini dijelaskan kekayaan pertanian. ini dihiaskan bagi manusia, sehingga kadang-kadang seluruh tenaga
dan kegiatan d£tumpahkanuntuk mencapai tUjuan hidup.
dari keeman ungkapan di atas merupakan hiasan bagi manuaLa di dunia apabila menjalankannya di jalan Allah akah. menjadi perhiasan. kelak di akhirat • .
Katakanlah : sukakah kamu Aku ceritakan kepadamu apa yang 1ebih baik dari pada yang demikian? yaitu syurgasyurga yang mengalir sungai dibawahnyre, dan istri-istri yang suci.
================
40
E _. Kesimpulan dari pendapa t para mufassir dalam mengfsirkan /
Q.S
Ali~imran
/ ....../
..1..
ayat
14~15.
(,./.A
. ",ul#\~(s"W1~'1 adalah cinta manusda terhadap shwat, apa..... ,/ :J
bila keinginan tersebut telah menggandzungtnya ; maka semuanya dianggap baik, tidak berbahaya dan tidak mau beranjak darinya. Para mufassir berbeda pendapat dalam menafsirkan kata menghiasi ataa mengelokkan. sebagian. mereka ada yang menyandarkannya. kepada Allah, yaitu apabila menyukai syahwat kepada hal-hal yang terpuji. kemudian ada yang menyandarkannya kepada syetan apabila keinginan. syahwat tersebut kepada hal yang tidak terpuji. Kita tidak.boleh menyandarkannya kepada yang kedua, karena keinginan terhadap syahwat
merupakan fitrab
yang diberikan kepada setiap manusia. Dalam menjelaskan kesukaan terhadap apa yang diingini, terdiri dari tiga kata : pertama juyyina artinya
diperhias~
kan, kedua hubb artinya menyenanga, ke.tiga syahwat artinya keinginan-keinginan yang menimbulkan nafsu untuk memperolehnya.
--~_.~
1. cinta kepada wanita.
Laki-laki menyenangi wanita, karena wanita merupakan objek kesenngan yang sangat digandrungi, sebagai kemegahan, penyenang hati, dan kadang-kadang untuk memperbanyak keturunan dan umma t , Apabila syahwat laki-laki terhadap wanita tidak terkendali, tidak akan memperdulikan nikmatm t~tapichanyalah melepas~~n hawa nafsu, kemudian zinahlah yang terjadi.
41
sehinnga apabila berketurunan, maka kacaulah keturunannya ita. 2. Cinta terhadap anak. Dalam hadits dikatakan bahwa anak merupakan buah hati orang tuanya,
membua~
jiwa jadi penakut, bersifat kikir, da-
pat menyejukkan mata dan dapat menyambung keturunan. Mencintai anak menjadi sebab orang tuanya jadi penakut, tidak mau berinfaq, merasa sedih apabila ia sakit karena takut mati. 3. Cinta harta. Mencintai harta yang banyak yang terbuat dari emas dan perak, merupakan fitrah, dan rnengajak hati untuk sibuk menikmatinya bahkan tenggelam dalarn urusanyang dapat membawa waktu. Apabila menyukai harta untuk digunakan pada jalan Allah make itu merupakan t Lnda kan yang terpuji menaru t syara ,
4. Cinta terhadap kuda piaraan. Kuda dipelihara nntuk dLper jua L belikan, diberi tanda,. disanggurdi, dan dipelihara oleh orang-orang kaya dan termasuk harta yang saling bersaing dan rnembanggakan. Faktor-faktor menyukai kuda piaraan ada tiga : 1. Dipelihara untukkepentingan Agama Allah. 2. Dipelihara untuk kesombongan dan kemewahan. 3. Dipelihara untuk mendapat keturunannya dan tidak melupakan hak Allah. 5. Cinta terhadap binatang ternak.
42 Hewan ternak termasuk
h~rta
orang Badui yang dianggap
sebagai harta .. penghidupan, kebutuhan,alat transportasi bagi mereka yang tinggal dikampung-kampung. 6. Cinta terhadap sawah dan ladang. Ladang merupakan harta untuk kehidupan baik di kota maupun di desa, yang dimaksud dengan ladang adalah lahan pertanian seperti sawah dan ladang, yang dihiaskan untuk manusia, kadang-kadang menghabiskan seluruh tenaga untuk mencapainya.
================
43 BAB III
ANALISIS PAEDAGOGIS DARI ISI KANDUNGANSURAT ALI,..IMRAN HAT 14-15 3atelahmembahas
tafsi~
surat AIL-imran ayat 14-15,
yang diambil dari pendapat para mufassir. Maka pada bab ini akan dibahas terlebih dahulu tentang makna hubusy-syahawat, menurut.Q.S Ali.,..imran ayat 14-15, faktor-faktor y',mg. mendo-
rong manusia cende rung mengikuti hubusy-syahawat, analisis paedagogis texhadap enam hal yang digandrungi menurut Q.S Ali-imran ayat 14-15. A.
Maknahubusy~syahawat
menurut Q.S Ali-imran ayat 14-15.
Makan hubusy-syahawat menurut pendapat para mufassir yaitu : a. Keinginan hawa nafsu untuk memiliki segala sesuatu yang disukai. ( Ahmad !'lusthafa .Al-maraghi,tt:106 ). b. Keinginan-keinginan yang menimbulkan selera dan menarik nafsu untuk memilikinya ( Fachrurraji,tt : 220 ). c. Keinginan-keinginan yang sangat untuk mendapatkan yang disukai atau yang dianggap hina ( Jamaluddin Al-qosimi, tt:190). d. Keinginan terhadap segala sesuatu yang mengantarkan ke-
pada kepuasan. ( Muhammad Rasyid Rirlla,tt:238 ). B.
Faktor-faktor.~mendorong
-
rnanusia untuk mengikuti hub-
buay--euahawa t , .
..,"":
D,ari keenam
..
-
-~.
\{ompQ~eri.o1:lJE!khubul>y-syahawat",dapa:t. di-
katagorisasiKon pada tiga faktor,yakni ~ do~ongGn aeksu~+~
44 psikia dan dorongan ingin memiliki. 1. Dorongan seksual adalah dorongan.untuk melakukan suatu . fungsi penting, yaitu melahirkan keturunan demi kelangsungan jenis. Lewat dorongan seksuallah terhentuk keluarga, dari
.
.
keluarga terbentuk masyarakat dan bangsa. Dengan demikian bumipun menjadi ramai, bangsa saling kenal mengenal, kehidupan berkembang, dan ilmu pengetahuan serta industri.menjadi maju. Hal tersebut diungkapkan dalam firman-Nya surat Al-hujrat ayat 13, yaitu :
.,.,.J . > y,;, ,// \.. , / ./ /(. tY-y::,\~ ~?:J(!i-\:'J'
/
:::-./ /
Y
9
c.~"
0
,
/
.r'··':". ~ ~ . \. ~;. \........
/ '...
~I
/...
C;:"
>-/
J .,,//
/
/
\
/
/
J ....
r.../
~t)~W\~I~
"f/--1 l /. "~/I/IJ// ... \:i., \.0,\IY')""" )\~\.\ ""
c..J.
'I
_I.
./ '\ v
./
/'
,./".1 /
.
~...J
~ "'/
Artinya : Hai manusia sesungguhnya Kami ciptakan kamu dari se.ora!1g'),aki-laki dan eeorang perempuan dan menjadikan. kama berbangsa-bangsa serta bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. SesunggUbnya orang yang paling mu Li.a di antara ka Li.an di sisi Allah ialah yang paRing bertaqwa di antara kamu, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui. lagiMaha Mengenal. ( Q.S Al-hujrat : 13 ) Depag RI,1989:466. Dorongan yang berkaitan dengan kejenisan manusia yang berhubungan dengan istri dan anak, terdapat dalam Al-quran surat Luqman ayat 12-18 dan terdapat dalam qishah Nabi Zakariya dan dalam surat At-taubah ayat 71; Kemudian dalam ayat lain diungkapkan, yaitu dalam surat An-nisa ayat :1,
45 Artinya
Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Allah yang telah menciptakan kamu dari seorang diri dan dari padanya Allah menciptakan istrinya, dan dari pada'.lieduanyalah. 1\ IJ;ah mempe r kembangkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertaqwalah kepada Allah yang dengan mempergunakan nama*nya kamu sasaling meminta satu'sama lain,dan peliharalah hubungan silaturrahmi, sesungguhnya Allah selalu rnenjaga dan mengawasImu. ( Q.S An-nisa : 1 )
Do rcrigan seksual merupakan landasan pembentukkan keluarga, di mana suami istri sarna-sarna mendapatkan kedamaian hati sehingga timbul esasa aman dan damai, dan di antara keduanyapun timbul rasa cinta, kasih sayang dan rahmah yang akan mendorong tetap terpeliharanya kehidupan bersama dengan keharmonisan yang penuh rasa saling tlong
menolo~g,
sehingga akan
timbul seasana ae.ga r bagL pertumbuhan anak-anak, pemeliharaan, dan pembentukkan kepribadian mereka secara sehat. Hal ter-
"'' / /,:'"' ' .,,/ \" /
sebut diungkapkan dalam surat Ar-ruum ayat 21, yaitu : o~'/"////./ ,
~,
~
/,/ \'. \ \ \
. , .:; v..r-;-- ->
"""
, ~I : f:', \
.,~~/,./
~-
j\,
~
'\
P/ -. /'lF-"~' J "\' ,~"\ \ cr
_ ) \,;, \
......
-/
""",/
~
~ -: \ ' ,
• \
U
~\
_ \' " ,...,- c.,r. ~
~:/(.~ ~;j ~1'Y:d'~'l/~\~"{PJ ~ ~~;~ ~ ~ ....
,/
Q
,/
-/"""
Artinya : Dan di antara tanda-tanda kekuasaan~Nya ialah Ia -menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya dan dijadikannya di antara kamu rasa ka-' sih sayang pada yang cemikian i tu benar-benar ter.... dapatt tanda-tanda bagi orang yang berfikir. ( Q.S Ar-ruum aya t 21 ). 2. Dorongan psikis. Dorongan psikis ialah dorongan-doronganyang tidak bisa dikembalikan langsung kepada kondisi psikologis.dari tubuh manusia, yang timbul karena adanya keku~angan atau tidak , , ' k butuhan berprestas1 , t adanya kebutbhan dalam psikis, seper 1 e hiduf bersama-sama dengan orang lain.
46
Menurut Ibnu Khaldun dan Ibnu Maskawih bahwa dorongandorongan psikis yang ada dalarn diri manusia diperoleh berdasarkan dorongan-dorongan psikologis. Dengan kata lain bahwa dorongan-dorongan psikis merupakan cabang
dar~dorongan-
do-
rongan dengan berbagai pengalaman individu dan faktor-faktor yang be.rhubungan derigan kehidupan 608ia1. Menurut E:dc Fromm kebutuhan psikis i tu adalah kebutuhan yang akan dicintaL, kesan~t
butuhan tersebui merupakan kebutuhan yang
eaensial da-
tabist-manusia, seperti rasa lapar, haus, keinginan seksual dan meliputi kebutuhan-kebutuhan alarniah, penyempurnaan, perkembangan dan kernatangan kepribadian Lnd Lv Ldu , 3. Dorongan ingin rnemiliki merupakan tindak lanjut dari dorongan gidup dan
mernper~ahankan
hidup.
Dorongan ingin memilild termasuk di antara dorongan psikis yang dipelajari rnanus ia dalam proses sosialisasi yang dijalaninya. Dari kebudayaan di manaLS hidup dari pengalaman-pengalarnan pribadinya, manusia belajar untuk rnemiliki hartat Al-quran mengemukakan ten tang dorongan untuk memiliki. pada diri manus La , seperti dalam firman-Nya surat Ali-imran :14. Yaitu : /,/,
/
/ / • ./.J.,
.!/t//""-/~'"
/;~.)J
/
.:'
/ ...
.7
\A--AJ-Lk \.:....i)1-, l.f~..,,)\-,~\......:.JI ir-6\~1 :,.:,O"'W 0'.) . /'~. ... .... :: ...... / / "I' \ '" 1 ~ / / / ' ./. ,/ ". f.l ,/ ./ / J • r ./,./ _ w .""; \.,.;J ::,j\ ; ~ \ C:-~ ~:., , A........ ~ ,,) I» ~ \..v y Lo ./'".J.......;..J.\ 1.-' ,,0.-J \-' ., ,/..-. ".
....J)},Iu.
Q
/....
./
.,/
...
Artinya
¥'
r-/-
"?'"
.J ,/ •
c--: .....;
I
"'..
....
JI. ~ 0.\ ,!JJI..) Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaankepada a pa-sapa yang diingini yaitu. wanLta-wanita, ana k-anak., narta yang banya~. da r.i. emas. dan peral5--l; kuda piaraan binatan~ ternak, dan sawah ladang, 1 U- t lah kesenaftgan di aunia dan di. sisi Allahlarl. tempa , \ to
: u~
./
47
kembali yang baik( syurga ). Q.S Ali-:imran. :14. Kemudian dalam ayat lain diungkapkan yai.ta :
J
.1;'.:
-P. ./
.
Q"
,/
/-;'/."""
J)_
\.~~JU\(.J~}1
.
~
Artinya : Dan kamu mencintai harta benda dengan. kecintaan yang sangat. ( Q.S
Artinya : Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehirlupan
du~
nia ( Q.S Al-kahfi : 46 ).
c.
Ana~isis
paedagogis
~
pendapat
menafsirkan Q.S Ali-irnran ayat
~
mufassir dalam
l±=1~
Dalam pernbahasan analisis paedagogis dari pendapat para mufassir dalarn menafsirkan Q.S Ali-irnran ayat 14-15, tidak akan dibahas secara keseluruhan tetapi akan difokuskan kepada enam hal terse but yaitu : wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak, kuda piaraan, binatang ternak serta sawah dan Ladarig , Dalam pembahasannya a kan di analisis dari. katagori keenam hal yang digandrungi. 1. wani ta sebaga L pemenuh kebutuhan seksual. Dalam pernbahasannya a kan d Lf'okus ka n ke pada a. kebutuhan manuaia terhadap se ks . b. Pandanga n Islam tentang seks c. kedlldUkan dan peranan seks d. pola pendidikan seks e. kebutuhan manusia terhadap seks. Tidak dapatdipungk i, lrl. pe ranan seks daLam ,kel}idu:mll1 ma,t'i,nusia demikian besar, karena seks rnerupakan pola hubungan
48
jamaniah antara laki-laki dengan perempuan, yang bertujuan untuk saling memanfaatkan dan menikmati fungsi bagian tubuh yang di dalamnya terdapat perbedaan, dalam mengungkapkan keinginan ae xs kadang-Icadang laki-laki lebih terbuka dari pada wanita. Manusia membutuhkan seks untuk menyalurkan keinginan biologis guna memperoleh kenikmatan, hal terse but akan terla ksanan karena setiap manus La memiliki hawaina fau , Dalam ajaran Islam pen]aluran keinginan terhadap wanita bukanlah merupakan kebutuhan primer secaia universal, karena seks dilakukan bukan untuk mempertahankan kehidupan secara langsung karena dipengaruhi faktor usia. Seks dapat dilakukan apabila telah memenuhi berbagai persyaratan khusus, yaitu manusia dari kelompok usia tertentu dan dinggap telah memadai dan layak
~ntuk
dapat melakukannya. (
Draj~t , .
Sensa,
1988 : 15 ). b. Pandangan Islam terhadap seks. Islam sebagai Aga ma Allah swt satu-satunya dan membrikan perhatian secara luas terhadap seks, hal tersebut disebagkan seks merupakan fitrah ( sifat manusiawi ) yang dalam melakukan dan memanfaatkannya akan menimbulkan bencana yang sangat dahsat
dalam keh tdupe.n manus La apabila selalu mengikuti ha-
wa na rsu, Al-quran sebagai kurnpu Lan wahyu Allah swt, mengungkapka n tentang.C'bagaimana karakteristik manusia yang bs rhubungan dengan masalah seks, seperti dalam Q.S Ali-imran ayat 14 dan dalam surat Al-a'raf ayat 189.
49 Dari
ungl~pan
kedua ayat tersebut dapatlah dikatakan
hahwa katareriatik manuaia terhadap aeks terdiri atas; a. Sebagai objek perwujudan dari cinta birahi yang dimiliki kemudian memerlukan penyaluran yang sesuai dengan ajaran Islam. b. Sebagai cara. -un tuk melengsungkan generasi berikut dan mempunYai keturunan. Seks merupakan bagian integral dari perkawinan, terbentuknya suatu perkawinan akan 'melahirkan serangkaian hak dan kewajiban, salah satu kewajiban pokok adalah dapat tersalurkannya haarat-hasrat kernanusiaan, di antaranya adalah terselenggaranya se ks antara suami si trio Tujuan aktivitas seks ad a Lah agar rnemiliki keturunan karena memiliki keturunan merupakan tuntunan fitrah se t La p manusia yang normal. Seks diwujudkan untuk melahirkan setatus yang jeaIas bagI keturunan yang dilakaanakan atas daaar nilai-nilai ajaran Agama t~lam. c. Kedudukan daiL.,peranan aeks , Kedudukan dan peranan seks menurut Muhammada S. Djarot dalam bukunya yang berjudul "Seks Dalarn Islam" dibagi tiga yai tu ; 1. ;·:erupalilln bagian integral. dari perkawinan. Terbentuknya pe r-kaw.Lna n a ka n melahirkan serangkaian tubas. dan tanggung jawab, di antaranya adalah penyaluran hasrat biologis atas dasar aturan Islam. Kedudukan seks dalam Islam merupakan bagian integral. dari perkawinan, jadi aktivitas seks
50 harus berada dalam ruang lingkup perkawinan. 2. l-lemeproleh kenikmatan be r sama suami istri. Ter.jadinya sebuah ikatan perkawinan disebabkan adanya keinginginan dari seorang laki-laki terhadap seorang wanita, agar apa yang ada padanya dapat diwujudkan seeara langsung dan optimal dalam nilai-nilai kesucian. Keinginan yang paling mendasar di antara mereka adalah keinginan
ingin mem-
peroleh kenikIDatanhidup secara berssma-sama dalam kebagagiaan.
3. Memperoleh Keturunan. Mempunyai keturunan merupakan eita-cita setiap insan yang normal, Islam memberikan jalan untuk memperjelas setatUB keturunan yang ada dengan jalan perkawinan yang sesuai d engan,
d.
ajaran Islam.
po~a.
pendidikan seks.
Dalam pembahasan pola pendidikan seks akan dirnasukkan pada implikasi paedagogis dari wanita yang dikatagorisasikan terhadap masalah seksual. Pembahasannya terorentasi pada. tiga pola, yai tu 1.
Umum Diberikan kepada segenap usia yang telah dianggap la-
yak, dan materi yang diberikan bersifat global atau berasaskan kepada rnaalah-masalah yang pokok,materi yang biaa disampalkan meneakup a. makna seks b. seks menurut ajaran Islam
51
c. kedudukan dan fungsi seks d. dampak penyimpangan aktivitas seks 2. pra nikah. Disampaikan kepeda yang tengah-tangah bersiap melakukan perkawinan, hal
terse~ut
dimaksudkan agar memperoleh
gambaran tentang seks yang sebenarnya, sehingga tidak canggungdan membingungkan, materi yang diberikan.meliputi : a. hUbungan seks dengan perkawinan. b.'kedudukan seks di antara suami istri c. tata cara atau kade etik seks Dalam dunia pendidikan perlu adanya penginformasian mengenai seks yaitu dengan cara menjelaskan kepada anak didik muslim dan maslimah
~tuk
tetap memelihara diri dari pe-
ny.impangan-epenylmpangan seks, dan me nempa't.kan ae ks pada ruang lingkup yang suci dan terhormat, juga dengancara menginformasikan kepada orang tertentu seperti kepada yang telah ihtilam( mimpi jimak ) bagi laki-laki dan haid bagi perempuan sekitar maslah seks. 2. Fungsi anak sebagai pelan]ut keturunan. j·lempunyai keturunan ada lah tuntutan fi trah setiap mamanusia yang norman, yang secara hukum alam tanpa direkayasa, manusia, sebuap cara untuk memperoleh krturunan adalah dengan adanya aktivitas seks, yang bertujuan untuk memelihara setatatus yang, jelas bagi keturunan, aktivitas seks yang dilakukan. melalui ika tan pe rkaw Lnan yang sesuai dengan a jaran Islam.
52 Islam telah menegaskan untuk memiliki keturunanyang shaleh, beriman serta
berta~wa
dimuali sejak memilih calon
suami atau calon Ls t r I., Karena dari keduanya akan mene ntuakan bentuk, corak rohani serta akhlak anak di masa depan, juga dari keduanyalah. akan diturunkan berbagai sifat dan ciri anak. Dalam asuhan dan naungan keduanyalah akan tercipta berbagai keterampilan
dan pelajaran. perrtrrig dari tingkah
masyarakat yang dapat dipelajari. Apabila agama calonsuami atau ca Lon istri ba Lk , ma ka akan baik pula pola pe nd LdLkan yang akan mereka terapkan dan hal ini akan tercermin pada anaknya. Apabila kedua Sbu bapaknya menunaikan shalat dengan tekun, memperlihatkan ke ta qwaan ke pad a Allah swt dalam -segaLa hal, dan senantiasa agar anak-anaknya eu paya me Lakuka n shalat., maka tentulah mereka a ka n terbiasa me Lakukan ibadah sebagai suatu amanat yang harus ditunaikan dan kewajiban yang harus dilaksanakan, selain keberkahan peribadatan yang mewarnai rumah tangga itu a ka n menyentuh kehidupan anak dan akan menanamkan dalam batinnya suatu dasar yang tetap sebagai insan yang bergama. Islam telah membrikan penjelasan tentang tata cara pengawasan dan pemeliharaan anak baik sebelum atau sesudah lahiI'. Sebelum lahir dengan memperbanyak berdoa kepada Allah. b
"
a ga r a na k yang dikandungnya ke Lak me n jad LcI nsan yang beriman, serta berta~wa. Juga agar anak yang dikandungnya kelak menjadi generasi yang baik, bisa mengemban amanah Robaniyah. Kernu-
53 dian pe rawa tan setelah Lah i r dengan cara : 1. Membersihkan mulut bayi.
Membersihkan mulut bayi disebut dengan tahnik artinya membersihkan mulut bayi dengan kurma atau dengan yang sebangsanya yang telah dimamah terlebih dahulu. 2. Mencukur rambut Mencukur rarnbut adalah rnembersihkan kepala bayi, yang kemudian rambut terse but ditimbang dengan mas dan diuangkan sejumlah gram yang ada. setelah diuangkan kernudian disadaqohkan kepada fakir rniskin. TUjuan mencukur ke pa La bayi La.i lah : a. menambah erat hubungan antara harnba dengan Allah
rnela~
lui ibadah dan daa. b. mernbina di antara manusia yang diliputi rae kasih sayang antara yang kaya dan yang miskin. c. untuk kepentingan individu itu sendiri di
antaran~
un-
tuk kesehatan manusia muslim. 4-. Aq i qah
Aqiqah yaitu : menyembelih satu ekar damba untuk perempuan dan dua ekar damba untuk laki-laki, kemudian dagingnya dibagikan kepada fakir miskin, pelaksanaannya hari ketujuh dari kelahiran. 5. )·'emberi nama j-,emberi nama bagi bayi yang baru lahir
nie rupakan
su-
atu keharusan untuk rnemperjelas siapa bayi tersebut dan unt:.lk mencerminkan kepribadian. Hendaklah nama yang diberikan
54
tersebut memberi arti yang baik dalam pandangan Islam. 6. Khitan Khitan_diwajib~~n untuk
anak laki-laki, dan makruh
untuk anak perempuan. Implikasi
paedagog~s
dari anak sebagai katagorisasi
ke turunan ia lah ; Anak merupakan amanat yang diberikan Allah
kepad~
ke-
dua orang tua untu dididik, dipelihara dan dibimbing, agar menjadi insan kamil. Ana k.ib Lsa menjadikan prisai bagi kedua orang tua, ke s- . duanyalah yang menentukan nasib anak di masa yang akan datang. Anak akan menjadi generasi yang ba i.k a tau tidak tergantung kepada pendidikan yang diberikan keduanya. Anak adalah hamba Allah yang dilahirkan dalarn keadaan lemah, hanya saja dibekali peng.Ltha tan , pendengaran dan hati sebagai modal yang akan menentukan kehiiiupan anak di masa yang akan datang. orang tua mengemban tugas untuk mengisi modal tersebut dengan cara memberikan pendidikan kepadanya ketika masih kecil, membiasakan anak untuk hidup dalam sua sana keagamaan.
Islam membrikan penjelasan ten tang proses pendidikan terhadap anak dimulai pada anak masih kecil atau lebih jauh lagi sejak anak masih ada dalam kandungan. Setelah anak dilahirkan pengaruh pendidikan sangatlah penting terutama pendidikan yang diberikan oleh keduanya dengan cara memerintahkan shalat tatkala anak sudah berusia
55
tUjub tabun, apabila pada waktu umur sepulub tabun masih belum mau melaksanakan hendaknya anak tersebut: dipukul, tapi jangan sampaL me Luka L, KemudLan. hendaklab dipisah tempat tidurll-ya antara anak pria dan anakwanita. MelatL~
anak menunaikan shalat sejak kecil akan men-
jadikan anak yang sopan dan santun, terbiasa disiplin dan mampu mengatur waktu sejak kecil serta menumbubkan rasa taat kepada kedua orang tua, karena ketaatan kepada kedua orang tua biaaanyaberkaitan erat dengan ketekunannya dala menunaikan shalat. orang tua yang mengabaikan pendidikan sbalat anaknya berarti telah mengabaikan amanat dan tanggung jawab kepada Allah swt. 3.
Fungsi~arta
sebagai hiasan.
Mengumpal-ngumpulkan harta merupakan £itrah manusia, untuk dijadikan hiasan, baik harta yang terbuat dari emas ataupun perak, harta dapat menjadikan pemiliknya menjadi sejuke Allah telah menjanjikan kepada makhluknya menjadikan harta sebagaLbiasan yang dapat menymbongkan diri dan menjauhkannya dari mengingat Allah, balasan untuk orang tersebut adalah Neraka khutomah yang di dalamnya ada api yang menyengat sampaL ke dada. Sedangkan bagi orang yang sadar akan harta yang dimilikinya bukan mutlak miliknya tiltapL ada hak zakat, infaq dan sadaorang _~akir miskin, lalu mengeluarkarr _ qah, maka akan mendapat imbalan syurga. j.:anusia s e j a k dahulu sampai sekarang diberi s Lf'a t suka
56
mengurnpul-ngumpulkan harta, dan tidak pernah rnerasa puas terhadap apa yang ia rniliki. Seperti qishah qorun yang kaya raya dan kufur terhadap Allah-, harta semacam i tu tidak akan menjadi hiasan bagi pemiliknya bahkan
a~~n rnenghina~~n
nya. Tetapi apabila harta yang dimiliki tersebut dapat menjadikan pemiliknya lebih mendekatkan diri kepada Allah maka harta tersebut akan menjaaikan hiasan di dunia dan rnendapat kepuasan lahir batin diakhirat menda pa t pahala. Kemudian rnaksud mengumpul-ngumpulkan harta
~ntuk
di-
jadikan hiasan ialah senang rnengumpul-ngumpulkan barang atau benda yang terbuat dari emas dan perak, disamping dijadikan hiasan untuk mempercantik diri juga dijadikan barang simpanan. terutama barang yang terbuat dari emas. ImpliY~si
paedagogis dari katagorisasi harta yang dija-
dikan sebagai hiasan, pelaksanaannya dengan cara memberi penjelasan kepada anak didik tentang kewajiban mengeluarkan zav~t,infaq
dan sadaqch dari harta yang dimilikinya. Juga dengan
menjelaskan hakekat harta tersebut dengan tidak mengakuinya sebagai hak milik mutlak tetapi sebagai amanat yangdiberikan Allah kepada manusia. Kemudian menjelaskan kepada anak didik bahwa Islam menganjurkan untuk memiliki harta yang banyak dengan syarat proses mendapatkan dan mengelolanya serta mengeluarkannya sesuai dengan ajaran Islam. Selanjutnya menjelaska n tentang pemakaian harta yang terbuat dari emas kepada laki-laki dan menganjurkan kepada anak didik perempuan supaya da lam mengenakan perhia san dari erna s hencia knya tertutup kecu-
57
ali yang' sudah terbiasa kelihatan, seperti cine in. 4. Fungsi kuda piaraan sebagai alat transportasi atau kendaraan. Pada dasarnya manusia ingin memiliki kuda piaraan karena padanya terdapat man£aat, seperti untuk ditunggangi atau dijadikan kendaraan, sslain itu kuda piaraan merupakan alat transpottasi ra ja ian pahlawa di zaman dahulu, supaya kelihatan indah
pemili~nya
diberi hi2san seperti pelana dan di-
sanggurdi. Di zaman Rosulullah saw kuda diperlukan untuk tunggangan, yang beEtujuan untuk mernpermudah laju peperangan, disamping itu kuda bisa
d~jadikan
alat transportasi sarnpai
sekarang, selain itu sebagai alat yang bisa rnenarnbah penghasilan seseorang, yaitu sebagai alat angkut., yang tidak ka Lah pentingnya rneskipun sudah banyak alat angkut lain seperti kendaraan bermotor. Dijadikannya kuda sebagai alat tunggangan ialah untuk memberikan manfaat pada kuda
tersebut~
seperti adanya delam
sering kita melihat seseorang yang bepergian dengan menunggangi kuda, terutama oagi yang menyukainya. Implikasi paedagogis dari kuda piaraan sebagai katagorisasi tunggangan atau kendaraan ialah dengan rnengarnbil pendapat Umar bin Khottob tentang pentingnya kuda piaraan, yaitu untuk menanamkan pada jiwa anak didik dalam hal memanjat kuda
58
5. ;<'tingsi binatan,g ternak "awah dan ladang sebagai sumber sumber bahan makanan. Allah swt
menciptav~n
binatang ternak, sawah dan 13-
dang sebagai alat untuk mernenuhi kebutuhan manusia dalarn hal makanan, dari binatang ternak seperti sapi, kambing,biri-biri dan yang lainnya yang dihalalkan oleh ajaran Agarna Islam kita boleh untuk rnernakannya, dengan syarat
bir~tang
terse but disernbelih atas nama Allah. Dari dagingnya memiliki banyak gizi, yang berguna untuk kesehatan tubuh, berbagai macam cara untuk memasak daging, hal tersebut dirnaksudkan untuk rnenarik selera orang yang rnakan. Sawah dan ladang bisa dijadikan lahan untuk, bercocok tanam,yang~~enghasilkan berbagai
macarn rnakanan, dari mulai
padi sarnpai kepada sayuran dan buah-buahan. Dahulu Indonesia terkehal sebagai
l~gara
agraris, tetapi setelah berkem-
bang industri dengan pesat rnaka keberadaan tersebut berunah menjadi menjadi Negara industri. Hanya masih ada disebagian daerah seperti dikampung-kampung yang mengandalkan sawah dan ladang serta binatang ternak sebagai suatu penghasilan Dari nasil panen tersebut ada yang dikirirn ke kota untuk dijual dipasar ada juga yang dimakan oleh mereka. "~llah
swt menc t p'ta lcan b i na t.a nr; ternak, sawah dan la-
dang untuk memenuhi ke bu t uha n manus i.a , lca r ena t.ubuh ma nu s i a memo r Lukan banyak zat yang di.ha s i Llcan da r i bahan makanan ter~ebut, Seperti ubi, singkong, beras dan jagung banyak mcnan-
riunc zat tenaga. Dari vitaCJin-vitamin dan mineral berguna
59
96 014,3
sebagai zat pengatur.
Untuk memenuhi keinginan tersebut dengan adanya sawah dan ladang serta binatang ternak. Implikasi paedagogis dari binatang ternak adalah, hendaknya anak didik diberi penjelasan tentang memelihara
bina~
tang ternak serta menyanginya. Dalam ajaran Islam ada beberapa cara yang mesti diperhatikan dalam hal rnengurus binatang t
e r-nak da r L mulai menyembelih sampai kepada mornakannya , hal
tersebut dimaksudkan agar apa yang kita makan dapat menjadi ibadeh kepada Allah. hal-hal yang penting yang mesti
dilakuv~n
olen pendidik,
hendaknya menjelasken kepada anak didik tentang mengurus dan memelihara binatang yaLtu : a. memberi minum danmakan binatang, tidak bolen membiarkannya dalam kEadaan haus dan lapar. b. Tidak boleh mempermainkan binatang. c. ninatang tersebut disembelih dengan nama Allah d. Jangan dibebani terlalu berat, karena hal ito.. sama dengan rne ny i.k sa ,
e. Tidak boleh diberi tanda dengan besi panas pada bagian muka binatang. f.
l.cmbayar zaka t dari bina tang tersebu tapa bi La sampa i, kepada n.i sabnya .
g. Dengan mencintai binatang terse but tidak boleh melalaikan pemiliknya dari mengingat Allah.
60
Implikasi paedagogis dari katagorisasi sawah dan ladang sebagai lahan pertanian. hendaknya anak didik diberikan penjelasan untuk mensyukuri nikmat yang telah diberikan Allah kepadanya dengan Jalan memanfaatkan tanah.yang ada dan ditanami berbagai macam tanarnan. Hal itu akan memudahkan dalam memenuhi kebutuhan sehari-harri, juga memberi penjelasan kepada anak didik apabila telah mendapat hasil atau panen untuk mengeluarkan
zal~tnya.untuk
bagi yang
memal~i
pertanian yang di airi 10% sedangkan
alat 5
%.
D. Upaya-upaya yang dilakukan agar anak
didi~
tidak cenderung
mengikutLhubusy-syahawat. Upaya-upaya yang dilakukan pendidik agar anak didik tidak cenderung mengikuti hubusy-syahawat ialah dengan cara memberikan penjelasan kepada anak didik, bahwa mengikuti hubusy-syahawat yang tidak terkendali sangatlah berbahaya, dan akan menjerumuskan kedalam kehinaan. Selain itu hendaknya pendidik menjelaskan be tapa terpujinya apabila dapat mengendalikan hawa nafsu. Hal terse but bisa dilaksanakan
dengan
memberi materi yang berkaitan dengan akhlaq. baik yang menyangkut kepada wani ta. anak-anak •. ha r ta , kuda p.La raan , binatang ternak serta sawah dan ladang, hubungannya dengan wanita tidak bo18h 2a13u berdua tanpa ditemani muhrim, karena hal itu a ka n rncn i mbu Lka n fi t.nah ,
::enyangkut ma sa Lan anak, da Iata a ja ran :=slam hendaknya pa.la usia tujuh
t
ahun diperintaLkan un tuk melalmkan sha-
1,1 t , a pa oi Ia 6alam usia sapuluh tahun masih belum mau me Lak-
61
sa na kan shalat he nda k.Lai o i pukul , tetapi j aru an sampai me-
lukai, kemudian hendaklah dipisah tempat tidurnya, antara a na k wan i ta d e ngan ana k l£lki-laki .. Upaya-upaya lain yang dilakukan agar anak didik tidak
cenderung mengikutL bUbusy-syahawat ialah dengan cara
~enje
13sl'an ke pada anak didik Le rhad ap e narn ha L yang digandrungi
ba i k mauraa t a taupun rnada r-a tnya , dan me n j c La akan pe r Iu ad a-nY2 ;c8seimbangan an ta ra ;,<epEntingan a kn t ra t , maks rdnya
hal tersebut
u n
t u k
!"!::·.~skipun
m a n u s
i
a
Allah
dan
r t e n
du~)i2
te13~l
j
a d
i
dan kepentingan
rnenc i p t.akan
k a n n y a
inciah
;"~eenarn
p a o
a
pan-
d angan manus La 't i dak me n ja d i kan pem.Ll.Lknya sombong dan men-
jauhkan diri dari ":Jeribadah kepada-i;ya.
=~===============
BAB rl KESII'lPULAN" DAN SARAN
A. Kesilllpulan.
Setelah membahas dan. menganlisa kajian pend LdLkan dari Q.S Ali-imran ayat
t~-i5,
maka dapat diambil
s~atu
ke-
simpulan sebagai berikut :
1. Makna hubusy-syahawat adalah keinginan terhadap segala sesuatu, yang disukai dan menimbulkan selera serta menar rik nafsu untuk memilikinya, yang mengantarkan kepada ke puasan, Naml:m apabila keinginan tersellut selalu diikuti, maka akan menghinakannya. 2. Para mufassir berbeda pendapat dalam menafsirkan kata menghiasi atau mengelokkan, sebagian mereka ada yang memenyandarkannya kepada Allah, yaitu apabila menyukai syahwat kepada hala-aal terpuji. Kemudian ada yang menyandarkannya kepada syetan apabila menyukai syahwat ke- . pada hal-hal yang tidak terpuji. 3. Keinginan terhadap wanita. Laki-laki menyenangi wanita, karena wanita merupakan objek kesenangan yang sangat digandrungi mata, wanita dijadikan Allah se baga i hiasan, kemegahan, pe nyenang hati, cobaan yang berat, dan kadang-kadang untuk memperoleh keturunan dan umma t , Islam telah mengajarkan untuk memenuhi keinginan tersebut, harus
~ahului
oleh ikatan pernikahan terlebih da-
a skan untuk: manus La , yal'l!g kadang-kadang mengahabiskan wak:tu untuk memperolehnya. Islam telah membezLkan aturan aganvke Ingfnan terhadap kuda piaraan, binatang ternak, sawah dan ladang menjadi ibadah kepada Allah, bukan malah menjauhkannya. 3.
Faktor-faktor~
yang mendorong manusia cenderung mengikuti
hubusy-syahawat. a. Dorongan seksual adalah dorongan untuk me Lakukan sesuatu fungsi penting, yaitu melahirkan ketuuunan demi kelangsungan jenis, karena lewat dorongan seksuallah terbentuk: keluarga. b. Dorongan psikis ialah dorongan-dorongan tidak bisa dikembalikam langsung kepada kondisi. psikologis dari tubuh manusia yangvtImbu L karena kekurangan atau tidak adanya kebutuhan pa LkoLog La , seperti rasa Lapa r , haus dan cape. c. Dorongan ingin memiliki.. Dorongan ini termasuk di antara dorongan-dorongan psikis yang dijalanL rnanusia dalam proses sosialisasi, dari kebudayaan di mana manusia hidup dari pengalaman-pengalaman pribadinya • 4. Upaya-upaya yang dilakukan agar anak d Ld Lk tidak cenderung mengikuti hubusy-syahawat yang rnenjimpang, yaitu dengan cara menjelaskan, akan bahaya yang ditimbulkan akibat selalu rnengikuti hubusy-syahawat yang rnenyimpang, serta rnenjelaskan terpujinya meninggalkan hubusy-syahawat tersebut.
huLu ,
b. Keinginan terhadap anak. Anak merupakan buah bati orang tuanya, membuat jiwa menjadi pebakut, bers,ifat kikir, dapat menyejukkan ma ta ; dan dapat mengembangkan ke tueunan, Agar anak menjadi penerus gene ras L yang ba Lk, maka pe r Lu dibinan, dibimbing dan dipelihara ke arah yang lebih positif, yaitu dengan jalan memberikan pendidikan sedini mungkin. c. Kinginan terhadap harta. Berkeinginan memiliki harta yang banyak merupakan fitrah, mengajak hati untuk sibuk menikmatinya, bahkan tenggelam dalam usrusan yang membawa waktu. Apabila cara menda- . patkan, mengelola, dan mengeluarkannya tidak sesuai dengan Allah, maka harta tersebut akan memb ina sakannya , tetapi apabila ca ra t.erse but; sesuai dengan jalan Allah maka itulah tindakan yang terpuji dan akan mendapatkan pahala. d. Keinginan terhadap Kuda Piaraan. Kuda piaraan dipelihara untuk
diperj~al
belikan, di-
beri tanda. Kebanykan dipelihara oleh orang-orang Badui yang dianggapnya sebagai harta penghidupan, kebutuhan dan alat transportasi bagi mereka yang tinggal di kampung-kampungo Sawah dan ladang merupakan harta kehidupan
~aik
di-
kota mapan di desa. Yang dimaksud dengan sawah dan ladang adalah lahan pertanian seperti sawah dan ladang yang dihi-
B. Saran. t , Hendaknya para pendidik dalam menyampaikan tugasnya,
serta dalam Ipenyampaikan materi yang bezhubangan. dengan hublJlSy-syahalllat, bukan. saja pada tingka;!<. peeabaman, tetapi harus sampai kepada tingkat psikomotoris. 2. Hendaknya para orang t:ua atau pendidik menanamkan kepada anak didik, agar tidak cenderung mengikuti hubusysyahawat yang menyimpang, dan menjelaskan dampak negatif akibat selalu mengilwti hubUisy-syahalllat Yling menyimpang.
==--==========~=
t '
DAFTAR PUSTAKA
Al..quranul !CarUm. Abdul Fatah Jalal,' Azas-azas Pendidikan. Islam, Bandung Di.pogoro, 1988. Abdullah bin Muhammad Al-ghaniman., Pengendalian Hawa nafsu, RisalahGusti, Surabaya,199z. ---Abdullah Salim, Akhlak Islam Dalam MembinalL Rwnah Tangga dan maayaraki~, JaKarta, Med1a Dakiali, tt. --Abdurrahman Al-Muk2ffi., 1'acaran Dalam Kaca r1ata Islam, Jakarta, ~fi,Jl'an 1986. -----AbdurrahmanAn-nahlawi, prinsLp-prinsip dan Metode Pendidikan Islam Dalam keluarga, sekaIali' dan MasyaraKat. Bandung, Dipenogoro','.i989. --Abil Qosim Jarallah, Tafsirr Al-qosimi, 1985. Ahmadi Palich, Akhlaq Membentuk Pribadi Muslim, Semarang, Anelr.a Irmu, tt. Ahmad Musthafa A'l-maragbil, Tarsin: Al-maraghi,1976. Ahmad Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam, Bandung, 'Rosda Karya, 1990. Al-Nara
Penghimpun··.Kebahagiaa~ Jakarta-ttcMizan
1986.
Asmuni, Menjadi Muslimak,·menghadapi Tantangan, Jakrta, Pustaka Panjimas,1989. Hamka, Tarsir Al-azhar, Jakrta Pustaka Panjimas,1982. Ibrahim Amini, Birnbingan Islam Untuk Kehidupan Suami Iatrii • Surabaya Al-bayan,1994. Immun El-Bitari, Tantiangan Nafsu, Surabaya
Al~ikhlas,1986.
Ismail Ibnu Katsir, Tafsir,Ibnu Katsir. Mahjubah ~1agazine, Pendidikan Anak iHni' Hin~ Masa De pa'n, Tinjauan, Islam dan permasalanoanpya--;JaKarta, Fu:aaus,t99z. --~1.
Thalib, Analisa Wanita Dalam Bimbingan Islam, Semarang,
.A ~- Lkh.Las , 1.987 •
Muhammad Ali...A>s-sobWli, Tafsir Sofwatut 1'afasir, t:t:. M~hammad
Muhammad.
Rasyidi Ridla, pangf~n Islam Terhadap Wani.ta, Bandung, PlI:arta~,'98 •
s.
Drajat Sensa, Seks nalarn Islam, Bandung, SinaI' Bartl, 1.993. -_. --
Mustaghfiri As-rar, Emansipasi. wanita Dalam Islam, semarang , Toha Putra,1983. Suryadi, Pemmtun PenytisUll4\n paEO!r.~,Thesis, Deseretasi, Jakarta, Usaha NaS~onal,19 •
=====;:============
SURAT KEPUTUSAN DEKAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS lSLA~1 BANDUNG No. : - 045
IDk. F. Tb ./III/1995
PENUNJUK PEMBIMBING PEMBUAT SKRIPSI Bismillahirrahmanirrahim Dekan Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Bandun~ usulan Skripsi Sd r , 11s Sulastri NPM.883OQ102,3 seba~ai syarat untuk penyelesaian U.iian Sar,iana Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Ba.nduna . 1. Bahwa setiap mahasiswa memerlukan bimbin~an dalam pem Menimbanp; buatan Skripsi dan untu& itu dipandan~ perlu men~an~ kat pembimbin~ untuk menyelesaikan tu~as penelitian dan penulisannya. 2. Bahwa Saudara yan~ namanya tercantum dibawah ini dian~ ~ap cukup memenuhi syarat untuk dian~kat dalam ,iabatan itu serta perlu diatur dalam surat keputusan ini. Hen~in,gat : 1. Keputusan Dirjen Bimasa Islam Departemen A~ama No.05/E! 1989 ~fenetapkan : 'I'e r-h i t un a _ men~an;;kat .. mulai tan~~aI24,Earet 1995 Seba~ai p~mbimbin~ 1. Sd r , DR?-lI:'&nusi Uwes, ~d~ 2. Sd r , Drs~ Hasan Ali Seba~ai pembimbin~ dalam pembuatan Skripsi mahasiswa Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Bandun~. N a m a : lis SuJ.astri Nomor Pokok : 88.300102,3 J udu I Skrl psi : DlPLIlCABI PAEADAc-OGIS c.s. AL1-DlRAN AYAT 14-15. ~embaca
Pe ng a.i ua.n
TENTllllt HUBUSY-&YAHAYlAT. Dengan Ketentuan : 1. _Judul dapat dikembangkan sesuai dengan perkembangan interaksi mahasiswa dan pembimbin~. 2. Pembimbing memberikan laporan kemajuan kepada Fakultas minimal 3 (Tiita)bulan setelah keluarkan Surat Keputusan
ini. 3. Kepada pembimbing diberikan honorarium menurut ketentuan yan~ berlaku. 4. Surat Keputusan ini berlaku enam (6) bulan sejak tan~ gal dikeluarkan dan dapat diperbaharui la;;i mana kala" diperlukan. 5. Se~ala sesuatu akan diubah seba~aimana mestinya apabila dikemudian hari terdapat kekeliruan dalam penetapan i ni . Surat keputusan ini disampaikan kepada yang bersangkutan untuk diketahui dan diindahkan. Dikeluarkan di Pada tan~gal
"'to' IILC4f (-. <
Tembusan : I.Mahasis"a Ybs. 2.Arsip
t2;,D
k
Bandun~
24
Mara,
\lo2+l---~
. ~Ilit
~/b'--
----
-nRS. H.
e
a n.
ODANC MUCHTAR
1995
UNIVERSITAS ISlAM BANDUNG LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN PADA MASYARAKAT
~Wl~ SERTIFIKAT dibarikan kepada NAMA
11.~ SULilSTlil '.
FAKULTAS
TARDIY;Ii/
UNISD,1.
883001023 - 88.1064 A2.1I. NPM/NIMKO: .......................
sebaqai bukti telah mengikuti Kuliah Kerja Nyata (KKN) UNISBA tahun akademik 1991/1992 lang diselenggarakan di Kecamatan Cisarua Kabupaten Dacrah Tingkat II Bandung, sesuai de.gan Surat Keputusan Koordinator Kopertais Wilayah II Jawa Sarat Nomor : 20 Tahun 1992 ertanggal 24 Juni 1992 dan Sural Keputusan Rektor UNISBA Nomor : 0 1Ci/C3/SI
J
Agustus 1992
KETUA PEUlKSANA
:====== --KK!i:~.A. 1991/1992 :t .. . .. -c . . -" :c ~ I\ULlA.'1 r.=.<.·.... ":t'. : .....
jl~(KKN.l~· .~ 't ~
'I
-
II'Jlvr~O'l'''1 '" ....- ....... ,n"f""···!""·!~~r·
,
Drs. M. Nu'man Sastradimadja
rof. Dr. H.E. Saefullah, S.H., U.M.
Mengetahui Koordinator KOPERTAIS Wilayah Jawa Barat
~-,:.~ / '{..·Lc.(,_ _ _ . . fpr6f: Dr. H.
.
.
R:~«~at Djat~:ka--
MP. 150 024 000
Dckan Fakultas .. Jf1.,.bi.y.'!h.: .... :~crsitas Islam Bandung
r<\~~ ~:Jtj) ;~~~-------- "'---. I
~ST;'-;l -~ II.
Odang Huchcflr.-
