J
KEDUDUKAN r~AHKAMAH SYARIAH DALAM SISTEM KEHAKIMAN
oTeh Professor Ahmad Ibrahim
,
....
_
'1
2
KEDUDUKAN
MAHKAt1AH SYARIAH
DALAM
S ISTEM KEHAKIMAN
oleh Professor
Nabi
Muhammad
Negeri
Islam dalam
akan diutus
Yaman,
mana
tidak
akan berpandu "Bagaimana Hu'adh saya
menjawab
Al-Quran
Kita dapati
kaitan
dengan
"Wahai
bahawa
Allah
telah
(kepada Nabi)
nya.
telah
Quran,
Ia telah
jatuh
ke dalamnya. lain dengan
Ia tidak
pernah
(s.a.w)
"Tinggalkan telah
Ia telah sengaja
lupa,
aku sebagaimana mendatangkan
Allah" (1)
Al-Quran
adalah
ber-
berlaku Al-Maidah
maksudnya:
kamu bertanyakan
jika diterangkan
kepada
kamu
mengenainya
akan diterangkan
perkara,
beberapa tidak
kepada
janganlah
perkara,
kam~,~2)
kamu abaikankamu melampaui
jangan
mengenai
rahmatNya,
tanya
bersabda
kamu
banyak
oleh
mengenainya".
kerana
(3)
maksudnya:
aku tinggalkan bencana
jangan
menyebut
dan kerana
jadi jangan
juga telah
menolong
dan kekal sepanjang
101 Surah
had dan banasan,
mengharamkan
dan
maksudnya:
beberapa
meletakkan
batas.
soalan
tentulah
Al-Quran?"
pesuruh
benar-benar
Janganlah
yang
pula
yang telah
utama
ayat
"Saya
kemudiannya
dan jika kamu bertanyakan
mewajibkan
Ia telah
Muhammad
beriman.
(s.a.w) 'telah bersabda
perkara
Nati
kamu,
diturunkan
"Allah
dalam
perkara-perkara
akan menyusahkan
Nabi Muhammad
yang telah
berfirman
yang
Baginda
kandungan
"Bagai-
menjawab
saya sendiri
Islam yang hukum
bertanya
atau dalam
yang menggembirakan
mengenai
menjawab
bertanya
"Haha Suci Allah
undang-undang
orang-orang
ketika
berkata
peristiwa-peristiwa
itu.
Baginda
upaya mcngenainya".
sesuatu
sumber
zaman.
di zaman
Rasulullah".
ijtihad
sambil
Mu'adh
Mu'adh
"Saya akan menggunakan sedaya
"Bagaimanakah
Baginda
dalam Al-Quran?"
Mu'adh
dan Haki~
satu pertikaian?"
Al-Quran"
terdapat
mendapatkan
acalah
Mu'adh
sunnahku
dada Mu'adh
pesuruhNya
Governor
kepada
perkembangan
Pada ketika
dalam
akan berusaha
menepuk
timbul
sunnah
tidak
sebagai
bertanya
ada panduan
prinsip-prinsip
yang masyur.
berdasarkan
dengan
kalau
telah
apabila
akan menghukum kalau
hadith
oleh Rasullah
baginda
kamu akan menghukum "Saya
Ibrahim
(s.a.w) telah menggariskan
undang-undang bin Jabal
Ahmad
kepada
kamu. ummat
Terlalu
sebelum
banyak
kamu.
-2-
3
Hanya jika aku melarang kamu melakukan sesuatu, barulah kamu jangan mcl kuk nnya, dan jika aku menyuruh kamu melakukan sesuatu, barulah k mu mengerjakannya sejauh mana yang kamu boleh.,,(4)
Para sahabat Nabi juga bersikap realistik dan tidak pernah membincangkan
perkara-perkara yang tidak atau belum pernah berlaku.
Menurut
riwayat apabila Ubbay ibn Ka'b telah ditanya akan pendapatnya mengenai sesuatu perkara, ia telah bertanya balek "Sudahkan perkara itu berlaku?"
Apabila dijawab "belum", beliau. langsung berkata "Tinggal-
kan kami dahulu sehingga ia betul-betul berlaku. • berlaku, kita akan membuat keputusan mengen~nya.
Apabila ia sudah " (5)
Dari kajian kita keatas hadith-hadith Rasulullah, kita dapati adalah sebahagiannya daripada keputusan-keputusan yang telah dibuat oleh Baginda a)
Khansa binti Khidam AI-Ansariya telah meriwayatkan bahawa ia
sudah menjadi janda dan bapanya telah mengahwinkannya dengan seorang lelaki.
Perkahwinan tersebut tidak disukai olehnya.
Ia telah mengadu
kepada Rasulullah dan Baginda telah mernutuskan bahawa perkahwinan tersebut tidak sah. (6)
u)
Dari Ayesha: Timbul satu pertikaian mengenai seorang kanak-Kanak le-
laki diantara Sa'd bin Abu Waqqas dan Abd' bin Zaman. berkata "Wahai Rasulullah.
Sa'd telah
Budak ini adalah anak kepada saudara
saya Utba bin Abu Waqqas, kerana ia telah mengesahkan bahawa budak ini adalah anaknya.
Lihatlah rnukanya yang serupa".
telah berkata "Wahai Rasulullah.
Ab'd bin Zaman
Budak ini adalah saudara kandungku,
oleh kerana ia dilahirkan oleh perempuan hamba sahaya kepada bapaku" .Rasulullah melihat muka kanak-kanak tersebut dan mendapati ada persamaan rupa dengan Utba.
Tetapi Baginda memutuskan "Budak ini adalah
untukmu, wahai Ab'd, kerana ia telah dikaitkan dengan orang yangmempunyai tempat
c)
tidur
kelahirannya, dan orang yang berzina akan direjam,,!7)
Dari Ayesha: Ister1 Rifa'a al Qurazi telah datang rn~nemui Rasulul-
La h dan berkata "Saya telah berkahwin dengan Rifa'd tetapi telah dicerai-
kan olehnya yang tidak boleh dirujuk lagi.
Kemudian saya telah
berkahwin dengan 'Abd AI-Rahm n bin AI-Zubair, tetapi apa yang dimiliki olehnya rt ny
clalah ump liladihuj ung kain s haja". "Ad kah k
OIU
Baginda senyum s mbil
b rh j t untuk pulang k p da Rifa'a? l
bol h bu t d miklDn hingg k mu t'l h meng cap kem nis n suamimu d n i t ol h rnnikma i kern ruaan mu". (0)
-3-
d)
Riwayat dari Ibnu Abbas: Isteri Thabit bin Qais telah datang
menemui Rasulullah dan berkata "Ya Rasulullah.
Saya tidak menyalahkan
Thabit kerana kecacatan akhlaknya atau ugamanya tetapi saya tidak mahu berkelakuan yang menyalahi ugama (mengikut riwayat lain, tidak tahan untuk terus hidup bersamanya).
Rasulullah bertanya " Sanggupkah
kamu menyerahkan balek kebun yang telah diberikan olehnya kepada kamu?" Ia menjawab "ya". "Ya Thabit!
e)
Kemudiannya, Baginda telah berkata kepada Thabit
Terimalah kembali kebun mu dan ceraikan dia". (9)
Riwayat dari Ibnu Abbas: Suami Barira adalah seorang hamba
sahaya bernama Mughith.
Saya boleh melihatnya sekarang, mengikuti
belakang Barira sambil menangis
hingga air matanya membasahi janggutnya."
Rasulullah bertanya kepada Ibnu Abbas "Ya Abbas. hairan melihat kaseh sayang Mughith?". kepada Barira "Mengapakah kamu
Rasulullah kemudian bertanya
Adakah tuan memerintahkan saya
Rasulullah menjawab "Tidak.
menolong bercakap bagi pihaknya". akan dia". (10)
£)
kamu merasa
tidak pulang kepada suamimu?"
Barira bertanya "Ya Rasulullah. berbuat dcmikian?"
Adakah
Saya cuma mahu
Barira menjawab "Saya tidak perlu
Riwayat dari Jaber: Isteri Sa'ad bin Rabiy telah datang bersama
dua anak pe~empuannya menemui Rasulullah, lalu berkata "Ya Rasulullah. Ini adalah dua orang anakku bersama Sa'ad. Bapa kanak-Kanak ini telah mati syahid di dalam perang Uhud, manakala bapa saudara mereka telah mengambil semua harta mereka.
Tidak ada lagi harta yang tinggal untuk
mereka dan mereka tidak boleh dikahwinkan melainkan mereka mempunyai harta".
Rasulullah berkata "Allah akan menentukannya".
Kemudian turun ayat mengenai harta pesaka.
Baginda telah memanggil
bapa saudara kanak-Kanak tersebut dan berkata kepadanya "Berikan kepada 2 orang anak Sa'ad dua-pertiga, kepada ibu mereka satu perlapan dan baki harta terscbut adalah hakmu". (II )
g)
Sa'ad bin Abu Waqqas meriwayatkan:
semasa aku sakit di Mekah.
Rasulullah datang menziarahkan
Aku berkata kepadanya "Ya Rasulullah, boleh-
kah saya memberikan semua harta saya sebagai sadaqah?". m~njawab "Tidak". sahaja?" pertig?"
Aku bertanya pula "Bolehkah saya memberikan setengah
Baginda ronjawab "Tidak".
k rouk ya drip ketik
J(
mudian aku bertanya "Satu-
Baginda menj wab "Ya, satu pertiga, walaupun satu-pertiga
sudah terlalu banyak.
P d
Baginda
Adalah lebih baik karoutinggalkan waris-waris
da membi rk n m reka meminta-minta dari orang lain".
itu S 'ad h nya ada seor ng an k p rempu n. (12)
-4-
5
h)
'Amr bin Shu'aib meriwayatkan dari datuknya _
Bahawa seorang perempuan pernah berkata "Ya Rasulullah, Sesungguhnya anakku ini adalah perutku yang mengandunginya, dan susuku yang menjadi minumannya dan pangkuanku yang memangkunya, sedang bapanya telah menceraikan aku, dan bapanya itu mau mengambilnya daripadaku". Lalu Rasulullah (s.a.w) berkata kepadanya "Engkau yang lebih berhak dengan anak itu, selama engkau bclum kahwin".
i)
(13)
Abu Hurairah meriwayatkan "Pernahkan aku bersama-sama dengan
Nabi (s.a.w) lalu datang seorang perempuan dan ia berkata "Ya Rasulullah! Sesungguhnya suamiku hendak pergi membawa anakku dan sesungguhnya ia telah memberi minumku dari perigi Abu Inabah. berjasa kepada ku".
Dan sungguh ia telah
Maka berkata Rasulullah (s.a.w) "Berundinglah
kamu perkara anak itu".
Maka berkata suaminya itu "Siapakah yang
berani menghalang aku dengan anakku ini?': Dan berkata Nabi (s.a.w) kepada anak itu "Ini bapa mu dan ini ibu mu.
Maka ambilnya tangan
yang mana antara keduanya yang engkau kehendaki".
Lalu diambilnya
t·
. 1ah perempuan ~. t u dengan ana knya. (14) angan ~bunya, maka ber)alan
j)
Riwayat dari Yazid bin Nu'aim bin Huzzal darI bapanya berkata
"Maiz bin Malik adalah seorang andk yatim yang dipelihara oleh bapaku. Ia telah mengadakan hubungan jenis dengan seorang hamba perempuan kepunyaan sesuatu kaum.
l3cJ.paku tclah berkata kepadanya "Pergi kepada
Rasulullah dan beritahu kepadanya apa yang telah kamu lakukan.
Mudah-
mudahan Baginda akan mcndo'akan supaya Allah mengampunkan dosamu". Ma'iz kemudian datang menemui Rasulullah lalu berkata "Ya Rasulullah, Saya telah melakukan zina. Allah".
Hukumlah saya seperti yang ditetapkan oleh
Baginda berpaling daripadanya.
kan Nabi lalu berkata "Ya Rasulullah.
Ha'iz datang semula mendapatSaya telah melakukan zina.
Hukumlah saya seperti yang ditetapkan oleh Allah". juga daripadanya.
Baginda berpaling
Ma'iz datang lagi dan berkata yang serupa, dan Ba-
ginda berpaling juga darinya.
Apabila Ma'iz telah membuat pengakuan
5ebanyak empat kali, Baginda berkata "Kamu telah mengakuinya 5elama empat kali. sI pu Lan'";
Dengan siapa kamu melakukannya?"
Ma'iz menjawab "Dengan
Baginda bertanya ".\dakahkamu berbaring dengannya?"
Ia
menjawab "Ya" Baginda bertanya"Adakah kulitmu menyentuh kulitnya?" 1a menj wah "Ya". dengannya?" Ma'iz
Ba<)inda bert nya "Adakah kamu melakukan jima'
1a menj wab "Ya".
dire] m hin<)ga routl.
Baginda pun memerintahkan supaya
S t~l h dlb wa ke Harrah dan hukuman
-5-
6
dimulakan keatasnya, ia telah merasa kesakitan kena rejam yang tidak dapat ditahan olehnya lalu ia telah melarikan dirinya.
'Abd Allah
bin Unais telah terserempak dengannya ketika ia telah dapat lari jauh dari orang-orang yang mengejarnya.
Tulang kaki unta yang dibaling
oleh 'Abd Allah telah kena tepat kepadanya dan Ma'iz terjatuh lalu mati.
Orang-orang ramai kemudian datang menemui Nabi melapurkan
berita tersebut.
Baginda berkata "Kenapa kamu tidak biarkan dia lari?
Boleh jadi ia telah ber.taubat dan telah diamp,Uni dosanya oleh Allah". (15)
Para sahabat selepas Nabi telah juga menyelesaikan sebenar yang telah dikemukakan kepada mereka.
kes-kes pertikaian
Kita dapati bahawa
Qabisah b. Dhuwaib telah meriwayatkan bahawa seorang perempuan
(nenek
sebelah ibu kepada seorang yang telah mati) telah menemui Abu Bakar Siddiq menuntut sebahagian daripada harta pesaka. berkata kepadanya:
Abu Bakar telah
"Al-Quran tidak membernarkan kamu mewarisi mana-
mana bahagian, dan aku belum juga mendengar hadith Rasulullah mengenainya. lain".
Pulanglah dahulu sementara aku bertanya dahulu kepada orang Ia pun bertanyakan perkara tersebut, dan
Mughirah
bin
Shu'ubah berkata "saya hadzir apabila Rasulullah memberi hak satuperenam kepada seorang nenek seperti itu".
Abu Bakar bertanya jika
ada orang lain yang turut mengetahui mengenainya. Maslamah Ansari bangun lalu mengesahkannya.
Nuhammad bin
Selepas itu Abu Bakar
memberi perempuan itu satu-perenam bahagian pesaka. b. Al-Khattab, seorang perempuan bahagiannya keatas harta pesaka.
Dalam masa Umar
(nenek sebelah bapa) telah menuntut Ia berkata kepada perempuan tersebut
"Kamu tidak mempunyai apa-apa hak dalam Al-Quran dan apa yang telah diputuskan terlebih dahulu adalah untuk orang yang lain daripada kamu. Aku tidak akan menambah apa yang telah ditentukan, iaitu setakat satuperenam.
Kalau ada dua orang seperti kamu, hendaklah kamu berkongsi
bersama.
Kalau kamu seorang sahaja, maka itu untuk kamu seorang"
(6)
Ada riwayat yang sama dari Wassim bin Muhammad menyatakan perihal seorang nenek sebelah bapa dan seorang nenek sebelah ibu datang menemui Abu Bakar Siddiq.
Abu Bakar hendak memberinya sebahagian satu-
perenam kepada nenek sebelah ibu apabila seorang Ansar berkata "Tidakkah tuan mcrnb rikan ~ilt\Jbilhugiclnk pada Scorang yang mana jiki:lsekiranya ia mati dan similti masih hidup dia akan menerima bahagiannya". Mendengar teguran 1ni, Abu Bakar membahagikan bahagian satu-perenam itu untuk dibahagi bersama kepada kedu -dua perempuan tersebut.
(17)
-6-
7
Daiam masa Umar Ai-Khat tab, seorang meninggaikan
waris-waris
terdiri
daripada
ieiaki seibu sebapa dan 2 saudara yang pertama,
Umar memutuskan
daiam Al-Quran,
tiada bahagian sebapa
sebab mereka mempunyai
hak saudara
"Misalkan
hak saudara
Yahya bin Abd Rahman
dan membunuhnya Kes tersebut bahawa
saekor
telah dibawa
untuk memotong
menarik
tersebut
dilarang
oleh Allah,
nama Allah
pihak mereka rasa".
dengan
lalu dijawab
Pada mUlanya
bertanya
dan perundangan.
kedudukan
Khususnya,penjajahan dan sistem
hakim-hakim
Syariah.
itu berkeluiusan
salah.
Umar memerintahtetapi
tangan mereka,
kepada tuanpunya
daiam
kehakim
mereka
apa yang
tetapi
dengan
kamu bagi
yang akan kamu
"Bayar dia lapan ratus". (9)
tempat yang tinggi
mereka
mereka.
undang-undang
n m reka telah merendahkan daripada
tinggi m r ka n mp knya telah
dan muiia
badan pentadbiran
zaman yang berikutnya
W laupun sebahagian
kela-
empat ratus saya tidak
memerintahkan
dan kemasukan
berkata
unta akan harganya,
terse but dan juga kebebasan Inggeris
kemudiannya
Hatib seraya
adalah bebas dari pengaruh
Malangnya
tersebut.
Umar, dan dinyatakan
yang setimpal
telah menduduki
(18)
Hatib bin
perbuatan
mereka saya akan mendenda
Umar kemudian
hakim-hakim
melakukan
telah melakukan
"Kalau saya ditawarkan
dalam Islam dimana mereka
Inggeris
dari mereka
. se~bu.
saudara
kamu telah membiarkan
jumlah gantirugi
olehnya
akan memberinya".
kehilangan
bahawa
dan mengesahkan
dari kaum Mazinah
tangan mereka
saya akan memotong
Umar kemudian
hujjah tersebut,
sambil memanggii
jika kamu tinggaikan
kami mempun-
hamba-hamba
teiah pun mengaku
salah seorang
mempunyai
Muminin"
Tidakkah
dengan
bahawa
Khalifah
kan Kathir bin Al-Salt
paran sehingga
himar.
saudara
bahawa oleh
mereka
unta dari seorang
kehadapan
"Jika saya tidak mengesyaki
Kedua-dua
"t-lahaiAmirul
telah mengaku
tersebut
balek perentah
simati,
harta sama haknya
dan kemudian
hamba-hamba
tersebut.
harta itu diubahsuaikan
bin Taiib berkata
telah mencuri
1/6 kepada
dan akibatnya
Umar menerimah
hukum pembahagian
sebapa mewarisi
Abu Baita'ah
seibu.
simati?"
yang ditentukan
tersebut,'mengatakan
bapa kami seekor
yai ibu yang sama dengan iaiu memutuskan
k~putusan
Dalam perbicaraan
seorang,
sebapa
dunia,
ibu, 2 saudara
kepada suami,
ibu yang sarna dengan
ha k yang sama seperti kata mereka.
seibu tiap-tiap
terhadap
suaminya,
bahagian
bahag1an
iagi untuk 2 saudara
itu merayu
teiah meninggai
ielaki seibu.
mengikut
iaitu setenggah
ibu, 1/3 kepada saudara
perempuan
Di Malaysia Common
Law
kedudukan
hakim-hakim
hilang
telah
Syariah
kepercayaan
-7-
8
kepada diri sendiri dan maruah diri undang-undang Islam.
sebagai pelindung kedaulatan
Mereka telah ditempatkan disatu taraf yang
rendah untuk sebegitu lama dibawah kuasa badan pentadbiran.
Hingga
sekarang pun dalam banyak perkara mereka tertakluk kepada mahkamah sivil, dimana keputusan-keputusan mereka boleh diketepikan dan dibatalkan.
Dibeberapa buah negeri misalnya ada peruntukan dalam
Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam yang berbunyi _ "Tiada sesuatu yang terkandung dalam Enakmen ini akan menyentuh bidang kuasa mahkamah sivil dan jika berlaku mana-mana perselisihan atau pertentangan diantara keputusan
mahkamah Kathi Besar atau
Kathi dengan keputusan mahkamah sivil yang bertindak mengikut bidang kuasanya, keputusan mahkamah sivil hendaklah dipakai". (20)
Untuk mengembalikan Undang-undang Syariah kepada kedudukan asalnya sebagai undang-undang negeri dan menaikkan semula serta mempertahankan kedudukan hakim-hakim Syariah sebagai pelindung Undang-undang Syariah, kita perlu memperbaiki taraf
dan kedudukan mereka dan menghidupkan
semula semangat yakin pada diri sendiri dan maruah atau harga diri mereka.
Mungkin dalam hal ini, kita boleh mempelajari contoh-contoh
dari negara-negara Islam yang lain dimana pentadbiran Undang-undang Islam adalah lebih tersusun dan berkesan. mengetahui sangat akan cara bagaimana di negara-negara Arab.
Malangnya kita tidak
Undang-undang Islam ditad~ir
Misalnya, lapuran-lapuran kes dari mahkamah-
mahkamah negara Mesir, Arab Saudi dan Emirate Arab Bersatu tidak terdapat di Malaysia sebagaimana keadaannya dengan lapuran-lapuran kes dari England, Amerika Syarikat, Australia atau New Zealand.
Satu sistem
lapuran kes-kes adalah amat perlu supaya para hakim, peguam dan cendiakawan di semua negara Islam boleh melihat bagaimana undangundang Islam berkembang di dalam mcsyarakat moden. disarankan
Sebagaimana yang
oleh Persidangan PCldjaran Islam bahawa "kajian ilmu
fiqh hendaklah dihubungkan terus dengan kehidupan semasa sebagaimana ianya benar-benar diamalkan, bersamaan dengan segala macam isu dan masalah, dan penekanan khusus terhadap penyelesaiannya sebagaimana dlpakai secara bersepadu dalam masyarakat Islam,,(21)maka sudah semestinya kita perlu berpandukan kepada pengalaman-pengalaman di negara-negara Islam.
Adalah menycdihkan bahawa di Malaysia kita
dapat mengetahui perkembangan terakhir Undang-undang Inggeris tetapi tidak mempunyai kemudahan untuk mengetahui bagaimana Undang-undang Is1 m berkembang di negara-negara Islam.
-8-
9
Walau bagaimanapun, kes-kes
sebanyak
dari negara Pakistan
keputusan-keputusan kita.
scdikit
dan Indonesia
tersebut
Syariah
ruj ukan dibuat, 3hb Julai
di Malaysia
juga beberapa
di negara
tidak diketahui
Satu kajian yang baru dibuat
mahkamah
terdapat
iaitu mengenai
kita.
Syariah
keputusan-keputusan
hanya terdapat
keputusan
Malangnya
oleh hakim-hakim
terhadap
menunjukkan
lapuran
mahkmah
satu kali
Jirja di t-1esirpada
1933 dan itu pun kerana kes tersebut,tercatit
dalam buku
Fiqh Sunnah oleh Sayid Sabiq. (22)
Di dalam buku Fiqh-us-Slmnah, kes yang te1ah diputuskan a)
Pengadi1an
menjatuhkan menyatakan a)
Agama
putusan
di Mesir.
tingkat
ketentuan-ketentuan Sega1u
c)
penerimanya
sejak barang
ia berhak
sama dengan
ikatan pemberian itu diterima. terhadap
dan sebagainya
yang menjadi Dan bagi
barang
hibaan
dan sifat pengunannya
kembali
(ibu peJ'lga!:llh) dan mahdhun Tetapi
tak
kembalii
b) Pengadilan Agama Jirja, Mesir, tanggal kan putusan sebagai berikut _
hak hadhanah.
di
bagi aqad nikah, dianggap
sepenuhnya
Pemberi hibah berhak meminta . utuh. (23) barang mas~h
hadhinah
kepada pinangannya
hibah yang te1ah rusak atau habis dipergunakan
dapat diminta
Setiap
_
hukum dan pengertiannya
hibah, merupakan
tadi untuk dijualbeli juga bebas;
e)
oleh peminang
1932 yang d i, dalamnya
hibahi
Barang-barang
Barang
berikut
yang dimaksudkan
hadiah,
mi1ek penerimanya
d)
13 Ju1i
Mesir pernah
had.iah ,
Barang-barang barang
sebagai
beberapa
ia1ah _
di Kota Thantha,
bercanggal
yang dibcrikan
sebagai
Antaranya
pertama
terakhirnya
1uar baranq-barang
b)
Sayid Sabiq te1ah menyebut
hak m~hnhun
barang
hibahnya,
3-7-1933 pernah
(anak yang diasuh)
lebih besar daripada
sekalipun hak hadhinah dilepaskan akan tetapi . yang masih keell tidak dap t gugur. (24)
selama
mengeluar-
punya
hadhinah.
Dan
tetap hak hadhanah anak
-9-
o
e)
Pengadilan
Agama
ada orang selain disusui,
untuk mengasuh
ini berjalan dilepaskan kasihan
dari asuhan
keputusan tanggal
dari
Karmuz,
dikuatkan
seorang
kota tempat
tinggal
masih bersuami-isteri. ibu dalam hadhanah.
Dasar keputusan
Pengadilan
mengatur
Dan adanya
isteri
hadhanah lakinya
penyelewengan (mengasuh anak).
selama
tidak dapat berbuat
ini seeara
demikian,
suami-isteri tetapi
demikian,
"Jika ibu p i ndah mcmbilwa anaknya tempat
jauh, maka bapaknya
ikatan
suami isteri masih ada.
sehingga
tidak bcrhak
suami dan berhak
si anak dan lbuny
mereka
haknya dalam anak lakikembali
Jika bapak
zhalim
hadhanah
ini menetapkan
dan tidak
dan hak untuk
kaedah
(asas):
yang keeil, sekalipun
untuk meneabutnya,
dalam
akan berkumpul
pula kalau ibu dalam m s iddahnya. tinggal di rum h iddah." (2G)
lingkungannya
iddahnya
ke
selama kekuakembali,
jadi satu dengannya.
K rena selama
hak
atau sesudah
Karena di sini bapak mempunyai menariknya
ini
agar si anak
ia berbuat
laki-laki
kepadanya.
agar ibunya
hanya menuntut
keputusan
bapak yang
fiqh yang kuat
masih ada.
ibu melakukan
hal itu akan m~nghilangkan
ter-
hukum membatalkan
wajib meminta
Karena
saan sebagai
sedangkan
dapat membatalkan
berarti
Dengan
seorang
8agi bapak yang mau meletakkan
ikatan
(25)
di kota yang jauh
menurut
laki-lakinya diserahkan kepadanya dikabulkan tuntutannya itu.
melihatnya.
. melayan1nya.
si anak, baik sebelum
yang keeil dalam asuhannya
taat kepadanya,
sendiri
tidaklah
belas
Iskandariah
gugatan
tinggal
ini ialah bahawa
ibulah yang lebih berhak pisah (bereerai).
'. dalam
yang keeil diserahkan
(rl~ah) mereka Hal semaeam
rusak sekiranya
yang paling
Negeri
menolak
isterinya
Hal
10-4-1932 mengeluarkan
oleh Pengadilan
yang juga sebagai
ibu
ia masih menyusu.
orang
tertanggai
anak perempuannya
yang masih
kewajipan
anak kpeil i.ni tidak menjadi
29 Mei 1932, yang memutuskan
ibunya,
selama
ibunya yang merupakan
Distrik
"Jika
Bahkan tetap ada ditangannya
dan sangat besar kesabarannya
kemudian
menuntutagar Karena
itu.
dari tangannyn
terus sampai
Pengadilan
mahdhun
tetap tidak dapat menggugurkan
terlepas
kepadanya
1928 mengatakan
suka rela menafkahi
anak yang menyusu
dan tidak dapat
d)
ibu dengan
akan tetapi
17 Oktober
Iyath tanggal
Begitu
ia wajib
-10-
11
e)
Pengadilan
kuatkan
oleh
Distrik
Pengadilan
Biba tertanggal Negeri
Bani Syu'aib
yang menetapkan
kaedah atau asas sebagai
"Tuntutan
bapak
untuk menyerahkan
kepadanya
dapat ditolak,
dapat mengunjung~ dan kembali masih
anak laki-lakinya
ibunya dan hadh~nah
di daerah
ibunya begitu
melihatnya
dan si anak tak dapat kembali
jarak
jauh sehingga
itu karen a kemauan
dalam keadaan
seperti
hari
sebelum
tidak
tiba, selama
menyebabkan
si ibu
tempat
bapak
ibu tidak dapat malam tiba, baik
bapak atau bukan
ini bagi hadhinah
1931
untuk melihatnya
dan jarak antara
dan tempat
jauhnya
karena tempatnya,
malam
darahnya,
20 Juli
yang kecil
(pengasuh)-nya
sebelum
tumpah
tertanggal
di-
berikut:
jika si dnak-anak
ke rumah bapaknya
tinggal
20 Mei 1931 kemudian
kemauannya.
Sebab
(ibu asuh) samasekali
bukan
kesalahannya.
Sebagai
contoh dari gugatan-gugatan
laki penggugat di tempat
Kemudian
yang pernah
ia tinggal,
selama
seorang tersebut
kawin
dengan
yaitu Bani
Maazar.
hidup perkawinan
perempuan.
habis s~telah
tergugat,
yaitu si ibu, mengajukan
keputusan
dari Pengadilan
29 Oktober
masih berdiam
tugasnya,
ini berjalan kemudian
menetap
diserahkan
pcmeliharaannya
Negcri kandung bapaknya
Kemudian
yang
di kota Biba dan keluarlah
Keputusan
melakukan
hadhanah
Pengadilan yaitu
ini si bapak
Damanhur
kecuali
membaw
dengan
itu tak lcbih dari
tertanggal
bahwa secura
tidak berhak
dimana
si bapak
ia lalu mengajukan
agar anak perempuannya
kctiku
yang belum dibanding, sendiri,
di Asiyuth
ketika
yang kecil
kepadanya.
~lur anuk tcrs~bur
Pengadilan
putusan
ia melahirkan.
terus, dan baru selesai
lagi untuk menuntut
f)
tinggalnya
1930 yang ketika itu penggugat
gugatannya
Puduhal
di tempat
di Bani Maazar.
Gugat menggugat karena
laki-
ini mendapatkan
si ibu berhak
yang kecil.
seorang
yang digugatnya
laki-laki
gugatannya
ini, bahwa
anak perempuannya
tertanggal
dengan
ini, bahwa
perempuan
Lalu si ibu ini dicerai
dan masa iddahnya
terhadap
seperti
yaitu
25 Oktober
2 tahun
1927 mengeluarkan
hanya pada tingkat
hllkum sesungguhnya anak laki-lakinya
izin bapaknya.
8 bUlan. (27)
hadhinah
Pengadilan selain
~bu
yang kecil dari negeri
-11-
12
Tetapi sebagian ahl~ fiqh berpendapat larangan tersebut berlaku jika dua tempat itu berjauhan, umpamanya jauhnya tempat itu tidak memungkinkan si bapak kalau melihat anak laki-lakinya dapat pUlang kembali ke rumahnya sebelum malam tiba, bukan dua tempat yang berdekatan, dimana ibu dan lain-lainnya masih mungkin dapat melihat si
anak dan
kembali pulang ke rumahnya sebelum malam tiba.
Dengan demikian kami berpendapat adalah sangat penting melihat kembali keputusan-keputusan Pengadilan (Yurisprudensi) yang dianggap sebagai pelaksana praktis hukum-hukum Fiqh, sebut Sayid Sabiq.
Dalam hukum-hukum Fiqh ini terdapat pemecahan tentang masalah-masalah kehidupan praktis yang sulit dan seyogyanya Hakim memahami nas-nas Fiqh tersebut sesuai dengan kenyataan dalam hidup itu sendiri. (28)
Mengikut Perlembagaan Pakistan, semua undang-undang hendaklah bersesuaian dengan hukum Islam seperti yang termaktub dalam AI-Quran dan ditentukan dalam Sunnah.
Kerajaan Pakistan telah mengisytiharkan bahawa
semua undang-undang yang bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah boleh dihukum oleh Mahkamah Tinggi sebagai tidak sah dan terbatal.
Untuk
melaksanakan perisytiharkan ini pada mulanya, Mahkamah Tinggi Pakistan mempunyai'Bahagian Syariahnya dan begitu juga Mahkamah Agungnya mempunyai Bahagian Syariah bidangkuasa rayuan, bertempat di Rawalpindi. Bahagian Syariah ini dibcri kuasa untuk membatalkan undang-undang semasa dan undang-undang di masa depan yang bercanggah dengan hukum Islam, tetapi ada pengecualian tertentu.
Kemudiannya, dalam tahun
1980, Bahagian Syariah ini tclah digantikan dengan satu Mahkamah Syariah Persekutuan di Islamabad, yang dianggotai oleh 5 orang hakim dan 3 orang ulama yang mahir dalam hukum Islam.
Mahkamah ini juga
telah diberi kuasa, atas dayausahanya sendiri, untuk memeriksa manamana undang-undang yang terlctak dalam bidang kuasanya untuk memperakukan pindaan-pindaan yang perlu supaya bersesuaian dengan AlQuran dan Sunnah.
Rayuan dari Mahkamah Syariah Persekutuan ini
boleh dibuat kepada Mahkamah Agong, dan untuk mendengar rayuan tersebut Mahkamah Agong telah menubuhkan bahagian rayuan Syariahnya dengan 'dianggotai oleh 3 orang Hakim Islam Mahkamah Agong bersarna dengan tidak lebih dari 2 orang Ulama yang dilantik oleh Presiden.
Dalam kes Muhammad Riaz lwn Federal Government(29) Mahkamah Syariah Persekutuan itu telah menentukan garis panduan untuk menjalankan tugasnya, Aftab Huss in H bcrkat
-12-
13
"Saya berpendapat bahawa kaedah untuk menghapuskan segala percanggahan dengan AI-Quran dan Sunnah adalah seperti berikut _ 1)
Mulakan dengan mencari ayat-ayat AI-Quran menqenai perkara atau isu yang berbangkiti
2)
Tentukan ada atau tidak Hadith atau Sunnah Nabi mengenainyai
3)
Mencarikan maksud ayat-ayat AI-Quran dari hadith-hadith Nabii
4)
Tentukan pendapat dan pandangan ahli Fuqaha mengenai perkara ,
tersebut dan meneliti hl1jjah-hujjah mcreka supaya dapat ditentukan sarnaada bersesuaian dengan keadaan dan keperluan semasa, atau pun perlu diubahsuai mengikut zaman modeni 5)
Mencari dan pakai, sebagai usaha terakhir, mana-mana pilihan lain yang tidak syak lagi adalah bersesuaian dengan Al-Quran dan Sunnah".
Oalam kes tersebut, Mahkamah Syariah Persekutuan telah memutuskan bahawa beberapa peruntukan dalam Kanun Keseksaan termasuklah seksyenseksyen 302, 304, 326 dan 329 adalah bertentangan dengan hukum Islam kerana tidak ada peruntukan mengenai qisas dan diyat.
Mahkamah
mCmbuat keputusan terscbut bcrdasarkan Al-Quran, Hadith dan pendapat ahli fuqaha.
Oi dalam kes Pakistan v Public at Larqe(30)
Mahkamah Agong, Pakistan
telah memutuskan bahawa di dalam menjalankan tugasnya untuk menentukan undang-undang dari al-Quran dan Sunnah, Mahkamah Syariah Persekutuan bukan sahaja perlu menentu dan menyebutkan apa undang-undang itu yang berdasar kepada Al-Quran dan Sunnah akan tetapi Mahkamah itu hendaklah membuat rujukan yang terang kepada AI-Quran dan Sunnah. Tanpa rujukan kepada al-Quran dan Sunnah keputusan itu adalah tidak lengkap.
Di dalam kes itu beberapa keputusan Mahkamah Syariah Persekutuan
di Pakistan telah dirujukan semula kepa~a Mahkamah itu kerana di dalam keputusannya Mahkamah itu tidak memyebut rujukan kepada AI-Quran dan Sunnah.
Mahkamah Agong Pakistan juga menegaskan sun9guhpun Mahka-
mah harus memandang keadaan-keadaan dan perubahan dari masa ke semasa, namun demikian ini tidak membolehkan apa-apa perubahan kepada ahkam yang ditetapkan oleh al-Quran dan Sunnah.
Sebelum diwujudkan Bahagian Syariah di Mahkamah Tinggi dan Mahkamah Syariah Persekutuan pun, para hakim di Pakistan, yang kesemuanya telah mempelajari undang-und ng Islam, telah melibatkan diri dalam
-13-
14
pemakaian
hukum
Islam.
Semasa
dan mahkamah-mahkamah
di India telah
Dalam kes Agha Mahmood Council
telah
sendirinya
British
Jaafar
memutusknn
hom Kalsoom
dengan
maksud
apa yang telah ditentukan
oleh ahli tafsir
ini telah ditentang tersebut merdeka.
mahkamnh-mahkamah
Dalam
kes Khurshid
telah memutuskan tidak boleh
bahawa
dipakai
dengan
pendapat
menentukan
lagi.
"Jika terdapat
dipakai
dan adalah
"Dengan
perasaan
rendah
mempunyai
untuk mentafsir
kuasa
yang telah dilakukan
oleh
pendapat
didalam
diatas,
sesuacu
sekalipun,
tanggungjawab
dynamisma
ahli fuqaha
nya menolak
yang
atau hadith lagi hukum
Mahkamah
han tafsiran
dalam
Saya
dalam
Al-Quran
dan Sunnah
lisih pendapat
Al-Quran
dengan
dalam perkara-perkara ijma atau qiyas
ahli fuqaha
Pendapat
zaman silam
disini
tidaklah
bahawa
seharus-
perselisi-
hukum-hukum
Mereka
yang
atas alasan
diberi
juga dibolehkan
istihsan
zaman dahulu
hadith,
ditekankan
hendaklah
masa k i n I di Pakistan
berse-
atau istislah
dalam Al-Quran,
hak untuk tidak men9i~utnya
bagi m hakamh-mahkamah
hendaklah
dan ada sebab-sebab
Dalam pada itu perlu
dan imam-imam
Ugama
awalll. Mahkarnah mestilah
yang tidak ada disebut
akan tetapi
silam.
masakini
apa
atau pun ijma atas alasan-alasan
dan Sunnah.
ahli fuqaha
yang mengikat.
dengan
kita mcngenepikan
suci hati atau kepentingan
hak untuk mentafsir
berlainan
yang memaksa
juga ingin menjelaskan
ini tidak bermakna
salah
pada masa ini tidak
dan imam-imam
keadaan
adalah
dan ciri kesejagatan
atau ahli perundangan
melainkan
yang menasabah.
mahkamah
dan imam-imam
Dalam pad a itu pendapat dan mahkamah
bahawa
aya~ AI-Quran
Islam.
ada jug
negara
yang disebut
maka tidak ada syak
bahawa
Islam dan undang-undang
dan diikuti
dengan
Keputusan
selepas
dari ayat al-Quran
menjadi
fuqaha
itu akan menjejaskan
pandangan
Pakistan
diri saya berpendapat
satu peraturan
ckuiti,
untuk dengan
_
untuk dijadikan
terkandung
. Pr i.vy
huk um yang sebenar".
Haq H telah berkata
dihurmati
(31)
di zaman silam".
lama dan dihurmati
hukum yangterdapat
Anwarul
seperti
negatif.
yang bercanggah
Privy Council,
Nabi yang sahih dan jelas maksudnya, itu hendaklah
Council
Jan lwn Faza 1 Da d (32) Ma hk ama h' T~ngg~ . d'~ La hore
buku teks itu, walau bagaimana bercanggah
Privy
Bee Be~
salah bagi mahkamah
Al-Quran
dalam
India,
sarna-sarna bersikat
Bindanin
"Adalah
mentafsirkan
menjajahi
bahawa
dihormati
hendaklah kerana
tetap menafikan
-14-
15
hak tersebut adalah bertentangan dengan ruh Islam sejati dan juga berlawanan dengan tanggungjawab mahkamah dibawah undang-undang dan Perlembagaan untuk mentafsir undang-undang apabila mereka mentadbirnya dalam kes-kes yang dibiearakan dihadapan mereka".
Oleh yang demikian, mahkamah-mahkamah di Pakistan telah meneliti semula dan memberi pandangun Illcrckascndiri dulam beberapa isu penting yang dikemukakan kepada mereka. a
)
Sebagai eontohnya, 'kita rujuk kepada _
. h Muhammad Baksh 1wn C rown (33)d' ~mana d'lputus k an b a h awa per~nta
mahkarnah adalah tidak perlu untuk mengesahkan pemilihan isteri meneruskan perkahwinan itu apabila ia baligh. b)
Musammad Munni lwn Habib Khan
(34).
.
d~mana d~putuskan bahawa peno-
lakan perkahwinan yang dibuat oleh seorang itu ketika baligh berkuatkuasa menghapuskan ikatan perkahwinan tanpa apa-apa tindakkan mahkamah.
e)
Balqis Fatima lwn Najm-ul-Ikram Qureshi (35) dimana diputuskan khuluk adalah berdasarkan perintah hakim dan bukan atas kehendak suami dan seorang isteri itu boleh menuntut khulukwalaupun suaminya tidak setuju.
d}
· (36) d I~muna d'~putuskan bahawa Rashida Bequm lwn S h a h ab D~n
seorang ibu tidak semestinya hilang hak hadhanah keatas anakanaknya apabila ia bcrkahwin lagi dengan lelaki yang tidak ada hubungan muhrim dengan anak-anak tersebut. Pandangan harus diberi kepada kebajikan anak itu. e)
Khurshid Bibi lwn Muhammad Amin(37) dimana diputuskan oleh Mahkamah Agong, mengesahkan prinsip dalam kes Balqis Fatima lwn Najmul Ikram Qureshi bahawa mengikut hukum Islam seorang isteri itu berhak menuntut khuluk jika ia dapat membuktikan kepada mahkamah bahawa
penolakan
tuntutan itu akan mengakibatkan
isteri itu terpaksa terus hidup sebagai isteri yang sentiasa membenei suaminya. f)
Abdul Rahim lwn Shahida Khan kan lagi bahawa apabil
(38)
.
dIm na Mahkamah Agong mengesah-
seorang itu amat benei terhadap suaminya
dan tidak ada kelOungkinan lagi ianya boleh hidup rukum damai deng n suaminya serta dellgan penuh kesedaran akan tanggung jawabnya, isteri itu adalah berhak m nuntut khuluk dari mahkamah.
-15-
16
g)
Abdul Ghani Iwn Taleh Bibi (39)
dimana diputuskan bahawa undang-
undang Islum mengenai kesahtarufan seorang kanak-Kanak hendaklah diikuti dan seksyen 113 Akta Keterangan tidak boleh dipakai. h)
Hamida Begum lwn Murat Begum
(40)
.
d~mana keputusan kes Abdul
Ghani lwn Taleh Bibi telah dipersetujui dan diputuskan bahawa undang-undang Islam mengenai kesahtarafan hendaklah dipakai dalam kes-kes yang meliba~Kan orang-oran9 Islam. i)
.
Federation of Pak~stan v Hazoor Bakhsh
(41 )
dimana telah diputus-
kan bahawa hukuman bagi zina yang diperuntukkan di dalam Offence of Zina (Enforcement of Hudbod) Ordinance, 1979,
iaitu
rajm untuk muhsan dan sebat rotan untuk bukan muhsan adalah sah oleh kerana hukuman itu mengikut apa yang ditetapkan oLeh al-Quran dan Sunnah.
Berbeza dengan Pakistan, Indonesia mempunyai mahkamah Syariah untuk memutuskan kes-kes yang melibatkan orang Islam.
Ada terdapat Mahkamah
Syariah di peringkat rendah dan ada juga Mahkamah Rayuan.
Mahkamah
Agong mempunyai kuasa ulangkaji dalam soal undang-undang dari Mahkamah Rayuan dan kuasa umum mengawasi pentadbiran mahkamah
(sebagaimana mah-
kamah-mahkamah yang lain) berjalan secara betul dan saksama. Agong
Mahkamah
mempunyai seorang Timbalan Hakim Besar yang mempunyai kuasa
mengawasi pentadbiran mahkamah-mahkamah
Syariah.
Bidangkuasa Mahkamah Syariah di Indonesia adalah terhad iaitu hanya meliputi kes-kes keluarga dan terutama sekali kes-kes dibawah Akta Perkahwinan 1974.
Oi beberapa tempat di Indonesia, selain daripada
Pulau Jawa dan Madura, Mahkamah Syariah juga mempunyai bidangkuasa mengenai harta pesaka. wajib di semua Fakultas
Undang-undang Islam adalah satu mata pelajaran Undang-undang di Indonesia dan oleh yang
demikian semua peguam dan para hakim adalah arif dalam hukum Islam. Kebelakangan ini, keputusan Mahkamah Syariah dan Mahkamah Agong ada dilapurkan dalam penerbitan-penerbitan resmi. keputusan tersebut terdapat yang berikut _ 1)
,
1
Se am
1
wn
M
. (42)
ert~.
0
1
a am
k
'.
Oiantara keputusan-
,
es 1n1 d1putuskan bahawa seorang
isteri yang dicerai semasa ia mengandung berhak menuntut'nafkah semasa iddah, belanja bersalin dan saraan hidup bagi anak tersebut. Mahkamah Syariah diperingkat awalan (perbicaraan) mernbuat keputusan
-16-
17
berdasarkan ayat 6 Surah At-Talaq dan Kitab AI-Muhawanah.
Rayuan
yang dibuat kepada Mahkamah ditolak dan Mahkamah Rayuan berpandukan kepada Bughyatul Mustarshiddin.
Apabila dirujuk k~pada Mahkamah
Agong keputusan kedua-dua Mahkamah tersebut telah disahkan.
2)
. Juar~ah lwn Yunus (43) .
.. . t er~. t e1 a h menDa 1 am k es ~n~, seorang ~s
dakwa bahawa ia telah dipaksa kahwin dengan pihak yang kena tuntut dan semenjak hari perkahw~nan mereka sentiasa oerkelahi.
Ia mendakwa
bahawa mereka tidak boleh hidup bersama sebagai suami isteri. perbicaraan
Mahkamah
(peringkat awalan) telah memutuskan supaya dijatuhkan
satu talak, dengan berpandukan kepada hadith dari Ibnu Abbas dalam Subulus Salam dan dalam buku "Nas dan Hujjah Syariah".
Diperingkat
rayuan, Mahkamah Rayuan telah meluluskan rayuan sambil memutuskan bahawa mahkamah sepatutnya menjalankan proses hakam dalam proses Syiqaq seperti yang disebut dalam Al-Quran, ayat 35 Surah An-Nisaa. Apabila dirujuk kepada Mahkamah Agong, diputuskan bahawa proses Syiqaq tidak semestinya diikuti.
Dalam kes ini, keterangan adalah cukup
jelas dan pihak menuntut berhak mendapatkan perintah cerai seperti yang diputuskan oleh Mahkamah perbicaraan.
3)
Nariman Zed lwn Abdullah
(·14 )
.
Dalam kes ini seorang isteri telah
mengadu bahawa sejak ia berkahwin dengan suaminya selama 6 tahun yang lalu ia tidak hidup bahagia kerana perkahwinan itu adalah kahwin paksa.
Ia telah berpisah dengan suaminya selama 1 tahun tetapi
suarninya tetap enggan menceraikannya.
Malahan pula suaminya telah
memujuknya untuk kembali hidup bersama dengannya tetapi ia telah menolak.
Usaha telah dijalankan untuk mendamaikan kedua pihak tetapi
semuanya gagal.
Isteri tersebut kemudiannya telah menuntut cerai.
Kes ini telah dikira sebagai kes syiqaq dan hakam telah pun dilantik. Mahkamah telah merujuk kepada ayat 35 Surah An-Nisaa dan kitab-kitab "Khulashatuttiryak" dan "Hashiyah Tuhfah". isteri patut diccrai denqan tal<:.ak so t u ,
Hakam telah setuju bahawa
Mahkamah mengesahkan hukum
corai ter!:;cbut.J\p<:.abila dirayu ke Mahkamah Rayuan, dakwaan dibuat bahawa hakam bagi pihak suami telah gagal menjalankan tugasnya dengan sempurna, maLahan tel h
t
Ldakpun menernu i atau berunding dengan suami.
Mahkamah Rayuan lI~mut.:uskan b hawa keputusan Mahkam h perbicara n berdasarkan persetujuan hakam itu dibatalkan.
Walau pun demikian,
Mahkamah Rayuan t~lah mengambil kira fdkta s~benar dan memutuskan b hawa pe rkahwi.na n
t erscbut
tel 111 run uh dan jika kedua pihak terus
-17-
18
hidup bersama, mahkamah
ini akan hanya membawa
telah memutuskan
talak satu berdasarkan Kitab AI-Muhazzab kepada Mahkamah
Agong,
apa-apa
keputusan
4)
meminta
memutuskan
mematuhi
kepada pihak
ia berkahwin
raan memutuskan peruntukan
.
.
lwn L~nt~ng
dari suaminya.
tuntutan
tersebut
Zawiyah
mendapat
batal,
perbica-
berasaskan Murtashi-
Rayuan dan seterusnya tersebut
Dalam kes ini pihak menuntut,
telah membuat
Rayuan
telah
tuntutan
ia berkata
untuk mendapat
suaminya
sebelas
1977.
pihak
perceraian
dari 5uaminya.
Mahkamah
telah menerima
membayar
tahun dahulu
d n b haru-baharu
nafkah
Rayuan telah ditolak
keputusan
Dalam tuntutannya
nafkah dari Suaminya
Walau
itu dan jelas
kena tuntut
kepada Hahkamah
telah
tahun dahulu.
p~rceraian
pada tahun
nafkah
telah berkahwin
Pihak kena tuntut
isterinya
isteri
itu.
. (47) Mahyud~n . Dalam kes Ini pihak menuntut
telah tidak mendapat sembilan
Mahkamah
perbicaraan
Agong keOludiannya mengesahkan
lwn
bahawa
1974 dan Kitab Bughatul
Mahkamah
itu dan menghukumkan
11 tahun.
dan Hahkamah 6)
.
itu hanya diadakan
untuk masa
kena tuntut yang kedua
1974.
kepada Mahkamah
Dalam tuntutannya
nafka~
telah
perkahwinan
telah menyatakan
Perkahwinan
pun ia tidak dapat membuktikan
perceraian
yang pertama
(46)
ia telah mcnceraikan
bagaimana
bahawa
pihcJ.kkena tuntut yang per-
dan telah tidak memperdulikannya.
mendakwa
isteri telah me-
pihak ken a tuntut yang kedua tanpa
Perkahwinan
hukuman
kepada pihak kenatuntut,
semula
dengan
rayucJ.ndibuat
Sanati
Rayuan
cerai berdasarkan
mengisytiharkan
dengan pihak
bahawa perkahwinan
kepada Mahkqrnah Agong, disahkan.
5)
Mahkamah
perintah
kena tuntut,
perintah
Undang-undang
Undang-undang
Apabila
kes ini dirujuk
1wn J(oesw~ra . dyo dan
mengeluarkan
kehendak
berpandukan
dikekalkan.
ia telah hidup dengcJ.nrukun damai bersama
din.
bahawa
batal dan tidak sah. Pihak menuntut
tama apabila
Apabila
dengan
Mahkamah, Rayuan memutuskan
hendaklah
kena tuntut yang pertama
sebagai
Mahkamah
yang menunjukkan
tebus talak.
perbicaraan
isteri
mahkamah
Murom.
hak isteri mendapatkan
Tian Supartinah
pihak menuntut,
pihak
mahakamah
bayaran
Mahkamah
dicerai
hukum dan kaedah khuluk.
kerana tidak ada keterangan
nawarkan
Oleh yang demikian,
isteri hendaklah
dan Kitab Gohayatul
telah silap mengenai khuluk
bahawa
derita.
semenjak
ia berkata
perkahwinan
ini Suaminya
memohon dia
mereka
tidak lagi tinggal
-18-
19
bersamanya.
Suaminya tidak bekerja dan mempunyai tujuh anak dari
perkahwinan dahulunya. duhan.
Oleh kerana anak itu selalu terjadi perga-
Usaha untuk pendamaian telah dibuat akan te~api gagal.
Mahkamah telah membenarkan tuntutan perceraian dan keputusan ini disahkan di Mahkamah Rayuan dan di Mahkamah Agong. 7)
.
Ainul Mardiyah lwn Ibrah1m
(48)
.
Pihak m~nuntut memohon mendapat
perceraian beralasan kepada ta'alik yang dilafazkan oleh suaminya, pihak kenatuntut.
Dalam tuntutannya ia berkata bahawa suaminya
telah tidak mematohi ta'alik itu oleh kerana ia telah meninggalkan langsung pihak menuntut sudah 1 tahun 3 bUlan dan tidak memberi nafkah kepadanya.
Pihak kenatuntut hadir di Mahkamah dan mengaku dia telah
melafazkan ta'alik
itu dan dia tidak memberi nafkah kepada isterinya.
Ia meminta isterinya balik dan kata ia sedia memberi sebahagian nafkah yang terhutang.
Isteri enggan menerima tawaran itu.
menerima tuntutan pihak menuntut.
Mahkamah
Mahkamah Rayuan telah membatalkan
keputusan ini oleh kerana ada kemungkinan pihak-pihak itu meneruskan kehidupan mereka sebagai suami isteri.
Akan tetapi Mahkamah Agong
telah memutuskan oleh kerana pihak kenatuntut telah mengaku ia telah tidak patuhi ta'aliknya pihak menuntut berhak mendapat pengesahan talak khuli apabila membayar iwadlnya. 8)
Siti Hawa lwn Abdul Rahman
(49)
.
. P1hak menuntut memohon perceraian
fasakh, oleh kerana suaminya pihak kenatuntut selalu garang dan memukulnya, tidak memberi nafkah kepadanya dan selalu bergaduh dengannya.
Ia berkata ia tidak boleh duduk dengan suaminya dengan rukun dan damai.
Pihak kenatuntut mengaku ia telah pukul isterinya, sebabnya
isteri enggan memberi wang untuk membayar hutangnya.
Ia kata ia telah
suruh ambil gajinya dari majikannya akan tetapi isterinya enggan. Mahkamah telah berkenan telah menfasakhkannya.
dengan permohonan pihak kena tuntut dan Apabila rayuan dibuat kepada Mahkamah Rayuan,
Mahkamah Rayuan berpendapat perkara itu harus diselesaikan melalui ~ara melantik hakam.
Apabila rujukan dibuat kepada Mahkamah Agong Mahkarnah
telah bersetuju dengan Mahkamah asal iaitu pihak menuntut berhak mendapat fasakh kerana suaminya tidak memberi nafkah kepadanya.
20
-19-
.
9)
(50)
Roemisih lwn Naslkan
.
Pihak menuntut telah memohon perceraian
kerana suaminya pihak kenatuntut telah tidak mematuhi ta'alik yang dilafazkannya dan telah meninggalkan langsung isterinya hampir dua tahun dan tidak memberi nafkah atau meninggalkan harta untuk nafkahnya.
Pihak kenutuntut pada mUlanya mengaku telah membuat ta'alik dan
tcluh meninggalk~n l~n9sungny~ tet~pi diu cnggan menceraikan isterinya. Apabila perbicaraan diteruskan ia tidak hadir.
Mahkamah telah meminta
pihak menuntut bersumpah Yam~nul istidz'har dan kemud~annya telar. membenarkan permohonannya.
Apabila rayuan dibuat Mahkamah Rayuan
telah membenarkan perceraiun dengan satu talak khuli' dengan membayar iwadl.
10)
. (51) Oamahuri lwn Sri Sup~n.
Oi dalam kes ini pihak menuntut
memohon kebenaran dari mahkamah untuk menceraikan isterinya.
Ia
mendakwa isterinya tidak menjalankan tugasnya, kerap kali meninggalkan rumah tanpa izin dan tidak menghormatkan ibu mertuanya.
Mahkamah
telah menolak permohonannya kerana tuduhannya tidak dibuktikan. Apabila rayuan dibuat ke Mahkamah Rayuan, !1ahkamah berpendapat mereka telah berpecahbelah dan pihak menuntut hendaklah diberi izin menceraikan isterinya.
11)
Yusda Helena lwn Dahnil Aminuddin~52)
Pihak menuntut telah
memohon perceraian oleh kerana suaminya pihak kenatuntut selalu garang, telah memukulnya dan tidak memberi nafkah kepadanya.
Ia juga memohon
nafkah untuk dirinya dan anaknya dan hak jagaan anak itu.
Mahkamah
telah membenarkan permohonan pihak menuntut dan keputusan ini telah disahkan oleh Mahkamah Rayuan.
12)
Saleh Ali lwn Anisah~53)
Oi dalam kes ini pihak menuntut telah
memohon mahkamah mengesahkan rujuk yang dilafazkan olehnya di hadapan dua saksi.
Mahkamah telah menerima permohonannya akan tetapi apabila
rayuan dibuat, Mahkamah Rayuan telah memutuskan oleh kerana rujuk itu tidak dilafazkan dihadapan isteri dan ia tidak diberitahu dan perkara itu tidak dilapurkan kepada Pendaftar yang berkenaan, lafaz itu dianggap liar dan tidak sah kerana tidak mematohi
Perintah yang me-
merlukan rujuk dilafazkandi hadapan isteri dan Pendaftar. Mahkamah Rayuan itu telah disahkan oleh Mahkamah Agong.
Keputusan
-20-
21
Keputusan-keputusan
kes di Indones1a
lengkap seperti
halnya di Pakistan,
rujukan-rujuknn
kepada
Oi Malaysia,
ini dilapurkan
ini meliputi
tidak begitu
akan tetnpi
panjang
perbicaraan
Mahkamah
Tidak ada rayuan atau rujukan
tertentu.
di Mahkamah
dalam Jernel Hukum.
keputusan-keputusan
dan
ada mengandungi
hadith dan kitab-kitab
keputusan-keputusan
baharu-baharu
Rayuan.
Al-Quran,
adalah
Kathi telah
Lapuran-lapuran
Kathi dan juga Lembaga
kepada'Mahkamah
Agong di
Malaysia.
Sebagai
contoh
kes yang diputuskan
kepada kes-kes suami seorang win apabila
mereka
jurutera
dan isterinya
mereka masih belajar
mereka
Telah terjadi
telah timbul
pada tahun
Wan Anita
Kathi yang membicarakan itu dan bapanya,
perselisihan
dari tahun
itu hendaklah
Kartini,
tinggal
dipelihara
telah membenarkan
keputusannya
mesti diutamakan yang difahamkan aan Nihayat
hadhanah
dan dijaga
rayuan
ibunya.
hak jagaan
semula.
Mahkamah
hak jagaan kepada ibu ke Jemaah
Pengadilan.
dalam pemiliharaan
anak dan
iaitu ibunya dan nenek kepada anak
Jemaah
Pengadilan
ialah muslihat
telah berkata
dan kebaikan
hak asasi bagi budak
fatwa ai-Salah
yang tersebut
oleh Ali Shabramulsi,
oleh Syed Sabiq dalam Fiqh ul Sunnah
_
budak yang
itu.
lebih dari hak pihak yang memelihara
serta diakui
Anak yang
itu dan menghukumkan
jagaan bapanya
sebagai
daripada
dengan
pada masa itu empat tahun umurnya.
kes itu telah memberi
asuhan orang yang diharapkannya
"Pokok dan tujuan
Selepas
bapanya.
janda dan belum berkahwin
tetap di bawah
Oi dalam
antara
1972.
telah menuntut
Wan Abdul Aziz, telah merayu
Pengadilan
Kartini.
1974.
ibu itu, Siti Aishah
Pada masa itu ibu itu masih
disalin
Tasma dan Wan Anita
ibunya dan dijaga oleh nenek sebelah
perceraian
anak kecilnya,
telah berkah-
Mereka telah mempun-
yang kecil, Wan Anita Kartini,
dengan
Oalam kes pertama,
itu.
Oi dalam kes itu,
di Kota Bahru dan dijaga oleh nenek sebelah tinggal
boleh dibuat
gurubesar
di Australia.
balek k~ Malaysia
itu anak perempuan
Jemaah
seorang
dan mereka telah tinggal berasingan
bapanya besar
rujukan
Wan Abdul Aziz lwn Siti Aishah~54)
yai dua orang anak, Wan Halimatul Selepas
di Malaysia
Hak yang
sebagaimana dalam Tuhfah
juga sebagaimana yang bermaksud
_
yang
-21-
22
"Sesungguhnya
setiap yang menjaga
hak dalam hal pemeliharaan
tetapi
dan yang dijaga
(anak) mempunyai
hak yang dijaga
lebih kuat dari
hak yang menjaga" dan diterangkan "Thabitnya
oleh Ibu Qadamah
hadhanah
(kanak-kanak)
adalah
liharaan
katanya
untuk menentukan
yang bermaksud
nasib
(kepentingan)
budak
itu.
Maka dalam perbicaraan terjejasnya
dengan
muslihat
kes ini tidak ada keterangan dan kebaikan
Wan Zabidah
yang dijaga
yang menunjukkan
hidup Wan Anita Kartini dan diawasi
dalam peme-
oleh bapanya
Wan Abdul
Aziz".
Di dCllam kcs itu BCldan PerCldilan menyebut telah duduk bcrsi.lmaHCljjah Wan Zabidah daripClda dua tClhun setengah, dikan Wan Anita Kartini vlan Zabidah, Jemaah
kalau dipisahkan
ibu kepada Wan Abdul Aziz lebih
iaitu satu tempoh yang dipercayai
telah bermesraan
maka dengan berdasarkan
Pengadilan
percaya
olc::hkerana Wan AnitCl Kartini
kepada keadaan
akan tersentuh
dari neneknya
penuh dengan
neneknya
sembilan
tahun.
jiwa hati Wan Anita Kartini
Hajjah Wan Zabidah.
"Menurut
kenyataan
Wan Halimatul pengawasaan Wan Jah
kenadakwa
oleh bapanya
juga menjadi
neneknya
kalau dipisahkan Halimatul n~neknya
duduk di bawah
di dalam peliharaan menetap
Td~ma
akan tersentuh
dari neneknya
di sebelah
kepada Jemaah
bahawa
dan aSuhan
kira-kira
Hajjah
tiga tahun
telah bermesraan
kepada
Hajjah Wan Jah, tambah-tambah
telah memilih
penuh keadaan
jiwa hati Wan Halimatul
menetapkan
Tasma
lagi Wan
di bawah peliharaan
ibu". Pengadilan
telah ditolak.
Di zaman Kerajaan
Melayu di Malaysia
yang membicarakan
kes-kes d ngCln rayuun dibuat.kepada
contoh di Terengganu
ternyata
jagaan dan
Hajjah Wan Jah, mdka dengan berdasarkan
Tasma sendiri
Mahkamah
Wan Abdul Aziz iaitu satu tempoh yang
Wan Halimutul
saya percaya
semula.
_
dan diakui oleh mendakwa
ibu) dan setelah
mendapat
yang pada masa itu berumur
itu dan berkata
ibunya Siti Aishah
yang tersebut
Rayuan
tuntutan
(nenek sebelah
dipercayai
Tasma,
Tasma telah mulai menetap
lebih dituntut
dengan
Wan Halimatul
Ibunya pada masa itu telah berkahwin
Kathi telah menolak
Hajjah
yang tersebut
Dalam kes yang kedua bapa itu, Wan Abdul Aziz, telah memohon hak jagaan anaknya,
menja-
terdapat
l4ahkamah Syariah
tiga buah Mahkamah,
menjadi Raja.
Mahkamah
mahkamah Sebagai
Balai,
-22-
23
Mahkamah
Hakim dan Mahkamah
Rayuan yang dipegurusikan British
berkesan
Syariah.
Rayuan dibuat
oleh Sultan.
Kemudiannya
di negeri-negeri
telah diambilalih
oleh Mahkamah
ditubuhkan
dengan nasihat
kan kepada
kes-kes mengenai
boleh dihukum kan susunan
dengan
Mahkamah
Melayu,
undang-undang
seperti
berikut
Agong,
b)
Mahkamah
Magistret
Klas Pertama
c)
Mahkamah
Magistrct
Klas Kedua
d)
Mahkamah
Kathi dan Naib Kathi
e)
Mahkam.:th Penghulu.
iaitu Mahkamah
Melayu
Perlis, Kelantan akan sarna.
dan Terengg.:tnu diadakan
kutuan,
menjadi
dan Persekutuan
Agong
Mahkamah
Rendah
Penghulu. Syariah,
diperingkat
iaitu Mahkamah
Kuasa diberi
kepada
hanya mempunyai
dan didalam Kuasanya
perkara
mengenai
Persekutuan,
kes-kes
membicarakan
kes-kes
dingkan
Mahkamah dengan
mempunyai
punyi.lip~gawai
diletakkan
Syariah terhadap
Tinggi
Magistret
Syariah
r~hkamah
orang-orang
(Bidangkuasa
dengan
mempunyai
Islam sahaja
Mahkamah
yang sesuai
undang-undang Jenayah)
penjara
yang rendah
Ada Mahkamah
t. i de
k
dib,:n
tur
lebih
jika diban-
Syariah
dan kebanyakannya
yan(J Laya k (jan n~ ncuk up i .
t(!mp'-lt'.~III,
1965,
Syariah
tidak
yang tidak
tidak mem-
X.:.tthi-kilthisungguhpun I
s ebat "'CJicln me ruka lII·..!lopuny~i lj<:lzuhda ri, UnivcrSl.ti al-Azhar Univ(~n;ity
Islam.
atau kedua-duanya.
kedudukan
Awam.
Mahkarnah
Keluarga
pula diberi mengikut
dan
dan Mahkamah
telah disekat.
undang-undang
Perse-
kepada
negeri mengadakan
yang boleh dihukum
Syariah
Mahkarnah
dan tarafnya
hanya mcmbl~ri k uasa kepada Mahkamah
Mahkamah-Mahkamah
bagunan
Wujud,
Mahkamah
Mahkamah
satu tahun dan dcnda tidak lebih $1000/-
Nyatalah
Mahkarnah yang akan-
Persekutuan
Persekutuan
dengan
jenayah
diada-
Kedah,
Di dalam Perlembagaan
tiap-tiap
iaitu Akta Mahkamah
yang mana pada mulanya
Mahkamah
Sesyen,
bidangkuasa
berhubung
susunan
Persekutuan),
kuasa Mahkamah
yang
Hakim
iaitu Johore,
Tanah Melayu
Negeri.
(dulunya Mahkamah
akan tetapi
Syariah
sebagai
Mahkamah
kuasa kehakiman
Mahkamah
M~layu Bersekutu
yang tidak bersekutu,
tidak lagi dianggap
telah dihad-
dan kesalahan
Rayuan dan Mahkamah
Di negeri-negeri
Syariah
yang
_
Mahkamah
l-terdekatercapai
Syariah
Syariah
keluarga
Di Negeri-negeri
pengaroh
Magistret
Kuasa Mahkamah
a)
telah ditukar
kuasa Mahkdmah
denda.
Apabila
apabila
Hakim dan Mahkamah
British.
kepada Mahkarnah
r prOfCS!HOnal
atau
II n oleh kuran<.&
-23-
24
itu siswa yang lulus u.:lriUniversiti nyu kedudukan terdapat
M<.IhkamahSyariah
di beberapa
percanggahan Awam,
Peraturan
bidangkuasa
antara
keputusan
keputusan
Mahkamah
mengenai
jelas didapati
negeri bahawa
Islam tidak menjejas
Mahkamah
awam yang mana adakalanya
yang dipileh
Raja.
Tidak ada sistem
tunjuk
ajar kcpada Kathi.
keputusannya
Langkah
apabila
kedudukan susunan
Mahkamah
Nahkamah
lapuran
Mahkamah
Mahkamah
Mahkamah
Syariah
dan
Agong tidak
adakala
membatalkan
itu keluar dari bidangkuasanya.
ini untuk meningkat
dan Hakim-hakimnya Selepas
oleh
pedoman
Mahkamah
kecuali
itu.
kepada
orang yang dilantik
Awam termasuk
Syariah
di
Hukum Syarak.
rayuan boleh dibuat
Syariah,
baharu-baharu
Syariah.
dan apa yang
kes-kes yang boleh memberi
taraf dan
dan juga memperkemasKan
perkara-perkara
itu dikaji
oleh
. . b a h awa Mah k amah Petugas (55) te 1a h d il.persetuJul.
Syariah
hendaklah
Jabatan
Ugama Islam dan Hakim dan Pegawai
diasingkan
di dalam
dari Pentadbiran
kedudukan
istemewa
Syariah.
Oi negeri Kedah Enakmen
Perkhidmatan
Mahkamah
Syariah
di dua peringkat
Rayuan.
Mahkamah
Kadi diketuai
Mahkamah
Rayuan mengandungi
dibicara
Kadi Besar, seorang
Najlis
Mahkamah
Syariah
Kehakiman
Syariah
1983(56)
iaitu Mahkamah
Ugama Islam dan diberi
dan Perundangan telah menyusun
oleh Kadi bagi daerah
oleh Raja.
dan diputuskan
Timbalan
semula
Kadhi dan Mahkamah yang ditetapkan.
Kadi Besar, tiga orang Timbalan
dan tiga orang yang dilantik hendaklah
dengan
yang mengikat
beberapa
Mahkamah
Syariah
sebuah Jawatankuasa
Rayuan
dan keputusan
acara dan keterangan
berlawanan
daripada
Mahkamah
telah diambil
yang
Awam dan jika terdapat
hanya mengikut
itu tidak ada peraturan
kuasa terhadap
peruntukan
tidak dijelaskan
rayuan pun tidak kemas sungguhpun
mempunyai
Rendah-
pentadbil.an undang-undang
Syariah
acara dan keterangan
Mahkamah
Jawatankuasa
daripada
Kathi.
Awam yang mengatasinya.
sebagai peraturan
Sistem
enakmen
Mahkamah
diadakan
Oleh kerana
tidak minat menjadi
Tiap-tiap
Kadi Besar
persidangan
oleh sekurang-kurang
Kadi Besar dan seorang
Mahkamah seorang
yang dilantik
oleh
Raja itu.
Oi Wilayah
persekutu.:ln(57) telah dicadangkan
Mahkamah
Syariah
Mahkamah
Rayuan Syarie.
Pertua,
- Mahkamah
yang dilantik
Rendah Syariah,
Mahkamah
d ri pegaw
diadakan Mahkamah
Rendah Syariah i Perkhidmatan
tiga peringkat Tinggi
diketuai Kehakiman
Syarie
dan
oleh Yang di dan Perundangan
-L~-
25
Syariah
oleh Yang di Pertuan Agong atas nasihat
Mahkamah
Tingg~
Hakim
dianggotai
Syaric
Mentri,
selepas
oleh Hakim Besar Syarie
dilantik berunding
oleh Yang di Pertuan
dengan Presiden,
(untuk Hakim) Hakim Besar Syarie. Hakim
jika ia telah berkhidmat
sebagai
pegawai
Peguam Syarie.
Perkh~dmatan Mahkamah
Rayuan dan tiap-tiap
Satu cadangan diperingkat dibuat
hendaklah
Tinggi
Agong.
kemudian
Raja.
Hakim-hakim
Syarie
nasihatnya
Mahkamah
Dengan pindaan
tersebut
membicarakan
sehingga
tiga tahun atau apa-apa
hakim-hakim
kes-kes
dibiearakan mereka
dihadapan
mempunyai
hukuman
dengan
itu.
Syariah
Syariah
Mahkamah
(Bidang
hukuman
penjara
atau sebat di Malaysia
dapat mengendalikan
yang meneukupi
serta kebolehan
mereka
diri mereka dan tidak lagi merasa
dari institusi-institusi Pcntadbirun
yang
adalah perlu bagi yang sempurna.
untuk memperbaiki
kedudukan
diri mereka
perlu mempelajari
kes-kes
serta latihan
supaya mereka
tujuan ini, satu kursus telah dimulakan
atau Institut
dari
hudud atau qisas.
Kathi-kathi
Pakistan
Agong atau
mahkamah
dengan $5,000/-
satu usahd telah dijalankan
1 in, umpamanya
Rayuan
pada tahun 1984(59)
denda sehingga
Di Malaysia
Dalam hal ini, Malaysia
kepada
baharu-bah~ru
membenarkan
mereka dengan adil dan teratur,
kelayakan
rayuan
Raja kepada
Syariah
yang dibuat
yang boleh dihukum
hukuman
Mahkamah
dibuat
telah ditambah
kepada Akta Mahkamah
Syarie diluaskan
belum boleh menjatuhkan
Apabila
Syarie
di ~Elaysia.
di Malaysia
yang dibuat
enam rotan atau gabungan
kat Negeri.
Rayuan
Rayuan Syarie boleh pula dipileh
Syariah
1964. (58)
Mahkamah
kepada Yang di Pertuan
Mahkamah
Supaya
dan diputuskan
R~yuan Syarie dan Mahkamah
Bidangkuasa
Mahkamah
dan Hakim
Yang di Pertuan Agong atau Raja akan
yang layak dari negeri-negeri
bidangkuasa
dibicara
rayuan itu hendaklah
orang-orang
Kuasa Jenayah),
atau sebagai
atau jika negeri tidak mempunyai
Kemudian
memberi
ini dengan pindaan
sebagai
Presiden
untuk mengadakan
rayuan itu kepada Mahkamah
Syarie
dan
tahun atau lebih
dan Perundangan
dan tidak di perir
Raja negeri yang berkenaan
merujukkan
Rayuan Syarie
tiga orang Hakim.
Persekutuan
Yang di Pertuan
atas nasihat
layak dilantik
Rayuan Syarie mempunyai
telah juga dibuat
dari Mahkamah
Agong
untuk masa sepuloh Kehakiman
dan Hakim Syarie.
Mahkamah
Seorang
persidangannya
oleh sekurang-kurangnya
Hakim Besar Syarie.
lebih yakin kepada
keeil atau rendah.
di Universiti
Islam Antarabangsa.
dari pengalaman latihan
Untuk
ikhtisas
K hukiman di Kaherah,
negara-negara yang ada di Mesir.
26
Jika Undang-undang para hakim,
Islam hendak ditadbirkan
kita mestilah
cekap dan berkebolchan. semua hakim-hakim serta berupaya
mempunyai
hakim-hakim
Syariah
rUJukan
negara
Islam yang lain supaya dnpat mahkamah
kita sambil
hubungan
yang dengan
berusaha
al-Asha'ari,
kedua, pernah bertulis (60) yang maksudnya -
"Perbicaraan
hendaklnh
Yang pertama
mu sebelum kepada
apa-apa
dijalankan hendaklah
keputusan
mereka
cara itu seorang harapan
syi'ar
dibuat.
Layanan
pihak yang membuat
yang
atau menegah
Fahaman
yang jelas kepada setiap
kemudian
cubalah
kepada
keadilan
sisi Allah.
Jangan
tunduk
kan di hadapan
~hirnya AI-As,
"Apabila
mu.
Tugas
Perdamaian
kecuali
ianya membenarkan
yang dibenarkan
kes yang dibawa
oleh Islam.
ke hadapan
mu dalam
dan Sunnah.
Tugas
dengan
upaya mencari
bagi tujuan memiyang tidak ada
keputusan
dan ianya boleh dianggap
yang di kira
lebih baik di
marah atau bimbang
kerana perbuatan
merupa-
orang-orang
dan
yang dibicara-
mu".
kita menginga~kan bahawa
guaman,
kepada perasaan
kesabaran
menaruh
keadilan
ingkar.
sesuatu
sedaya
Dengan
jawab pihak yang menuntut
yang ada persamaan
lebih hampir
jangan pula hilang
mu dan dalam cara
kaedah qiyas atau perbandingan
sahkan di antara perkara persamaan,
kepada
yang tidak ada nas dari al-Quran
kamu ialah mengunakan
kepada
yang tidak adil dan seorang
tanggung
atas pihak yang
dan
yang sepenuhnya
tinggi tidak berpeluang seorang
sesuatu
perkara-perkara
samarata
juga dalam hukuman y~ng kamu jatuhkan.
adalah menjadl
ditegah
Kadi, Abu Musa
apakah yang dikemukakan
yang lemah pula tidak hilang kepercayaan
kan hak kedua-dua
ilmu sesama
kepada al-Quran
guaman di hadapan
kepada mu untuk menjadi
dan sumpah dikenakan
menambah
kes
Islam dan Syariah.
berdasarkan
yang berpangkat
untuk memb~ktikan
lapuran-lapuran
kepada seorang
memaham
semua pihak yang membuat
kamu memandang
yang rapat dengan negara-
itu dapat membantu
mempertingkatkan
Islam
asal dalam Bahasa
kita bertukar
Umar, Khalifah
Sunnah.
Undang-undang
kepada sumber-sumber
Kita juga perlu menjalin
keputusan
SUatu masa dimana
kita mahir dalam
Arab.
oleh
yang berkelayakan,
Kita sarna-sarnamenunggu
mahkamah
membuat
serta diperkembangan
kepada hadith yang diriwayat
Nabi Muhammad
seorang
nya dan keputusan
(s.a.w) telah bersabda
hakim membuat itu betul,
membuat keputusan set~lah ia mendapat satu pahala".
keputusan
ia n~nuapat
b>rusaha (61)
setelah
_
berusaha
dua pahala;
seberapa •
dari Amr b.
dayanya
seberapa
dan apabila dan ia tersil
daya-
ia p,
27
Rujukan 1
Sunan Abu Dawud, Kitab AI-Aqdiyah, Hadith 1348 diterjemahkan oleh Ahmad Hassan, Lahore, Pakistan Jil. III m.s 1019.
2
Maksud Ayat al-Quran, Surah al-Maida (5): 101
3
Ibn Al-Qayyim, I'lam al-Huwaqqi'in
4
Sarna, m.s 70
5
Sarna,m.s 64
6
Sahih al-Bukhari, Kitab al-Nikah, Hadith 69, diterjemahkan oleh Dr. HuharnadMuhsin Khan, Lahore, 1979, Jil. 7, m.s 52.
7
Sahih Muslim, Kitab al-Nikah, diterjemahkan oleh A.H Siddiqi, Lahore, 1976, Hadith 3435, Jil. 2 m.s 74~.
8
Sahih Muslim, Kitah al-Nikah, Hadith 3345, Jil 2, m.s 729.
9
Sahih al-Bukhari, Kitab al-Talaq Hadith 177 Jil 7 m.s 150.
10
Sahih al-Bukhari, Kitab al-Talaq, Hadith 206, Jil
11
Sunan Abu Dawud, Kitab al-Farai'u, Hadith 2885, Jil 11 m.s 816.
12
Sahih al-B ukhari, Kitab al-Wasaya, Hadith 5 Jil 4 m.s 3.
13
Sunan Abu Dawud, Ki t ab a l-Talaq, Hadith 2269, Jil 2 m.s 616.
14
Sunan Abu Dawud, Kitab al-Talaq Hadith 2270 Jil 2 m.s 617
15
Sunan Abu Dawud, Kitab AI-Hudud, Hadith 4405, Jil 3 m.s 1232
16
Malik Muwatta, Kitab al-Faraid 27.8 diterjemahkan oleh Aisha Abdurahman dan Yaqub Johnson, London, m.s 238.
17
Sarna,m.s 239
18
Ibn Qudama, al Mughni Jil VI m.s 180i Minhaj-et-Talibin, Kitab alFaraid, diterjemahkan oleh E.C Howard, m.s 250-251.
19
AI-Baihaqi, Sunan al-Kubra, Jil VIII m.s 278
20
Enakmen Pentadbiran Undang-undang Isla~, Selangor, 1952, S. 4
21
Saranan oleh Muktarnar Pelajaran Islarn,Mecca, 1983, m.s 18.
22
Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah, Bab Hadhanah, Jil 8 m.s 161 disebut dalam kes Wan Abdul Aziz lwn Si~i Aishah (1975)1 Jernel Hukum (1) m.s 47.
23 .Sarna,Jil 6, m.s 42 24
Sarna,Jil 8 m.s 161
25
Sarna,Jil. 8 rn.s
26
Sarna,Jil 8, m.s 183-184.
161
In.S
71-72.
7, m.s 154
-27-
2R
27
Sarna, Jil 8 m.s 184-185
28
Sarna Jil 8 m.S 185
29
P.L.D
30
1980 F.S.C.I
P.L.D
1906 S.C 240
31
I.L.R 25 Cal. 9
32
P.L.D
1964 Lah. 55B
33
P.L.D
1950 Lah 203
34
P.L.D
1956 Lah 403
35
P.L.D
1959 Lah. 566
36
P.L.D
1960 Lah. 1142
37
P.L.D
1967 S.C 97
38
P.L.D
1984 S.C 329;
39
P.L.D
1962 Lah 531
40
P.L.D
1975 S.C 624
41
P.L.D
1983 F.S.C 255
42
Yurisprudensi
43
S ama,
44
Yurisprudensi
45
Yurisprudensi Badan Peradilan 1982-1983 m.s 71-110.
Agama,
46
Yurisprudensi
Badan Peradilan
Agarna, Jakarta,
47
Yurisprudensi
Badan Peradilan
Agama, Jakarta
48
Yurisprudensi
Badan Peradilan
Agama, Jakarta,
1984-1985
m.s 43-68
49
Sarna m.s 99-122
50
Sarna m.s 123-146
51
Sarna m.s 147-172
52
Sarna m.s 173-196 Agama, Jakarta,
1983-1984
m.s 27
53 54
55
[1985]1 MLJ cxxvii
Badan Peradilan
Agarna, Djakarta,
1981-1982,
m.s 4-38
Agarna, Djakarta,
1982-1983
m.s 141-172
m. S 95 -11 5
Yurisprudensi 1 Jernel
Hukum
Badan Peradilan
Badan Peradilan
Djakarta
1981-1982,
1983-1984 1982-1983
m.s
m.s 53 m. s 111
(1) m.s 47 dan 50
Lapuran Mengenai Keduduk
Syariah
181-220;
dan Taraf
29
56
Kedah Enakrnen Mahkamah Syariah 1983 (No 1 Tahun 1983). Lihat juga Kelantan Enakmcn Mahkamah Syariah 1982 (No 3 Tahun 1982) dan Melaka Enakrnen Pentadbiran Mahkamah Syariah, 1985, (No 6 Tahun 1985).
57
Wilayah
58
Akta
59
Akta A 612.
60
Ibn AI-Qayyim,
61
Sunan
Persekutuan
23 Tahun
Rang Akta
Pentadbiran
Mahkamah
Syariah,
1965
I'lam
Abu Dawud,
al-Muwaqqi'in
Kitab
Aqdiyah.
Jilid
Jilid
1 m.s
3, m.s
85-86.
1013-1014.
1985.
