ISLÁMSKÉ KULTURNÍ A VZDĚLÁVACÍ CENTRUM V PRAZE 0 20 DIPLOMNÍ PROJEKT FA ČVUT, RICHARD OTT, ATELIÉR ING. VLADIMÍRA SITTY ZS 2015 / 2016
40
80
1 : 2000
ŘEZ ULICÍ SEIFERT
dipl.ing.arch Petr Oplatek
MEŠITA V PRAZE Projekt islámského centra řeší umístění mešity ve městě na viditelném místě. Stavět mešitu dnes v Evropě není ničím neobvyklým. Z tendencí v infrastruktuře pro náboženské účely je to pro Evropu v tuto dobu trend. Mešity ze dvorů a dvorků města se pomalu přesouvají do veřejného prostoru jako svébytné stavby. Je to podobné, jako když se etablovaly židovské obce se svými synagogami či protestantské církve s kostely v minulých stoletích. Dnešní podmínky muslimů v Praze jsou provizorní, spolky žijí svůj náboženský život ve dvorcích či vnitroblocích, největší spolek je roztříštěný, nejednotný. Hlavní modlitebna se nachází poblíž stanice metra Černý Most, dost daleko z centra města. Navíc existuje poptávka pro rozšiřování modlitebních prostor muslimů v Praze. Tak proč k tématu nepřistoupit pozitivně? Proto jsem mešitu učinil přístupnou a viditelnou duchovní stavbou, která důstojně reprezentuje místní spolek. Studii jsem navrhl na pozemcích před stadionem Viktoria Žižkov a uspořádal programy staveb tak, aby z nich měli profit i občané Žižkova. Navržená mešita patří do kategorie reprezentativních mešit.
OBSAH: 1) ÚVOD 2) ANALYTICKÁ ČÁST - islám a mešita - místo 3) NÁVRH - průvodní zpráva - koncepce - program - návrh - ilustrace - vývoj
MEŠITA V EVROPĚ
4) ZÁVĚR
Mešita a kulturní centrum, Doetinchem, Nizozemí atelier PUUR
Mešita a komunitní centrum, Štýrský hradec, Rakousko v realizaci, GSP architektur
Mešita, Pensberg, Německo Jasarevic architekten
ÚVOD
1) skupinová modlitba v řadách
2) individuální modlitba
3) četba koránu
4) dhikr / pamatování
5) dua / prosba
DUA PROSBA
dhikr , pamatování na Alláha
IŠA VEČER
MAGHRIB ZÁPAD
ASR ODPOLEDNE
ZUHR POLEDNE
ŠURÚK VÝCHOD
FAJR ÚSVIT
P
Ú
6) wudu / očista
dua, prosba k Alláhu
S
Č
S
N
JUMU'AH
Každé páteční poledne probíhá v mešitách kázání na aktuální i existenciální témata. Pražské je vedeno v arabštině a češtině. Obsah kázání si můžete přečíst na http://www.praha-muslim.cz/
P
MĚSÍC 29-30 DNÍ jarníjarní equinox equinox
letníletní slunovrat slunovrat
DENNÍ ROZLOŽENÍ MODLITEB
podzimní podzimní equinox equinox
zimnízimní slunovrat slunovrat
Každý měsíc začíná, když se objeví srpek měsíce na obloze. Muslimové trpělivě vyhlíží devátý měsíc v roce, ramadán, měsíc , ve kterém začal být sesílán Korán. Boží slovo.
DENNÍ RITUÁLY
Ramadán a svátek ukončení ramadánu / EID AL FITR
Pouť do Mekky a EID AL ADHÁ
Devátý měsíc se muslimové během dne postí, po západu slunce nastává společná skromná večeře a poté se věřící odeberou na noční modlitbu taraweeh. Osobně mi společná večeře přijde jako zajímavé využití veřejného prostoru. Předpokládám, že když bude ramadán probíhat v letních měsících, využití dvora u navrhované mešity by plnilo účel místa společné večeře. V tomto čase se čeští muslimové sejdou a společně oslavují tento svátek.
V čase po pouti do Mekky každá rodina koupí ovci , zvíře, obětuje ji a část rozdá příbuzným, sousedům, část chudým a část sní sama. Rovněž předpokládám podobné využití dvora jako u ramadánu. Ostatní důležité dny nejsou pro muslimy až tak vyjímečné. Nekonají se toliko společná setkání.
průběh lunárních a solárních let
SVÁTKY
- i s malými dětmi 2) společenská - místo socializace, když někdo chyběl, prorok se zeptal, proč chybí a jestli nepotřebuje pomoci
narušit klidná atmosféra modliteb. Nemělo by se obchodovat, používat násilí atd. Lidé se v mešitě (v ideálním případě) potkávají 5x denně, při modlitbách, a 3) da’wa - nebát se zeptat na jakékoliv samozřejmě každá důležitá událost v komunitě by se měla odehrávat zde. otázky 4) slavnosti - oslavovat svatby, svátek přerušení půstu 5) místo setkání - důležité debaty, politika, taktika 6) zdravotní péče 7) vzdělání
Mešita je společensko náboženská instituce k podpoře vztahů ummy - společenství, bez ohledu na původ, barvu pleti a sociální postavení. Mešita zahrnuje všechny aspekty kultury. Učí se v ní politika, společenské vztahy(chování), znalosti, umění, ekonomie, filosofie, náboženské rituály a aspekty víry. V mešitě by neměla být aktivita, z níž by měli prospěch pouze jednotlivci. Rozhodně by měla potvrzovat svůj humanitární charakter (starání se o potřebné, vzdělání...) a bourat stereotypy.
zákaz: neslušných věcí obchodu
v této instituci. Na toto by měl brán velký ohled při návrhu. Dveře mešity by měly být otevřeny všem vrstvám společnosti, tak jako byla otevřena ta první. matkám s mladými dětmi, mládeži, chudým, bezdomovcům, nemuslimům, mešita je otevřená stavba. Současné trendy, společenské otázky: rovnost mužů a žen, založení na duchu islámu (humanitární, otevřený). Sdílené mešity, ženské mešity, důraz na potlačení patriarchálního útlaku. Obsahem mešity je tedy komunitní centrum se zajištěním potřeb současného společenství.
1) dům proroka Mohameda, dvůr v Medině
O mešitách existuje sborník hadíthů (svědectví z doby proroka)
3) mešita a medresa Sultana Hassana v Káhiře, mešita čtyř eyvanů - perský vliv
Když je čas modlitby, mešita je celá země. Znamená to, že se člověk může modlit kdekoliv. Mešita tedy spíše slouží k ucelování společenství. V takovémto duchu byly stavěny mešity často i později. Příkladem je Suleymaniye esence mešity 2) kulliyesi v Istanbulu. Mešitu uprostřed obklopují různé stavby sloužící společnosti 15. století. Medresy(školy), knihovna, lázně, pronajímatelné prostory k obchodu, jídelna, ubytovna, nemocnice. Tento komplex se snažil vyhovět všem potřebám společnosti. MEŠITA MÁ SLOUŽIT K SOUČASNÝM POTŘEBÁM MUSLIMSKÉHO SPOLEČENSTVÍ. Potřeby, společenská témata: 2) Mešita v Cordobě, hypostylová mešita
sjednocení muslimů v Praze, v podstatě by stavba měla sloužit stejnému účelu, jako původní mešita. Zahodit předsudky a muslimy v jednotilivých organizacích
4) Suleymanova mešita v Istanbulu, mešita Osmanská
SMYSL MEŠITY
MEŠITA DNES
Když je čas modlitby, mešita je celá země, tudíž se muslimové modlí kdekoliv, na pracovišti, doma, v přírodě, když jsou na cestách. Mešita jako stavba má spíše charakter agory, společenského centra, komunitního centra. Je to místo k podpoře dobrých mezilidských vztahů a chování. Společným jmenovatelem setkání je rituál modlitby, který se opakuje pět krát denně. Již od historie se v mešitách i vzdělávalo, diskutovalo, léčilo, ubytovávali pocestní, chudí a vůbec se tam a v přidružených stavbách děly všechny aktivity rozvíjející lidského ducha, intelekt a společenské chování. Mešita byla a je občanským centrem města. A mešita dnes by stále měla podporovat svůj humanitární charakter.
Mešita má být otevřená, reprezentovat komunitu, ukázat na dobré stránky komunity, odbourávat předsudky, strach, má být místo k diskuzím, přednáškám. Otevřená stejně tak, jako byla otevřená ta první , Mohamedův dům. Tam chodili diskutovat nemuslimové, pocestní, tam chodily otevřeně ženy s otázkami. Mešita má být místem, kam mohou přijít všechny věkové kategorie, rodiny, mladí, staří. Místem, kde je poblíž i jiná občanská vybavenost, aby mladé lidi mešita lákala, aby tam rádi trávili svůj čas, učili se, hráli si.
TYPOLOGIE TRADIČNÍCH MEŠIT Mešita není kostel. Není to vyprávění příběhu ani žádné drama, je to spíše místo k soustředění, usebrání se a koncentraci na modlitbu, meditaci. Původní stavba byla jednoduchý dvůr, poté přišly praktické stavby hypostylových mešit, které dovolovaly modlení se co největšímu počtu osob dohromady. Z Persie a z Byzantské říše poté přišly obloukem a kupolí klenuté prostory.
SMYSL MEŠITY
Mešita al Irsiyad , Indonesie, Urbane architekti, 2010
Mešita Sancaklar, Istanbul, Emre Arolat , 2014
Moschee Penzberg, Německo Jasarevic architekten Augsburg , http://www.islam-penzberg.de
Muslimský hřbitov, Altach, Rakousko, Bernardo Bader 2012
SOUČASNÁ MEŠITA
ŽUTĚ: KOSTELY A KŘESŤANSKÉ MODLITEBNY MODŘE: SYNAGOGY A MODLITEBNY JUDAISMU ZELENĚ: MEŠITY A ISLÁMSKÉ MODLITEBNY ČERVENĚ: OSTATNÍ NÁBOŽENSTVÍ
KOSTEL , SYNAGOGA A MEŠITA V PRAZE
TYPOLOGIE - 1) SAMOSTATNĚ STOJÍCÍ OBJEKT BÝVALÉ ZEMĚDĚLSKÉ STAVBY NA OKRAJI MĚSTA - 2) HALOVÝ OBJEKT VE VNITROBLOKU - 3) MÍSTNOSTI V PATŘE MĚSTSKÉHO DOMU - 4) SAMOSTATNĚ STOJÍCÍ OBJEKT - 5) MÍSTNOSTI V PATŘE MĚSTSKÉHO DOMU
___ ISLÁMSKÁ NADACE ___ ISLÁMSKÁ NADACE ___ ISLÁMSKÁ NADACE ___ AL FIRDAUS ___ TURCI
MEŠITY V PRAZE
Bohumil Amjad Procházka. MARP. Mešita pro Prahu, 1995
zdroj: muslimface.cz Akce islámských organizací v Česku.
DEMOGRAFIE:
15 - 20 000 muslimů v ČR 2000 - 5000 muslimů v Praze Účast na pátečním kázání: 700 lidí v Praze celkem, na různých místech Otevírání nových modliteben (Opletalova - otevřeno roku 2014, rozšíření modlitebny na Košince o novou halu - ve výstavbě)
V EVROPĚ:
60% muslimů - kulturních, nejsou aktivně věřící 20% aktivních věřících v organizaci 20% aktivních věřících individuálně
ORGANIZACE:
Islámská nadace - 3 modlitebny v Praze Mešita Al Firdaus - Mešita na Košince Turci - Pivovarnická Ahlulbayt - šítský islám, pouze v Brně
HISTORIE:
První muslimské organizace založeny za První republiky. Nabídku mít mešitu v Hanavském pavilonu na Letné tehdy spolek nepřijal a neuskutečnil. Za socialismu nastal útlum, ale s příchodem studentů ze spřátelených zemí, začíná růst modliteben na studentských kolejích. Muamar Kadáfí měl záměr postavit v Praze mešitu na některém sídlišti (Prosek). V devadesátých letech jsou muslimské organizace zoficializovány, architekt Bohumil Amjad Procházka navrhuje pro Prahu mešitu, rovněž na některém sídlišti. Návrh je poplatný době (postmoderna). Dále probíhají modlitby na kolejích a v různých provizoriích (Krč, studentské koleje) .Poté rekonstruován prostor pro mešitu na Černém mostě. Síť menších modliteben v centru města, modlitebny se přesouvají s vypovězením/nevypovězením nájemného. Přesun kanceláře z Pasáže Jiřího Grossmana na podzim roku 2015.
AKTIVITY.
Denní modlitby, páteční kázání, víkendová škola (pro konvertity), jazykové kurzy, letní tábory. Zajištění svateb a pohřbů (námět na další studii - muslimský hřbitov v Praze, současná kapacita nevyhovuje) O svátcích 2x do roka pronájem halového objektu a společné setkání až 2000 lidí.
VZTAHY MEZI SPOLKY.
Neutrální až nevraživé, panují vzájemné předsudky mezi skupinami. Obzvláště osočování mezi Pražskou mešitou a Turky. Pramení z vnitroduchovního soupeření a politiky. Tvrdí o sobě nepravdy a zavádějící pomluvy (1) Bohužel ambici napravit tyto vztahy jsem ve své diplomové práci shledal jako nereálnou.
VZTAHY S VĚTŠINOVOU SPOLEČNOSTÍ.
Vztahy jsou dobré, muslimové se dle své víry mají chovat ke společnosti ve které žijí přátelsky. Stále ovšem panují předsudky založené na zavádějích informacích z médií.
STÁVAJÍCÍ MODLITEBNY
Hlavní mešita je opravdu velmi nedostupná. Za čtyřproudou komunikací , v půli mezi zastávkami metra Rajská zahrada a Černý most. Nachází se mezi zástavbou rodinných domů. Místnost má dva modlitební prostory v patrech a ženskou část s vlastním vstupem umístěnou v podzemí. Když imám vede modlitbu, ženy jej těžko mohou sledovat, když se například splete. Součástí je i dvůr s drobným obchodem. Slabá možnost interakce s většinovou společností, vzhledem k umístění stavby. O víkendech probíhá koránská škola. Mešita nepůsobí příliš útulně. Modlitebna Opletalova. Nachází se mezi Hlavním nádražím a Václavským náměstím. Vedle Restaurace Barakat je průchod do vnitrobloku, ve kterém se nachází nízká jednoduchá halová stavba. Ze dvorku se vstoupí přímo do modlitebny, jsou tam i modlitební prostory v patrech. Modlitebna bývá před ramadánem dost plná. Podél zadní stěny jsou poličky na obuv a batohy, podél boční existují věšáky. Příjemná modlitebna v halové stavbě v centru města. Modlitebna v Pasáži Jiřího Grossmana je již zrušena. Skládala se však z mužské a ženské části ,kanceláře imáma a nepoužívané knihovny. Místností vedle sebe jsou v jednom podlaží. Nacházela se v patře. Předprostory a zázemí byly tudíž značně omezeny. V mešitě jsem se cítil příjemně, ať již to bylo proporcemi místností klasického domu, či její malou velikostí. Modlitebna Na Košince, je stavba v skryté části Libně, s předprostorem a možná i zahradou. V přízemí se nachází umývárna a různé místnosti, možná i ženská část. V patře poté pár tříd a modlitebna, ze které vedou ještě schody do patra. Poblíž se staví a aktivuje prostor pro modlení v hale, ale s podrobnosti neznám. Narozdíl od předchozích modliteben jej provozuje jiná organizace, která Na Košince provozuje i jazykovou školu. Minimalisticky pojatý mihráb a minbar byly zajímavými prvky. Mihráb žádný nebyl, pouze zeď a minbar, místo kazatele, židle. Interiér působí upraveňěji a čistěji než v předchozích modlitebnách. Rovněž byly podél stěn poskládány malé polštáře na sezení, Působí dojmem komunitního centra. Kvalita vedení modlitby byla v době mé návštěvy na nižší úrovni než v předchozí mešitě. Centrum pořádá i různá mezináboženská setkání.
FORMULACE PROGRAMU.
Program jsem s Dr. Vladimírem Sáňkou formuloval takto. Mešitu pro 500-700 lidí /dle aktivní účasti na kázáních v Praze. Aktivity, - správa, vyuka, sdružování, přednášky, rodinná poradna. Aktivity pro mládež, která nemá motivaci trávit poblíž mešity svůj volný čas. Místo pro různé kanceláře, podnikatelskou činnost. Restaurace / kavárna Místo pro svátky: dvůr či sportovní hala.
PRAŽŠTÍ MUSLIMOVÉ
zdroj: wikipedia.com
1) STRACH A NEDŮVĚRA: Saúdové ničí stavební dědictví islámu ve své zemi i v jiných zemích, (otázka hrobů a modlení se u hrobů, které je rozšířeno mezi muslimy, ale v Saudské Arábii striktně zakázáno) Mohu navrhovat mešitu , pro spolek, kde někteří členové společenství studovali islám v této zemi? Po osobní otázce mi bylo odpovězeno, že saudská interpretace islámu je možná dobrá pro Saudskou Arábii, ne však pro Česko. Tak doufám, že to tak bude i nadále. Doufám , že i nadále se muslimské komunity u nás vyvarují přehánění v náboženství.
2) USPOŘÁDÁNÍ MEŠITY Jsou zde různé skupiny sledující různé interpretace islámu. Obzvláště zajímavé je vzájemné osočování se a předsudky mezi tureckou malou komunitou a většinovou Pražskou mešitou. Ukázky z diplomové práce Zuzany Burgerové, otázky na členy společenstev z roku 2012: „Do mešity na Černý Most chodí jen Arabové a těm my nerozumíme, mají jiný jazyk, jinak praktikují, jsou tu prostě rozdíly.“ (správce Tureckého kulturního centra) „Je tu ještě turecká modlitebna, ale tam nechodím, protože Turci jsou súfisti.“ (česká konvertitka) „Jakmile jde čistě o kulturu, tak tam najdete súfisty, sunnity ne. Já jsem se třeba tady potkal s hodžou z TKC, ale v tomhle směru si nerozumíme. Súfismus je heretická odnož islámu.“(imám) „Súfisti třeba povolují to, že zpívají dohromady chlapi a ženský.“ (česká konvertitka) „Islám je čistota a Arabové jsou občas takoví špinaví a taky na sebe nejsou tak přísní jako my.“ Z uvedených výroků členů jde vidět, že by byla vhodná stmelující mešita pro všechny. Jedná se totiž o předsudky, podobné předsudkům většinové společnosti vůči muslimům. Úsilím by mělo být vzájemné pochopení se. Uvažoval jsem o mešitě pro všechny zdejší komunity, kde by existovaly i místa pro alternativní výklad islámu (něco jako House of One v Berlíně). Ale vzhledem k nereálnosti provozu (čí by mešita byla, jak by fungovaly různé modlitebny vedle sebe, neskončily by někde v zadní místnosti nakonec ženy?) a vzhledem ke konzervativní orientaci největší komunity, jsem toto uspořádání zavrhl. Je to ovšem téma k diskuzi obzvláště mezi islámskými spolky v Praze. Jelikož islám je pluralitní náboženství. A s pluralitou přichází tolerance.
3) MEŠITA A GENDER. ŽENY A SEXUÁLNÍ MENŠINY V MEŠITĚ.
může to rozbít celý spolek, komunitu. V arabských zemích (dle Pew research) až 75% žen nikdy mešitu nenavštívilo. Je to z důvodu, že společnost tam funguje tak, že s duchovním komunikuje muž rodiny. Ženy se starají o domácnost , je to tamnější zvyk, ne důvod ke znepokojení. Samozřejmě se zapojením žen do zaměstnání, se toto mění. Největší účast žen v mešitách je v Indonesii , kde se ženy i s muži modlí v jedné úrovni. Odděleni pouze závojem. Zajímavé jsou uspořádání v některých liberálních mešitách na západě. Proti ortodoxnímu pojetí islámu v mešity otevřeně vedou gay imámové, ženy a muži se modlí spolu, ženy vedou modlitbu a buď samotné ženy, nebo opět muži i ženy dohromady se modlí za nimi.Z tradičního prostředí poté existují rituální perforace mystických bratrstev kde se ženy a muži dohromady účastní rituálních zpěvů. Či semah - rituální obřad alevitů. Ženy a muži tančící v kruhu. Toto jsou však vyjímky a nejsou vlastní místnímu náboženskému spolku. Dnes je hlavní mešita v Praze na Černém Mostě s dvěma velkými sály v patrech, určených pro muže. Ženám je určen pouze skromný prostor dole v přízemí. Následování modlitby je možné pouze skrze audiokomunikaci, tudíž, když se imám splete , ženy nemohou reagovat, protože jej nevidí. Umístit ženy do stejného podlaží se mi po dlouhém rozhodování také nejeví vhodné, protože by ženám ve vybraný čas(např. během ramadánu) kdy každá mešita bývá přeplněná, bylo jejich místo v hlavním sálu odejmuto, a například by se vůbec modlitby zúčastnit nemohly. Pomohl jsem si příklady nových mešit z Německa, kdy jsou ženy integrální součástí prostoru, ovšem v galerii. Toto uspořádání je nyní ve světě často rozšířené a preferované. Např. i z mešity v Brně. Většinové společnosti se to může jevit jako diskriminace. Ale musíme brát ohled na specifické požadavky tohoto náboženského spolku. Možná některé budoucí generace muslimů v naší zemi dospějí k větší vyrovnanosti postavení žen a mužů i co se týče aktivit ve veřejném prostoru, v prostoru mešity. Dnes jsou ženy aktivní ve veřejném prostoru zejména během svátků. V jedné islámské tradici je psáno, že uspořádání modlitby je takové, že vepředu se modlí muži, za nimi děti a potom ženy. To vzadu se dá vysvětlit různými způsoby. Vzadu vedle, vzadu nahoře nebo vzadu vzadu. “Do not prevent your women from going to the mosque, even though their houses are better for them.” (Reported by Abu Dawud in al-Sunan, Baab maa jaa’a fee khurooj al-nisaa’ ilaa’l-masjid: Baab al-tashdeed fee dhaalik. See also Saheeh al-Jaami‘, no. 7458).
ZÁVĚR Prostory pro alternativní liberální výklady islámu, bohužel nebudou součástí mého návrhu mešity. Spíše by v Praze vznikly v různých pronajatých prostorech.
Kdybych si mešitu navrhoval pro sebe, žádná oddělení žen a mužů bych nedělal. Lze to učinit třeba pouze závojem. Ženy v synagogách, judaismu,v kultuře částečně podobné arabské, jsou také během modliteb odděleny do galerie. Uspořádání v některých vesnických kostelech na Moravě je také velice specifické a ukazuje jistý řád ve spolku, komunitě a pokusíte li se jej narušit,
TENDENCE VE SPOLEČNOSTI
POŽADAVKY NA REPREZENTATIVNÍ MEŠITU:
MÍSTO U FOTBALOVÉHO STADIONU VIKTORIE ŽIŽKOV:
Mešita neskrytá, ne ve dvorku, mešita viditelná ve veřejném prostoru.
+ prostor pro dvůr, svátky + 5 minut tramvají z centra, hlavního nádraží + ne v historickém jádru Prahy, ale na ose: Staroměstské náměstí - Celetná- Masarykovo nádraží - Seifertova + nevyužité plochy beze jmen, pouze volné plochy s pohledem na zadní fasády Domu Odborových svazů, zadní fasády tribuny, + park je průchozí , lidé pendlující parkem z tramvaje do VŠE, do Riegerových sadů, zaručuje otevřenost navrhovaného záměru, otevřenost dvora, otevřenost mešity + Seifertova ulice je osa, možnost otevřít mešitu přímo do ulice. + Velmi rozmanité místo, stadion, výšková budova, tradiční bloková zástavba, otevřenost zadních fasád + Možnost využívání přidružených budov studenty VŠE, obyvateli Žižkova + prostor pro hledání dalších náplní staveb, tvořících tento celek + možnost aktivizace okolního parteru
• místo pro duchovní stavbu se dvorem, multifunkčním prostranstvím, které 2x ročně může hostit svátky • v dostupné vzdálenosti z centra Prahy. Rychlá doprava na páteční polední kázání je prioritou. • mimo historické centrum (reprezentativní mešita zde nemá kulturní původ) • místo s problémy, nedokončené místo • místo viditelné, podporující otevřenost stavby
- přítomnost stadionu: zápasy a modlitby se často nekryjí, hluk ze stadionu nebývá častý, dle etického řádu místního klubu se fanoušci fotbalu mají chovat slušně, jinak budou ze sledování zápasu vyloučeni.
VÝBĚR MÍSTA
Praha 1841 F. Schwihlik
pohled na Prahu 1923
plán Prahy 1909-1914
Rajská zahrada
Plynárna
HISTORIE MÍSTA
1938
1988
1953
2014
fotografie z 60. let
HISTORIE MÍSTA
tk o Ví pa rk a
pa m
ec
át ní k
lo Pon
v
Arm ádn í mu zeu m
divad
ne nli
ha
drá
,i
zka
te los
cyk
a
ovn
knih
m
ší komu
nikace
z hlavn
ího nád
rozvojová plocha, bu
raží
doucí stanice metra
D
Dům odborových svazů
ŠIRŠÍ VZTAHY
Městský úřad Prahy
ého
MŠ
,Z
e
ic an
ŠJ
pa
st
la
lác
Rieg
ný ú
Nevan contempo Galerie
a, d rad
vě
zah
ULICE SEIFERTOVA
ko
kum
lis
Žiž
ov
ižk
výz
po
na
ská
rta
ice
ia Ž
ěts stav ké tota hři litn ero ště ích vy s rež ady imů , dě tské hřiš tě mate řská š kola
eř
ro
ife
cn
tor
Vik
kola
dní š
stře
Raj
Ak
. Se
mo
Ne
sk
áš
ko
cí
pa
er
č
Žižkovská plynárna byla postupně zastavěna, nejprve Domem odborových svazů, moderním domem. Později už méně ambiciózně byl do jejího středu umístěn stadion Viktorky Žižkov. Zbytek je rezerva se studiemi na obytnou zástavbu, a park, který nemá vazby na žádné stavby v okolí, a působí spíše jako místo za mrakodrapem, které zústalo nedokončeno. Při jihozápadním rohu bývalé plynárny se nachází Ústav pro studium totalitních režimů. Poblíž je VŠE, kampus university. Moderní domy tvrdě vsazené do kdysi mírně svažitého terénu. Areál je neprostupný, ohrazený ploty. Nachází se na místě bývalé Rajské zahrady. Jedna budova školy svou fasádu vymezuje prostor náměstí Winstona Churchilla, které je dále definováno Domem odborových svazů a Seifertovou ulicí. Toto náměstí se sochou anglického politika čeká na svůj okamžik, kdy se z něj stane živá platforma studentského života budoucích ekonomů. Při západní straně existují studie na zástavbu při plánované stanici metra D. Rajská zahrada, už jen zlomek bývalého území, je nyní zahradou s různými hřišti , avšak kvůli školce při jižní straně, téměř nenavazuje na Riegerovy sady. Do ulice U rajské zahrady tato oáza klidu také padá prudkými svahy a plotem. V širších vztazích navrhuji redukovat školku na menší pozemek na nároží zahrady.
3
koste l sv. P rokop Gym a názi um K.Sla dkov sk
ká
mic kono
ola e
ká šk
Vyso
rmana
Járy Cim
divadlo ZUŠ
at
aná pě
m
plánov
ká ěsts
0
50
1 : 5000
100
Ulice při Domu odborových svazů široká 32 metrů se zužuje a mění s každým metrem směřujícím do klasické zástavby Žižkova. Při kostelu sv. Prokopa se dostává až na 17 metrovou šířku. Zprvu šířka dopravní tepny , poté šířka standartní Žižkovské ulice. V návrhu ji upravuji na 25 metrovou šířku. 200m
ULICE SIWIECOVA
Ulice dopravního charakteru, vymezena na jedné straně zadními fasádami DOS a na druhé straně parkem. Není příliš městskou ulicí. Ústav pro studium tot. režimů obrací svůj vstup rovněž do této ulice Je odsud možný i alternativní vstup na stadion Viktorky. V návrhu redukuji šířku dopravních pruhů a přidávám stromořadí.
STADION VIKTORIE ŽIŽKOV
Fotbalový stadion druhé ligy, s kapacitou 5000 návštěvníků, novými provizorními tribunami, zázemím v nižším podlaží současné tribuny a rezervami okolo sebe. Je těžké odhadnout jeho budoucí vývoj. Z hlediska oblíbenosti u fanoušků a citlivosti k nim stadion na tomto místě ponechávám.
ROZVOJ
Poslední developerský projekt od CTR group se snaží o uskutečnění. Souhlasím s níže uvedeným tvrzením. “Na první pohled je jasné, že se jedná o bezduchý maximalistický developerský projekt, který nerespektuje nic z daností žižkovského kontextu. Studie vůbec nerespektuje spádové poměry terénu typické pro celé území Žižkova, které jsou jednou z hlavních předností urbanismu této části Prahy.” Vlado Milunič, architekt, www.praha.eu Zároveň je dobré si u projektu všimnout stavby na kraji parku, která se do něj vyklání
MÍSTO DNES
Seifertova ulice, květen
Seifertova ulice, zastávka tramvaje, březen
Siwiecova ulice, květen
Křižovatka Seifertovy a Siwiecovy, březen
Park před Viktorkou, březen
Park z pohledu od vstupu do stadionu, dvě vrby
Dům odborů z parku
fasáda stadionu a dvě vrby
Vstup do stadionu
Stadion Viktorky
Krásova ulice, dole křižovatka s Seifertovou
Siwiecova ulice, park před Viktorkou
Stadion Viktorky
Zbytkové plochy u stadionu, Krásova ulice za zdí
Zbytkové plochy u stadionu Viktorky Žižkov
FOTODOKUMENTACE
CTR Group, Viktoria Žižkov Center 2014, v řízení
ing. arch. Marie Šotkovská, diplom FA ČVUT, atelier Plicka 2009
studie AVT, Viktor Tuček architekt 2008
RAP architekti, studie 2007
ROZVOJ
Q
4) Siw ieco úpravva, a
T
1) Veřejné stavby a mešita
4) S eifer úpratova, va
Siwiecova
+1,500 0,000 Mecca
2) Městský blok 3) Viktorka Žižkov
1) mešita v JV rohu, Qibla smšrem k Mekce
3) rozdělení, kulturní / spirituální
4) roz
2) uvolněný střed parku
Seifertova
VEŘEJNÝ PROSTOR Q
1) Park před Viktorkou určuji pro veřejné stavby a mešitu s důrazem na zanechání volné plochy na jeho místě. Návrhem tohoto prostoru se důkladněji zabývám v této práci. Prostor parku je průchozí, proto jej volím pro veřejné Mecca budovy. Navrhuji otevřený průchozí veřejný blok se dvorem. Pro mešitu vybírám toto místo, které akcentuje požadavek stavby na otevřenost vůči okolí. 2) Na plochách vedle stadionu vymezuji městský blok. Předpokládám obytné využití. Důkladné řešení bloku není v této diplomní práci zpracováno. Doporučuji sledovat výšku říms budov v ulicích, pracovat s terénem. Podél jižní strany, souběžně s jižní tribunou navrhuji přidat stavby se sportovní náplní, doplňující sportovní vybavenost fotbalového stadi1) mešita v JV rohu, Qibla smšrem k Mekce onu. (Tělocvična atp.)
4) Opravuji uliční profily ulice Siwiecovy a Seifertovy. +1,500 S ohledem na historické řešení, kdy v ulici Seifertově, ale i jiných Žižkovských ulicích stávaly aleje stromů, tyto aleje 0,000 obnovuji a znovu vytvářím. Také přidávám a organizuji parkovací stání v ulicích, zužuji šířky pruhů pro auta na 3-3.5m. V Seifertově ulici navazuji na její užší část, která je tvořena pojízdným tramvajovým pásem a tento minimální profil používám i u mnou řešeného území. Mezi novým městským blokem a stadionem vymezuji ulici, která obslouží obé. Propojení z Karásovy ulice směrem ke stadionu, podél jižní strany bloku zprůstupňuji území. 3) rozdělení, kulturní / spirituální
Q
Q
Siwiecova
VYMEZENÍ BLOKŮ
spiritual community Friday prayer 500 - 900 p
ka tor
ium
Vik
d
sta
4) rozmístění hmot
cultural / public cultural events markets 5) běžný provoz
2) uvolněný střed parku
3) Stadionu se nevěnuji, předpokládám postavení pevné východní tribun, kde by se mohly umístit fanklub, prodej lístků, šatny atd. Stávající tribuna směrem do parku je slepá. V návrhu se k ní chovám podobně. Prostor u tribuny nechávám minimální pouze pro osvětlení šaten a kanceláří v její nižší úrovni. Spolu s obytným blokem je potřeba vyřešit 50 parkovacích stání pro návštěvníky stadionu. A některé odstavné plochy pro autobusy. Při stavbě nové tribuny bude potřeba řešit požární únik z tribuny na mnou řešený pozemek. S demolicí stadionu nepočítám, protože stadion je součástí diversity tohoto městského pozemku.
KONCEPT: MEŠITA A MĚSTSKÉ CENTRUM - Ponechání prostoru parku a nezastavění jeho středu, dvůr s různými aktivitami. - Nalezení místa mešity v jihovýchodním rohu. Orientace na Mekku. Mešita takto umístěna vymezí i vstupní prostor na stadion. - Další hmoty a zanechání průchodů a průhledů. Zaručí bezpečnost dvora. - Otevřený a aktivní parter zaručí jeho otevřenost.
stadion, inspirace k řešení
Seifertova: historický snímek
- Diverzifikace dvora výškovou úrovní a vymezení předpokládaných aktivit ve dvou úrovních a sledování okolního terénu.
NÁVRH: KONCEPT
PRACOVNA
ká ěsts
a
PRACOVNA sídla organizací a spolků podnikatelské činnost workshopy tvůrčí prostory otevřená kancelář
nice
lá trž
ovn
knih
býva
m
bývalé
trhy na
VŠE, Pavla
budova s variabilním půdorysem Spoluvlastnictví MČ Praha 3
tí
KNIHOVNA
UŽIVATELÉ RESTAURACE, při svátcích, ramadánu, škola vaření PŘEDNÁŠKOVÝ SÁL diskuze, přednášky, vystoupení
Eislera
MĚSTSKÁ KNIHOVNA PRAHY 3
še ngo
kře
zaniklé tržnice
J.Lá na
nsk
ák
nih
hov Kni
místo trhů
sťa
0
50
100
ovn
a
MEŠITA
200m
malý supermarket supermarket Farmářské trhy Jiřák
KAVÁRNA reprezentační prostor otevírající se do ulice UMÝVÁRNY požadavek orientace toalet jinam než ve směru na Meccu
1 : 5000
MODLITEBNA 500 osob
- v okolí není možnost slušného nákupu potravin, pouze večerky a malé supermarkety - rovněž se v okolí nenachází žádná tržnice
PARKOVÁNÍ nenápadný vjezd UŽIVATELÉ běžní uživatelé knihoven Jazyková škola, umělecká škola, koránská škola variabilní půdorys
volný výběr studovny research centre dětská část učebny
knihovna N.Muzea
knihovny
studenti a absolventi VŠE, individuální tvůrčí činnost organizace zaměřené na Islám a Blízký východ. (Mozaiky OS, Insaan)
náměs
Studijní knihovna odborů
Knihovna
TRŽNICE A OBCHODY trh komunity trh pro Žižkov alternativní místo nákupu. Otevřenost do dvora.
INTERAKCE kavárna, střecha, modlitebna, otevřený parter do ulice podsvícená kamenná fasáda UŽIVATELÉ muslimské spolek zvědaví návštěvníci
GALERIE MODLITEBNY 200 lidí, určeno ženám, požadavek na viditelnost na minbar, imáma
- městská knihovna na Žižkově nyní sídlí při ulici Koněvově v ne příliš hezkém prostředí, s absencí kontaktu s exteriérem.
STŘEŠNÍ MODLITEBNA kontemplační prostor
PROGRAM DVŮR
LÁZNĚ A KC
multifunkční plocha k různým aktivitám - svátek, trhy, hra, performace, stánky voda stínění
průchod
kanc komunit řetrum níelá cen
ka
nc
elá
tra
ře
mv
dvůr
hotel
a lázně vna
kniho
průchod
aj
trž ul.
nic
Se
ife
e
rto
va
ubytování šejků v nárožní stavbě.
VEŘEJNÉ TOALETY pro lidi bez domova, návštěvníky dvora
směr Mekka
mešita
UBYTOVÁNÍ
KOMUNITNÍ CENTRUM poblíž mešity komunitní místnosti správa mešity a poradna
iwie
cova
průchod
ul. S
LÁZNĚ reminescence na Hammam, blízkovýchodní lázně prostor s centrálním masážním kamenem odpočinkový prostor s chladícím bazénem lázeňské procedury odpočinkové prostory a masáže v patře
Hotelové pokoje. Uživatelé. Muslimové Veřejnost jdoucí relaxovat do lázní.
axonometrie
PROGRAM MĚSTSKÉHO CENTRA
