ISLAM, TRANSFORMASI SOSIAL EKONOMI DAN

ISLAM, TRANSFORMASI SOSIAL EKONOMI DAN PUBLIC CIVILITY M uham m ad STAIN Palangkaraya, Kalimantan Tengah Em ail [email protected]

A b s tr a c t D e b a ti n g t h e J u n c t i o n r is e

o f a w a re n e ss

s e c to r .

T h e

r o le

a n d r o le o f r e l ig i o n i n p u b l i c c i v i l i t y

a b o u t th e

im p o r t a n c e

a n d fu n c tio n

d e v e lo p m e n t t h a t la te ly

o f r e l ig i o u s v a l u e s i n

o f r e l ig i o n

s te r ilis e d fr o m

th e

liv e s

th e p u b lic ,

a r i s e i n d i c a t e d th e

o f in d iv id u a ls e s p e c i a ll y

in

a n d

th e p u b t i c

c o n c e r n in g

to

th e

p o l i t i c a l l i f e , e c o n o m ic d e v e l o p m e n t a n d o t h e r p u b l i c s e c to r s . T h i s a r t i c l e a i m s to p r o v i d e e l a b o r a ti o n th e d is c o u r s e o f r e l ig i o n

in

b u ild in g p u b l i c c i v il ity . T h e f i r s t p a r t o f t h i s a r tic le p r e s e n ts th e

r e lig io n , i t s r o le a n d f u n c t i o n in

b u ild in g p u b li c

I s la m ic

s t r u g g le

c o n s tr u c tio n r e fe r e n c e

b u ild in g

h is to r ic a lly c o n s tr u c te d f r o m

th e

i d e a l ty p e

o f s ta te

o f m o d em

s o c i e ty

in

b u ild in g

th a t ta k e n fr o m

th e

e x p e r ie n c e o f th e

M a d in a h .

t h e i r e c o n o m ic a n d

c la s s ic a l I s la m .

t h e h o p e s o f t h e m a j o r i t y c o m m u n i ty t o

c o n c lu s io n

in

o f e c o n o m ic d e v e l o p m e n t w h ic h w a s lo a d e d w i t h

I s la m ic c i v il ity r e a tifin g

i n p e r s o n a l a n d p u b l i c l i f e . T h e s e c o n d s e c t io n p r e s e n t s t h e v a l u e s o f I s l a m

c i v i l i t y , w h ic h

in

o f

o n to lo g y o f

th e

N

e x t s e c t io n

e a r ly s u c c e s s o f th e p r e s e n ts

v a lu e s o f p u b lic c i v il ity

m o n e ta r y

T h e s e e x p e r in c e

s y s te m .

T h is

a r e e x p e c te d to

h is to r ic a l

th a t e v e r b e a

a r tic le

is

d is c u s s e s

b e c o m e fu n c tio n a l in

b u i l d p u b l i c c i v i l i t y . F i n a l l y , t h i s a r t i c l e c lo s e s w i t h

t h a t c o n t a i n s a g e n e r a l i d e a s t h a t a r e o ff e r e d i n

v ie w

o f th e

r e la tio n

o f r e l ig i o n

a

( I s la m ) in

b u il d in g p u b t i c c i v i l i t y .

iuv a ■ jh i sU

(J

4U.LS31 ÎaJI t— iUaJcJI

jJI

J 4jlLjJI jOuLfl-l! J>-JLiJI 4i-Q.A1 j-a

|«jJLaj Jl

j j ! uliij l *

4

JUJU IjLA b

^ llll ^ U ill

£ya

jixXI

ÛjÎ 4jLfbHl S^LoJl

^ j J ! 4-4.^J3

tCxSjJI IJU JM^>

**UJI LuUUatiJIj 4jjLfeaJL3Vl 4jlajulJI^

jUJ 6JLa

J J

a

J^»>

^ cui2 i

J^Si

,4^1jl1I jJUlJI pLxj J

It . UUJI '4jc^ 4

5

T c x ii

SLlsJI

Jlii LullajJI

11 SLpcJI J ^ jjl 4

4xityllJI 4j^J3cj

CjlLuuI

3ÛJI 4_x«LlSL11 plju

400 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

3-pl (/-iiqYI
S jjijJI iZi Uj JjlII .5jja ll 3j->jlU (J

Ûaj (j!

(JLill £ 5 j*jJ I fLu

(j* 4-al_*Jt (jjuu-ll |*jl3 jjj l^hssej |*2j j^ll

< y«^L«iVl (jJUllI l+ajl <JLflJU ftJLa £.Jj j .(_gJ i i tlj ^jLfâiaYl ÛajJI (.Ijj (J tluJjgJI (jl £9^*11

£ y A

fiJLa (j* j<>Vl p «intl

dfl Zil

£ y A

'Vtl (^01 (C-U2-1I

(_Jl37x»I,l ^

A

.i*L d t 4_wL£L!l plid 4*ri£.Vl £*1*11 JLaT (Sjtiaa jJ <1

1 »

(jU 3i>UJI ?■j-fij (J LjAJjJiJ |«jb jJ ! Sj^sell 4 *Lull jK iV l <jLc.

{ £ $ 2 X

1

p-f-aJ

£a ( j l i j Solll

.4*1*11 k^[j<]\ »Lu jJ (j»^L«yl) (jjjJI Keywords: K eadaban Publik, Islam Transform atif, Sekularisasi, E konom i

A. P en d ah u lu an Berbagai pencapaian sebagai konsekuensi dari kem ajuan ilm u pengetahuan dan teknologi telah m engantarkan para penghuni desa buana {global village) dengan m udah dan leluasa menikm ati kem ajuan-kem ajuan spektakuler dan m em ecahkan berbagai persoalan yang m uncul. Jasa besar tersebut menjadikan ilm u pengetahuan dan teknologi m enjadi salah satu karakteristik penting dari kem ajuan peradaban m anusia m oderen. Pada tahap awal perkem bangannya, ilm u pengetahuan dan teknologi diyakini dapat m elepaskan m asyarakat dari kungkungan m itos yang bersum ber dari dogm a agam a yang begitu dom inan. A gam a pada abad pertengahan dianggap sebagai candu yang tiada lain tujuannya untuk m enjebak pemeluknya m enjadi loyal adherent, tanpa m ereka p e d u m em pertanyakan reasoning apa dan bagaim ana serta m engapa dinam ika dan perubahan itu terjadi. M ereka harus tunduk

sepenuhnya

pada

otoritas

agama.

Alhasil

keterbelakangan

dan

kem unduran serta stagnasi intelektual m asyarakat E ro p a terjadi. Pada saat yang sam a terjadi pem isahan antara agam a dengan ilm u pengetahun serta agam a dari pentas kehidupan politik (pengelolaan negara) atau lazim dikenal dengan sekularisasi. D alam teori. sekularisasi diasum sikan bahw a pem bangunan m anusia dapat berkem bang secara dram atis melaui proses peniadaan rintangan yang bem am a

Islam, Transformasi Sosial Ekonomi, dan Public Civility 401

agama. Keyakinan ini m engantar para sosiolog dan para pem ikir berkesim pulan bahwa T u h a n yang diusung agam a hanya sebuah ilusi yang tak dapat dibukdkan bahkan T u h a n dianggap telah m ati ‘th e death o f G o d ’.1 Sekularisasi bedangsung di bagian dunia terte n tu yang ditandai dengan semakin berkurangnya jum lah pengunjung gereja, terutarna di E ro p a Tim ur. Meskipun dem ikian, sekularisasi tidak berarti hidup tanpa agam a sam a sekali melainkan agam a bersifat prive disterilkan dari wilayah publik. D ahaga terhadap kebutuhan

beragam a

tidak

dap at dipisahkan

dari kehidupan

seseorang.

Nyatanya, m asyarakat E ro p a yang m endiskreditkan agama, terjebak dalam kehidupan m aterialistik dan individualistik tidak m am pu m enghadirkan m akna bagi m asyarakat E ropa. P erkem bangan terkini m enunjukkan abstraksi dan dem onrtrasi .wanita-wanita E ro p a (L ondon) yang haus dengan sinaran qalbu yang bersum ber dari agam a. M ereka m enjadikan Islam sebagai ending pem uas dahaga spiritual m ereka.2 P em bangunan tanpa intervensi agam a diakui m em ang berfiasil m enghantar masyarakat m oderen sukses m eraih im pian m aterial dengan m enepikan tujuan, cara d an nilai dari m em peroleh m ateri. Padahal, nilai, terutarna yang bersum ber dari agam a, m enjadi fondasi dasar bagi pencapaian tujuan dan sasaran dalam m em bangun m asyarakat yang m em iliki keadaban. N ilai m endahului kewajiban dan beriaku sebagai dasar h u k u m m oral.3 M asyarakat

publik

m engalam i

sindrom

akibat

disorientasi

nilai.

Pem bangunan di Indonesia, misalnya didasarkan pada prinsip-prinsip etika dan moral m aterilaistik d a n utility, sehingga bangsa ini dilandasi dekadensi m oral serius, yang ditandai dengan merajalelanya budaya K orupsi, K olusi dan N epotism e dalam pen etap an beragai kebijakan publik. Fakta dem ikian seolah m em benarkan teo ri sekularism e yang m enem patkan agama sebagai sesuatu yang prive beriaku dalam m asyarakat Indonesia yang 1 Ko" se, A. (1999). The journey from the secular to the sacred: Experiences o f native British converts to Islam. Social Compass, 46(3), haL 301-312. 2 Louise Soutar. British female converts to Islam: choosing Islam as a rejection o f individualism. Language and Intercultural Communication. V ol. 10, N o. 1, February 2 010,3-16 3 Risieri Frondizi. F ib a fa t N ila i. Terj. Cut Ananta Wijaya (Yogyakarta: Pusaaka Pelajar,

2001

), 1 1 2 .

402 Millah VoL XZ, No. 2, Februari 2012

m ayoritas m asyarakatnya M uslim terbesar di dunia. K ekhaw atiran atas fakta itu m engharuskan para stakeholders merevitalisasi peran agama dalam m em bangun keadab^n publik (public civility), m enjadikan agam a sebagai sebuah kebutuhan yang

m em berikan

diharapkan

efek positif dalam

ruang publik, yang nilai-nilainya

m enjadi sentra yang m ew am ai langkah

dalam

pengam bilan

kebijakan publik sebagaim ana kasus ideal m asyarakat tahap awal perkem bangan Islam , lazim dikenal m asyarakat m adani.4 Forecasting futurolog, J o h n N aisbitt tentang kebangkitan agama dengan seperangkat nilai etika dan m oral yang terkandung di dalamnya m enjadi sumbet inspirasi dan cerm inan dalam pem bangunan m enjadi sebuah harapan yang sem akin nyata. M asyarakat m oderen, terutam a di kalangan generasi muda M uslim m engalam i kenaikan frekuensi kom itm en m oral dan menggali diskursuj m oral Islam yang terns m enggelindingkan pengaruh dalam lingkup kehidupar yang bersifat trans-nasional. Bagi mereka, Islam m em baw a apa yang m e re k sebut dengan “ civilizing properties” yang memiliki kekuatan preventif terhadaj berbagai kem ungkinan-kem ungkinan bam dari keterlibatan m ereka dalan -proses ffiodemisasi. Realitas sosial hasil pem bangunan m em baw a masyaraka ham pa spirimalitas agama tidak saja m endorong m ereka m enyiapkan dir m enjadi

kom unitas

yang

memiliki

m oral

secara

inform al,

tetapi

jug

m eningkatkan rasa percaya diri dan ketram pilan m ereka u n tu k betperan dalan pem bangunan m asyarakat sipil {civil society),5 serta keyakinan m ereka bahw a iltru pengetahun d an teknologi tidak m am pu m enjaw ab hal-hal yang bersifa transendental, yang m enjadi esensi agama.6 A gam a dengan segala ajaran yang terkandung di dalamnya merupak identitas sosial, sum ber legitimasi bagi lahim ya suatu ideologi. Kapitalisn

4 Liliat Nurcholis Madjid. EtaL Kehampaan S p iritu a l M asyarakat Moderen. (JakartParamadina, 2005), 191,316 dan 330. 5 Annette Haaber Ihle. Islamic Morality, Youth Culture, and Expectations o f Soci; Mobility among Y oung Muslims in Northern Ghana. Journal o f M uslim M inority A ffa irs, Vol. 21 N o. 2, August 2008,268-286. 6 Tigran Melkonyan dan Mark Pingle. Religion and Faith: A D ecision Theory Perspective Interdisciplinary Journal o f 'Research on Religion. Volume 5 ,2009 N o . 3, haL 4


misalnya berakar dari edka agam a p rotestan (Protestanism e) dem ikian pula kapitalisme Jep a n g betakar dari etika B udhism e Z en .7 A rtikel ini bertujuan u n tu k m em berikan elaborasi ten tan g diskurus agam a dalam m em bangun public civility. B agian awal dari artikel ini m enyajikan ontologi agama, p eran d a n fiingsi dalam kehidupan personal dan publik. Bagian kedua menyajikan nilai-nilai Islam dalam m em bangun keadaban publik. Nilai-nilai yang diajukan dalam

sub

kajian ini dikonsutruksi dari pengalam an historisitas

keberhasilan perjuangan Islam awal dalam m em bangun ideal type negara di Madina. P ada bagian lanjut disajikan konstruksi historis p em bangunan ekonom i yang sarat dengan nilai-nilai keadaban publik dan m enjadi rujukan m asyarakat m oderen dalam m em bangun sistem ekonom i d an m oneter. U lasan berikutnya menyajikan pengalam an sejarah redupnya public civility. Sejum lah faktor yang dapat dijadikan pelajaran diungkapkan dalam sub ini sebagai upaya m ew ujudkan harapan m ayoritas m asyarakat m em bangun public civility. K esim pulan dim uat dibagian pen u tu p artikel yang m engabstraksikan ide-ide yang ditaw arkan dalam melihat relasi agam a (islam) dalam m em bangun public civility secara keselurutfan. B. H a k ek a t, F u n g s i D a n P eran A gam a Pada hakikatnya, setiap orang m em iliki fitrah beragam a8 w alaupun dalam pergum ulan sosialnya m engalam i dinam ika dan perkem bangan yang berbeda. Agama m enjadi identitas diri, term asuk kelom pok yang m engakui dirinya tidak beragama (atheism e) sekalipun. A gam a adalah sim bol yang m elam bangkan nilai ketaatan p a d a T u h an . A gam a bersifat absolut, final, universal d an perenial. Em ile Durkheim

m endeskripsikan agam a sebagai sistem

keyakinan

dan praktek

terhadap hal-hal yang sakral, sebagai perekat sosial antara satu sam a lain yang tnengintegrasikan m anusia ke dalam sam ikatan m oral yang kolektif.9 A gam a berfungsi m em bingkai pem eluknya dengan kaidah-kaidah m oral agar perilaku m ereka sesuai dengan ajaran m oral agam a yang dianutnya. K arena itu, 7 Lihat Masyhur Amin (ed). M oralitas Pembangunan P ersp ek tif A gam a-A gam a d i Indonesia. Yogyakarta: LKPSM bckerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1994), haL v. 8 Lihat QS. 30:31 9 Irwan Abdullah (eds). A g a m a dan Kearifan L o k a l dalam ifogyakarta;Sekolah Pascasatjana U G M dan Pustaka Pelajar, 2008), haL 4.

Tantangan

G lo b a l

404 M UM V ol X I, No. 2, Februari 2012

agam a m enjadi sistem keyakinan yang dianut yang diw ujudkan melalui tindakan Hndakan kelom pok pem eluknya sebagai respons terhadap apa yang dirasakan da diyakini sebagai yang gaib dan sued. Landasan keyakinan keagam aan adalah pad konsep suci (sacred) yang dibedakan dad, atau dipertentangkan dengan yan duniawi (profane) dan pada yang gaib, yang m enjadi lawan dari hukum -hukut alamiah (naturallaw )}0 Secara sosiologis, agam a adalah sebuah sistem nilai yang m em uat sejumla konsepsi m engenai konstruksi realitas, yang berperan besar dalam menjelaska sttuktur tata n o rm atif dan tata sosial serta m em aham kan dan m enafsirkan duni sekitar. A gam a m em berikan wawasan dan cara pandang dalam mensikaj kehidupan agar sesuai dengan kehendak T uhan, m ew ujudkan kesalehan individ yang pada gilirannya m elahirkan kom unitas m asyarakat yang memiliki keadaba yang tinggi (high civility). Sebagai sum ber spiritualitas, agama m enghendaki pemeluknya agar memilik m em aham i, m engam alkan dan m em perjuangkan nilai-nilai luhur yang terkandun di dalamnya sehingga m ereka m enjadi um at yang terbaik yang m enyeru pac keadaban (amrun b il m a’ruj) dan m encegah kem ungkaran (perbuatan biadab)}1 Pac sisi lain, agam a m em uliakan ruang bagi terbinanya kebersam aan manus: sekaligus m eruangkan kebersam aan yang saling m enyapa di antara m ereka. H ini dim aksudkan untuk m em enuhi w atak dasar m anusia sebagai m ahluk madai yang selalu berhasrat untuk m enyem pum akan kelem ahan dan kekurangan dirin) dengan m em buka ruang kehadiran orang lain sebagai w adah penyem pum aan dii D alam

konteks

ini,

kitapun

m engenai

term a

m asyarakat

inklusif da

keberagam aan inklusif. M asyarakat inklusif dan keberagam aan inklusif10*12 meniscayakan ruang ba; tum buh subum ya pluralitas sosial, budaya dan agama. M asuknya agam a dalai

10

Parsudi Suparlan. Kata Pengantar dalam Roland Robetson. A gam a dalam A n a k sa dan

Interpretasi Sosiologis. (Jakatta:Rajawali Press, 1995), haL v.

" L ih atQ S . 3:109-111 12 Sikap keberagamaan in k lu sif adalah cara pandangan (paradigma) yang sudah mampu dan mau melakukan hubungan dan kerja sama dengan pihak Iain, tetapi hanya pada dan atas dasai kepentingan sosial, karena apa yang benar hanya pada dirinya sendiri. Selain sikap keberagamaan inklusive, terdapat pula beberapa sikap keberagamaan lain dalam kehidupan masyarakai


•uang public (public sphere) bisa m encegah penyelew engan yang kerap H ilaknkan >leh berbagai kalangan untxik m enjustifikasi tindakan anom ali yang tidak saja jertentangan dengan nilai agam a, tetapi juga m em buat banyak orang m enderita. A gam a sebagai the sacred canopy yang fiingsional m em iliki peran strategis lalam m encegah tindakan d an perilaku yang bertentangarx dengan n o rm a sosial lan norm a agam a sekaligus m enjadi referensi utam a nilai-nilai m oral d an etika. "ungsi ini m em erlukan kekuatan internal yang tu m b u h dalam locus kesadaran ntem al (internal locus o f control) setiap individu pem eluknya. D en g an kesadara diri nereka m enjadi agen sosial (social agent), k o n stru k to r realitas (reality constructor) fang m am pu m ew ujudkan liberaliasi d an hum anisasi serta transform asi sosial, nenegakkan serta m eneguhkanpublic civility. Proses pem biasaan diri dalam m em b en tu k keadaban publik (the mafdngprocess of public civility) lahir dari kesadaran individu akan pentingnya tatanan hidup bersama yang baik. K ebiasaan publik tidak akan lahir tanpa adanya kebiasaan dalam had, yakni kebiasaan h a d nurani dari setiap w arga negara untuk h id u p lebih beradab.13 M ew ujudkan public civility harus dibangkitkan m ulai dari m asing-m asing did person. Setiap p e rso n tidak hanya berguna bagi diri sendiri, tetapi juga bagi orang lain. K arena itu, sense public civility harus dibangun dari kekuatan personal yang

multireligius seperti tipolgi keberagamaan yang eksklusive dan ipologi keberagamaan yang pluarlis. Sikap keberagamaan pluraU s mengacu pada paradigma pemikiran yang memandang setiap agama mempunyai kebenaran dan jalan keselamatan sendiri-sendiri sehingga tidak ada alasan untuk menolak ketja sama di antara para pemeluk agama yang berbeda. Lebih jelas kajian ini dapat dinijuk dalam tulisan Budy Munawar Rachman dan M oh Shofan. Argumen Islam untuk pluralisme. (Jakarta: Penerbit Grasindo, 2010), 16-19. Para penganut masing-masing agama dapat memperdalam pemahamannya sendiri atas hakekat kebenaran trasendensen dengan cara membuka diri tcrbadap kepercayaan orang lain. Pemahaman bahwa terdapat banyak cara untuk melihat dan mengungkapkan kebenaran sering merupakan titik pijak awal dari toleransi dan kerendahan had. Hal yang serupa berlaku bagi agama sebagai unsur yang penting dari identitas budaya. Komunikasi dalam kerangka toleransi yang timbal balik tnemungkinkan berkembang subumya spritualitas, sebagaimana yang dikatakan al-Qur’an bahwa tujuan dari keragaman adalah untuk merangsang manusia agar “saling berlomba-lomba dalam kebaikan” (Soedjatmoko, Pembangunan dan Kebebasan. Terjemahan Atmakusumah Astraatmaja. (Jakarta:LP3ES, 1984), 32. 13 Lihat Nurcholis Madjid, Keham paan S p iritu a l M asyarakat M oderen. (Jakarta: Paramadina, 2005), hal. 209

406 Millab Vol. X I, No. 2, Februari 2012

pada gilirannya melem baga secara m apan dalam kehidupan sosial dan kehidupaj bem egara. Tindakan destrukrif yang m engarah pada pendangkalan kodra U-ptnannsiaan m anusia seperti eksploitasi, immoralitas, dan sejenisnya tidak saj m enghancurkan tatanan kehidupan sosial m asyarakat suatu bangsa tetapi jug kontradiktif dengan human nature serta ajaran agama. Agam a sebagai sum ber ajaran m oral dan etika yang m em berikan wawasa tpntang apa yang seham snya dan apa yang tidak seharusnya diinjeksi sedemikia rupa dalam m ind set setiap individu sehingga etika dan m oralitas publik yan bersum ber d a d agama m enjadi dasar bagi setiap d id dalam m em bangun good at, clean governance. Agam a dalam ruang publik m ewariskan nilai-nilai positif yac dapat m enum buhkan kesadaran personal14 dan secara kolektif m ew ujudkan etc keadaban publik yang lebih kuat sebagai efek dad fungsionalisasi agama.15 C. Isla m D a n D isk u rsu s P u blic C iv ility Istilah civility atau keadaban serum pun dengan kata peradaban. Kedua istilah tersebut dikonstruksi d ad kata yang sama “ adab” . A dab mengandung beberapa m akna yaitu sopan santun, tingkah laku yang berakhlak dan bermora] serta budaya. Budaya yang disam akan dengan kata adab, dikonstm ksi d a d kata budi dan daya yang biasa dipaham i sebagai olah rasionalitas m anusia dalarr rangka untuk m em enuhi kebutuhan hidupnya.16 Peradaban sering juga dimaknai dengan a l madaniyah (dad kata m adinah yang berarti kota. K ota adalah central pertam a tum buh d an berkem bangnyt sebuah peradaban m asyarakat Peradaban (civilisation) salah satu bentuk tingkal laku sopan santun dalam sebuah kom unitas yang dalam kenyatannya telal m enjadi salah satu sebab berkem bangnya kehidupan m anusia.17 M asyarakat beradab, dengan demikian adalah m asyarakat yang m emiliki norm a, akhlak dar budi (tatakrama) sebagai dasar pijakan dalam berkata dan berperilaku.

14 Lihat QS 2ayat 25; QS 95: 6 dan QS 103: 2. 15 Kunto-wijoyo. ParaiU.gma hlam dnterpreiasi untuk A k s i. (Bandung:Mizan, 1995), 27. 16 H. Muhammad In’am Ehsa. P erdkan F ilsafat Sejarah dan Peradaban Islam . (Malang: U P 1 Maliki Press, 2011), haL 40. 17 Kontowijoyo. Paradigma Islam..., 42


K eadaban digunakan u n tu k m erujuk pada suatu kreasi m asyarakat yang "kom pleks" yang diw am ai dengan n o rm a dan akhlak yang baik dalam bidang ekonom i, pertanian, politik, d an lainnya. K eadaban m erujuk pada budaya kom unitas m asyarakat kota (madtnah) yang m enjunjung tinggi nilai etika dan moral.18 K ata tamaddun juga dikaitkan dengan m asyarakat k o ta yang memiliki akhlak dan budi atau alat batin sebagai penyokong bagi kem ajuan pem ikiran dan pem bangunan

fisik.19 K ebudayaan

m enggam barkan

sem angat

m endalam

m engenai m asyarakat yang ditandai dengan kem ajuan m ekanis dan teknologis m enjadi core dari kebudayaan dan peradaban. K ebudayaan direfleksikan dalam seni d an sastera serta religi sedangkan peradaban terefleksi dalam politik, ekonom i d an teknologi, seni bangunan, dan ilm u pengetahuan yang m aju dan kompleks.20

'

K em ajuan peradaban yang dicapai m anusia harus diw am ai oleh m oralitas agama.

K eduanya

m em punyai

hubu n g an

yang

erat

dalam

Islam ,

yang

digam barkan dalam banyak ayat dalam A1 Q ur'an, misalnya Surah 2: 25; 95:6; 103: 2. Relasi yang erat antara im an dan perilaku m oral u m at Islam m engandaikan dua sisi yang saling melengkapi. B uah d a d keim anan adalah m unculnya keadaban dalam kehidupan personal d a n publik.21 K eadaban dalam Islam , secara teologis, berpijak pada kesatuan atau keesaan m utlak dalam akidah. K etinggian dalam m em aham i keesaan T u h an ini m emiliki pengaruh besar dalam

m engangkat m artab at m anusia d a n

m em bebaskan

m asyarakatnya dari penindasan raja-raja, penguasa atau m ereka yang m emiliki pow er u n tu k m enundukkan orang lain, d an m em betulkan h u b u n g an antara

18 M. Abdul Karim. Sejarah Pemikiian dan Peradaban Islam. (Yogyakarta:Pustaka Book Publisher, 2009), haL 25. 19 Lihat M. Abdul Karim. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. (Yogyakarta-Pustaka Book Publisher, 2009). haL 25. 20 Badri Yatim, Sejarah P era d a b a n ..., haL 1. 21J. Mark Halstead. Islamic values: a distinctive framework for moral education? Journal o f M oral Education VoL 36, N o . 3, September 2007, pp. 283—296.

408 Millah V ol X I, No. 2, Februari 2012

penguasa dengan rakyat yang dipetintah serta m engarahkan pandangan kepada Allah sem ata-m ata sebagai pencipta m ahluk dan penguasa alam.22 Antitesis d a d keadaban adalah kebiadaban. K ebiadaban m ernjuk pada sikap dan perilaku seseorang yang m encerm inkan disfungsional im an atas keesaan T uhan. M ereka adalah pribadi dan masyatakat ridak tidak tercerahkan, yang digam barkan dalam fenom ena etnis antropologis yang kem udian dise’b u t sebagai m asyarakat primirif.23 D alam tapak tilas sejarah awal kem unculan Islam di gurnn Arabia, kita m endengarkan m asyarakat jahiliyah, m asyarakat yang telah memilild kebudayaan yang tinggi secara seni dan sastra nam un secara m oral dan religi ridak tercerahkan sam a sekali. Islam m ensintesisikan pem bangunan sosial, politik d an ekonom i (material) dengan moralitas dan etika agama secara berimbang. Semua aspek disebut, dalam , Islam, m erupakan sarana penting dalam m ewujudkan gerakan transform asi sosial ekonom i yang berperadaban. T anpa spirit nilai-nilai keadaban pem bangunan dalam segala aspek hanya m enjebak m anusia pada m unculnya ketamakan, egoism e, dan individualisme yang m encem ari w atak dasarnya sebagai mahluk m adani dan m ahluk hanief, condong pada kebenaran dan kebajikan. Islam m em ugar sem ua bentuk praktek feodalisme, patriarkhi, m onopoli dan m onopsoni yang b e rte n ta n g a n . dengan keadaban publik (public civility), serta mengganrinya dengan sistem yang egaliter dan berkeadilan yang bersum ber dari spirit nilai-nilai agama. B erikut dikem ukakan beberapa nilai-nilai Islam yang dikedepankan dalam m em bangun public civility. T a u h id T auhid dipaham i sebagai sebuah ungkapan keyakinan (iman) seorang M uslim atas keesaan T uhan. T auhid adalah dasar kepercayaan yang menjiwai m anusia dan seluruh aktivitasnya. K ata tauhid m enurut H ans W ehr m emiliki beberapa arti di antaranya; to be alone. TauhiduILah, berarti “to declare G od tobe. one, to profess belief in the unity o f God”. K onsep tauhid berisikan kepasrahan (taslim)

22 Fadli SJ. Pasang Suru t Peradaban Islam dalam L intasan Sejarah. (Malang; U IN Malang Press. 2008), hal. 27-28. 23 M. Nasir Tamara dan Elza Peldi Taher. A gam a dan D ialog A n ta r Peradaban. (fakarta: Patamadina, 1996), haL xiv-xv


manusia kepada T uhannya, dalam p ersp ek tif yang lebih luas, konsep ini merefleksikan adanya kesatuan (unity / a l wihdai), yaitu kesatuan kem anusiaan (unit o f m ankind), kesatuan penciptaan (unit o f creation) dan kesatuan tun tu n an hidup (unity o fguidance) serta kesatuan tujuan hidup (unit ofpurpose o f life). Prinsip atas keesaan Allah m em berikan pem aham an dan pengakuan adanya transendensi. A pa yang nam pak dan yang ridak nam pak, dalam Islam, m erupakan satu kesatuan yang saling berkait kelindang. Interaksi antara keduanya betim plikasi pada kerangka epistem ologis yang tddak m enolak aspek fisik dan aspek metafisik. T auhid m endasari sem ua aspek pem bangunan dalam Islam.24 D alam

politik, tauhid

m endasari m akna

kedaulatan

rakyat yang

m em pakan em anasi dari kedaulatan T u h an , artinya kedaulatan rakyat adalah kepercayaan yang berada pada batas-batas kehendak T uhan. Pada tataran filosofis um at Islam sepakat bahw a kedaulatan yang m udak adalah milik T uhan, Allah SW T. N am u n pada tataran praktis m enjadi otoritas m anusia. Nilai ketauhidan ini dim aknai sebagai “nom okrasi” yakni kedaulatan yang didasarkan pada hukum dari Allah, bukan teokrasi.25 D em okrasi ham s diselesaikan dengan m enegakkan nilai-nilai m ulia dari tujuan dem okrasi itu sendiri. Islam m engajukan bahw a kedaulatan rakyat dalam dem okrasi adalah kedaulatan yang dibatasi oleh kedaulatan T uhan. K edaulatan rakyat ham s dihiasi dengan nilai-nilai ketuhanan dan kebenaran dari T uhan sehingga kehidupan perpolitikan eksis dibaw ah sinaran etika dan m oralitas agama (Islam). M odel dem okrasi dalam sejarah Islam dapat dirujuk kem bali dari kasus ideal m asyarakat m adina. D alam piagam M adinah dapat ditem ukan bagaimana nabi M uham m ad m enjalankan m gasnya sebagi kepala negara dan kepala pem eritah atas dasar prinsip dem okrasi. Beliau tidak saja berhasil m enyuntikkan dasar-dasar bagi sebuah negara m o d eren yang beradab (civilised

24 Abu A ’la al-Maududi, K hilafah dan Kerajaan, Terj- Muhammad al-Baqir. (Bandung; Mizan, 1990), hal. 13. 25 Teokrasi adalah suatu bentuk pemerintahan di mana Tuhan diakui sebagai raja/ penguasa langsung. Uraian ini dapat dilihat dalam M. Tahir Azhary. N egara H u k u m : S u a tu S tu d i tentang P rinsipnyayang d ilih a t dari S e p H u k u m Islam , Im ptem entasinya p a d a Priode N egara M a dinah dan M asa K ini. (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), haL 64-65.

410 Millah V ol X I, No. 2, Februari 2012

state), tetapi juga m engim plem entasikan prinsip dem okrasi yang beradab yang ditandai dengan bangunan kom unikasi sosial yang rahm ah, sendi-sendi public civility, adil dan beradab (civilised).26 H um anism e M anusia m erupakan tokoh sentral dalam al Q u r’an yang disebut dengan berbagai isdlah seperti al-insan atau al-nas

Selain itu, al-Q ur'an

m enunjuk m anusia secara utuh lahair batin, fisik d a n n o n fisik, yaitu basyar, insan/nas, m u’min, muhsin, dan muttaqm. Istilah ini dapat dikategorikan dua. Pertama, kategori fisik ialah basyar dan insan. Sebenam ya insan bukan fisik tetapi dia m uncul sangat erat kaitannya dengan basyar yang fisik. Basyar yang fisik itulah yang m em unculkan insan/m anusia sebagai sifat atau karakter, disebut sebagai substansi kiri. Kedua, kategori n o n fisik ialah m ukm in sebagai fithrah dasar yang menjadi m odal utam a m unculnya ihsan dan taqwa.27 Kategorisasi term a m anusia dalam al Q u r’an seperti disebut di atas m enunjukkairtingkat m artabat dan kemuliaan m anusia sebagai m ahluk T uhan yang ham s dihargai dan dijunjung tinggi m artabat dan diangkat derajamya. K em anusiaan atau hum anism e yang selama ini diklaim sebagai p roduk Barat tam paknya tidak memiliki pendasaran norm adf. H um anism e, dalam Islam, justeru m enjadi tujuan d ad ajaran agama itu sendiri. Perbedaan yang m endasar antara hum anism e dalam Islam dan B arat terletak p ad a prinsip-prinsipnya yang bersum ber d a d agama, aturan hukum ditegakkan u n tu k m enegakkan m oral dalam kehidupan personal dan publik.28 D alam al-Q ur’an surat al H u ju ra t/4 9 ayat 13 ditegaskan bahw a m anusia itu secara individual sama kedudukannya dihadapan T uhan, yang m em bedakannya adalah tingkat ketakwaannya. F aktor aksriptif seperti kesukuan, kebangsaan dan kebahasaan serta w arna kulit sam a sekali bukan ukuran keunggulan m anusia, D alam pidato haji wada’ Rasulullah telah m em perlihatkan pentingnya nilai 26 Nurcholis Madjid e t a l Kehampaan S p iritu a l M asyarakat Moderen. Respond dan Transform asi N ila i-n ila i Islam menuju M asyarakatM adan i. (Jakarta: Paramadina, 2005), haL 342. 27 Syarif. Pendidikan Ke-Islam-an dan Aktualisasi Karakter (Menguak Arah Pendidikan Berbasis Hikmah). J u m al Kajian Islam VoL 3. N o. 2. 28 J. Mark Halstead. Islamic values: a distinctive framework for moral education? Journal o f M oral Education, Vol. 36, N o. 3, September 2007, pp. 283—296

Islam, Transformasi Social Ekonomi, dan Public Civility 411

kem anusiaan

ini.

P okok-pokok

pikiran

yang

terkandung

dalam

pidato

kem anusiaan itu, antara k in : (a), p tinsip persam aan di antara sesam a m anusia,29 (b) kesucian jiwa, harta dan darah d an kehorm atan seseorang h am s dilidungi; (c) . Setiap m anusia m em pertanggungjaw abkan segala perbuatannya dihadapan T uhan secara pribadi; (d) tidak b o leh m enindas orang lain dan ridak boleh ditindas (QS. 2 /2 7 9 ). (e) w anita d a n pria m em iliki h ak dan kew ajiban yang sam a timbal balik. Prinsip-prinsip tersebut m elahirkan konsep keseim bangan antara hak dan kewajiban, antara pribadi dan m asyarakat dan antara yang im m anen dan yang transenden.30 Kieadiluti K eadilan m em pakan nilai penting yang m enjadi sasaran p e m b u ra an manusia {justice hunting. T idak seorang p u n m anusia yang tidak m em erlukan keadilan. K eadilan tu m b u h seiring tum buhnya kehidupan m anusia, nilai yang didam ba oleh setiap individu, keluarga, m asyarakat d an negara. K eadilan bersifat universal, sehingga keadilan itu m enem bus ruang dan w aktu, terns hidup dan dibutuhkan oleh m anusia. K eadilan dalam konteks keadaban publik berarti m em enuhi hak dan kewajiban m e n u ru t nilai-nilai keseim bangan {mavvûn, balanced) dalam satu kesatuan, secara bersam a-sam a m enuju tujuan yang sama. K eadilan dalam Islam didasarkan pada m akna persam aan, yaitu persam aan dengan m elihat perbedaan kualitas, kem am puan, tugas d an fungsi yang dim ainkan oleh seseorang. Allah m em erintahkan m anusia untuk m elaksanakan keadilan sebagaim ana dinyatakan dalam surat an-N isa ayat 135 yang m em erintahkan orang yang berim an agar menjadi orang yang benar-benar m enegakkan keadilan. D i alam dem okrasi, keadilan m utlak diperlukan. D em okrasi yang dilandasi oleh nilai keadilan dap at m enciptakan kehidupan bem egara yang sehat dan tegak. T a n p a keadilan m asyarakat akan ru n tu h , sekalipun kesalehan pribadi penguasanya baik. D engan dem ikian keadilan adalah kunci bagi tegak atau

29 Lihat QS. 4 9 /1 3 30 Nurcholis Madjid etaL Keham paan S p iritu a l M a sya ra k a t M oderen. Respond dan Transform asi N ilai-n ila Islam menuju M asya ra k a t M adani. (Jakarta: Paramadina, 2005), 40.


runtuhnya

suatu

negara.31 O leh

karena

itu,

rasa

keadilan

dan

upaya

perealisasiannya yang dituntut oleh warga negara bersum ber dad substansi, dari m ana m anusia tercipta. Jiwa kita yang paling dalam memiliki rasa keadilan yang menyinari kesadaran kita, dan api yang m em bara di had kita m endesak kita untuk hidup dengan adil, m e'aksanakan keadilan dan m elindungi apa yang kita pandang adil.32 A tn a n a h d a n

T a n g g u n g ja w a b

D alam pengertiannya yang kontekstual, am anah kita paham i sebagai sebuah kepercayaan yang diem ban m anusia baik dalam m em bangun konfigurasi relasi yang baik dengan sesama m anusia, dengan lingkungan alamnya dan relasinya dengan T uhan. Posisi m anusia sebagai m ahluk mulia yang diberi peran sentral sebagai khalifah Allah m em akm urkannya

dem i

untuk

m em ikul am anah

m em uaskan

kebutuhan

dalam

mengelola alam,

individu,

keluarga

dan

kesejahteraan m anusia secara um um serta peningkatan spiritualitasnya sebagai m ahluk teom orfis.33 A m anah berkaitan erat dengan hakikat spiritual keberagam aan dan esensi kekhalifahan m anusia dalam m engelola sum ber daya ekonom i untuk mencapai kem aslahatan dan kedam aian m anusia sesuai dengan m ekanism e dan prosedur yang ditegaskan Allah. A m anah

memiliki akar kata yang sama dengan im an, yaitu

a -m -n

,

m engandung arri dam ai dengan dirinya sendiri, atau m erasakan tiadanya guncangan dalam did seseorang34 karena telah m enunaikan am anah dengan penuh tanggung jawab. Sebaliknya, sikap tidak am anah m em buat orang tidak m erasa damai dan selalu m erasakan keguncangan yang m em buatnya tidak tenang dalam hidupnya. 31 Seyyed Hossein Nasr. The H ea rt o f Islam . Pesan-Pesan U niversal Islam u n tu k Kemanusiaan. terj. Nurasiha Fakih Harahap. (Bandung: Mizan, 2003), hal. 292. 32 Ib id ., hal. 287.

33 Teomorfis mengandung makna bahwa manusia diberi potensi dasar sebagai media untuk mengasah potensi tersebut secara terns menerus sehingga stamina spirimalnya mengalami peningkatan. Cara ini dapat dilakukan manusia dengan mengelola amanah melalui kegiatan moral, spiritual dan keduniaan manusia secara integratif. Lihat Nawab Heidar Naqvi. Etika Ekonomi Sintesis Islami. (Bandung:Mizan,1985), 32 34 M. Dawam Rahardjo, T a fsir K u n c i.... (Jakarta: Paramadina, 1996), hal. 203.

Islam, Transformasi Sosial Ekonoml, dan Public Civility 413

D alam konteks kekinian d a p at dianalogikan dengan keguncangan jiwa manusia

m o d eren

akibat

hilangnya

m akna

am anah

sebagaim ana

yang

dikehendaki pemiliknya, A llah. Y aitu am anah u n tu k m enegakkan kebenaran dan menyingkirkan kebhatilan. Z o h a r d an M arshall selanjutnya m enuturkan bahwa: Penyebab utama keguncangan dan stress manusia moderen disebabkan karena hilangnya makna. Segala sesuatu begim cepat berubah dan terns menems, begitu banyak rasa kepasdan lama kita tak lagi dapat diterapkan, sehingga kita telah kehilangan petunjuk jalan yang hakiki. ...D alam kehidupan pribadi, kita mengalami erosi akan kepasdan moral dan religius, pembahan dalam struktur keluarga dan hubungan antarmanusia, kehilangan dan kematian orang yang kita cintai.35 K ekuasaan pada dasam ya adalah am anat yang diberikan d a n dilim pahkan oleh rakyat agar dijalankan dengan adil sebagaim ana dinyatakan al-Q ur’an [4] ayat 58,36 jujur dan

tidak disalahgunakan.

K ekuasaan

ini

tidak

hanya

dipertanggngjaw abkan hanya kepada rakyat tetapi juga kepada T uhan. N abi bersabda;

“Sesungguhnya kam u

semua

adalah pem im pin

dan

akan

dim intai

pertangzungawaban alas kepemimpinanmu.” D i dalam nilai am anah dan tanggung jawab terd ap at tu n tu tan perlakuan dan tindakan jujur dalam berdem okrasi. B eban am anah adalah m enyam paikan dan m em enuhi kepercayaan m asyarakat dengan sepenuh h a d dan kejujuran. Tanpa kejujuran, tanggung jaw ab dalam berdem okrasi akan kehilangan m akna hakikatnya. Islam , dalam konteks tanggung jawab, m erupakan sebuah sistem yang tetpadu d a n lengkap yang m elam pui syarat d a n kriteria negara m oderen. Ptdnsip syura’ m isalnya selaras dengan prinsip dem okrasi yang kini gandrung dijadikan m odel di alam politik m oderen.37

35 Danah Zohar dan Ian Marshall S p iritu a l C a p ita l dalam D u m a Bisrtis. (BandungrMizan, 2005), haL 39. 36 Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia, supaya kamu menetapkannya dengan adiL 37 Nuxcholis Madjid. Kebam paan S p iritu a l...., hal. 340.


E . Isla m dan T ransform asi E k on om i: K asus Id ea l E konom i m erupakan aspek pem bangunan yang m em ainkan peran penting, terutam a dalam kaitannya dengan upaya m em bangun keadaban publik (public civility). M asyarakat yang beradab. E konom i m enjadi indikator untuk m engukur tingkat kem akm uran dan kesejahteraan suatu masyarakat. K elim pahan atau kelesuan ekonom i suatu m asyarakat m em buka peluang bagi m unculnya tindakan anom ali, atau penyim pangan seperti kasus korupsi yang m arak terjadi dewasa ini. K orupsi sebagai fenom ena sosial yang dapat m engancam kelangsungan kesejahteraan masyarakat tidak saja bertentangan dengan prinsip keadaban publik. E fek kem elaratan bagi banyak pihak ini m em erlukan bantuan. Tindakan yang bertentangan dengan keadaban publik ini m engakibatkan kesenjanan sosial ekonom i. Secara luas beberapa dam pak yang dim unculkan perilaku ghulun?8, di antaranya: pertama, tidak terdistribusinya secara m erata kesejahteraan bagi seluruh rak y at Fakta yang kini terjadi, dipertontonkan oleh para penguasa di negara kita ini tidak saja cerm in tidak dimilikinya keadaban, tetapi juga m elanggar spirit ekonom i al Q u r’an yang m enganjrukan supaya harta itu beredar secara luas, tidak tertahan di tangan segelintir orang.3839 Kedua, infrastruktur yang berjalan secara tidak berim bang sebagaimana. M araknya kasus yang disebabkan kualitas infrastruktur seperti pem bangunan jem batan dan sebagainya m erupakan dam pak langsung dari praktek yang m em gikan publik. D am pak lebih lanjut adalah rendahnya m obiltas ekonom i m asyarakat sekaligus m engham bat laju pertum buhan ekonom i. Ketiga, m eningkatnya jum lah pengangguran. Pengagguran m em pakan salah satu penyakit ekonom i yang krusial yang dihadapi oleh ham pir sem ua negara berkem bang. Pengangguran terjadi disebabkan karena tidak tersedianya lapangan 38 Ghuluw artinya bedaku khianat dalam harta rampasan perang, zakat, mengambil bagi an sebelum dibagi oleh imam. Makna yang identik dengan kata korupsi adalah tisywah menyangkut kasus suap menyuap yang dilakukan antara individu yang satu dengan individu la in dengan imbalan tertentu guna memperoleh pekerjaan atau jabatan. Risywah juga mengandung arti manipulasi, pungli, mark up dan pencurian dana publik secara terselubung dan bersembunyi dibalik dalil-dalil konstitusi, dengan niat untuk memperoleh keuntungan yang lebih besar secara tidak sah dari apa yang seharusnya diperoleh menurut kadar dan derajat pekerjaan seseorang. (Musa A s f m e . Menuju Masyarakat Anti KompsL (Jakarta:Depkominfo, 2005), 29.

39Lihat QS. Al Hasyan 7


ketja d a n tninim nya incom e negara. K ondisi ini dap at m enyebabkan m unculnya kriminalitas seperti Penjaja seks

koersial, pem b u n u h an , p eram pokan

dan

sejenisnya.40 D alam aspek ekonom i, Islam telah m enunjukkan konsistensi dan kom itm en melakukan transform asi sisten ekonm i titan dalam sejarah kehidupan m asyarakat Quraisy. Islam kritis terhadap bangunan sistem ekonom i yang tidak berkeadilan, m onopolistik, individualistik dan perdagangan yang p e n u h dengan kecurangan.41 D ari sisi pem ikiran, Islam m enjadi sum ber inspirasi lahim ya transform asi sistem ekonom i dunia. A dam Sm ith (1776 M), misalnya terinspirasi oleh teori ekonom i A b u U baidah dalam karyanya al-A m w al (838 M).42 karya ini m enjadi cikal bakal lahm ya the W ealth o f N ation A dam Sm ith. l a m em bandingkan masyarakat dengan tingkat ekonom i yang berbeda dan terbelakang dengan masyarakat ekonom i maju. M asyarakat p rim itif m elakukan aktifitas b erburu untuk p em enuhan kebutuhannya. B erbeda dari itu, m asyarakat yang mem iliki tingkat keadaban m aju m em enuhi m ata pencaharian utam a melalui aktivitas berdagang seperri m asyarakat A rab kala itu. A dam Sm ith tidak ragu m enyebut m asyarakat tersebut sebagai m asyarakat pim pinan N abi M uham m ad SAW dan khulafaurrasyidin M ohamet and his immediate successors.43 D alam hal pasar, A dam Sm ith terinsipirasi oleh Ib n u R usdi yang berpendapat bahw a dinam ika d an pergerakan pasar sangat dipengaruhi atau diatur oleh invisible hand (tangan tak tedihat)44 yang m enjadi cikal bakal lahim ya system ekonom i pasar atau ekonom i lib e ra l45

40 Musa Asy ‘ arie. M enuju M asyarakat... 332-333. 41 Eko Prasetyo, Islam K iri M elarvan K apitalism e M o d a l d ari T eori menuju G erakan, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2002), hal. 16-17. 42 Abdul Hadi Nashir, Sistem Ekonom i Svariah sebagai Pencerahan Peradaban” http:/ /permodalanbm t.com /?p=79. O n line diakses, 05 Juli 2009. 43 D idin Hafiduddin dan Hendri Tanjung, M anajem en S ja r i’ah dalam P ra k tik , (Jakarta, Gema Insani Press, 2003), haL 50. 44 Ibid, hal. 50 45 Sistem ekonomi liberal adalah sebuah system ekonomi yang memberikan kebebasan seluas-luasnya kepada individu atau unit-unit ekonomi untuk melakukan yang terbaik bagi kepentingan mereka masing-masing. Sistem ekonom i pasar ini juga disebut system ekonomi kapitalis karena system ini mengandalkan capital yang dikuasai pihak swasta. Sistem ini, menurut


Bagi Sm ith pasar akan m encapai titik keseim bangan (equilibrium) jika pelaku sam a-sam a berangkat dari satu kesadaran m oral bahw a akrivitas ekonom i yang rnereka lakukan memiliki nilai-nilai hum anis yaitu u n tu k m em enuhi kebutuhac dan m eningkatkan kesejahteraan m anusia. K esadaran ini memiliki kekuatac p reventif untuk m enghindari terjadinya m alpraktek dalam aktivitas ekonom i. Selain Sm ith, penguasa Inggris, Raja O ffa (774 M) yang m encetak koin etna; yang m erupakan direct copy daii D in ar Islam lengkap dengan tulisan Arabnya D alam koin em as itu, Raja O ffa m em pertahankan kalim at L aa Ilaaha Illallah M uhammad Kasulullah dan m enam bah dua buah salib kecil sebagai isyarat akidal raja Offa.. 46 Islam telah m em bangun sebuah sistem ekonom i yang memilik tingkat keadaban yang tinggi. Sistem ekonom i Islam telah m engilham i lahirny; ekonom i d an sistem m o n eter dunia.47 Sistem m oneter emas (dinar), misalny; telah m em berikan kesejahteraan riel bagi kom unitas dunia. Sejak perang dunia I strandar em as ini diganti dengan dollar AS. Pasca perang dunia II, persoalat m oneter m enjadi sebuah system dunia, dengan dimulainya system Brettoi W oods, yang ditandai lahirnya IM F dan B ank D unia sejak tahun 1944.48 D alam bidang tata buku (akuntansi), misalnya al K haw arizm i adalah oranj pertam a yang m enem ukan konsep-konsep al jabar, yang dapat digunakan utul —-rnem ecahkan m asalah praktis, seperti pem bagian harta warisan, perkara hukun (lawsuit) dan m asyarakat

transaksi-transaksi dagang yang kem udian ditetapkan dalan muslim .

Ia

telah

m eletakkan

dasar-dasar

yang

kuat

bag

pengem bangan m atem atika m o d e m dan secara langsung telah memberikai kontribusi yang sangat besar dalam pengem bangan akuntansi sebagai ilm u yanj sangat m em bantu m eningkatkan kesejahteraan ekonom i bagi pihaak-pihak yanj Adam Smith tidak membutuhkan perencanaan dan pengawasan dari pihak manapun, semuanya diserahkan kepada pasar, dan suatu invisiabk hand akan membawa perekonomian tersebut ke arah keseimbangan, di mana dalam posisi keseimbangan semua sumber daya dimanfaatkan sepenuhnya. Pasar mengalami distorsi jika pemerintah terlalu jauh memberikan intervensi, karena itu, peran pemerintah harus diminimalisir sedemikian kecil, bahkan, jika memungkinkan dihilangkan sama sekali. 47 A M . Saefuddin (ed). D in a r E m a s K risis M oneter. (Jakarta, PIRAC, SEM Instim tdan Infid, Cet. 1,2001), 38. 48 AM. Saifiiddin. Dinar Emas..., 39


berkepentingan (stakeholder.s), melalui pengam bilan keputusan ekonom i. Hmu inilah kem udian yang dipelajari L eonardo da Pisa dan disebarkan di E ro p a.49 F. R e d u p n y a P u b lic c iv ility : B e la ja r d a ri P e n g a la m a n S e ja ra h M eskipun peradaban Islam telah berhasil m em berikan kontribusi p o sitif terhadap perkem bangan peradaban Barat, nam u n hukum sejarah m enunjukkan fakta lain. Peradaban Islam m ulai m engalam i m asa-m asa m elankolis sehingga tidak m am pu bertahan di atas porosnya sendiri. P eradaban Islam yang telah m engukir epos perjuangan nabi dalam m em bentuk m asyarakat yang memiliki keadaban dan egaliter m enjadi kom unitas tidak m em iliki keadaban. Beberapa alasan dikonstatasir sehubungan dengan ketidak m am puan m asyarakat Islam m em pertahankan keadaban. Pertama, lenyapnya berbagai cabang ilm u-ilm u aqliyah dari tradisi keilm uan Islam. Ilm u-ilm u aqliyah m engalam i transm isi ke dunia E ro p a dikem bangkan sehingga m en d o ro n g terjadinya pencerahan (aufklarung/keadaban). Kedua, um at Islam m eninggalkan tradisi berfikir rasional m enuju pola berfikir tradisionalkonservatif yang berciri irrasional, taqlid eksklusive, d an pasif. A gam a diartikan secara fatalistik dalam pengertian bahw a nasib m anusia telah ditetapkan secara mutlak oleh kehendak T uhan, yaitu dalam Q adla dan qadr-N ya. M anusi dalam pengertian ini tidak d ap at b e rb u a t lain kecuali bersikap m enerim a dan pasrah kepada kehendak T u h a n (]abbariyah).50 K em udian ketiga, Islam tereduksi, dalam arti bahw a Islam seolah-olah hanya berurusan dengan syari’ah atau fiqh saja. Islam m enjadi asing, sinam ya tertutup oleh k a b u t pem aham an sem pit u m a t Islam sendiri (a l Islam mahjubuti h il m uslimiii), sehingga m ereka m enjadi kom unitas

m arjinal dalam

segala hal. Keempat,

Pem im pin agam a tidak dap at m engikuti derap lajunya sains dan teknologi yang dikem bangkan u m at p ad a m asa sebelum nya. A gam a yang diserukan oleh para pem im pinnya, adalah agam a an sich yang tidak kontekstual dengan dinam ika dan

49 I wan Triyuwono, Akuntansi Berhadapan.. .,46 501wan Triyuwono, A k u n ta n si Berhadapan . . .47.


perkem bangan yang terjadi. Pada bagian lain, tingkah laku pem im pin yang tidak lagi am anah dan tidak m enem patkan urusan pada ahlinya.51 Kelima, kerusakan m oral. A spek ini sangat m endasar m ew am ai perilaku uniat Islam, kerusakan m oral tidak saja m encerm inkan kepribadian yang tidak memiliki keadaban, tetapi juga m enjadi pilar kerusakan sebuah bangsa. Tatkala penguasa m asyarakat dan bangsa bangsa tidak m em perlihatkan keadaban yang dapat ditiru oleh publik, m aka ia adalah pem im pin yang tidak memiliki kepribadian yang beradab.52 H ancum ya sautu bangsa, sebagaimana disinyalir Allah dalam QS. 11:116-117,53 sangat bergantung pada keadaban seorang pem im pin. Keenam, ketidakadilan dan kezaliman. Rapuhnya penegakkan keadilan baik di depana hukum (equality before the law), keadilan sosil (socialjustice) dan keadilan ekonom i (economic justice) m emiliki potensi kuat yang m eruntuhkan keadaban. K eadilan

hukum ,

ekonom i,

sosial

dan. sebagainya

yang

m em ihak pada

kepentingan kelom pok dan golongan tertentu, m enindas kelom pok yang lemah, m aka pada kondisi ini tidak saja m encerm inkan kebiadaban, m elainkan pula pada saat yang sam a m eruntuhkan sendi kehidupan personal dan publik. QS. alQ ashash [28:4].54 Prinsip-prinsip Islam seperti kebebasan, tanggungjawab, kebersam aan dan kesejateraan dan keadilan m enjadi bagian dari prinsip ekonom i dalam Islam , yang m encerm inkan kebutuhan m anusia secara universal. K arena itu, public civility yang diserukan Islam adalah public civility yang bersifat universal pula.

si Nurcholis Madjid, et aL Kehampaan S piritu al...., 342. 52 Muhammad In’am Ehsa, P erdkan F ilsafat....IA . 53 Maka mengapa tidak ada dari umat-umat yang sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada mengerjakan kerusakan ditiiuka bumi, kecuali sebahagian kecil di antata otang-orang yang telah kami selamatkan di antara mereka, dan orangorang zalim hanya memendngkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan mereka adalah orang-orang yang berdosa. D an, Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negerinegeri secara zalim, sedang penduduknya orang-orang yang berbuat kebajikan. 54 Sungguh firaun telah meninggalkan dirinya di muka bumi dan menjadikan penduduknya berkasta-kasta, dengan menindas satu golongan di antara mereka, menyembelih anak laki-laki mereka, dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sungguh, ia termasuk orang yang berbuat kerusakan.


G. P en u tu p A gam a sebagai the sacred canopy yang fungsional m em ainkan peran penting tidak saja dalam ruang personal tetapi juga dalam ruang publik. A gam a dalam ruang personal dan publik berfungsi m em peoteksi tindakan d an perilaku yang bertentangan dengan n o rm a sosial dan n orm a agama. Tujuannya, sebagaim ana tujuan syari’a t Islam (maqasid a y syari’ah) yaitu m enjaga d an m em elihara agama dan jiwa m anusia. A gam a m enjadi referensi utam a erika dan m oral. Fungsionaliasi nilai ini sangat ditentukan oleh kekuatan internal yang tu m b u h dalam locus kesadaran (internal locus ojcontrol) setiap individu pem eluknya. M ereka m em ainkan peran ganda sebagai agen sosial (social agent) d an k o n stru k to r realitas (reality constructor) yang bertugas m em bangun realitas jaringan sosial yang memiliki keadaban diri d a n keadaban um um {personal andpublic civility). P eran p en tin g agam a dalam m ew ujudkan public civility p a d a kenyataannya bukan m erupakan sebuah w acana, tetapi secara historis agam a, terutam a Islam telah m enunjukkan secara konkrit bagaim ana Islam m elakukan transform asi kehidupan

m asyarakat yang

ridak

tercerahkan

(dark)

m enjadi

kom unitas

masyarakat yang tercerahkan {enligbtm ent/civility).c B ahkan, Islam secara hidtoris m enunjukkan kasus ideal m odel negara yang kom unitasnya m em egang teguh public civility. A tas dasar itu, keinginan u n tu k m ew ujudkan publik civility dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di tanah air ini h am slah dibaw ah sinaran agama. M enafikan intervensi nilai etika dan m oral b ersu m b er d ati agam a, sama m aknanya dengan m em biarkan negara porak-poranda tanpa arah. A gam a

m enjadi

in stru m en t

moral force

yang

m am p u

m enform at

pem bangunan m asyarakat yang mem iliki keadaban publik yang tinggi. T entu, keadaban publik m e n u n tu t prasyarat m oral yaitu dengan m enegakkan nilai-nilai yang terkadung dalam agama, m enjadikan nilai-nilai agam a fungsional dalam ruang personal d a n publik dengan sendirinya m enegakkan sendi-sendi agama dalam pem b an g u n an masyarakat, bangsa d an negara. Sebaliknya, m engabaikan nilai-nilai agam a seperti nilai tauhid, nilai hum anis, nilai persam aan, keadilan dan am anah sam a dengan m em bangun kehidupan bangsa d an negara di atas puing yang rapuh, sehingga sedikit saja goyah m aka sem uanya h an cu r lebur. K enyataan

420 Millah Vol. X I, No. 2, Febntari 2012

ini ditunjukkan dalam berbagai sejarah m asa lalu bansa-bangsa yang besar yanj berakhk dengan kehancuran tragis akibat m eninggalkan nilai etika dan mota yang bersum ber dari agama.

D A F T A R PU STA K A A , K o se. 1999. T h e journey from the secular to th e sacred: Experiences of native British converts to Islam. Social C om pass, 46(3). A bdullah, Irw an (eds). 2008. Agam a dan Kearifan luokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana U G M d an Pustaka Pelajar. al Q ardhaw i, Yusuf. 1995. Peran N ila i dan M oral dalam Ekonom i Islam Terj. Jakarta: R abbani Press. al-M aududi, A b u A ’la, 1990. Khilafab dan Kerajaan, Terj. M uham m ad al-Baqir. Bandung: M izan. A m in, M asyhur (ed). 1994. M oralitas Pembangunan Perspektif Agama-Agama di Indonesia. Yogyakarta: LK PSM bekerjasam a dengan Pustaka Pelajar. A s / arie, Musa. 2005. M enuju M asyarakatA n ti Korupsi. Jakarta: D epkom info. A zhary, M. Tahir. 1992. Negara H ukum : Suatu Studi tentang Prinsipnyayang dilihat dari Segi H ukum Islam, Implementasinya pada Priode Negara M adinah dan M asa Kini. Jakarta: B ulan Bintang. E hsa, H . M uham m ad In ’am. 2011. Percikan F ilsafat Sejarah dan Peradaban Islam. M alang: U IN M aliki Press. Frondizi, Risieri. 2001. F ilsafat N ila i. Terj. C u t A n an ta Wijaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. H adi N ashir, A bdul. 2009. “Sistem E konom i Svariah sebagai Pencerahan Peradaban” h ttp ://p e rm o d a la n b m t.c o m /? p = 7 9 . O n line diakses, 05 Juli. H afiduddin, D idin dan H endri Tanjung. 2003. Manajemen Syari’ah dalam P raktik. Jakarta: G em a Insani Press. H alstead, J. Mark. 2007. “Islam ic values: a distinctive fram ew ork for moral education?” . Journal o fM oral Education Vol. 36, N o . 3, Septem ber.

Islam, Tranformasi Sosial Ekonomi, dan Public Civility 421

Ihle, A n n ette H aaber. 2008. Islam ic M orality, Y o u th C ulture, a n d E xpectations o f Social M obility am ong Y oung M uslim s in N o rth e rn G hana. Journal o f M uslim M inority A ffairs. Vol. 28, N o . 2, A ugustus. Karim, M . A bdul. 2009. Sejarah Pem ikiran dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Pustaka B o o k Publisher. K untowijoyo. 1995. Paradigma Islam ilnterpretasi untuk A k s i. Bandung:M izan. Madjid, N urcholis et-aL 2005. Kehampaan Spiritual M asyarakat Moderen. Respond dan

Transformasi

N ilai-nilai

Islam

menuju

M asyarakat

M adani.

J akarta:Param adina. M elkonyan, T igran d a n M ark Pingle. 2009. Religion a n d Faith: A D ecision T h eo ry Perspective. Interdisciplinary Journal o f Research on Religion. V olum e 5, N o . 3. Naqvi, N aw ab H eidar. 1985. E tika E k o n o m i Sintesis Islami. Bandung: M izan. Nasr, Seyyed H ossein. 2003. T h e H e art o f Islam . Pesan-Pesan U niversal Islam u n tu k K em anusiaan. terj. N urasiha Fakih H arahap. Bandung:M izan. 'Prasetyo, E ko. 2002. Islam K iri Melawan Kapitalisme M odal dari Teori menuju Gerakan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rachman, B udy M unaw ar d a n M o h Shofan. 2010. Argum en Islam untuk Pluralisme. Jakarta: P enerbit G rasindo. Rahardjo, M . D aw am . 1996. TafsirK unci (Jakarta: Param adina). Saefiiddin, A.M . (ed). 2001. D inar Em as K risis Moneter. Jakarta: PIR A C , SEM In stitu t d a n Infid, Cet. 1. SJ, Fadli. 2008. Pasang Surut Peradaban Islam dalam Lintasan Sgarah. Malang: U IN M alang Press. Soedjatm oko, 1984. Pembangunan dan Kebebasan. T erjem ahan A tm akusum ah A straatm aja. Jakarta: LP3ES. Soutar, Louise. 2010. B ritish fem ale converts to Islam: choosing Islam as a rejection

of

individualism .

Language

and

Intercultural

C om m unication. VoL 10, N o . 1, February. Suparlan, Parsudi. 1995. K ata P engantar dalam R oland R obetson. Agam a dalam AnaU sa dan Interpretasi Sosiologis. Jakarta: Rajawali Press.


Tam ara, M. N asir dan E lza Peldi Taher.1996. Agam a dan Dialog A n ta r Peradaban. Jakarta: Param adina. Z ohar, D a n ah dan Ian Marshall. 2005. Spiritual C apital dalatn D unia Bisnis. Bandung: M izan.

ISLAM, TRANSFORMASI SOSIAL EKONOMI DAN

Recommend Documents