Incorporating Nonhuman Knowledge into the Philosophy of Science

TUGAS MEREVIEW JURNAL FILSAFAT ILMU KELOMPOK 3A

“Incorporating Nonhuman Knowledge into the Philosophy of Science “

NAMA ANGGOTA KELOMPOK : 1. DEDY ARDIANSYAH

( 071211131013 )

2. SELVIANA DEWI

( 071211131101 )

3. ANTONIUS YANUARD P.

( 071211132005 )

4. RAHA SAIFUDIN HAMZAH

( 071211133001 )

5. ERLINA MASLIHATIN

( 071211133060 )

DEPARTEMEN ADMINISTRASI NEGARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN POLITIK http://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

1

UNIVERSITAS AIRLANGGA 2013 Analisis Penggabungan Pengetahuan Bukan Manusia ke dalam Ilmu Filsafat Kuhn (1996:76) mencatat bahwa, "Para filsuf ilmu pengetahuan, telah berulang kali menunjukkan bahwa lebih dari satu konstruksi teoritis selalu dapat ditempatkan pada koleksi data tertentu. Kuhn (1996:121) juga mengklaim, "... dengan perubahan paradigma, ilmuwan sesudahnya bekerja di dunia yang berbeda." Karena pernyataan seperti ini, Kuhn telah menjadi juara tanpa disadari. Filsafat idealis, yang mempertanyakan eksistensi independen dari realitas (Hoyningen-Huene 1989). Berbeda dengan Kuhn, George Berkeley (1685-1753) dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) adalah idealis klasik, berdebat secara eksplisit bahwa semua realitas adalah ciptaan pikiran. Namun, menurut mereka idealisme muncul pada saat iman kepada Tuhan, adalah fitur lebih menonjol dari masyarakat dan ilmu pengetahuan, itu adalah pikiran Tuhan yang menghasilkan realitas (Borgmann 1995). Di sisi lain, filsafat konstruktivis dapat digunakan dengan bijaksana untuk menyelidiki motif dari para pembuat kebijakan dan pemerintah (Schneider dan Ingram 1997). Filsuf dan ilmuwan, kemudian, ditempatkan di sepanjang spektrum dari orang-orang yang percaya padaA4 realitas independen dari pemikiran manusia (yaitu, realis), untuk mereka yang tidak (yaitu, idealis atau konstruktivis). Sebuah teori epistemologis menonjol adalah empirisme, teori bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman. Namun, pengalaman mungkin mental atau fisik. dengan demikian, seseorang dapat berbicara tentang suatu empirisisme idealis atau realisme empiris Seperti realisme disandingkan dengan idealisme, rationalisis ke empirisme. Rasionalisme adalah teori bahwa alasannya adalah dengan sendirinya merupakan sumber pengetahuan unggul dan independen dari persepsi sensorik. Unsur-unsur filsafat holistik Ilmu Relevansi ontologi dan epistemologi untuk setiap filsafat ilmu yang mapan. Tujuan saya dalam bagian ini adalah untuk secara singkat mengeksplorasi relevansi logika, estetika, dan moral terhadap filsafat ilmu menggunakan contoh yang akan cenderung berasal dari profesi satwa liar. Untuk sebagian besar dari ilmu, logika per se mungkin merupakan isu paling filosofis. Kemajuan dalam logika modern adalah domain dari ahli matematika dan ahli bahasa. Prinsiphttp://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

2

prinsip dasar logika yang cukup untuk mempertahankan posisi dalam disiplin lain sebagian besar (Fogelin dan Sinnott-Armstrong 1991). Estetika berhubungan dengan sifat keindahan, seni, dan rasa dan dengan penciptaan dan apresiasi terhadap kualitas ini. Penentuan prioritas estetika atas produksi pengetahuan tidak pernah terjadi sebelumnya dalam filsafat ilmu (Feyerabend 1978), namun cocok untuk filsafat ilmu untuk fokus pada isu-isu pengetahuan lebih dari pada estetika, asalkan fondasi moral yang kuat (Toulmin 1975). Salah satu pengamatan yang sederhana tidak boleh diabaikan, namun manusia memiliki banyak penghargaan atas kualitas estetika spesies bukan manusia (Kellert 1996). Berdasarkan kriteria estetika murni, maka, ilmu pengetahuan harus berfungsi untuk melestarikan dan menyebarkan spesies bukan manusia. Adapun moral, filsafat ilmu telah lama dihadapkan dengan dilema. Horgan (1996: 3) mendefinisikan "ilmu murni" sebagai "pencarian pengetahuan demi dirinya sendiri,” objektif oleh agenda social”. Tapi "moral" ilmu yang seharusnya bertanggung jawab kepada masyarakat itu (Proctor 1991). Seperti Toulmin (1975: 135) banyak ilmuwan sekarang bekerja untuk perusahaan, instansi pemerintah, dan lembaga lain yang telah jelas mengidentifikasi tujuan yang menunjukkan apa aplikasi kemungkinan penelitian mereka. Sebagian besar akuntansi kemajuan teknologi untuk meningkatkan produktivitas ekonomi, misalnya hasil dari penelitian dan pengembangan korporasi (Rostow dan Kennedy 1990). Botkin (2001: 95) mencatat, “Sebuah kasus yang kuat dapat dibuat bahwa motivasi untuk ilmu pengetahuan dasar yang lebih signifikan berasal dari upaya untuk memecahkan masalah praktis”. Ada beberapa ilmuwan hari ini, bahkan mereka yang dihapus dari lembaga aplikasi langsung, yang tidak memiliki pemahaman tentang potensi menggunakan hasil penelitian mereka. Bahkan, sedikit yang lebih mengetahui rahasia menggunakan potensi daripada mereka yang melakukan penelitian. Pemahaman akan potensi itu lebih berarti daripada hanya melakukan sebuah penelitian. Banyak juga yang tidak mengetahui potensi dari dirinya sehingga banyak yang melakukan penelitian untuk mencari potensi di dirinya. Pertanyaan tentang moral itu merupakan topic filosofi, . Sebagai contoh, jika seorang ilmuwan diminta oleh seorang dictator untuk melakukan penelitian khusus, dirancang untuk meningkatkan pembunuhan berkapasitas senjata kimia. Yang http://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

3

bukan berarti bahwa ilmuwan moralnya akan tergoyah? Sehingga kenyataannya beberapa akan menyangkal bahwa ilmu pengetahuan memiliki kewajiban moral untuk melayani manusia. Untuk moral, rakyat Amerika memiliki kontrak social dengan pemerintahan, yang akan diatur konsisten dengan prinsip-prinsip demokrasi (Lineberry 1980). Selain itu, sama seperti beberapa politikus (misalnya, Schneider dan Ingram 1997) pandangan melayani demokrasi sebagai peran untuk kebijakan public. Sejumlah filsuf sains (misalnya, Feyerabend 1978, Popper 1992) pandangan melayani demokrasi sebagai peran ilmu pengetahuan. Salah satu bantuan dasar prinsip demokrasi adalah pemerintahan mayoritas (Lineberry 1980). Pendapat mayoritas adalah salah satu metode yang dapat digunakan untuk mengukur kemampuan ilmiah. Penerapan filsafat moral bagi ilmu pengetahuan melalui prinsip demokrasi kekuasaan mayoritas dapat dipastikan dengan mempertimbangkan opini publik. Satu hal yang membedakan hampir semua filsufis ilmu pengetahuan dari filsafat pada umumnya adalah bahwa seseorang tidak dapat membuktikan keyakinan ontologis orang lain. Untuk kedepan, bahkan untuk konstruktivis ekstrim dengan keyakinan tidak ada. Apakah praktisi mempersepsikan moralitas sebagai idealis atau realistis adalah masalah logis filsafat, apa yang merupakan praktek moral yang dalam kedua kasus adalah masalah filsafat moral. Posisi hereon diadopsi adalah moralitas yang independen dari ontologi

(apakah kondisi yang secara independen nyata atau mental

dibangun) adalah moral, dan bahwa keputusan aksesi tentang moralita adalah suatu usaha ilmiah sehingga dapat diinformasikan melalui prinsip-prinsip demokrasi. Singkatnya: 1) keprihatinan estetika tertentu mungkin dimasukkan mudah kedalam filsafat ilmu, 2) para ilmuwan sepanjang ontologis keseluruhan memiliki dasar moral untuk berjuang meningkatkan kondisi manusia, 3) menghasilkan pengetahuan dalam pelayanan kepentingan yang merugikan manusia tidak bermoral, 4)menghasilkan pengetahuan bagi kepentingan sendiri adalah amoral, 5) memproduksi pengetahuan untuk kepentingan sendiri mungkin tidak bermoral. Kategori pengetahuan manusia Popper itu mungkin lebih berpikiran terbuka dari pada kebanyakan ilmuwan ketika ia menyatakan, "Saya menganggap pengetahuan ilmiah sebagai jenis terbaik dan paling penting dari pengetahuan yang kita miliki "(1992: 3). Bentuk lain dari pengetahuan manusia umumnya diakui oleh filsafat termasuk bukti matematis, hafal pengalaman, akal sehat, dan intuisi (Schlick 1974, Gallagher 1982, Popper 1992). Ada juga yang http://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

4

metafisis klaim pengetahuan (Medawar 1984). Seni telah diklasifikasikan sebagai sebuah "cara mengetahui" (Bruner 1979:59).

Sebagai suatu metode untuk memperoleh pengetahuan,

bagaimana pun ilmu pengetahuan memang memiliki satu keuntungan yang jelas, itu adalah sistem tematik penggunaan rasional kritik diri (Popper 1992). Berbagai bentuk pengetahuan cenderung dalam proporsi karakteristik budaya dan sejarah pengaturan (Hargrove 1984, McCarthy 1996). Misalnya, pengetahuan metafisis cenderung mendominasi dalam industri, masyarakat. Sementara itu pengetahuan scientific paling menonjol di industry budaya barat (Zerner 2000). Mengembangkan budaya dan akui sisi pengetahuan saling bergantung dan saling deterministik. Proses dan kekuatan ekonomi tampaknya kedepan,sebagian besar akan menjadi budaya dan membentuk pengetahuan (Cameron 1989, Kingdon 1993). Pengetahuan ilmiah dalam masyarakat Barat adalah bentuk pengetahuan manusia yang berhubungan dengan teknologi yang paling kuat. Pengetahuan ilmiah cenderung meningkatkan produksi materi melalui " teknologi "yang" menunjukkan bahwa penemuan teknik baru menuntut adopsi dan pengembangan, dan meskipun ada banyak contoh 'tidak berguna' .Kecenderungan umum untuk mengejar kemungkinan perkembangan untuk kepentingan mereka sendiri "(Shallis 1984:64). Seperti Pacey (1983: 79) mencatat, teknologi konservatif menghasilkan “prestasi terbesar teknis per kinerja atau kompleksitas yang saat ini mampu di manfaatkan”. Konsep penting teknologi mungkin diperpanjang tanpa alasan. Misalnya, ada sedikit alasan untuk kedudukan yang ditujukan untuk perangkap tikus yang kompleks yang mungkin akan menjadi dominan perang kaptikus. Sejauh bahwa teknologi harus ada logika. Para filsuf klasik, politik,ekonomi, termasuk Adam Smith, Thomas Malthus, dan Karl Marx, menunjukkan bahwa teknologi baru akan digunakan terus-menerus demi pertumbuhan ekonomi masyarakat Barat dan tekanan ekonomi akan mendorong ilmu pengetahuan terusmenerus terhadap pengembangan teknologi yang mampu efisiensi produktif yang lebih besar (Rostow dan Kennedy 1990). Agaknya tekanan ekonomi mengakibatkan peningkatan proporsi ilmiah untuk bentuk lain pengetahuan karena kecenderungan yang lebih besar dari pengetahuan untuk menghasilkan teknologi paling kuat . Apakah ilmu memenuhi suatu teknologi konservatif dalam mode fatalistik atau memberikan kontribusi terhadap ekonomi pertumbuhan melalui teknologi yang dipilih dengan cermat, karena memiliki efek pada pengetahuan bukan manusia dalam proses. Setelah bagian berikutnya, efek akan dipertimbangkan lebih lanjut bersama http://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

5

dengan implikasi untuk filsafat ilmu holistik. Dengan asumsi bahwa tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk membangun pengetahuan dengan tujuan meningkatkan kondisi manusia dan bukan untuk kepentingan pengetahuan itu sendiri. Namun, manusia tidak memiliki Monopoli pada pengetahuan, kognisi, atau kecerdasan (Allen 1997). Seleksi alam mengkaruniai semua hewan dengan pengetahuan, meskipun dengan berbagai tingkat kesadaran dan kecerdasan(Pearce 1997). Pengetahuan bukan manusia memiliki beberapa pendapat benar dan unik, dari perspektif manusia. Seperti manusia pengetahuan tepi (dengan pengecualian jelas mathematics), pengetahuan bukan manusia tidak dapat dibuktikan. Tidak seperti pengetahuan manusia, bagaimana pun, bukan manusia pengetahuan tidak bisa dipalsukan, karena tidak ada hipotesis yang dikomunikasikan dan dengan demikian dibuat tersedia untuk pengujian. Misalnya, ketika paus abu-abu (Eschrichtius robustus) yang terdampar, manusia tidak bisa berasumsi bahwa paus pengetahuan pasang surut fenomena ini dibantah, karena manusia tidak bisa tahu apa maksud paus itu. Pengecualian mungkin terjadi sebagai manusia belajar untuk berkomunikasi dengan mahkluk hidup lainnya. Non-falsifiability menerjemahkan hipotesis dan deduktif metode ilmiah tidak dapat diterapkan untuk pengetahuan nonmanusia. Itu tidak membuat pengetahuan-bukan manusia berharga untuk ilmu tepi, fisikawan bahkan memimpin memiliki pengetahuan yang teruji. Misalnya, pengembang teori superstring tidak mampu untuk mengkomunikasikan pengetahuan mereka dengan cara yang memungkinkan pengujian hipotesis (Horgan 1996). Ini problem bisa disalahkan pada kurangnya komunikasi keterampilan atau kurangnya kecerdasan antara lain scientists. Masalah yang sama ada dalam komunikasi pengetahuan antara manusia dan bukan manusia. Namun, sementara pengetahuan yang seharusnya superstring sebesar iman rasionalistik, fakta bahwa binatang memiliki pengetahuan empiris yang tak diragukan lagi telah didukung yaitu, bahwa pengetahuan dikenakan moral Bacon dari melayani kondisi manusia. Namun, sifat non pengetahuan manusia yang berkaitan dengan amoral filsafat ilmu pengetahuan, juga. Jika pengetahuan adalah untuk menjadi dibangun "untuk kepentingan diri sendiri," mungkin nonhuman yang paling cocok untuk proyek tersebut, karena baik yang pengembangan atau aplikasi dari non manusia pengetahuan bermotif politik. Volume pengetahuan bukan manusia tumbuh melalui molekul evolusi dan pengalaman, dengan tidak ada penyimpanan tanpa http://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

6

tubuh (Misalnya, perpustakaan, kaset magnetik, chip silikon), karena lolos ekspresi dalam istilah manusia. kemudian, Pengetahuan bukan manusia adalah bentuk paling murni dari pengetahuan ujung di bumi. Sisa dari artikel ini, bagaimana pernah, hasil dari filsafat ilmu yang tanpa komitmen ontologis dan epistemologis namun berkomitmen untuk pembangunan pengetahuan demi memperbaiki kondisi manusia.Yang paling penting, filosofi ini mengakui kontribusi pengetahuan non manusia terhadap total pengetahuan. Estetika filosofi ini sebelum penyalin perlindungan spesies bukan manusia, tapi ini Aspek tidak akan dikembangkan lebih lanjut dan harus diakui bahwa sumber-sumber dari estetika nilai yang ada. Tugas segera ke depan adalah untuk komponen moral filosofi ini dengan adanya pengetahuan bukan manusia. Bukan manusia pengetahuan dan kondisi pengetahuan bukan manusia banyak digunakan dalam tanpa disadari dukungan dari kondisi manusia. Spesies bukan manusia memiliki pengetahuan yang membantu manusia membangun sendiri pengetahuan. Baik ilmuwan maupun filsuf memiliki membahas keseimbangan antara manusia dan non human pengetahuan, tetapi keseimbangan ini penting untuk jumlah pengetahuan total, yang penting untuk semua filsuf ilmu pengetahuan. Jika kita bisa mengukur pengetahuan, mungkin formulasi lain bisa diturunkan untuk membimbing kita dalam menyeimbangkan manusia dan bukan manusia pengetahuan. Misalnya, pengetahuan manusia dapat merupakan fungsi sigmoid mirip dengan populasi hewan yang dipilih spesies (Caughley dan Sinclair 1994). Ini akan proliferate sebagai manusia, yang memiliki berlimpah natural modal, berkembang secara eksponensial dan dipraktekkan ilmu pengetahuan secara proporsional. Tidak semua manusia memiliki pengetahuan bahwa manusia tidak akan pernah mendapatkannya. Pengetahuan binatang memiliki beberapa keunikan yang tepat saling berikatan, dari perspektif manusia. Tidak seperti pengetahuan manusia, bagaimana pun, pengetahuan binatang tidak bisa dipalsukan, karena tidak ada hipotesis yang dikomunikasikan dan dengan demikian dibuat tersedia untuk pengujian. Misalnya, ketika ikan paus abu-abu (Eschrichtius robustus) yang terdampar, manusia tidak bisa berasumsi bahwa pengetahuan paus merupakan fenomena pasang surut itu dibantah, karena manusia tidak bisa mengetahui apa maksud paus itu. kecuali dapat terjadi, sebagai manusia belajar untuk berkomunikasi dengan binatang.

http://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

7

Bukan ilmu filsafat yang membuat metode hipotesis ilmiah yang bisa diterapkan untuk pengetahuan binatang. Itu tidak membuat pengetahuan binatang tapi berharga bagi ilmu pengetahuan, bahkan fisikawan terkemuka memiliki pengetahuan yang teruji. Misalnya, pengembang teori superstring telah mampu mengomunikasikan pengetahuan mereka dengan cara yang memungkinkan pengujian hipotesis (Horgan 1996). Sekarang, aplikasi yang luas dari pengetahuan manusia bekerja dalam upaya mendesak untuk mengembalikan produksi alam yang pernah mengalir deras dari pengetahuan binatang (Bugert 1998). Pengetahuan binatang memiliki nilai lain bagi manusia. Meskipun kita tidak berkomunikasi secara langsung dengan spesies lain, kita bisa belajar dari mereka (Graham 1981). Pra-pertanian manusia bisa mengikuti beruang di musim semi untuk belajar di mana umbiumbian dan salmon yang berlimpah dan pada musim gugur untuk mempelajari keberadaan berry. Seorang manusia modern dilengkapi dengan radio telemetry dapat melakukan hal yang sama dan lebih efisien. Teknik manusia untuk belajar telah berubah. Baik ilmuwan maupun filsuf telah membahas keseimbangan antara pengetahuan manusia dan binatang, tetapi keseimbangan ini penting untuk jumlah pengetahuan total, yang penting bagi semua filsuf ilmu pengetahuan. Misalnya, yang akan memungkinkan spesies binatang untuk merebut kembali sebagian besar modal alam (misalnya, hutan, padang rumput, sungai) yang diperlukan untuk mempertahankan pengetahuan dan mengembangkan pengetahuan melalui evolusi. Jika kita bisa mengukur pengetahuan, mungkin formulasi lain bisa diturunkan untuk membimbing kita dalam menyeimbangkan pengetahuan manusia dan binatang. Misalnya, pengetahuan manusia dapat merupakan fungsi tion-sigmoid mirip dengan populasi K-dipilih spesies hewan (Caughley dan Sinclair 1994). Ini akan pro-liferate sebagai manusia, yang memiliki modal alam yang berlimpah, berkembang secara eksponensial dan berlatih ilmu proporsional. Ketika mereka mencapai daya dukung (K), Namun, upaya mereka akan menjadi semakin terfokus pada makanan, sedangkan penelitian dan kegiatan formal lainnya pengetahuan akan menjadi mewah. Dengan demikian, pengetahuan manusia dibayangkan bisa mencapai keadaan stabil. Jumlah pengetahuan, ekonomi manusia, dan moralitas Bacon menurut teori ekonomi neoklasik, sebuah contoh (meskipun materialistis) cara untuk mengukur kondisi manusia adalah http://madib.blog.unair.ac.id/philosophy/pembelajaran-filsafat-ilmu-berbasis-jurnal-internasional/

8

dengan jumlah orang dan konsumsi per kapita. Pada tingkat tertentu dari populasi, peningkatan konsumsi per kapita menyiratkan kondisi yang lebih baik pada manusia (Heilbroner dan Thurow 1987). Tidak akan ada ekonomi manusia dengan nol pengetahuan manusia, dan tidak ada ekonomi manusia dengan nol pengetahuan binatang. Agaknya rasio pengetahuan manusia dan binatang ada yang mengoptimalkan kondisi manusia. Rasio optimal mungkin berubah dari waktu ke waktu, sebagai fungsi evolusi teknologi dan biologis. Relevansi dengan ilmu administrasi negara Dengan adanya pengetahuan tentang filsafat ini menunjang pengetahuan manusia tentang arti setiap kata. Dimana setiap kalimat itu mengandung makna tersendiri. Penerapan filsafat moral bagi ilmu pengetahuan melalui prinsip demokrasi kekuasaan mayoritas dapat dipastikan dengan mempertimbangkan opini publik. Sejumlah filsuf sains (misalnya, Feyerabend 1978, Popper 1992) pandangan melayani demokrasi sebagai peran ilmu pengetahuan. Salah satu bantuan dasar prinsip demokrasi adalah pemerintahan mayoritas (Lineberry 1980). Pendapat mayoritas adalah salah satu metode yang dapat digunakan untuk mengukur kemampuan ilmiah. Administrasi negara sebagai salah satu ilmu yang mempelajari mengenai pemerintahan dan kebijakan publik juga membutuhkan pengetahuan dari luar untuk membantu dalam hal perluasan dan pengembangan dalam pengambilan keputusan. Sehingga ilmu AN dapat berkembang lagi dari segi bidang ilmu juga pembahasannya. Saat ini pengetahuan manusia tentunya didukung juga dengan pengetahuan non manusia seperti hewan, tumbuhan. Dengan adanya jurnal ini diharapkan dapat menjelaskan keterkaitan antara pengetahuan non manusia ke dalam ilmu filsafat. Namun tidak lepas dari peran teknologi juga. Karena dengan teknologi maka mempermudah kita untuk analisis perilaku binatang tersebut. Sebagai calon administrator publik harus mampu menyeimbangkan antara pertumbuhan penduduk dengan bidang ekonomi juga. Melalui kebijakan lah dapat menempuh proses menuju keseimbangan itu. Tidak ada ilmu yang berdiri sendiri, pasti ada penopangnya. Seperti halnya pengetahuan manusia yang didukug oleh pengetahuan non manusia. Antara dua hal tersebut harus seimbang karena sama – sama dibutuhkan dalam pengetahuan. Administrasi negara mencoba untuk menyeimbangkannya. Kesimpulan


9

Sebuah teori epistemologis menonjol adalah empirisme, teori bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman. Sebagai suatu metode untuk memperoleh pengetahuan, bagaimana pun ilmu pengetahuan memang memiliki satu keuntungan yang jelas, itu adalah sistem tematik penggunaan rasional. Rasionalisme adalah teori bahwa alasannya merupakan dengan sendirinya sebagai sumber pengetahuan unggul dan independen. Melalui rasional manusia dapat memilah – milah mana yang patut untuk dijadikan suatu ilmu dan dapat dibuktikan dengan akal, pikiran yang dapat diterima oleh umum. Ilmu pengetahuan harus berfungsi untuk melestarikan dan menyebarkan spesies bukan manusia. Spesies bukan manusia memiliki pengetahuan yang membantu manusia membangun sendiri pengetahuan. Satu hal yang membedakan hampir semua filsufis ilmu pengetahuan dari filsafat pada umumnya adalah bahwa seseorang tidak dapat membuktikan keyakinan ontologis orang lain. Untuk kedepan, bahkan untuk konstruktivis ekstrim dengan keyakinan tidak ada. Pemahaman akan potensi lebih berarti daripada hanya melakukan sebuah penelitian. Banyak juga yang tidak mengetahui potensi dari dirinya sehingga banyak yang melakukan penelitian untuk mencari potensi di dirinya. Seleksi alam mengkaruniai semua hewan dengan pengetahuan, meskipun dengan berbagai tingkat kesadaran dan kecerdasan. Seperti binatang yang mampu adaptasi dengan lingkungannya, beruang yang melakukan hibernasi, lalu bunglon yang berubah warna ketika ada musuh datang. Volume pengetahuan bukan manusia tumbuh melalui molekul evolusi dan pengalaman, dengan tidak ada penyimpanan tanpa tubuh. Pengetahuan binatang memiliki beberapa keunikan yang tepat saling berikatan, dari perspektif manusia. Tidak seperti pengetahuan manusia, bagaimanapun, pengetahuan binatang tidak bisa dipalsukan, karena tidak ada hipotesis yang dikomunikasikan dan dengan demikian dibuat tersedia untuk pengujian. Maka dengan adanya ilmu pengetahuan manusia itu dapat menelaah dari tingkah laku binatang tersebut. Ilmu pengetahuan itu sendiri berawal dari ilmu filsafat, karena ilmu filsafat itu sendiri disebut dengan “ ibu kandungnya suatu ilmu “.Tidak semua orang dapat berkomunikasi dengan binatang, sehingga untuk mempelajari keunikan binatang itu maka menggunakan pengetahuan atau ilmu yang rasional dan dapat membuktikan kebenarannya. Komentar kelompok :


10

 Melalui jurnal ini kami mengetahui ulasan tentang pengetahuan manusia, terutama yang non manusia.  Dengan pendapat para ahli juga kami dapat membandingkan uraian dan cara pandang masing – masing.  Pengetahuan bukan manusia sejak dulu

ada namun masih kesulitan untuk

membuktikannya juga karena pengetahuan manusia juga terbatas.  Seiring dengan perkembangan zaman ini yang serba canggih misalnya dari segi teknologi manusia harus mengolah akal pikirannya agar senantiasa berkembang dan dapat menyebarkan pengetahuan nonhuman tersebut.

TATA TERTIB KELOMPOK 1. Ketika mengerjakan tugas kelompok harus datang tepat waktu. 2. Mengerjakan tugas bagiannya dengan jujur tanpa plagiat. 3. Bersedia bekerja kelompok dalam tim dan kooperatif. 4. Apabila tidak datang lebih dari 2x akan dicoret dari nama anggota kelompok. SURAT PERNYATAAN DAN TANDA TANGAN Bahwasannya kelompok kami ( 3A ) mengerjakan tugas review jurnal kelompok dengan judul “ Incorporating Nonhuman Knowledge into the

Philosophy of Science “ kami

kerjakan dengan jujur dan berkelompok tanpa memplagiat dari karya orang lain.

BENDAHARA 3

BENDAHARA 2

DEDY ARDIANSYAH

RAHA SAIFUDIN

BENDAHARA 1

SEKRETARIS


11

SELVIANA DEWI

ERLINA MASLIHATIN KETUA

ANTONIUS YANUARD P. Tertanggal, 8 Maret 2013 (Surabaya )


12

Incorporating Nonhuman Knowledge into the Philosophy of Science

Recommend Documents