Hukum Jihad dan Terorisme: Perspektif Al-Qur an H. Ma'mun Efendi Nur

Hukum Jihad dan Terorisme: Perspektif Al-Qur’an H. Ma'mun Efendi Nur Abstract: According to the Holy Qur’an, The word 'jihad' itself is usually translated as 'struggle' or 'effort' and most broadly defined as "striving in the way of God". This can either be understood as a 'fight' against one's own spiritual shortcomings (what some have called the 'greater jihad'), or as a physical struggle for the sake of the Islamic community (the 'lesser jihad'). This article explores about jihad and terorism in the Qur’anic prspective. From this article we know that jihad is not same with terrorism. Jihad is not only war and terrorism is manifestation of violent. The essence of Islamic values, according to Qur’an that terrorism is not permitte and there is no base on the Qur’an. Jihad is one of the main duty of Muslim but terrorism is forbidden of Islamic values.

Pendahuluan Salah satu persoalan serius yang harus segera dijawab umat Islam saat ini adalah menunjukkan seberapa relevan konsep Islam "‫رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﯿﻦ‬/sebagai agama ramat" bisa dijadikan alat sekaligus solusi atas berbagai persoalan sosial kemanusiaan kontemporer; kemiskinan, keterbelakangan, dan ketidakberdayaan menghadapi perubahan-perubahan global (ekonomi, politik, pertahanan maupun keamanan). Pasalnya, konsep Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin yang bergema sejak 15 abad yang silam, hingga kini tak henti-hentinya dipertanyaan berbagai pihak, mengingat realitas yang verkembang justru menunjukkan

Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010

umat Islam berada dalam kondisi yang memprihatinkan; miskin, terbelakang, dan lemah dalam segala hal. Kehadiran fenomena-fenomena tersebut, ikut mewarnai dinamika Islam selama ini telah menyedot perhatian dan menghabiskan energi pikir dari kalangan intelektual1. Karena fenomena 1

Dan seharusnya memang seperti ini, karena tugas mereka adalah sebagai agent of social change and moral force. Karena suatu masyarakat tidak hidup sendiri tanpa kaum intelektual yang berfungsi sebagai warner yang arif. Tanpa memiliki cendikiawan, suatu masyarakat tidak ubahnya kehilangan kesadaran dan wawasan yang cerdas. Masalah vital

21

yang hadir itu menjadi diskursus aktual yang tidak pernah membosankan untuk dibicarakan. Hal ini dapat kita lihat fenomena yang membawa “perselingkuhan” antara agama dan realitas sosial itu menjadi komoditi media dan Publik . Fenomena perintah Jihad, misalnya. Disatu sisi, Islam seolaholah membenarkan kekerasan. Dengan adanya doktrin jihad yang dipahami oleh sebagian ulama hanya sebagai tindakan mengangkat pedang terhadap musuh Islam, dan juga adanya perintah perang. Di sisi yang lain sangat menekankan perdamaian. Padahal perang dalam Islam hanya merupakan salah satu aspek dari jihad yang pengertian dasarnya adalah melawan keburukan, baik yang ada dalam individu maupun masyarakat. Sayyid Qutub, pemikir Muslim paling berpengaruh abad ke-20, melihat jihad sebagai perjuangan melawan penindasan di mana pun berada. Jihad tidak boleh dipakai untuk memaksa orang memeluk Islam, tetapi untuk membebaskan mereka dari peninyang cukup serius dalam masyarakat adalah kemalasan kaum intelektualnya itu sendiri.

22

dasan, tanpa memandang agama yang mereka anut. Namun demikian, tetap saja ada strotipe yang buruk mengenai Islam di Barat. Islam dipandang sebagai problema yang mengherankan, karena secara langsung ia telah menantang keyakinan dasar agama Kristen dan melawannya dalam claim sebagai risalah universal terakhir bagi umat manusia2. Terlebih setelah terjadinya tragedi Sabtu Kelabu 11 September 2001 (peledakan menara kembar Warld Trade Center -WTC- dan Pentagon) di New York, Amerika Serikat. Penyerangan teroris ini, tidak saja mengejutkan dan sangat memilukan. Karena Amerika dengan dalih dan berkedok terorisme, menghalalkan segala cara untuk menguasai negara-negrara Muslim. Sekalipun belum terbukti siapa pelaku pemboman tersebut, Amerika secara membabi buta menuduh umat Islam sebagai pelakunya. Dan tidak sekedar itu saja, Amerika juga telah membuat stigma yang mendalam bahwa Islam 2

Mohammed Arkoun, Rethinking Islam Today, terj. Ruslani, Islam Kontemporer Menuju Dialog Antar Agama, cet. I., (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2001), hlm. xxiii-xxv.


menjadi agama yang menakutkan di Barat. Islam seakan-akan telah obok-obok oleh Barat. Beberapa tuding-an dan “stempel” serta tudingan yang sinis juga jelek dialamatkan terhadap Islam, bahwa yang melakukan peledakan gedung tersebut adalah umat Islam, sehingga secara tidak langsung prasangka itu telah membangunkan “virus” yang kadang-kadang tidur tetapi tidak pernah benar-benar mati, menjadi hidup kembali. Barat menyerukan “crusade” atau “holy war” (perang suci) terhadap Islam yang dianggap sebagai green peril (bahaya hijau)3 -walaupun dalam tragedi ini sebenarnya tidak mengandung unsur holy warnya4 . Hal yang sa-ma juga dilakukan 3

Green peril ini bisa dilihat dari kekalahan Uni Soviet yang telah dikalahkan dalam perang Afganistan tahun 1989. Sehingga S Huntington menegaskan telah terjadi perang peradaban antara Timur-Barat yang satu sisi bersifat antagonistik dan di sisi lain secara spesifik telah membelah ketupat peradaban secara diametral, yakni Islam Vs Barat. 4 Seperti halnya yang diterangkan oleh Ulil dengan mengutip pendapat Peter Rodman yang menulis di Natio-


pihak Islam, seruan “jihad”/perang melawan Amerika dan sekutunya. Dengan demikian telah terjadi konfrontasi total antara kedua kubu itu, sama-sama melancarkan serangan dalam bentuk kekerasan. Kubu yang satu melancarkan “jihad” dan kubu yang lain beralasan menumpas “terorisme”, walaupun harus dengan cara “membajak” (mem-presure) bahasa demi melegalkan aksi kekerasannya . Sehingga banyak penulis dan masyarakat Islam yang hidup di Amerika merasa batin dan rasa imannya terpukul, sebab dengan nal Review pada tanggal 11 Mei 1992, disana terselip kata “holy war” dan “Christendom”, kata ini ini sering digu-nakan dalam pengertian yang umum tanpa ada muatan keagamaan di dalamnya. Simak kembali tentang peristiwa orang-orang melakukan demo tentang aborsi beberapa waktu lalu yang pecah di Amerika, mereka yang pro terhadap aborsi digambarkan sebagai pihak yang melakukan “crusade” melawan kehidupan sang janin. Dan istilah itu (crusade) muncul kembali tatkala terjadi tragedi WTC. Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa pengertian “crusade” tersebut tidak paten. Lihat, Runtuhnya Negara Tuhan, hlm. 220-223.

23

peristiwa tersebut, membuat mereka marah dan malu, bahkan takut akan terus dikenang sebagai “horor peradaban”. Sebenarnya pencitraan Barat yang buruk terhadap Islam tersebut tidak hanya terjadi pasca tragedi WTC saja. Akan tetapi jauh sebelum itu, pencintraan negatif yang dialamatkan kepada Islam telah terjadi, seperti sejak Perang Salib. Pencitraan negatif itu lantas diejawantahkan dan dikristalkan dalam orientalis/Islamolog)5 yang 5

Kata orientalist mulai dipakai yang muncul di Inggris tahun 1779 dan dalam bahasa Perancis pada tahun 1799. Dalam konteks geografis, orient bermakna dunia belahan timur, se-dangkan dalam konteks etnologis, orient berarti bangsa-bangsa di timur dan secara karakter merujuk pada halhal yang bersifat ketimuran (oriental; Inggris). Kata isme (Barat) atau ism (Inggris) menunjukkan pengertian suatu paham atau aliran. Dengan demikian orientalisme dapat didefinisikan sebagai, pertama, metode berpikir ala Barat. Kedua, paham atau aliran yang berkeinginan mengetahui dan mengkaji hal-hal yang berkaitan dengan bangsa-bangsa Timur beserta lingkungannya. Orientalis adalah subek pelaku atau orang yang ahli mengenai hal-hal yang berkaitan de-

24

dilakukan Barat untuk memahami atau bahkan menelanjangi Islam. Bagi Barat melalui islamolog, Islam adalah "the work of devil", alQur’an adalah "a tissue of absurdities" dan Nabi Muhammad adalah "a fals prophet", "a impostor", atau "antichrist"6 . ngan bangsa-bangsa Timur dan lingkungannya. Secara spesifik, kaum Oxford menyebut orientalis (orientalist) sebagai orang yang telah luas pengetahuannya dalam bahasabahasa Timur beserta kesusteraannya. Difinisi yang diberikan kaum Oxford ini muncul karena pada mulanya orientalisme muncul dalam tradisi filologis, yakni tradisi yang menjadikan teksteks dari dan tentang Timur sebagai fokus utamanya. Definisi yang general ini ditolak sebagian ilmuwan yang salah satunya adalah Edward W. Said. Ia mengartikan orientalis sebagai “sarjana Barat non Muslim yang mempelajari dunia Timur (jauh, tengah, atau dekat), baik dari segi bahasa, sastra, adat istiadat, budaya, ilmuilmu maupun agamanya”. Sehingga ia memberi batasan tentang orientalis, yaitu Barat non Muslim. Lihat: Dadan Rusmana, al Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, cet. I., (Bandung: Pustaka Setia, 2006), hlm. 58-60. 6 Dadan Rusmana, al Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat,


Orientalis/Islamalog beranjak dari kajian ilmiah yang diselubungi oleh berbagai kepentingan dan mengkristal ketika terjadi Perang Salib di Palestina dan Syam dan reconquista (perebutan Spanyol ke dalam kekuasaan Barat Kristen). Jadi, diakui atau tidak, suasana peperangan atau rivalitas ideologis dan budayalah yang menjadi salah satu latar belakang munculnya orientalisme ini. Oleh karena itu, dapat dimengerti jika kemudian jika dalam perjalanan sejarah, Orientalis diwarnai oleh sejarah “dendam” dan hasrat penguasaan terhadap budaya lain, yang sebelumnya dianggap sebagai ancaman bagi eksistensi bangsa Barat7 . Dari sinilah, tantangan agama menjadi semakin kompleks yang tidak bisa dijawab sekenanya, namun dibutuhkan empati agar fokus persoalan menjadi lebih transparan. jihad, terorisme, fundamentalisme, sekuler, radikalisme, liberalisme dan sebagainya merupakan persoalan yang cukup menyulitkan posisi agama dalam batasbatas kemapanan tradisionalnya. Terhadap persoalan-persoalan tercet. I., (Bandung: Pustaka Setia, 2006), hal. 15. 7 Ibid., hlm. 16.


sebut agama perlu “keluar dari dirinya sendiri” untuk mengenali problem di dalam maupun di luar agama. Dengan begitu, akan bisa menghindarkan agama menjadi rumus idealitas menara gading, namun sekaligus mampu membumi sesuai fitrah asalnya . Maka, agenda yang kita butuhkan kedepan adalah bagaimana mengembalikan al-Qur’an sebagai guide/petunjuk sesuai dengan esensi dan fungsinya. Langkah pertama menuju kesitu adalah dengan membuka wawasan dan membuang partikel-partikel yang tidak penting sehingga akan mampu melahirkan gagasan sistem nilai yang akan menjadi pedoman dalam hablun main Allah dan hablun min annas yang akan menghasilkan konsep-konsep luar biasa yang menjadi titik perhatian al-Qur’an, tentunya disamping tentang keimanan kepada Allah, tentang keimanan terhadap hari Akhir, tentang keimanan kepada Nabi-nabi, tentang keistimewaan manusia sebagai khalifah di muka bumi, dan tentang keutamaan terhadap nilai-nilai utama alQur’an dalam kedudukannya sebagai sumber inspirasi -setiap pembahasan diupayakan selaras

25

dengan apa yang diinginkan oleh al Qur’an-. Salah satunya adalah pengertian jihad dan teroris. Oleh karena itu, agar teks tetap hidup, ia harus ditafsirkan kembali berdasarkan konteksnya. Disini, terdapat tawar menawar yang ketat antara ayat qauliyyah (teks) dan ayat kauniyah (konteks). Dengan cara seperti ini, universalitas teks akan senantiasa terjaga, disamping juga dalam pemberlakuannya akan lebih relevan dengan obyek situasi . Dengan cara inilah al-Qur’an akan merealisasikan pesannya, dengan cara ini pula perubahan dikalangan masyarakat akan tercipta, tanpa pertumpahan darah atau pelanggaran terhadap sistem hukum. Akhirnya akan mendapat keutuhan pembahasan dan pengukuhan keimanan kita yang mempunyai fungsi sebagai khalifah di muka bumi ini . Pengertian Jihad dan Terorisme I. Pengertian Jihad Pengertian jihad secara bahasa berasal dari bahasa Arab ‫اﻟﺠ ـﮭﺎد‬. Kata ini memiliki beberapa akar kata al-Juhd atau al-Jahd. Dalam kamus Lisan al-Arab -referensi otoritatif dalam kajian bahasa-

26

disebutkan, ‫اﻟﺠﮭ ﺎد أي اﻟﻤﺸ ـﻘﺔ‬ (kesulitan). Sedangkan al-Juhd: alThaqah (kemampuan, kekuatan). Menurut al-Laits, al-Juhd dan alJahd satu arti, segala sesuatu yang diusahakan seseorang dari penderitaan dan kesulitan ‫ﻣ ﺎ ﺟﺎھ ﺪ‬ ‫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮض وأﻣﺮ ﺷـﺎق‬. Al-Azhari, Ibn al-Kasir, dan al-Fara' menyebutkan makna lain dari kata ini, yaitu, ‫اﻟﻐـﺄﯾ ـﺔ‬/tujuan dan alJidd/kesungguh-sungguhan, sementara al-Sya’bi berpendapat alJuhd digunakan dalam kemampuan dan kekayaan, sedangkan alJahd dalam pekerjaan al-‘Amal. Menurut Ibnu ‘Arafah al-Jahd dimaknai ‫ﺑ ـﺪل اﻟﻮﺳ ـﻊ‬/mengerahkan kemampuan, sedangkan al-Juhd dimaknai al-Mubalaghah wa alGhayah/berlebihan dan bertujuan8 .Wahbah al-Zuhaili dalam kitabnya ‫ اﻟﻔـﻘ ـﮫ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ أدﻟﺘ ـﮫ‬memberi pengertian bahwa Jihad menurut bahasa berasal dari kata juhd ‫اﻟﺠُﮭ ﺪ‬ yang berarti kemampuan, atau 8

Moh. Guntur Romli dan A. Fawaid Sjadzili, Dari Jihad Menuju Ijtihad, cet. I., (Jakarta: LSIP, 2004), hlm, 3. Namun Rohimin dalam bukunya Jihad; Makna dan Hikmah, lebih memerinci secara detail. Bahwa kata jahd dalam al Qur’an terulang sebanyak 5 kali, sedangkan kata juhd hanya 1 kali saja.


mengeluarkan sepenuh tenaga dan kemampuan dalam mengerjakan sesuatu. Kata jihad juga berasal dari kata jahd ‫ اﻟﺠَﮭ ﺪ‬yang berarti kesukaran yang untuk mengatasinya dilakukan dengan sungguh-sungguh. Jihad juga verarti perang9 . Jihad secara leksikal berarti mencurahkan segala upaya dan kemampuan untuk mendapatkan sesuatu perkara yang sulit dan berat. Dalam hal ini jihad juga berarti menyampaikan nasehat yang benar di hadapan penguasa yang lalim . Secara morfologis, kata jihad berasal dari kata kerja ‫ ﯾﺠﺎھـﺪ‬- ‫ﺟﺎھـﺪ‬, yang berarti mencurahkan daya upaya atau bekerja keras, pengertian ini pada dasarnya menggambarkan perjuangan keras atau upaya maksimal yang dilakukan oleh seseorang untuk mendapatkan sesuatu dan menghadapi

sesuatu yang mengancam dirinya10 . Ibnu Faris menjelaskan bahwa setiap kata yang berinisial huruf hijaiyah ‫د‬ ‫ ج ھـ‬pada dasarnya berarti kepayahan atau yang semakna dengannya. Sedangkan menurut ar-Raghib al-Asfahani kata ‫ اﻟﺠﮭﺎد‬dan ‫ اﻟﻤﺠﺎھﺪة‬berarti mencurahkan kemampuan dalam menghadapi musuh11. Said Aqil Sirodj menerangkan bahwa Jihad berasal dari kata kerja “jahada”, berarti usaha atau upaya. Derivasinya, jahada, yajhadu, jahda, jihad, dan mujahadah. Maka membicarakan jihad berarti membicarakan juga derivasi atau musytaqqad-nya, yaitu ijtihad dan mujahadah. Baik jihad, ijtihad, maupun mujahadah berasal dari satu akar kata yang bermakna keseriusan dan kesungguh-sungguhan12 .

10

9

Tim Penanggulangan Terorisme Melalui Pendekatan Islam, Meluruskan Makna Jihad, Mencegah Terorisme, cet. I., (t.tp.: Tim Tim Penanggulangan Terorisme Melalui Pendekatan Islam, 2006), hlm. 4.


Rohimin, Jihad; Makna dan Hikmah, cet. I., (Semarang: Erlangga, 2007), hlm. 17. 11 Ibid., hlm. 18. 12 Said Aqil Sirodj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial; Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi, cet. I., (Bandung: Mizan, 2006), hlm. 104.105.

27

Jadi, ber”jihad” adalah membangun atau mengupayakan sesuatu yang bersifat fisik maupun non fisik. Sebutan lain, yakni ijtihad berarti usaha membangun sisi intelektualitas manusia, seperti ijtihad/nalar para ulama. Sementara mujahadah berarti upaya sungguh-sungguh dalam membangun spiritualitas manusia. Dalam perkembangannya kemudian, jihad mengarah pada pengertian tertentu yang menekankan sesuatu yang bersifat fisik atau material. Sedangkan ijtihad dan mujahadah penekanannya lebih pada non fisik atau immaterial. Masing-masing dari ketiganya ini menempati nilai dan posisi tersendiri dalam Islam. Dalam tradisi kesufian misalnya, ketiga-tiganya akan bisa membawa manusia pada tingkatan yang disebut “insan kamil”13 .

13

Ibid., Lihat juga: dalam Muhammad bin Jamil Zain, Tanjihat Islamiyyah li Idha’i al Fardzi wa al Mujtama’, cet. XIII., (as Su’udiyyah: al Quwat al mushallahah, 1412 H). terj. Dadang Sobari Ali, Kesitimewaan Islam Sebagai Pedoman Hidup, cet. I., (Bandung: Pustaka Setia, 2005), hlm. 181-187.

28

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jihad diterjemahkan sebagai, 1) usaha dengan segala daya upaya untuk mencapai kebaikan, 2) usaha sungguh-sungguh membela agama Islam dengan mengorbankan harta benda, jiwa dan raga, 3) perang suci melawan orang kafir untuk mempertahankan agama Islam14 . Sedangkan menurut Ensiklopedi Islam Indonesia, Jihad makna asalnya ialah berbuat sesuatu secara maksimal, atau mengorbankan segala kemampuan. Arti lain dari jihad ialah berjuang dengan sungguh-sungguh. Adapun Jihad secara terminologi sebagaimana yang dikemukakan oleh sebagian ulama memiliki pengertian "mengerahkan segala kemampuan yang ada atau sesuatu yang dimiliki untuk menegakkan kebenaran dan kebaikan serta menentang kebatilan dan kejelekan dengan mengharapkan ridha dari Allah"15

14

epartemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi III., (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm.473. 15 Harun Nasution (dkk), Ensiklopedi Islam Indonesia, cet. II.,


Ahmad Warson Munawir dalam Kamus Arab-Indonesia alMunawwir mengartikan lafal jihad sebagai kegiatan mencurahkan segala kemampuan. Jika dirangkai dengan lafal fi sabilillah, berarti berjuang, berjihad, berperang di jalan Allah. Jadi kata jihad artinya perjuangan16 . Hans Wehr dalam A Dictonary of Modern Written Arabic menerangkan, “Jihad: fight, battle, holy war (against the infidles as a relegious duty)”. Jihad ialah perjuangan, pertempuran, perang suci melawan musuh-musuh sebagai kewajiban agama17 . Hasan al-Banna sebagaimana dikutip Yusuf al-Qardhawi, menyebutkan, jihad adalah suatu kewajiban muslim yang berkelanjutan hingga hari kiamat; tingkat terendahnya berupa penolakan hati atas keburukan atau kemung(Jakarta: Djambatan, 2002), Jilid 2, hlm. 599. 16 Ahmad Warsono Munawwir, alMunawwir: Kamus Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pondok Pesantren alMunawwir, 1984), hlm. 234. 17 Muhammad Chirzin, Jihad Dalam al Qur’an; Telaah Normatif, Historis, dan Prospektif, cet. III., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 11.


karan dan tertinggi berupa jalan di jalan Allah. Di antara keduanya adalah perjuangan dengan lisan, pena, tangan berupa pernyataan tentang kebenaran di hadapan penguasa dzalim18 . Sedangkan pengertian jihad di kalangan para ulama sering diartikan sebagai perang mengangkat senjata, melawan musuh yang tampak oleh panca indera manusia dan hal ini sering ditulis oleh para ulama fiqih. Tetapi, hal ini bukan berarti mereka beranggapan bahwa jihad hanya memiliki makna perang. Sebenarnya mereka hanya mengartikan jihad hanya untuk memudahkan pembahasan dalam keadaan perang . Menurut ulama tasawuf, kata jihad juga bisa diartikan memerangi hawa nafsu itu lebih berat dan lebih besar memerangi orangorang kafir. Dalam kitab-kitab tasawuf disebutkan bahwa kata Mujahadah, berasal dari kata Al jihad, berarti mengeluarkan segala kesungguhan, kekuatan dan kesanggupan pada jalan yang di18

Yusuf al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, terj. Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), hlm. 74.

29

yakini manusia bahwa jalan itulah yang hak dan benar. Tetapi kata tersebut juga dapat diartikan sebagai perang sabil, memerangi musuh-musuh dan membela diri dari serangan dan gangguan mereka . Ibnu Atsir, seorang ahli bahasa terkenal menerangkan bahwa Al jihad berarti memerangi orangorang kafir secara sungguhsungguh dengan menghabiskan daya dan tenaga untuk menghadapinya, baik dengan perkataan atau perbuatan atau dengan harta benda. Dengan merujuk pada firman Allah swt (QS. At Taubah [9]: 20) . Sedangkan jihad dengan pengertian yang luas adalah verusaha meng-Islamkan orang-orang yang belum Islam dan merupakan suatu tanggung jawab setiap muslim19 . Al-Raghib al Isfahani dalam kitab Mu’jam Mufradat li al-Fadz al Qur’an dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan jihad adalah mengerahkan segala kemampuan untuk menangkis serangan dan menghadapi musuh yang tidak 19

Imron al-Idrusy, Jihad di Jalan Allah, cet. I., (Surabaya: Putra Pelajar, 2001), hlm. 21-24.

30

tampak yaitu hawa nafsu setan dan musuh yang tampak yaitu orang kafir yang memusuhi Islam20 . Dengan demikian arti jihad bukan saja berjuang dengan verperang, namun bisa juga berusaha dengan sungguh-sungguh. Jihad fi sabilillah berarti juga berusaha bersungguh-sungguh di jalan 21 Allah , atau dengan kata lain, bahwa tiada jihad yang diridhai Allah kecuali jihad pada jalan Allah (QS. Al-Maidah [5]: 54, al-Anfal [8]: 72, dan at-Taubah [9]: 41, 81). Misalnya, memerangi kemiskinan dan kebodohan, meningkatkan derajat kesehatan rakyat dengan membangun pusat-pusat pelayanan kesehatan atau rumah sakit, dan membantu anak-anak jalanan. Semua ini bisa disebut jihad fi sabilillah. Hanya saja, yang populer adalah dalam arti sempit, yaitu perjuangan secara fisik dengan mengangkat sensata . 20

Tim Penanggulangan Terorisme Melalui Pendekatan Islam, … Op.Cit., hlm. 4. 21 Sudarto, Konflik Islam Kristen, Menguak Akar Masalah Hubungan Antar Umat Beragama di Indonesia, cet. I., (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999), hlm. 150.


2. Pengertian Terorisme Pada dasarnya, wacana terorisme mulai mencuat ke permukaan setelah terjadi tragedi 11 September 2001. Konstelasi politik global menjadi berubah total. Sebab, Amerika melalui Presiden Bush22 mengeluarkan kebijakannya yang cukup mengejutkan dunia. Ia mengatakan bahwa pihak-pihak yang tidak bergabung dengan Amerika untuk memerangi teroris, maka akan menjadi musuh Ame22

George W. Bush, lahir pada tanggal pada 6 Juli 1946 di New haven, Connecticut dan dibesarkan di Midland dan Houstan, Texas. Menikah dengan Welch Bush, seorang guru dan pustakawati, dan mereka dikaruniai dua putri kembar, Barbara dan Jenna. Sebelum menjadi Presiden, mula-mual kariernya diawali di dunia penerbangan. Ia menjadi pilot pesawat tempur F102 di Texas Air National Guard. Setelah lulus MBA (1975) ia mulai kerja dalam usaha di bidang energi. Pada tanggal 9 Nopember 1994 terpilih sebgaai Gubernur Texas, dan terpilih lagi pada tahun 1998. Kemudian menjadi Presiden tahun 2001-sekarang (Presiden Amerika ke43). Lihat: Dinas Penerangan dan Kebudayaan Amerika Serikat, Presiden-Presiden Amerika, (Jakarta: t.p., t.t.), hlm. 89-90.


rika. Kalimat ini sering dikutip di mana-mana: “Now for all nations of the world, there only two choice: either they join America, and if they don’t, they join the terorrism.” Dengan pernyatan ini, setidaknya tekanan Amerika terhadap Indonesia dapat dilihat sejak tragedi itu23 . Kata terorisme definisinya tidak ditemukan dari kalangan Ulama terdahulu, sebab istilah tersebut digunakan bermula dari Ideologi Eropa pada masa Revolusi Perancis tahun 1789-1794 M. Manusia pada zaman ini pun masih berselisih dalam memberikan defi-nisi tentang terorisme, padahal terorisme adalah kalimat yang paling banyak digunakan di tahun-tahun terakhir ini, dimana sering dihubunghubungkan dengan aksi kekerasan yang dilakukan oleh kelompokkelompok yang tidak di-akui oleh pemerintah yang secara terpisah berupaya mendapatkan kekuasaan 23

Murba Abu, Memahami Terorisme di Indonesia, dalam A. Maftuh Abegebriel (dkk), Negara Tuhan; The Thematic Encyclopaedia, cet. I., (Semarang: SR-Ins Publishing, 2004), hlm. 728.

31

atau pengaruh. Walau-pun kelompok ini tidak bisa melakukan pembunuhan atau pembantaian dalam skala besar seperti yang dilakukan pemerintah dengan kekuatan militernya. Tetapi lebih sering lagi aksi terorisme dilandasi oleh kepentingan-kepentingan agama -terkadang bersamaan dengan faktor-faktor lain, juga sebagai motivasi primeryang menampilkan aksi-aksi terror-isme. Persepsi umum di mana kekerasan agama muncul secara global dalam dekade Abad XX dika-renakan adanya catatan peristiwa aksi kekerasan semacam itu24 . Teror berasal dari bahasa Latin Terrere, artinya "Menimbulkan rasa gemetar dan cemas". Terorisme berarti menakut-nakuti (to terrify). Kata ini secara umum digunakan dalam pengertian politik, sebagai suatu serangan terhadap tatanan sipil, semasa Pemerintahan Teror Revolusi Perancis akhir abad ke-18. Oleh 24

Mark Juergensmeyer, Terror In The Mind Of God; The Global Rise of Religious Violence, University of California Press, terj. Amien Rozany Pane, cet. I., (Yogyakarta: Tarawang Press, 2003), hlm. 6-7.

32

karena itu, respons publik terhadap kekerasan -rasa cemas yang diakibatkan oleh terorisme- merupakan bagian dari pengertian tema tersebut25 . Secara bahasa: "Terorisme adalah "Melakukan sesuatu yang menyebabkan orang menjadi panik, takut, gelisah, tidak aman dan menimbulkan gangguan dalam bidang kehidupan dan interaksi manusia". Sementara secara syari'at: "Terorisme adalah "Segala sesuatu yang menyebabkan goncangan keamanan, pertumpahan darah, kerusakan harta atau pelampauan batas dengan berbagai bentuknya" . Menurut Majma' Al-Fiqh AlIslamy (Lembaga Fiqh Internasional) yang membuat pertimbangan secara syar'i pada tanggal 1510-1421H [10-01-2001M] mendefinisikan terorisme sebagai: Terorisme adalah: "Suatu permusuhan yang ditekuni oleh individu-individu, kelompok-kelompok atau negara dengan penuh kesewenang-wenangan terhadap manusia baik bidang

25

Ibid.


agama, darah, akal, harta maupun kehormatan” . Adapun pengertian terorisme secara istilah adalah : 1. Menurut Persatuan Bangsa-Bangsa (PBB): "Terorisme adalah perbuatan-perbuatan yang membahayakan jiwa manusia yang tidak berdosa atau menghancurkan kebebasan asasi atau melanggar kehormatan manusia". 2. Menurut Qonun Antarnegara: "Terorisme adalah sejumlah perbuatan yang dilarang oleh peraturan-peraturan kenegaraan pada kebanyakan negara". Sedangkan menurut Literatur Sosiologi Barat, Terorisme adalah Salah satu bentuk aksi yang bermotif politik yang menggabungkan unsur-unsur psikologi (seperti mengancam: kondisi akibat diancam) dan fisik (aksi kekerasan) yang dilakukan oleh individu-individu atau kelompok kecil dengan tujuan pengajuan tuntutan teroris terpenuhi26 . Untuk memahami makna terorisme lebih jauh dan mendalam, kiranya perlu dikaji terlebih

dahulu pengertian atau definisi terorisme yang dikemukakan baik oleh beberapa lembaga maupun beberapa penulis/pakar atau ahli, yaitu: a. US Central Intelligence Agency (CIA): “Terorisme internasional adalah terorisme yang dilakukan dengan dukungan pemerintah atau organisasi asing dan/diarahkan untuk melawan negara, lembaga atau pemerintah asing” . b. US Federal Bureau of Investigation (FBI): “Terorisme adalah penggunaan kekerasan tidak sah atau kekerasan atas seseorang atau harta untuk mengintimidasi sebuah pemerintah, penduduk sipil, elemen-elemennya untuk mencapai tujuan sosial atau politik”. c. US Departemens of State and Defense: “Terorisme adalah kekerasan bermotif politik yang dilakukan oleh agen negara atau kelompok sub-nasional terhadap sasaran kelompok. Biasanya dengan maksud untuk mempengaruhi audien. Terorisme Internasional adalah terorisme yang

26

Abdurrahman Mas’ud, Menuju Paradigma Islam Humanis, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 33.


33

melibatkan warga negara atau wilayah lebih dari satu negara”27 . Sedangkan kesepakatan bangsa-bangsa Arab dalam menghadapi terorisme memberikan pengertian: "Terorisme adalah setiap perbuat-an dari aksi-aksi kekerasan atau memberi ancaman dengannya, apapun pemicu dan maksudnya". Adapun pendapat Majma' alBuhus Al-Islamiyah di Al-Azhar adalah: "Terorisme yaitu membuat takut orang-orang yang aman, menghancurkan kemaslahatan, tonggak kehidupan mereka dan melampaui batas terhadap harta, kehormatan, kebebasan dan kemuliaan manusia dengan penuh kesewenang-wenangan dan kerusakan di muka bumi". Majelis Ulama Indonesia, memberikan pengertian: “Terorisme adalah tindakan kejahatan terhadap kemanuaiaan dan peradaban yang menimbulkan ancaman serius terhadap kedaulatan negara, bahaya terhadap

keamanan, perdamaian dunia serta merugikan kesejahteraan masyarakat”28. Terorisme adalah salah satu bentuk kejahatan yang diorganisasi dengan baik (wellorganized), bersifat transisional dan digolongkan sebagai kejahatan luar biasa (extra ordinary crime) yang tidak membedabedakan saasaran (indiscriminative) . Menurut Konvensi PBB tahun 1939: “Terorisme adalah segala bentuk tindak kejahatan yang ditujukan langsung kepada negara dengan maksud menciptakan bentuk terror terhadap orangorang tertentu atau kelompok orang atau masyarakat luas”29 . Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia: "Terorisme adalah penggunaan kekerasan untuk menimbulkan ketakutan dalam usaha mencapai tujuan (terutama tujuan politik), praktek tindak teror"30. "Teror adalah usaha menciptakan ketakutan, kengeri28

27

Abdul Wahid, Kejahatan Terorisme, cet. I., (Bandung: PT. Refika Aditama, 2004), hlm. 17.

34

Tim Penanggulangan Terorisme, …Op.Cit., hal. 26. 29 Ibid., hal. 27. 30 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, … Op.Cit., hal. 1185.


an, dan kekejaman oleh seseorang atau golongan. Meneror adalah berbuat keja, (sewenang-wenang, dan sebagainya) untuk menimbulkan rasa ngeri atau takut. Teroris adalah orang yang menggunakan kekerasan untuk menimbulkan rasa takut, biasanya untuk tujuan politik"31 . Sedangkan menurut kamus Webster’s New School and Office Dictionary, “Terrorism is the use of violenc, intimidation, etc to gain to end; especially a system of government ruling by terror,…” (Terorisme adalah penggunaan kekerasan, intimidasi, dan sebagainya untuk merebut atau menghancurkan, terutama, sistem pemerintahan yang berkuasa melalui terror..)32 . Demikian beberapa definisi terorisme dan masih banyak lagi definisi lain yang tidak mungkin penulis sebutkan disini, sebab bila kita hendak berbicara ‫اﻹرھﺎب‬ irhab/terorisme selayaknya meletakkan gambaran tentang makna-

nya baik secara bahasa maupun istilah. Sedangkan terorisme menúrut para pakar hádala: "Tindakan untuk mencapai tujuan tertentu yang dibingkai dalam kekerasan yang menciptakan teror dan memakan korban rakyat sipil yang tak berdosa". Sebagaimana yang diungkapkan Masdar Farid Mas’udi33 . Secara lebih spesifik, Ikram Azzam menyatakan bahwa: "Terorisme meliputi serangkaian aksi yang bertujuan pada penebaran kepanikan, intimidasi dan kerusakan dalam masyarakat. Menurutnya, pelbagai aksi tersebut bisa saja dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang yang mengambil posisi sebagai oposan terhadap negara"34 . Jihad dan Terorisme dalam alQur’an 1. Jihad dalam al-Qur'an Term Jihad digunakan dalam al-Qur’an sebanyak 14 kali dalam bentuk ism (kata benda) dan 27 33

31

Ibid.. 32 Tim Penanggulangan Terorisme, …Op. Cit., hal. 27.


Majalah Risalah, Menguarai Akar Terorisme, Edisi IV/TH II/2003, hal. 16. 34 Ibid.

35

kali (70 persen) dalam bentuk fi’il (kata kerja). Hal ini penting diketahui, karena menurut Hasan Hanafi, sebagaimana yang dikutip Quraish Shihab, bentuk kata yang digunakan al-Qur’an mempunyai makna tersendiri. Bentuk ism memberi kesan kemantapan, sedangkan bentuk fi’il mengandung arti pergerakan. Bentuk rafa’ menunjukkan subjek atau upaya, nashab yang menjadi objek dapat mengandung arti ketiadaan upaya, sedangkan bentuk jar memberi kesan keterkaitan dalam keikutan35 . Atas dasar pemikiran ini, maka ajaran jihad yang ditunjukkan al-Qur’an merupakan ajaran agama yang mengandung arti gerakan dan kesungguhan diri sebagai upaya untuk mencapai tujuan. Ajaran jihad harus dijadikan sebagai inovasi diri untuk mempertahankan kepentingan dan harga diri. Jihad yang diperintahkan al-Qur’an hendaknya dapat dijadikan sebagai etos kerja dalam menjalankan tugas-tugas kehidupan. Karena itu, apabila semangat jihad sudah tumbuh pada diri seseorang, ia akan rela berkorban 35

36

Rohimin, … Op.Cit. hal. 18.

dan sanggup menanggung semua beban yang akan terjadi . Dalam al-Qur’an, kata jihad disebut sebanyak 41 kali36 yang tersebut dalam beberapa surat. Sebanyak 28 ayat berisi perjuangan, misalnya dalam QS. al-Baqarah [2] : 216. Ali ‘Imran [3] : 142, an-Nisa [4] : 95, al-Maidah [5] : 35, 54, al-Anfal [7] : 72,74-75, atTaubah [9] : 16, 19, 20, 24, 41, 44, 73, 81, 86, 88, an-Nahl [16] : 110, al-Hajj [22] : 78, al-Furqan [25] : 52, al-‘Ankabut [29] : 6, 69, Muhammad [47] : 31, al-Hujarat [49] : 15, al-Mumtahanah [60] : 1, as-Shaff [61] : 11, dan at-Tahrim 36

Ada juga yang mengatakan hanya tersebut sebanyak 35 kali saja yang tersebar dalam 15 surat, seperti yang diungkapkan oleh Muhammad Chirzin, dalam bukunya Jihad Dalam al Qur’an; Telaah Normatif, Histroris, dan Perspektif. cet. II., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 204), hal. 18. Bandingkan dengan pandangan Jamal al-Banna, yang mana ia mengatakan bahwa kata jihad disebut sebanyak 41 kali dan tersebar dalam 19 surat. Jamal al-Banna, al-Jihad, (Kairo: Dar al-Fikr al-Isla, 1422/2002), Alihbahasa, Kamran A. Irsyad, Revolusi Sosial Islam; Dekonstruksi Jihad Dalam Islam, cet. I., (Yogyakarta: Pilar Religia, 2005), hlm. x-xi.


[66] : 9, ayat-ayat Jihad tersebut sebagian turun pada periode Makkah, dan sebagian lainnya turun pada periode Madinah37 . Jihad selain mengandung makna perjuangan sebagaimana tersebut di atas, juga mengandung makna ujian dan cobaan, seperti yang tersirat dalam QS. Ali-Imran [3] : 142, al-Baqarah [2] : 155, atTaubah [9] : 79, dan Luqman [31] : 1538 . 2. Terorisme dalam al-Qur'an Al-Qur’an sendiri telah menjelaskan kita tentang karakteristik dan watak Yahudi yang mengisyaraktkan bahwa mereka bangsa yang rasis, penumpah darah, cinta keburukan, sampaisampai mereka berani membunuh para Nabi tanpa sungkan-sungkan . ‫وَﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ اﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَ ُﺔ‬ ‫وَﺑَﺎءُوا ﺑِﻐَﻀَﺐٍ ﻣِﻦَ اﷲِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا‬ ِ‫ﯾَﻜْﻔُﺮُونَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ اﷲِ وَﯾَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ ﺑِﻐَﯿْﺮ‬ َ‫اﻟْﺤَﻖﱢ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺼَﻮْا وَﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﺘَﺪُون‬ “Lalu ditimpakanlah kepada mereka 37

Muhammad Chirzin, … Op.Cit.,hlm. 18-19. 38 M. Quraish Shihab, Wawasan al Qur’an; Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, cet. XI., (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 500-505.


nista dan kehinaan, serta mereka mendapat kemurkaan dari Allah. Hal itu (terjadi) karena mereka selalu mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi yang memang tidak dibenarkan. Demikian itu (terjadi) karena mereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas" (QS. Al Baqarah [2]:61).

Demikian halnya, al-Qur’an telah menengarahi, bahwa bangsa Yahudi adalah bangsa yang keras hatinya tidak mengenal belas kasihan. َ‫ﺛُﻢﱠ ﻗَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ذَﻟِﻚ‬ ِ‫ﻓَﮭِﻲَ ﻛَﺎﻟْﺤِﺠَﺎرَة‬ Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. (QS. Al Baqarah [2]:74) Mereka juga sebagai bangsa yang tamak sebagai bangsa yang berperilaku sangat buruk ْ‫وَأَﺧْﺬِھِﻢُ اﻟﺮﱢﺑَﺎ وَﻗَﺪْ ﻧُﮭُﻮا ﻋَﻨْﮫُ وَأَﻛْﻠِﮭِﻢ‬ ‫أَﻣْﻮَالَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ وَأَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ‬ ‫ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﻟِﯿﻤًﺎ‬ “Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripa-danya, dan karena mereka me-makan harta orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang

37

yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih” (Qs. An Nisaa [4]: 161).

Dan mereka juga sebagai bangsa yang rusak dan pembuat kerusakan. ْ‫وَﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﯿَﮭُﻮدُ ﯾَ ُﺪ اﷲِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ ﻏُﻠﱠﺖْ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢ‬ َ‫وَﻟُﻌِﻨُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞْ ﯾَﺪَاهُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﯾُﻨْﻔِﻖُ ﻛَﯿْﻒ‬ ْ‫ن ﻛَﺜِﯿﺮًا ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ إِﻟَﯿْﻚَ ﻣِﻦ‬ ‫ﯾَﺸَﺎءُ وَﻟَﯿَﺰِﯾﺪَ ﱠ‬ ُ‫اﻟْﻌَﺪَاوَةَ رَﺑﱢﻚَ ﻃُﻐْﯿَﺎﻧًﺎ وَﻛُﻔْﺮًا وَأَﻟْﻘَﯿْﻨَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢ‬ ‫وَاﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءَ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ أَوْﻗَﺪُوا ﻧَﺎرًا‬ ‫ﻟِﻠْﺤَﺮْبِ أَﻃْﻔَﺄَھَﺎ اﷲُ وَﯾَﺴْﻌَﻮْنَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻓَﺴَﺎدًا‬ َ‫وَاﷲُ ﻻ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﯾﻦ‬ “Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dila`nat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. (Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki. Dan Al Qur'an yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan di antara mereka. Dan Kami telah timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan di muka bumi dan Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan” (Qs. Al Maidah [5]: 64).

38

Pembangkangan dan penghinaan terhadap penguasa, aksi ini terjadi di negeri Islam yang termasuk penentangan dan penghinaan terhadap penguasa (Ulil Amri). Sebagaimana firman Allah swt : َ‫ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءَاﻣَﻨُﻮا أَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﻠﱠﮫ‬ ‫وَأَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَأُوﻟِﻲ اﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُ ْﻢ‬ "Wahai orang yang beriman! Ta'atilah Allah dan ta'atilah Rasul (Muhammad) dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) diantara kamu" (QS. an-Nisa' : 59). Terorisme kadang diperbolehkan dan kadang dilarang, sebagaimana firman Allah swt : ٍ‫وَأَﻋِﺪﱡوا ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮﱠة‬ ِ‫وَﻣِﻦْ رِﺑَﺎطِ اﻟْﺨَﯿْﻞِ ﺗُﺮْھِﺒُﻮنَ ﺑِﮫِ ﻋَﺪُوﱠ اﷲ‬ َ‫وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ وَءَاﺧَﺮِﯾﻦَ ﻣِﻦْ دُوﻧِﮭِﻢْ ﻻ‬ ٍ‫ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮭُﻢُ اﷲُ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮا ﻣِﻦْ ﺷَﻲْء‬ َ‫ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﷲِ ﯾُﻮَفﱠ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻻ‬ َ‫ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮن‬ Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak


mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (QS. al-Anfal : 60).

Adapun kebolehan terorisme adalah, keberadaan umat Islam yang mempersiapkan diri, menambah kekuatan latihan senjata (militer) membuat senjata dan menciptakan kekuatan yang membuat musuh tidak lancang terhadap mereka, agama, aqidah dan individu umat. Sedangkan terorisme yang tercela adalah, terorisme yang diuraikan definisi dan maksudnya tersebut di atas. Disamping itu dalam surat yang lain juga diterangkan, seperti dalam QS. al-Maidah [5]: 32-33, alHajj [22] : 39-40, al-Anfal [8] : 60, dan al-Baqarah [2] : 19539 .

1. Jihad memiliki arti dan dimensi yang angat luas dari memerangi nafsu sampai berjuang fisabilillah . 2. Terorisme pengertian asas diambil dari bahasa latin yang bermuda dari Perancis dan berkembang sejalan dengan kepentingan politik dunia yang dimotori oleh kepentingan-kepentingan Amerika dan sekutunya . 3. Masing-masing dari Jihad dan Terorisme terdapat dalam alQur'an .

Penutup Dari uraian singkat diatas dapat diambil kesimpulan inti bahwa : 39

Fatwa Majelis Ulama Indonesia tentang Terorisme, (t.tp. Majelis Ulama Indonesia, 2005), hlm. 3-7.


39

40


Hukum Jihad dan Terorisme: Perspektif Al-Qur an H. Ma'mun Efendi Nur

Recommend Documents