FUNGSI DAN MAKNA DRAMA TARI PACALONARANGAN DALAM UPACARA SUDHAMALA BHUMI PRATISTHA DI DESA PAKRAMAN SESETAN

FUNGSI DAN MAKNA DRAMA TARI PACALONARANGAN DALAM UPACARA SUDHAMALA BHUMI PRATISTHA DI DESA PAKRAMAN SESETAN OLEH I komang indra wirawan

ABSTRACT

Pacalonarangan Ballet is a theatrical art which is a unification of dance, drama and literature supported by fine arts such as sculpture, decorative art, painting, etc. The term of calonarang, besides as a literary work, means a figure or a name of person in the story named Ni Calonarang. Calonarang is also found in the forms of work of art such as wayang (shadow play) pacalonarangan and in the theatrical art of ballet called Pacalonarangan Ballet. The calonarang story in Pacalonarangan is not releted yet to the common calonarang story. It is a piece of babad: Basur, or Ki Balian Batur, which contains mystical elements. In the calonarang performance, the story shows fighting between the power of black and white magic which are simbolyzed by: pangundangan (inviting), pangerehan (trance), watangan hidup (living corpse), traktakan linggih ratu ayu, pepatih, Rangda (the throne of queen, ministers, and Rangda (the goddess). Pacalonarangan Ballet in Sudhamala Bhumi Pratistha in Sesetan village aims at guiding Sesetan villagers’ understanding in order to strengthen their faith (sradha) to God. People consider pandemic the act of devil spirit or power which is hard to overcome by human. One of people’s efforts is to pray for safety and being avoided from dificulty. As the form of their gratitude, the people of Sesetan village hold Sudhamala Bhumi Pratistha ceremony. The ballet is the reflection of the ceremony. Last, the meaning of Pacalonarangan ballet; they are theologic meanings including Panca Durga as the symbol of darkness, power and nature. They are also to discusses about the meaning of aesthetic, education, and harmony implied in the cheremony. Through its symbols, it is expected that the ceremony could be the reflection of the life itself creating balance of macro and micro cosmos resulting in true happiness. Key words : Drama tari Pacalonarangan, Sudhamala Bhumi Pratistha

I . PENDAHULUAN

ini disebabkan oleh karena seni atau

Berbicara tentang seni atau

kesenian merupakan bagian dari tujuh

kesenian, maka tidak dapat dilepaskan

unsur

dari

universal,

konteks

kebudayaan

yang

melahirkan seni itu sendiri. Pertautan

kebudayaan artinya

yang sekecil

bersifat atau

sesederhana apapun kebudayaan suatu 125

PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012

ISSN : 1412-7474

suku bangsa unsur kesenian ada di

Pemahaman

dalamnya. Menurut C. Kluckhohn,

keyakinan kepercayaan dan struktur

setiap

bangsa

penghidupan dan kehidupan dari suatu

terdapat tujuh unsur kebudayaan yang

masyarakat adalah sendi-sendi yang

disebut

sangat

kebudayaan

cultural

meliputi:

(1)

suku

universal,

dalam

hidup,

penuangan

bentuk karya seninya dan dengan

pengetahuan, (3) organisasi sosial, (4)

demikian dianggap sangat perlu untuk

sistem peralatan hidup dan teknologi,

diselami dengan penuh simpati dan

(5) sistem mata pencaharian hidup, (6)

secara tertib untuk dapat mengadakan

sistem

interpretasi dan peninjauan yang tepat

dan

(Koentjaraningrat,

(2)

penting

gaya

sistem

religi,

bahasa,

yiatu

terhadap

(7)

kesenian

1990:203-204).

(Murdowo,1967: 18).

Kesenian terdiri dari (a) seni patung,

Bali

(2) seni relief, (c) seni lukis dan

bangsa

gambar, (d) seni rias, (e) seni vokal, (f)

karakteristik seni dan budaya yang

seni instrumental, (g) seni kesusastraan,

menarik. Berbicara mengenai seni di

(h) seni drama (Rota,1977: 8).

Bali, karena hubungan agama Hindu

Untuk

Indonesia

memiliki

mengerti,

dengan seni tak dapat dipisahkan, hal

menyelami, dan menilai usaha karya

itu dapat menumbuhkan rasa seni yang

seni dari suatu bangsa dengan seksama,

sangat mendalam dalam masyarakat

tidaklah cukup hanya menganalisa

dalam berbagai bidang, terutama dalam

bentuk-bentuk

saja,

bidang seni pahat, seni gamelan, seni

kesusastraannya, seni suaranya, tari-

lukis, seni tari, seni hias dan lain-lain

tarianya

(Mantra,1991: 5).

dan

dapat

di

salah satu dari suku

karya

seninya

seni

rupannya.

126

FUNGSI DAN MAKNA DRAMA TARI PACALONARANGAN DALAM UPACARA SUDHAMALA BHUMI PRATISTHA DI DESA PAKRAMAN SESETAN I Komang Indra Wirawan, 125-161)

Seni

seni

sakral

yang

dari

seni

zaman keemasan sejak tahun 70-an, di

pertunjukan (perfoming arts) populer di

mana seni pertunjukan di Bali cukup

kalangan masyarakat Bali, hal ini

beragam mulai dari seni pertunjukan

berkaitan dengan aspek budaya dan

yang

agama. Seni pertunjukan adalah suatu

Sanghyang, Rejang, seni Bebali yakni

aktivitas yang bisa dipersiapkan dengan

Gambuh, Wayang Wong, dan seni

masak

Balih-Balihan yakni Legong, Arja,

merupakan

bagian

dan

pelakunya

dapat dan

dipilih

pesan

bersifat

seni

mengalami

Wali

Kebyar

Adapun

Kandungan seni sakral dipandang dari

pentas,

beberapa dimensi pada pementasannya

aktris

kaya akan nilai-nilai susila, upakara,

(Murgianto,1993: 4). Seni pertunjukan

tattwa agama, sosial ataupun sebagai

melibatkan banyak orang, seniman

media pendidikan pada masyarakat

pelaku, pembantu, dan masyarakat

yang

penonton

Oleh

pelaksanaan pentas yang berkelanjutan

karena itu, seni pertunjukan merupakan

akan membuka kesadaran masyarakat

suatu kegiatan yang bersifat kolektif

bahwa mereka sangat membutuhkan

pada masyarakat tertentu yang mampu

peran kesenian sakral dalam kehidupan

memberikan kebahagiaan, memberikan

kemasyarakatan dalam menjalankan

makna kepada rasa estetik setiap

agama.

anggota masyarakat (Sedyawati,1981:

tersebut tidak sering dipentaskan, maka

85).

akan terasa mengurangi kekusukan

pelakunya pemusik,

artistik.

adalah

seniman

aktor

(Dibia,1993:

dan

138).

(Bandem,1986:

seperti

dengan

pertimbangan

ditata

Seni pertunjukan

beragama

Sebaliknya

Hindu.

jika

62).

Dengan

kesenian

127


ISSN : 1412-7474

pelaksanaan ritual keagamaan tersebut

tari Barong karena ini menunjukan

(Yuda Bakti,2007: 3-4).

unsur

Salah satu hasil kebudayaan

dualisme

yaitu

kebajikan

(barong) dan lambang kejahatan adalah

sebagai seni keagamaan adalah drama

Rangda.

tari

Tari

merupakan akar budaya spiritual asli

banyak

Bali. Searah dengan itu, perlu dikaji

jenisnya tetapi jarang bisa ditonton.

drama tari Pacalonarangan dalam

Tidak seperti drama tari Calonarang

upacara Sudhamala Bhumi Pratistha di

dapat

desa

Pacalonarangan.

Pacalonarangan

Drama

demikian

dipentaskan

pada

rangkaian

Rangda

Pakraman

dan

Barong

Sesetan

sebagai

upacara Dewa Yajña. Drama Tari

material dalam prosesi, fungsi, dan

Pacalonarangan adalah suatu karya

makna teologi, sebagai obyek formal

seni

yang

pertunjukan

yang

merupakan

penggabungan dari seni drama/peran,

sekaligus

merupakan

sudut

pandang keilmuan.

seni tari/gerak, seni musik/kerawitan

Dalam

drama

tari

yang didukung oleh elemen seni rupa,

pacalonarangan terdapat

meliputi seni kriya (ornament hiasan

komunal yang luar biasa. Di negara-

kostum),

dekorasi panggung dan

negara Barat penonton lebih formil,

mengambil penggalan cerita sejarah,

duduk menikmati dengan tenang, baik

babad, mitos ataupun legenda yang

suka maupun tidak suka. Pada drama

ceritanya mempertunjukan keangkeran

tari

ataupun kesakralan figur dari pemeran

menjadi komunal aktif seperti bisa

atau penari. Drama tari Pacalonarang

terlibat

biasanya disertai dengan pementasan

kesadarannya.

pacalonarangan

manjadi

penari

Dengan

partisipasi

penonton

di

luar

melakukan 128


gerakan

atau

seperti

tugas-tugas

karauhan

terdapat

tertentu

(trance),

pada

yang

drama

tari

disampaikan kepada penonton atau masyarakat.

Yang

bertujuan

agar

penonton dapat mengambil hikmahnya

pacalonarangan. Penonton drama tari

sehingga

dapat

dipakai

sebagai

Pacalonarangan dengan gerakan di

cerminan

atau

penuntun

dalam

bawah alam sadarnya ikut kerawuhan

mengarungi kehidupan ini. Selanjutnya

mengambil keris dan menusuk dirinya

perlu diketahui prosesi, fungsi dan

sendiri. Drama tari pacalonarangan

makna dari drama tari pacalonarangan

yang

dalam

mengandung

unsur

magis-

relegius sebagi salah satu kesenian tari

upacara

Sudhamala

Bumi

Pratista di Desa Pakraman

yang dipentaskan umat Hindu Bali II PEMBAHASAN memiliki

arti

bagi

peningkatan 2.1 Konsep

pemahaman ajaran agama Hindu. 2.1.1 Drama Tari Drama tari pacalonarangan di Drama

berarti

perbuatan,

Desa Pakraman Sesetan serangkaian tindakan. Berasal dari bahasa Yunani upacara sudhamala bhumi pratistha, “draomai”

yang

berarti

berbuat,

dirangkai juga dengan pentas Rejang, berlaku, bertindak dan seebagainya. Baris, Topeng Sidakarya, Sanghyang Drama adalah hidup yang dilukiskan Jaran, Telek dan Barong, tidak lagi dengan

gerak.

Konflik

dari

sifat

mengambil tema Walunateng Dirah, manusia merupakan sumber pokok melainkan mengambil lakon “Manik drama (Bandem,1976: 10). Drama Angkeran” yang mengandung pesan adalah suatu bentuk karya sastra yang moral atau nilai keagamaan yang memiliki bagian untuk diperankan oleh 129


ISSN : 1412-7474

aktor. Drama bisa diwujudkan dengan

simbol

berbagai media diatas panggung, film,

mimpi-mimpi.

atau televisi. Drama juga kadang

manusia yang mengerti arti simbol.

dikombinasikan dengan musik dan

Simbolisme yang digambarkan oleh

tarian,

para seniman drama dan tari di Bali

sebagaimana

sebuah

opera

kehidupan

(Bandem,1996: 26). Selanjutnya, tari

sangat

adalah

menghibur

keindahan

ekspresi

jiwa

alam

Hanya

komunikatif.

lain

peradaban

Tidak

hati,

dan

tetapi

hanya dapat

manusia yang diungkapkan berbentuk

memberikan pedoman yang mudah

gerak tubuh yang diperhalus melalui

dicerna

estetika. Haukin menyatakan bahwa

tentang baik dan buruk (Bandem,1996:

tari adalah ekspresi jiwa manusia yang

40).

diubah oleh imajinasi dan diberi bentuk

menghubungkan nalar dan rasa antar

melalui media gerak sehingga menjadi

manusia, tetapi juga menghubungkan

bentuk

dan

alam sekala niskala manusia secara

pencipta

harmonis dan estetis. Jadi drama tari

gerak

sebagai

yang

ungkapan

simbolis si

(Bandem,1988: 2).

Keduanya

Drama

benar

tari

dan

tidak

salah,

hanya

adalah suatu aksi atau perbuatan

Drama dan tari tidak dapat dipisahkan.

tentang

seperti

tentang

keindahan

ekspresi

jiwa

dua

manusia yang diungkapkan berbentuk

warna permukaan daun sirih, sama-

gerak tubuh yang diperhalus melalui

sama mengandung rasa dan aroma

estetika.

yang tidak berbeda. Drama dan tari

gerak yang simbolis dan sebagai

penuh dengan simbol-simbol. Baik

ungkapan penarinya dengan iringan

Sehingga

menjadi bentuk

simbol dari kehidupan nyata maupun 130


seperangkat gambelan dengan judul

beliau

bernama

Empu

Bharadah.

Manik Angkeran.

Aksara yang dipelajari oleh Tating Mas adalah Ongkara Sungsang, Tating Rat

2.2.2 Pacalonarangan adalah Ongkara Ngadeg. Kisah inilah Pacalonarangan

berasal dari yang

berjudul

Calonarang

kata calonarang dan mendapat awalan (Suastika,1997: 15). pe-. Calonarang adalah : nama salah Selain satu

karya

sastra

di

Bali,

Calonarang

sebagai

yang salah

satu

hasil

karya

sastra,

bersumber dari pemerintahan jaman calonarang juga berarti penokohan Airlangga di Jawa Timur. Di Bali ada atau nama orang dalam lakon yang yang berbentuk prosa demikian juga dikenal sebagai Ni Calonarang/Walu berbentuk geguritan yang meceritakan nateng dirah. Calonarang dikenal juga Tating Mas dan Tating Rat. Tating Mas sebagai bentuk garapan seni seperti: bertapa di Pura Kuburan atau Pura wayang pacalonarangan dan dalam Kayangan

mendapat

penugrahan pementasan drama tari yang disebut

kesaktian dari Bhatari Durgha yang dengan Drama tari Pacalonarangan. kemudian setelah kawin dengan raja Cerita

yang

diangkat

dalam

Dirah sampai akhirnya menjadi beliau pacalonarangan tidak lagi berkaitan disebut Walunatang Dirah sedangkan dengan

kisah

calonarang

pada

Tating Rat bertapa di Pura Dalem umumnya, mendapat

penugrahan

akan tetapi mengambil

Dharma cerita lain seperti potongan babad:

Kapamangkuan

(ilmu

kependetaan) Basur, Ki balian Batur, dll yang

dari

Bhatara

Siwa

yang

setelah didalamnya mengandung unsur mistik.

diangkat menjadi pendeta kerajaan 131


ISSN : 1412-7474

Di dalam pementasannya ada unsur

pemujaan;

“pertaruangan”/pecentokan Ilmu Hitam

permintaan (Surada, 2009: 67). Lebih

dan Ilmu Putih yang disimbolisasikan

lanjut dalam buku yang sama di

dengan

jelaskan

adanya:

pengundangan,

hadir; permohonan dan

upakāra

kalau

pengerehan, watangan hidup, adanya

menolong;

traktakan

anugrah; dan kewajiban (Surada, 2009:

linggih ratu ayu, Pepatih,

dan Ratu ayu/Rangda.

melayani;

berarti, mendekat;

67). Upacara Yajña dilakukan untuk

2.2.3

Upacara Sudhamala Bhumi

membangun semangat

Pratistha

Secara etimologi kata upacara berasal

dari

kata

upa

berarti

berhubungan dengan, dan urat kata car (Kelas I) dan car berubah menjadi kata cara

yang

berarti

bergerak

(Tim

Penyusun,2000 : 112). Upacara juga dijelaskan segala tingkah laku yang tulus iklas yang berkaitan dengan yajña (Surayin,2004: 9). Selain itu upacara juga

berarti

perlakuan,

pelayanan

(service) atau pengamatan (homage) (Pals,2001: 52). Upacāra menurut kamus Sansekerta Indonesia, berarti pelayanan; kehormatan; ramah; syair

umat

untuk

senantiasa mendekatkan diri pada alam dalam

wujud

Mendekatkan diwujudkan

pelestarian

alam.

diri

antara

sesama

dengan

saling

hormat

menghormati dan yang paling utama adalah,

mendekatkan

diri

kepada

Tuhan (Wiana, 2004: 49). Upacara adalah,

tindakan

agama

yang

ditampilkan dalam upacara (ritual) atau dapat

dikatakan

ritual

merupakan

agama

dalam

tindakan.

upacara

Tindakan agama merupakan tindakan simbolis makna

sebagai religius

perwujudan dan

cara

dari untuk 132


mengungkapkan sikap-sikap religius

kata

Mala

berarti

(Pals, 2001: 284).

(Surada,2009: 250).

kotoran,

dosa

Kata Śuddha berarti bersih,

Selanjutnya, kata ‘bumi’ dalam

suci, murni, tak tercela, tak ternoda

Kamus Jawa Kuna di tulis bhumi yang

(Mardiwasito, 1985: 569-570). Kata

berarti

Sudha juga berarti suci (Punyatmadja,

1985: 130). Demikian juga dalam

1993:

juga dalam

Kamus Sanskerta kata bhumi berarti

Kamus Istilah Agama Hindu kata

tanah, tanah negeri, sikap perawakan,

Suddha berarti bersih, murni, terang,

tabiat, pokok, derajat (Surada,2009:

cerah, putih (Tim Penyusun, 2002:

245). Kata Bumi dalam penelitian ini

110). Dalam Kamus Sinomim Bahasa

adalah negeri, dunia dengan segala

Bali di jelaskan bahwa kata Sudhamala

isinya

berarti menjauhkan kekotoran atau

Sedangkan,

menghilangkan

(Sutjaja,

Kamus Jawa Kuna dijelaskan bahwa

2003: 123 dan 230). Dalam Kamus

kata prasista atau pratistha berarti

Sanskerta Śuddha berarti bersih, suci

berdiri, didirikan, tetap, ketertiban,

cemerlang

287).

tempat, persemayaman Tuhan, tempat

Sedangkan kata mala artinya kotor,

penyimpanan arca (Mardiwasito, 1985:

noda,

cacat

437). Dalam buku yang sama juga ada

(Mardiwasito, 1985: 337). Kata Mala

ditulis istilah Prayascitta yang berarti

dalam Kamus Istilah Agama Hindu

denda, sajian, atau kurban, selamatan

berarti kotor, noda, cacat, dosa (Tim

penebusan atau pengampunan dosa

penyusun,2002: 60). Demikian juga

(Mardiwasito, 1985: 439). Pratista juga

83). Demikian

kekotoran

(Surada,

cemar

2009:

kejahatan,

tanah

dasar,

dalam kata

(Mardiwasito,

wilayah

materi.

pratistha.

Dalam

133


ISSN : 1412-7474

disebut prayascitta berarti penebusan

pemujaan

dosa, upacara penyucian, nama banten

disebut

(Tim Penyusun,2002: 83). Sedangkan

Masyarakat hidup berkelompok dalam

dalam Kamus Sanskerta kata pratistha

satu ikatakan adat istiadat dan agama

berarti posisi, suatu tempat kediaman,

serta mewadahi kelompok masyarakat

stabilitas, keamanan, yayasan, pondasi,

yang lebib kecil disebut Banjar. Seperti

pendukung,

banjar Gaduh karena yang bermukim

penyokong,

ketenaran

(Surada,2009: 224).

atau Pura

tempat

suci

Kahyangan

yang Tiga.

adalah mayoritas keluarga dari Pasek

Sudhamala Bhumi Pratistha dalam

Gaduh, Banjar Lantang Bejuh yang

tulisan ini adalah Sudha bermakna

artinya panjang

pembersihan,

geografi

mala

bermakna

dari

membujur, Banjar

ini

karena panjang

kekotoran, bhumi bermakna alam, dan

membujur, Banjar Pegok yang artinya

pratistha bermakna mendirikan atau

dalam, karena pada mulanya mereka

ngadeg. Sehingga Sudhamala Bhumi

yang bermukim disini tinggal agak di

Prasistha adalah suatu usaha untuk

dalam (jauh dari tempat keramaian),

menyucikan alam semesta berdasarkan

Banjar Suwung Batan Kendal, karena

atas upakara yajña agar alam semesta

dulu di sana ada pohon Kendal (sejenis

beserta isinya dapat langgeng, ajeg dan

kepah), Banjar Kaja yang artinya

berdiri.

Utara, karena Banjar ini terletak di wilayah paling Utara Desa Sesetan,

2.2. Desa Pakraman Sesetan dalam Banjar Tengah yang artinya di tengahBingkai Agama, Seni dan Budaya. tengah, karenya letak Banjar ini di Masyarakat

Desa

Pakraman tengah-tengah Desa.

Sesetan yang diikat dalam satu sistem 134


Penduduk

Desa

Pakraman

Desa

Pakraman

Sesetan adalah mereka yang memeluk

ditinjau

agama Hindu, tetapi di wilayah Desa

termasuk

Pakraman

berdiam

jumlah penduduk yang padat dengan

masyarakat pemeluk agama Buddha,

luas wilayah 739 hektar, dan keadaan

Islam, dan Kristen sehingga bisa

penduduk yang heterogen. Jumlah

dikatakan penduduk yang tinggal di

penduduk yang padat, dan keberadaan

wilayah Desa Pakraman Sesetan yang

penduduk yang heterogen dipengaruhi

heterogen terdiri dari berbagai suku

oleh letak dari Desa Pakraman Sesetan

dan

yang

yang berada pada wilayah perkotaan

dinamakan dengan istilah banjar adat

dan merupakan tempat yang strategis

dan

bagi lahan pencaharian. Sehingga laju

Sesetan

agama.

banjar

Di

juga

sini

dinas.

ada

Banjar

adat

dari Desa

segi

Sesetan

kependudukan

Pakraman

merupakan organisasi tradisional dalam

pertambahan penduduk

suatu wilayah di dalam desa pakraman

Pakraman

atau lingkungan yang berhubungan

mengalami peningkatan.

dengan adat setempat dan agama Hindu yang

memiliki

aturan-aturan

Sesetan

dengan

di Desa

setiap

tahun

Desa Pakraman Sesetan banyak

dan

sekali memiliki tradisi seni yang

kepercayaan sendiri. Sedangkan banjar

langka, seperti gandrung dan omed-

dinas merupakan organisasi terbawah

omedan. Selain itu seni dalam arti

dari desa dinas yang fungsinya pada

luas,seperti topeng, barong, wayang,

bidang administrasi dari pemerintahan

legong, dan seni yang lainnya. Yang

republik.

unik adalah seni tari gandrung, yang ditarikan

oleh

laki-laki

tetapi 135


memerankan

tarian

wanita

yang

ISSN : 1412-7474

2.3 Prosesi

Drama

Tari

berfungsi sebagai naur sesangi (kaul).

Pacalonarangan dalam Upacara

Selanjutnya,

Sudhamala Bhumi

tradisi

Omed-Omedan

yaitu berciuman secara massal yang dilaksanakan

sehari

pasca-Nyepi.

Berdasarkan

kepercayaan

omed-

Drama Tari Pacalonarangan dalam

Upacara

Sudhamala

Bhumi

Pratistha merupakan pementasan seni

omedan apabila tidak dilaksanakan

pertunjukan

drama

tari

akan muncul musibah. Kemudian para

mengambil

sesepuh desa memutuskan untuk tetap

Pacalonarangan di Desa Pakraman

menggelar prosesi omed-omedan untuk

Sesetan

menjauhkan desa dari bencana.

Angkeran. Cerita Manik Angkeran ini

bentuk

mengambil

judul

yang garapan

Manik

Sejumlah kesenian sakral juga

diambil sebagai refleksi keegoisan dan

ada seperti Barong Landung, di Banjar

keserakahan manusia, ketika Manik

Lantang Bejuh, Legong sakral di

Angkeran

dan

Banjar Tengah, Janger di Banjar Pegok

bertempur

karena

dan lain-lain. Uniknya, hampir semua

yang mengakibatkan kekacauan di

jenis kesenian itu difungsikan sebagai

marcapada / dunia dengan memurtinya

wahana untuk memohon kesembuhan

panca dhurga.

kehadapan Sang Hyang Widhi. Ketika permohonan

diberkati

Belatung

kesalahpahaman

Panca Durgha adalah lima hal

atau

yang mengerikan merupakan wujud

dikabulkan, prosesi nawur sesangi pun

dari lima sakti para Panca Dewata

dilaksanakan,

seperti (1) Dewa Iswara terletak di

kesenian.

sudah

Dukuh

dengan

ngupah

timur, warna putih, saktinya Dewi 13677


Uma, (2) Dewa Brahma terletak di

angin kuning dan melekat pada debu

selatan, warna merah, saktinya Dewi

masuk melalui makanan, minuman, dan

Saraswati. (3) Dewa Mahadewa di

nafas ke tubuh manusia. 4. Raji

barat, warna kuning, saktinya Dewi

Dhurga, sebagai simbol cair dalam

Saci. (4) Dewa Wisnu di utara saktinya

unsur pancamahabuta masuk melalui

Dewi Sri. (5) Dewa Siwa di tengah,

air mandi dan air minum ke tubuh

warna manca warna, saktinya Dewi

manusia. 5. Dewi Durgha sebagai

Parwati

256-273).

simbol pertiwi dalam unsur panca

Kelima sakti dari Panca Dewata ini

maha buta bertugas di tengah masuk ke

mengikuti Dewi Uma setelah mendapat

dalam tanah berupa asap gunung atau

hukuman

embun beku dan akhirnya masuk dalam

(Suweta,2005:

menjadi

Dhurga

Dewi

diantaranya, 1. Sri Durgha menjadi

tubuh manusia (Nala,1993: 165).

angin putih lambang kekuatan akasa

Dewi Dhurga masuk melalui ubun-

dari unsur panca mahabutha. Masuk ke

ubun sedangkan pengiring beliau yang

tubuh manusia makanan, minuman dan

bernama Sang Kalika Maya masuk ke

melalui hidung, tenggorokan ke paru-

dalam tanah. Dewi Dhurga menguasai

paru. 2. Dari Durgha sebagai simbol

alam

teja dalam unsur panca mahabutha,

sedangkan ajudan beliau yang bernama

masuk ketubuh manusia melalui semua

Sang Kalika Maya berada di bhur loka

lobang pantat, kulit, telinga dan lobang

(Siwa). Selain itu Sang Kalika Maya

lain yang ada dalam tubuh manusia. 3.

akan selalu ada di kolong tempat tidur,

Suksmi Dhurga, sebagai simbol bayu

karang perumahan, di tempat gelap,

dalam unsur pancamahabutha menjadi

dekat pintu kamar atau puntu masuk

swah

loka

(Parama

Siwa)

137


ISSN : 1412-7474

pekarangan, di bawah bantal, dan teben

manusia

tempat tidur (Nala,1993: 166).

persembahan dalam konteks gagasan

Proses dari sebuah upacara keagamaan

dengan

perlengkapan

dan

segala

kesenian

yang

memanfaatkan

bermacam

ini sering disebut dengan upacara bersaji.

Prosesi

Pacalonarangan

Drama dalam

tari upacara

mengiringi, demikian juga rangkainnya

Sudhamala Bhumi Pratistha di Desa

merupakan implementasi dari Teori

Pakraman

Fungsional Struktural. Upacara religi

implementasi dari upacara religi atau

memang merupakan suatu unsur dalam

agama. Prosesi tersebut sebagai bentuk

kehidupan

suku-suku

interpolasi ketiga gagasan religi yang

dunia

bersinergi dan menjadi satu kesatuan

(Koentjaraningrat, 1982: 67). Berkaitan

yang utuh, sehingga terwujud struktural

dengan azas-azas religi dan agama

sistemik yang ada dalam setiap upacara

pada umumnya, ada tiga gagasan

yajña.

bangsa

masyarakat, manusia

di

penting antara lain ; pertama (1)

Sesetan

Berdasarkan

merupakan

prosesi

upacara merupakan suatu perwujudan

Sudhamala

dari

yang

memunculkan inspirasi pertunjukan

memerlukan studi dan analisa yang

Drama tari Pacalonarangan “ Manik

khusus. Kedua (2) upacara religi atau

Angkeran”

agama mempunyai fungsi sosial untuk

lima rangda sebagai seni pertunjukan

mengintensifkan

solidaritas

yang selalu berperan dalam kaitan

masyarakat. Ketiga (3) upacara religi

aktivitas keagamaan sebagai media

atau

simbol akan kebesaran-Nya. Adapun

religi

agama

atau

yang

agama

dilakukan

oleh

Bhumi

ritual

dengan

Pratistha

mempergunakn

138


prosesi upacaranya seperti. (1) prosesi

dilanjutkan dengan renungan atau doa

upacara pangruatan dan pecaruan

bersama

bertempat di lapangan Arga Soka

berbagai sarana upacara seperti banten,

Pegok, Sesetan.

tirtha, petabuh, dan api.

Di dalam Prosesi

Sudhamala Bhumi Prastista

juga

terdapat

atau

prosesi

menanam

ngrasttiang

Upacara Pratistha

jagat

dengan

Sudamala

yang

Bhumi

dilaksanakan

mendem Upakara Panyegjegin Jagat

masyarakat Desa Pakraman Sesetan

(Panca

Pata

dipimpin oleh lima orang pendeta

(perempatan Agung), sebagai suatu

yang mewakili arah mata angin yang

simbol

diangkat

Datu)

di

Catus

keseimbangan

yang

mana

Catus Pata Simbol porosnya dunia. Setelah

Prosesi

dari

Upacara

seni

dwijendra, yaitu :

pagelaran

Pacalonarangan. seni

Terus

Wiku Catur Asrami terdiri dari empat wiku,

Prosesi

Aji

Tunjung (Aswin, 1998:29-30) adalah

Pangruatan dilanjutkan dengan pentas pertunjukan

Lontar

di

tambah

dengan

wiku

ini

(1) Wiku Grhasta, seorang wiku yang

menghadirkan / “nedunin” pelawatan

mengerti tentang asal dan tempat

Ratu Ayu dan Nuur Sadeg Lan Pepatih,

kembalinya

Sang Hyang Jaran, yang memakai lima

Menggunakan doa lekasing sunya

tapakan (5 Ratu Ayu sasuwunan)

dharma

dengan posisi Manca Desa, yang

Iswara.

anugrah

manusia.

dari

Dewa

diakhiri dengan Panyamblehan Kucit

(2) Wiku Bhiksuka, adalah wiku yang

Butuan. Memberi laba pada bhuta lan

teguh beryoga hanya mencari

kala sebagai bentuk panyomya. Dan

isinya kekosongan, dalam doanya 139


ISSN : 1412-7474

menggunakan saraswati kirana

Panglembar,seperti tari Topeng Jauk

anugrah Dewa Brahma.

dan Topeng Dalem Sidhakarya, (2)

(3) Wiku

Sukla

Brahmacari,

Tari Baris Tombak, (3) Tari Rejang

merupakan wiku yang mengerti isi

Dewa, (4) Tari Topeng wali yang

dunia,

mempergunakan

menggunakan

anugrah

penutup

wajah

Dewa Mahadewa dengan doa

dengan bentuk dewa-dewi, manuaia,

Dhewa Sarat Dhyatmika.

binatang dan setan, serta (5) Wayang

(4) Wiku Sangkan Rare. Merupakan

Gedog, fungsinya adalah termasuk

wiku yang bisa mengendalikan

kesenian

indriyanya.

keagamaan.

Menggunakan

pelengkap

upacara

anugrah Dewa Wisnu dengan doa ratna padesa.

2.4

(5) Wiku Dwijendra merupakan wiku

Fungsi

Drama

Tari

Pacalonarangan

dalam

yang terlahir dari sinarnya Dewa

Upacara

Bhumi

Siwa Raditya. Wiku Dwijendra

Pratistha

dalam

melaksanakan

upacara

1) Fungsi Religius

memakai doa wedha pragga. Kesenian

yang

Suhamala

Tattwa sangat identik dengan

mendukung

filsafat. Menurut masyarakat Desa

prosesi Upacara Sudhamala Bhumi

Pakraman Sesetan, Sudhamala Bhumi

Pratistha tidak lepas dari aktivitas

Pratistha yang direfleksikan dalam

kesenian khususnya seni pertunjukan

pamentasan dramatari pacalonarangan

sebagai

adalah

pelengkap

upacara

yang

dikenal dengan wali, seperti (1) Tari

sebuah

kepercayaan

keyakinan

(sraddha).

atau Agama 140


memberikan

pengetahuan

tentang

kedudukan dalam

kerangka dharma,

tujuan hidup dan menempuh jalan yang

sebagai bentuk isi agama Hindu.

benar serta memberikan penghargaan

Sradha sebagai alat atau sarana dalam

terhadap hidup sesudah mati. Agama

mengantar manusia menuju Tuhan.

juga bisa menjadi motivasi didalam

Pengertian ini dapat

berbuat

kutipan

suatu

kebajikan,

sehingga

sebagai

dilihat dalam

berikut

“Sraddha

agama dipakai suatu pegangan hidup

satyam ajoyati (Deva sradha orang

karena

akan

akan

dapat

memberikan

mencapai Tuhan).

Sraddham

ketentraman hati dan membebaskan

satyeprajapatih (Tuhan menetapkan

manusia dari kegelapan dalam hidup

dengan sradha menuju kepada satya)

ini. Dalam agama Hindu di kenal

(Titib,2004: 210).

dengan adanya Panca Sraddha atau

Upacara

Sudhamala

Bhumi

lima kepercayaan pokok umat Hindu.

Pratistha yang direfleksikan dalam

Panca Sraddha terdiri dari : Percaya

drama tari pacalonarangan “Manik

dengan adanya Tuhan, Atma (roh),

Angkeran” adalah sebuah bentuk dari

Karmaphala (hukum sebab akibat),

Widhi tattwa dan Karma tattwa untuk

Punarbhawa

dan

mencapai kesempurnaan jagadhita dan

terhadap

moksa. Di samping itu upacara ini juga

adanya kebebasan dari ikatan duniawi

befungsi sebagai media dan refleksi

atau kebahagiaan yang kekal abadi

akan

yang disebut “Suka tanpa wali duka”.)

pratisha yaitu usaha pengruwatan bumi

Moksa

(suatu

(Reingkarnasi), keyakinan

Dalam sistem ajaran agama Hindu sradha mempunyai fungsi dan

yang

prosesi

tengah

keserakahan

Sudhamala

“

Bersedih”

Manusia.

bhumi

karena Dengan 141


pementasan

Seni

dapat

membuat

Bhumi

ISSN : 1412-7474

Pratistha

secara

umum

penikmat senang, dengan rasa senang

merupakan prosesi pangruatan panca

inilah

ayu/kebahagiaan,

durga yang disomya menjadi panca

sehingga nilai-nilai yang terkandung

dewi sebagai sakti dari Sanghyang

dalam

bhumi

Panca Dewata yaitu; Iswara, Brahma,

pratistha ini tidak semata Upacara

Mahadewa, Wisnu dan Siwa. Dengan

seremonial semata akan tetapi lebih

Panca Kosika, yaitu Sang Kosika, Sang

jauh dapat meningkatkan kepedulian

Garga, Sang Metri, Sang Kurusya, dan

terhadap

alam dan sesama mahluk

Sang Pratanjala. Sang Kosika keluar

ciptaan-Nya sebagai mahluk sosial dan

dari ibu jari sebagai lambang wadah

spiritual. Drama Tari Pacalonarangan

(pradana) Sang Garga keluar sebagai

juga suatu usaha menyomya (metralisir)

lambang roh (purusa). Sang Metri

sifat-sifat

memohon

keluar dari jari tengah sebagai Brahma.

keselamatan agar dapat mencipatakan

Sang Kurusya keluar dari jari manis

keharmonisan dalam kontek Trihita

sebagai

karana.

Pratanjala

timbul

prosesi

sudhamala

negatif

dan

Bhatara keluar

Wisnu. dari

Sang

kelingking

Selanjutnya tujuan upacara ini

sebagai Sang Hyang Mahadewa. Sang

juga menuntun jalan fikiran Krama

Siwa Karana menjadi Panca Siwa,

untuk

berhak untuk meruat seisi alam semua

memperdalam kepercayaan

(sradha) kepada Tuhan.

Di samping

juga berfungsi sebagai penyomya kala

dan disuruh berbuat tapa oleh Bhatara Guru.

bhuta agar kembali menjadi Dewa.

Uraian di atas menjelaskan

Drama tari pacalonarangan Sudhamala

bahwa fungsi religius dari upacara 142


Sudhamala

Bhumi

direfleksikan

Pratistha

yang

drama

tari

dalam

pacalonarangan

sebagai

usaha

membedakan

maupun yang mengatur

semua

memerlukan

ada

mikrokosmos

baik

dan

itu

alam

kehidupan

bermasyarakat dalam kelompok kecil

pengruwatan dan peleburan mala dari yang

suatu

besar, maka di dalam

hubungan

itu

tentu

aturan-aturan

yang

makrokosmos.

didasari atas nilai-nilai mengenai apa

Sehingga dunia menjadi seimbang ini

yang baik atau sebaliknya, apa yang

difisualisasikan

dianggap tidak baik atau tidak patut.

dengan

menanam

banten panyegjeg, penggunaan Wiku

Aturan-aturan

Catur

patokan mengenai apa

Asrama

ditambah

Wiku

tersebut

merupakan yang boleh

Dwijendra dalam prosesi upacara dan

diperbuat dan apa yang tidak boleh

dalam pementasan diwakilkan dengan

diperbuat,

lima orang pepatih sebagai simbol

tersebut membatasi sikap dan tingkah

panca dewata agar Sang Batur Kalika

laku manusia yang satu dengan yang

dengan Panca Durga dapat somiya.

lainya (MPLA Bali,1990: 19).

sehingga

aturan-aturan

Bertitik tolak dari uraiaan di 2) Fungsi Sosial atas,

pementasan

Drama

tari

Manusia adalah mahluk sosial pacalonarangan

dalam

upacara

yang tidak bisa hidup tanpa bantuan Sudhamala Bhumi Pratistha di Desa orang lain, tanpa melakukan suatu Pakraman

Sesetan

dalam

fungsi

interaksi sosial, oleh sebab itu setiap sosialnya adalah pada saat umat duduk kelompok

kehidupan

manusia tertib bersama-sama sembahyang, tidak

mempunyai

cara-cara tertentu untuk ada status yang membeda-bedakan.

mengatur

hidupnya.

Dengan

tidak 143


ISSN : 1412-7474

Dari kesadaran ini timbulah rasa

melengkapi

guna

terciptanya

persaudaraan cinta sesama, dan saling

masyarakat yang sejahtera, serta tetap

hormat-menghormati. Sesuai dengan

menjaga eksistensi adat dan agama

ajaran Tat Twam Asi yang menjelaskan

(ngemagehang tur mikukuhin dresta

bahwa setiap mahluk hidup bersumber

sane sampun katami)

dari asal yang satu yaitu Brahman. 3) Fungsi Estetika Dengan

demikian

akan

terjalin Istilah

estetika

dalam

hubungan yang selaras antara manusia kebudayaan Bali, dengan sesamanya, antara

seperti misalnya

manusia lengut, pangus, hidup, metaksu, adung,

dengan alam semesta beserta isinya dan dan sebagainya. Dalam lingkungan Tuhanya.

Melalui

pagelaran

seni kebudayaan Bali ada prinsip-prinsip

pacalonarangan

ini

telah

terjadi estetika, dalam Dibia (2002 : 6) ada di

penanaman

nilai-nilai

pendidikan, sebutkan,

yaitu

:

(1)

prinsip

khususnya nilai-nilai pendidikan budhi keseimbangan (simetaris, sejajar): dua, pekerti, etika, dan moralitas. Kegiatan tiga, empat, lima, delapan, sembilan ini akan menciptakan rasa solidaritas dan seterusnya; (2) prinsip campuran: yang tinggi diantara masyarakat, yakni terdiri

dari

berbagai

unsur

yang

“segilik seguluk selulung sebayantaka, disatukan ke dalam satu wadah : paras paros sarpenaya”. Sudhamala mozaik, prembon, campur sari dan Bhumi Pratistha sebagai upaya untuk sebagainya; (3) prinsip totalitas (saling menciptakan

masyarakat

yang keterkaitan)

sehingga

memberikan

bersama-sama saling berkordinasi satu kepuasan yang lengkap, meliputi : dengan

yang

lain

dan

saling kenikmatan

bayu

(energy),

sabda 144


(voice or sound), idep (thought); (4)

Fungsi estetika dimaksud adalah :

prinsip

hiruk

dengan Pementasan Pacalonarangan

pikuk); dan (5) prinsip suwung atau

dalam Sudhamala Bhumi Pratistha

sunia atau kosong.

sebagai sarana

rame (riuh rendah,

Secara

praktek

pendukung

Ritual

keagamaan

juga merupakan salah satu bukti bahwa

Hindu Bali seni tidak bisa dipisahkan

seni dan agama Hindu di Bali sangat

dengan segala macam upacara kurban

erat hubungannya dan saling mengisi.

yang dilaksanakan. Semua bentuk seni

Konsep Satyam (kebenaran), Siwam

akan

(kebajikan),

teradopsi

dengan

sempurna

Sundaram

menjadi sesuatu yang harmonis satu

sangat

cabang

seni

berkesenian di Bali. Agama Hindu

lainnya. Seperti: Kalangan (tempat

menjadi sumber segala karya seni di

pentas) akan tertuang seni kriya dengan

Bali dan sebagai pendorong inspirasi

seni rupa. Prerai/tapel dan pengangge

dari

dari Barong Ket, Rangda, dan jenis

masyarakat Bali pada umumnya seperti

tarian lainnya.Seorang wiku sebagai

halnya

pemimpin upacara akan merangkum

pacalonarangan “ Manik Angkeran” .

seni

dengan

cabang

mempengaruhi

(keindahan)

segala

karya

dalam

pola

kreatif

drama

pikir

dalam

tari

aspek seni suara dengan melantunkan 2.5 Makna Drama Tari bait-bait mantra dengan suara genta. Pacalonarangan pada Upacara Demikian juga dari unsur seni musik Sudhamala Bhumi yang dimainkan oleh para penabuh dan Pratistha seni tari oleh para penari dengan 1) Makna Teologis lantunan seni suara dan lain-lainnya. 145


Teologi

ISSN : 1412-7474

merupakan

menjadi kacau dan tidak seimbangnya

(mengenai

alam makrokosmos dan mikrokosmos.

sifat tuhan, dasar kepercayaan kepada

Proses turunnya panca dhurga hingga

Tuhan

terutama

nantinya

berdasarkan pada kitab suci). Teologi

menjadi

panca

hindu juga disebut brahmavidyà yang

dalam

bahasa

di

mengandung banyak pemaknaan dalam

pengetahuan

ketuhanan

dan

agama,

dalamnya

sudah

mencakup

pengertian teologi yang sangat luas dan dalam. Pada susastra Hindu berbagai atribut penggambaran Tuhan tampak

God) dan Tuhan yang tidak berpribadi (Impersonal God). pacalonarangan

mengambil

Angkeran

lakon

mengisahkan

Manik tentang

keegoisan Manik Angkeran dan Ki Dukuh Belatung

yang menyebabkan

pemurtian panca Dhurga disimbolkan dengan hadirnya lima sosok Ratu Ayu distnakan

dalam

dewi

kembali

diungkapkan

simbol

yang

a) Panca

Dhurga

sebagai

Simbol

Kegelapan

Secara Bhumi

religius

Pratistha

membersihkan

Sudhamala

berfungsi

mala,

pataka,

untuk dan

kacuntakan. Dasa mala adalah sepuluh

Pementasan yang

diruat

aspek teologi sebagai berikut.

dalam dua pandangan yang berbeda, yakni Tuhan yang berpribadi (Personal

setelah

traktak/trajangan.

Dengan pemurtian panca dhurga dunia

macam sifat yang kotor. Dasa artinya sepuluh; mala artinya keburukan atau kotor. Jadi dasa mala adalah sepuluh keburukan atau kekotoran. Dasa mala adalah sepuluh sifat-sifat manusia yang buruk dan yang patut dihindari dalam upaya kesucian

menumbuh dan

(Mantra,1993:20).

kembangkan

keluhuran

budi

Bagian dari sifat146


sifat dasa mala, yaitu : 1)Tandri adalah

Mada, yaitu perkataan pembicaraan

orang sakit-sakitan; 2) Kleda artinya

yang dusta dan kotor; dan 3) Moha,

orang yang berputus asa; 3) Leja

yaitu pikiran, perasaan, yang curang

artinya

dan angkuh.

orang

yang

tamak

dan

sombong; 4) Kuhaka, orang yang

Terkait

dengan

pataka

ada

pemarah, congkak dan sombong; 5)

disebutkan dengan istilah catur pataka.

Metraya adalah orang yang pandai

Catur pataka adalah empat tingkatan

berolok-olok

dapat

dosa sesuai dengan jenis karma yang

mempengaruhi teman atau seseorang;

menjadi sumbernya yang dilakukan

6) Megata adalah orang yang bersifat

oleh manusia yaitu pataka, upa pataka,

lain di mulut dan lain di hati; 7)

maha

Ragastri adalah orang yang bermata

(Sudharta,2009: 46). Setiap bagian

keranjang; 8) Kutila adalah orang

pataka ini memiliki beberapa pokok-

penipu dan plintat plintut; 9) Baksa

pokok ajaran yaitu :

Bhuwana adalah orang yang suka

1.

menyiksa

dan

supaya

menyakiti

pataka

dan

ati

pataka

Pataka terdiri dari : a) Brunaha

sesama

(menggugurkan kandungan); b)

makhluk; dan 10) Kimbura artinya

Purusaghna (menyakiti orang); c)

pendengki dan iri hati.

Kaniya Cora (mencuri perempuan

Sedangkan tri mala adalah tiga

pingitan); d) Agrayajaka (bersuami

bentuk perilaku manusia yang kotor

istri melewati kakak); dan e)

(Mantra,1993: 21). Bagian dari sifat-

Ajnatasamwatsarika

sifat tri mala, yaitu : 1) Kasmala, yaitu

tanam tanpa masanya).

(bercocok

perbuatan yang hina dan kotor; 2) 147


2.

3.

Upa Pataka terdiri dari : a)

tidak

Gowadha (membunuh sapi); b)

harmonis, atau karena disebabkan oleh

Jawatiwadha (membunuh gadis);

kematian, haid, bersalin, keguguran

c) Balawadha (membunuh anak);

kandungan,

dan d) Agaradaha (membakar

kelainan, perkawinan, gamya gamana,

rumah atau merampok).

salah timpal, hamil diluar nikah, mitra

Maha Pataka terdiri dari : a)

ngalang, lahir tanpa perkawinan, dan

Brahmanawadha

(membunuh

sad tatayi. Dalam keadaan sebel atau

orang suci atau

pendeta); b)

cuntaka tidak diperkenankan memasuki

Surapana (meminim alkohol atau

tempat suci atau pun melaksanakan

mabuk); c) Swarna stya (mencuri

pekerjaan yang dianggap suci.

emas); (memperkosa

d)

Kanyawighna

gadis);

dan

e)

Guruwadha (membunuh guru). 4.

ISSN : 1412-7474

Ati

Pataka

terdiri dari

Swaputribhajana saudara

:

keseimbangan,

sakit

dengan

tidak

berbagai

Cuntaka adalah suatu keadaan yang

membuat

seseorang

tidak

harmonis atau tidak seimbang yang a)

(memperkosa

memunclkan Panca dhurga sebagai refleksi

sifat

kegelapan

yang

b)

menyebabkan cuntaka bumi ini. Secara

Matrabhajana (memperkosa ibu);

religius Panca Durga dalam konsep

dan c) Linggagrahana (merusak

pementasan pacalonarangan

tempat suci).

upacara sudhamala Bhumi Pratistha

Selanjutnya,

perempuan);

adanya

ada

dalam

disebutkan

sebagai simbol kegelapan oleh setiap

dengan catur cuntaka. Cuntaka atau

umat Hindu maka perlu diruat agar

sebel adalah suatu keadaan tidak suci,

somiya semua

mala, pataka dan 148


cuntaka dapat dibersihkan dengan,

wujud rangda ini

melaksanakan

mulihnia ring

Sudhamala

Bhumi

menjadi ratu ayu

Panca Dewata. Jadi

Pratistha yang direfleksikan kembali

antara bentuk simbol Panca Dewata

dalam

dengan segala sarana prasarana yang

pementasan

drama

tari

Pacalonarangan. b. Panca

Dhurga

dibuat oleh umat Hindu adalah saling Sebagai

Simbol

Kekuatan

adalah sebuah kekuatan yang maha

Dalam teori simbol disebutkan bahwa

berhubungan. Sehingga Panca Durga

simbol

lambang.

kekuatan dari simbol Panca Dewata

Lambang meliputi kata, prilaku dan

melalui sang Wiku Catur Asrami

objek

dengan Wiku Dwijendra yang dalam

yang

adalah

dasyat agar di somya juga digunakan

maknanya

disepakati

bersama secara kolektif (Damesi,2011 :

pementasan

10). Dalam hal

pemurtian

Pemurtian Panca

pacalonarangan panca

dewata

ini ini

Dhurga sebagai simbol kekuatan yang

disimbolkan dengan penokohan lima

disimbolkan dalam

orang pepatih.

bentuk Rangda

dengan wujud yang menyeramkan c. Panca Durgha Sebagai Simbol Alam

turun dari traktak/trajangan sebagai Agama

Hindu

beranggapan

Kosmologi

merupakan

simbol kala dan bhuta (sifat-sifat bahwa kegelapan) yang menguasai dunia. pengetahuan tentang segala sesuatu Setelah

dilaksanakan yang

pengruwatan/penyomya

berhubungan

dengan

alam

dengan semesta menurut filsafat Hindu. Dalam

dilaksanakan

penyamlehan

celeng ajaran kosmologi Hindu, alam semesta

butuan diharapkan bhuta kala dalam dibangun dari lima unsur, yakni : tanah 149


ISSN : 1412-7474

(zat padat), air (zat cair), udara (zat

matahari, bumi, bulan, bintang-bintang,

gas), api (plasma), dan ether. Kelima

planet-planet,

unsur

(Vreede,1993 : 8).

tersebut

Pancamahabhuta

disebut

atau

lima

unsur

Agama

dan

lain-lain

mengajarkan

bahwa

materi (Putra,2008 : 115). Purusa dan

Tuhan tidak berbentuk dan tidak dapat

Prakerti dalam ajaran agama Hindu

digambarkan (Punyatmadja,1992: 33).

merupakan dua unsur pokok yang

Umat Hindu memerlukan peragaan dari

terkandung dalam setiap materi di alam

Ida Sang Hyang Widhi yang tidak

semesta.

dapat

Purusa

dan

Prakerti

digambarkan

itu

menjadi

merupakan unsur yang bersifat kekal,

tergambar berwujud pratima, dewa-

halus, dan tidak dapat dipisahkan.

dewi, banten catur, upakara dan

Purusa adalah unsur yang bersifat

sebagainya yang bersifat sementara.

kejiwaan sedangkan Prakerti adalah

Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk

unsur yang bersifat kebendaan atau

memantapkan rasa bhakti. Hampir

material.

alam

semua yang abstrak bisa dilukiskan

semesta, Prakerti berevolusi menjadi

dalam gambaran yang simbolik dan

Pancatanmatra yaitu lima benih yang

filosofis

belum

Pancatanmatra

(Daksa,2005: 10). Dalam Sudhamala

setelah melalui evolusi yang panjang

Bhumi Pratistha ada beberapa simbol

akhirnya menjadi Pancamahabhuta,

kosmis bagi umat Hindu yang dibuat

yakni lima unsur materi. Lima unsur

dan diucapkan mantra oleh pemimpin

materi

upacara.

Pada

penciptaan

berukuran.

ini

kemudian

membentuk

anggota alam semesta, seperti misalnya

dalam

Sehingga

wujud

banten

simbol-simbol

kosmis tersebut perlu dimaknai lebih 150


mendalam, baik yang terletak dalam

“ilmu

bhuwana agung maupun bhuwana alit,

membuat resah masyarakat untuk

antara lain :

datang

menyaksikan

pacalonarangan

baik sekala

Tabel 1

hitam”

yang

senang

Simbol Panca Dewata beserta

maupun niskala. Pengundangan

kedudukan dalam arah mata angin serta

ini ada dua, pertama sebelum

tubuh manusia

pementasan dimulai para panitia

Mata

Dewa

Angin

Aksara

Warna Tubuh Manusia menghaturkan canang

Senjata

suci

Wawaran kawas

pengundangan di perempatan,

Timur

Iswara

Sang

Badjra

Putih

Jantung

Selatan

Brahma

Bang

Gada

Merah

Barat

Mahadewa

Tang

Naga Pasah

KuningdianggapGinjal angker

Utara

Wisnu

Ang

Cakra

Hitam

Tengah

Siwa

Ing

Padma

Bermacam

Minggu Umanis

peteluanHati atau tempat-tempat yang Selasa, Paing

2)

dan

Rabu, Pon kedua

Empedu

Senin, Wage

Tumpukin Hati

Kliwon

ketika pertunjukan dimulai.

Pengerehan: simbol dari prosesi

Warna

penekun blak majic yang sedang

Sumber : Lontar Usadha Tiwas Punggung

Selain sarana upakara sebagai simbol alam simbol lain yang terdapat

melaksanakan ritual. 3)

Watangan Hidup: Orang yang

dalam drama tari pacalonaranga dalam

dipakai sebagai umpan untuk

Sudhamala Bhumi Pratistha sebagai

sarana mengadu ilmu dari si

simbol adanya alam sekala dan niskala

pelaksana pementasan dan orang

adalah:

yang menekuni ilmu hitam. Yang

1)

Pengundangan: Sebagai usaha

nantinya ketika ada orang yang

memanggil

mencoba

para

Bhuta-bhuti,

gumatat gumitit dan

penekun

menggangu

“watangan” ini, sesuwunan yang 151


dihaturkan

ISSN : 1412-7474

pacalonarangan

dalam kehidupan manusia dengan

dapat sweca melindungi. Dalam

meraih keseimbangan dan keselarasan

artian

dalam berbagai aspeknya termasuk

disini

meyakinkan

sebagai diri

proses terhadap

lingkungan hidup.

sesuwunan yang distanakan. 4)

Traktaka/trajangan: panggung

Rumah

linggih

2) Makna Pendidikan

ratu

Proses

pencerahan

sebagai

ayu/pelawatan sebagai symbol

wahana pembelajaran dalam kaitannya

penyomya.

sebagai usaha untuk mendidik, tidak

Ketika

di

atas

traktakan beliau sebagai dewi

hanya

Uma (alam Makro) dan ketika

pendidikan, akan tertapi secara tidak

beliau

langsung

turun

Beliau

sebagai

didapat

dari

dapat

jalur

formal

diperoleh

Durga yang mengeluarkan kala

pemaknaan

bhuta (Alam Mikro).

keagamaan. Dalam kaitannya dengan

Upacara Pratistha

Sudhamala

yang

pementasan

dirangkai drama

pacalonarangan

berfungsi

prosesi

dari upacara

Bhumi

pementasan

Drama

tari

dengan

pacalonarangan

dalam

upacara

tari

sudhamala bhumi pratistha

di desa

sebagai

pakraman Sesetan, dapat dijumpai

sarana untuk menetralisir hubungan

simbol-simbol dalam pementasan yang

makrokosmos dengan mikrokosmos,

berdasarkan theologi Hindu yang dapat

guna menjaga tetapnya kondisi yang

memberikan pemaknaan

harmonis. Mengandung ajaran tentang

refleksi tentang ajaran-ajaran yang

melestarikan

bersifat mendidik. Seperti yang terlihat

adanya

keharmonisan

sebagai

152


dalam struktur pementasan drama tari

dari kata barong, barung, bareng-

pacalonarangan prosesi yang diawali

bareng beriringan

dengan:

4) Karakter Bondres / Punakawan

1) Tari Pangelembar Telek dan jauk

yang dibuat lucu: merefleksikan

keras, yang merefleksikan tentang

sifat-sifat jenaka,

konsep “kaja kelod” : air dan api.

tidak

(rwa Bineda) . Dua hal yang

kejenakaannya memberikan pesan-

berbeda akan tetapi dapat saling

pesan moral yang mendidik

mendukung sesuai

karena

dengan

diposisikan

porsi

masing-

masing.

langsung

dalam

5) Mantri (Bang Manik Angkeran): karakter

penokohan

seorang

pemimpin, akan tetapi ditengah

2) Prosesi

pengundangan:

Memberikan makna pendidikan bahwa

yang secara

ketika

dibenarkan sebagai sahananing

pacalonarang

untuk upaya aneluh

kewibawaannya

ia

lempas/lupa

dengan kewajiban / sesananya. 6) Paliwara Condong: Karakter abdi

sombong,

setia,

ngreresan

kesetiaannya ia lupa telah ikut

desti

terjerumus ke hal yang kurang

neranjana. Ketika pecalonarangan selesai manusia tidak dibenarkan seperti itu. 3) Tari Barong ket: Barong merukan simbol persatuan, Barong berasal

akan

tetapi

karena

baik. 7) Ki

Dukuh

orang

yang

Belatung:

Karakter

menekuni

ilmu

kelepasan, akan tetapi belum bisa memahami jati dirinya.

153


ISSN : 1412-7474

Ketika terjadi perselihan antara

bhuana alit/mikrokosmos yang juga

Ki Dukuh Belatung dengan Bang

harus disomya, sehingga sifat-sifat

Manik

yang

Angkeran

antawecananya pembelajaran

tentang

dalam

sesana

pemurtian

Panca

adalah

memberikan

kedewataan.

hidup,

3) Makna Keseimbangan

dan

akhirnya karena keduanya lali / lupa dengan

dihasilkan

menyebabkan Dhurga

Bhuwana Agung

sifat-sifat

atau alam

semesta ini diciptakan oleh Tuhan atau

yang

Brahman. Brahman adalah asal dan

berakibat dunia ini tidak seimbang.

kembalinya semua yang ada. Tuhan

Dalam adegan ini banyak pesan-pesan

atau Brahman yang merupakan sumber

moral dan makna spiritual yang

dan permulaan dari segala yang ada.

disampaikan sebagai refleksi dalam

Dalam pustaka-pustaka suci disebutkan

hidup.

sebagai berikut: Makna pendidikan yang dapat

diambil

dalam

pementasan

“Surya candram asau dhata yatha purwam akalpayat,

pecalonarang tersebut, dengan media

Divam ca prthivim cantariksam

simbol-simbol yang dimainkan baik

athosvah”.

dalam bahasa, gerak, karakter pemain

(Rgveda. X. 190.3)

secara tidak langsung sebagai media Terjemahannya : pencerahan

kepada

umat

tentang Ia telah menciptakan matahari,

konsep penyomya, bukan saja

kala bumi, angkasa sebagainya Ia

bhuta yang ada dalam alam makro telah menciptakan bulan dan yang disomya, akan tetapi alam matahari beberapa kali. 154


berjiwa. ”Isa vasyam idam sarvam yat kinca jagatyam jagat, Tena

tyaktena

Demikian

juga

Bhuwana

Agung atau Alam Semesta merupakan gambaran tubuh dari Brahman. Jiwa

bhunjitha

ma

grdhah kasyasvid dhanam.”

yang

menghidupkan

menggerakakan

(Isa Upanisad. 1)

dan

alam

semesta,

sehingga Alam Semesta dapat bergerak

Terjemahannya :

sesuai dengan sumbunya, dan tiada

Sesungguhnya apa yang ada di

pernah berbenturan satu sama lainnya

dunia ini, yang berjiwa ataupun

karena hal ini telah diatur sedemikian

yang tidak berjiwa,, dikendalikan

rupa oleh Brahman. Dalam Siwa

oleh Isa (Tuhan). Oleh karena itu

Tattwa Brahman disebut dengan nama

orang hendaknya menerima apa

Swa. Saat Brahman sebagai pengatur

yang

roda perputaran alam semesta maka

perlu

dan

diperutukan

baginya dan tidak menginginkan

Brahman

milik orang lain.

dipanggil oleh manusia dengan Rtavan yaitu

Uraian

di

atas

yang

Brahman

maha

agung

sebagai

ini

pengatur

menyatakan hukum alam semesta.

bahwa Tuhan atau Brahman adalah Brahman tiada berwujud, Maha sangat suci yang merupakan sumber Kuasa,

Beliau

sebagai

pencipta

dan permulaan dari segala yang ada. Bhuwana Agung atau Alam Semesta Beliau pencipta Bhuwana Agung atau namun alam

semesta.

Beliaulah

Beliau

berada

di

dalam

yang ciptaannya. Tiada tempat yang kosong

mengendalikan

semua

ciptaan-Nya di Bhuwana Agung atau alam semesta

baik yang hidup maupun yang tidak 155


yang tidak diisi oleh Brahman. Beliau

ISSN : 1412-7474

Tuhan

menciptakan

alam

selalu hadir di mana-mana, Beliau

sebagai badan wadahnya adalah untuk

Maha tau, Beliau memberikan rahmat

menjadikan badanya sebagai media

kepada

kehidupan umat manusia dan mahluk

semua

ciptaan-Nya

sesuai

dengan karma wasana masing-masing

lainya,

makhluk

terpengaruh oleh keberadaan alam

Konsepsi

Veda

memandang

di

mana

Tuhan

tidak

sebagai badannya, melainkan manusia

alam sesungguhnya adalah sthana dari

yang sangat

ketergantungan dengan

Tuhan Yang Maha Esa, yang mana

alam sebab tanpa kehadiran alam

tidak ada satupun bagian alam ini tanpa

manusia tidak akan bisa hidup, alam

kehadiran Tuhan. Alam atau bhuana

merupakan

agung merupakan badan nyata dari

manusia.

Tuhan, hal ini sesuai dengan yang

manusia, adalah motivasi

tersirat di dalam kitab Isapanisad I.1

bagi umat manusia utuk senantiasa

yang menyatakan sebagai berikut :

bersinergi,

sumber

makanan

Pentingnya

serta

alam

bagi bagi

tersendiri

membina

suatu

”Isavasyam idam sarvam

hubungan yang selaras antara alam

Yat kinca jagatyam jagat”

makro

(bhuana agung) dan alam

mikro (bhuana alit), sebagai satu Terjemahan : kesatuan solidaritas alam makro dan Tuhan bersthana di alam mikro. Beranjak dari hal tersebut dalam semesta yang bergerak maupun tata kehidupan keberagamaan umat yang tidak bergerak (Wiana, Hindu khususnya di Bali hal tersebut 2007: 151) dikemas ke dalam sebuah konsep yang 156


dikenal

dengan

Konsep

Tri

Hita

Karana.

kepada ajaran kebenaran, yang di dalamnya sarat akan nilai sosial religi.

Terkait

Drama

tari

Nilai sosial religi yang meliputi rasa

upacara

kebersamaan, pengendalian diri, patuh


terhadap hukum alam, serta tetap

Pakraman Sesetan, merupakan upaya

mempertahankan

membangun

manusia

palemahan Desa Pakraman Sesetan.

dengan Tuhan melalui jalan : Bhakti,

Masyarakat dengan tetap melestarikan

dengan sesama manusia (Punia), dan

berbagai tradisi yang telah diwarisi

manusia dengan lingkungan (Asih).

sejak dahulu serta tetap menjaga

Berbagai kelengkapan upacara dalam

kesucian

prosesi

Sesetan. Untuk itulah berbagai upacara

pacalonarangan

dalam

keharmonisan

ini

merupakan

suatu

wilayah Desa

perwujudan secara simbolisasi adanya

pemujaan

suatu

keselamatan

keseimbangan

hubungan

keselarasn

Pakraman

sebagai bentuk permohon dan

kesucian

kepada

solidaritas antara alam mikro dengan

Tuhan sebagai salah satu bentuk

alam makro yang secara rinci telah

eksistensi Sudhamala Bhumi Pratistha

diwariskan di dalam Tri Hita Karana

di Desa pakraman Sesetan.

yang

dalam

hal

ini

merupakan

implementasi dari konsep palemahan, yang

di

aktualisasiakn

kedalam

berbagai tradisi keberagaman.

Yang

nantinya

media

berharap

sebagai

penyadaran bagi Krama untuk kembali

III. Simpulan Berdasarkan

pembahasan

diatas

maka dapat ditarik kesimpulan : Dramatari Pacalonarangan

ini

berfungsi sebagai penyomya kala bhuta 157


ISSN : 1412-7474

agar kembali menjadi Dewa. Selain itu

suatu

juga dikatakan bahwa Bhuta kala

solidaritas antara alam mikro dengan

memiliki

yang

alam makro yang secara rinci telah

bersifat negatif, dan dapat mengganggu

diwariskan di dalam Tri Hita Karana

kehidupan

yang

kekuatan-kekuatan

manusia.

Pengaruh-

keseimbangan

dalam

hal

hubungan

ini

merupakan

pengaruh negatif tersebut menurut

implementasi dari konsep palemahan,

ajaran

yang

agama

Hindu

dapat

di

aktualisasikan

kedalam

ditanggulangi dengan yajña terutama

berbagai

Bhuta Yajña yang di Bali disebut

samping itu, sebagai media penyadaran

dengan upacara Pacaruan,

seperti

bagi Krama untuk kembali kepada

pada saat upacara Sudhamala

ajaran kebenaran, yang di dalamnya

halnya

Bhumi Pratistha. Makna

Di

sarat akan nilai sosial religi, yang

dalam

pacalonarangan

tradisi keberagaman.

Drama

dalam

tari

upacara

meliputi

rasa

pengendalian

kebersamaan,

diri,

alam,

patuh

terhadap

serta

tetap


hukum

Pakraman Sesetan, merupakan upaya

mempertahankan

membangun keharmonisan manusia

palemahan Desa Pakraman Sesetan.

keselarasn

dengan Tuhan melalui jalan : Bhakti, dengan sesama manusia (Punia), dan

DAFTAR PUSTAKA

manusia dengan lingkungan (Asih). Aswin, CD. 1998. Alih Bahasa Lontar Berbagai kelengkapan upacara dalam Aji prosesi

ini

merupakan

Terus

Tunjung.

suatu Denpasar : Pusdok.

perwujudan secara simbolisasi adanya 158


Bandem, MA Rembang I Nyoman. 1976.

Perkembangan

Damesi, Marcel. 2010. Pesan, Tanda

Topeng

dan Makna. Jogjakarta :

Bali Sebagai Seni Pertunjukan, Denpasar:

Proyek Penggalian,

Jalasutra. Dibia,

I

Wayan.

1997/1978.

Pembinaan Pengembangan Seni

Perkembangan Seni Tari Bali.

Klasik

Denpasar

/

Tradisional

dan

Kesenian Baru, Pemerintah Tk. I Bali

:

Proyek

Sarana

Budaya Bali. _________. 1993. Seni Pertunjukan

_________,1986. Evolusi Legong Dari

dan

Sumbangannya

dalam

Sakral Menjadi Sekuler Dalam

Pembinaan Kepribadian Bangsa.

tari Bali. Denpasar, Asti

Denpasar : Upada Sastra.

_________. 1996. Peranan Lembaga

_________. 1999. Selayang Pandang

Pendidikan Seni Rupa dalam

Seni Pertunjukan Bali. Bandung :

Pembangunan

Masyarakat

Nasional,

Makalah disampaikan dalam seminar

IKAYANA,

Komisariat PSSRD Unud Daksa, Ida Pandita Dukuh Acarya. 2005. Tegesin Babanten. Denpasar Samiaga.

:

Padukuhan

Seni

Pertunjukan

Indonesia. Koentjaraningrat.

1982.

Asas-Asas

Ritus Upacara dan Relegi. Surabaya : Dian Rakyat _________. 1992. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : Dian Rakyat. Mantra, Ida Bagus. 1991. Landasan Kebudayaan

Bali. 159


Denpasar

:

Yayasan

Dharma Sastra.

Denpasar

Kuna Indonesia. Flores : Nusa Indah.

Yayasan Seni Bali

Rota, I Ketut dkk. 1977. Pengantar

oleh

Suastika, 1997. Calonarang Dalam Tradisi Bali Sudharta, Tjok Rai dan Ida Bagus Oka

Dewan

Punia Atmaja. 2009. Upadesa Tentang Ajaran-Ajaran Agama

Punyatmadja, 1993. Pendidikan Agama Merupakan

Kaidah-

Hindu. Surabaya : Paramita. Surada,

I

Made.

2009.

Kamus

kaidah atau Norma-norma.

Sanskerta-Indonesia.

Punyatmadja, Ida Bagus Oka. 1992.

Surabaya : Paramita.

Panca Cradha. Jakarta : Yayasan Dharma Sarathi. Putra. 1970. Cudamani Tari Wali. Denpasar : Hita Bhuana Peguyangan Bali. Rota, I Ketut. 1977/1978. Pewayangan Bali

Bali.

Doris

Kesenian

Hindu

Tari

Denpasar : Akademi Seni Tari

Tari (Terjemahan dari The Art Of

Jakarta:

Beberapa

Indonesia.

Murgianto, Sal. 1983. Seni Menata

Humphrey)

Proyek

ASTI Denpasar.

Dasar

Murdowo.1967. Seni Bali. Denpasar:

dance

:

Peningkatan/Pengembangan

Mardiwarsito, L. 1985. Kamus Jawa

Making

ISSN : 1412-7474

Sebuah

Sutjaja, I Gusti Made. 2004. Kamus Sinonim

Bahasa

Bali.

Denpasar : Unud Tim Penyusun. 1976. Upadeça Agama Hindu. Denpasar

: PHDI

Pusat.

Pengantar. 160


_________. 1976. Upadeça Agama Hindu. Denpasar

: PHDI

Pusat. _________.

Lingkungan

Sastra

Jawa.

Yogyakarta: Wacana University Press.

2000.

Panca

Denpasar

:

Yadnya.

Yuda Bakti, 2007. Filsafat Seni Sakral

Pemerintah

dalam Kebudayaan Bali.

Provinsi Bali

Surabaya: Paramitha

_________ . 2002. Kamus Istilah Agama Hindu. Denpasar : Pemerintah Provinsi Bali Titib, I Made. 2003. Teologi dan Simbol-Simbol

Dalam

Agama Hindu. Surabaya : Paramita. Vreede, Frans. 1993. Intisari Filsafat Hindu. Denpasar : Pustaka Siddhanta. Wiana, Ketut. 2004. Mengapa Bali Disebut Bali. Surabaya : Paramita. Wiryamartana,

I

Arjunawiwaha Teks

Jawa

Kuntara.

1990.

Transformasi Kuna

Lewat

Tangapan dan Penciptaan di 161

FUNGSI DAN MAKNA DRAMA TARI PACALONARANGAN DALAM UPACARA SUDHAMALA BHUMI PRATISTHA DI DESA PAKRAMAN SESETAN

Recommend Documents