EKOLEKSIKON KE-KAGHATI-AN BAHASA MUNA

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 2 Oktober 2016, 328-349 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.2.2.390.328-349.

EKOLEKSIKON KE-KAGHATI-AN BAHASA MUNA Nirmalasari

Universitas Halu Oleo [email protected]

Abstrak

Tulisan ini memaparkan tentang ekoleksikon ke-kaghati-an dalam bahasa Muna. Hasil analisis diperoleh Ekoleksikon flora berdasarkan data yang diperoleh, seperti bhontu ‘waru’; bhale ‘daun palma’; kolope ‘gadung’; nanasi ‘nenas hutan’. Ekoleksikon fauna diperoleh data, seperti bubu ‘kutu’; dumbi ‘kecoak’; waea ‘kelelawar’; kaghule-ghule ‘ulat’. Ekoleksikon alam, seperti ghuse ‘hujan’; kawea ‘angin’; fiu ‘berhembus bertiup’; kabhawo ‘gunung’; wite ‘bumi/tanah’; kalangkari ‘jagung musim timur. Ekoleksikon kepercayaan diperoleh data seperti kotupa ‘ketupat’; ahera ‘akhirat’; dupa ‘dupa’; dhoa ‘doa’; mate ‘mati/meninggal’. Satuan-satuan lingual khazanah leksikon ke-kaghati-an bahasa Muna terfokus pada bentuk dan kategori. Bentuk leksikon berdasarkan data yang diperoleh, didapat leksikon bentuk tunggal, bentuk kompleks (afiksasi dan reduplikasi) dan bentuk majemuk. Yang termasuk bentuk tunggal seperti tapu ‘ikat’; bhera ‘patah’; tomba ‘keranjang’; pani ‘sayap’; alo ‘malam’; bhala ‘dosa’; simpi ‘jepit’; dan pughu ‘pohon’. Sedangkan yang termasuk dalam bentuk kompleks terbagi atas kelompok leksikon berafiks seperti bhatende ‘dianjung’, kasaa ‘alat penyeimbang’, fohoro ‘terbangkan’; fekalaa ‘luruskan/jadikan lurus’; meala ‘mengambil’; pokai ‘saling kait’; setomba ‘satu keranjang’; piki-owa-hi-ghoo ‘segera ditambahkan talinya’; kalaghoo ‘bawa pergi’; dan didiwi ‘sayati’. Kelompok kata seperti sala bhate ‘salah bentuk’; kawea bunta ‘angin di awan’ termasuk bentuk majemuk. Kelompok; kata ulang seperti ule -->ka-ule -ule ‘berputar-putar’; kangia-->ka-kangi-kangia ‘berputar terus-menerus’. Adapun kategori leksikonleksikon ke-kaghati-an tersebut adalah kategori nomina, verba, dan adjektiva. Kategori nomina seperti kalolonda, punda. Kategori verba seperti kumbu, pulo, timpu, lepesi. Kategori adjektiva diperoleh leksikon-leksikon seperti malu ‘lembek’; ghosa ‘keras’; todo ‘kencang’; nifi ‘tipis’. Ungkapan falia ke-kaghati-an diperoleh data seperti O falia nelaa kaindereno, nomangkulepaane ‘pemali rangka tengahnya diambil dari buluh yang lurus, nanti mudah menukik’; O falia dofofotingkulu rokolopeno, neuleane ‘pemali daun gadungnya dipasang terbalik, nanti berputar pada waktu terbang.’ Pelestarian kekayaan leksikon dalam GTBM itu sangat penting, baik untuk keberlanjutan hidup bahasa Muna maupun kelestarian kaghati dengan tradisi dan budayanya yang di dalamnya tersimpan makna dan nilai budaya warisan masa lalu sebagai bagian dari jati diri guyub tuturnya, terutama bagi generasi mudanya. Kata kunci: ekoleksikon, ke-kaghati-an, bahasa Muna, ungkapan falia ke-kaghati-an.

Abstract

This paper explain about ekoleksikon ke-gahtia-an in Muna. The analysis results obtained Ekoleksikon flora based on the data obtained, such as the bhontu’waru'; bhale 'daunpalma’; kolope 'gadung'; nanasi ‘nanas hutan'. Ekoleksikon fauna of retrieved data, like bubu 'kutu'; dumbi 'kecoa'; waea 'kelelawar'; kaghule-ghule 'ulat'. Ekoleksikon nature, such as ghuse 'hujan'; kawea 'angin'; fiu 'berhembus bertiup’; kabhawo 'gunung'; wite 'bumi/tanah'; kalangkari 'jagung musim timur’. Ekoleksikon of trust retrieved data such as kotupa 'ketupat '; ahera 'akhirat'; dupa 'dupa'; dhoa 'doa'; mate 'mati/meninggal'. Lingual units of lexicon ke-kaghati-an Muna focused on forms and categories. The form of a lexicon based on the data obtained, acquired lexicon singular, complex forms (affixation and reduplication) and plural. That includes the singular as tapu 'ikat'; bhera 'patah'; Tomba 'keranjang'; pani 'sayap'; alo 'malam'; bhala 'dosa'; simpi 'jepit'; and pughu 'pohon'. While including in the form of the complex is divided into affixation groups such as bhatende 'dianjung', kasaa ‘alat penyeimbang’, fohoro 'terbangkan'; fekalaa 'luruskan/jadikan lurus'; meala 'mengambil'; pokai 'saling kait'; setomba 'satu keranjang'; piki-owa-hi-ghoo 'segera ditambahkan talinya'; kalaghoo 'bawa pergi'; and didiwi 'sayati'. The word group as sala bhate 'salah bentuk’; kawea bunta 'angin di awan' including plural. The Reduplication words Group; such as ule--> kaule-ule 'berputar'; kangia--> ‘ka-kangi-kangia 'berputar terus menerus'. As for the category lexicon ke-kaghati-an the category of nouns, verbs, and adjectives. Categories of nouns such as kalolonda, punda. Categories of verbs like kumbu, pulo, timpu, lepesi. Adjectival category retrieved lexicon Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 329

lexicon-like malu 'lembek'; ghosa 'keras’; todo 'kencang'; nifi 'tipis'. The phrase falia ke-kaghati-an acquired data such as O falia nelaa kaindereno, nomangkulepaane 'pemali rangka tengahnya diambil dari buluh yang lurus, nanti mudah menukik’; O falia dofofotingkulu rokolopeno, neuleane ' pemali daun gadungnya dipasang terbalik, nanti berputar pada waktu terbang'. Wealth preservation lexiconin GTBM it is very important, both for the sustainability of life Muna or the sustainability of kaghati with tradition and culture in which stored the meaning and value of cultural heritage-the past as a part of it also reflects identity he said, particularly for a generation of youth. Keywords: ekoleksikon, kaghati, Muna, ke-kaghati-an falia expression to-20s 1. PENDAHULUAN

Haugen

secara langsung juga dapat membedakan bahwa

antara komunitas etnik yang satu dengan

ekologi bahasa adalah bidang kelinguistikan

komunitas etnik yang lain. Sebagai realitas

yang membedah makna saing memengaruhi

sosial, bahasa merupakan fenomena yang

antara bahasa dan lingkungan, yang bekerja

digunakan masyarakat penuturnya untuk

melalui kognisi otak, hati (sikap positif,

berkomunikasi

negatif, tingkat kesetiaan, dan politik) yang

konteks situasi dan konteks kultural dalam

secara nyata terwujud dalam pola interaksi

suatu lingkungan.

verbal

(1972)

(tuturan

mengatakan

dan

berinteraksi

dalam

dalam

Setiap bahasa hadir dan hidup bersama

komunikasi antar penutur. Patut disadari

penuturnya dalam suatu ruang dan waktu

bahwa kekayaan bahasa dalam pelbagai

tertentu (Mbete, 2008). Begitu juga dengan

tatarannya,

tentang

bahasa Muna. Bahasa Muna hadir dan

kekayaan budayadan kekayaan lingkungan

hidup bersama dengan penuturnya di salah

alamnya antara lain lewat leksikon-leksikon

satu kabupaten di Sulawesi Tenggara,

yang

ini,

tepatnya di Kabupaten Muna. Kata Muna

perubahan-perubahan lingkungan ragawi

sesungguhnya adalah W una. Kata Muna

komunitas tutur berdampak pada perubahan

dikenal

bahasa

pemerintahan

adalah

dihasilkan.

yang

tulisan)

dan

gambaran

Dalam

juga

konteks

merepresentasikan

perubahan ekologi (Liebert, 2001). Bahasa

tidak

bahasa

administrasi

berbahasa

Indonesia.

Misalnya, kabupaten Muna, daerah Muna, alat

bahasa Muna, orang Muna, suku Muna,

Bahasa

wilayah Muna, dan masyarakat Muna.

merekam,

Sementara dalam bahasa daerah kata Muna

mewariskan

konsep-

tidak dikenal. Dalam bahasa daerah dikenal

nilai-nilai

historis,

kata Wuna yang artinya bunga. Kata Wuna

filosofis, sosio-budaya, dan ekologis dari

dipakai dalam kelompok kata berikut ini,

suatu

merupakan

mieno Wuna ‘orang Muna’, witeno Wuna

simbol dan unsur kebudayaan yang melekat

‘daerah Muna’, walano Wuna ‘wilayah

pada kehidupan manusia. Secara sosio-

Muna’.

komunikasi

(Mbete,

mengandung memelihara, konsep

visi dan

kolektif, masyarakat.

kultural,

sebatas

dalam

bahasa

sebagai

2008).

budaya:

Bahasa

adalah

komponen

Bahasa Muna (BM) menggambarkan

kebudayaan yang ada secara nyata dan

realitas lingkungan dan realitas komunitas

Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


tuturnya. BM sebagai alat komunikasi, alat

budaya terekam dalam ekoleksikon ke-

pemersatu,

diri

kaghati-an.

komunitas tutur BM juga memiliki fungsi

Kaghati

dan

pengungkap

jati

adalah

layang-layang

ideologis, sosiologis, dan biologis. BM

tradisional GTBM yang dijadikan sebagai

berfungsi

segala

salah satu jenis permainan rakyat yang

sesuatu yang ada dalam diri komunitas

masih ada sampai saat ini. Bick (1997)

tuturnya yang berupa ide atau gagasan atau

mengatakan bahwa kaghati diperkirakan

pola pikir komunitas tuturnya. Selain itu,

telah berkembang sejak 4000 tahun yang

BM juga berfungsi merekam segala sesuatu

lampau.

yang ada di luar diri komunitas tuturnya,

permainan petani pada masa lalu dimana

yaitu lingkungan. BM membangun jaringan

dilakukan sambil

interaksi antara komunitas tuturnya dengan

mereka juga memainkannya setelah masa

lingkungan alam dan interaksi antara

panen. Kaghati bagi masyarakat Muna

komunitas tuturnya dan lingkungan sosial-

bukan hanya sekedar permainan rakyat.

budaya. Dengan demikian, BM berfungsi

Masyarakat Muna percaya bahwa kaghati

sebagai pengungkap pola pikir komunitas

mengandung nilai magis, kaghati itu sendiri

tuturnya dan menjadi sarana pelestari

memiliki hubungan dengan keberadaan

lingkungan, baik lingkungan alam maupun

manusia sesudah mati. GTBM yakin bahwa

lingkungan sosial-budaya.

kaghati merupakan sarana penolong yang

sebagai

pengungkap

Kaghati

dijadikan

sebagai

menjaga kebudayaan

Guyub tutur BM menyadari bahwa

akan memayungi mereka agar tidak terkena

lingkungan sosial-budaya berhubungan erat

sengatan matahari di hari kemudian setelah

dengan lingkungan alam sehingga timbul

mereka meninggal dunia. Ketika si pemilik

rasa tanggung jawab untuk melestarikan

kaghati ini meninggal dunia, arwahnya

keanekaragaman

berpulang dan

lingkungan

lingkungan

alam

sosial-budaya

di

dan

sekitar

komunitas tutur tersebut. Lingkungan alam dan lingkungan sosial-budaya guyub tutur

berpegangan

pada

tali

layangan dan bernaung di bawah kaghati tersebut. Permainan

kaghati

tidak

hanya

BM yang hidup dan lestari hingga kini

dimainkan dan diterbangkan begitu saja

merupakan

moyang.

setiap berakhirnya masa panen, namun

Keberadaan guyub tutur BM dipengaruhi

GTBM menaikkannya selama tujuh hari

oleh adanya interaksi antar individu dalam

tujuh malam secara berturut-turut tanpa

guyub tutur BM dan lingkungan alam dan

ditarik untuk diturunkan sekali pun. Apabila

lingkungan

satu

selama

dan

diterbangkan tidak jatuh maka si pemilik

dan

akan

bentuk

warisan

nenek

sosial-budaya.

interaksi,

interdependensi

guyub

Salah

interelasi, tutur BM

lingkungan alam dan lingkungan sosial-

waktu

tersebut

menggelar

kaghati

syukuran

yang dengan

memanggil imam ‘modhi’ untuk melakukan



upacara

ritual.

Setelah

itu,

pemilik

aspek gramatikal (frase, kata majemuk,),

menggantungkan berbagai jenis makanan di

aspek tekstual (teks-teks tuturan ritual dan

tali kaghati kemudian talinya diputuskan,

mantra),

sehingga kaghati itu terbang bersama

(pengenalan simbol adat, falsafah dasar

makanan yang digantung. Hal ini dipercaya

kehidupan masyarakat). Keempat aspek

bahwa seluruh halangan dan rintangan yang

linguistik tersebut akan tercermin dalam

tidak baik (kesialan) terbawa oleh kaghati

kaghati.

tersebut.

dan

aspek

kulturalisasi

Bahasa seperti halnya elemen-elemen Demikian

pentingnya

tradisi

kebudayaan lainnya senantiasa berubah dari

kaghati di Muna, sehingga tradisi ini tidak

waktu

dapat dilepaskan dari kehidupan masyarakat

mencerminkan perubahan lingkungan dari

Muna. Selain merupakan salah satu warisan

waktu ke waktu yang tercermin dalam

budaya

dinamika

yang

sangat

berakar

pada

ke

waktu.

Perubahan

kekayaan

bahasa

pengetahuan

permainan

kebahasaan, khususnya leksikon-leksikon

kaghati juga banyak mengandung makna

dan ungkapan-ungkapan yang dimiliki oleh

dan nilai kehidupan mulai dari persiapan

masyarakat. Keadaan sistem ekologi suatu

material, proses pembuatan sampai pada

kelompok masyarakat akan tercermin dalam

proses ritual. Misalnya, sebelum membuat

penggunaan

kaghati, pembuat tidak boleh makan lebih

diciptakan

dahulu. Maknanya adalah rejeki pembuat

Perubahan itu semakin jelas terlihat pada

akan dimintakan oleh kaghati. Kaghati yang

perubahan leksikon yang dikenal oleh setiap

dibuat dalam keadaan lapar diyakini dapat

generasi mulai dari leksikon yang masih

mendatangkan rejeki bagi si pembuat.

digunakan sampai leksikon yang sudah

masyarakat

Muna,

tradisi

ungkapan/metafora oleh

kelompok

yang

masyarakat.

Selain sebagai jantung budaya

tidak digunakan dalam percakapan sehari-

Muna, kaghati juga memiliki sumbangan

hari. Dengan kata lain, gejala perubahan itu

terbesar terhadap bahasa Muna baik pada

menunjukkan bahwa perangkat kata tertentu

aspek

gramatikalisasi,

tidak diwariskan lagi kepada generasi muda

tekstualisasi, maupun kulturalisasi. Leluhur

antara lain karena faktor lingkungan yang

telah mengkodekan kaghati mulai dari

berubah sehingga apa yang generasi tua

aspek leksikal, yaitu penamaan kaghati,

ketahui dan alami tidak bisa diketahui dan

bentuk-bentuk kaghati (kaghatigusi sampai

tidak dialami lagi oleh generasi muda.

kaghati sala bhate), persiapan bahan

Tumbuhan-tumbuhan,

materil,

proses

(ubi hutan), nenas hutan, waru, buluh,

yang

bambu, dan palma yang dijadikan sebagai

cara

bahan baku pembuatan kaghati jumlahnya

menggunakan alat (using the instrument),

sekarang ini sudah mulai berkurang. Hal ini

leksikalisasi,

proses

penerbangan, digunakan

pembuatan,

proses

ritual,

(instrument),

alat dan

misalnya

gadung



disebabkan oleh perombakan/pembukaan

dalam lingkungan ke-kaghati-an. Metode

hutan dan berkembangbiaknya hewan yang

yang digunakan adalah deskripsi kualitatif

memakan tumbuhan tersebut. Perubahan

untuk mendeskripsikan ekoleksikon, bentuk

lingkungan tersebut pergantian leksikon

dan kategori lingual, dan ungkapan falia

yang lama dengan leksikon yang baru,

yang terdapat dalam lingkungan ke-kaghati-

penggunaan leksikon lama berkurang dalam

an.

komunikasi antar guyub tutur di lingkungan tersebut bahkan ada leksikon lama yang

2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI

tidak digunakan lagi oleh guyub tutur.

Konsep

Berdasarkan survei awal pula, sebagai

Ekoleksikon

contoh dahulu GTBM tidak mengenal

Leksikon disebut juga kosakata atau pe-

leksikon kertas, plastik, tasi, dan lain-lain di

rendaharaan kata. Leksikon merupakan

lingkungan ke-kaghati-an. Dewasa ini,

komponen bahasa yang memuat informasi

leksikon-leksikon tersebut sudah dikenal

tentang makna dan pemakaian kata dalam

baik oleh pembuat, pemain, dan penonton

bahasa (Kridalaksana, 2008). Sapir menya-

permainan kaghati. Fenomena perubahan

takan

lingkungan yang mengarah pada kerusakan

ligkungan fisik dan lingkungan sosial

lingkungan tersebut menarik dan menjadi

manusia. Kosakata yang lengkap dari suatu

objek

Adanya

bahasa dipandang sebagai sebuah inventar-

keterkaitan antara bahasa dan lingkungan

isasi kompleks yang terdiri atas rancangan

memberikan

berupa

yang tersusun dalam pikiran guyub tuturn-

leksikalisasi, gramatikalisasi, tekstualisasi,

ya. Kosakata tersebut mencerminkan batas

dan kulturalisasi yang hidup di lingkungan

karakter lingkungan fisik dan karakter bu-

ke-kaghati-an.

daya masyarakat yang mengginakannya

kajian

ekolinguistik. informasi,

baik

bahwa

kosakata

mencerminkan

Berdasarkan pemaparan di atas, maka

(Fill dan Mühlaüsler, 2001:14). Leksikon

yang menjadi permasalahan dalam tulisan

yang menggambarkan lingkungan disebut

ini adalah (1) khazanah ekoleksikon apa

ekoleksikon.

sajakah yang ditemukan dalam lingkungan

adalah komponen bahasa yang berisikan

ke-kaghati-an; (2) bagaimanakah bentuk

kekayaan kata yang memuat informasi ten-

dan kategori lingual yang terdapat dalam

tang makna satuan bahasa yang menggam-

lingkungan

barkan

ke-kaghati-an;

dan

(3)

Ekoleksikon

lingkungan

ke-kaghati-an

ke-kaghati-an.

ungkapan falia ‘tabu’ apa sajakah yang ada

Ekoleksikon

di lingkungan ke-kaghati-an. Tujuannya

seperangkat istilah dalam lingkungan ke-

adalah

dan

kaghati-an yang mencerminkan karakter

bentuk

guyub tuturnya, karakter lingkungan alam,

untuk

mendeskripsikan

menemukan ekoleksikon,

lingual, dan ungkapan falia yang terdapat

ke-kaghati-an

adalah

dan lingkungan sosial-budaya.



Bahasa Lingkungan (Ecologycal

Teori

Language) Bahasa

Teori yang digunakan dalam kajian ini, lingkungan

adalah

sosok

yakni

teori

ekoinguistik.

Ekolinguistik

(corpus) kebahasaan yang menggambarkan

merupakan sebuah teori yang mengaitkan

tentang lingkungan, termasuk di dalamnya

linguistik dengan ekologi. Ekologi dalam

leksikon-leksikon

dari

ilmu linguistik memainkan peran yang

sosial

sangat penting. Pentingnya ekologi dalam

(Mühshaüsler, 2001: 5). Bahasa lingkungan

ilmu linguistik terutama untuk kebertahanan

adalah bentuk verbal yang mengandung

bahasa. Karena ada suatu asumsi bahwa

makna

keerosian bahasa terjadi disebabkan oleh

praktik

sosial

sebagai dan

tentang

produk

diskursus

lingkungan.

Bahasa

lingkungan merupakan produk budaya,

kererosian

lingkungan.

produk manusia dan masyarakat. Bahasa

pemikiran

filosofis

lingkungan yang dimaksud dalam penelitian

lingkungan menjadi salah satu kajian

ini

yang

penting dalam ilmu linguistik. Sebaliknya,

menggambarkan tentang lingkungan yang

fakta telah menunjukkan bahwa lingkungan

erat

tanpa bahasa adalah mati. Tanpa bahasa,

adalah

leksikon-leksikon

hubungannya

dengan

lingkungan

kaghati.

seseorang

tidak

Berangkat tersebut

mungkin

dari maka

bisa

mengungkapkan kerahasiaan alam tersebut Lingkungan Bahasa (Ecology of

kepada orang lain. Segala sesuatu yang

Language)

akan dilakukan harus menggunakan bahasa.

Lingkungan bahasa merupakan dimensi

Melalui bahasa, kita dapat membentuk

spasial atau dimensi ruang alami dan juga

pengalaman atau mengekspresikan atau

ruang kultural, tempat bahasa-bahasa hidup.

mengklasifikasikan dunia nyata yang ada di

Lingkungan bahasa merupakan produk dan

sekitar

kondisi

merupakan

alam

dan

bersifat

alamiah.

kita.

Bagaimanapun

hasil

konfigurasi

bahasa pikiran

Lingkungan bahasa adalah dimensi atau

manusia dengan ekologinya. Melalui bahasa

matra ruang yakni segir ragawi, fisik,

akan tergambar cara berpikir seseorang

lingkungan geografi yang menjadi tempat

tentang sesuatu yang ada dalam dunia nyata

hidup

penuturnya

termasuk budaya. Pengkodean masing-

(Mbete, 2013). Lingkungan bahasa yang

masing budaya tentu mengalami perbedaan

dimaksud dalam penelitian ini meliputi

atau bervariasi. Bentuk pengkodeannya bisa

lingkungan

terjadi melalui lexicalize, gramaticalize,

semua

bahasa

fisik

dan

atau

ragawi

dan

lingkungan sosial yang menjadi ruang

textualize,

hidup

pengkodean dapat dilihat pada tingkat

bagi

khazanah

leksikon

dalam

budaya kaghati guyub tutur bahasa Muna.

dan

culturalize.

Perbedaan

kekayaan leksikon, gramatikal, teks, dan budaya.



Sebagai suatu ekosistem kebahasaan, interaksi

atau

antarbahasa,

saling

antardialek

ekolinguistik (Fill & Mühaüsler, 2001:1).

memengaruhi

Ekolinguistik merupakan payung istilah

dalam

terhadap semua studi pendekatan bahasa

suatu

bahasa, interaksi antarpenuturnya dengan

yang

lingkungan alam di sekitarnya, dijadikan

Rakitan

bahan kajian yang menarik pula (Haugen,

ekolinguistik

1972:325). Dalam hubungan timbal balik

ekologi. Seperti yang diajukan oleh Fill &

manusia dan lingkungan hidupnya, kajian

Mühaüsler

ekologi bahasa juga dapat memberikan

parameter penting yang juga saling terkait,

gambaran indeksikal yang dimiliki penutur

yakni (1) satuan lingkungan (environment),

bahasa

(2) adanya interaksi

tertentu

di

suatu

kawasan.

dikombinasikan kerangka

dengan

konsep

dan

menggunakan (2001:1)

ekologi. teori

parameter

bahwa

ada

tiga

(interaction) dan

Masyarakat petani dan peladang, misalnya,

interelasi

akrab dengan perladangan mereka yang

(interrelation),

secara indeksikal tercermin pada leksikon

(interdependence) atau saling ketergan-

dan ungkapan khas yang mencerminkan

tungan di antara semua yang ada, dan (3)

dunia botani yang dibudidayakan mereka

adanya keberagaman (diversity).

atau juga flora atau fauna di sekitarnya

atau

Istilah

kesalingterhubungan juga

interdependensi

lingkungan

(environment)

(Mbete, 2006:2). Melalui bahasa, secara

mengacu pada dua hal, yaitu (1) lingkungan

khusus

perangkat

lekikon

yang

fisik atau ragawi dan lingkungan sosial.

nomina

tertentu

Lingkungan fisik meliputi karakter secara

dalam bahasa ibu pula orang mengenal

geografis seperti topografi wilayah (pantai,

alam dan dunia, juga kehidupan sosial

lembah,

budaya dengan karakteristiknya sendiri

pegunungan), iklim, tingkat curah hujan,

sebagai segala sesuatu yang ada dan hidup

dan apa yang disebut sebagai kebutuhan

di sekitarnya. Perbendaharaan kosakata

ekonomi dasar manusia yang meliputi,

suatu bahasa merefleksikan lingkungan

flora, fauna, sumber mineral suatu daerah.

fisik dan lingkungan sosial penutur bahasa

Lingkungan

tersebut. Lengkap atau tidak lengkapnya

kekuatan masyarakat yang membentuk cara

kosakata suatu bahasa memang tampak

hidup dan cara berpikir setiap individu. Hal-

sebagai inventarisasi (inventory) kompleks

hal yang penting dalam kekuatan sosial ini

seluruh

ketertarikan,

adalah agama, etika, bentuk organisasi

pekerjaan (mata pencaharian) yang menjadi

polotik, dan seni. Dalam kaitannya dengan

fokus perhatian dari sebuah komunitas

lingkungan kebahasaan, Bang & Door

(Sapir, 1912).

(dalam

dikategorikan

ide,

sebagai

kepentingan,

Dalam perkembangan selanjutnya kajian ekologi bahasa dikenal dengan istilah

2000:10)

dataran,

dataran

sosial

Bundsgaard

tinggi

meliputi

dan

menjelaskan

atau

berbagai

Steffensen, lingkungan

kebahasaan dengan Model Dimensi Logis



berikut.

lingkungan

itu.

Persepsi

tentang

lingkungan, demikian juga aksi-interaksi dengan lingkungan, relasi-interelasi, bahkan dependensi-interdependensi dengan aneka isi lingkungan, dapat ditemukan, dihimpun, diklasifikasikan secara taksonomis dan Gambar 1 Model Dimensi Logis

kategoris, serta dapat dikaji dalam kekayaan

Model dimensi logis tentang lingkungan

bahasa lingkungan sebagai rekaman realitas

kebahasaan itu dipilah atas tridimensi:

alam dan budaya, dalam khazanah kata dan

dimensi ideologis, sosiologis, dan biologis.

ungkapan, bahkan dalam teks-teks pelbagai

Dimensi ideologis (ideo-logiscs) adalah

bahasa

segi mental, ruang kognisi, ideologis, dan

tertentu.Ihwal

kejiwaan seseorang sebagai individu dalam

dalam aspek lingual yang dideskripsikan

suatu kolektiva suatu masyarakat dan

berikut ini.

yang

hidup tersebut

di

lingkungan

akan

tercermin

lingkungan. Dimensi sosiologis (sosiologics), secara umum, selalu bermula dari

lingkungan

sosial

paling

awal,

yakni

keluarga: dialog antara ibu-anak, ayah-ibu, anak-anak,

dialog

ketetanggaan

dan

dengan

lingkungan

pertemanan,

dialog

dengan sesama guyub tutur. Dimensi biologis

(bio-logics)

terkait

dengan

keberadaan atau koekosistensi manusia

A. Ekoleksikon ke-kaghati-an

Ke-kaghati-an

dalam

tulisan

ini

berkaitan dengan pelbagai bagian dan halhal tentang kaghati (layang-layang), baik isinya dengan keanekaragaman hayatinya (biodiversity),

keadaannya,

maupun

persepsi (ideologi atau adicita) tentang kaghati

di

kalangan itu

masyarakatnya.

bersama spesies lainnya, baik yang diakrabi

Kesemuanya

merupakan

kekayaan

dalam arti seluas-luasnya maupun yang

bahasa Muna yang memberi gambaran

tidak diakrabi.

bahwa adanya hubungan yang kaya makna antara manusia dengan lingkungan alam kaghati.

3. PEMBAHASAN Mbete (2013, 22-23) mengungkapkan bahwa keberagaman khazanah kata (dan keberagaman bahasa di suatu lingkungan), kendati dalam satu bahasa, juga berkaitan dengan kondisi lingkungan hidup bahasa tersebut.

Pengetahuan guyub tutur dan

guyub kulturnya terekam dan terwaris dalam

bahasa-bahasa

yang

ada

Gambar 2 Kaghati Kolope (Layang-Layang Daun Gadung)

di



Ekoleksikon Flora Ekoleksikon

4) nanasi ‘nenas hutan’ à seratnya dipakai

flora

adalah

kekayaan

sebagai bahan tali kaghati.

leksikon tumbuhan yang terdapat di ling-

5) patu‘bambu’ à dipakai sebagai bahan/

kungan ke-kaghati-an yang bermakna dan

kerangka sayap dan kerangka pembunyi

berfungsi referensial, yakni leksikon yang

kaghati.

referensinya secara nyata dapat dilihat,

6) ghue‘rotan’ à bisa dipakai sebagai alat

dibuktikan, baik secara empirik maupun

pembunyi setelah diris setipis daun

secara kasat mata karena ditemukan di

palma.

lapangan atau masih diingat penuturnya,

7) kowala‘enau/aren’

à

daunnya

bisa

tetapi sesungguhnya keberadaannya teran-

dipakai sebagai alat pembunyi kaghati.

cam punah, bahkan ada yang punah sama

8) lana‘daun rotan’ à kulit tangkainya bisa

sekali.

dipakai sebagai alat penyemat.

1) bhontu ‘waru’ à daunnya

lebar,

bahan ritual setelah kaghatibermalam di

dipakai sebagai tali jaring/net kaghati

angkasa selama tujuh malam berturut-

‘layang-layang’. Kulit waru itu, setelah

turut.

bagian

kulitnya

9) bhea‘pinang’ à buahnya dipakai sebagai

bisa

dikuliti

agak

nama jenis pohon,

luarnya,

dijemur,

kemudian disekat-sekat.

10)bumalaka ‘jambu batu’ à pohon tempat menambat tali kaghati.

2) bhale ‘daun palma’ à dipakai sebagai

11)wulu‘buluh’ à dipakai sebagai kaindere

bahan pembunyi kaghati setelah disayati.

‘kerangka tengah kaghati, dan kulitnya

Lebar daun palm itu setelah disayati

dipakai sebagai alat penyemat daun

berkisar antara 3 sampai 4 cm.

gadung ‘rokolope’.

3) kolope‘gadung’

à

ubi

hutan

yang

12)ghai/kaghaabulu

‘kelapa’

beracun. Daunnya dipakai sebagai bahan

tempurungnya menjadi

kaghati.

nenas.

tempat serat

Tabel 1 Ekoleksikon Flora di Lingkungan Ke-kaghati-an Flora (Tumbuhan)

bhontu /ƃontu/ bhale /ƃale/ kolope /kolope/ nanasi /nanasi/ patu /patu/ ghue /ǧue/ kowala /koẞala/

Kategori Linguistik Morfologi

Semantik

Kata Dasar Kata Dasar Dioscorea Kata Dasar hispida Dennst. Ananas Com- Kata Dasar mocus Bambusa sp Kata Dasar

Bernyawa

Calamus axil- Kata Dasar laris pohon enau/ Arenga pinnata Kata Dasar aren

Bernyawa

Indonesia

Latin

waru

Hibiscus macrophyllus Arecaceae

sejenis bambu

Kategori Ekologi Biotik

Abiotik

+

-

Bernyawa Bernyawa Bernyawa Bernyawa

Bernyawa

à


RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 337 lana /lana/ bhea /ƃea/ bumalaka /bumalaka/ wulu /ẞulu/ ghai /ǧai/

daun rotan

Kata Dasar

Bernyawa

Kata Dasar

Bernyawa

+

-

jambu batu/ Psidium guaja- Kata Dasar jambu biji va

Bernyawa

+

-

sejenis bambu Schizot achyum Kata Dasar buluh brachycladum kelapa Cocos bucifera Kata Dasar L.

Bernyawa

+

-

Bernyawa

+

-

pinang

Calamus axillaris Areca catechu

Ekoleksikon Fauna

‘nenas hutan’ (bahan ghurame ‘tali’

Di samping kaya akan aneka ragam flo-

kaghati)

ra, ditemukan pula ekoleksikon fauna

8) kambera

(hewan) yang berkaitan langsung dengan lingkungan ke-kaghati-an.

‘kupu-kupu’

àhewan

yang

sering bertelur di daun kolope 9) gara‘sejenis burung hantu’ à burung

1) bubu ‘kutu’ à hewan hama tali kaghati.

pengganggu tali kaghatidi waktu malam;

2) dumbi ‘kecoak’ à hewan pemakan

juga kalau berkicau di malam hari

rokolope‘daun gadung’ 3) waea ‘kelelawar’

penanda kurang baik; boleh jadi penjaga

‘hewan pengganggu

kaghati di malam itu akan lari dengan

tali kaghati di waktu malam

perasaan takut.

4) kaghule-ghule ‘ulat’ à hewan pemakan

10)kooa‘sejenis burung hantu’ à burung

daun gadung atau rokolope 5) faa

‘anai-anai’

à

pengganggu tali layang-layang di waktu

hewan

pemakan

malam, juga kalau berkicau di malam

rokolope

hari penanda kurang baik; boleh jadi

6) wulawo ‘tikus’ à hewan yang sering

penjaga kaghati di malam itu akan lari

mengerat tali kaghati

dengan perasaan takut.

7) sapi‘sapi’ à hewan pemakan nanasi

Tabel 2 Ekoleksikon Fauna di Lingkungan Ke-kaghati-an Fauna (Hewan)

bubu /bubu/

wulawo /ẞulaẞo/

Morfologi

Semantik

Apis medicaginis

Kata Dasar

Bernyawa

Periplaneta americana Chiropetra .

Kata Dasar Kata Dasar Kata Dasar

Bernyawa

Coptotermes formosanus askar

Kata Dasar

Bernyawa

Rattus rattus

Kata Dasar

Bernyawa

Indonesia

Latin

sejenis kutu daun

dumbi /dumbi/ waea /ẞaeya/ kaghule-ghule /kaǧule-ǧule/ faa /fa:/

Kategori Linguistik

Hendeuleum doleschaera polibete anai-anai/ sejenis rayap

Kategori Ekologi Biotik

Abiotik

Bernyawa Bernyawa


RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 338 sapi /sapi/ kambera /kambera/ gara /gara/ Kooa /ko:a/

Sapi

Bos taurus

Kata Dasar

Bernyawa

kupu-kupu

Sastragala SP

Kata Dasar

Bernyawa

sejenis burung hantu sejenis burung hantu

Ninox scutulata Ninox scutulata

Kata Dasar Kata Dasar

Ekoleksikon Alam Ekoleksikon

+

-

Bernyawa

+

-

Bernyawa

+

-

rangkanya disiapkan.

alam

adalah

leksikon-

9) timbu ‘musim timur’ à pada musim ini

leksikon di lingkungan ke-kaghati-an yang

persiapan membuat kaghati dan setelah

erat hubungannya dengan alam sekitar, sep-

musim ini mulailah orang bermain/

erti hutan, gunung, keadaan cuaca. Berikut

menerbangkan kaghati.

disajikan data leksikon alam. 1) ghuse‘hujan’

10)oe ‘air’ àrokolope tak bisa dikena air,

àkaghati

tidak

bisa

diterbangkan; juga kaghatiyang ada di angkasa bisa turun.

mudah robek 11)gholeo ‘matahari’

à posisi matahari,

sinar matahari sangat berkaitan erat

2) kawea‘angin’ à dengan angin kencang dan terarah, kaghati bisa terbang dan

bertahan di angkasa.

dengan keberadaan/kondisi kaghati. 12)wula ‘bulan’ à pada waktu bulan terang

suasana bermain kaghati berbeda dari

3) fiu‘berhembus bertiup’ àkaghati yang

bulan gelap.

Suasana menyenangkan

dianjung jika angin berhembus/bertiup

karena sesekali penjaga kaghati dapat

dengan kerasnya.

menerawang kaghati di angkasa di waktu

4) kabhawo ‘gunung’ à merupakan tempat

malam.

ideal karena angin hampir tak pernah

13)kolipopo

berhenti bertiup. Selain itu, gunung

tertentu

merupakan

langsung dengan kesempatan bermain

tempat

bersinggahnya

kaghati yang putus dari talinya. 5) wite‘bumi/tanah’ kaghatilicin,

à tanahlah

kalau

fele)

berkaitan

tali

(fele) berada di pertengahan garis

sebagai

tengah langit, hal itu menandakan angin akan bertiup kencang, konstan selama 10

6) lani ‘langit’ à layang-layang itu terbang ke langit, seolah-olah kaghati menyentuh langit.

hari. Waktu seperti itulah yang sangat ditunggu-tunggu para pelaku kaghati. 14)bhete

7) kalangkari ‘jagung musim timur’ à pada inilah

(moose,

kaghati. Kalau posisi bintang timur

pengesatnya.

masa

‘bintang’ à posisi bintang

kaghati

dimainkan/

diterbangkan. 8) bhara ‘musim barat’ à pada masa ini material kaghati seperti tali, rokolope,

‘terbit’

àkaghatibermalam,

dianggap sudah semestinya ditarik bila kaghati itu sudah dikena sinar matahari.

15)Soo‘terbenam’ à pada daerah bawah gunung,

angin

berhenti

berhembus

setelah matahari terbenam.



16)Ghindotu‘tengah hari/tegak tinggi’ à

negatifnya; alat pembunyi mudah putus,

bermain /menerbangkan kaghati pada

tali mudah putus, rokolope

waktu

robek.

tengah

hari

banyak

sisi

mudah

Tabel 3 Ekoleksikon Alam di Lingkungan Ke-kaghati-an Kategori Linguistik

Morfologi Indonesia ghuse /ǧuse/ kawea /kaẞea/ fiu /fiu/ kabhawo /kaƃaẞo/ Wite /ẞite/ lani /lani/ kalangkari /kalaŋkari/ bhara /ƃara/ timbu /timbu/ oe /oe/ gholeo /ǧoleo wula /ẞula/ kolipopo /kolipopo/ bhete /ƃete/ soo /so:/ ghindotu /ǧindotu/

Semantik

Kategori Ekologi

Biotik

Abiotik

Latin

hujan angin berhembus gunung bumi/tanah langit jagung musim timur musim barat

Kata Dasar

Bernyawa

+

-

Kata Dasar

-

+

musim timur

Kata Dasar

-

+

air

Kata Dasar

-

+

matahari

Kata Dasar

-

+

bulan

Kata Dasar

-

+

bintang

Kata Dasar

-

+

terbit

Kata Dasar

-

+

terbenam

Kata Dasar

-

+

tengah hari/ tegak tinggi

Kata Dasar

Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa

-

+

Ekoleksikon Kepercayaan

1) kotupa‘ketupat’ à bahan ritual setelah

Kaghati Muna penuh dengan ritual yang dilakukan pada waktu persiapan membuat kaghati, dan sesudah bermalam di angkasa

kaghati bermalam di langit selama tujuh hari berturut-turut. 2) ahera ‘akhirat’ à berkaitan dengan

tujuh malam berturut-turut. Guyub tutur

kepercayaan

Muna mempercayai bahwa kaghati akan

menjadi payung di akhirat.

menjadi payung pelindung dari teriknya

bawa

kepercayaan

Berikut

matahari sangat panas.

kepercayaan

akan

3) gholeo ‘matahari’ à berkaitan dengan

matahari ketika mereka meninggal dunia. leksikon-leksikon

kaghatiitu

bahwa

di

akhirat

yang ada di lingkungan ke-kaghati-an. Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

itu


4) dupa ‘dupa’ à salah satu bahan ritual

peaksanaan

5) dhoa ‘doa’ à pada waktu ritual kaghati,

bermalam tujuh hari berturut-turut.

modhi

‘imam’

membacakan

doa

dengan

à

kepercayaan

bahwa

duniakaghati

berkaitan

turut sebagai persembahan syukur dan

setelah

meminta

menerbangkan

à kaghati

di

dalam

10)ghunteli ‘telur’ à bahan ritual kaghati yang

dari panasnya sinar matahari. ‘berniat’

keberuntungan

kehidupan.

akanmenjadi

penolong di akhirat yang melindungi 7) bhatata

setelah

-layang bermalam tujuh hari berturut-

‘mati/meninggal’

meninggal

kaghati

9) tutura ‘ritual’ à dilakukan setelah layang

keselamatan. 6) mate

ritual

diikat

bersama

‘tali

kaghati’

ketupat

pada

yang

akan

sebelum

ghurame

pemilik/

diputuskan dan diterbangkan setelah

penggemar berniat dan berucap dengan

pelaksanaan

ikhlas semoga kaghati mereka dapat

dipercaya akan menjauhkan kesialan

terbang dengan baik dan dapat bermalam

hidup

di angkasa di malam hari.

masyarakat yang ada di lingkungan

8) modhi ‘imam’ à pegawai sara yang

membacakan

doa

pada

bagi

ritual

selesai.

pelaku,

Hal

penonton,

ini dan

kaghati.

waktu

Tabel 4 Ekoleksikon Kepercayaan di Lingkungan Ke-kaghati-an Kategori Linguistik

Indonesia kotupa /kotupa/ ahera /ahera/ gholeo /ǧoleo dupa /ɗupa/ dhoa /ɖoa/ mate /mate/ bhatata /ƃatata/ modhi /moɖi/ tutura /tutura/ ghunteli /ǧunteli/

Latin

Morfologi

Biotik

Abiotik

ketupat akhirat matahari

Kata Dasar

Tidak Bernyawa

-

+

berniat

Kata Dasar

Bernyawa

+

-

imam

Kata Dasar

Bernyawa

+

-

ritual

Kata Dasar

-

+

telur

Kata Dasar

Tidak Bernyawa Tidak Bernyawa

-

+

dupa doa meninggal

B. Bentuk dan KategoriLingual kekaghati-an Pengetahuan

Semantik

Kategori Ekologi

diklasifikasikan

menurut

bentuk

dan

kategori secara linguistik dan ekolinguistik. verbal

ke-kaghati-an

Pengategorian meliputi kategori nomina,



kategori

verba

menunjukkan

adanya

pani ‘sayap’

kegiatan di lingkungan ke-kaghati-an, dan

alo ‘malam’

kategori adjektiva menunjukkan keadaan

bhala ‘dosa’

atau sifat-sifat entitas-entitas dan kondisi

simpi ‘jepit’

yang ada di lingkungan itu.

pughu ‘pohon’ Data di atas merupakan morfem bebas

Bentuk

yang tidak terikat oleh satuan lain. Data-

Wujud konkret bahasa adalah satuansatuan lingual yang merupakan satuan dalam

struktur

bahasa

data tersebut mampu berdiri sendiri dan memiliki makna yang lengkap dan utuh.

(Kridalaksana,

1982:148). Berbicara tentang bentuk-bentuk

b) Bentuk Kompleks

lingual leksikon ke-kaghati-an bahasa Mu-

Berbeda dengan bentuk tunggal, bentuk

na merupakan bagian dari morfologi, yakni

kompleks dibentuk lebih dari satu morfem.

ilmu bahasa yang mempelajari seluk-beluk

Bentuk kompleks dapat berupa

struktur kata serta pengaruh perubahan-

turunan (kata berimbuhan, kata ulang,kata

perubahan struktur kata terhadap golongan

majemuk) dan gabungan kata (frase, klausa,

dan makna kata (Ramlan, 2001). Satuan

kalimat, dan bentuk wacana (Kridalaksana,

gramatikal morfologi terdiri atas satuan

2005).

kata

gramatikal bebas dan satuan gramatikal terikat.

1) berprefiks bhabhatende ‘dianjung’

a) Bentuk Tunggal

bhatinti ‘terjun keras kaghati’

Morfem bebas dan morfem dasar secara hierarki

membentuk

kata

tunggal

bhaginta ‘tarik keras tali kaghati’ bhatampu ‘patahkan keras rangka kaghati’

(Kridalaksana, 2005:38). Ramlan (2001)

Dalam bahasa Muna, ditemukan prefiks

mengatakan bahwa bentuk tunggal adalah

(awalan) bha- yang merupakan pemarkah

bentuk yang hanya terdiri atas satu satuan

yang selalu mengikuti morfem bebas dan

grmatikal. Bila satuan gramatikal tersebut

maknanya mengandung nilai kekerasan.

bebas secara morfologis, bentuk itu disebut kata

tunggal

(monomorphemic

word).

2) berprefiks ka-

Berikut data sebagai contoh bentuk tunggal

Prefiks ka- dalam bahasa Muna sebagai

yang terdapat di lingkungan ke-kaghati-an

awalan nominalisasi pada kata kerja (benda

bahasa Muna.

abstrak, alat, hasil); sebagai awalan pada

tapu ‘ikat’

kata sifat, misalnya, sala ka-wanta ‘celana

bhera ‘patah’

panjang’; sebagai awalan pada verba (kelas

tomba ‘keranjang’

ae-, misalnya, ne-ka-rato ‘Dia tiba dengan



cepat’. Perhatikan data berikut.

(membuat jadi) pada verba statif.

kasaa ‘alat penyeimbang’ kasoma ‘alat semat’

6) berprefiks me-

kakumbu ‘gulungan tali bentuk bulat’

meala ‘mengambil’

kaindere ‘buluh rangka tengah kaghati’

meghati ‘membuat kaghati’

kakuru ‘alat cukur daun nenas terbuat dari

mepulo ‘memintal’

bambu’

melonda ‘merentang tali’

kaworu ‘alat /pembunyi kaghati’

mesoma ‘menyemat’

kasamba ‘tali penahan bagian pinggir

metudu ‘menyambung/menyuruh’

kaghati’

Data di atas menunjukkan bahwa prefiks

kaghati ‘layang-layang’

me- berfungsi sebagai awalan verba kelas ae- bahasa Muna (melakukan sesuatu).

3) berprefiks foPrefiks

fo-

seperti

terlihat

pada

7) berprefiks po-

pemakaian kata-kata di bawah ini, berfungsi

Data berikut menunjukkan bahwa prefiks

sebagai awalan kausatif (kelas ae-) yang

po- dalam bahasa Muna sebagai awalan

bermakna menjadikan atau menyuruh.

resiprokal pada verba: saling, ber-/-an.

fohoro ‘terbangkan’

pokai ‘saling kait’

fokala ‘jalankan’

poghawa ‘saling bertemu’

foaga ‘miringkan di udara’

potimba ‘seimbang’

fosampu ‘turunkan’

pobhotu ‘putus seketika’

fofoni ‘naikkan’

poage ‘memainkan kaghati ketika kurang angin’

4) berprefiks fekafekalaa ‘luruskan/jadikan lurus’ fekarimba ‘percepat’

8) berprefiks sePrefiks se- dalam bahasa Muna mengan-

fekabhala ‘besarkan’

dung makna satu. Perhatikan data berikut.

fekarubu ‘kecilkan’

setomba ‘satu keranjang’

fekatangka ‘kuatkan’

setongku ‘setangkai’

fekagili ‘kencangkan’ 9) berafiks gabung piki-hi + -ghoo 5) berprefiks fekako-

piki-owa-hi-ghoo ‘segera ditambahkan

fekakondii ‘buat jadi berbunyi’

talinya’

fekakoadho ‘buat jadi bagus’

piki-puru-hi-ghoo ‘segera diulurkan’

Data di atas menunjukkan bahwa prefix

Data di atas menunjukkan bahwa afiks

fekako- berfungsi sebagai awalan kausatif

gabung prefiks piki- + sufiks –hi + sufiks-



ghoo sebagai afiks pada verba yang ber-

ule mpalo ‘berputar tanpa berhenti’

makna segera, dengan cepat.

saa mponi ‘seimbang di bagian atas’ tiri ngkaghua ‘kaghati bermalam diudara tidak sampai terbit matahari’

10)bersufiks –ghoo Data berikut menunjukkan bahwa sufiks –ghoo sebagai akhiran yang menandai objek

tak

langsung;

artinya

sala bhate ‘salah bentuk’ kawea bunta ‘ angin di awan’

untuk/bagi/

dengan/kepada, -kan.

13)Kata Ulang

kalaghoo ‘bawa pergi’

Kata ulang atau reduplikasi adalah pros-

lensighoo ‘bukakan’

es pengulangan satuan gramatikal, baik se-

sampughoo ‘bawa turun’

luruhnya, atau sebagian, baik dengan variasi

tendeghoo ‘bawa lari’

fonem maupun tidak, serta hasil pengulan-

tudughoo ‘sambungkan’

gannya disebut kata ulang, sedangkan satu-

ghatighoo ‘buatkan kaghatinya’

an yang diulang merupakan bentuk dasar (Kridalaksana, 1996: 93-103).

11)bersufiks -ki

ule -->ka-ule-ule ‘berputar-putar’

Sufiks –ki dalam bahasa Muna memiliki

kangia-->ka-kangi-kangia ‘berputar terus-

beberapa alomorf, yaitu alomorf [-wi/, -si/, -

menerus’

li/, -pi/]. Penggunaan masing-masing alo-

ntoro -->ka-ntoro-ntoro ‘berputar-putar

morf tersebut tergantung pada fonem awal

terus’

bentuk dasarnya. Berikut datanya.

wamba -->ne-wamba-wamba ‘berkata-kata’

didiwi ‘sayati’

timpuli ‘potongi’

ngaro -->ne-ngaro-ngaro ‘berbunyikeras-

kurusi ‘cukuri’

tuduli ‘sambungi’

keras’

tapuli ‘ikat yang banyak’ enepi ‘punguti’ naisi ‘runcingi’

somali ‘semati’

C. Kategori Lingual ke-kaghati-an Leksikon suatu bahasa secara kese-

12)Kata Majemuk

luruhan

merupakan

inventaris

tentang

Menurut Verhaar (2012: 154) kata

semua objek atau benda-benda, pemikiran,

majemuk (compound) adalah kata yang

kepentingan, dan aktivitas/tindakan yang

dihasilkan melalui proses morfemis yang

dianggap penting dalam kehidupan sebuah

menggabungkan dua morfem dasar sebagai

guyub tutur. Semua hal yang dianggap pent-

komponen pembentuknya. Sebuah kata

ing diberi label atau nama dalam bentuk

majemuk dibentuk oleh komponen inti

leksikon-leksikon yang bermakna yang

(head) dan pewatas (modifier).

merepresentasikan budaya mereka. Fenom-

gholu mpore ‘simpul mati’

ena ini juga terjadi dalam guyub tutur baha-

gholu ngkahela ‘simpul hidup’

sa Muna. Seperti telah diuraikan pada bagi-



an sebelumnya bahwa ekoleksikon ke-

c) Adjektiva

kaghati-an bahasa Muna dalam tulisan ini

Adjektiva memberi keterangan lebih

ditemukan leksikon yang berkategori nomi-

khusus tentang sesuatu yang dinyatakan

na, verba, dan adjektiva.

oleh

nomina. Adjektiva juga dapat ber-

fungsi

sebagai predikat dan adverbial

kalimat.

a) Nomina Data berikut, secara morfologis tidak

Malu ‘lembek’

ghosa’keras’

bisa ditambahkan imbuhan, sisipan, dan

Todo ‘kencang’

nifi ‘tipis’

akhiran (afiks) menjadi kata berkategori

Lubha ‘kendur’

gili ‘tegang’

nomina baru ataupun kata berkategori

Pogholu ‘kusut’

tata`‘lunak’

lainnya (verba dan adjektiva).

Laa ‘lurus’

para ‘miring’

kalolonda

‘jaring/net layang-layang’

punda

‘ekor’

kolope

‘ubi gadung’

padhi

‘daun/tali penyeimbang’

mendidik anak umumnya melalui bahasa

lana

‘daun rotan’

seperti ungkapan falia, nasihat, petuah.

ghue

‘rotan’

Pendidikan karakter melalui ungkapan falia

roo

‘daun’

dapat dilakukan oleh siapapun, baik sesama

nanasi

‘nenas hutan’

anak, remaja dengan anak, dewasa dengan

patu

‘bambu’

remaja, remaja dengan remaja, orang tua

ghurame

‘tali’

dengan orang tua. Dalam hubungannya

D. Ungkapan Falia ke-kaghati-an Guyub tutur Muna pada zaman dahulu,

dengan ke-kaghati-an, guyub tutur Muna memandang kaghati itu sebagai sebuah

b) Verba Leksikon ke-kaghati-an bahasa Muna

jenis permainan yang berbeda dengan jenis

tidak saja beragam dari jenis leksikon nomi-

permainan lainnya. Kaghati mempunyai

nanya, tetapi juga dari jenis leksikon ver-

hubungan dengan dunia mistik, sehingga

banya. Leksikon-leksikon verba ini merupa-

permainan kaghati tidak sembarang dil-

kan rekaman dari berbagai aktivitas guyub

akukan orang. Mulai dari persiapan sampai

tutur bahasa Muna terkait dengan ke-

pada proses ritual, pelaku

hidupan sehari-hari dan lingkungan tempat

harus menaati segala persyaratan yang ber-

tinggal mereka.

laku dalam seluruh permainan kaghati. Jika

kaghati sudah

Kumbu ‘gulung’

pulo ‘pintal’

tata cara atau aturan itu dilanggar, maka

Timpu ‘potong’

lepesi ‘tindih’

sanksi akan dirasakan baik oleh pembuat

Kape ‘petik tangkai’

simpi ‘jepit’

kaghati maupun masyarakat yang melang-

Ghobho ‘ikat’

ala ‘ambil’

gar itu. Berikut data ungkapan falia yang

Gholeo ‘jemur’

gege ‘lilit’

berkaitan erat dengan kaghati.



1) Ketika seseorang berencana membuat layangan, maka yang bersangkutan tidak boleh

makan

sebelum

membuat

layangan. O

tidak tampak teratur dan indah. 3) Baik masih rangka maupun sudah selesai dibuat,

falia

deghati

pada

dofumaa.

Nobhieane korono kaghati ‘pemali

taampaknya tidak simetris, hasilnya tentu

layangan

dilangkahi

itu

oleh

tidak

siapa

boleh

pun.

Jika

dilangkahi, maka layangan itu susah sesudah

terbang.

makan, nanti berat (pantatnya) ketika

angkasa.

terbang.

kadang-kadang susah melayang, dan lain

Kadang-kadang secara empirik, hal itu

-lain.

terjadi atau terbukti. Hanya saja bukti

O

empirik itu ada hubungannya dengan

nodaiane halino = pemali melangkahi

perilaku tadi atau tidak, masih perlu

layangan, nanti susah terbangnya (tidak

pembuktian.

stabil di angkasa).

pencinta

membuatlayangan

Namun,

layangan

masyarakat

sudah

falia

Macam-macam

ulahnya

Kadang-kadang

o

kaghati

di

berputar,

dokangkalahie,

memiliki

Nilai yang terkandung dalam falia ini

kepercayaan itu sejak lama dan turun-

ialah nilai disiplin dan kehati-hatian.

temurun. Jika tidak diikuti/diindahkan,

Seorang wanita/perempuan hendaknya

agaknya sang pembuat layangan merasa

disiplin dalam melangkah. Jika tidak,

melanggar sebuah kepercayaan yang

bisa-bisa kakinya terkait di tali dan

sudah lama terbangun.

akhirnya

2) Proses membuat layangan, di antaranya menyematkan

daun

gadung

pada

jejaringnya. Si pembuat layang-layang harus berhati-hati jangan-jangan salah meletakkan

sematannya,

salah

arah

terjatuh.

Hal

ini

tentu

berbahaya bagi si perempuan yang melangkahi tali itu. Itu sebabnya, dalam melangkah harus berhati-hati. 4) Pada waktu memasang daun gadung, si pembuat

harus

gadung

jangan

tergolong pemali.

terbalik.

O falia dofotingkulu kasomano, neuleane

layangannya

= pemali menyemat terbalik, nanti

angkasa, tidak melayang tenang.

berputar layangannya.

O

Hakikat yang terkandung dalam pemali

neuleane = pemali daun gadungnya

ini sebenarnya ada nilai keindahan,

dipasang terbalik, nanti berputar pada

keteraturan. Aarah sematan hendaknya

waktu terbang.

sama arah agar tampak indah. Jika

Memasang daun gadung pada jejaring

sebagian sematan mengarah ke atas dan

layangan hendaknya teratur. Tidak boleh

sebagian lagi mengarah ke bawah,

simpang siur. Arah kepala sama sehingga

Apabila nanti

hal

itu

jangan-

ujung sematan itu. Hal seperti itu

falia

daun

berhati-hati, itu

dipasang terjadi,

berputar-putar

dofofotingkulu

di

rokolopeno,



tampak teratur

dan

demikian,

pemali

pencinta

layangan

indah. Dengan

dalam hidup ini kalau lurus-lurus saja,

menunjukkan,

akibatnya juga tidak baik, tetapi bengkok

ini

lebih

mencintai

keteraturan dan keindahan.

sedikit dan membawa manfaat bagi hajat hidup

5) Ada buluh yang menjadi rangka tengah.

orang

bermanfaat

banyak daripada

akan

lebih

lurus,

tetapi

Buluh itu tidak boleh terdapat dua buku,

membawa kemudaratan hidup orang lain.

harus satu buku. Jika buluh rangka

7) Kalau membuat layangan tidak boleh

tengahnya itu dua buku, maka layangan

separuh-separuh,

itu tidak bisa melayang layang.

separuh besok. Nanti akbitanya layangan

O falia kaindereno kaghati raabuku,

itu tidak terbang melayang.

mina naentaga = pemali rangka bambu

O

tengahnya berbuku dua, nanti terbangnya

nobhakuoane.

tidak dapat melayang-layang.

nahumoro.

Pemali ini lebih pada keseimbangan. Jika

layangan berlangsung setengah-setengah

satu batang rangka memuat dua buku,

nanti tidak bertahan lama di angkasa.

maka keseimbanganya hilang. Rangka

Pemali ini menggambarkan komitmen/

tengahnya lebih berat daripada rangka

konsistensi/kesungguhan

lain. Di sini tampak bahwa pencinta

bahwa

dalam

layangan lebih suka pada keseimbangan

jangan

setengah

dalaam hidup ini, jangan berat sebelah.

sampai selesai atau tuntas.

Pada dasarnya keseimbangan itu dapat menciptakan ketenangan hidup

falia

separuh

hari

dokarunsae Ane =

deghati,

nobhakuo

pemali

mina

pembuatan

masyarakat

mengerjakan hati.

ini,

sesuatu

Kerjakanlah

8) Pada saat membuat layang-layang, sang pembuat harus hati-hati cara memilih

6) Kalau memilih buluh untuk rangka

jenis/bentuk daun gadung, mana daun

tengah, buluh yang dipilih adalah buluh

betina, mana daun jantan. Masing-

yang

agar

masing dipasang pada tempatnya. Daun

layangannya nomasonso ‘meluncur lurus

jantan dipasang di tengah, dan daun

ke depan’. Jika buluh rangka tengah

betina dipasang pada bagian kiri dan

dimaksud

bagian kanan.

melengkung

salah

layangannya

sedikit

pilih,

maka

nomangkulepa

O falia nopololi rokolope moghane bhe

‘mudah menukik tajam tak kembali,

robhine, neuleane = pemali daun jantan

lansung ke bumi’.

dan

O

falia

akan

lurus,

nelaa

nomangkulepaane

tengahnya

=

kaindereno, pemali

diambil

rangka

dari

daun

betina

pemasangannya,

nanti

bertukar layangannya

berputar-putar di angkasa.

Pemali

ini

menggambarkan

bahwa

buluh yang lurus, nanti mudah menukik.

masyarakat Muna suka menempatkan

Pemali ini mengandung makna bahwa

sesuatu pada tempatnya. Pemali ini juga



menggambarkan aasas keadilan.

‘kecoak’, waea ‘kelelawar’, kaghule-ghule

10)Setelah layangan tujuh malam bermalam

‘ulat’, faa ‘anai-anai’, wulawo ‘tikus’,

di angkasa, wajib dibacakan doa. Jika

sapi‘sapi’, kambera ‘kupu-kupu’, gara

tidak

‘sejenis burung hantu’, dan kooa‘sejenis

layangan

itu

tidak

akan

menjadipayung di akhirat,

burung hantu’. Ekoleksikon alam, seperti

O falia fitualomo notiri maka mina

ghuse

daebasaane dhoa. Mina naembali bhoru

‘berhembus bertiup’, kabhawo ‘gunung’,

we ahera = Layangan yang sudah tujuh

wite‘bumi/tanah’, lani ‘langit’, kalangkari

malam berturut-turut di angkasa, wajib

‘jagung musim timur, timbu

diadakan ritual pembacaan doa. Jika

timur’, oe ‘air’, gholeo ‘matahari’, wula

tidak, layangan itu tidak akan menjadi

‘bulan’, kolipopo ‘bintang’, bhete ‘terbit’,

alat pelindung(payung) teriknya matahari

soo‘terbenam’ dan ghindotu ‘tengah hari/

di akhirat kelak.

tegak tinggi’. Ekoleksikon kepercayaan di-

Pemali

ini

menggambarkan

‘hujan’,

kawea‘angin’,

fiu

‘musim

betapa

peroleh data seperti kotupa ‘ketupat’, ahera

kuatnya kepercayaan pada hal yang gaib;

‘akhirat’, gholeo ‘matahari’, dupa ‘dupa’,

kepercayaan adanya kehidupan sesuadah

dhoa ‘doa’, mate ‘mati/meninggal’, bhatata

mati. Apa yang dilakukan di dunia ini

‘berniat’, modhi ‘imam’, tutura ‘ritual’ dan

ganjarannya akan diperoleh juga di

ghunteli ‘telur’.

akhirat kelak.

Simpulan kedua, satuan-satuan lingual khazanah leksikon ke-kaghati-an bahasa Muna terfokus pada bentuk dan kategori.

3. SIMPULAN pada

Bentuk leksikon berdasarkan data yang

pembahasan di atas, dapat ditarik beberapa

diperoleh, didapat leksikon bentuk tunggal,

simpulan. Simpulan pertama, khazanah

bentuk kompleks (afiksasi dan reduplikasi)

ekoleksikon di lingkungan ke-kaghati-an

dan bentuk majemuk. Yang termasuk

terfokus pada tataran leksikonnya terutama

bentuk tunggal seperti tapu ‘ikat’, bhera

sekali leksikon-leksikon yang berhubungan

‘patah’, tomba ‘keranjang’, pani ‘sayap’,

dengan ekologi atau alam. Ekoleksikon flo-

alo ‘malam’, bhala ‘dosa’, simpi ‘jepit’ dan

ra berdasarkan data yang diperoleh, seperti

pughu ‘pohon’. Sedangkan yang termasuk

bhontu ‘waru’, bhale ‘daun palma’, kolope

dalam bentuk kompleks terbagi atas ke-

‘gadung’, nanasi

lompok leksikon berafiks seperti bhatende

Berdasarkan

pemaparan

‘nenas

hutan’,

patu

‘bambu’, ghue ‘rotan’, kowala ‘enau/aren’,

‘dianjung’,

kasaa

‘alat

penyeimbang’,

lana ‘daun rotan’, bhea ‘pinang’, bumalaka

fohoro ‘terbangkan’, fekalaa ‘luruskan/

‘jambu batu’, wulu ‘buluh’ dan ghai/

jadikan lurus’; meala ‘mengambil’; pokai

kaghaabulu ‘kelapa’. Ekoleksikon fauna

‘saling kait’, setomba ‘satu keranjang’, piki-

diperoleh data, seperti bubu ‘kutu’, dumbi

owa-hi-ghoo ‘segera ditambahkan talinya’;



kalaghoo ‘bawa pergi’, dan didiwi ‘sayati’.

kepada

Mitra

Bestari

yang

telah

Kelompok kata seperti sala bhate ‘salah

memberikan

masukan-masukan

yang

bentuk’, kawea bunta ‘ angin di awan’

bermanfaat bagi perbaikan artikel ini.

termasuk bentuk majemuk. Kelompok kata ulang seperti ule -->ka-ule-ule ‘berputarputar’, kangia-->ka-kangi-kangia ‘berputar terus-menerus’. Adapun kategori leksikonleksikon

ke-kaghati-an

tersebut

adalah

kategori nomina, verba, dan adjektiva. Kategori nomina seperti kalolonda, punda. Kategori verba seperti kumbu, pulo, timpu, lepesi.

Kategori

adjektiva

diperoleh

leksikon-leksikon seperti malu ‘lembek’, ghosa ‘keras’, todo ‘kencang’, nifi ‘tipis’. Simpulan ketiga, ungkapan falia kekaghati-an itu terkandung kekayaan nilai

kearifan lokal dalam menjaga keharmonisan hubungan dengan Tuhan, alam, dan sesama makhluk hidup, seperti O falia nelaa kaindereno,

nomangkulepaane

‘pemali

rangka tengahnya diambil dari buluh yang lurus, nanti mudah menukik’; O falia dofofotingkulu

rokolopeno,

neuleane

‘pemali daun gadungnya dipasang terbalik, nanti

berputar

Pelestarian

pada

kekayaan

waktu

terbang.’

leksikon

dalam

GTBM itu sangat penting, baik untuk keberlanjutan hidup bahasa Muna maupun kelestarian kaghati dengan tradisi dan budayanya yang di dalamnya tersimpan makna dan nilai budaya warisan masa lalu sebagai bagian dari jati diri guyub tuturnya, terutama bagi generasi mudanya. UCAPAN TERIMA KASIH Penulis

mengucapkan

terima

kasih

DAFTAR PUSTAKA

Bang, J and Døør, J. 2000. Ecology, Ethics & Communication, Dialectical Ecolinguistics: Edited by: Anna Vibeke Lindø and Jeppe Bundsgaard, (53-84). University of Odense, Denmark. Berg, Rene van Den dan La Ode Sidu Marafad. 2013. Kamus Muna-Indonesia. Cetakan Pertama, Yogyakarta: Pustaka Puitika. Black,JamesA.DeanJ.Champion1992.Metodeda nMasalahPenelitian Sosial.Penerjemah: E. Koeswara, DiraSalam, Alfin Rushendi. Bandung: Eresco Bundsgaard, J and Steffensen, S. 2000. The Dialectics of Ecological Morphology or The Morphology of Dialects. Dialectical Ecolinguistics: Edited by: Anna Vibeke Lindø and Jeppe Bundsgaard, (8-36). University of Odense, Denmark. Fill, A and Peter Mühlhaüsler (eds). 2001. The Ecolinguistics Reader: Language, Ecology, and Environment. London and New York: Continuum. Halliday, M.A.K. 2001. New ways of Meaning: The Challenge to Applied Linguistics, The Ecolinguistic Reader: Language, Ecology, and Environment. Edited by Alwin Fill and Peter Mühlhaüsler (175202). New York: Continuum. Haugen, Einar. 1972. The Ecology of Language. Stanford, CA: Stanford University Press. Kridalaksana, Harimurti. 1989. Pembentukan Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia. La Kandi, 2013. Permainan Kaghati Roo Kolope dalam Etnik Muna: Kajian Bentuk, Makna, dan Nilai). Tesis Kendari: Pascasarjana Universitas Halu Oleo. Lindø, Anna Vibeke and Jeppe Bundsgaard (eds). 2000. Dialectical Ecolinguistics: Three Essays for the Symposium 30 years of Language and Ecology. Odense: University of Odense. Marafad, La Ode Sidu. 2007. Layang-Layang Tradisional Suku Bangsa Muna, “Sang Juara Dunia”. Kendari: Yayasan Pembinaan dan Pengembangan Sosial



Budaya (APPBUD). Mbete, Aron Meko. 2002. “UngkapanUngkapan dalam Bahasa Lio dan Fungsinya dalam Melestarikan Lingkungan.” Linguistika. Volume 9, No. 17. Denpasar. Mbete, Aron Meko. 2009. “Refleksi Ringan tentang Problematika Keetnika dan Kebahasaan dalam Perspektif Ekolinguistik.” Makalah Seminar Budaya Etnik III. Medan: USU. Mbete, Aron Meko. 2013. Penuntun Singkat Penulisan Proposal Penelitian Ekolinguistik. Denpasar: Penerbit Vidia. Odum, Eugene P. 1996. Dasar-Dasar Ekologi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Sapir,

Edward. 1912. Language and Environment. American Anthropologist New Series, Vol. 14, No. 2 (Apr-Jun, 1912), pp. 226-242. Saussure, Ferdinand De. 1959. A Course in General Linguistics. New York: Philosophical Library. Thompson, John B. 1984. A nalisis Ideologi: Kritik Wacana Ideologi-Ideologi Dunia (Terj. Haqqul Yaqin). Yogyakarta: IrciSod. Verhaar, J.W.M, 2008. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.


EKOLEKSIKON KE-KAGHATI-AN BAHASA MUNA

Recommend Documents