Mengupas Bidah Secara Mendalam Dan Terperinci
Dzorif Bin Yahya & Forum Penulis Santri.net
Setiap bid`ah sesat !!!
َ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َ ٌ َ َ َ َ ْ ُّ ُ َ ٌ َ ْ َ َ ْ ُ ُّ ُ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َّ َ َّ َ ُ ُ ور ُمدثاتها وُك ُمدث ٍة بِدعة وُك بِدع ٍة ََاَة ِ أال وإِياكم وُمدث. ِ ور فإِن َش األم ِ ات األم " Ingatlah, berhati-hatilah kalian, jangan membuat hal-hal baru. Karena perkara yang paling jelek adalah membuat hal baru . Setiap perbuatan baru adalah bid'ah. Dan semua bid'ah itu sesat." (HR Ibnu Majah) Mengkaji bid`ah sama artinya dengan mengkaji hadits ini, hadits yang sering dijadikan andalan sebagian orang untuk saling menuduh bid`ah dan melarang segala bentuk hal baru yang tidak dilakukan di zaman Rasul Saw. Yah.. tak heran karena jika dilihat sepintas hadits ini menyatakan bahwa semua hal baru ( bid’ah ) adalah sesat. Maka banyak orang menganggap muslim yang taat harus harus memiliki sifat alergi pada hal-hal baru. Pandangan seperti ini bukan hanya dilontarkan oleh orang-orang yang membenci Islam, bahkan mereka yang mengaku sebagai pembela Islam banyak yang melontarkan pendapat ini. Saking alerginya dengan hal baru, setiap ada hal-hal yang mereka anggap tak pernah ada di zaman rasul, tak segan-segan mereka nyatakan sebagai bid'ah. Maulid bid'ah, Tahlilan bid'ah, Shalawat Badar bid`ah, bid`ah, bid`ah dan bid`ah.. yang lebih mengherankan diantara mereka masih ada yang menyatakan bahwa speaker, Tape, Radio sampai celana panjang dan sendok sebagai bid`ah yang menyesatkan. Maka lengkaplah sudah titel jumud dan terbelakang disandang oleh umat islam. Herannya ulama-ulama seperti ini malah merasa bangga dengan titel terbelakang ini, merasa terhormat dengan keterasingannya dan pendapatpendapatnya yang syadz (asing). Mereka menyangka dirinya adalah ghuraba` (orang-orang asing) yang disebut Rasul dalam haditsnya :
Santri.net| 2
َََُ إ إ َ ُ َ ً ََ َُ ُ َ َ َََ َ ً َُ َ إ َ َ اْلسَلم غ ِريبا وسيعود كما بدأ غ ِريبا فطوَب لِلغربا ِء ِ بدأ “ Islam dimulai dalam keterasingan dan akan kembali asing, maka beruntunglah orang-orang yang asing” (HR Muslim) Akan tetapi lupa sabda Rasul :
َ َ إ ُ َّ ُ َّ َ إ َ إ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ إ ُ ُ إ َ ً َ َ َ إ َّ إ َ سنن ابن ماجه.ِإن أم ِِت لن َتت ِمع لَع ضَلل ٍة ف ِإذا رأيتم اخ ِتَلفا فعليكم بِالسوا ِد األعظ ِم “Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat atas kesesatan, jika kalian melihat pertentangan maka ikutilah kelompok terbesar” (HR Ibnu Majah) Mereka merasa telah membela Islam padahal karena sebabnya umat Islam terpecah saling tuduh bid`ah satu sama lain. Mereka merasa telah menyeru kepada islam padahal sebenarnya mereka membuat orang lari dari Islam. Bukan ini yang dimaksud Rasul dalam haditsnya, justru beliau menganjurkan umatnya untuk membuat inisiatif dan bersikap kreatif dalam melakukan kebaikan(1), Rasulullah saw bersabda:
من سن يف اْلسَلم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غري أن ينقص من أجورهم يشء ومن سن يف اْلسَلم سنة سيئة اكن عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غري أن ينقص من أوزارهم يشء “Barangsiapa yang menciptakan satu gagasan yang baik dalam islam, maka dia memperoleh pahalanya dan juga pahala orang yang melaksanakanya dengan tanpa dikurangi sedikitpun. Dan barangsiapa yang menciptakan satu gagasan yang jelek dalam islam, maka dia akan terkena dosanya dan juga dosa orang-orang yang melaksanakanya dengan tanpa dikurangi sedikitpun” (HR Muslim) Santri.net| 3
Atas dasar inilah para sahabat, thabiin dan para ulama salaf berani untuk menciptakan hal-hal baru dalam agama yang tidak dilakukan oleh Rasul, tentunya setelah
melakukan
pertimbangan
yang
sangat
matang
dengan
tetap
memperhatikan kaidah-kaidah yang ada dalam Islam. Khalifah Abu Bakar berani memerangi mereka yang menolak zakat, dan mengumpulkan al Quran, berwasiat agar yang memandikannya ketika wafat adalah istrinya. Sayidina Umar mengumpulkan orang untuk shalat tarawih berjama`ah, menerangi masjid dengan lampu-lampu, dan melakukan banyak hal baru dalam kepemerintahanya. Sayidina Utsman membukukan Al Quran, memberi gaji kepada muadzin dan menggagas ide untuk melakukan dua adzan dalam shalat Jum`at. Sayidina Ali membolehkan sholat qobliyah dan ba’diyah pada sholat Ied, menyusun doa baru:
( يا كهيعص اغفر يلWahai KafHaYa`AinShod, ampunilah aku),
menugaskan Aba Mas`ud al Badri menjadi Imam orang-orang lemah dalam sholat ied di masjid, dan memerintahkan Abul Aswad Ad-Duali membuat kaedah-kaedah Ilmu Nahwu. Pemberian titik, tanda juz, waqaf, dan harakat dalam Al Quran baru dilakukan di zaman dinasti Umayah. Pembukuan dan pengkodefisian hadits, pembukuan cabang-cabang ilmu syari`ah mulai dari nahwu, Fiqh, tafsir, Ushul fiqh, Balaghah, dan sebagainya. Pendirian menara,madrasah-madrasah, perpustakaan Islam. Perenovasian Ka`bah, dan perluasan Masjid Nabawi. Dan masih banyak lagi hal baru yang dilakukan para ulama untuk kemajuan Islam sehingga Islam menjadi pusat peradaban pada masanya. Tak ada satu pun dari kita yang menganggap hal yang mereka lakukan sebagai bid`ah, justru kita semua sepakat bahwa apa yang mereka lakukan adalah jasa yang sangat besar artinya bagi umat islam. Mereka bukan tidak pernah mendengar bahwa Rasul pernah bersabda
ََ َ ُل إ ك بِد َع ٍة ضَللة Santri.net| 4
(setiap bid`ah adalah sesat ). Justru mereka yang paling mengetahui mengenai maksud bid`ah dalam sabda Rasul tersebut sehingga mereka berani untuk melakukan hal-hal yang tidak pernah dilakukan oleh Rasul.
Bid`ah ??? Bahaya bid`ah penting untuk diketahui, namun ada hal lain yang tak kalah penting untuk diketahui yaitu pengertian bid`ah. Banyak yang saling tuduh bid`ah karena perbedaan cara ibadah padahal yang mereka tuduh bid`ah sebenarnya hanyalah perbedaan madzhab, atau perbedaan ulama dalam masalah fiqhiyah. Seperti masalah terjemah khutbah, qunut, menggerakan jari dalam tahiyyat, bilangan tarawih dll. Ada juga yang begitu tekun melakukan sesuatu dianggap ibadah, tapi pada kenyataanya apa yang dia lakukan adalah bid`ah yang perlu dijauhi. Untuk menghindari hal-hal seperti ini kita harus mengetahui apa itu bid`ah? Jika kata bid`ah disebut, maka yang dimaksud bisa dua kemungkinan. Yang pertama adalah bid`ah lughowiah (secara bahasa) atau bid`ah syar`iyah (secara syari`at) (2).
Bid`ah lughowiah Yang dimaksud dengan bid`ah secara bahasa hal yang baru yang belum pernah ada sebelumnya. baik berupa hal baik atau hal yang buruk, berhubungan dengan hal duniawi seperti alat-alat komunikasi dan transportasi modern atau berhubungan dengan masalah agama seperti pembukuan Al Quran, Hadits dll. Semuanya bisa dikatakan bid`ah jika dilihat dari segi bahasa. Oleh karena itulah Sayidina Umar berkata mengenai shalat tarawih berjamaah
: نعمت ابلدعة هذه Santri.net| 5
(Inilah sebaik-baiknya bid`ah)(3). Ini karena dulunya Rasul dan para sahabat melakukan shalat tarawih sendiri-sendiri. Jadi adanya shalat tarawih dilakukan dengan teratur dalam satu Imam merupakan satu Bidah (hal baru) di masa itu. Kalau dilihat dari segi ini maka kata bid`ah tidak selalu berkonotasi negatif, terkadang baik dan terkadang jelek. Akan tetapi dalam penerapannya jika lafadz bid`ah disebut secara mutlaq tanpa embel-embel maka yang dimaksud adalah bid`ah yang tercela (bid`ah syar`iyah). lain halnya jika kata bid`ah tersebut disandingkan dengan kata lain seperti perkataan “bid`ah hasanah” atau lainnya, maka barulah yang dimaksud adalah bid`ah dari segi bahasa(4).
Bid`ah syar`iyah Maksud Bid`ah Syariyah adalah makna bid`ah dipandang dari kaca mata Syariat. Sebagai perbandingan: makna Sholat secara bahasa artinya adalah doa, sedangkan makna shalat secara syariat adalah perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Ini menunjukkan ada beda antara makna bahasa dan makna syariat. Begitulah pula mengenai bidah.
Secara bahasa makna bidah adalah hal baru yang belum pernah ada sebelumnya baik hal baru itu terjadi di masa Rasulullah saw atau sesudah masa Beliau saw. Namun jika ditinjau dari segi Syariat Bid`ah adalah hal baru yang tidak ada di masa Rasulullah saw(4,5). Namun, hal ini pun butuh kepada tinjauan syar'i untuk menentukan boleh atau tidak nya. Semua hal baru yang ada setelah masa Rasulullah saw dan bertentangan dengan kandungan al Quran atau hadits itulah Bidah yang tidak boleh dilakukan, sedangkan hal yang baru setelah zaman Rasulullah yang masih bernaung di bawah nash Al-Qur'an dan Al-Hadist maka bid'ah tersebut boleh dilakukan . Santri.net| 6
Jadi, tidak semua bidah Syariyah/ hal baru yang tidak dilakukan Rasulullah saw adalah tercela. Terkadang Rasulullah meninggalkan sesuatu walaupun sangat ingin melakukanya karena takut akan memberatkan umatnya atau alasan lainnya(5). Yang tercela adalah perbuatan atau keyakinan yang menyalahi hukum atau keyakinan yang telah ada, atau tidak memiliki landasan hukum baik secara umum atau secara parsial, kemudian diklaim sebagai ajaran agama(6), seperti keyakinan pluralitas beragama (menganggap semua agama sama), faham Syiah, Trinitas Tauhid, membuat hukum-hukum baru tanpa dasar, dll. Secara sederhana pengertian bid`ah syar`iyah yang buruk adalah segala bentuk perbuatan atau keyakinan yang bukan bagian dari ajaran Islam, dikesankan seolah-olah bagian dari ajaran Islam, seperti membaca ayat-ayat al-Qur’an atau shalawat disertai alat-alat musik yang diharamkan, keyakinan/faham kaum Mu’tazilah, Qodariyah, Syi’ah, termasuk pula paham-paham Liberal yang marak akhir-akhir ini, dan lain-lain. Bid`ah inilah yang tidak boleh dilakukan. Sedangkan bid'ah syar'iyah yang baik adalah segala bentuk perbuatan yang masih berlandaskan terhadap Al-Qur'an dan Al-hadist di bawah naungan firman Allah :
وافعلوا اخلري لعلكم تفلحون "Kerjakanlah kebaikan maka niscaya kalian akan sukses". Bid'ah inilah yang boleh dilakukan menurut syari'ah. Pembagian bid`ah Bid`ah ditinjau dari segi syariat memiliki dua jenis pembagian. Yang pertama yang membagi bid`ah menjadi dua macam, ini seperti apa yang dinyatakan oleh Imam Syafi`i, Imam Nawawi dan imam-imam lainnya , yaitu : Santri.net| 7
Bid`ah Dholalah, yaitu hal baru yang bertentangan dengan Al Quran, Hadits atau Ijma` (kesepakatan ulama). Seperti Shalat shubuh tiga raka`at atau merubah lafadz-lafadz adzan dll. Bid`ah Maqbulah (diterima), yaitu hal baru yang berisi kebaikan dan tidak bertentangan
dengan
syari`at,
maka
ini
tidak
ada
khilaf
mengenai
diperbolehkanya. Seperti shalat tarawih berjamaah yang merupakan inisiatif Sayidina Umar. Yang kedua adalah ulama yang membagi bid`ah menjadi lima macam, Pembagian ini dipopulerkan oleh Imam Izuddin bin Abdus Salam dan banyak dinukil dalam kitab-kitab mutaakhirin, Yaitu : 1. Wajib, seperti belajar ilmu gramatikal bahasa arab (nahwu) untuk memahami Al Quran dan hadits. 2. Haram, seperti Madzhab Qadiriyah, dll. 3. Sunnah, seperti membangun lembaga pendidikan, dan shalat tarawih berjamaah. 4. Mubah, seperti berjabat tangan setelah shalat. 5. makruh, seperti menghiasi masjid atau Al quran.
Metode yang digunakan oleh Imam `Izuddin dalam penggolongan ini adalah dengan meninjau pada kaidah hukum yang telah ada. Jika hal baru tersebut tercakup dalam kaidah wajib maka hukumnya wajib, jika masuk kaidah sunnah maka hukumnya sunnah, dan seterusnya. Sebagai contoh belajar bahasa arab jika bertujuan untuk bisa memahami apa yang wajib dia fahami dari syari`at maka hukumnya pun menjadi wajib.(7) Dari keterangan diatas menjadi jelas bahwa umumnya ulama tidak membedabedakan antara bid`ah dalam masalah agama atau dalam masalah dunia. Santri.net| 8
Sebagian ulama ada yang mengingkari pembagian ini dan menyatakan bahwa tidak ada bid`ah dalam agama kecuali bid`ah yang sesat, seperti Imam Syatibi dalam kitab I`tishamnya(8). Sebagian lagi menyatakan bahwa bid`ah yang diperbolehkan adalah bid`ah dalam hal keduniaan saja seperti membuat alat-alat baru yang belum pernah ada di zaman rasul, dll. Pendapat seperti ini selain menyalahi pendapat mayoritas ulama ahlu sunnah Juga menyalahi apa yang dilakukan oleh para sahabat serta thabiin. Karena di antara mereka banyak yang melakukan hal baru dalam agama yang tidak diajarkan Rasulullah. Seperti jamaah tarawih yang diprakarsai oleh Sayidina Umar, Adzan kedua dalam shalat jum`at yang merupakan inisiatif Sayidina Utsman, memberi titik, harakat serta tanda waqaf dan tanda-tanda lainya dalam Al Quran yang baru dilakukan di masa dinasti Umayyah dan diakui oleh para thabiin(bahkan ada yang menyatakan bahwa orang pertama yang memberi tanda dalam al Quran adalah Al Hajjaj bin Yusuf(9), penguasa dzolim di masa Bani Umayyah), pengkodefikasian hadits serta pembukuannya dll. Semua adalah hal baru dalam agama dan tidak pernah diajarkan Rasul. Apabila kita katakan bahwa semua hal baru dalam agama adalah bid`ah yang menyesatkan maka berarti secara tidak langsung kita telah menuduh para sahabat dan thabiin telah melakukan kesesatan dan perbuatan dosa secara kolektif (bersama). Padahal, sejarah telah membuktikan bahwa mereka adalah orang-orang pilihan yang tidak diragukan lagi keimanan dan ketaqwaannya. Bahkan diantara mereka ada yang sudah dijamin sebagai penghuni surga. Oleh karena itu, sungguh tidak dapat diterima akal, kalau para sahabat Nabi SAW yang begitu agung dan begitu luas pengetahuannya tentang al-Qur’an dan Hadits tidak mengetahuinya, apalagi tidak mengindahkan larangan Rasulullah SAW. Mereka yang mengatakan mengenai Pembagian bid`ah
Santri.net| 9
Yang pertama kali membagi bid`ah ke dalam dua hal yaitu yang baik dan yang buruk, adalah Rasulullah SAW sendiri, Beliau bersabda :
من سن يف اْلسَلم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غري أن ينقص من أجورهم يشء ومن سن يف اْلسَلم سنة سيئة اكن عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غري أن ينقص ) من أوزارهم يشء (رواه مسلم “Barangsiapa yang menciptakan satu gagasan yang baik dalam islam, maka dia memperoleh pahalanya dan juga pahala orang yang melaksanakanya dengan tanpa dikurangi sedikitpun. Dan barangsiapa yang menciptakan satu gagasan yang jelek dalam islam, maka dia akan terkena dosanya dan juga dosa orang-orang yang melaksanakanya dengan tanpa dikurangi sedikitpun” (HR Muslim)
Pada hadist ini telah dikaji oleh para ulama’ bahwasanya isi dari hadist menunjukkan ada
سنة حسنةdan ً سُنَّةً سَيِّئَةyang makna nya adalah gagasan baik
dan gagasan jelek sesuai dengan devinisi bid’ah secara syar’i menunjukkan bahwa ada
بدعة حسنةdan بدعة سَيئة.
Hadits ini dengan jelas mendorong kita untuk berinisiatif dengan prakarsa yang baik dan bermanfaat agar bisa diamalkan oleh kita dan orang-orang setelah kita, sekaligus melarang keras untuk menggagas hal yang buruk yang bisa merugikan kita dan orang-orang setelah kita nantinya(10). Rasulullah dalam hadits ini tidak membatasi inisiatif tersebut kepada hal-hal dunia saja. Mereka yang mengatakan bahwa hadits ini khusus mengenai gagasan dalam urusan dunia, maka telah
Santri.net| 01
mengada-ngada karena urusan dunia jika diamalkan tidak mendatangkan pahala atau dosa. Sebagian mereka yang menentang pembagian bid`ah mengatakan bahwa maksud hadits ini bukan seperti dzahirnya akan tetapi maksudnya adalah :
من أحيا سنة من سنة الرسول صىل اهلل عليه وسلم فله ثوابها وثواب من اتبعه بها “Barang siapa yang menghidupkan sunah dari sunah Rasulullah maka bagi dia pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya” Jadi menurut mereka maksud gagasan tersebut haruslah gagasan yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Pendapat yang mereka ajukan tidak sesuai dengan keumuman lafadz yang ada dalam hadits tersebut, memang hadits tersebut datang sebab inisiatif salah seorang ansor untuk memberikan sedekah kepada salah satu kaum arab yang datang
kepada
Nabi,
kemudian
orang-orang
mulai
berdatangan
untuk
memberikan sedekah mengikuti jejak orang anshor tersebut(11). Akan tetapi sesuai qaidah yang dijadikan patokan adalah keumuman lafadz bukan kekhususan sebab
()العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب.
Mungkin pendapat seperti ini muncul karena ada sedikit persamaan lafadz antara hadits di atas dengan hadits ihyau sunnah yang diriwayatkan oleh imam Turmudzi, yaitu :
ُ َ َّ َ ُ َ َ إ إ َ َ إ َ َ َ إ َ إ َ إ َ إ َ َّ ُ َ إ َ إ َ ُ َّ ً إ ُ َّ َ إ ُ َ إ َ إ ري أن ينق َص غ ن م ا ه ب ل م ع ن م ل ث م ر ج األ ن م َل ن إ ف ى د ع ِ ِ ِ ِ أنه من أحيا سنة ِمن سن ِِت قد أ ِميتت ب ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ُ إ َ إ ً َ َ إ َ َ َ إ َ َ َ َ َ َ َ إ َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ إ إ ُ ُم إن أ وَل اكن َعلي ِه ِمثل آثامِ َم إن َع ِمل ِب َها ور ِهم شيئا وم ِن ابتدع بِدعة ضَلل ٍة ال يرضاها اَّلل ورس ج ِ ِ َ َ ُ َُ َإ َ إ َ ك م إن أَ إو َّ اس شيئًا أخرجه الرتمذي يف سننه كتاب العلم انل ار ز ِ ِ ِ ال ينقص ذل ِ
Santri.net| 00
“Barang siapa yang menghidupkan satu sunah daripada sunahku yang telah mati setelahku maka baginya pahala seperti pahala orang yang mengamalkanya tanpa dikurangi sedikitpun, Barang siapa yang membuat bid`ah dengan bid`ah yang dholalah yang tidak diridhai Allah dan Rasulnya maka baginya dosa orang-orang yang mengamalkanya dengan tanpa dikurangi sedikitpun”
Kedua hadits ini meskipun agak sama lafadznya akan tetapi terjadi dalam dua peristiwa berbeda. Selain itu, sebenarnya hadits ini justru memperkuat pendapat bahwa bid`ah tidak seluruhnya menyesatkan, karena dalam hadits tersebut Rasul membatasi bid`ah yang dilarang hanya kepada bid`ah dholalah saja.
Kemudian sahabat pertama yang menyatakan bahwa bid`ah tidak selalu buruk adalah Sayidina Umar yang mengatakan ketika melihat orang-orang melakukan shalat tarawih berjama`ah,
( نعمت ابلدعة هذهInilah sebaik-baiknya bid`ah). Juga perkataannya kepada Sayidina Abu Bakar ketika menyarankan untuk mengumpulkan Al Quran, Sayidina Abu Bakar bertanya kepadanya “Bagaimana mungkin kamu melakukan apa yang tidak dilakukan Rasul “ Sayidina Umar berkata “ Demi Allah Ini adalah hal yang baik “. Sedangkan penerapan pembagian bid`ah menjadi hal baik dan buruk sudah dimulai sejak zaman Khalifah Abu Bakar dengan perbuatanya mengumpulkan Al Quran, dan penunjukkan Sayidina Umar sebagai Khalifah setelahnya, padahal Rasulullah SAW sebelum wafat tidak menunjukkan seorangpun untuk menjadi khalifah(12).
Santri.net| 02
Para Thabi`in telah menerapkan pembagian ini. Paling agungnya thabiin yang menyatakan bahwa bid`ah terbagi menjadi dua adalah Imam Syafii, beliau berkata :
املحدثات من األمور رضبانأحدهما ما أحدث مما خيالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إمجااع فهذه ابلدعة ...، وهذه حمدثة غري مذمومة،الضَللة واثلاين ما أحدث من اخلري ال خَلف فيه لواحد من هذا ]ابليهيق بإسناده يف مناقب الشافيع “Hal baru terbagi menjadi dua, pertama apa yang bertentangan dengan Al Quran, Sunah, atsar, dan ijma, maka inilah bid`ah dholalah. Yang kedua adalah hal baru dari kebaikan yang tidak bertentangan dengan salah satu dari yang telah disebut, maka tidak ada khilaf bagi seorangpun mengenainya bahwa hal baru ini tidak tercela....(13)”
Lihatlah bagaimana Imam Syafii menyatakan bahwa tidak ada khilaf sedikitpun mengenai kebolehan hal baru yang baik, ini menunjukkan bahwa para ulama di zaman Imam Syafii hampir seluruhnya telah memilah bid`ah kepada yang baik dan yang buruk. Masih banyak lagi ulama Ahlu sunnah yang membagi bid`ah (baik dalam agama atau selainnya), menjadi bid`ah yang bisa diterima dan bid`ah yang ditolak. Diantaranya Imam Izudin bin Abdussalam, Imam Ghozali, Imam Nawawi, Imam Subki, Imam Suyuthi, Imam Ibn Hajar, Imam Asy Syaukhani dalam Nailul Author, Al Qostholani dalam Irsyadus saari, Az Zarqani dalam Syarah Muwatha, Al Halabi, dan masih banyak ulama lain yang tidak mungkin disebut satu per satu(14). Rasulullah saw telah bersabda :
Santri.net| 03
َ َ إ ُ َّ ُ َّ َ إ َ إ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ إ ُ ُ إ َ ً َ َ َ إ َّ إ َ سنن ابن ماجه.ِإن أم ِِت لن َتت ِمع لَع ضَلل ٍة ف ِإذا رأيتم اخ ِتَلفا فعليكم بِالسوا ِد األعظ ِم “Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat atas kesesatan, jika kalian melihat pertentangan maka ikutilah kelompok terbesar” Oleh karena itulah, sebagian ulama mengatakan, taqlid kepada pendapat ulama yang paling banyak lebih utama daripada taqlid kepada yang lebih senior.(15)
Hadits-hadits mengenai bid`ah Dalil andalan kaum yang mengingkari pembagian bid`ah adalah hadits riwayat Ibn Mas`ud, yaitu :
َ ُ َ َّ َ إ َ إ ُ إ َ َ َ َّ ُ َ َ إ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َّ ُ إ َ ُ إ َّ َ ُ ُ َ إ َإ ور ف ِإن م األ ات ث د حم و م اك ي إ و ال أ : ال ق م ل س و ه ي ل ع اهلل ىل ص هلل ا ول أن رس,هلل اب ِن مسعو ٍد ِ ِ ِ عن عب ِد ا ِ ِ ِ ََ َ ُل إ َ َّ ُ ُ ُ إ َ َ ُ ُ ل ُ إ َ َ إ رواه ابن ماجه.ور حمدثات َها َوُك حمدث ٍة بِد َعة َوُك ِبد َع ٍة ضَللة ِ َش األم
"Dari ‘Abdullah bin Mas'ud. Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “ Ingatlah, berhati-hatilah kalian, jangan sampai membuat hal-hal baru. Karena perkara yang paling jelek adalah membuat hal baru . dan setiap perbuatan yang baru itu adalah bid'ah. Dan semua bid'ah itu sesat." HR. Ibnu Majah. Secara teksual memang hadits ini seolah melarang semua jenis bid`ah, melihat bahwa Rasul dalam hadits ini memakai kata ُّ كُلYang artinya adalah semua. Akan tetapi ulama berbeda pendapat mengenai ma`nanya terutama makna kalimat terakhir ضالَلَة ٍ َوكُلُّبِ ْد َع. َ ُّة Pertama, Ulama menyatakan bahwa bid`ah yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah bid`ah yang harus ditinjau dengan kacamata syar`iyah, telah kita bahas bahwa memang semua bid`ah harus ditinjau dengan kacamata syar`iyah. Karena Santri.net| 04
bid`ah syar`iyah artinya adalah bid`ah yang perlu ditinjau dengan syariat, dengan demikian makna hadits tersebut adalah “ setiap bid`ah yang bertentangan dengan syariat adalah sesat “. Adapun yang tidak bertentangan maka diperbolehkan. Kedua, Ada juga ulama’ yang mengatakan bahwa kata
ُل إ ك بِد َع ٍةdalam hadits di
atas adalah kata umum akan tetapi dikhususkan pada sebagian hal saja
( اعم
71())خمصوص, yaitu bid`ah yang buruk saja ,sehingga makna dari hadits ini adalah “setiap bid’ah yang buruk itu sesat” . Karena dalam bahasa arab, kata
ُّ كtidak
selalu berarti seluruh, kadang memiliki arti kebanyakan atau sebagian. Pengartian seperti Ini adalah lughat fasih yang banyak terdapat dalam banyak ayat dan hadits diantaranya : 1. Al Quran surat Al Kahfi : 79
َ ََُ َإ َ َ َّ ُ ُ ُ َ إ ُ َ َ َ َ ََ ََ َ إَ إ َََ إ ُ َ إ َ َّ َّ َ ُ َ َ َ إ َ َ إ َ أما الس ِفينة فَكنت لِمسا ِكني يعملون ِيف ابلح ِر فأردت أن أ ِعيبها وَكن وراءهم م ِلك يأخذ ك س ِفين ٍة َ إ غصبًا
”Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan merusak bahtera itu, karena dihadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera “ Qs. Al Kahfi : 79 Dalam ayat ini meskipun digunakan kata كُلakan tetapi yang dimaksud adalah perahu yang bagus saja(18), oleh karena itulah Nabi Khidir membuat aib dalam perahu agar tidak dirampas oleh raja tersebut.
2. Al Quran surat An Naml 23 Santri.net| 05
ََ ي َ َ إ ُ إ ًََ َ إ ُ ُ إ َُ َ إ إ ُي َ إ َ َ َ إ ِإين وجدت امرأة تم ِلكهم وأو ِتيت ِمن ك يش ٍء ولها عرش ع ِظيم “ Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu dan dia memiliki singasana yang besar” Ayat ini menceritakan mengenai Ratu Balqis, dalam ayat ini meskipun terdapat kata كُلakan tetapi yang dimaksud adalah sebagian saja, buktinya Ratu Balqis tidak memiliki kerajaan Nabi Sulaiman. 3. Al-Qu'an surat Al-Anbiya’ 30 :
ٍَّﻭجَعَلإنَا مِنَ ﺍلإمَا َِﺀ كُلَّ شَﻲإ ٍَﺀ حَﻲ “Dan dari air kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?” QS. Al-Anbiya':30. Meskipun ayat ini menggunakan kalimat kullu, namun tidak berarti semua makhluk hidup diciptakan dari air. Sebagaimana disebutkan dalam ayat al-Qur'an berikut ini:
ٍﻭَﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥَّ ﻣِﻦ ﻣَّﺎﺭِﺝٍ ﻣِّﻦ ﻧَّﺎﺭ "Dan Allah SWT menciptakan Jin dari percikan api yang menyala". QS. ArRahman:15. Begitu juga para malaikat, tidaklah Allah ciptakan dari air.
4. Hadits riwayat Imam Ahmad :
صﻠهى ه َع ِﻦ ْﺍْلَ ْش َع ِريِّ قَﺎ َل قَﺎ َل َﺭسُو ُل ه َّللاُ َعﻠَ ْي ِه َﻭ َسﻠه َم ُكلُّ َع ْي ٍﻦ َزﺍ ِﻧيَة َ َِّللا
Santri.net| 06
Dari al-Asyari berkata: “ Rasulullah SAW bersabda: “ setiap mata berzina” (musnad Imam Ahmad) Sekalipun hadits di atas menggunakan kata kullu, namun bukan bermakna keseluruhan/semua, akan tetapi bermakna sebagian, yaitu mata yang melihat kepada ajnabiyah. Lagipula jika kita artikan kalimat
ََ َ ُل إ َوُك بِد َع ٍة ضَللةsecara teksual maka seharusnya
semua hal baru yang tidak ada di zaman Rasul baik yang berhubungan dengan dunia atau yang berhubungan dengan agama adalah haram, karena Rasul dalam hadits tersebut mengatakan bid`ah secara mutlak. Akan tetapi jelas ini bukan yang dimaksud oleh Rasul. Dan tidak ada seorang ulamapun yang menyatakannya. Hadits lain yang juga sering dijadikan dalil pelarangan semua bentuk perbuatan yang tidak terdapat di zaman Rasul adalah :
َ ُ َ َّ َ َ إ َ َ َ َ َ ُ َ إ َ َ َ إ َ َّ ُ َ َ إ َ َ َّ َ َ َ َ إ َ َ َ َ ً َ إ َ َ َ إ من ع ِمل عمَل ليس علي ِه:هلل صىل اهلل علي ِه وسلم قال ِ عن اعئِشة ر ِِض اهلل عنها قالت أن رسول ا ٌّ َ َ ُ َ َ ُ َ إ رواه مسلم.أمرنا فهو رد
"Dari 'Aisyah RA. Ia berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa yang melakukan suatu perbuatan yang tiada perintah kami atasnya, maka amal itu ditolak" HR.Muslim. Para ulama menyatakan bahwa hadits ini sebagai larangan dalam membuat-buat hukum baru yang tidak pernah dijelaskan dalam al-Qur'an ataupun Hadits, baik secara eksplisit (jelas) atau implisit (isyarat), kemudian diyakini sebagai suatu ibadah murni kepada Allah SWT sebagai bagian dari ajaran agama. Oleh karena itu, ulama membuat beberapa kriteria dalam permasalahan bid'ah ini, yaitu :
Santri.net| 07
Pertama, jika perbuatan itu memiliki dasar dalil-dalil syar'i yang kuat, baik yang parsial (juz'i) atau umum, maka bukan tergolong bid'ah. Namun jika tidak ada dalil yang dapat dibuat sandaran, maka itulah bid'ah yang dilarang. Kedua, memperhatikan pada ajaran ulama salaf (ulama pada abad l, ll dan lll H.). Apabila sudah diajarkan oleh mereka, atau memiliki landasan yang kuat dari ajaran kaidah yang mereka buat, maka perbuatan itu bukan tergolong bid'ah. Ketiga, dengan jalan qiyas. Yakni, mengukur perbuatan tersebut dengan beberapa amaliyah yang telah ada hukumnya dari nash al-Qur'an dan Hadits. Apabila identik dengan perbuatan haram, maka perbuatan baru itu tergolong bid'ah muharromah. Apabila memiliki kemiripan dengan yang wajib, maka perbuatan baru itu tergolong wajib. Dan begitu seterusnya. Dari uraian di atas setidaknya kita bisa memahami, bahwa hal baru tidak selalu diidentikkan dengan kesesatan. Islam bukan agama yang kaku, akan tetapi selalu fleksibel dengan perkembangan zaman dan keadaan, Seorang mukmin hendaknya bisa memanfaatkan keadaan dan membuat inovasi cemerlang untuk memajukan agamanya, jika dulu para sahabat berperang dengan kuda dan pedang maka bukan berarti kita pun harus berperang dengannya. Jika dahulu Nabi berdakwah dengan lisan dan tulisan, bukan berarti kita tak boleh menggunakan sarana komunikasi lain dalam berdakwah. akan tetapi juga jangan ngawur dalam membuat inovasinya, semua harus dalam rel yang sesuai dengan nafas syariat, dan hal tersebut tidak mungkin kita ketahui kecuali dengan belajar syariat terlebih dahulu. Jangan sampai karena kebodohan kita, kita dengan sembrono menuduh bid`ah suatu kaum padahal mereka adalah para ahli ibadah.
Referensi
Santri.net| 08
(َشح انلووي لَع مسلم (1)167 / 3( - إ إ إ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ُ َ إ َ َ إَ ّ َ َ ََ ّ ل َ إ َ َ إ َ َّ اخل َ إ َ السنن ) ات وسن ري ب اء د ت ب اال لَع ث اْل : ه ي ف ، ره آخ َل اْلسَلم سنة حسنة فله أجرها ( ِإ ِ ِ ِ ِ ِ من سن ِيف ِ ِ ِ إَ َ َ إ َ َ إ ََ َ َّ إ َ َّ ُ إَ َ َ األبَاطيل َوال إ ُم إس َت إقبَ َ حذير ِم إن ا إخ َ حات َ ،و َسبَب هذا اللَكم ِيف هذا اْل َ ِديث أنه رتاع اتل و ، ات اْلسن ِ ِ ِ ِ َ َ إَ إ إ إ ُ َّ َ َ إ اء َر ُ قَ َال يف أَ َّوَل ( :فَ َ ت َك لف ُه َت إعج ُز َعنإ َها َ ،فتَتَ َ اب َع َّ َ انلاس ) َوَكن الفضل ال َع ِظيم لِلبَا ِدي د اك ة ُص ب ل ج ج ِ ٍ ِ ِ
َ َ إ َ َ إ َّ ُّ َ َإ َ َ إ إ َّ َّ َ إ اخل َ إري َ ،والإ َفاتِح ِ َ اْلح َسان َ .و ِِف هذا اْل َ ِديث َت ِصيص ق إوَل َصىل اَّلل َعلي ِه َو َسل َم " :ك ا ذ ه اب بل بِهذا ِ ِ َ َ َّ إ ُإ َ َ إ َ ُّ إ َ َ َ َ إُ إ َ َ إَ َ َ إ َ إَ إ ُ َ َ َ إ َ َ َ ُ َ َ َ ابلدع المذمومة ،وقد سبَ بيان حمدثة بِدعة َوُك بِدعة ضَللة " ،وأن المراد بِ ِه المحدثات ابل ِ اطلة و ِ
َ َ إ ُ ُ َ َ َ َ إ َ ُ َ َ َ َّ إ َ َ إ َ َ إ َ َ َ َ َ َ إ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َ إ ُ َ َ َ اجبة ومندوبة وحمرمة ومكروهة ابلدع َخسة أقسام :و ِ هذا ِيف ِكتاب صَلة اْلمعة ،وذكرنا هناك أن ِ َ .و ُمبَ َ احة )حتفة األحوذي ( -ج / 6ص (2)114 َ َ َ َ ُ َ َ َّ ُ إ َ ُ إ َ َ إ ُ ُ َ َّ ُ َّ ُ إ َ َ إ َ َ ُ َّ إ َ َ َ َ َ َ إ َ ُ َ ور ف ِإن ك حمدث ٍة ِبدعة وُك ِبدع ٍة ضَللة .قال اْلافِظ و ِِف ِرواي ِة أ ِِب داود :وإِياكم وحمدث ِ ات األم ِ
إُ إُ إُُ َإ َ إ َ إ إ ََ إ إ َ َ إ ُ َ َ األ ُ ْل َّمة م إن ا يتبَ ِ ور ال ُمحدث ِة ال ُمبتَد َع ِة م اع ل ير ذ حت ه ي ف م ك اْل و : اب َجا ِم ِع العل ومِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ب ِيف ِكت ِ ِابن رج ٍ ِ
ُ َّ إ َ َ َ َ َ إ ُ َ ُ إ إ َ َ ُ إ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ل َإ الَّش َ ك ب َق إ ث ِم َّما َال أَ إص َل َ ُ يع ِة يَ ُدل َعلي ِه يف َل د ح أ ا م ة ع د ابل ب اد ر م ال و ، ة ل َل ض ة ع د ب ك : َل و ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ وأكد ذل ِ ِ ِ َ َ َّ َ َ َ َ َل َص َّىل َّ ُ الَّش ِع يَ ُد لل َعلَيإه فَلَي إ َس بب إد َعة َ إ َل أَ إصل م إن َّ إ َش ًاع َوإ إن َاك َن ب إد َع ًة لُ َغ ًة َف َق إو ُ ُ ُ اَّلل ،وأما ما اكن ِ ِِ ٍ ِ ِ ِ
َ َ إ َ َ َّ َ ُ َّ إ َ َ َإُ ُ َ إُ َ يشء َو ُه َو أَ إصل َعظيم م إن أُ ُصول ي ك ب إد َع ٍة َض ََللَة ِم إن َج َ إ ين ، ادل ه ن ع ج ر خي ال م َك ال ع م ا و علي ِه وسلم ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ََ َّ َ َ َ َّ َ َ َ إ َ َ َّ َ َ َ ل َ َّ َ َّ إ إ إ َ َإ إ َ َّ َ إ ِ ِ ابلدع اللغ ِوي ِة ال الَّش ِعي ِة ، وأما ما وقع ِيف لَكمِ السل ِف ِمن ِاس ِتحس ِ ابلدع فإِنما ذلِك ِيف ِ ان بع ِض ِ Santri.net| 09
ََ إ َ َ َ ُ َ َ إ ُ َ َّ ُ َ َ إ َ َ إ َ إَ إ إ إ َُ َ ِض َّ ُ اَّلل َعنإ ُه يف َّ َ ك قَ إو ُل ُع َم َر َر ِ َ ت م ع ن يح او الرت ابلدعة ه ِذهِ ،ور ِوي عنه أنه قال ِإن اكنت ه ِذهِ فمن ذل ِ ِ ِ ِ ِ ِ
إ َ ً َ إ َ إ إ إ َ ُ َ إ َ َ َ َ ُ إ ُ ُ َ إ َ َّ ُ َ َ ُ ُ إ َ ُ َ إ َ َ َ َّ ُ َ ٌّ إ ان ْل َ َ اج ِة َّ لَع َواستَ َم َّر ه ر ق أ و ه َل إ اس انل ابلدعة ،و ِمن ذلِك أذان اْلمع ِة األول زاده عثم ِ ِ ِ ِ بِدعة ف ِنعمت ِ ِ إ َ َ َ ُ إ ُ إ َ َ َ إ َ ُ َ َ إ إ ُ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ َ إ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ وه يف َّ َ اد أَبُ ُ يح ِانتَه او الرت عمل المس ِل ِمني علي ِه ،ور ِوي عن ِاب ِن عمر أنه قال هو بِدعة ولعله أراد ما أر ِ ِ ِ َ َّ ُملخ ًصا
)فتح ابلاري البن حجر (3)292 / 6( - إَ إ إ إ َُ َ َ ادة تَاء َ ،و إابل إد َعة أَ إصلُ َها ماَ الر َوايَ قَ إوَل ( :قَ َال ُع َم ُر نِ إع َم إابل إد َع ُة )يف َب إعض ي ي ز ب " ة ع د ابل ت م ع ن " ات ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ
َُإ َ ل َّ َ َ ُ ُ َ إ ُ َ ً َ َّ إ ُ َ َّ َ إ َُ ُ إ َ ََ َ إ َ َّ َ إ ُ ال س ِاب ٍَ ،وتطلَ ِيف الَّشع ِيف مقابِ ِل السن ِة فتكون مذمومة ،واتلح ِقيَ أنها ِإن أح ِدث لَع غري ِمث ٍ
َّ إ َ َ َ إ َّ َ إ َ ُ َ إ ُ إ َ إ ِه َح َسنَة َوإ إن َاك َن م َّما َتنإ َدر ُج َحتإ َ ت ُم إستَ إقبَح يف َّ إ َ ِ الَّش ِع ف ع الَّش يف ن س ح اكنت ِمما تند ِرج حتت مست ِ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ إ َ إَ إ َ َإ َإَ إ إ ِه ُم إستَ إقبَ َ حة َوإ َّال فَ ِ َ .فَ ِ َ اح َوقد تنق ِس ُم ِإَل األحَكمِ اخلَم َس ِة ِه ِم إن قِ إس ِم ال ُمبَ ِ ِ )فتاوى السبيك (4)212 / 3( - إَ إ ُ َ َُ ُ إ َ ُُ ََ َ إ َ َ َ الَّش ِع للإ َ فَ إابل إد َع ُة عنإ َد إاْل إط ََلق لَ إفظ َم إو ُضوع يف َّ إ ري ذلِك َوإِذا غ لَع ه ق َل إط وز َي ال م ذ م ال ث د ا ح ومِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ًَ َُ ً ُ ي َ إ إ إ َ ُ إ ُ إ َ َ َّ َ َ إ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ إ َ َ َ َ ُ ُ ون ََجَ ً ازا َ إ َش ِع ايا َح ِقيقة لغ ِو َّية ابلدعة بِالمستحب ِة وْح ِو ِه فيجوز ،ويكون ذلِك لِلق ِرين ِة ،ويك قيدت ِ .
Santri.net| 21
)اْلاوي للفتاوي للسيويط (4,5) 216 / 7( - ألن ابلدعة لم تنحُص يف اْلرام واملكروه بل قد تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة قال انلووي يف اتلهذيب األسماء واللغات ابلدعة يف الَّشع يه إحداث ما لم يكن يف عهد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ويه منقسمة إَل حسنة وقبيحة ،وقال الشيخ عز ادلين بن عبد السَلم يف القواعد ابلدعة منقسمة إَل واجبة وحمرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريَ يف ذلك أن تعرض ابلدعة لَع قواعد الَّشيعة فإذا دخلت يف قواعد اْلَياب فِه واجبة أو يف قواعد اتلحريم فِه حمرمة أو انلدب فمندوبة أو املكروه فمكروهة أو املباح فمباحة ،وذكر للك قسم من هذه اخلمسة أمثلة إَل أن قال وللبدع املندوبة أمثلة :منها إحداث الربط واملدارس وُك إحسان لم يعهد يف العُص األول ومنها الرتاويح واللَكم يف دقائَ اتلصوف وِف اْلدل ،ومنها مجع املحافل لَلستدالل يف املسائل إن قصد بذلك وجه اهلل تعاَل ،وروى ابليهيق بإسناده يف مناقب الشافيع عن الشافيع قال املحدثات من األمور رضبان ()211أحدهما ما أحدث مما خيالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إمجااع فهذه ابلدعة الضَللة واثلاين ما أحدث من اخلري ال خَلف فيه لواحد من هذا ،وهذه حمدثة غري مذمومة ،وقد قال عمر رِض اهلل عنه يف قيام شهر رمضان نعمت ابلدعة هذه يعين أنها حمدثة لم تكن وإذا اكنت فليس فيها رد ملا مىض -هذا آخر لَكم الشافيع
)صحيح ابلخاري (5)373 / 7( - Santri.net| 20
حدثنا حيىي بن بكري قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخربين عروة أن 882 - اعئشة أخربته :أن رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم خرج ذات َللة من جوف الليل فصىل يف املسجد فصىل رجال بصَلته فأصبح انلاس فتحدثوا فاجتمع أكرث منهم فصلوا معه فأصبح انلاس فتحدثوا فكرث أهل املسجد من الليلة اثلاثلة فخرج رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم فصلوا بصَلته فلما اكنت الليلة الرابعة عجز املسجد عن أهله حِت خرج لصَلة الصبح فلما قىض الفجر أقبل لَع انلاس فتشهد ثم قال ( أما بعد فإنه لم خيف لَع مَكنكم لكين خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) .تابعه يونس )صحيح ابلخاري 2724 / 4( - حدثنا عبد اهلل بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن أِب أمامة بن سهل عن عبد اهلل بن عباس رِض اهلل عنهما عن خادل بن الوَلد :أنه دخل مع رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم بيت ميمونة فأيت بضب حمنوذ فأهوى إَله رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم بيده فقال بعض النسوة أخربوا رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم بما يريد أن يأكل فقالوا هو ضب يا رسول اهلل فرفع يده فقلت أحرام هو يا رسول اهلل ؟ فقال ( ال ولكن لم يكن بأرض قويم فأجدين أاعفه ) .قال خادل فاجرترته فأكلته ورسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم ينظر )االجتهاد 771 / 7( -
Santri.net| 22
فان قالوا اكرث ما ادعيتموه انتفاء ورود الَّشع بنصب قول العالم علما يف حَ العالم وعدم ورود الَّشع ال يدل لَع حتريم اتلقليد فإن اتلحريم يفتقر اَل دَلل كما ان االباحة تفتقر اَل دَلل فانتفاء دَلل االباحة ال يدل لَع اتلحريم
)مع العلوم واْلكم ( -ج / 22ص (6)24 ل فقوَل -صىل اهلل عليه وسلم (( : -ك بدعة ضَللة )) من جوامع الَكم ال خيرج عنه يشء ،وهو َ ل ُ َ َ ٌّ َ إ َ إ َ َ َإ أصل عظيم من أصول ي َ ادلين ،وهو شبيه بقوَل (( :من أحدث يف أم ِرنا ما ليس ِمنه فهو رد )) ،فلك
ادلين يرجع إَله ،فهو ضَللة ،ي ادلين ،ولم يكن َل أصل من ي من أحدث شيئا ً ،ونسبه إَل ي وادل ُ ين ُ .بريء منه ،وسواء يف ذلك مسائل االعتقادات ،أو األعمال ،أو األقوال الظاهرة وابلاطنة )عمدة القاري َشح صحيح ابلخاري ( -ج / 22ص 172 قوَل من أحدث يف أمرنا هذا اْلحداث يف أمر انليب هو اخرتاع يشء يف دينه بما ليس فيه مما ال يوجد يف الكتاب والسنة قوَل فهو رد أي مردود ومن باب إطَلق املصدر لَع اسم املفعول كما يقال هذا خلَ اهلل أي خملوقه وهذا نسج فَلن أي منسوجه وحاصل معناه أنه باطل غري معتد به وفيه رد املحدثات وأنها ليست من ادلين ألنه ليس عليها أمره واملراد به أمر ادلين Santri.net| 23
)فتح ابلاري البن حجر ( -ج / 22ص (7) 332 َ إ َ إ َ َ َ َ َ َََ َ ث يف أَ َم إرنَا َه َذا َما لَي إ َس منإ ُه َف ُه َو َر ّد " َك َما َت َق َّد َم َ إ َشحه َو َمىض َبيَان ِ ورد ِيف ح ِديث اعئِشة " من أحد ِ إ َ َ َ َ َ إَ إ َ َإ َ َ َ َ ُّ إ ذلِك ق ِريبًا ِيف " ِكتَاب األحَكم " َوقد َوق َع ِيف َح ِديث َجابِر ال ُمشار ِإَلإ ِه " َوُك ِبد َعة ضَللة " َو ِِف َح ِديث َ ُإَ َ َ َ َ َ إ ُ ُ َ َّ ُ ّ إ َ َ َ َ َ ُ ُ َ الإع إر َباض بإن َ َ َّ ار َية " َو ِإيَّاك إم َوحمدثات األمور ف ِإن ك بِدعة ضَللة " وهو ح ِديث أوَل " وعظنا س ِ ِ
َّ َ ََ َ َّ َ َ َ إ َ َ ُ َ إَ ََُ َ َ َّ َّ َ إ او َد َو ي إ الرتمذيّ ُ َر ُسول اَّلل َصىل اَّلل َعلي ِه َو َسل َم َم إو ِعظة بَ ِليغة " فذك َر ُه َو ِفي ِه هذا أخرجه أ دد وأبو د ِ ِ
َ َ إ َّ َ إ إ إ َ َ إ َ َ َ َّ َ ُ إ َ َ إ َ إ اكم َ ،وهذا اْل َ ِديث ِيف ال َمع ََن ق ِريب ِم إن َح ِديث َاعئِشة ال ُمشار وصححه ِابن ماجه وابن ِحبان واْل َ ِ َ إ ُ َ َ َ إ ُ َ َ َ َ َ َ ل َّ َ إ َ َ َ َّ يع " إابل إد َعة ب إد َعتَ إ ََلإ ِه َو ُه َو ِم إن َج َ ّ السنة ف ُه َو ان :حممودة ومذمومة ،فما وافَ ف ا الش ال ق م َك ال ع م ا و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
إ َ ََ َ َإ إ ُ َ إ َ إ َّ َ إ َ َ ُ َُ ُ َ إ َ إَ إ إ إ َ ُ َ ّ حم ُمود َو َما خالف َها ف ُه َو َمذ ُموم " أخرجه أبو نعيم ِبمعناه ِمن ط ِريَ ِإبرا ِهيم بن اْلنيد عن الشافِ ِيع ، َُ ُ إ َ َ إُ إ َ َ َ َ إ َّ ّ َ إ ً َ َ إ َ َ ُ إ َ إ َ ل َ َ رض َ ح َدثَات َ إ ان َما أح ِدث خيا ِلف ِكتَابًا ب م ال " ال ق به ق ا وجاء عن الشافِ ِيع أيضا ما أخرجه ابليه ِيق ِيف من ِ ِ َّ َ َ َ َ َ إ ُ َّ َ إ َ َ ً َ إ إ َ ً َ إ إإ َ َُ َ إ ُ إ ااع ف َه ِذهِ ِبد َعة الضَلل َ ،و َما أح ِدث ِم إن اخلَري ال خيا ِلف شيئًا ِم إن ذلِك ف َه ِذ ِه أو سنة أو أثرا أو ِإمج إ َ ُ .حمإ َدثَة َغ إري َم إذ ُم َ ومة " ِانتَه
)اْلاوي للفتاوي للسيويط 216 / 7( - ألن ابلدعة لم تنحُص يف اْلرام واملكروه بل قد تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة قال انلووي يف اتلهذيب األسماء واللغات ابلدعة يف الَّشع يه إحداث ما لم يكن يف عهد رسول اهلل صىل اهلل
Santri.net| 24
عليه وسلم ويه منقسمة إَل حسنة وقبيحة ،وقال الشيخ عز ادلين بن عبد السَلم يف القواعد ابلدعة منقسمة إَل واجبة وحمرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريَ يف ذلك أن تعرض ابلدعة لَع قواعد الَّشيعة فإذا دخلت يف قواعد اْلَياب فِه واجبة أو يف قواعد اتلحريم فِه حمرمة أو انلدب فمندوبة أو املكروه فمكروهة أو املباح فمباحة ،وذكر للك قسم من هذه اخلمسة أمثلة إَل أن قال وللبدع املندوبة أمثلة :منها إحداث الربط واملدارس وُك إحسان لم يعهد يف العُص األول ومنها الرتاويح واللَكم يف دقائَ اتلصوف وِف اْلدل ،ومنها مجع املحافل لَلستدالل يف املسائل إن قصد بذلك وجه اهلل تعاَل ،وروى ابليهيق بإسناده يف مناقب الشافيع عن الشافيع قال املحدثات من األمور رضبان ()211أحدهما ما أحدث مما خيالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إمجااع فهذه ابلدعة الضَللة واثلاين ما أحدث من اخلري ال خَلف فيه لواحد من هذا ،وهذه حمدثة غري مذمومة ،وقد قال عمر رِض اهلل عنه يف قيام شهر رمضان نعمت ابلدعة هذه يعين أنها حمدثة لم تكن وإذا اكنت فليس فيها رد ملا مىض -هذا آخر لَكم الشافيع
االعتصام )(8 ّ ّ إنه قد ثبت يف األصول العلمية أن ك قاعدة يلية أو دَلل َش ي يل إذا تكررت يف مواضع كثرية " وأىت بها شواهد لَع معان أصوَلة أو فروعية ،ولم يقرتن بها تقييد وال َتصيص مع تكرارها ،وإاعدة
َ َّ َ ُ َ َ إ َ ُ إ َ ازرة ِوزر أخرى * تقررها فذلك دَلل لَع بقائها لَع مقتىض لفظها من العموم كقوَل تعاَل{ :أال ت ِزر و ِ Santri.net| 25
َّ ََ إ َإ َ َ َ َ َ ان ِإال ما سَع} [انلجم ]3239:وما أشبه ذلك...فما ْحن بصدده من هذا القبيل .إذ إلنس ِ وأن ليس ل ِ ِ ّ جاء يف األحاديث املتعددة واملتكررة يف أوقات شِت وحبسب األحوال املختلفة أن ك بدعة ضَللة ّ ّ وأن ك حمدثة بدعة وما اكن ْحو ذلك من العبارات ادلالة لَع أن ابلدع مذمومة ولم يأت يف آية وال ّ حديث تقييد وال َتصيص وال ما يفهم خَلف ظاهر الَكية فيها ،فدل ذلك داللة واضحة لَع أنها "لَع عمومها وإمجاهلا
(إحياء علوم ادلين (9)211 / 7( - قال أبو بكر اهلذيل سألت اْلسن عن تنقيط املصاحف باأل در فقال وما تنقيطها قال يعربون الَكمة بالعربية قال أما إعراب القرآن فَل بأس به وقال خادل اْلذاء دخلت لَع ابن سريين فرأيته يقرأ يف مصحف منقوط وقد اكن يكره انلقط وقيل إن اْلجاج هو اذلي أحدث ذلك وأحرض القراء حِت عدوا يلمات القرآن وحروفه وسووا أجزاءه وقسموه إَل ثَلثني جزءا وإَل أقسام أخر (حاشية اْلمل 217 / 3( - فائدة ) إثبات ْحو أسماء السور واألعشار من بدع اْلجاج ا ـهحج ومراده بذلك إثباتها يف املصاحف .ال أنه اخرتع أسماءها ملا صح أنها يلها توقيفية ا ـهبرماوي و ع ش لَع م ر (َشح انلووي لَع مسلم (10)167 / 3( - Santri.net| 26
إ إ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ُ َ إ َ َ إَ ّ َ َ ََ ّ ل َ إَ إ إ َ َ إ َ َّ َ ات وسن السنن ) اْلسَلم سنة حسنة فله أجرها ( ِإَل ِ آخره ِ ،في ِه :اْلث لَع ِاالب ِتداء بِاخلري ِ من سن ِيف ِ إَ َ َ إ َ َ إ ََ َ َّ إ َ َّ ُ إ َ األبَاطيل َوال إ ُم إس َت إقبَ َ حذير ِم إن ا إخ َ حات َ ،و َسبَب هذا اللَكم ِيف هذا اْل َ ِديث أنه رتاع اْل َ َسنات ،و ِ اتل ِ ِ ِ
َ َ َ إَ إ إ إ ُ َّ َ َ إ اء َر ُ ت َك لف ُه َت إعج ُز َعنإ َها َ ،فتَتَ َ اب َع َّ قَ َال يف أ َّوَل ( :فَ َج َ انلاس ) َوَكن الفضل ال َع ِظيم لِلبَا ِدي د اك ة ُص ب ل ج ٍ ِ ِ ِ َ َ إ َ َ إ َّ ُّ َ َإ َ َ إ إ َّ َّ َ إ اخل َ إري َ ،والإ َفاتِح ِ َ اْلح َسان َ .و ِِف هذا اْل َ ِديث َت ِصيص ق إوَل َصىل اَّلل َعلي ِه َو َسل َم " :ك ا ذ ه اب بل بِهذا ِ ِ إ إُ إ َ َ َإ ابلاطلَة َو إابل َدع ال إ َم إذ ُم َ ُحمإ َدثَة ب إد َعة َو ُ ُّك ب إد َعة َض ََللَة " َ ،وأَ َّن ال إ ُ َ َ ومة َ ،وقد َسبَ ََ َبيَان ات ث د ح م ال ه ب اد ر م ِ ِِ ِ ِ ِ
َ َ إ ُ ُ َ َ َ َ إ َ ُ َ َ َ َّ إ َ َ إ َ َ إ َ َ َ َ َ َ إ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َ إ ُ َ َ َ اجبة ومندوبة وحمرمة ومكروهة ابلدع َخسة أقسام :و ِ هذا ِيف ِكتاب صَلة اْلمعة ،وذكرنا هناك أن ِ َ .و ُمبَ َ احة صحيح مسلم (11)121(412/ 2( -ُ َ إََ ُ إ ُ إَ إ ُ َ َّ إ َ َ حيفة 1017 َن لي أخربنا حممد بن َجعف ٍر حدثنا شع َبة عن َع إو ِن بن أِب ج حدثين حممد بن المثَن الع ِ
َ َّ إَ انل َ عن ال إ ُمنإذر بن َ قالف َج َ اَّلل صىل اهلل عليه وسلم يف َص إدر َّ اء ُه ار ه رسول د ن ع كنا قال أبيه عن ير ر ج ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ إََ ََُي ُ َ َ إ ُ َ َ َ َّ َإ ُ َ ُ َ ُإَ يَ ل ُ رض فتَ َم َّع َر رض بَل يلهم من م وف َاعمتُ ُه إم من م ِّلي السي ِ ار أو العبا ِء متق ِ قوم حفاة عراة َجت ِاِب انلم ِ
َّ َ إ ُ اَّلل صىل اهلل عليه وسلم ل َما َرأَى به إم من الإ َفاقَة فَ َد َخ َل ُث َّم َخ َر َج فَأ َ َم َر ب ََل ًال فَأ َ َّذ َن َوأَقَ َ ام ِ ِ وجه رسول ِ ِِ ِ إ َإ َ َ َ ََ ُ َّ ُ َ َّ ُ ب فقال { يا َأ لي َ فَ َص َّىل ُث َّم َخ َط َ كإ كإ آخ ِر اْليَ ِة { إَل } ة د اح و س ف ن من م ق ل خ اذلي م ب ر وا ق ات انلاس ا ه ِ ٍ ِ ٍ
َ َإ ُ إ َ ً َ إ ََ َّ ُ َّ َ َ إ َ إ ُ إ َ إ إَ إ َ َّ َ إ ت ل َغد َو َّات ُقوا َّ َ إ َّن َّ َ اَّلل م د ق ما س ف ن ر ظ ن تل و اَّلل وا ق ات { َّش اْل يف اليت ة ي اْل و } ا يب ق ر م ك ي ل ع اكن اَّلل ِ ِ ٍ ِ ِ
َ َ َإ َ ِ َإ َ } تَ َص َّد َق َر ُ ار ِه من ِد إر َه ِم ِه من ث إوبِ ِه من َص ِ اع تم ِر ِه حِت قال َول إو ب ِ ِش يَ تم َر ٍة قال اع بُ ير ِه من ص ين د من ل ج ِ ِ
َإ إَإ َ َ َ إ ُ َّ َ ُ َّ َ َ إ َ ل ُ َ إ َ اء َر ُ َ فَ َ َ َ ُ ج َ ار ِبُص ٍة اكدت كفه تع ِجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع انلاس حِت رأيت ص ن األ من ل ج ِ Santri.net| 27
َّ َ َ َ َّ ُ َ َ َّ ُ ُ إ َ َ إ َ َ َك إو َم إني من َط َعامٍ َوثيَ اَّلل صىل اهلل عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال اب حِت رأيت وجه رسول ِ ِ ِ ٍ إ إ َ َّ ً َ ًَ ََُ َ إ َ َ إ َّ إ َ َ َّ اْلسَلمِ ُسنة َح َسنة فله أج ُرها َوأج ُر من َع ِمل بها َبعد ُه رسول ِ اَّلل صىل اهلل عليه وسلم من سن يف ِ َ ُ إ إ َ َّ ً ي ً َ َ يشء َو َم إن َس َّ من َغ إري أ إن َينإ ُق َص من أ ُجور ِه إم َ إ اْلسَلمِ ُسنة َسيئَة اكن عليه ِو إز ُرها َو ِو إز ُر من َع ِمل يف ن ِ ِ ِ َ َ بها من َب إع ِد ِه من َغ إري أ إن َينإ ُق َص من أ إو َزار ِه إم َ إ يشء ِ ِ
)صحيح ابلخاري (12)7921 / 1( - حدثنا موىس بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد - بن ثابت رِض اهلل عنه قال :أرسل إيل أبو بكر مقتل أهل اَلمامة فإذا عمر بن اخلطاب عنده قال أبو بكر رِض اهلل عنه إن عمر أتاين فقال إن القتل قد استحر يوم اَلمامة بقراء القرآن وإين أخىش أن يستحر القتل بالقراء باملواطن فيذهب كثري من القرآن وإين أرى أن تأمر جبمع القرآن .قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم ؟ قال عمر هذا واهلل خري فلم يزل عمر يراجعين حِت َشح اهلل صدري ذللك ورأيت يف ذلك اذلي رأى عمر .قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب اعقل ال نتهمك وقد كنت تكتب الويح لرسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم فتتبع القرآن فامجعه .فواهلل لو يلفوين نقل جبل من اْلبال ما اكن أثقل لَع مما أمرين به من مجع القرآن . قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول اهلل ؟ قال هو واهلل خري فلم يزل أبو بكر يراجعين حِت َشح اهلل صدري لذلي َشح َل صدر أِب بكر وعمر رِض اهلل عنهما فتتبعت القرآن أمجعه من Santri.net| 28
العسب واللخاف وصدور الرجال حِت وجدت آخر سورة اتلوبة مع أِب خزيمة األنصاري لم أجدها } مع أحد غريه { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم )مستخرج أِب عوانة -مشكول 712 / 2( - َ َ َ َ َإ ارض إب ُن ال إ ُم َو ير ِع ،قَ َال َ :ح َّد َثنَا ه َش ُ َح َّد َثنَا ُحمَ َّم ُد إب ُن َحيإ َىي ،قَ َال :نا ُحمَ ِ ُ ام إب ُن ُع إر َوة ،ع إن أ ِبي ِه ،ع إن عب ِد ِ
َ َ ُ ُ َ َ َ إ َ إ َ إ َ َ َ إ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ ُ إ َّ اَّلل بإن ُع َم َر ،أَ َّن ال إ ُم َ ورك إم َح ايا َو َمييتًاِ ،إن اج ِرين ،قالوا ِلعمر :ل ِو استخلفت علينا؟ فقال :أحتمل أم ه ِ ِ ِ َ إ إ ُ إ َ َ إ َ َ َ ُ إ َ إ ُ َ َ إ ي َ ُ ُ َّ َ إ َ إ َ إ إ َ َإ ُ كمإ اَّلل -صىل اهلل عليه وسلم ،-وإِن أستخ ِلف علي أدعكم فقد ودعكم من هو خري ِمين رسول ِ
َ َ إ َ إ ََ َ إ ُ َ َ إ ي َُ َ إ .فق ِد استخلف من هو خري ِمين أبو بك ٍر
)اْلاوي للفتاوي للسيويط (13)216 / 7( - وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي قال المحدثات من األمور ضربان ()277أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضاللة والثاني ما أحدث من الخير ال خالف فيه لواحد من هذا ،وهذه محدثة غير مذمومة ،وقد قال عمر -رضي هللا عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى
)فتاوى السبيك 212 / 3( - ُ إ َ َ َ َ إ َ َ َ َ إ َ َ َ َ َ َّ ي َ َ َّ ُ َ إ ُ َ إ ُ َ َ إ ُ إ َ َ ُ َ إ َ َ ُ ان أ َح ُده َما َ :ما أح ِدث وما أحسن وأصوب لَكم الشا ِف ِيع ر ِِض اَّلل عنه حيث قال :المحدثات رضب ِ
َ ُ إ َ إ إَ إ َ َ ً َ إ ُ َّ ً َ إ َ َ ً َ إ إ َ ً َ َ إ إ َ ُ َ َ َ َّ ُ َ ُ .واثلَّ َ ري ال اخل ن م ث د ح أ ا م : اين ة ل َل ض ة ع د ابل ه ذ ه ف ااع إمج و أ ، ا ر ث أ و أ ، ة ن س و أ ، ا اب ت ك ف ِمما خيا ِل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ إ َ َ َ َ ُ إ َ َ َ إ ُ َ إ ُ َ َ َ إ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ ُ َ إ ُ اَّلل عنه ِيف ِقيَامِ َر َمضان اح ٍد ِمن هذا ،وه ِذ ِه حمدثة غري مذموم ٍة وقد قال عمر ر ِِض ِخَلف ِفي ِه ل ِ َو ِ َ َ َّ َ َ َّ َ ُ إ َ َ َ إ َ ُ إ َ َ َ َ إ َ إ َ َ ٌّ َ َ َ إَ إ إ إ ُ َ َ ابلد َعة ه ِذهِ ،تعني أنها حمدثة لم تكن ،وإِذا اكنت ليس ِفيها رد لِما مىض .نِعمت ِ
Santri.net| 29
)إحياء علوم ادلين (14)216 / 7( - وال يمنع من ذلك كونه حمدثا فكم من حمدث حسن كما قيل يف إقامة اْلمااعت يف الرتاويح إنها من حمدثات عمر رِض اهلل عنه وأنها بدعة حسنة إنما ابلدعة املذمومة ما يصادم السنة القديمة أو يكاد يفيض إَل تغيريها )فتاوى السبيك 212 / 3( - إ َ إ َ َ إ َ َ َ َ َّ ُ إ َ َ إ إ إ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ إ َ ُ إ َ َ اْل َ لَ َأنَّ ُه لَي إ َس بب إدعةَ اذلي اسرتوح القائِل إَل أنه بِدعة ،و يل ل ِ َِلس ِتصب ِ اح فهذا هو ِ ِِ ٍ وأما ته ِيئة القنا ِد ِ
َ َّ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ إ ُ َ َّ َ إ َ َ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ٌّ َ َ َّ ُ َ إ ُ َ َ َ ُ ل اَّلل عنه َلَع ذلِك َوُك لَع ر ِِض ف ِإن عمر ر ِِض اَّلل عنه نور المس ِ اجد والصحابة متوافِرون وشكره ِ
وز إ يب َص َّىل َّ ُ ِض َّ ُ اَّلل َعنإ ُه ُس َّنة لَي إ َس بب إد َعة َ ،و َال ََيُ ُ إط ََل ُق إابل إد َع ِة َعلَيإ ِه ِل َق إول َّ َما َف َعلَ ُه ُع َم ُر َر ِ َ انل ي اَّلل ٍ ِ ِِ ِ ِ
َ َ إ َ َ َّ َ َ َ إ ُ إ ُ َّ َ ُ َّ إ ين ال إ َم إهديي َ انل َ الراش ِد َ اخلُلَ َفا ِء َّ ني ِم إن َب إع ِدي َع لضوا َعلَيإ َها ب َّ اج ِذ و علي ِه وسلم { عليكم بِسن ِيت وسن ِة ِ ِ ِ ِ إُ َ َّ ُ َّ ُ إ َ َ إ َ َ ُ َّ إ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ إَ َ َ َ َ َّ ُ إ َ ُ إ َ َ ُ َّ ار } .اقتىض هذا وإِياكم وحمدث ِ ور ،ف ِإن ك حمدث ٍة ِبدعة وُك بِدع ٍة ضَللة وُك ضَلل ٍة ِيف انل ِ ات األم ِ َ َ إ َ إ إ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ ُ َ إ ُ َ إُ َ َ َ َّ ُ َّ َ إ ُ َ َ اَّلل َعنإ ُهمإ ِض َّ ُ الراش ِد َ َّ َّ ين َر ِ َ اش ِدين ليست بِ ِبدع ٍة وعمر ر ِِض اَّلل عنه ث ِاين اخللفا ِء ِ أن سنة اخللفا ِء الر ِ
َ َ إ َ إ َ إ َ َ ً إ إ ُ َ َ إ ُ َ َ ي َ َ َ إ ُ َ َ ي َ َ إ َ َ َ َ َ إ َّ َ َ َ إ ُ َ َ َ َّ ُ اش ُدون الر اء ف ،ولم نعلم أحدا ِمن العلما ِء المتقد ِمني ،وال المتأخ ِرين أطلَ لَع يش ٍء ِمما فعل اخلل ِ
َّ َ َّ إ إ َ َّ َ َ إ إ إ َ ََ إ ً َ ًَ َ إ َ َ َُ َإ السَلمِ َلَع اْلسَلمِ ِيف َز َمانِ ِه أ ِِب حم َّم ٍد ب إ ِن عب ِد خ ي ش ة م َل ع ال خ ي الش لَك بِد َعة ُم إطلقا َوقد َوق َع ِيف مِ ِ ِ ِ ِ إ َ َ ل إُ ي إ ََ إَ إ الرتاويح َأ َّن َها ب إد َعة ُم إس َت َ ح َّبة َ ،و َك َذا َو َق َ َّ َ ويش ال َما ِل ِ ي يك ِيف ري أ ِِب بَك ٍر الطرط ِ ب ك ال ل اض ف ال لَك يف ع مِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ََ إ َ َ إ ََ َ َ إ َ َ َّ َ َ َ َ إ َ َّ َ َ َ إ َ َّ اس َو َه ُُؤ َال ِء الإ ُعلَ َماءُ َ ِ الرت ا د ع ه ري غ و ث د ا و اْل و ع د ابل لَع ه م لَك اويح ِفيها ،واغرت بِهذا ك ِثري ِمن انل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ Santri.net| 31
إ ُ َ َ ي ُ َ َ َ َّ ُ َ إ ُ إ َ إ ُ إ ُ َ إ َ إ إ َ إ َ ً َ َّ َ َ َّ ُ ُ إ ُ إ َ َ َّ َ َ إ َ ُ ُ ُ إ َ ابلدع ِة إطَلقا .وإِنما قيدوه بِالمستحب ِة وأدرجوه ِيف مجل ِة المتأخرون ر ِِض اَّلل عنهم لم يط ِلقوا لفظ ِ ََ َ َ َ ُ إ ً ُ َيً َ َ َ ُ ُ إ َ إ َ َ ًَ إ َ ي َ إ إ َ إ َ إ اخل َ َّ اْل َ َ اص ِة َ ،و َما أح َس َن َوأص َو َب اب وَكن ذلِك عذرا مبينا ما قصدوه ِمن كونِها حا ِدثة بِ ِتلك الصف ِة و ِ
َ ُ إ َ َُ ُ َ َ َ َّ ي َ َ َّ ُ َ إ ُ َ إ ُ َ َ إ ُ إ َ َ ُ َ إ َ َ ُ ان أ َح ُده َما َ :ماأح ِدث ِم َّما خيا ِلف ِكتَابًا ،أ إو لَكم الشا ِف ِيع ر ِِض اَّلل عنه حيث قال :المحدثات رضب ِ ُ َّ ً َ إ َ َ ً َ إ إ َ ً َ َ إ إ َ ُ َ َ َ َ ُ إ َ إ إَ إ َ َ َ .واثلَّ َ َ اح ٍد ِم إن و ل ه ي ف ف َل خ ال ري اخل ن م ث د ح أ ا م : اين ة ابلدعة ضَلل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ سنة ،أو أثرا ،أو إمجااع فه ِذ ِه ِ ِ َ ََ َ َ إَ إ إ إ ُ َ َ َ َ َ ُ إ َ َ َ إ ُ َ إ ُ َ َ َ إ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ ُ َ إ ُ ابلد َعة ه ِذ ِه ، هذا ،وه ِذ ِه حمدثة غري مذموم ٍة وقد قال عمر ر ِِض اَّلل عنه ِيف ِقيامِ رمضان ِنعمت ِ )الفتاوى اْلديثية البن حجر اهليتيم 326 / 7( - مطلب يف تفريَ ابلدعة وأنها تعرتيها األحَكم اخلمسة وقول السائل نفع اهلل به :وهل االجتماع للبدع املباحة جائز ؟ جوابه :نعم هو جائز .قال عز ادلين عبد السَلم ر ده اهلل تعاَل :ابلدعة فعل ما لم يعهد يف عهد انليب صىل اهلل عليه وسلم ،وتنقسم إَل َخسة أحَكم يعين الوجوب وانلدب الخ ، وطريَ معرفة ذلك أن تعرض ابلدعة لَع قواعد الَّشع فأي حكم دخلت فيه فِه منه ،فمن ابلدع الواجبة تعلم انلحو اذلي يفهم به القرآن والسنة ،ومن ابلدع املحرمة مذهب ْحو القدرية ،ومن ابلدع املندوبة إحداث ْحو املدارس واالجتماع لصَلة الرتاويح ،ومن ابلدع املباحة املصافحة بعد الصَلة ومن ابلدع املكروهة زخرفة املساجد واملصاحف أي بغري اذلهب وإال فِه حمرمة ،وِف اْلديث " ك بدعة ضَللة وُك ضَللة يف انلار " وهو حممول لَع املحرمة ال غري ،وحيث حصل يف ذلك االجتماع ذلكر أو صَلة الرتاويح أو ْحوها حمرم وجب لَع ك ذي قدرة انلِه عن ذلك ولَع
Santri.net| 30
غريه االمتناع من حضور ذلك ،وإال صار َشيكا هلم ،ومن ثم حرح الشيخان بأن من املعاي اْللوس مع الفساق إيناسا هلم
)فيض القدير (15)216 / 1( - الشيطان يهم بالواحد واالثنني فإذا اكنوا ثَلثة لم يهم بهم) قال يف الفردوس :يعين يف السفر وقال ( غريه :أراد بالواحد املنفرد برأيه وأخذ منه أن تقليد األكرث أوىل من تقليد األكرب ويُؤيده خرب عليكم بالسواد األعظم من شذ شذ إَل انلار (فائدة) سئل شيخ اْلسَلم زكريا :هل للكرام الَكتبني وللشيطان اْلطَلع لَع ما خيطر يف القلب أم ال ؟ فأجاب :هلم اْلطَلع لَع ما خيطر بالقلب بإطَلع .اهلل تعاَل
(جامع العلوم واْلكم (16)21 / 22( - َّ َّ ََ َ ي ِ األمور املحدث ِة باع ات ن م لْلمة حتذير )) ضَللة بدعة ك وحمدثات األمور ،فإن قوَل (( :وإيَّاكم ِ ِ ِ
َّ ل ُ إ َ َ َّ املبتدع ِة ،وأكد ذلك بقوَل (( :ك بدع ٍة ضَللة )) ،واملراد بابلدعة :ما أح ِدث مما ال أصل َل يف ً ل ل ً إ َّ َّ الَّشيعة يدل عليه ،فأما ما اكن َل أصل ِم َن الَّشع يدل عليه ،فليس ببدع ٍة َشاع ،وإن اكن بدعة ً لغة Santri.net| 32
(عون املعبود 234 / 72( - وإياكم وحمدثات االمور الخ ) قال اْلافظ بن رجب يف كتاب جامع العلوم واْلكم فيه حتذير ) لْلمة من اتباع األمور املحدثة املبتدعة وأكد ذلك بقوَل ك بدعة ضَللة واملراد بابلدعة ما أحدث مما ال أصل َل يف الَّشيعة يدل عليه وأما ما اكن َل أصل من الَّشع يدل عليه فليس ببدعة َشاع وإن اكن بدعة لغة فقوَل صىل اهلل عليه و سلم ك بدعة ضَللة من جوامع الَكم ال خيرج عنه يشء وهو أصل عظيم من أصول ادلين وأما ما وقع يف لَكم السلف من استحسان بعض ابلدع فإنما ذلك يف ابلدع اللغوية ال الَّشعية فمن ذلك قول عمر رِض اهلل عنه يف الرتاويح نعمت ابلدعة هذه وروى عنه أنه قال إن اكنت هذه بدعة فنعمت ابلدعة ومن ذلك أذان اْلمعة األول زاده عثمان ْلاجة انلاس إَله وأقره لَع واستمر عمل املسلمني عليه
(املجموع (17)479 )472 / 1( - قوَل) صيل اهلل عليه وسلم " ك بدعة ضَللة " هذا من العام املخصوص الن ابلدعة ك ما عمل ( لَع غري مثال سبَ قال العلماء وىه َخسة اقسام واجبة ومندوبة وحمرمة ومكروهة ومباحة وقد ذكرت أمثلتها واضحة يف تهذيب االسماء واللغات ومن ابلدع الواجبة تعلم أدلة اللَكم للرد لَع مبتدع أو ملحد تعرض وهو فرض كفاية كما سنوضحه ان شاء اهلل تعاَل يف كتاب السري ومن ابلدع
Santri.net| 33
املندوبات بناء املدارس والربط وتصنيف العلم وْحو ذلك والضياع -بفتح الضاد -العيال أي من ترك عياال وأطفاال يضيعون بعده فليأتوين القوم بكفايتهم وَكن صىل اهلل عليه وسلم يقيض دين من مات وعليه دين لم خيلف َل وفاء وَكن هذا القضاء واجبا لَع رسول اهلل عليه وسلم لَع الصحيح عند اصحابنا وفيه وجه ضعيف انه اكن مستحبا وال َيب اَلوم لَع االمام ان يقضيه من مال نفسه وِف وجوب قضائه من بيت املال إذا اكن فيه سعة ولم يضَ عن أهم من هذا وجهان مشهوران وسيأىت ك هذا واضحا يف اول كتاب انلَكح يف اخلصائص حيث ذكرها الشافيع واالصحاب ان شاء اهلل تعايل (مرقاة املفاتيح َشح مشَكة املصابيح 192 / 7( - قوَل ك بدعة ضَللة اعم خمصوص قال الشيخ عز ادلين بن عبد السَلم يف آخر كتاب القواعد ابلدعة إما واجبة كتعلم انلحو لفهم لَكم اهلل ورسوَل وكتدوين أصول الفقه واللَكم يف اْلرح واتلعديل وإما حمرمة كمذهب اْلربية والقدرية واملرجئة واملجسمة والرد لَع هُؤالء من ابلدع الواجبة ألن حفظ الَّشيعة من هذه ابلدع فرض كفاية وإما مندوبة كإحداث الربط واملدارس وُك إحسان لم يعهد يف الصدر األول وَكلرتاويح أي باْلماعة العامة واللَكم يف دقائَ الصوفية وإما مكروهة كزخرفة املساجد وتزويَ املصاحف يعين عند الشافعية وأما
(تفسري اْلَللني (18)272 / 4( -
Santri.net| 34
َََ ل َإَُ َ ََ َ إ َ َّ أما السفينة فَكنت ملساكني } عَّشة { يعملون ِِف ابلحر } بها مُؤاجرة هلا طلبا للكسب { فأردت {
َ إ ً َ إ ُ ُ ُ َّ َ َ َ إ َ ََ ََ َ َ َ َ ُ اءهم } إذا رجعوا أو أمامهم اْلن { َم ِلك } اكفر { يأخذ ك س ِفين ٍة } صاْلة { غصبا أن أ ِعيبها وَكن ور } .نصبه لَع املصدر املبني نلوع األخذ )تفسري ابن كثري 733 / 3( - هذا تفسري ما أشلك أمره لَع موىس عليه السَلم وما اكن أنكر ظاهره وقد أظهر اهلل اخلرض عليه السَلم لَع حكمة باطنة فقال :إن السفينة إنما خرقتها ألعيبها ألنهم اكنوا يمرون بها لَع ملك من الظلمة { يأخذ ك سفينة } صاْلة أي جيدة { غصبا } فأردت أن أعيبها ألرده عنها لعيبها فينتفع
بها أصحابها املساك ني اذلين لم يكن هلم يشء ينتفعون به غريها وقد قيل إنهم أيتام وروى ابن جريج عن وهب بن سليمان عن شعيب اْلبايئ أن اسم امللك هدد بن بدد وقد تقدم أيضا يف رواية ابلخاري وهو مذكور يف اتلوراة يف ذرية العيص بن إسحاق وهو من امللوك املنصوص عليهم يف اتلوارة واهلل أعلم
Santri.net| 35
