TEOLOGI ISLAM RASIONAL DAN ISLAM LIBERAL DIINDONESIA ( Telaah Atas Pengaruh Harun Nasution Tetbadap " Mazhab Ciputaf,)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora
OLEH:
YANISllRYANI NIM: 01120809
JURlJSAN SEJARAH DAN KEBliDAYAAN ISLAM FAKULTASADAB lJNIVERSITAS ISLAt"l NEGERI Sl AN KALIJAGA YOGYAKARTA 2007
-
- - - · -- - - - - -
Drs. lrfan Firdaus
Dosen Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam FakuJtas Adab UIN Sm1an Kalijaga Yogyakarta --------------------------------------------------------------------------------------------------Nobl Dinas
Hal
: Skripc;i Saudari Yani Suryani
Lamp : 6 (enam) eksemplar
Assalamu 'a/aikum wr, wb.
Kepada Yth: Dekan Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Y Obryakarta
Setelah membaca, meneliti, serta mengadakan perbaikan sebagaimana mestinya, maka saya selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudari :
: Yani Suryani NIM/ juru5an : 0 1120809/ SKI Judu! SJ.:ripsi : TEOLOGI ISLAM RASIONAL DAN ISLAM LIBERAL Dl INDONESIA (TELAAH PENGARUH HARUN NASUTION TERHADAP KELAHIRAN JIL) Nama
sudah dapat diajukan dalam Sidang Munaqosyah sebagai syarat untuk mernperoJeh geJar Sarjana daJarn Ilrnu Humaniora UIN Sunan Kalijaga
Yogya.karta.
Ha.rapan kami semoga skripsi ini dapat diterima di FakuJtas untuk dimm1aqasyahkan dalam waktu singkat. Terima.kasih. Wassalamu 'a/a ileum wr, wb.
___
Yogyakm1a, 20 JuJi 2007 .........._ Pembinibing
f ~·
DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
FAKULTASADAB Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta 55281 Telp./Fax. (0274) 513949
PENGESAHAN Skripsi dengan judul : TEOLOGIISLAMRASIONAL DAN ISLAM LIBERAL DIINDONESIA (Telaah Atas Pengaruh Harun Nasution Terhadap Mazhab Ciputat) Diajukan oleh : !.Nama 2.N I M 3. Program 4. Jurusan
: YANI SURYANI : 01120809 : Sa1jana Strata I : Sejarah dan Kebudayaan Islam
Telah dimunaqasyahkan pada hari Jum'at tanggal 27 Juli 2007 dengan nilai B+ dan telah dinyatakan sah sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum.)
Panitia Ujian Munaqasyah Ketua Sidang
Drs. H. undzirin Yusuf M.Si. N IP. 1501 7004
ah M.Hum.
Pembimbing,
Penguji I,
o,.
Muh~
N IP. 150290391
M.A.,M.A.
MOTTO
Bersama kesulitan terdapat kemudahan*
Mengapa bersedih, sedangkan langit begitu indah
Ada pelangi usai hujan dan badai
'"Terinspirasi dari Q. S AJ-Insyirah (94: 6)
PERSEMBAHAN
AlbamduliDabirabbil'alamin ••• syulwr padaMu llahl Yang Maha memudahkan apa-apa yang membebani hati bambaMu tak meny-c1ngka aku bisa sekuat ini (badai iru telah kulalui)
segalanya ada di titik nol kecuali Engkau
to my lovely Parents, Sister, Husband, and my 'little jundi'
may Allah SWT always keep your iman- strong your hearts gentle and your faces smilliDg••• i love you-aD cause Allah
Skripsi ini kupersembah.kan teruntuk: Mama & 'Aa ', kedua manusia mulia yang telah sangat berjasa A Hasan, suamiku·tercinta yang telah mengajariku kesabaran Allah SWT miracle,s, De' Hanif yang Jucu, menggemaskan, menjengkelkan ••• membuat takjub 'Dede' Yanti, adikkn yang manis dan telah lebih dewasa Saudara-saudaraku yang kini jauh terpisah, meninggaJkao keping kenangan persaudaraan kita begitu indah, tak kan terlupa Almamater tercinta, penuh warna-wami ki.sah akn akan merindukan saat-saat dnduk di bangkumu seperti dulu namun itD tak: mungkin karena hidup terns berjalan berlalu menuju "masa depan" kematian
KATAPENGANTAR ~.)\~.)\ .&\~ c)) .)}\J
4llJI ..J.JA I~~~ J ~ ~.J At~ l
~ w~ ~
J.- ~I A'lt J~)1 ~ u\ ~IJA'tt Yl4 YtJ ~ rlu.J~J~~J
SegaJa puji dan syukur hanya miJik AJJah SWI'. Maha Kuasa atas apa yang dik.ehendaki-Nya Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada cahaya IsJam, Nabi Muhammad S.A. W, beserta keJuarga, para sahabat serta umatnya yang setia Amin.
Alhamdulillahirabbil'alamin,
berkat
rahmat
dan
pertolongan-Ny~
akhimya penulis bisa menyelesaikan skripsi ini meski tersendat dan sangat jauh
dari sempmna. Penulis sangat menghargai saran dan kritik membangun dari berbagai pihak. Pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan banyak terimakasih kepada berbagai pihak yang turut membantu terwujudnya skripsi ini Ucapan terimakasih secara khusus, penulis sampaikan k.epada: 1. Dekan Fakultas Adab UIN Sunan KaJijaga,
Yogyak~
Bp. Drs. H. M
Syakir Ali, M Si. 2. Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Bp. Drs. H. Mundzirin
3. Pembimbing, Bp. Drs. Irfan Firdaus. Terimakasih banyak atas masukanmasul--an berharga dan kebaikan Bapak yang bisa memahami kondisi PenuJis. Semoga kesabaran Bapak atas karya yang terbengkalai ini, dibalas Allah SWf.
4. Sernua dosen di lingkungan UIN Sunan Kalijaga yang telah mencumhkan pemikimn dan iJmu bagi PenuJis. Semoga menjadi amal yang mengalir hingga ke ...kehidupan kelak".
5. Marna dan "Aa", kedua orang tua yang sangat beljasa dalam bidupku. Terimakasib atas semua pengorbanan serta cinta kasib kalian. Tak akan pemah terbalas olehku sampai maut menjemput Semoga diganti oleh-Nya dengan surga 6. Suamiku, A Hasan, sernoga dirahmati Allah SWT, terimakasih banyak atas semua pengorbanan Abi selama ini.
1. De' Hanif sholeh, my insipiration. Senyum dan ceriamu "menguatkan" asa Ummi untuk segera menyelesaikan "tugas beraf' ini. Terimakasib, sayangku...
8. My sister, "Dede" Yanti, Hatur Nuhun. Temyata jauhnya jarak 1ak menghalangi untuk terns memberikan support pada Teteh-mu ini. Masa. kecil ki1a
indah. tak kan terlupa ... 9. Para Sahabat dan Saudara-saudaraku yang tidak bisa disebutkan satu persatu disini Terimal...ClSih untuk ukhuwwalz, pengorbanan,
perhatian~ 1aushiah.
serta kasih sayang kalian. Jazakillah khairan katsira. Jalan ini masih panjang... Selamat berjuang! 10. Saudara-saudaraku yang berkekurangan panca indera... ketegaran dan tajamnya mata hati adalah kelebihan kalian. T erimakasih. Ka1ian telah mernbuatku belajar banyak tentang kesabaran, 'kekuatan' harapan serta ketabahan hidup dan kehidupan. Semoga A11ah SWf memuJiakan kalian> meski acapkali dipandang sebelah mata oleh rnahluk bemarna manusia
11. lbu dan Bp. Masykur sekeluarga. Subhanallah ... karunia dan pertolongan AJJab SWT pada kami, banyak dijembatani oJeh kaJian. Hanya IJahi Rabbi yang bisa membalas semua kebaikan kalian pada kami, keluarga muda yang masin awam daJam rneniti kehidupan.
12.Mbak Yanti
"besar"~
Mas
\Vawa~
dan Mbak Yanti
"kecil"~
terimakasih
banyak. Maaf, PenuJis sering merepotkan kalian. Pagi-pagi sudah ngriheti...
13. Kang Zaeni dan Mbak Wi~ kebaikan kalian membuatku terbam. Semoga
dibalas Allah SWT. 14. De' Nura dan "Dede" Rina yang mewamai hari-hari terakhir pembuatan skripsi. Jazakumullah atas perhatian dan tumpangannya. 15. Staff TU Fak. Adab/ SKI, terutama Bu Haryati, serta semua pibak yang terkait secara langsung ataupun tidak. Terimakasih.
Y ogyakarta, Juli 2007 ~ ~
'~ Penulis
LAMPmAN SINGKATAN
HN
: Harun Nasution
Islib
:Islam Liberal
IR
: Islam Rasiona1
NMI
: Neo-Modemisme Islam
PTI
: Post-Tradisionalisme Islam
Nurcholish
: Nurcholish Madjid
JIL
: Jaringan Islam Liberal
JIMM
: Jaringan Intelektual Muslim Muhammadiyah
lAIN (UIN) Jakarta
: JAIN (UJN) SyarifHidayatuiJah, Jakarta
Orba
: Orde Barn
FOAAiACI
: Forum Mahasiswa Ciputat
HMI
: Himpunan Mahasiswa Islam
LSM
: Lembaga Swadaya Masyarakat
PARMUSI
: Partai Muslimin Indonesia
PERSAMJ
: Persatuan Mahasiswa Muslim Indonesia
PIT
: Pelajar Islam Indonesia
GPII
: Gerakan PeJajar IsJam Indonesia
NGO
: Non Government Organization
HJS
: HoHandsch Jnlandsche School
MIK
: Moderne lslamietische Kweekschool
DAFfARISI
Ualaman HALAMAN JUDUL
1
HALAMAN NOTA DINAS
u
HALAMAN PENGESAHAN
111
HALAMAN MOTTO
1V
HALAMAN PERSEMBAHAN
v
K.ATAPENGANTAR
VII
LAMPIRAN SINGKATAN
X
DAFTARISI
XI
BAB I
PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 1 B. Rumusail Masalah... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
C. Tujuan dan Kegunaan PeneJitian... ... . .. .. . . .. . .. ... . . . . .. . . . .. . ...
5
D. Tinjauan Pustaka... . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
6
E. l..andasan Teori... . . . . . . . . . . . . . .. . .. .. . .. . . . . .. . . . . . .. . . . .. . . .. . . . .. . . . .
10
F. Sistematika Pembahasan... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
13
G. Sistematika Pembahasan.. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
15
BAB II PEJ\IIKIRAN TEOWGI ISLAM RASIONAL HARUN NASUTION A Sketsa Sosial Intelektual Harun Nasution... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
l.Perjalanan Menjadi lntelektuaL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
17
2.Karya-Karya Harun Nasution........................................ 21 B. Teologi Islam RasionaL. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26
1. Pengertian Teologi Islam RasionaL ...... . ........ . ..... . ....... .. 35
2. Pokok-Pokok Pi.kirnn IsJam RasionaJ ....... ... ........... ... ... ....43 3. Ruang Lingkup dan Tujuan TeoJogi Islam RasionaL. . . . ... .. . 45
BAB ill ISLAM LmERAL DI INDONESIA A. Akar Islam Liberal di Indonesia... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ..
51
B. Neo-Modemisme Islam: ......... ................... ... ..... .... ... ... . . Persemaian Gagasan Islam Liberal Indonesia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
56
C. Lahimya Jaringan Islam Liberal {JIL)...... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 64 D. Islam Liberal daJam Sorotan... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 72
1. Pandangan Dasar Islam LiberaL ..................................... 72
2. Kritik Terhadap Islam Liberal ... ........ ...... .. ..................... 76
BAB IV PENGARlJH HARliN NASlJTION PADA ISLAM LmERAL Dl INDONESIA A. Islam Rasional: Varian dari Neo-Modemisme Islam ................... 81
B. lAIN (UIN) Jakarta: Pusat Studi "Pembaruan" Pemikimn Islam di Indonesia.... .. ............ 85
l. Reorientasi Kajian Keislaman... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 85 2. "Mazhab Ciputat"... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 C. Keterkaitan ''Mazhab Ciputat" dengan Kelahiran Jaringan Islam Liberal (m) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
97
BAR V PENUTUP A
Kesimpulan... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . 103
B.
Saran ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. . .. .. . .. . ... .. . . .. ... ... ... ... ... . 105
DAFfAR PUSTAKA LAMPIRAN
Riwayat Hidup
BABl
PENDAHULUAN
· A. La tar Belakang Masalah 1
Islam Libera1 · mulai berkembang·· di Indonesia · pada tahun 1980-an. Perkembangan Tslih itu . erat ka.itannya dengan gagasan 'pemharuan' yang dilancarkan Nurcholis Madjid? Harun Nasution3 juga merupakan salah satu nama .
1
Terminologi yang digunakan untuk menjclaskan apa y3'ng disebut Wacana Islam Liberal, Charles Kurzman daliim karya pengantar editorial bul'U "Liberal Islam: A Source Book". Jslib rnerupakan suatu penafsiran progresif terhadap (teks) Islam yang secara otentik berangkat dari tradisi awal Islam untuk berdialog agar dapat menikmati kemajuan dan modernitas. Contob modemitas; kemajuan ekonomi, demokra..
liberal dalam sesuatu hal yang dibiarkan terbuka oleh syari'ah dan manusia diberikan otonomi untuk berpendapat sesuai akal budi dan kecerdasan rasional manusia (silent sharf'a)_ ·~ pendapat tentang syari'ah bersifat llahiah dan ditujukan bagi penafsiran manusia yang beragam (interpretted shari'a). Charles Kurzman (ed), Wacana lvlam Liberal: Pemikiran lvlam Kontemporer tentang Isu-!stt Global, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. xxxiii Meskipun Islib belum baku secara definisi., namun sebagai realitas jclas memjuk: tmda kalangan atau kelompok-kelornpok pemikir Islam becciri tertentu yang memiliki persamaan karakter dalam memandang persoalan keislaman. Dengan kata lain, Islib telah menjadi fakta dan tenomena. Alasan tersebut menjadikan tulisan mengenai Islib layak diajukan sebagai kacya ilmiah.. 2
Adian Husaini dan Nuim Hidayat, lslam Liberal: Sefarah, ·Konsepsi, Petryimpangan, dan Jawahatul)'a, (Jakarta: Gema Insani, 2002), hlm. 2. Garis besar pemikiran Nurcholish dan HN tidak jauh berbeda, namun cara penyampaian Nurcholish lebih canggih dan memukau karena dikemas dengan gaya ilmiah yang menarik. Daud Rasyid,.···"Pemhanmn'' Islam dwz Orie11lalisme dalam Soroton, (Bandung: Syaainil, 2006}, hlm. .23 3
HN mempunyai bekal yang berbeda dari para pakar sebelumnya di lndonesia tentang studi
Islam. HN mengaku sanga1 puas dan senang karena saat belajar di Canada, ia menemukan Islafu bercorak rasional yang selama ini la cari Lihat. riwayat. HN dalam Panitia Penerbitan Buku dan
Seminar 70 tahun Harun Nasution, Rejleksi Pemikirml Pemhallaruan b;/am 70 tahu11 Haru11 Nasution; (.Jakarta: LPJES, 1989), hlm. ·34
2
-yang lurut diperhitungkan daJam wacana 'vpembaroan'.4 1anah aJT~ terkait
pemikirannya yang dikenal·dengari Teol{)gi Islam Rasiorud. Fokus -dari tradisi IsJib menjadi kontroversiaJ
·karena membahas
gagasan Islam yang paling liberal dalam ·pemikiran ·Islam·dewasa-ini. Selain ·itu; ~ring
dikonotasikan dengan · Barat, secular, -dan :ffipengaruhi cam ·pandang
orientalisme. Sebaliknya; para· pendukung Islib · menganggap hal · ini · sangat menggugah. Mereka menganggap fslib mentradisikan pemikiran ..fslam yang terbuka, inklusif, dan menerima usaha-usaha ijtihad-k.antekstual. 5 Perbincangan tentang diskursus Islib di Indonesia tidak terlepas dari
wacana . Neo-Modemisme. Is1am6 .dalam kancah intelektual Islam di tanah .air.7
4
. Kata ' pembaruan' · merupakan kata lain dari modernisme yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia & al-tajdid yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arnb. Hal ini digunakan untuk menghilangkan kesan negatif dari kata modemisme · itu sendiri. Harun Nasution, Pembaharuan dalam lsli.Im: Sejarah Pemikitan dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang., 1994), blm. 12. Sedangk:an mOdemisrne dalam agama adalah pandangan yang didaSarkan pada keyakinan bahwa perkembangan pengetahuan dan kemajuan ilmu mengharuskan penjelasan kembali secara fundamental terhadap doktrin tradisional Mukti Ali, "Beberapa Persoalan Agama De:wa'ia lni # -{Jakarta: Rajawali Pers, 1971); hlm. 232.
:~ -Kurzman menyebut enam gagasan yang dapat dipakai sebagai tolok ukur sebuah pemikiran Islam dapat rusebut "LiberaL" Pertarna, rnelawan teokrnsi, yaitu ide-ide yang hendak rnendirikan negara Islam. Kedua, Mendukung gagas.an demokrasi. Ketiga, · memhela hak-hak perempuan. Keempat; gagasan .toleransi antar rimat beragama. Kelima, membela kebebasan berfilcir. Keenam, mernbela gagasan kemajuan. Kurzman, (ed), Wacana Lslam Liberal, hlm. xliii-Iiii. Pandangan Is1ib yang mengatakan bahwa a1-Qur' an dan Sunnah memerlukan kontekstualisasi dalarn kehidupan dan tidak mempunyai tafsir tunggaL sebarusnya mempunyai pertanyaan l~utan. Siapa yang berhak melal.-ukan kontekstualisasi.? Abu zahrah menyebut kecerdasan, kearifan, niat tulos. dan itikad yang baik, sebagai sifat mutlak yang hams dimiliki seorang mujtabid. Disamping itu, Zitinal ' Abidin memandang mujtahid hams menguasai ilmu nahwu, sharaf, balaghah, serta 'ulm al-Qur'an. Tanpa kedua persyaratan tersebut. ajaran Islam akan menjadi perdebatan wacana dan kehiJangan energi dalam membimbing -kaum Muslimin yang terwujud dalam para Mujtahid. RudhySuharto, "lslamdan TantangarrModernitas," dalamAl-HUDA, vol. 2, No.6, 2002, hlm: 33. 6
NMI adalab suatu gerakan yang berakar dari modemisrne Islam (abad ·ke>-19 sampai awal abad ke-20} Sedita epistemologis, NMI merupakari suatu gerak:ari intelektual yang bciusaha .· menjelaskan bagaimana Islam menjawab tantangan modernitas dengan menggunakan jawaban yang bersumber dari khasanah Islam yang otentik serta terbuka dalarn berdialog dengan pemdahan Barat. Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di .Jndonesia: Pemikiran Neo Modernisme Nurcholish .Mat:{jid. Djollan -E.ffendy, Ahmad Wahib dan Abdurralmwn Wahid (Jakarta: Paramadina, 1999). blm. 9.
Nama ••Islam Liberal" baru ·pada pertengahan 1ahun 2001 mulai dikenal Juas di Indonesia melalui semboyan· "Islam· yang-membebaskan". Jaringarr Islam: Liberal
(JlL)8 ·adalah keJompok -yang mengusung "bendera" ini. Islib ·berhasil mengundang perhatian banyak kalangan; baik yang pro -maupun yang kontra: 9 ·Lahirnya Jiberalisme dalam Islam, · te.rkait erat kaJoniaJisme Eropa -dan
perjalanan sejarah umat Islam sendiri. Kebanyakan umat Islam ajaran yang berasal -dari ijtihad ulama terdahulu
absolu~
m~nmnrump
bersifat mutlak -benar,
kekal, dan tak boleh diubah. Hal tersebut dianggap .menimbulkan dogmatisme ketat, pandangan sempit, dan ketidakterbukaan terhadap hal-hal bam Namun,
pengagas. pembaruan,_ seperti Muhammad -Ahduh dari Mesir dan Sayid .Ahmad Khan dari India, merasa tidak harus terikat kepada hasil ijtihad ulama masa lampau. Sebaliknya, mereka mengarijurkan untrik hanya berpegang tegtih -kepada
Perkenibangan intelektual di lndonesia itu muncu1 sejak era 1970-an sampai dengan pertengahan 1990-an. Periode yang ·melahirkan NMI tersebut, se1ain menuai · kontroversi, diakui sebagian pengamat sebagai petkembangan
intelektuat·yarrg-begituprogresifda1Ikreatif: 11
8
JIL berawal dari ke1ompok diskusi ·Utan Kayu -yang me1ibatkan LSM~LSM dan elemen
rnstitusi pendidikan. Penjehtsan lebib lanjut pada bab 2~ 9
Adian Husaini dan Nuim Hidayat, Jslam Liberal. hJm. vii
10
·Lihat lebili la:njut dalatn Airlangga Pribadi dan M. Yudhie R. Haryono, Post
11
Lihat -iebih lanjut .daJ.arn Barton, -<-Ttlgasanlslmn Liheraldi Indonesia.
Liheraf.
!skim
4
HN berpamlangan ·bahwa JsJam ·bersifat -rasiunalis. Ja juga berobsesi membarrgurr suatu teolo-gi: IR yang menegaskan· fungsi wahyu bagi manusia;
rentang sifat..,sjfat Tuhan dan sekitar perbuatan Tuhan terhadap ·manusia. ·H N Jebili cenderung kepada pemikiran rasionalitas Mu'tazilah. 12 · Kecenderungan HN yang · kuat pada rasiona1itas Mu'tazilah membuat 7
predikat "pembaruan"nya -disebut "pembaruan" teologL Teologi IR HN dibangun atas·asumsi bahwa keterbelakangan serta kemunduran umat .fslam .Indonesia-dan
· di seluruh dunia disebabkan . ·~ada. yang salah" dengan . sistem teologi ·. mereka Keberhasilan .HN dalam mengantarkan ide
IR· terletak pada . keberhasiJan
menanamkan doktrin perlunya penafsiran kembali ayat.,.ayat al..Qur'an dengan perkembangan zaman.
sesua1
13
Perriikiran HN sangat mendoniinasi "madzhib Ciputat",'H yang. sangat identik den_gan IAIN (DIN) Jakarta. "Madi:hab. Ciputafy- merupakan _pemikir
"generasi ·baru" yang gigih menyuarakan gagasan.,.gagasan lslib di Jndonesia, bahkan turut andil .atas lahimya JIL. futinya, antara HN, lAIN (UINJ Jakarta, dan
'"madzhab ·Ciputaf' ·oogai mata rantai 'tak terputus. Persinggungan antara pemi:kirnn HN dan faktor kondisional lAIN (UIN) · Jakarta temadap '<Mazltab CiputaC mempetlihatkan ·signifikasinya.
iz Nurcholish Madjid. "Abuhisme Pak Harun" dalam Panitia Penerbitan Buku dan Seminar 70. tahun Harun Nasution, Re.flehi Pemikiran Pembaharuml [slam 70 tahun.Elamn. Ntt.stt/i(}fl, (Jakarta:LP.JES. l-989); hlm. Ht2~W6. ·l J Mansour Fakih, "Mencari Teologi Untuk Kaum Tertindas" dalam Pariitia Peueibitm Bulat dan Seminar 70 tahun Harun Nasution, Rejleksi, hlm . 167.
H. Petijelasaillebih Janjut teritang "ntazhah Ciputaf' 'ada pada bah 4.
5
PeneJitian yang mengurai "ikatan"·1ersebut ·beserta ·.KeterJiba1an :HN daJam
wacana· NMl di tanah air sebelumnya; menarik dilakukan untuk menelaah seberapa jauh pengaruh dan keterkaitan pemiliiaD HNterhadap JsJjb ill Indonesia
.
B~
Batasan dan Rnmusan l\fasalah
Dengan demikian; permasalahan kajian ini dapat dinnnuskan ·sebagai berikut: .I, Bagaimana-pemikiranHN tentang teologi -IR?
2.. Bagaimana .gagasan.awallslibdi Indonesia sampai terbentuknya llL? 3. Di mana keterkaitan teologi IR dengan "mazhab Ciputaf~ .serta .gagasan Islib di · lndonesia.pada.umumnya?
C. Tuj_.an dan 'Kegunaan Penelitian · Penelitian ini mempunyai t\!iuan atau target yang . ingin di~pai, maka
sesuai Jatar 'belaka}!g dan pennasalahan yang dikemukakan di atas, pene1itian ini bertnjuan untuk:
1:. Merrgetahui secanr lebih· nrendalam pemikiran HN nrengenai· trologi IR yangmenjadi bagian dari Islib di Indonesia. · 2. Menelusuri· peran serta· pengaruh pemik'iran teologi IR HN terkait gagasan Islib di tanah air.
Berdasarkan uramn di- atas; fokus penelitian ini adalah menelusuri k.emunculan dan . berk.embangnya lslib .di .Indonesia sampai terbentuknya JIL.
·PeneJusuran ini ilikaitkan dengan ·pengaruh HN dari sisi ·pemikiran dan ikiim berpikiryarrg berkembang di lAIN, khususnya·IAIN (Ull\l)·Jk"t.
Di samping tujuan..tujuan tersebut, -penelitian ini juga dibarapkan dapat bermanfaat sebagai- bahan informasi bagi- kalangan mahasiswa; kalangan
inte1ektual, atau siapa saja yang ingin -mengetahui seke1umit pemikiran teoJogi 1R
HN terkait Islib di Indonesia;
D ... Tiltjauan Pnstaka Buku karya I-IN yang terkait Teologi IR merupakan.sumber .utama penulis
dalam . menggali pemikiran dan pertautannya .· dengan dengan · gagasan Islib,. tennasuk pula karya pro-kontra a1au komentar terhadap pemikirannya. Karyakarya yang menghubungkan HN dengan
ISiib di antaranya ditulis oleh Adian
Husaini dan Nuiin Hidayat, Islam Libera[ (Jakarta: Gema fnsani Press, 2004). Ad:ian dan NU:im dengan jelas dan tegas d.alam salah satu babnya tentang ~ serta Nurcholish dan HN sebagai <-p - ioner' bagi perkembangan Islib di Indonesia. HN dianggap -berpengaruh di IA:IN-IAIN di seJuruh Indonesia, ·Jewat bukunya
·Islam Ditmjaudari Beruagat Aspefmya; jili:dl&H (Jakarta: UI Press: 1986} yangditempkan sebagai buku utama mahasiswa ·lAIN sehrruh ·Indonesia. HN dalam karyanya- tersebut (jilid II); menyebutkan bah\w: 'pembaruan, dalam Islam memptmyai
nyuan
yang '-Sallla dengan Barat Dengan kata lain diperl-ukan
sekuleris-me (ini-tampak dalam uraian HN tentang siapa·sajatokoh yang masuk k-e
-da1am tokQh 'pembaru' -menurut pandafl!,rannya);
1
Rejlebi Pemhaharuan Pemikiran islam, 70 tahun Harun
N~iltio1~~
(Jakarta: Lemba:ga· Studi' Agam:a·dan-Filsafat, 1989} merupakan-gambaraii tentang
pemiki.l'rul' -HN. Buku ini ·memuat -riwayat hidup HN yang ditirai.kan secata gamblang dan partjarrg lebar-. Kesan-kesan para· sahabat; rekan'-rekan ·serta·
muridnya berisi bennacam-macam tema dari ·pe.mbicaraan tentang keterkaitan
lulusan Me. Gill-University, Canada ini-denganperkembangan pemikirart Islamdi Indonesia;- perkembangan pemikiran teologis HN; HN dan kefilsafatan -di Indonesia; mengenai- HN dan identitas lAIN Jakarta; bahkan sampai. tulisan
tentang HN .dan k.erja sama .antar .umat .agama Adapun buku T.eologi Rosio.nal .Harun Nasution: Sebuah . Wacana Praksis.. Abdul Halim .(ed),.. (Jakarta: .Cipmat Pers,. 2001) ruunpaknyajuga. hampir sama
~penuturannya'
dengan buku di atas.
Kesan atau pendapat para n'!kanl tokoh mengenai peniikiran HN. Beberapa tema memuat .persis seperti yang terdapat dalam Rejteksi P"emhaharuan P"emikiran
1:;/am. ·70 th llarun Nasution. Garis besar ·btiku ini cenderung menq>akan
ringltasan Rejleksi PembaharuanPemikiran !.~tam; 70 .ih Harun Nasution. HN digambarkan sebagai pengagwn faham Mu'tazi1ah dan toko:h 'pembaru' l'v1ulrammad·Abduh, seltingga i:a- sangat bersemarrgat untuk 'membuka~ · kembali pintu ijtihad seluas4uasnya; sesuai dengan pendapatnya tettlmlg
keunggulan akal disamping wahyu. Bias dari semua itu· adalah memberikan kebebasan berpikir, -sebagai -salah-satu pakok-pemil'iran Islib.
Selanjutnya; Dekc-nstruk.-Yi Islam· A1adzhab·Ciputat, Edy A. Effendy (ed.}; (Bandung: Zaman Wacana Mu1ia. -1999j, dalam salah satu ·babnya ·memuat tentang HN. Mengutip -pendapat. Nurcholish yang menyebutnya sebagai seorang
''Abdtihis", maksudnya ada1ah seorang lJengagum Muhammad Abduh. Daiam
sejarah, Abduh dikenal sebagai tokoh pemikiran- Islam kontemporer yang rneJnl'mnyai ·etos besar terhadap rasiona1itas dan ilmu pengetahuan. JIN dinilai pula memiliki- etos ilmiah besar yang·membuatnyaberpengaruhdi·IAIN. Buku·ini-
juga menyinggung·tentang IR yang; tentu saja, berkaitan e:rat -dengan sosok HN_
Adapun ·Is-lam ·Htstoris-: Dimtmtka Stud.;. Islam-di lndone...,'-ia, yang ditulis-oleh . Kamaruzzaman Bustaman .A-hmad (Yogyakarta: -Galang Press; 2002),
memuat sekilas tentang HN, Meski begitu.; pernyataan dalam buku .ini-sangat penting untuk memperkuat so.sok HN sebagai pengembang sayap IR sekaligus sebagai salah satu gerbong ."pembaruan" di Indonesia.. Karya Airlangga Pribadi dan M. Yudhie R. Haryono, Post .L~1am Liberal: .
Membuat Dentuman., Mentradisi Eksperimentasi (Jakarta: Bagus Press.), 2002,_ mengetengahkan bab yang mengulas .peijaliman awal· fslib sampai tetbentuknya
11L Mengtilas sedikit tentang kaitan HN detlgan IR yang menjadi salah satu varianNML
lAIN, !vfodernisasi Islam di Indonesia disunting oleh Fu'ad Jabali dan
Jaubari (Jakarta: -Logos, 2002). Bukn ini menggambarkan -sosok HN yang dianggap- berpengaruh dan'beijasa·terhadap· perkembangan lAlN yang berdampak
pada ·s kala nasional.
Turut menjadi tinjauan pustaka; skripsi- M Faris Ma'ani-· beljudul Pemikimn Filsafut HarunNasution (UIN Sunan Kalijaga, tidak -diterbitkan, 2001). Berisi--kajian ten.tang pemikiran HN dalam bida.ng Filsafat. Skripsi lain adalah . karya dari Siti Munfadilah, .P.embaharuan .P-emikiran ·Islam .di Indonesia (Studi
Pemikiran NurchoJish Madjid dan Hanm Nasution), {UIN Sunan KaJijaga, 1idak
diterbitk.an:, 2606): Memaparkan-pemikiran-garis besar·kedua-·tokoh di ·atas terkait ~pembaruan'
Islam di -Indonesia Skripsi tersebut cenderung pada upaya
perbandingan kedua-tokoh yang dibahas. Tulisan lain beljudul -Islam R.asional Menurut Harun Nasutien (Kajian TooJegi ·Islam), buah kruya Ahmad Kafi {UJN
Sunan Kalijaga, tidak diterbitkan, 2001); Skripsi· terakhir ini; hanya-membahas pernik iran HN mengenai fR -Perbedaan k:ajian -P.enulis dengan beberapa ref-er.ensi di
~atas,
terletak .pada
upaya Penutis yang memaparkan sebuah sudut pandang khusus mengenai liN. Bila selama ini HN dikenal sebagai sosok penyeru teologi IR, maka kajian skripsi ini mengulas Jebih dalam sisi keterkaitan Teologi lR yang diusung HN den~ ide Islib di Indonesia, serta mengaitkannya dengan kehadfran JIL.
E~
Landasan Teori p-enulis menggunakan landasan teori hermeneutika dalam iltnu-ilinu sosiaL
Henneneutika, secara luas dapat dimengerti sebagai teori tentang interpretasi terlradap
teid 6
Makna terkait erat dengan pennasalaban teks~
17
selrlngga
pemahaman terhadap l.carakter-karal..'ter pada teks membutuhkan penggummn hermeneutika.18 Persoalan ·sejarah tak bisa-lepas dari ~ sosiologi-sebagai-ilmu yang rnempelajari semua bidang kehidupan dimana rnanusia berinteraksi amu bertindak
16
p-aulRicoeur; HermemtutikallnniSosiirl('log~: Tiar.iWacana, 2006); blin. 57:
IT Teks.adalah
18/bitl
setiap diskllrsus yang.dibakukan lewat tulisan. Jhi4196.
to
di ·bawah pengarnb sosio-:budaya dan agama. 19. Henneneuti:ka pada ranah
sosiolugi memarrdang teks tidak hanya betbentuk tulisarr sebagai ~ namurr
juga menganggap -tindakan tertentu seba:gai sebuah teks. 20 ·Pemikiran--pemikiran- para tokoh -yang tertuang- dalam teks atanpun ·peristi\va -pada-masa · -itu.; 'terekam ~ -dan ·-bertahan ··lama ·meJampaui --usia- penulis
bahkan zaman mereka.
HN,.seorang intelektual.muslim .Indonesia,..menimba. banyak ilmutentang
IslamT khususny.a.terlcait.pemikimn. '_pembaruan~ dalam.Islam.
Pembel~amn . HN
Tindakan dapat dianggap ~gai teks seJama ·ia bisa dicj~jel--fivaSi melaJui cara _yang memakai empat penjarakan. Penerapan empat kriteria teks kepada tindakan bermakna adatah: I . Tindakan bennakna; hanya bisa · menjadi-- objek ilmu pengetahuan asalkan di dalamnya ada semacam -prdses objektivikasi yang -sama ·dengan -pembakuan diskursus ·Jewat l:ulisan; 2. Otonotillsasi tiitdakaft. ·Persis seperti teks dHepaskan dari pengarangnya, begitu pula·tindakan diceraikan dari pelakunya dan kemudian melahirkan konsekuensi-konsekuensinya sendiri. Otonomisasi tindakan manusia ini memberi tindakan dimensi sosialnya. Sebuah tindakan dianggap 20
feoomena sosial; bukan hanya katena ·ia dilakukan oleh beberapa pelaku · ·dengan cara sedemikian · rupa sehingga penm rrcasing-masing tlk dapat dibedakan lagi, tetlpi jUga lcttena ~ perbuatan itu melepaskan dirf dari kita dim mempunyai dampalC-dampak yang tidak klta maksudkan. 3. Relevansi dan arti Penting. Makna sebuah peristiwa yang punya arti penting melebihi, melampaui; mengatasi kondisi-kondisi sosial tempat tindakan itu dilakukan dania bisa diejawanta:hkan kemhali dalam · konteks sosial yang baru; Arti penting- sebuah·tindakan adamh relevansinya yang <1cekal", dan dalam beberapa kasus ia relevan untlik "segala waktu'': Karflkier k:etiga ini memiliki berbagai implikasi penting berkenaan hubungan antara fenomena kultural dengan kondisi-kondisi sosialnya. 4. Tindakan manusia sebagai 'karya yang terbuka4 • Pata pe!lilai bukan hanya omng yang hidup pada IDB.Slt itu. melainkan. -seperti kata Hegel. -sejamh itu sendiri. Seinua peristiwa dan tiiidakan yang punya arti penting" selalu tetbbka bagi berttuk interpretasi Siapapun yang iiapat memhaca. Paul Riooeur-, 'lflermeneutika Jlmu Saviar'. lihn. 276284. 21
Airlangga'Pribadi -& M. Yud11ie R HarymJO, Post Islam Liberal, ·blm. 91 .
11
rnengenai Islam, 1erakumu1asi da:larn pernikinmnya mcngcnai too10gi IR yang ·berdampak padakerangka pandangannyaterharlap-Islam.
:P-emiliran HN -pada -akhimya juga menjadi bagian -dari "teks". :Pertama, pem:ikinmnya yang ·tertulis (masih)- dikaji beberapa-·kalangan, ·khusnsnya lAIN/ UlN~ Kedu~
semua--pemikinm -dan usaha HN yang terc-umh seJama--bertahun-
tahun bagi pengembangan lAIN, khususnya- lAIN {UIN} Jakarta, menjadi
reoomena--tersendi-ri -di kampus- -itu: -Fenomena--khas--fAfN {UTN} Jakarta ternebut - di-sor.etan -puu l...J"k22 menJa 1 . Islib- y.ang diusung JLL .tak .terlepas dari-..mazhab_Ciputat" y.ang sangat identik .dengan IAIN (UIN) Jakarta_ Pokok pemiklran JIL juga mempunyai
kesamaan. dengan sebagian. _pemikirnn HN.. Dengan. kata. lain,.. Islib. Indonesia merupakan interpretasi .pemikiran.,-pemikiran masa lalu,_ di mana HN terlibat di dalamnya sebagai ''user..- sekali.gus _pada gt1irannya nantl, _p emikiran HN juga
menjadi "teks'.-h~gi generas~nerasi sesudahnya.
Logika di atas diperkuat
deng~n
keteran~n
mengenai
"pos-pos~-
penyebaran pemik:iran Is1ib eli Indonesia. IAJN (UIN) khususnya lAIN (DIN)
22
Satu-,sisi. HN dipuji-karena dianggap berhasil mengembangkan lAIN (UIN) Jakarta -seliingga nlemiliki -identitaS/ citra sebagai "Pusat "Pembarwm" ·Pemikiran·fslam"' fudb:iresia: :Libat Afumid ·syadhli "Harun Nasution ·dan Perli:enibangan lAIN ·syarif llidayatuUah Jakarta,. dalam Panitia PenuJisan Bul-u dan Seminar 70 th Harun Nas.ution, Rejleksi Pembaharua11 Pemikiran Islam, hJm 272-278 Sisf. lain; sebagian kalangan menganggap HN melakukan "pembaruan'' sekularisasi secara sistemati:s mebdui institusi pendidikan Islam tinggi rstam yang sangat strntegis, yaitu fAIN. Menurut kalangan ini~ "proyek" perusakan lAIN yang paling serrus adalab pada bidimg metodologi studi agama. Studi Islam berubah, dari cara yangdianggap klasik menjadi cara modem berbasisk.an -paradigma -keitmuan sek:ular~liberaL Adian .Husaini, "30 -talnm .orientalisme di IAHf', dalam Metlia Dakwl'Jfr. edisi DzUlqa:'idah-1'4261 Desel'riber 2005; hltn: 46-
12
Jakana, rnerupakan instirosi yang sangat be:rperan pe.nting bagi penyebaran pemtkimn lslilr ditanah air.
23
Panr inte:lektuaf·pasca HN, menggagas·fife--:ide-Islib·dengarrspei:trum Jebili luas. Mereka banyak menuang ·pemikimn melalui ·buku ·sehingga kapitalisme penerbitan ikut -pula·memberikan sumbangan -besar pada·-proses transfonnasi JsJib·
·di Indonesia-. Karya--k.arya mereka-, ·da-lam kooteks-
henneneutik~
turut ambtl
-bagian menjadi -teks-. Di- Y.ogyak3rta; -kalangan mtKJa.-fslib-membentuk -lembaga ·kajian LKiS yang bergerak-dengan. menerbitkan-buku~buku" kajianlslam.-kritis.-dan .transformatif Di Jakarta; Y.ay.asan W.akaf
.P.aramadi~
sehuah 1emhaga
kea&lffiaan yang.didirikan Nurcholish. .meny.ebarkan .gagasan..,gagasan Islam yang mendorong nilai-nilai _plurnlisme,. toler.ansi,. dan. inklusifitas .. Yayasan. ini juga.
turut menerbitkan bul.\l-bul...\1 yang ikut membantu
. perkemban~n
Islib di
Indonesia Bui...-u-bui-u tersebut misainya, karya Kurzman bertitei Waca11a b;lam
£ioerar: Pemiliiran islam dim fsu-.M-u
Global~
buku Gr~g :Barton berjudul
Gagasan Islam Liberal di Indonesia. Terbitan Paramadina·lainnya, di antaranya adhlah kumpulan makalah Budhy Mimawar Rahman bmjudid .Jslam Pliualis, bebernpa mak:alah panjang yang dibukukan , basil pemi:kiran·Nurclrolislr berjudul Islam. Doktrin, dan Peradaban, dan sebagairtya
Selanjutnya:, penerbit Mizan di &ndung j~oaturut andildalannnendorang
penyebanm gagasan=-gagasan ·Js1ib ill -Indonesia. Beberapa ·buku-buku penting dan -signifikan -yang ·diterbitkan- ·Mizan- -diantaranya, karya Nureholish: berjudul Kei.slaman; Kemodeman; -dan Kelndonesiaan-, -k ruya M, Am:in- Abdullah yaitu
13
Dinmnilt.a b'lam Kultural, :karya K11Dtowijoyo bertitei Ident'itas Poiitilt Umat Islam dan kfuslim Tanpa lvfasjid Mizan menerbitkan pttbr ·karya HN ·bertajuk Islam RasitJnal~
-buku Alwi Shl1mh -berjudul
:l~lanr
Jnldusif.- Men:uj11 Silcap Terlmfa
dalam Bera~ama. o , dan-lain s~~a. vU"5'"-lL.J Karya--kmyatersebttt memberi apresiasi danmenjadi referensi-pentingbagi-
kalangan Islmtanah air.
Untuk .mempermudah .pembahasan dalam- .penulisan skripsi ini, makadiperlukan metode untuk mendekati masalah yang_.hendak. -ditehti~ .sehingga da.pat di.peroleh gambar.an yang_jelas .. Melihat isiny:a.. tujuan.penelitian ini arlalah. upaya mempelaiari pemikiran HN yang menjadi ranah bagi .perkembangan Islib sampai
terbentuknya JIL. Berdasarkan hal
terseb~
tuiisan ini dapat digolongkan ke
daiam pene1itian sejarah intelektua1. Adapun metode tersebut mempunyai langkah-langkah sebag;:ti-berikut:
l. Heuristilt ·?enelitian i:ni: ·berstfitt ·kaji:an pugtaka. ·Pemtlis- ·bernsaha mengmnpUlkan
penelusuran sumber-sumber literer bernpa bul..--u--~ majalah:, jurnal dan-websitepencarian- data -dilakukan: -ili perpustakaan Uruvernitas Islam · Negeri Stman· -Kalijaga, perpustakaan-Fakultas Arum, perpustakaan-Ignatius, dan-lain-4aia.
2. Veriflk-asi
14
Verifi:kasi afim :kriti:k sumber llJltu:k rnempero1e:h :keabsa:han sumbeT, dJ samping merrentttk.an kredibilitas apak.ah somber tersebut benar.:benar rasional a:ta:u
togrs~
Pemikinm :IR yang -cliustmg HN serta perlrembangan Isfw ditclusuri
melalui komparasi ·antara sumber ·satu dengan lainnya, sehingga diperoleh data
yang swing
mendukung~
Selanjutnya·
diteliti~
apakah data--
menunjukkan keterkaitan antara toologi- IR -dengan Ishn-ataa·Mak.
3. lnterpretasi hlterpretasi atau .penafsinm sejarah adalah usaha- menganaJisis- dan
mensintesiskan sejnmlah fakta dari .swnber..,sumber_ .Dengan menggunakan teori disusunlah fakta itu kedalam suatu interpretasi secara. menyeluruh.. Inteq>retasi tentunya berkaitan dengan penafsiran dan .pernahaman .personaL Konteks tersebut terkait interpretasi terhadap fakta mengenai HN dan Isrib, akan berdasar pada pemahaman penulis.
4~
llistoriografi "Historiografi adalali earn pernilisan, pemapararr. 'Pelapornn ·hasit
penelitian ini bersifut de-skriptif mtalisis. Penulis berusaha: menyajikan penelitian
ini secara sistematis melalui pembagian ke da1am beberapa bah-yang·sating1erkait -dan melengkapi: Dengan demilcian; suatu gambaran yang mengemultikan ·k-eterkaitan pemikiran HN dengan Isli~dapat-disajikaa
15
Skripsi ini te.rdiri dari bagian perndabuluan, isi, dan penutup. Rmnusan masalah merupakan acuan dasar dalam menyosun sistematika bagian isi. Adapon
perincian keseJun:rlran penulisan skripsi .ini adaJalr sebagai berikut Bagian Pendalmluan yang menjadi Bah l membicarakan tentang segala
hal yang berkai-tan- dengan judul, yang menjadi· dasar dan· alasan· di1akukmmya
·penelitian, yaitu latar belakang masalah, ·rumusan masalah, tujuan -dan kegunaan .pemelitian, Jandasatl tro.ri, ti-njauan· pustaka; metOOe penelttian dan sistematika pembahasan. Bagian lsi terdi.ri Bah II, III, dan IV_ Bah. II mengulas. urnian tentang
sosok HN dan .sidenya tentang Teologi JR. P.embabasan. dimulai dengan
menget:engahkan pengembaraan intelelctual HN yang.. "menmrtunnya"" pada corak. .p emikiran berbeda dan dipandang kontroversiaJ oleh banyak tokoh pemikir Islam,. terutama di zamannya. Ulasan bab ini ditekankan pada penjelasan Teologi IR.
yang dianut HN. "Bah III memapaikan sejarah gagasan awallslib di Indonesia, mlilai dari
ide-ide a\:v·al lsllb sekaligus pam tokoh ted'ait Islib di Indonesia sampai
letbenmknya JIL. Bab IV berisi jejak pemikiran HN terb:adap lsttb~ Pada Bab ini perhmian diambkarr untuk merrgungkapkan keterlmitarr pemilcirarr teologr lR HN dengan ·gagasan -Islib di Indonesia. Selanjutnya analisis-1tmtang "mazhab €ipmat~ yang san~t
identik &mgan· .JAIN {UlN} Jakarta; sekaligus mengulas .keterlaritan
~mazhahCiputat" ·t erhadapkelahiran JlL..
16
Bab V merupakan penufup, berisi kesimpulan yang merupakan jawaban dari mmusan masalah serta saran yangbertitiktolak dari ·kesimpulan di alas.
BABV
PENUTUP A. Kesimpulan Islib di Indonesia tidak bisa Jepas dari keberadaan NMI yang menjadi persemaian gagasan Islib. NMI merupakan periode pemilciran intelektual Islam
tahW1 70-an sampai medio 1990-an, yang diwakili empat orang tokoh -yang disebut-sebut sebagai- penggagas NMI. Nama keempat tokoh tersebut adalah Nurcholish Madjid, Djohan Effendy, Ahmad Wahib serta Abdurrahman Wahid HN mengambil bagian penting dalam wacana dan pergerakan NMI
melalui pemikiran teologi IR-nya Teologi IR mengetengahkan IR sebagai altematif dalam menjalani zaman modem yang penuh tantangan. Gagasan IR HN menjadi sa1ah satu varian NMI. Obsesi HN terhadap lR mempunyai relevansi dalam dua hal. Pertama, memperkenaJkan etos rasionaJitas, Wltuk tidak menyebut rasionaJisme, daJam pemikiran Islam. Dampak rasionalitas dalam pemikiran Islam ini adalah pembebasan manusia dari haJ-haJ yang bersifat mitologi. Selanjutnya, karena etos rasional ini pula HN Nasution memberi pengakuan atau tepatnya mencari pandangan-pa.ndangan Islam mengenai kapas:itas manusia yang mempWlyai kebebasan (free will and free act).
Free will and free act yang disebut juga sebagai paham Qadariyah pada zaman Klasik. Menurut mereka, manusia sendiri yang mewujudkan perbuatan-
perbuatan dengan kemauan dan tenaganya.. Manusia, menurut pabam Qadariah, mempunyai kebebasan dalam kemauan serta kebebasan dalam perbuatan.. Paham
1f\"l
104
ini nantinya memberi aspirasi pada pemikiran dasar 'madzhab Ciputat' yang turut mewamai JIL. HN membangun kembali paham tersebut untuk memulihkan kembali stagnasi masyarakat Islam Indonesia ketika berhadapan dengan perkembangan zaman. Cara berpikir mereka yang bercorak Asy'ariah, dinilai HN tidak cukup
efektif memberi Jandasan kuat bagi perubaban masyarakat dan kebangsaan. Dua aspek ini sesungguhnya menjadi landasan fundamental bagi lR dan persoalan lain yang muncuJ kemudian. Akses-akses penyebaran pemilciran Islib di Indonesia melalui 3 (tiga) earn, yaitu: Melalui institusi-institusi pendidikan, melalui penerbitan buku-buku terk.ait wacana JsJib serta meJalui JIL yang aJ..1:if mengkampanyekan pemikiran mereka Poin pokok yang disoroti penulis adalah institusi pendidikan yang, terk.ait pos penyebaran pemikiran Islib adalah IAJN (UJN) Jakarta. Mengapa? Karena lembaga ini merupakan tempat HN mencurahkan pemikirannya, khususnya.
teoJogi JR. Beberapa upaya pembenahan HN di ber:baga.i sektor di lAIN? UIN Jakarta menghasiJkan satu citra atau identitas tersendiri bagi kampus itu.. ldentitas teTsebut adala.h 'lAIN sebagai pusat studi ' pembarua.n, pemikiran Islam, Indonesia. lAIN
(UIN) Jakarta mewarisi metodoJogi HN dalam memandang Islam.
Keberadaan JIL pertengahan tahun 2001 bisa dilacak dengan menelusuri pemikiran tahun 1990-an yang memiJili kesamaan diskursus dengan pemikiran era 1970 dan 1980-an., yaitu sama-sama memiliki karakter subtansif. lntinya., faksi Subtansialis Islam sebagai 'generasi baru" daJam khazanah pemilciran Islam,
105
merupakan kelanjutan cita-cita IsJam NMl Karakter substansif Jebih menekankan
isi daripada fonnalitas/ bentuk keagamaan. JIL, sekaligus merupakan krtikan terhadap NMI yang diniJai beJum tuntas mewujudkan cita-cita keisJaman mere.ka.
JIL tak bisa lepas dari kontribusi 'mazhah CiputaC yang sangat identik dengan lAIN (UIN) Jakarta. Senada dengan HN, .TIL juga sependapat dengan teologi Mu,tazilah rnengenai kehehasan rnanusia dalam bertindak (free will and
free act) "Mazhab Ciputat", lAIN (UIN) Jakarta serta sosok HN, bagai mata rantai
yang saling terkait. HN memang berperan sangat penting daJam transfonnasi gagasan fslib rnelalui teologi fR-nya yang disernai di fAIN (UIN) Jakarta. "Mazbab Ciputat" merupakan salah satu elemen pembentuk .TIL sebagai salah satu
"pos" transfonnasi Islib di Indonesia di samping lAIN (UIN) Jakarta Pemaparan di atas menuj u sebuah kesimpulan, HN adalah salah seorang pioner Isllb di
[ndonesia.
B. Saran Usai melakukan penelitian mengenai Teologi Islam Rasional Harun Nasution terkait lslam Liberal di Indonesia, muncul pertanyaan penulis mengenai
eksistensi dan predikat IAIN (UIN) di tanah air selain IAIN (UIN) Jakarta dan Yogyakarta. Bagaimanakah kecenderungan po)a pil'ir lembaga-Jembaga tersebut, apakah memiliki kesamaan dengan lAIN (UIN) Jakarta & Yoro•akarta atau tidak?
106
Jawaban atas pertanyaan penubs membutuhkan peneJitian khusus yang tidak mudah, mengingat letak lAIN (UIN) tersebar di beberapa penjuru kota di Indonesia dengan akses infonnasi yang berbeda
Semoga ada pihak yang tertarik mengangkat tema tersebut untuk rneJengkapi data-data perkernbangan berbagai pernikiran di Indonesia
DAFTAR PUSTAKA
Adian Husaini dan Nuim Hidayat. Islam Liberal.- Sejarah. Penyimpangan, dan Jawabannya. Jakarta: Gema Insani, 2002.
Konsepsi.
Adian Husaini, dkk. Membedah Islam Liberal: Memahami dan Menyikapi A.1anuver Islam Liberal di Indonesia. Bandung: Syaamil~ 2003. Adian Husaini. "30 Tahun Orientalisme di fAIN". Media Dakwah. Dzulqa'idah 1426 HI Desember 2005. Ahmad Wahib. Pergolakan Pemikirm1 b;/am: Catalan Harian Ahmad JVahih, Djohan Effendi & Ismed Natsir(ed.). Jakarta: LP3ES, 1981. Airlangga Pribadi dan M. Yudhie Haryono. Post Islam Liberal: Membuat Demuman, lvfentradisi EhperimenJasi.. Jakarta~ Bagus Press, 2002. Aminudin. Kekuatan Islam dan Per&"'1mzulan Kekuasaan di Indonesia: Sebelum dan Sesudah Runtuhnya Rezim Soeharto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar~ 1999. Ariendonika "Sketsa Sosial Harun Nasution." Abdul Halim (ed.). Teologi Ldam Rasional: Sebuah Wacana Praksis. Jakarta: Ciputat Pers, 2001. Badri Yatim, Sejarah Peradaban b,·/am. Jakarta.: Rajawali Pers, 2001. him. 257258 Budby Munawar Rahman. "Dari Tahapan Moral ke Periode Sejarah". Edy A. Effendy~ (ed.). Dekonstruksi Islam Mazlu1b Ciputat. Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1999. _ _Islam Pluralis. Jakarta: Paramadina, 200 l.
Charles Kurzman, (ed.). Wacana b;/am Liberal: Pemikirarz b;/am Kontemporer dalam Jsu-Jsu Global. Jakarta: Paramadina, 2001. Dadi Darmadi...lAIN dalam Wacana lntelektuallslam Indonesia" dalam Problem dan Prospek lAIN· Ontologi Pendidilcan Tinggi b;/am, (ed.), Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo. (Departemen Agama Rl, 2000), bJm. 339. Daud Rasyid. "Pembaharuan" Islam dan Orientalisme dalam Sorotan. Bandung: Syaamil, 2006.
Delian Noer. Gerakan Modern b;/am di !ndone1;ia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1980.
Husni Rahim dalam Abdul Halim (ed.). Teologi Islam Ra.vional: Sebuah Wacana Praksis. Jakarta: Ciputat Pers, 2001.
Fu,ad Jabali. lAIN: Modernisme Islam di Indonesia. lAIN, A-fodemisasi Islam di lndonet;;ia Fu'ad Jabali dan Jauhari,. ed, (Jakarta: Logos, 2002 Greg Barton. Gaga.'iian Islam Liberal di Jmk.me..'iiia: Pemikiran Neo Modt.~isme Nurcholish Ma4iid, pjohan Fffendy, Ahmad Wahib dan Ahdurrahman Wahid Jakarta: Paramadina, 1999. Hanm Nasution. Aka/ dan Wahyu dnlam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1980. _ _b;/am Ditinjau dari Berhagai Aspeknya. Jilid l&ll. Jakarta: UI Pr~ 1986 _ _Islam Ra.:o;ional. Syaiful Muzani. ed. Jakarta: Mizan, 19
_ _Aifuhammad Ahduh dan Teologi Rasional Mu'tazi/ah. Jakarta:
Mizan.
1987.
_ _Pemhaharoan dalam Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
_ _Teologi b;/am: Aliran-Aliran, Sejarah, Analisa. dan Perhanding{m. Jakarta: Bulan Bintang. 1977.
Jhon J. Donohue dan Jhon L. Esposito. Islam da11 Pembalwrua11: Ensiklopedi Afasalah-Mw;a/ah. Jakarta: Rajawali Press, 1994.
Jhon. L. Esposito. Ancaman Islam Mitos atau Realitas. BandWJg: Mizan, 1994. Kamaruzzaman Bustaman Ahmad Islam Historis: Dinamika Studi Islam di Indonesia. Yogyakarta: Galang Press, 2002. Karen Amstrong. Sejarah-Sejarah Tuhan. Bandung: Mi~ 2004. Kuntowijoyo. /v{u.~lim Tanpa /v{a.~id Bandung: Mizan, 2001. Leonard Binder. Islam Liberal: Kritik Terhadap Jdeologi-Jdeologi Pembang1man Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Mansour Fakih. "Mencari TeoJogi Untuk Kawn Tertindas" daJan1 Panitia Penerbitan Buk:u dan Seminar 70 Tahun Harun Nasution, Rejleksi Pembaharuan Pemikiran Islam: 70 tahun Harun Nasution. Jakarta: LP3ES~ 1989.
M Amin Abdullah. "'Islam Indonesia lebih Pluralistik dan Demokratik." dalam CRumul Quran, no. 3, volume IV, 1995. Mukti Ali. Beberapa Persoalan Agama Dewa.va Jni. Jakarta: Rajawa1i Press,
197L M Yunan Yusuf. "Mengenal Harun Nasution melalui Tulisannya" dalam Panitia Penerbitan Buku dan Seminar 70 Tahun Harun Nasution, Rejlek.-;i PembaluJ.ruan Pemikiran Islam: 70 tahun Harun Nasution. Jakarta: LP3ES,
1989 Nurcholi.sh Madjid. "Abuhisme Pak Harun" dalamPanitia Penerbitan Buku dan Seminar 70 tahun Harun Nasution. Rejleksi PembaluJ.ruan Pemikiran Islam: 70 tahun Harun Na.fi(ufion. Jakarta: LP3ES~ 1989. Rasjidi. Korekvi Terhadap Dr. Harun Nasution tentang "lvlam ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: Bulan Bintan~ 1977. RichaTd C. Martin, Post Mu 'tazilah. Yogyakarta: TRCiSoD, 2002. Tim Dosen Pendidikan Agama Islam UPL l~lam: Doktrin dan Dinamika Vinal. Bandoog: Value Press, 2004. Tim Penyusun, Penglmtar Sosiologi. Jakarta: Gramedia, 1993.
W.F. Wbertheim, Ma.vyarakat Indonesia dalam Transisi: Studi Peruhahan Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999. Rudhy Suharto, " Islam dan Tantangan Modernitas," dalam Al-HUDA, vol 2, No. 6, 2002. Paul Ricoeur, Hermeneutika Jlmu Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Zuly Qadir. Pemhaharuan Pemikiran b;lam: Wacana dan Aksi ldam Indone..,ia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006 _ _"Wajab Islam Liberal di Indonesia: Sebuab Penjajagan Awal" dalam AlJami"ah. Vol40, no. 2, Juli-Desember 2002. Keputusan Fatwa MUI no:7I Mllllas VIII MUI/ 2005 tentang PJuralisme~ Liberalisme, dan Sekularisme Agama
Media massa
Gatra, 1 Desember 2001
Ulil Abshar Abdalla. "Menyegarkan Kern bali Pemahaman Islam", Kompas. Senin 18 November 2002.
Website http: www.Islamlib.com.
"'lslib," http: www. groups. yahoo. com/ Islam Liberal, akses 9 Maret 2001 "JIL."" http://www. Islamlib.coml REDAKSII ttg. Html.diakses 31 Maret 2003.
