Supriani Susanah Universitas Jambi

Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Bahasa dan Seni 2016

Jurusan PBS, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi Mendalo Darat, 5 Agustus 2016

STUDENTS’ LEARNING STYLES IN LEARNING ENGLISH AT SMA N 8 JAMBI Supriani ([email protected]) Susanah ([email protected]) Universitas Jambi

Abstract. This study aims to identify types of learning style which are commonly preferred by the eleventh grade students when they learn English at SMA N 8 Jambi. The samples of this study were 175 studentsof eleventh grades. The study used a closed ended questionnaire which was adapted from Reid’s (1984). It is identified in this study that the students applied six learning styles in learning English; that are visual, auditory, kinesthetic, tactile, group and individual learning styles. The result of this study revealed that most of the eleventh grade students commonly employed group learning style (mean score = 3.08), auditory learning style (mean score = 2.93), and kinesthetic learning style (mean score = 2.91). Those learning syles are identified as their preferred learning syles when they learnt English in the class. In other words, out of the six learning styles, the students preferred to use group, auditory, and kinesthetic learning styles because they can learn best if they work with others or learn through hearing and physical movement. Keywords: Learning Styles, Survey, English Class Introduction Learning is a process of learners in gaining knowledge by experience. Learners usually learn and receive information in different ways. Some prefer to learn individually whereas others prefer to interact with others. Some enjoy reading textbooks while others like hearing explanations. Then, the different ways of how learners learn and processes information are referred to as learning styles or learning preferences (Reid, 1987). According to Reid (1987), learning style refers to stable, pervasive characteristics of individual, expressed through the interaction of one’s behaviors and personality as one approaches a learning task. Then, Hawk and Shah (2007) stated that learning style is “a component of the wider concept of personality”. Since students have significantly different learning styles, the teacher should be aware with this diversity of learning styles among students and develop appropriate learning approaches (Tanner & Allen, 2004). Moreover, learning style is student’s behavior in learning English based on the way they prefer to learn. Every person has a learning style or learning preference. Learning style is used by students to help them create a way to learn that suit to them. According to Cohen (2003) as cited in Wong & Nunan (2011: 146) “learning styles are general approaches to language learning.” While, Witte (2012: 3) stated “learning styles refers to the view that people learn information in different ways.” Honey and Mumford (1992) as cited in Abidin, et al (2011) claims that learning style as habitual ways of an individual in processing and transforming knowledge. Furthermore, according to Keefe (1979) as cited in Witte (2012: 4), “learning styles generally refer to cognitive, affective, and physiological behaviors that perform as relatively stable indicators of how people perceive, interplay with, and respond to their environment in learning situations.” Another, Dunn & Griggs (1988) as cited in Vaseghi et al (2012), learning style refers to the attitude, favorites, and conducts that learners utilize in their learning. Reid (1995) as cited in Witte (2012) defines learning styles as methods and strategies used by individuals in processing information. So, learning style refers to habitual 1



ways by an individual in understanding and processing information based on how he/she preferred. Commonly, students have different learning style with others. Some students prefer to learn using visual such as learning by chart, diagram, whereas others like to learn by spoken explanation known as auditory students. Also, some students usually like to learn by themselves (individually), while others prefer to learn in group (Felder, 1996). Because of those difference learning styles, students should know what style that is appropriate to them based on their habitual in learning. So, by knowing the learning style, students will be able to develop their English skill. Learning styles have different classification based on different experts. Dunn & Dunn’s (1989) as cited in Olsson (2009) classified learning styles into four kinds; they are auditory, visual, tactile, and kinesthetic. Auditory is the learning style based on hearing. Visual is a learning style in which students are good at seeing. Tactile is a learning style in which students prefer to use their hands in many ways. The last was kinesthetic learning style, in which students learn better if they can involve in related activities. According to Reid (1995) as cited in Karthigeyan & Nirmala (2013) there are five kinds of learning style; they are visual, auditory, kinesthetic, group and individual. Visual learning style is learning style in which students prefer to read and obtain information from visual stimulation. It is of great importance that they can clearly see what they are to learn. The students also easily read and follow written instructions. Students with this learning style prefer using pictures, imageries, and graphics. For these students, it is easier when learning with looking graphs or chart (Reid, 1995). Auditory learning style commonly learns best through explanations. The students are good at listening to a story and then retelling it. They also easily take in oral instructions and enjoy someone reading aloud while they follow the text. They could have difficulties in reading because they cannot visualize well. These students learn by listening to conversations, oral directions, and explanations (Reid, 1995). Kinesthetic learning style commonly learns best through movements. The students prefer to use lots of hands on movement and enjoy working. They favor using body, hands, legs and tactile sense. The students cannot sit for a long period of time. This can be difficult to combine with learning and especially reading and therefore it is a good thing to plan many breaks for this type of student. Students with this learning style most successful in learning when they can engage with related activities (Reid, 1995). Tactile learning style refers to “hands on” learning. The students prefer to use their hands in many ways. It is very helpful if they can touch and and feel something. They are good at building models or doing laboratory experiments (Reid, 1987). Group learning style have characteristic the students is easy to learn in group. The students like to learn in groups or with other students. They enjoy doing assignment with two or three students or spend more time to talk with their teacher. The students with this learning style prefer to social activities, like playing games with other students (Reid, 1995). Individual students learn best when they are alone and doing something by themselves. These students understand better when they study alone. They usually do not like if their friends disturb them in learning, and they enjoy learning by themselves (Reid, 1995). While, Willing (1994) as cited in Wong & Nunan (2011) classified learning styles into four classification, they are communicative, analytical, authority-oriented, and concrete. Communicative is learning style in which the students like to learn by watching, listening to native speakers, talking to friends, watching television in English, using English

2



out of class, learning new words by hearing them, and learning by conversation (Willing, 1994). Analytical learning style is learning style in which students prefer studying grammar, studying English books and newspapers, studying alone, and working on problems set by the teacher and good at self-evaluation. Authority-oriented is learning style in which students like if the teacher explain everything, having their own textbook, writing everything in a notebook, studying grammar, learning by reading, and learning new words by seeing them. And concrete learning style is a style in which the students like to learn through games, pictures, film, video, using cassettes, taking in pairs when studying, and practicing English outside class (Willing, 1994). In learning English as a foreign language, every student usually has some difficulties, especially for eleventh grade students. It found that most of students have some difficulties in learning English although the students learned English for one year in senior high school. It is probably because the students are still unaware about their own learning style. They tend to be a passive student where they just follow how the teacher instructs them to do something, and they learn English is not because they preferred it but it is as a must. So that, Kartigheyan & Nirmala (2013) state that the students should to know their own learning style in order to help them to plan and use their study time better and use learning styles which can improve students’ academic performance and academic success. Moreover, knowing learning style is important in teaching and learning process because students are expected to be highly motivated in doing things that they prefer. A variety of styles that students may use in learning English were classified by Reid (1987) such as visual (seeing), kinesthetic (body movement), auditory (hearing), tactile (touching), group (studying with other students) and individual (studying alone).These kinds of learning styles were used by researcher as theory in conducting this research. By seeing of this issue and the importance of learning style in language learning, the researcher wants to identify types of learning styles used by the eleventh grade students in learning English in class at SMA N 8 Jambi by formulating a research question as follows: “What type of learning styles are commonly employed by the eleventh grade students in learning English in class at SMA N 8 Jambi?” Methodology In conducting this study, the researcher employed a survey study. Data about students’ learning styles were taken through a questionnaire. The questionnaire consists of 26 items and it adapted from Perceptual Learning Style Preference Questionnaire (PLSPQ) by Reid (1995). The questionnaires were constructed in the form of closed-ended questions in which the researcher presents the questions and provides preset response options for the participants (Creswell, 2012). The participants do not asked to write their answer, instead they just choose one of the alternatives, regardless of whether their preferred answer is among them (Dornyei, 2003). The researcher collected the data at one point in time, as known cross-sectional survey design (Creswell, 2012). Samples of this study were 175 out of 442 eleventh grade students at SMA Negeri 8 Jambi. The eleventh grade students were chosen as participants in this study because it was the suitable class to be investigated by the researcher because these classes have learnt English in this school for one year. Finding and Discussion Before distributing the questionnaire to the samples, the reliability of this questionnare was tested. The Cronbach’s Alpha value of this questionnaire was 0.702. 3



Students’ responses to the questionnaire are interpreted in terms of three categories of mean score. First, Negligible (≤ 1.3) which means the learning style can work in learning process but the process is more difficult. Second, minor (1.4 – 2.7) which means that student’s learning style can function well. Third, major (2.8 – 4.0) is a preferred learning style. To know the common preferred learning style used by the eleventh grade students in learning English, the researcher used mean score and the level. The result can be seen below. Table 1. Mean and Level of Students’ Respond toward the Six Learning Styles Learning Style Mean Level Group Learning Style

3.08

Major

Auditory Learning Style

2.93

Major

Kinesthetic Learning Style

2.91

Major

Visual Learning Style

2.79

Minor

Individual Learning Style

2.40

Minor

Tactile Learning Style

2.12

Minor

Overall

2.71

Minor

It is shown in the table that the overall mean score was 2.71 which means that it was minor level and the highest mean score was achieved by group learning style in which the mean score was 3.08. Second high mean score was followed by auditory learning style in which the mean score was 2.93. The third was kinesthetic learning style with the mean score was 2.91. The fourth was visual learning style with mean score was 2.79. The fifth was individual learning style in which was achieved mean score 2.40. And the lowest mean score was tactile learning style with the mean score was 2.12. Thus, the findings indicated that the common preferred learning styles were group learning style, auditory learning style, and kinesthetic learning style. The mean score for group learning style was 3.08, followed by auditory leaning style (2.93), and kinesthetic learning style (2.91). It meant that some students prefer working group where students learn best if they can ask or discuss lessons with other students. Mean score also reveals that auditory was the second leraning style that most preferred (major) by students. They remember and understand informations and instructions better if they can clearly hear them. Then, kinesthetic also as the third preferred learning style. Students with this learning style prefer to learn by physical movement. They enjoy in learning if they involved in related activities, such as role-playing. Based on the result, the students chose group as the most preferred learning style by students because it is is influenced by social where people cannot live alone, they need other people to help and work together with them. Also, in Indonesia still using culture “gotong royong”. It meant that the students still using that culture. The finding also showed that the minor learning style were visual, individual and tactile learning style. The three learning style showed the minor mean score with 2.79, 2.40 and 2.12 respectively. It meant that students have no difficulties using these learning styles. The students learnt by seeing word in books, on the board, and workbooks. They remember 4



and understand best informations if they read it (Obralić & Akbarov, 2012). But, in individual and tactile learning style although they still can functions well the type of learning style, they still need someone to help them. The percentage of score also showed that most students disagree if they learn alone they will understand best the lesson. And they also cannot make something for English class projects because they think it is difficult. So, it indicated that students chose individual and tactile learning style as the minor learning style but they also still do not want to learn alone. Conclusion Based on the result of this study, the researcher concluded that there were six kinds of learning style that the eleventh grade students used when learning English; they were visual, auditory, kinesthetic, tactile, group, and individual. The style of learning styles which is commonly used by the eleventh grade students were group learning style (3.08), auditory learning style (2.93), and kinesthetic learning style (2.91). And students chose visual learning style, individual learning style, and tactile learning style as the minor learning style with mean score 2.79, 2.40 and 2.12 respectively. References Abidin, M. J. Z et al., (2011). Learning styles and overall academic achievement in a specific educational system. International Journal of Humanities and Social Science. 1 (10). 143-147. Al- Tamimi, A., & Shuib, M. (2009). Investigating the learning styles preferences of ESL learners: The case of English majors in universities sains Malaysia. Malaysian journal of ELT Research. 5. 56-107. Creswell, J.W. (2012). Educational research: Planning, conducting and evaluating quantitative and qualitative research. Boston: Pearson Education, Inc. Dornyei, Z. (2003). Questionnaires in second language research. London: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Hawk, T. F., & Shah, A. J. (2007). Using learning style instruments to enhance student learning. Decision Science Journal of Innovative Education. 5 (2). 1-19. Husarida. 2015. English Speaking Learning Style Used by EFL Undergraduate Students: A Survey Study At One Public University In Jambi. Unpublished Thesis. Jambi: Undergraduate Program State University of Jambi. Lestari, L. 2015. English Reading Learning Styles Used by EFLUndergraduate Students: A Survey Study At One Public University In Jambi. Unpublished Thesis. Jambi: Undergraduate Program State University of Jambi. Obralić, N., & Akbarov, A. (2012). Students preference on perceptual learning style. Acta Didactica Napocensia. 5 (3). 31-42. Olsson, E. (2009). “Learning styles and reading”. Thesis. English Language Teaching, Department of Humanities and Social Scieces. Pallant, J. (2001). A step by step guide to data analysis using SPSS for Window (version 12), Open University Press, Buckingham, Philadelphia. Park, C.C. (2000). Learning style preferences of secondary English learners: Armenian, Hmong, Korean, Mexican, and Vietnamese. The CATESOL Journal. 12 (1). 21-36. Reid, J. (1984). Perceptual Learning Style Preference Questionnaire (online), (https://bgsufamilyenglish.files.wordpress.com/2011/10/perceptual_learning_style_pr eference_questionnaire.doc, accessed on August 27, 2015). Reid, J. (1987). The learning style preference of ESL students. TESOL Quarterly. 21. 87-111.

5



Karthigeyan, K., & Nirmala, K. (2013). Learning style preference of English language learners. Educationia Confab. 2 (1). 134-140. Shuib, M., & Azizan, S.N. (2015). Learning style preferences among male and female ESL studentsin Universiti-Sains Malaysia. The Journal of Educators Online-JEO. 13 (2). 103-141. Vaseghi, R. et al. (2012). Language learning style preferences: A theorical and empirical study. Advances in Asian Social Science. 2 (2). 441-451. Witte, J. E. (2012). A comparison of preferred learning styles between vocational and academic secondary school students in Egypt. Institute for Learning Styles Research Journal. 1. 1-9. Wong, L. L. C & Nunan, D. (2011). The learning styles and strategies of effective language learners. System. 39. 144-163.

6



KAJIAN NILAI-NILAI BUDAYA DALAM DONGENG

(MODEL PEMANFAATAN NILAI DONGENG “SI KELINGKING” BAGI PEMBINAAN KARAKTER ANAK BANGSA) Dr. Didi Yulistio, M.Pd. ([email protected]) PBSI FKIP Universitas Bengkulu Abstrak. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya dongeng “si Kelingking” bagi pembinaan karakter anak ba ngsa. Metode penelitian menggunakan analisis isi (content analysis). Sumber data berupa kumpulan cerita versi masyarakat Minangkabau salah satunya “si Kelingking. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi dan instrumen yang digunakan berupa pedoman pencatatan dokumen serta analisis data secara kualitatif. Hasil penelitian bahwa dalam dongeng “si Kelingking” memuat nilai-nilai budaya kehidupan masyarkat, seperti (1) suka berdoa, (2) bersyukur atau berserah diri kepada Tuhan, (3) penyatuan dan pemanfaatan isi alam, (4) gotong royong atau bekerja sama, (5) kasih sayang, (6) penyantun, (7) berbakti kepada orangtua, (8) suka memaafkan, (9) kebijaksanaan, (10) kerja keras, dan (11) ketabahan yang dapat dijadikan model teladan bagi pembinaan karakter anak bangsa agar dapat menjalani kehidupan sesuai tatanan etika moral yang lebih manusiawi. Sebab, nilai budaya ini sebagai hasil hubungan manusia dengan (a) Tuhan, (b) alam, (c) masyarakat, (d) orang lain, dan (e) diri sendiri. Saran dari simpulan penelitian ini bahwa untuk mencapai karakter mulia maka orangtua dan pendidik serta masyarakat perlu bersinergi menanamkan pada anak nilai-nilai budaya kehidupan berperilaku baik ini secara berkesinambungan baik dalam pergaulan ketika di rumah, di sekolah, dan di masyarakat. Kata kunci: Nilai, Budaya, Karakter, Dongeng, Si Kelingking, Anak Bangsa. Pendahuluan Cerita rakyat merupakan salah satu genre sastra lisan lama yang disebut juga dongeng nusantara. Dongeng “si Kelingking”, merupakan salah satu bentuk cerita rakyat yang terdapat dalam sastra lisan Minangkabau. Dongeng si kelingking merupakan salah satu dari beberapa judul cerita rakyat yang telah disusun dan dibukukan dengan judul “Cerita Rakyat Minangkabau”, oleh Dr. Edwar Djamaris yang diterbitkan Pusat Bahasa, Depdiknas, Jakarta, tahun 2001. Oleh karena itu, model kajian atau analisis nilai-nilai budaya cerita si Kelingking ini didasarkan pada data yang bersumber dari buku tersebut atau tidak lagi diperoleh dari informasi lisan tetapi menggunakan dokumen kumpulan cerita rakyat, dongeng sebagai suatu karya tulis yang telah dibukukan penulisnya, yakni seorang pakar sastra lama dan filologi yang telah aktif pada masanya. Memperhatikan penggolongan cerita rakyat versi Minangkabau “Si Kelingking” tersebut termasuk sastra lisan, bentuk sastra lama melayu pengaruh Islam yang berbentuk prosa, yakni dongeng (Lihat Djamaris, 1993b:18). Sesungguhnya cerita rakyat atau dongeng rakyat Minangkabau di atas, memiliki nilai-nilai budaya, ajaran moral, pendidikan atau memiliki pesan-pesan yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat pada masa itu, saat ini, 7



dan yang akan datang atau selanjutnya (dulce et utile). Tentu saja pemahaman nilai-nilai budaya kehidupan yang penting, tidak saja hanya ada pada cerita rakyak Minangkabau khususnya dongeng si Kelingking, karena dongeng ini di Indonesia sangat banyak versi dan kesamaan unsurnya dan banyak pula yang memiliki nilai-nilai kehidupan yang baik yang dapat diteladani bagi pembinaan karakter pembaca dan pendengar khususnya dalam pendidikan anak bangsa. Sebagaimana ditegaskan Danandjaya (1986) bahwa dongeng si Kelingking memiliki versi yang beragam dari berbagai daerah di nusantara tetapi tetap memiliki kesamaan dalam tatatan stuktur isi dan kesamaan dalam kesatuan ceritanya. Artinya nilai-nalai yang bermanfaat bagi pendidikan karakter, sikap, dan etika-moral anak bangsa sebagai pengembangan keteladan yang baik dalam kehidupan dapat juga digali dari karya sastra lisan lainnya yang ada di nusantara. Tentu saja, hal ini dapat diperoleh anak baik melalui membaca maupun melalui mendengarkan kegiatan bercerita/mendongeng. Sebagai cerita lisan, dongeng, awal mulanya disampaikan oleh pencerita secara turuntemurun menggunakan tuturan lisan dari mulut ke mulut, bahkan dari orang yang satu kepada orang yang lain yang bukan dalam budaya daerah yang sama. Pendengar dongeng pada awalnya memang bukan sekedar ingin mendapatkan informasi isi cerita atau sebagai obat pelipur lara dan hiburan (intertainment) tetapi bahkan mungkin untuk mendapatkan nilai-nilai pesan peristiwa kehidupan yang baik sebagai model keteladanan yang penting dan berguna bagi kehidupannya. Karya sastra lisan, dongeng tentu saja memiliki pengaruh kuat bagi pengembangan karakter penikmatnya, khususnya anak-anak. Karena karya jenis ini digunakan penceritanya untuk memotivasi, pembangkit semangat, dan penanaman nilai-nilai pesan etika-moral bagi perkembangan karakter pendengarnya selain berfungsi dalam upaya meninabobokan atau pengantar tidur serta sebagai obat pelipur lara atau hiburan. Tentu saja, dalam dongeng mengandung nilai-nilai kehidupan yang baik dan tidak baik. Peristiwa kehidupan ini merupakan pilihan untuk mencapai keberhasilan kehidupan. Kehidupan yang berhasil baik, dalam dongeng biasanya digambarkan melalui tokoh cerita, salah satunya dongeng si Kelingking. Pesan keberhasilan ini dapat dijadikan pemodelan bagi anak bangsa dalam berperilaku secara manusiawi. Keteladanan yang bisa dipetik dari dongeng (termasuk cerita si Kelingking) yakni semua pesan peristiwa kehidupan yang memiliki nilai-nilai perilaku dan karakter yang baik sebagai bagian dari budaya manusia. Sehingga dengan dimilikinya berbagai model peristiwa berbudaya yang bernilai baik (termasuk yang bernilai tidak baik) akan menjadi kekuatan dalam menjalani kehidupan di dunia saat ini dan kehidupan lain setelah kehidupan di dunia. Dengan dimilikinya pengalaman kehidupan seperti model kehidupan yang bernilai baik dapat digunakan sebagai pertimbangan pemikiran jika anak bangsa menghadapi peristiwa yang tidak sesuai dengan etika kehidupan manusia bahkan sebagai penangkal perilaku yang tidak manusiawi. Memperhatikan kondisi masyarakat generasi muda saat ini yang sedang “sakit”, seperti data kenakalan anak muda, generasi penerus bangsa yang dapat kita peroleh dari berbagai media sosial dan jika kita hitung hampir setiap hari ada informasi hal tersebut. Khususnya anak-anak dalam usia sekolah yang berperilaku tidak sesuai tatanan etika-moral kemanusian, jauh dari nilai-nilai kesopanan, dan menyimpang dari norma kemanusiaan. Adanya penyimpangan dan kerusakan perilaku tidak benar pada anak bangsa, maka tidak 8



perlu dicari siapa yang salah dan saling menyalahkan tetapi perlu segera dicarikan upaya pencegahan maupun pengobatan (preventif dan kuratif) agar tidak semakin merusak tatanan dan tuntunan etika-moral bangsa ini. Dari sisi nilai pendidikan, dapat diupayakan melalui pemanfaatan nilai-nilai yang terkandung dalam dongeng nusantara salah satunya dongeng di Kelingking sebagai model keteladanan bagi pembinaan karakter anak bangsa diberikan sejak anak dalam usia dini. Berkenaan telaah di atas, maka yang menjadi permasalahan penelitian ini adalah bagaimanakah nilai-nilai budaya dalam dongeng si Kelingking bagi pengembangan dan pembinaan karakter anak bangsa? Kajian Teori 1. Hakikat Cerita Rakyat Cerita dalam prosa rakyat biasanya berkaitan dengan suatu peristiwa dalam kehidupan masyarakat secara turun-temurun yang tidak terjadi sebenarnya dan bersifat lisan serta pada mulanya diceritakan dari mulut ke mulut. Karya sastra lama/tradisional menurut Danandjaja (2004), dikelompokkan dalam tiga tipe folklor, yaitu (1) folklor lisan (verbal folklore), (2) folklor sebagian lisan (partly verbal folklore), dan (3) folklor bukan lisan nonverbal folklore). Folklor lisan adalah folklor yang terbentuk murni lisan. Bentuk folklor lisan misalnya bahasa rakyat, ungkapan tradisional, pertanyaan rakyat, puisi rakyat, prosa rakyat, dan nyanyian rakyat. Karya sastra lama berbentuk prosa rakyat disebut juga cerita rakyat (folktale, folklore) yang bersifat lisan dan tertulis dengan genre/terdiri atas dongeng, mite, mitos, legenda, fabel, dan lain-lain (Nurgiyantoro, 2005:171; dan Somad, dkk, 2007). Dengan kata lain, yang termasuk dalam genre sastra lama bentuk lisan salah satunya yakni prosa rakyat disebut cerita rakyat atau folklor dengan salah satu genrenya yakni dongeng. Cerita prosa rakyat yang salah satunya disebut dongeng menurut Djamaris (2002:6871), merupakan cerita yang dipercayai tidak pernah terjadi, ceritanya khayal semata. Dongeng digemari masyarakat karena berisi unsur hiburan dan nasihat. Dongeng sebagai bagian kehidupan masyarakat lama menyampaikan nilai ajaran moral dan hiburan. Cerita rakyat “Si Kelingking” termasuk dongeng cerita biasa dalam kelompok karya sastra lama yang bersifat lisan salah satunya versi masyarakat Minangkabau. Dongeng cerita biasa maksudnya dongeng atau cerita rakyat yang tokoh ceritanya manusia. Genre folklor seperti dongeng (folktale) merupakan bagian prosa rakyat yang dianggap tidak benar-benar terjadi oleh penuturnya, dan dongeng tidak terikat waktu dan tempat, yang disejajarkan dengan mitos dalam konteks strukturalisme Levi Strauss (Endraswara, 2006. Saat ini masyarakat khususnya generasi muda kurang mengenal sastra lama yang termasuk cerita rakyat (dongeng). Remaja cenderung membaca cerita populer masa kini dibandingkan dengan dongeng. Secara umum masyarakat kita saat ini menganggap rendah cerita rakyat seperti dongeng, dengan alasan yang tidak tepat, yakni (1) menganggap dongeng tidak ada gunanya, (2) ceritanya tidak sesuai dengan kenyataan, (3) hanya bersifat hiburan tidak ada unsur pendidikan, dan (4) hanya untuk anak-anak saja. Gambaran umum tersebut tentu tidak semuanya benar, sebab dongeng justru berperan penting dalam pengembangan karakter anak khususnya yang terkait dengan nilai-nilai pendidikan yang dapat diteladani. Kenyataannya, dongeng justru (a) mengandung nilai budaya atau nilai pendidikan dan nilai moral, (b) tidak hanya bersifat hiburan tetapi juga pendidikan, (c) bukan saja untuk anak-anak 9



tetapi untuk semua orang, (d) berupa hipotesis yang perlu pembuktian, (e) konflik disampaikan secara tersirat (implisit) tidak langsung atau hanya simbol, dan (f) tidak mudah hilang karena disampaikan dengan cerita (Djamaris, 1993a). Penting digarisbawahi bahwa cerita rakyat bergenre dongeng nusanatara yang terdapat diberbagai daerah memiliki kesamaan pada kesatuan-kesatuan cerita (tale types) atau unsur-unsur kesatuan cerita (tale motifs) (Danandjaya, 1986: 327). Adanya kesamaan tersebut menunjukkan bahwa pada komunitas yang berbeda-beda sesungguhnya memiliki kesadaran bersama, kesamaan dalam unsur cerita, dan kesamaan sistem pesan. Oleh karena itu, menggali pesan-pesan yang diyakini yang terdapat dalam berbagai dongeng (termasuk cerita si Kelingking) itu menjadi pekerjaan bersama yang mendesak, mengingat pesan-pesan yang bernilai itu berperan penting dalam proses membangun kesadaran dan kecerdasan tiap individu manusia dan keberadaannya sebagai bagian dari komunitas masyarakat. 2. Nilai Budaya dalam Karya Sastra Koentjaraningrat (1985:9-12) mendeskripsikan istilah “budaya” yang berasal dari “kebudayaan” adalah keseluruhan gagasan budi pekerti dan karya manusia yang harus dicapai melalui proses pembelajaran. Konsepsi budaya itu memiliki tiga wujud, yakni (1) wujud ideal, (2) wujud kelakuan, dan (3) wujud fisik. Wujud itu dapat kita sebut sebagai adat tata kelakuan. Bedanya dengan adat, bahwa adat merupakan wujud ideal dari kebudayaan yang selalu menjadi angan-angan masyarakat. Perbuatan yang sesuai adat, seperti aturan sopan santun, misalnya kegiatan kondangan dengan memberikan amplop berisi uang kepada orang yang mengadakan resepsi. Salah satu tingkatan adat disebut tingkat nilai budaya. Nilai budaya dapat diartikan sebagai lapisan paling abstrak dan luas ruang lingkupnya. Nilai budaya juga dapat berarti budaya yang memiliki wujud nilai. Tingkatan dalam nilai budaya ini merupakan ide-ide yang mengkonsepsikan hal yang paling bernilai dalam kehidupan masyarakat. Contohnya kerjasama berdasarkan rasa solidaritas yang besar dalam masyarakat disebut nilai gotong royong. Koentjaraningrat (1985), juga mengegaskan bahwa adanya beberapa konsepsi yang luas dan mungkin kabur juga tetap berakar dalam jiwa manusia sebagai bagian nilai budaya. Karena perbedaan konsepsi, tingkatan ini disebut sistem nilai budaya. Suatu sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar masyarakat, mengenai hal-hal yang dianggap amat bernilai. Oleh karena itu, suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi tatanan berperilaku dan bertindak dari kelompok manusia. Sistem tata kelakuan manusia yang tingkatannya lebih konkret, seperti aturan khusus, hukum, dan norma-norma, semuanya berpedoman pada sistem nilai budaya ini. Karena telah lama dibawa dalam diri dan mengakar secara individual dari komunitas masyarakat maka nilai budaya ini tidak mudah dihilangkan dalam waktu singkat atau diganti dengan nilai-nilai budaya lain. Dalam sebuah karya sastra yang bernilai tentu saja tidak mudah diganti atau dihilangkan begitu saja bahkan sistem nilai budaya ini dapat bertahan lama dan menjadi simbol yang juga dijadikan model teladan bagi pembacanya. Contoh nilai budaya dalam karya sastra seperti nilai kesabaran, bekerja keras, toleransi, perhatian kepada orang lain dan gotong royong (Koentjaraningrat, 1985). Secara lebih rinci, nilai budaya dikelompokkan berdasarkan 5 (lima) kategori hubungan manusia. Nilai budaya dalam hubungan manusia 10



dengan (1) Tuhan, terdapat nilai (a) ketakwaan atau tawakal, (b) suka berdoa, (c) berserah diri kepada kekuasaan Tuhan; (2) Alam, terdapat nilai penyatuan dan pemanfaatan daya alam, menyerahkan pada ketentuan alam, menguasai alam, dan mencari keselarasan dengan alam; (3) Masyarakat, terdapat nilai (a) musyawarah, (b) gotong royong, (c) kepatuhan pada adat, (d) kearifan lokalitas; (4) Manusia lain, terdapat nilai keramahan, kesopanan, kasih sayang atau penyantun, kesetiaan, menepati janji, kepatuhan atau hormat pada orangtua, suka memaafkan, dan kebijaksanaan; (5) Diri sendiri, mencakup nilai kerja keras, kecerdasan (belajar keras), ketekunan, kejujuran, ketabahan, kewaspadaan, dan hemat (Djamaris, 2004). Menelaah nilai budaya karya sastra dongeng, perlu diawali melalui pemahaman tema atau amanat karya tersebut. Scarbach (dalam Aminuddin, 2004: 91) mengemukakan bahwa tema adalah ide yang mendasari suatu cerita atau pangkal tolak pengarang dalam memaparkan cerita yang diciptakan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa tema merupakan dasar gagasan utama cerita. Sebagai sebuah gagasan yang ingin disampaikan, tema dijabarkan/dikonkretkan melalui unsur lain seperti tokoh, alur, dan latar. Hal tema dalam cerita rakyat merupakan persoalan khas dengan visi, pengetahuan, imajinasi, dan emosi dalam penyelesaian cerita. Di dalam tema tersirat (secara implisit) tujuan cerita yang memperlihatkan nilai-nilai khusus dan umum, yang disebut ide pokok atau ide cerita (Oemarjati, 1961:54). Terkadang, tema dinyatakan dalam keadaan yang samar-samar di awal dan di akhir cerita sehingga perlu dicari melalui penelitian. Nurgiyantoro (2007:321) menyatakan bahwa amanat adalah pesan yang disampaikan pengarang kepada pembaca. Amanat dalam cerita merupakan pandangan hidup pengarang dan pandangan tentang nilainilai kebenaran yang disampaikan pengarang kepada pembaca melalui karyanya. Amanat dapat ditemukan melalui peristiwa yang terjadi dalam cerita. Amanat dalam cerita dapat diketahui secara eksplisit, yakni berupa suatu ajaran atau petunjuk yang dinyatakan langsung dalam cerita. Selain itu, dinyatakan secara implisit, yakni ada dalam cerita dan tidak dapat diketahui dengan jelas. Biasanya perilaku tokoh merupakan sumber utama yang dapat menentukan amanat sebuah cerita. Amanat yang demikian dilukiskan dengan halus, melalui tingkah laku atau watak tokoh yang berperan dalam suatu cerita (Hasjim, 1984:5). Disisi lain, bahwa suatu nilai budaya biasanya bertolak pada pendukung tema dan amanat di dalam sebuah cerita (Koentjaraningrat, 1985). Hoggart (1975:170) menyatakan bahwa suatu cerita (dongeng) selalu disinari nilainilai budaya yang diterapkan. Kemampuan yang dicurahkan pengarang dalam karyanya merupakan permasalahan yang berhubungan dengan kehidupan tiap-tiap individu dalam struktur masyarakat, tidak terkecuali struktur cerita dongeng si Kelingking versi masyarakat Minangkabau. Dalam dongeng, penggambaran dan khayalan tentang kehidupan manusia memperoleh kebebasan yang mutlak, karenanya sering juga ditemukan hal-hal yang tidak masuk akal, yang tidak mungkin ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Untuk memahami kebudayaan masyarakat pemilik/pendukung cerita maka fenomena tersebut, tidak hanya dinilai, apakah cerita yang disampaikan nyata atau tidak, tetapi perlu dilihat bagaimana dongeng (mitos) itu dapat berperan dalam masyarakat sebagai sarana penyampai informasi dan komunikasi, pengembangan pengetahuan, dan pembentukan perilaku bagi kehidupan anak manusia serta bagaimana nilai pesan yang diperoleh mampu membedah hal-hal abstrak ke dalam bahasa yang mudah dipahami anak-anak. 11



Pemfungsian nilai-nilai pesan kehidupan dalam dongeng akan membentuk karakter yang kuat dan bermanfaat sebagai sarana penyampai informasi komunikasi yang digunakan untuk memudahkan dalam menggambarkan sesuatu yang abstrak, seperti benda atau makhluk sebagai sebuah pesan mudah dipahami dan diterima. Penggambaran tentang perilaku dan sifat/watak, seperti kejujuran, kesetiakawanan, cerdas, cantik, dan anggun disamakan dengan fenomena alam kehidupan sehari-hari. Misalnya, wajah seorang putri yang cantik, diibaratkan seperti rembulan, rambutnya yang panjang dan bergelombang seperti mayang terurai, matanya yang bercahaya seperti bintang timur (Taslim, 2007: 96). Penggambaran yang demikian membangun imajinasi anak-anak dan mempengaruhi cara pandang mereka terhadap kehidupan nyata secara lebih baik khususnya berkaitan dengan pola pikir dan karakternya (Al-Mudra, 2010). Seto Mulyadi (dalam Kompas.com, 2010) menyatakan bahwa pendidikan moral yang terkandung dalam setiap dongeng atau cerita rakyat sangat lengkap sehingga dapat merangsang emosional dan spiritual anak. Orangtua yang baik perlu menyisihkan waktunya untuk mendongeng buat anaknya. Sebab, melalui kebiasaan mendengarkan cerita, dongeng dari orangtuanya langsung akan mempertajam pemahaman anak khususnya sebagai (1) sarana penyampai informasi dan komunikasi antara anak dan orangtua, (2) upaya dalam membedakan karakter atau sifat jahat dan sifat baik dari tokoh cerita yang ada dalam dongeng, hingga menemukan simpulan perilaku bahwa sifat jahat selalu dapat dikalahkan oleh sifat baik dari tokoh cerita sebagai pesan moral, dan (3) upaya orangtua dalam merangsang kecerdasan emosional dan spriritual anak untuk menggali dan menanamkan nilai karakter pada anak bahwa dalam hidup kita harus berperilaku baik. Sebab, sekecil apapun perbuatan buruk akan dapat diketahui juga. Perbuatan yang baik akan tampak dari sifat/perilaku tokoh cerita yang dapat diteladani anak, seperti berbudi baik, kesetiakawanan, bersahabat, kasih sayang sesama, dengan makhluk lain, alam dan cinta tanah airnya. Hasil Penelitian dan Pembahasan 1. Nilai-Nilai Budaya dalam Dongeng “si Kelingking” Penelitian nilai budaya bagi pembinaan dan pengembangan karakter anak bangsa ini dilaksanakan dengan mengangkat model isi cerita rakyat salah satunya dongeng versi masyarakat Minangkabau “Si Kelingking”. Berdasarkan tema, bahwa dongeng “si Kelingking”, sebagai nama tokoh dalam cerita dan sekaligus sebagai judul cerita ini merupakan gambaran seorang anak yang berbakti kepada orangtuanya, suka berbuat kebaikan, selalu bersyukur, tidak sombong, dan tidak rendah diri. Cerita ini memiliki nilai ajaran moral dan pendidikan, agar setiap orang yang dilahirkan ke dunia selalu mensyukuri nikmat, dengan selalu berbuat kebaikan di muka bumi, berbagi kepada sesama, dan taat kepada Tuhan pencipta alam semesta. Hasil penelitian secara lengkap dapat dideskripsikan beberapa nilai budaya penting, yang tertercmin dalam hubungan manusia dengan (1) Tuhan, (2) Alam, (3) Masyarakat, (4) orang lain, dan (5) diri sendiri. Deskripsi secara khusus, sbb: a. Nilai budaya hubungan manusia dengan Tuhan Hubungan manusia dengan Tuhan tergambar dalam beberapa peristiwa seperti (a) Suka berdoa, bahwa manusia sebagai ciptaan Tuhan sangat yakin akan kekuasaan-Nya. Oleh 12



karena itu, digambarkan dalam cerita si Kelingking bahwa sepasang suami-istri yang sudah lama tidak memiliki anak, mereka memohon kepada Tuhan untuk dikarunia anak. Suami-istri (dalam cerita sebagai orangtua si Kelingking), terus berdoa dan berserah diri kepada Tuhan terhadap apa yang akan diperolehnya. Karena ketabahan dalam berusaha dan berdoa maka dikabulkan doanya. Hal ini sebagaimana tergambar dalam kutipan berikut: “…sepasang suami-istri. Mereka sudah lama tidak mempunyai anak. Lalu mereka berdoa kepada Allah Taala supaya mereka dikaruniai anak, “Ya, Allah, Ya, Tuhanku berilah kami seorang anak, baik cakap maupun jelek. biarlah …”. “Tidak lama antaranya berputralah mereka.” . Kutipan di atas menggambarkan bahwa sepasang suami istri, yang menginginkan seorang anak, selain berusaha, juga tetap berdoa, dan berserah diri kepada Allah karena mereka percaya bahwa Allah tempat meminta termasuk meminta keturunan, anak yang diidamkan. Dengan ketabahan dan doanya maka Allah mengabulkan permintaannya. Nilai budaya “suka berdoa” ini penting dalam pengembangan kecerdasan moral khususnya pembinaan karakter anak agar dalam hidup selalu berdoa kepada Allah Sang Pencipta. Sebab, Allah Maha mengabulkan semua doa yang dilakukan secar ikhlas dan sabar. Hal ini sebagaimana dilakukan oleh sepasang suami-istri yang tidak lain adalah orangtua si Kelingking yang memohon untuk diberikan keturuan ketika belum memiliki anak, si Kelingking; (b) selalu bersyukur dan Tawakal, selain berdoa dan bersabar juga terdapat nilai bersyukur dan tawakal atau merima dengan ikhlas apa yang telah diperoleh dan selalu berserah diri dan selalu menjaga hasil doanya, yakni apa yang telah diperoleh itu hal terbaik yang diberikan Allah. Sebagaimana hal ini terungkap dalam teks berikut: “… baik cakap maupun jelek, biarlah tidak apa-apa, apa pun yang diberi Tuhan kami terima saja, sebagai obat di waktu sakit, teman di waktu susah”. “….Anaknya itu hanya sebesar kelingking. maka dinamai anaknya si kelingking”. Teks di atas menggambarkan bahwa kedua pasangan suami-istri itu sangat percaya akan kekuasaan Allah, sehingga dengan diperolehnya seorang anak walaupun hanya sebesar kelingking mereka tetap tabah dan sabar serta senang hati menerimanya. Hal itu tergambar dari rasa syukur dan keikhlasan mereka dalam menerima anaknya yang sangat kecil dengan memberi nama si Kelingking. Nilai budaya bersyukur dan tawakal melatih karakter anak bangsa untuk tetap sabar dan takqwa dalam menerima ujian dan cobaan serta tidak sombong dan serakah tetapi tetap percaya kepada Allah pencipta alam kehidupan. Sebab, sebagai manusia yang beriman dan bertaqwa tentu akan terus berhubungan, berdoa, berserah diri, dan kembali kepada Allah SWT., di alam dunia dan alam kehidupan sesudahnya. b. Nilai budaya hubungan manusia dengan alam Hubungan manusia dengan alam tergambar dalam beberapa peristiwa seperti (a) penyatuan dan pemanfaatan isi alam, sebagaimana tergambar dalam deskripsi hubungan perilaku si Kelingking dan temannya terhadap alam semesta. Alam tempat menyatu dan dapat dimanfaatkan untuk kehidupan manusia secara luas digambarkan dalam bentuk kehidupan di kampung sebagai tempat tinggalnya dan juga hutan serta isinya. Ketika si Kelingking akan pergi ke ladang tebu dan jagung dia juga merasakan kehidupan di hutan sebagai penyatuan dirinya dengan alam. Hal ini juga terjadi ketika mereka, si Kelingking dan peladang jagung

13



serta peladang tebu, berburu di hutan dan mendapatkan kijang. Mereka juga memanfaatkan isi alam yakni kijang untuk kehidupannya, sebagaimana teks berikut ini. “Pergilah si Kelingking masuk hutan ke luar hutan. Akhirnya, ia sampai di tempat orang berladang tebu. ….” (hal 102) “….Maka pergilah mereka berburu.” “Setelah agak lama mereka berburu dapat seekor kijang. ….” (hal 104) “….Si Kelingking terus masuk ke ladang jagung itu. Sampai di sana dipatahinya pula jagung orang itu. …. Peladang jagung segera datang… Dibawanya bedil.” “Maka, keluarlah si Kelingking itu di rumpun jagung itu, lalu ia berkata, “Ini saya yang mematahi jagung kamu itu. …. Lalu di pegangnya kepala si Kelingking itu, kakinya diinjaknya,...” Teks kedua menggambarkan bahwa ketika di ladang si Kelingking memanfaatkan ladang jagung dan mencari perhatian agar peladang jagung simpati dan mau berbagi kepadanya dengan cara mematahkan beberapa batang jagung untuk berlindung walaupun ketahuan juga. Nilai budaya tidak baik tentu bukan menjadi model tauladan untuk dipetik, tetapi dengan kecerdasan berpikirnya dapat menangkap pesan yang baik, bahwa dari perbuatan itu engantarkan kedua peladang untuk mau berbagai kepada sesama termasuk bekerjasama dengan si Kelingking untuk menegakkan kehidupan yang lebih baik dengan saling berbagi, tidak kikir, dan menyantuni orang yang tidak mampu. c. Nilai budaya hubungan manusia dengan masyarakat Hubungan manusia dengan masyarakat tergambar dalam beberapa peristiwa seperti (a) bergotong royong, yang dilakukan si Kelingking dengan peladang tebu dan peladang jagung dalam mencari kehidupan dengan bersama berburu untuk menangkap kijang untuk makanan mereka. Hal ini tergambar dalam teks berikut ini. “….Setelah sampai ia di sana berkata si Kelingking, “Kini kita sudah bertiga, baiklah kita pergi berburu”. Maka pergilah mereka berburu.” “Setelah agak lama mereka berburu dapat seekor kijang”. (hal 104) Nilai budaya gotong royong tampak dari kehidupan si Kelingking sebagai gambaran manusia tokoh cerita dan temannya, si peladang tebu dan peladang jagung, sebagai bagian dari masyarakat mereka perlu bekerja untuk mencapai tujuan bersama. Artinya, untuk mencapai tujuan manusia tidak dapat hidup sendiri tetapi perlu bekerjasama dengan orang lain. Hidup yang baik dapat dicapai apabila dilakukan dengan saling membantu, yang kuat membantu yang lemah, yang kaya harta membantu yang tidak mampu dan miskin. d. Nilai budaya hubungan manusia dengan manusia lain Hubungan manusia dengan manusia lain tergambar dalam nilai-nilai seperti (a) kasih sayang, (b) penyantun, (c) berbakti kepada orangtua, (d) suka memaafkan, (e) kebijaksanaan. Nilai budaya (a) kasih sayang, tergambar dari perilaku pasangan suami-istri (orangtua si Kelingking). Walaupun anaknya hanya sebesar kelingking, tetapi mereka tetap menerima dan merawatnya sebagai titipan Allah SWT. Perhatikan kutipan teks berikut ini. “….Dijaganyalah anaknya itu baik-baik”.

14



“Setelah lama bertengkar dan menahan dia supaya tidak pergi, dia tetap mau pergi juga. …. Akhirnya, dibiarkannya si Kelingking itu pergi. Pergilah si Kelingking masuk hutan keluar hutan”. Nilai budaya yang dapat dipetik dari kutipan di atas bahwa dalam kehidupan manusia harus teguh dalam pendirian dan menyayangi sesama manusia terlebih kepada anaknya. Hal yang perlu diteladani, bahwa kasih sayang orang tua si Kelingking kepadanya bagaikan api yang tak kunjung padam. Rasa sayang orangtua kepada anaknya sepanjang hayat dan hal ini dijadikan pegangan oleh si Kelingking untuk berbuat baik kepada kedua orangtuanya dan kepada sesama; Nilai budaya (b) penyantun, tidak digambarkan secara langsung tetapi dideskripsikan secara implisit. Hal ini terlihat dari perilaku tokoh ‘si Kelingking’ yang bertualang mulai dari merusak ladang tebu dan jagung milik orang lain, berburu, masukkeluar hutan, dan mendatangi orang tua “raja emas” yang akhirnya mati karena tidak juga mau berbagi tetapi si Kelingking tetap baik hati. Hal ini terlihat dari teks berikut ini. “Lalu diambilnya emas, intan dan pudi itu. Setelah selasai diambilnya semua, kembalilah ia ke tempat kawannya tadi, disuruhnya kawannya itu memikul emas itu. Setelah sampai di rumah ibunya, sehari dua hari diberinya kawannya itu emas dan disuruhnya pulang. Senanglah hati kawannya itu. Mereka memuji-muji si Kelingking. Si Kelingking sudah kaya raya, tidak ada orang sekaya dia dalam negerinya itu. Malulah raja-raja kepadanya.” (hal 105). “Rupanya orang tua itu raja emas. apa yang dikatakan si Kelingking itu api, rupanya emas semua, dibaliknya intan dan pudi.” (hal 102-105). Nilai budaya yang dapat dipetik bahwa hidup harus bekerjasama dan berbagi. Orang kaya harta harus bersedekah, yakni memberikan sebagian hartanya kepada orang lain yang memerlukan. Nilai yang dapat dipetik bagi pembinaan karakter anak bahwa menyantuni sesama manusia sangat diperlukan agar kita tidak menjadi rakus dan kikir tetapi peduli kepada kemiskinan orang lain. Pelajaran moral ini menekankan bahwa perilaku hidup di dunia ini akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah di alam akhirat; Nilai budaya (c) Berbakti kepada orangtua, tergambar dari perilaku si Kelingking yang berbadan kecil tetapi jiwanya amat mulia dan besar. Ia tidak mau menjadi beban hidup terus menerus dari orangtuannya. Ia juga ingin berbakti kepada orangtuanya, dengan pergi dari rumah untuk mengubah nasib. Hal ini terungkap dari kutipan teks berikut ini. “…., badan anak itu sebesar itu juga, tidak berubah sedikit pun. Anak itu berkata kepada bapaknya, “Beginilah baiknya, Pak, biarlah saya pergi mengubah nasib saya. Meskipun saya tinggal di kampung, apa yang dapat saya lakukan, badan saya kecil ini.””Akhirnya, dibiarkan si Kelingking itu pergi …masuk hutan keluar hutan”. Nilai yang dapat dipetik dari kutipan di atas, dalam hidup harus berjiwa besar tidak rendah diri karena keterbatasan fisik tetapi harus tetap semangat untuk mengubah nasib, termasuk mengubah nasib kedua orangtuanya. Nilai karakter yang dapat dipetik bahwa sebagai anak harus berbuat baik kepada kedua orangtuannya dan orang lain walaupun dalam kekurangan; (d) suka memaafkan, perilaku ini tergambar secara eksplisit, walaupun perbuatan yang dilakukan si Kelingking memberikan gambaran perusak, suka memeras baik kepada si peladang tebu, peladang jagung dan orang tua raja emas, tetapi secara tersirat (implisit) ada maksud lain dibalik itu semua. Secara implisit ia mengingatkan bahwa harta yang kita miliki 15



sebagian milik orang lain. Karenanya, dia bertanggung jawab atas apa yang diperbuat dan ia juga suka memaafkan orang lain, seperti kepada peladang jagung dan tebu yang akan membunuhnya bahkan keduanya mengikuti jejaknya. Hal ini terlihat dari kutipan berikut ini. “….Payahlah peladang itu lari, maka minta maaf ia kepada si Kelingking. Berkata si Kelingking, “Saya beri maaf kamu, tetapi ikuti apa yang saya katakan.” “Baiklah”, kata si peladang tebu itu”. (hal 103) “…menjerit-jeritlah si peladang itu. ... menyembah-nyembah... kata si Kelingking, “Mau kamu mengikuti apa yang saya katakan?” Jawab si Peladang itu, “Baiklah”. Kutipan di atas menegaskan bahwa dalam berusaha walaupun dengan cara yang keras tetap harus dilakukan secara manusiawi. Sebagai manusia, kita harus saling memaafkan, perbuatan jahat yang dilakukan seseorang tidak harus dibalas dengan kejahatan tetapi yang terbaik jika sudah meminta maaf maka dimaafkan. Kehidupan ini ada yang mengatur dan memberikan balasan yang sesuai yakni Allah SWT.; Nilai (e) Kebijaksanaan, dilakukan si Kelingking ketika mereka berkelahi dengan peladang yang tidak juga berhasil untuk membunuhnya. Dengan bijaksana si Kelingking yang juga pemaaf, menyuruh peladang melakukan sesuatu jika mau membunuhnya. Hal ini terungkap dalam teks berikut ini. “....Lamalah mereka berkelahi, tetapi si Keliling belum dapat juga ditangkap peladang itu. Maka berkatalah si Kelingking itu, “Sekarang beginilah baiknya, Tuan, bila Tuan benar-benar hendak membunuh saya, lilitlah badan saya dengan kain, kemudian siram dengan minyak tanah, bakarlah badan saya”..... (hal 103) “....Lalu diambilnyalah emas, intan, dan pudi itu. Setelah selasai diambilnya semua, kembalilah ia ke tempat kawannya tadi, disuruhnya kawannya itu memikul emas itu. Setelah sampai di rumah ibunya sehari dua hari diberinya kawannya itu emas dan disuruhnya pulang. Senanglah hati kawannya itu.”.... (hal 105). Kutipan di atas menegaskan bahwa dalam hal apapun (termasuk dalam peperangan) perlu bijaksana dan mau menang sendiri ketika lawan sudah tidak berdaya, termasuk ketika perjuangannya telah berhasil mendapatkan emas maka diberikan sesuai bagiannya. e. Nilai budaya hubungan manusia dengan diri sendiri Hubungan manusia dengan diri sendiri tergambar dalam beberapa peristiwa kehidupan si Kelingking seperti (a) bekerja keras. Si Kelingking, sebagai gambaran manusia yang selalu bersyukur dan menerima takdir Allah, walaupun memiliki kekurangan secara fisik, karena badannya kecil, hanya sebesar kelingking, tetapi dalam menjalani kehidupan tidak rendah diri atau bahkan malas. Sebaliknya, ia menjadi manusia yang bekerja keras, ia tidak pasrah saja tetapi dengan menggunakan kemampuan yang dimiliki untuk tetap berikhtiar dan berusaha, hal ini terungkap dalam teks berikut ini. “…Pak, biarlah saya pergi mengubah nasib saya,. Meskipun saya tinggal di kampung, apa yang dapat saya lakukan, badan saya sekecil ini”. Kutipan di atas memberikan inspirasi bahwa dalam hidup harus berusaha dan bekerja agar mencapai tujuan kehidupan yang lebih baik. Untuk mencapai kehidupan yang baik harus memiliki keyakinan yang kuat dan memanfaatkan kekuatan yang ada pada dirinya. Nilai budaya (b) ketabahan, terpancar dari pasangan suami-istri, merupakan teladan dalam 16



kehidupan. Sebab, mereka menjalani kehidupan dengan tetap berusaha dan hasilnya mereka menerima dengan tabah dan sabar. Mereka tidak mudah kecewa mendapati kenyataan anaknya yang ternyata kecil sebesar kelingking. Nilai ketabahan ini di topang dengan nilai tawakal sehingga memperkuat pribadinya. Hal ini terungkap dalam kutipan teks berikut ini. “Mereka sudah lama tidak mempunyai anak. Lalu mereka berdoa … “Ya Allah, Ya, Tuhanku berilah kami seorang anak, baik cakap maupun jelek,… “ “Tidak lama antaranya berputralah mereka. Anaknya itu hanya sebesar kelingking. …. Dijaganyalah anaknya itu baik-baik”. Nilai budaya yang dapat dipetik, bahwa dalam hidup harus tabah, tidak putus asa, dan kecewa terhadap semua rintangan tetapi perlu upaya mencapai kebaikan dengan berdoa dana berserah diri kepada-Nya.. Dalam hidup harus tetap semangat bekerja, ketabahan, diiringi dengan berdoa, dan hasilnya harus kita terima dengan bersyukur kepada Allah SWT. Pembahasan Berdasarkan hasil penelitian, bahwa terdapat beberapa nilai budaya dalam dongeng si Kelingking yang penting dan bermanfaat bagi pengembangan dan pembinaan karakter anak bangsa. Sesuai tema dan kelima jenis hubungan dalam dongeng terdapat nilai-nilai budaya seperti (1) suka berdoa, (2) bersyukur atau berserah diri kepada Tuhan, (3) kasih sayang sesama, (4) penyantun, (5) balas budi orangtua, (6) kerja keras, (7) suka memaafkan, (8) gotong royong, (9) bijaksana, (10) ketabahan, dan (11) pemerhati dan pemanfaatan lingkungan dan isi alam. Penggambaran nilai-nilai budaya sangat berkaitan erat dengan pola dan sistem kehidupan masyarakat tempat cerita itu tumbuh. Hal ini sesuai dengan pendapat Djamari (2001) yang menyatakan bahwa nilai-nilai budaya kehidupan di mulai dari (a) hubungan manusia dengan Tuhannya, bahwa dalam setiap perbuatan harus disertai doa, (b) hubungan dengan alam, bahwa manusia harus memanfaatkan alam dan isinya secara santun dan bermoral, (c) hubungan dengan masyarakat yang dilakukan salah satunya dengan bergotong royong, (d) hubungan dengan manusia lain, bahwa dalam kehidupan ini manusia harus berbakti kepada orangtuanya, saling menyayangi, saling membantu dan menyantuni yang tidak mampu, saling memaafkan, dan bijaksana dengan sesama, dan (e) hubungan dengan diri sendiri yang harus dikendalikan sesuai nilai-nilai budaya, seperti harus bekerja keras, dan tabah dalam menghadapi semua rintangan kehidupan sebagaimana gambaran kehidupan masyarakat Minangkabau yang tercermin dalam dongeng si Kelingking ini. Koentjaraningrat (1985) menegaskan bahwa budaya sebagai suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sekelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya ini terbentuk dari berbagai unsur yang kompleks termasuk unsur tatanan nilai dalam sistem agama, polikik, adat-istiadat, bahasa, perkakas, pakaian adat, bagunan ada, dan juga karya seni. Khususnya, dalam cerita dongeng si Kelingking versi masyarakat Minangkabau maka hal ini sebagai cerminan nilai-nilai budaya masyarakatnya yang dapat diteladani sebagai dasar pembinaan karakter anak bangsa dalam menjalani kehidupan. Nilai karakter yang dapat dipetik bahwa untuk mencapai tujuan kehidupan yang berhasil harus (a) mendekatkan diri (berdoa) kepada Tuhan pencipta alam dan isinya, (b) mengolah dan memanfaatkan alam beserta isinya, (c) bekerja sama dalam masyarakatnya, (d) saling berbagi

17



dan kasih sayang dengan sesama secara manusiawi, dan (e) pengendalian diri dalam mencapai tujuan kehidupan dengan sabar, bekerja keras dan tabah menerima cobaan. Kesimpulan dan Saran Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai budaya dalam cerita dongeng “si Kelingking” mencakup nilai (1) suka berdoa, (2) bersyukur atau berserah diri kepada Tuhan, (3) penyatuan dan pemanfaatan alam dan isinya, (4) kasih sayang, (5) penyantun, (6) berbakti kepada orangtua, (7) suka memaafkan, (8) bijaksana, (9) gotong royong, (10) bekerja keras, (11) ketabahan, yang penting bagi pembinaan karakter anak bangsa secara manusiawi, khususnya dalam pemodelan hubungan manusia dengan (a) Tuhan, (b) alam, (c) masyarakat, (d) orang lain, dan (e) diri sendiri. Sebab, manusia dalam kehidupannya tidak dapat hidup tanpa berhubungan dengan sesama, dengan mahluk lain, dan alam serta dirinya sendiri bahkan senantiasa bergantung khusunya kepada sang penciptanya, Allah SWT. Saran dari simpulan penelitian ini bahwa untuk mencapai karakter mulia maka orangtua dan pendidik serta masyarakat perlu bersinergi menanamkan pada anak nilai-nilai budaya kehidupan berperilaku baik ini secara berkesinambungan baik dalam pergaulan ketika di rumah, di sekolah, dan di masyarakat. Nilai budaya berkarakter mulia tersebut seperti dalam hidup harus berdoa dan berserah diri kepada Tuhan, harus memperlakukan alam dan isinya secara santun, bekerjasa sama dalam masyarakat secara baik, saling berbagi dan kasih sayang kepada sesama, dan pengendalian diri sendiri agar mencapai tujuan hidup secara lebih baik. Daftar Pustaka Ahmad, Arabi, dkk. 1983. Sastra Lisan Aceh. Jakarta: Pusbinbangsa Depdikbud. Al-Mudra, Mahyudin. 2010. Mewariskan Cerita Rakyat Nusantara di Tengah Pluralisme Budaya Indonesia. http://www.ceritarakyatnusantara.com. (diunduh, 10 Juni 2016). Aminuddin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra: Bandung: Sinar Baru Algensindo. Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Grafiti Press. Djamaris, Edwar. 1993a. Sastra Daerah di Sumatera: Analisis Tema, Amanat, dan Nilai Budaya. Jakarta: Balai Pustaka. ---------. 1993b. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka. ---------. 2001. Cerita Rakyat Minangkabau: Dongeng Jenaka, Dongeng Berisi nasihat, Suatu dongeng berisi pendidikan moral dan budaya. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas. ---------. 2002. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Endraswara, Suwardi. 2006. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala Ikram. Hasjim, Nafron. 1984. Hikayat Jaket Digantung. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Hoggart, Richard. 1975. “Contemporary Culture Studies: An Approach to the Study of Leterature and Society” In Malcolm Bradbury and David Palmes (Ed). Contemporary Criticsm. London: Edwars Arnold. Koentjaraningrat. 1985. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. Kompas.com. 2010. Moral Dongeng Rangsang Kecerdasan dan Spiritual Anak. http://kompas.com (Online). Rabu, 10 November 2010. (Diunduh, 22 Juli 2016).

18



Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. ---------. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Oemarjati, Boen S. 1961. Satu Pembicaraan Roman Atheis. Jakarta: Gunung Agung. Somad, Adi dkk. 2007. Aktif dan Kreatif Berbahasa Indonesia untuk Kelas X SMA/MAProgram IPA dan IPS. Jakarta: Depdiknas. Yanti, Prima Gusti, Sukardi, dan Ummul Qura. 2014. “Muatan Budaya dalam Dongeng Bidadari”, dalam Laporan Hasil Penelitian. Jakarta: Uhamka.

19



IDENTIFIKASI KESULITAN MAHASISWA DALAM MENGEMBANGKAN LANGKAH-LANGKAH PENULISAN ESAI PADA SALAH SATU UNIVERSITAS DI JAMBI Drs Makmur, S.E., M.Hum., M.A. Universitas Jambi Abstract. This survey research aimed to investigate how students identify the difficulties of developing the steps of writing Essay at one university in Jambi. The population of the research consists of the students who studied at fourth semester of academic year 2014/2015 when this research was conducted. The researcher took samples by using total sampling technique. There were 40 students of the fourth semester who were studiying essay writing. The data were collected by giving questionaire which has 25 items to participants. The questionair has five levels of difficulties such as very difficult, difficult, neither difficult nor easy, easy, and very easy. After the questionaires were answered by participants, they returned the questionaires to researcher to be analized by using desriptive statistical ananlysis with percentage formula. The results of data analysis showed that the category of very difficult got score = 4.8 %. The category of difficult got score = 26.6 %. The categori of neither difficult nor easy got score = 42.8 %. The category of easy got score = 23.5 %. The category of very easy got score = 1.9 %. Based on findings of this study the researchers conclude that the result of this study indicates that the students identified “neither difficult nor easy” to develop the stages of essay writing. In other words, the respondents determine the level of difficulties in developing the steps in writing deskriptif esai is good or high enough. It is proved by the skor that is = 42,8 % which describes their beleif in developing the stages of witing essei. Furthermore, research team suggests that this study still has restriction, thus, it is a good opportunity for the next researcher to conduct the research on the similar aspect deeply. Keywords: Identification, Difficulty, Development, Steps, Essay Writing Abstrak. Penelitian survei ini bertujuan untuk menyelidiki bagaimana mahaiswa semester empat tahun ajaran 2014/12015 pada Prodi Pendidikan Bahasa Inggris Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi mengindentifikasikan tingkat kesulitan dalam mengembangkan langkah-langkah penulisan deskriptif esai. Populasi dari penelitian ini adalah mahasiswa semester empat Program Reguler Mandiri yang sekaligus diambil sebagai sampel semuanya atau total sampling. Jumlah mereka ada 40 orang. Data dikumpulkan dari peserta melalui pengisian angket (questionaire) yang terdiri dari 25 item. Didalam angket tersebut terdapat lima macam pilihan yang menggambarkan lima macam spesifikasi tingkat kesulitan yang biasa dialami oleh mahasiswa dalam belajar penulisan esai. Pertama adalah pilihan yang menyatakan “sangat sulit”. Kedua yaitu pilihan yang menyatakan “sulit”. Ketiga ialah pilihan yang mengatakan “tidak begitu sulit dan tidak begitu mudah” . Keempat adalah pilihan yang menyatakan “mudah”. Kelima ialah tingkat kesulitan yang mengatakan “sangat mudah”. Setelah data terkumpul, data tersebut dianalisa dengan menggunakan deskriptif statistik (menggunakan formula persentase). Hasil analisa data untuk setiap kategori adalah sebagai berikut. Untuk pilihan tingkat kesulitan “sangat sulit” mendapatkan angka = 4,8 %. Untuk pilihan tingkat kesulitan “sulit” memperoleh angka = 26,6 %. Untuk pilihan tingkat kesulitan “ tidak begitu sulit dan tidak begitu mudah” mendapatkan angka = 42,8 %. Untuk pilihan tingkat kesulitan yang menyatakan “mudah” mendapatkan angka = 23,5 %. Untuk 20



pilihan tingkat kesulitan sangat mudah memperoleh angka = 1,9 %. Berdasarkan hasil analisis data tersebut tim peneliti menyimpulkan bahwa responden mengidentifikasi tingkat sesukaran dengan kategori “tidak begitu sulit dan tidak begitu mudah yang dibuktikan oleh perolehan angka persentase yaitu = 42,8 % . Dengan kata lain, angka ini menggambarkan bahwa tingkat keyakinan dan tingkat kemampuan mahasiswa berada pada posisi cukup baik atau baik. Selanjutnya tim peneliti mengharapkan bahwa penelitian ini masih punya kelemahan, karena itu tim peneliti menyarankan bahwa terbuka jalan yang lebar untuk menalakukan penelitian selanjutnya yang lebih mendalam. Kata Kunci: Identifikasi Kesulitan, Pengembangan, Langkah-langkah, Penulisan Esai Pendahuluan Kemampuan menulis menurut tata cara akademik sangat ddiperlukan oleh para mahasiswa terutama dalam penulisan karya ilmiah atau makalah, apalagi dalam penulisan skripsi. Untuk melakukan semua tugas perkuliahan dengan baik, mahasiswa memerlukan kemampuan menulis secara akademikyang baik. Dengan mengerjakan tugas-tugas tersebut mahasiswa diharapkan tidak hanya memperlihatkan kemampuan menulis yang baik, tetapi juga memilih fakta-fakta secara kritirs dari data yang harus diolah kembali agar menjadi sebuah bentuk tulisan yang dapat dipahami atau diterima. Dari keempat macam keterampilan bahasa yang ada dalam Bahasa Inggris, kemampuan menulis (writing skill) merupakan keterampilan yang tergolong lebih sulit dibanding dengan keterampilan yang lainnya seperti “listening, speaking, dan reading”. Keterampilan menulis ini dikatakan sulit karena melibatkan beberapa aspek seperti penyusunan (organization), tata bahasa (grammar), kosa kata (vocabulary), teknis penulisan serta pemakaian tanda baca (mechanic), dan ide atau gagasan yang mau dipaparkan. Untuk membuat para mahasiswa lebih mudah memahami teori dan mampu menulis esai dan karya ilmiah yang dituntut sebagai tugas menulis, Program Studi Bahasa Inggris Universitas Jambi menyusun kurikulum mata kuliah menulis (writing) dengan tiga level. Pertama, Menulis Paragraf (Paragraph Writing). Kedua, Penulisan Esai (Essay Writing). Ketiga, Penulisan Karya Ilmiah atau penulisan secara akademik (Academic Writing). Pada mata kuliah Penulisan Paragraph (Paragraph Writing), mahasiswa diajarkan bagaimana menulis paragraf secara baik. Pada mata kuliah Penulisan Esai (Essay Writing), mahasiswa diajarkan bagaimana cara dan langkah-langkah penulisan sebuah esai. Selanjutnya pada mata kuliah Penulisan secara akademik (Academic Writing), mahasiswa diajarkan bagaimana menulis karya ilmiah dan tata cara menggunakan referensi. Pengalaman tim peneliti dan beberapa dosen pengampu mata kuliah seperti penulisan paragraf, penulisan esai, dan penulisan secara akademik, menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa masih mengalami kesulitan berarti dalam menulis esai. Umumnya mereka kurang memahami komponenkomponen penulisan esai dengan baik. Para mahasiswa yang sedang mengambil mata kuliah penulisan esai kurang mencermati apa isi dan arti dari setiap komponen penulisan sebuah esai. Sebagai contoh komponen penulisan sebuah esai diskriptif terdiri dari paragraf pembuka yang sering disebut “Introductory Paragraph”. Paragraf ini berisi informasi umum tentang topik, dan memuat ide –ide yang akan dikembangkan dalam paragraf bodi (Paragraph body) Dalam paragraf bodi ini si penulis harus mengembangkannya yang dimulai dengan kalimat topik atau kalimat utama yang mengandung ide pokok untuk dikembangkan dalam paragraf tersebut. Kemudian sipenulis harus mengembangkan ide utama tersebut dalam bentuk informasi terperinci dari ide utama dalam kalimat pokok. Komponen berikutnya adalah paragraf kesimpulan. Paragraf ini merupakan kesimpulan dari keseluruhan isi dai esai yang dimaksud. 21



Apa yang dipaparkan tentang komponen-komponen penulisan esai beserta maksud dari setiap komponen itu masih kurang dipahami oleh kebanyakan mahasiswa jurusan Pendidikan Bahasa Inggris. Kemampuan memahami isi dan arti dari setiap komponen penulisan esai tersebut sangat membantu untuk menulis sebuah esai. Pemaparan langkah –langkah penulisan esai dapat menjadikan panduan yang sangat menolong untuk menulis sebuah esai. Berdasarkan permasalahan di atas, tim peneliti tertarik untuk mengetahui dan menjelaskan permasalahan yang sebenarnya dialami mahasiswa tentang pemahaman dan kemampuan mengidentifikasi kesulitan yang mereka rasakan pada setiap komponen dan langkah-langkah penulisan sebuah esai deskriptif secara teoritis. Untuk melakukan penelitian, tim peneliti akan memberikan dan menganalisa jawaban angket dari para mahasiswa yang diambil sebagai sampel penelitian ini. 1.2 Batasan dan Rumusan Masalah Dalam penelitian ini tim peneliti ingin mengetahui dan menjelaskan permasalahan mahasiswa dalam penulisan deskriptif esai. Permasalahan tersebut menyangkut identifikasi kesulitan dalam mengembangkan langkah-langkah penulisan esai deskriptif sesuai dengan komponen esai yang standar. Adapun rumusan masalah yang dicantumkan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. Berapakah persentase setiap level spesifikasi tingkat kesulitan mahasiswa dalam mengembangkan langkah-langkah penulisan deskriptif esai ?. Untuk mendapatkan jawaban pertanyaan ini tim peneliti memberikan angket untuk diisi oleh para responden. Kemudian jawaban angket tersebut dianalisa secara deskriptif statistik. Keterampilan Menulis Banyak cara yang bisa ditempuh untuk melakukan komunikasi dengan orang lain. Menulis merupakan salah satu cara efektif untuk menyampaikan ide dan gagasan untuk dipahami oleh orang yang dimaksud dalam berkomunikasi. Kita memerlukan tulisan yang efektif untuk berkomunikasi dengan orang lain. Nunan (2003 : 88) menjelaskan bahwa penulisan itu merupakan aksi fisik dan mental. Maksudnya adalah bahwa menulis itu merupakan kegiatan fisik karena melibatkan tangan. Menulis juga disebut kegiatan mental karena dengan menulis orang langsung melibatkan pikirinnya untuk bekerja degan melibatkan kemampuan kognitifnya. pemahaman atas unsur-unsur yang terlibat dalam menulis seperti ingat akan tata bahasa, kosa kata, tanda baca, wawasan keilmuan, dan termasuk tata tulis. Bermacam-macam bentuk tulisan tergantung pada tujuan penulisan itu sendiri. Pada prinsipnya tujuan penulisan adalah untuk mengepriksan pendapat-pendapat juga menyampaikan pesan-pesan dari penulis ke pembaca. Kepada calon pembacanya secara jelas sebagaimana yang dkatakan oleh O’Malley dan Pierce (1995:136) “Writting is a personal act in wich writer takes ideas or prompst and transporms them into “self-iniated” topic”. Ini berarti bahwa keberhasilan penyampaian pendapat dari penuliske pembaca melalui bacaan. Senada dengan Ur (1991:163) bahwa tujuan sebuah tulisanadalah untuk mengepresikan ideide dan pesan-pesan kepada pembaca. Selanjutnya keterampilan menulis adalah kegiatankegiatan kognitif yang komplek karena ini melibatkan pikiran tentang apa yang akan ditulis,keterkaitan, kepaduan pada sebuah bacaan, bentuk dan sifat setiap isi, pengelompokan dan pilihan pada kesesuaian isi pada pendengar pada saat yang bersamaan. Menurut Hughes (1992) ada lima komponen dalam menulis. (1) .Isi/substansi karangan yang berisi ide atau gagasan. (2). Pengorganisasian tulisan yang jelas dan runtut. (3). Kosa kata yang berkaitan dengan topik dapat disusun sesuai dengan ide atau topik karangan. (4). Penggunaan kaidah dalam bahasa tulis. 22



Dalam aspek-aspek menulis juga harus memperhatikan kaidah bahasa tulis yang benar. (5). Penggunaan ejaan dan tanda baca secara benar agar supaya karangan yang ditulis menjadi bagus dan benar. Esai Esai didefenisikan sebagai suatu hasil tulisan yang terdiri atas beberapa paragraf seperti paragraph pembuka, paragraph bodi, dan paragraph kesimpulan (Oshima dan Hogue, 2008:56). Melalui esai, penulis mengekspresikan opini dan sudut pandangnya yang bertujuan untuk menggambarkan, mengnganalisa, atau mendiskusikan suatu topik. Berdasarkan tujuan ini, suatu esai dibedakan kedalam jenis (genre) yang berbeda. Sebagaimana Smalley, dkk (2001) menyatakan bahwa essay adalah tulisan formal yang mempunyai satu ide sentral dan terdiri dari introductory paragraph, developmental paragraphs, dan conclusion paragraph. Selanjutnya smalley menyatakan bahwa fungsi Introductory paragraph adalah mengemukakan thesis statement (kalimat topik) dan memaparkan topik yang akan didiskusikan; developmental paragraph adalah paragrafparagraf penjelas dari topik mungkin akan terdiri dari causes, effects, reasons, examples, processes, clasifications, ataupun poin –poin dari comparison and contrast; Sedangkan Conclusion paragraph adalah paragraf yang menyimpulkan uraian tedahulu. Memperhatikan bahwa menulis essay membutuhkan langkah-langkah penulisan, diperlukan sebuah strategi yang disebut dengan process approach. Steele (2008) menyatakan bahwa process approach adalah merupakan sebuah strategi pembelajaran yang memfokuskan mahasiswa kepada beberapa kegiatan yang dilaksanakan dikelas yang terdiri atas delapan tahapan : memunculkan ide dengan melakukan brainstorming dan diskusi, mahasiswa memperluas ide atau gagasan tersebut dalam bentuk draft,serta mendiskusikan kualitas dan manfaat ide yang terdapat dalam draft, draft tersebut dipertukarkan agar mahsiswa lain membaca draft dan memberikan komentar kedapa draft temannya; mahasiswa mengorganisasikan ide tersebut kedalam bentuk mind map, spidergram, atau linear form; mahasiswa menulis draft pertama; draft diperiksa oleh dosen dan dikemablikan untuk diperbaiki oleh mahasiswa; mahasiswa menulis darft akhir; sekali lagi, mahasiswa mempertukarkan draftnya, dan memberi komentar terhadap draft tersebut. Begitu pentingnya penyampaian ide yang baik yang harus dituangkan kedalambentuk tulisan, sehingga dosen mempunyai peran penting dalam keberhasilan menulis mahasiswa. Selanjutnya Oshima dan Houge (1991:101) menjelaskan bahwa ada tiga bagian utama dari penulisan Esai. (1). Paragraf pembuka yang berfungsi memperkenalkan topikkajian. Paragraf ini hanya terdiri dari 1 paragraf dan memuat pernyataan inti ( thesis statement) tentang isi esai secara keseluruhan. (2). Paragraf isi yang terdiri dari satu atau lebih paragraf. Setiap paragraph mengandung ide utama dari setiap subtopik dimana setiap paragraf menjabarkan tentang argumentasi penulis terhadap topik esai. (3) Paragraf kesimpulan. Hanya terdiri atas suatu paragraf yang memiliki tiga tujuan, yakni (1) menandakan akhir dari esai; (2) menegaskan posisi/sudut pandang penulis terhadap topik esai; dan (3) menyimpulkan argumentasi penulis. Metode Penelitian Jenis dan Tujuan Penelitian Penelitian ini diklarifikasikan sebagai penelitian survey dengan pendekatan kuantitatif. Data dikumpulkan melalui penyebaran angket tentang kesulitan-kesulitan dalam menulis esai deskriptif kepada mahasiswa mandiri semester IV Prodi Bahasa Inggris di Universitas Jambi. Fraenkel & Wallen (2008 : 393) menjabarkan bahwa didalam penelitian survey instrumen diberikan langsung kepada peserta untuk diisi atau dijawab pada waktu yang sama dan 23



tempat yang sama. Keunggulan penelitian seperti ini adalah bahwa sipeneliti bisa memperoleh tanggapan atau respon yang lebih tinggi. Selain dari pada itu penelitian survei dengan menggunakan pendekatan seperti ini tidak membutuhkan biaya yang terlalu tinggi. Tidak banyak jenis penelitian survei yang bisa menggunakan sampel yang terdiri dari individu dan dikelompokkan menjadi satu grup. Objek Peneltian Yang menjadi obyek penelitian adalah mahasiswa mandiri semester IV tahun ajaran 2014/2015. Alasan mengikutsertakan mereka adalah mereka sedang mengambil mata kuliah Writing IV dimana esai diperkenalkan. Tim peneliti membatasi obyek penelitian hanya pada dua kelas, kelas H dan I mata kuliah Writing saja, yang berjumlah lebih kurang sebanyak 40 mahasiswa. Mereka dalam satu kelas berjumlah 20 orang, dengan pertimbangan agar mereka dapat belajar lebih efektif dala kelas yang cukup ideal. Mereka dapat belajar lebih konsentrasi atau terfokus secara baik. Instrumen Peneltian dan Teknik Pengumpulan Data Instrumen pada penelitian ini adalah angket. Angket tersebut terdiri dari 25 item. Adapun spesifikasinya yaitu ada 5 macam. Pertama adalah sangat sulit. Kedua yaitu sulit. Ketiga ialah tidak sulit dan tidak mudah atau disebut sedang. Keempat ialah mudah. Kelima yaitu sangat mudah. Adapun teknik pengumpulan data yaitu responden dikumpulkan di suatu ruangan kelas. Mereka diminta untuk mengisi atau menjawab pertanyaan yang ada dalam angket tersebut sesuai dengan pilihan level kesulitan yang ditentukan. Setelah angket dijawab, tim peneliti mengumpulkan angket tersebut untuk dianalisa. Teknik Analisa Data Data yang terkumpul akan dianalisa melalui beberapa tahap berikut ini: 1. Tabulasi Data. Data yang diperoleh dari mahasiswa berdasarkan angket dikelompokkan dan dihitung jumalah nilai/skor dari masing-masing spesifikasi level kesulitannya. Selanjutnya semua spesifikasi tersebut dianalisa dengan menggunakan statistik diskriptif ( rumus persentase / %) yang dikutip dari Sugiyono (2008). 2. Analisa Data Dalam tahap ini, data yang sudah ditabulasi dianalisa berdasarkan rumus persentase tersebut di atas. Peneliti memperoleh gambaran tentang kesulitan-kesulitan mahasiswa dalam mengembangkan langkah-langkah penulisan esai berdasarkan temuan atau hasil analisa data. Selanjutnya tim peneliti mengambil kesimpulan berdasarkan hasil penelitian tersebut. Hasil dan Pembahasan Deskripsi Data Data diperoleh dari hasil jawaban terhadap angket yang diberikan kepada responden atau sampel penelitian. Angket terdiri dari 25 item dan responden sebanyak 40 orang. Keriteria pilihan pada angket terdiri dari: (1).Very easy (sangat mudah) dengan skor nilai = 1. (2) Easy (mudah) dengan skor nilai =2. (3) Neither Difficult nor Easy (sedang) dengan skor nilai = 3. (4) Difficult (sulit) dengan skor nilai = 4. (5) Very Difficult (Sangat Sulit) dengan skor nilai =5. Nilai yang dicari dalam penelitian ini adalah nilai persentase (%) dari setiap keriteria pilihan jawaban pada angket tersebut. Tujuannya adalah supaya dapat mengetahui secara jelas berdasarkan hasil penelitian yang terkait dengan keriteria tingkat kemudahan dan tingkat kesulitan dari nomor satu sampai dengan nomor lima di atas. 24



Analisis Data dan Hasil Analisis data dilakukan dengan cara mencari nilai persentase (%) dari setiap kriteria pilihan jawaban. Jumlah responden atau sampel = 40 orang. Jumlah item angket = 25 item. Total skor untuk kategori sangat sulit = 48. Total skor untuk kategori sulit = 266. Total skor untuk kategori sedang = 428 Total jawaban untuk kategori mudah = 235. Total jawaban untuk kategori sangat mudah = 19. Sebelum mencari persentase untuk kategori sangat sulit, terlebih dulu ditentukan pembilangnya yaitu : jumlah item x jumlah sampel = 25x40 = 1000 (sebagai pembilang untuk mencari persentase semua kategori). Jadi persentase untuk kategori sangat sulit ialah : 48 : 1000 x100 = 4,8 %. Persentase untuk kategori sulit ialah : 266:1000 x 100 = 26,6 %. Persentase untuk kategori sedang ialah : 428 : 1000 x 100 = 42,8 %. Persentase untuk kategori mudah ialah : 235 : 1000 x 100 = 23,5 %. Persentase untuk kategori sangat mudah ialah : 19 : 1000 x 100 = 1,9 %. Pembahasan Berdasarkan hasil analisis data, maka peneliti mencoba membahas atau menginterpretasikan masing-masing temuan dari setiap kategori kesulitan dan kemudahan yang diidentifikasi oleh responden sesuai dengan spesifikasinya dalam angket yang dijawab responden. Setiap kategori dari spesifikasi tingkat kesulitan pada angket dibahas satu persatu sesuai dengan skor yang diperoleh oleh setiap spesifikasi yang telah ditentukan. Kategori Sangat Sulit Hasil analisis data untuk “kategori sangat sulit” menunjukkan angka persentase = 4,8 %. Angka ini bisa diinterpretasi sebagai berikut. Pertama, memang kebanyakan mahasiswa sudah paham dengan cara dan langkah pengembangan penulisan deskriptip esai. Kedua, penelitian ini hanya meminta para responden untuk menilai langkah langkah mana yang sangat sulit sampai ke langkah yang sangat mudah menurut mereka. Dengan kata lain, bukan meminta mereka menuliskan sebuah deskriptif esai. Kategori Sulit Pada kategori sulit, hasil analis data menunjukkan angka persentase = 26,6 %. Angka ini bisa di interpretasikan sebagai berikut. Pertama, masih banyak mereka yang menganggap bahwa langkah langkah pengembangan esai itu sulit. Artinya bahwa setiap langkah atau tahap penulisan deskriptif esai itu ada yang sulit mengembangkannya. Kedua, memang kenyataannya setiap langkah pengembangan esai itu berbeda tingkat kesulitannya. Hal itu dapat dirasakan ketika menulis sebuah esai yang lengkap atau utuh. Angka 26,6 % untuk kategori sulit ini menunjukkan tidak banyak selisih dengan angka 23,5 % untuk kategori mudah. Artinya adalah bahwa angka kategori sulit hanya berselish = 3,1 %. (sedikit sekali perbedaannya) Kategori Sedang Pada kategori sedang, hasil analisis data menujukkan bahwa angka persentasenya adalah = 42,2 %. Artinya adalah bahwa persentase terbesar terdapat pada kategori sedang yaitu responden pada kategori ini merasa tidak merasa terlalu sulit dan tidak pula merasa terlalu mudah. Secara teoritis dapat dikatakan bahwa responden sudah melalui perkuliahan tentang Essay Writing. Jadi langkah-langkah menyusun kerangka kerja penulisan esai tersebut sudah diajarkan. Namun secara praktis, sangat tergantung pada keterlatihan atau kebiasaan seseorang dalam berlatih menulis esai. Jika kembali meninjau angka presentase di atas, maka dapat pula diinterpretasikan bahwa kategori sedang merupakan kategori yang paling tinggi angka presentasenya dari ke lima kategori lainnya. Angka 42,2 % ini juga menunjukkan bahwa angka yang paling 25



tinggi dari semua kategori kesulitan yang ada pada angket penelitian ini. Secara umum angka ini menggambarkan tingkat kemampuan mahaiswa secara rata-rata. Kategori Mudah Berdasarkan hasil analisis data, angka persentase untuk kategori mudah adalah = 23,5 %. Memang diakui bahwa menulis itu bukan perkara mudah apalagi sudah masuk ke ranah ilmiah. Jadi walaupun sudah belajar melalui mata kuliah Esay Writing tersebut, namun masih tinggi angka persentasekategori sulit (26,6 %). Perbandingan angka tersebut ialah 3,1 %, artinya lebih tinggi angka untuk kategori suli dari pada kategori mudah. Kategori Sangat Mudah Hasil analisis data untuk kategori sangat mudah menunjukkan angka persentase = 1,9 %. Artinya adalah bahwa angka ini bisa diinterpretasikan bahwa . Pertama, responden yang menjawab dengan skor terendah pada angket yang disebarkan sedikit sekali. Kedua, kategori sangat mudah ini memang tidak banyak responden memberikan jawaban sangat mudah, walaupun. mereka sudah mendapatkan mata kuliah Essay Writing dan sudah mengalami beberapa kali menulis deskriptif esai. Kesimpulan dan Saran Kesimpulan Berdasarkan penemuan dalam penelitian ini, maka tim peneliti menyimpulkan sebagai berikut ini. 1. Hasil penelitian ini menggambarkan bagaimana tingkat kemampuan mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris FKIP Universitas Jambi dalam hal mengindentifikasikan tingkat kesulitan mengembangkan langkah langkah penulisan deskriptif esai masih sedikit yang berada pada posisi kategori di atas sedang. 2. Angka presentase tertinggi dalam kategori penentuan level mudah dan sulitnya pengembangan langkah langkah penulisan deskiptif esai adalah 42,8 %. Angka ini dapat pula diartikan bahwa responden masih tergolong berkemampuan sedang. Dengan kata lain, belum banyak yang berkemampuan tinggi. Saran Setelah mengetahui hasil penelitian ini, tim peneliti membuat kesimpulan dan juga menyampaikan saran –saran berdasarkan hasil penelitian tersebut di atas sebagai berikut. Tim peneliti menyadari bahwa penelitian ini masih banyak kekurangannya, karena itu disarankan kepada peneliti selanjutnya untuk meneliti lebih mendalam lagi terkait dengan penulisan esai. Daftar Pustaka Fraenkel, Jack. R & Wallen, Norman E. (2008). How to Design and Evaluate Research in Education. (7th Ed.). New York: Mc Graw-Hill Higher Education. Hughes, A. (1992). Testing For Language Teachers. New York: Cambridge University Press. Nunan, David. (2003). A practical Language Teaching. Singapore. McGraw-Hill Education. Oshima, A. dan Hogue, A. (1991). Writing Academic English. (4th ed.). New York: Addison. Wesley Publishing Company. Oshima, A. dan Hogue, A. (2008). Writing Academic English. (4th ed.). New York: Addison Wesley Publishing Company. Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif. Bandung: Alfabeta. Ur, Penny. (1991). A Course in Language Teaching. Cambridge. Cambridge University Press.

26



BAHASA INDONESIA FOR FOREIGNERS: A SURVEY ON THE DIFFICULTIES THEY ENCOUNTER Tanjung Gita Hidayati ([email protected]) Redika Cindra Reranta ([email protected]) STBA Teknokrat

Abstract. In the effort of introducing and teaching Bahasa Indonesia to foreigners, to know the difficulties they face is a very important issue. This paper is a result of research conducted in Bandar Lampung. The data were gathered and processed by directly interviewing foreigners in their effort to learn the language and analyzing their comments and opinions about it. Abundant data and examples of mistakes were also found. There are several difficulties they encounter when speaking and learning the language. In this paper, the researchers describe those difficulties and identify the causes of errors they made. Having analysed the data, the researchers classified and presented the findings from the most common difficulties to least ones. The findings cover various linguistic aspects. First finding is related to morphological difficulties. Some foreigners are confused about Indonesian affixation. Another finding is related to sociolinguistics. It is hard for them to differentiate Indonesian formal and informal languages. The third finding has something to do with phonology. Foreigners find it hard to pronounce certain Indonesian sounds. In addition, the finding also indicates other difficulties in using Bahasa as their foreign language. Keywords: Bahasa Indonesia, Foreign Language, Indonesian, Interlanguage Introduction Each language has its own structural system. Sometimes, it is difficult for people to understand another language because of the differences. Moreover, there are so many foreigners coming to Indonesia. Some of them came to study Bahasa Indonesia and others came for other reasons like working, studying other subjects, or traveling. However, most of them need to speak Bahasa Indonesia as the official language in the country. In reality, some foreigners encounter the difficulties in understanding the language. In this paper, the researchers explain some the difficulties faced by those foreigners when learning Bahasa Indonesia. Theory and Method The researchers collected the data by conducting interviews with five foreigners who live in Bandar Lampung. Those foreigners are from different countries. One of them is from the US, one from Japan, one from Thailand, and the rest are from Sri Lanka. This research employs qualitative research method in which the data were classified based on its type of mistakes. In the process of analyzing the data, the researchers used their perspectives to classify and explain the difficulties. The theory used is all about Indonesian principles and other related linguistic theories employed by the writers. Findings and Discussion The findings on the difficulties faced by foreigners toward Bahasa Indonesia are grouped here according to certain types occuring in the data found. The examples are given by the researchers based on the interpretation of the explanation made by the respondents during the interview. 27



1. Affixation Some of the foreigners we have interviewed explained that one of the difficulties they encounter in learning Bahasa Indonesia is related to the affixation. They find it hard to understand when and where to use certain prefixes and affixes. The prefixes me- and di-, for instance, are less difficult for them to identify as the first signifies an active verb while the other signifies a passive one. However, it is difficult for them when it comes to differ me- with the ber- as both of them are employed in active forms like in menyanyi and bernyanyi with the root nyanyi ‘sing’. Many of this kind of difficulty are found in Bahasa Indonesia. Menanya and bertanya ‘ask’, for example, are really confusing to them. This can be more difficult when it comes to memper- froms of the verbs. It will be harder to comprehend as the form also involves another affix such as the suffix -kan. Similar problems also arise when it comes to the use of the suffixes. Using the root tanya above, for instance, most of them are confused as when to use the suffixes -kan and -i with the root tanya. It is for sure that longer and deeper process of learning will overcome this difficulties but that is one of the problems found during the research. 2. Reduplication Reduplication is also difficult for the foreigners to understand. To Indonesian native speakers, this might seem so simple but that is not the case for foreigners. According to the explanation the respondents gave during the interview, it is difficult for them to use since most of them do not have repetition in their languages. Thus, it is quite difficult for them to use it. Some words in repetition will be explained bellow: Indonesian

English

rumah-rumah

houses

anak-anak

children

oleh-oleh

souvenirs, gifts

umang-umang

hermit crabs

beramai-ramai

together

perubahan-perubahan

changes

As seen in the data above, the researchers discovered: full reduplication, unreduplicated counterparts and affixation process in reduplication. Full reduplication involves repeating the entire word. The two parts of the word are separated by a hyphen in writing and the second is treated as the reduplicated part. The full reduplication is found in words such as rumahrumah, anak-anak, oleh-oleh, umang-umang. In addition, sometimes reduplicated forms have no unreduplicated counterparts to which they can be related. The word “oleh-oleh” does not have the same meaning with the Indonesian word oleh. The researchers also found affixation process from data. The affixation begins in the first part of reduplication process, for example the word beramai-ramai from the base ramai. The final r in the prefix ber- is lost due to the following base start with r (ramai). The researchers also found the circumfix process in the first and last word. The word perubahan-perubahan which is from the base ubah ‘chance’. All of these are difficult for foreigners in learning Bahasa Indonesia.

28



3. Phatic Expressions and Slangs Another difficulty for foreigners in understanding Bahasa Indonesia found by the researchers is about phatic expressions. In fact, Indonesian usually employs many phatic expressions in daily conversation. Moreover, almost each tribe has its own phatics. For example, Lampungese has geh, ding and wah , Sundanese has mah and atuh, Serangese has njing, Javanese has dong and deh, and Bataknese has bah and kian. Those interviewed foreigners thought that those phatic expressions are words and have their own meanings like common words. In addition, those different phatics borrowed from the local languages make their confusion more complex. Indonesian slangs also add a list of difficulties in learning Bahasa Indonesia. It is quite interesting to discuss about this issue. Linguistically, a language always develops from time to time. New words are produced since the human mind and activities keep changing. As a result, new words are often informally formed in and by the society. Then, they become the slang language. In Indonesian for example, there are unyu-unyu ‘so cute’, anah kidah ‘gee’, and gi pain ‘what are you doing’. Those examples are not taught in Indonesian courses since some Indonesian courses just focus on the formal structures. In reality, most Indonesians speak informal language in their daily conversation. For foreigners, it is not an easy task to understand what the meanings of the words are. 4. Pronunciation (Accent and Dialect) From the interview conducted for the purpose of this research, the respondents admitted that Indonesian pronunciation is also difficult for them to make. This is because in Bahasa Indonesia, the words are pronounced exactly the same as their writings. In addition, the pronunciation also becomes difficult as the result of the foreigners’ linguistic backgrounds. In Bahasa Indonesia, for instance, there are sounds like those carried by the letter group ny and ng which are not easy for foreigners to produce. Sometimes, even if they succeed in pronouncing words correctly, they will encounter another problem related to how to speak like the native speakers of the language. It is hard for them to do it the Indonesian way. In the next level, they also face further problems when it comes to dialect. Indonesian local languages have contributed so much to this. Foreigners, as obtained from the interview, find it difficult to comprehend the mix of dialectal words both those resulting from local languages or those merely arising from regional ones. Conclusion It can be concluded thatforeigners find it hard to understand Indonesian affixation process. In addition, reduplication in the language also becomes a complex problem due to its process. Learning Bahasa Indonesia is also tough for them due to the informal language used by most people in Indonesia especially in Lampung. They learn the formal language but it is so common for them to be confused when interacting to Indonesian speakers speaking the informal language. In addition, the different accents existing in Indonesia also makes it hard for them to pronounce several Indonesian words. Indonesian speakers often mix their traditional dialects when speaking Bahasa Indonesia. This worsens the problems they encounter in learning the language. It can be concluded too that the difficulties faced by the foreigners vary from one level and aspect to another. The researchers really hope that the elaboration in this paper will be beneficial to both the foreigners themselves and the teachers of Indonesian in teaching the language to non natives.

29



Bibliograpy Bhela, Baljit. 1999. Native language interference in learning a second language. International Education Journal, Vol. 1(1), 22-31. Depdikbud. 1983. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Djenar, Dwi. 2003. A Student’s Guide to Indonesian Grammar. Oxford: Oxford University Press. Emanuel, R. 2007. Communication: humanities’ core discipline. American Communication Journal, Volume 9, Issue 2. Emmaryana, Fajariani. 2010. An Analysis in the Grammatical Error in Students’ Writings. Jakarta: Syarif Hidayatullah State Islamic University. Galasso, Joseph. 2002. Interference in Second Language Acquisition: A Review of the Fundamental Difference Hypothesis. Northridge: California State University. Henderson, Michael M.T. 1985. The Interlanguage Notion. Journal of Modern Language Learning, Vol. 21, 23-27. Mustakim. 1994. Membina Kemampuan Berbahasa. Jakarta: Gramedia. Riley, Philip. 2008. Language, Culture, and Identity. London: Continuum. Sneddon, James Neil. 1996. Indonesian: A Comprehensive Grammar. London: Routledge. Sneddon, James. 2000. Understanding Indonesian Grammar: A Student’s Reference Workbook. Australia: Allen and Unwin. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Yule, George. 2005. The Study of Language, 3rd Edition. Cambridge: Cambridge University Press.

30



PEMBELAJARAN APRESIASI DRAMA DALAM MEMBENTUK PENDIDIKAN KARAKTER: DRAMA “AYAHKU PULANG” KARYA USMAR ISMAIL Een Nurhasanah, S.S., M.A Abstrak. Pengkajian ini mengenai pembelajaran mata kuliah Apresiasi Drama dalam membentuk karakter mahasiswa melalui tontonan pertunjukan drama “Ayahku Pulang” Karya Usmar Ismail. Pembelajaran kajian ini menggunakan pembelajaran Kontruktivisme. Apresiasi drama dilihat dari segi dialog, pemain, sutradara, tata panggung, kostum, tata rias, tata lampu, musik, properti, dan penampilan. Pendidikan karakter yang terkandung dalam pertunjukan drama “Ayahku Pulang” Karya Usmar Ismail yaitu, adalah nilai kesadaran moral dan hati nurani, empati, kendali diri, penentuan perspektif, dan kerendahan hati. Nilai-nilai pendidikan karakter ini berdasarkan teori Licona tentang pendidikan karakter baik memiliki tiga bagian yang saling berhubungan: pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan moral. Karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal yang baik, menginginkan hal yang baik, dan melakukan hal yang baik. (Lickona, 2012: hlm. 82). Pendahuluan Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia di Universitas Singaperbangsa Karawang terbilang masih sangat muda, baru memiliki dua angkatan akan tetapi minat calon mahasiswa yang mendaftar sangat banyak. Mata kuliah Apresiasi Drama diambil pada semester empat tingkat sarjana, sebagai mata kuliah wajib. Pemahaman apresiasi masih sangat minim dikalangan mahasiswa, berdasarkan itulah penulis akan mengkaji tentang “Pembelajaran Apresiasi Drama dalam Membentuk Pendidikan Karakter”. Apresiasi merupakan langkah awal untuk lebih memahami karya sastra. Pembaca ataupun penonton mendapatkan pengalaman melalui karya sastra. Ratna (2003:235) mengatakan bahwa karya sastra memberikan sumbangan terhadap motivator pengalaman emosional dan intelektual dan sebagai motivator kesadaran sosial. Sumbangan karya sastra dalam dunia pendidikan meliputi dimensi-dimensi kemanusiaan sebagai pengalaman terbagi. Fungsi pengalaman tersebut tidak terbatas dalam skop etis estetis, filsafat religius, dan berbagai apresiasi yang lain, melainkan telah memasuki wilayah intelektual, termasuk logika, meskipun bukan dalam pengertian positivistik. S. Effendi (dalam Aminudin, 2004:35) mengatakan bahwa apresiasi sastra adalah kegiatan menggauli karya sastra secara sungguh-sungguh sehingga menumbuhkan pengertian penghargaan, kepekaan pikiran kritis, dan kepekaan perasaan yang baik terhadap karya sastra. Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa kegiatan apresiasi dapat tumbuh dengan baik apabila pembaca mampu menumbuhkan rasa akrab dengan teks sastra yang diapresiasinya, menumbuhkan sikap sungguh-sungguh serta melaksanakan kegiatan apresiasi itu sebagai bagian dari hidupnya. Pembelajaran apresiasi sastra merupakan bagian integral dari pembelajaran komponen pemahaman bahasa. Artinya, pembelajaran sastra terpusat pada pemahaman, penghayatan, dan penikmatan atas karya sastra. Prinsip-prinsip pembelajaran apresiasi sastra yang perlu diperhatikan sebagai berikut: (1) pembelajaran sastra dapat meningkatkan kepekaan rasa terhadap budaya bangsa, khususnya bidang keseniaan; (2) pembelajaran sastra memberikan kepuasan batin dan keterampilan pengajaran karya estetis melalui bahasa; (3) pembelajaran sastra bukan merupakan pengajaran sejarah sastra, aliran, dan teori tentang sastra; (4) pembelajaran sastra merupakan pembelajaran untuk memahami nilai kemanusiaan dari karya-karya tersebut. Pembelajaran sastra dimaksudkan untuk meningkatkan kemampuan siswa mengapresiasi karya sastra. Kegiatan mengapresiasikan karya sastra berkaitan erat dengan 31



pelatihan mempertajam perasaan, penalaran, dan daya khayal, serta kepekaan terhadap masyarakat, budaya, dan lingkungan hidup. Berdasarkan atas prinsip-prinsip pengajaran sastra di atas dapat disimpulkan bahwa pengajaran sastra memberikan kontribusi yang positif terhadap pendidikan karakter. Tujuan penelitian ini untuk memberi pemahaman mata kuliah Apresiasi Drama dalam pembentukan pendidikan karakter bagi mahasiswa. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberi sumbangsih dalam pembelajaran mata kuliah Apresiasi Drama tingkat sarjana yang mampu membentuk pendidikan karakter di dalamnya. Landasan Teori a. Drama Istilah drama berasal dari bahasa Yunani “draw” yang berarti melakukan atau berbuat sesuatu. Drama sebagai cermin pantulan hidup kita sendiri. Drama tidak hanya merupakan pencerminan atau pantulan lingkungan hidup, tetapi juga menolong kita untuk mengatasi masalahnya, untuk mengembangkannya dengan baik dengan imajinasi dan pengetian mengenai hidup itu sendiri. Sedangkan menurut, Zaidan Drama adalah ragam satra dalam bentuk dialog yang dimaksudkan untuk dipertujukkan di atas pentas (Zaidan, 2000). Kemungkinan-kemungkinan yang positif dalam drama adalah: 1) Drama merupakan sarana yang efektif dan langsung melukiskan konflik-konflik sosial, dilema moral dan masalah pribadi. 2) Aktor-aktor drama memaksa kita untuk memusatkan perhatian pada protagonis lakon serta merasakan emosi-emosinya. 3) Melalui tragedi, dapat belajar bagaimana hidup penuh derita, dapat mengajarkan suatu ketabahan. 4) Melalui komedi, kita dapat menikmati peluapan gelak tawa. 5) Melodrama, dapat mengusir keengganan dan memperluas imajinasi kita. 6) Para psikiatris telah dikenal tabu menggunakan psikodrama sebagai suatu sarana yang efektif. 7) Sosiodrama telah dikenal dapat menampilkan suatu fungsi yang sama bagi kelompokkelompok kecil dalam masyarakat. Dengan demikian drama harus dipandang sebagai suatu sarana memanusiakan manusia agar terdorong dengan tiba-tiba kearah imajinasi untuk mengerti, menyadari dan penuh kepastian untuk menemukan jati diri. Ragam atau genre sastra yang lain mungkin saja tidak dalam bentuk dialog. Misalnya, puisi berbentuk monolog dan prosa (cerpen dan novel) berbentuk campuran antara dialog dan monolog. Agar perbedaan bentuk itu jelas, perhatikan skema berikut. Drama (dialog) Puisi (monolog) Aku lirik Tokoh

pendengar

tokoh

Prosa (dialog dan monolog) Pencerita

Pendengar Tokoh

Tokoh

32



b. Apresiasi Drama Istilah Apresiasi berasal dari bahasa Inggris “appreciation” yang berarti penghargaan, penilaian, pengertian. Bentuk ini berasal dari kata kerja “ to appreciate “ yang berarti menghargai, menilai, mengerti. Dalam bahasa Indonesia berarti mengapresiasi. Dengan demikian, yang dimaksud apresiasi adalah penghargaa, penilaian, dan pengertian terhadap karya sastra yang berbentuk drama, prosa maupun puisi. Apresiasi sastra dapat dibagi menjadi beberapa tingkatan, yaitu: a. Tingkat menggemari, yang ditandai adanya rasa tertarik dan ingin membaca buku cipta sastra; b. Tingkat menikmati yaitu mulai dapat menikmati cipta sasta karena tumbuhnya pengertian; c. Tingkat merespons atau memberikan reaksi, mulai adanya keinginan untuk menyatakan pendapat tentang cipta sastra; dan d. Tingkat produktif, yaitu mulai ikut menghasilkan kritik, terutama cipta sastra. c. Pendidikan Karakter Konsep pendidikan karakter, pertama kali dicetuskan dalam pertemuan di Aspen Colorado tahun 1992. Pendidikan karakter (character education) didasarkan kenyataan bahwa Amerika mengalami kegagalan dalam pengelolaan moral anak didik. Kegagalan ini ditandai dengan demoralisasi yang semakin mengkhawatirkan. Semenjak itu, di AS diberlakukan pendidikan karakter sebagai solusi untuk mengatasi demoralisasi yang terjadi di negara tersebut. Pendidikan nasional kita juga mengandung ruh pendidikan berkarakter. Dalam UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal (1) ayat (2) disebutkan bahwa, Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan UUD RI Tahun 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan zaman. Dalam pasal (3) dikatakan bahwa, Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga yang demokratis serta bertanggung jawab. Berdasarkan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional kita tersebut bahwa nilai-nilai etika sebagaimana yang dikonsepkan oleh Dr. Lickona dalam pendidikan berkarakter yang ditanamkan kepada peserta didik dalam pendidikan kita adalah nilai-nilai yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, nilai-nilai agama, dan kebudayaan nasional Indonesia, dan tanggap terhadap tuntutan zaman. Komitmen pendidikan berkarakter juga dipertegas dalam pasal (3) di atas. Bahkan secara eksplisit ditegaskan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak peradaban bangsa yang bermartabat. Jelas bahwa konsep pendidikan berkarakter juga terdapat dalam sistem pendidikan nasional kita. Karakter baik memiliki tiga bagian yang saling berhubungan: pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan moral. Karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal yang baik, menginginkan hal yang baik, dan melakukan hal yang baik. (Lickona, 2012: hlm. 82).

33



Perasaan Moral •hati nurani •harga diri •empati •mencintai hal yang baik •kendali diri •kerendahan hati

Pengetahuan Moral •kesadaran moral •pengetahuan nilai moral •penentuan perspektif •pemikiran moral •pengambilan keputusan •pengetahuan pribadi

Tindakan Moral Kompetensi Keinginan kebiasaan

Diagram komponen yang baik (Lickona, 2012: hlm. 84). d. Pembelajaran Kontruktivisme Teknik pembelajaran umumnya berangkat dari dari teori-teori belajar, artinya teknik pembelajaran didasarkan pada teori behaviorisme, kognitivisme dan kontruktivisme ( Mustaji, 2005: 30). Teori belajar behaviorisme lebih menekankan pada terbentuknya perilaku yang Nampak sebagai hasil belajar, sedangkan kognitivisme lebih menekankan pembentukan perilaku internal yang sangat mempengaruhi perilaku yang Nampak tersebut (Degeng, 2005 : 1). Degeng (2005:2) mengatakan bahwa pembelajaran dewasa ini nampak sekali bertumpu pada paradigm keteraturan sebagai lawan kesemrawutan. Teknik keteraturan oleh sebagian guru hingga kini masih dianggap teknik yang soheh. Padahal dunia sudah berubah, memerlukan pemecahan masalah belajar yang lebih cocok. Degeng (2005:5) menyatakan teori belajar kontruktivisme memandang bahwa belajar sebagai penyusunan dari pengalaman konkrit, aktivitas kolaboratif, refleksi, serta interpretasi. Slavin (1994) mengindetifikasi tiga karakteristik teknik kontruktivisme, yaitu: a. Top down processing b. Menekankan pada sifat belajar sosial c. Generative learning. Pengguaan teknik kontruktivisme dalam pembelajaran akan berimplikasi pada: a) Isi pembelajaran Degeng (2005:8-9) menyatakan penyajian isi menekankan pada penggunaanpengetahuan secara bermakna untuk mengikuti dari keseluruhan bagian. b) Tujuan pembelajaran Mustaji (2005:18) tujuan pembelajaran dengan teknik kontruktivisme membantu membangun pengetahuan siswa melalui proses internalisasi, pembentukan kembali, dan informasi-informasi yang diperoleh menjadi pengetahuan baru. 34



c) Strategi pembelajaran Menurut Meier (2005), teknik kontruktivisme mementingkan pengembangan lingkungan belajar yang meningkatkan pembentukan pengertian dari perspektif ganda dan informasi yang efektif atau control eksternal yang teliti. d) Sumber belajar Sumber belajar dalam kontruktivisme adalah data yang berasal dari sumber-sumber primer dan bahan-bahan yang dapat dimanipulasi. e) Penataan lingkungan belajar f) Hubungan dosen dan mahasiswa g) Evaluasi belajar Metodologi Sebelum menentukan teori dan metode dalam menganalisis karya sastra, diperlukan pendekatan terhadap karya sastra sebagai objek penelitian yang akan dianalisis. Pendekatan ini berfungsi sebagai cara-cara mendekati objek penelitian. Dijelaskan oleh Ratna (2004: 5455), bahwa pada dasarnya pendekatan dilaksanakan untuk mengimplikasikan cara-cara memahami hakikat keilmuan tertentu, serta dalam pendekatan terkandung manfaat penelitian secara teoretis dan praktis, baik terhadap peneliti maupun masyarakat, dan kemungkinan apakah penelitian dapat dilakukan sehubungan dengan dana, waktu, dan aplikasi berikutnya. Melalui proses pendekatan terlebih dahulu, peneliti dapat diarahkan kepada penelusuran data-data sekunder sehingga peneliti dapat memprediksi literatur yang harus dimiliki. Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif (struktural). Pendekatan objektif dipilih oleh peneliti karena pendekatan objektif atau struktural berdasarkan objek karya sastra itu sendiri. Pendekatan objektif merupakan pendekatan terpenting karena memiliki kaitan yang paling erat dengan teori sastra modern, khususnya teori-teori yang menggunakan konsep dasar struktur. Dalam hal ini, melalui teori strukturalisme, pendekatan objektif dapat memberikan hasil-hasil yang baru sekaligus maksimal dalam rangka memahami karya sastra. Penjelasan Ratna tersebut senada dengan apa yang diungkapkan oleh Semi (1989: 43-50), bahwa pendekatan objektif membatasi diri pada penelaahan karya sastra itu sendiri, terlepas dari soal pengarang dan pembaca. Dalam hal ini kritikus memandang karya sastra sebagai suatu kebulatan makna, akibat perpaduan isi dengan pemanfaatan bahasa sebagai alatnya. Oleh karena itu, melalui pendekatan objektif atau diistilahkan sebagai pendekatan struktural diharapkan dapat mengantarkan peneliti pada penemuan- penemuan baru dari struktur-struktur karya sastra yang diteliti sehingga menjadi sumbangan terhadap perkembangan strukturalisme di Indonesia, serta perkembangan metode dalam pengkajian sastra modern. Secara luas metode dianggap sebagai cara-cara, strategi untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya, yang berfungsi untuk menyederhanakan masalah sehingga lebih mudah dipahami (Ratna, 2004: 34). Sebagaimana pula yang diungkapkan Sugiyono (2010: 2), bahwa metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Hasil Penelitian Dan Bahasan Pada penelitian ini mengapresiasi karya Usmar Ismail yagng berjudul “Ayahku Pulang”. Naskah ini peranh dipentaskan di Kampung Budaya, Karawang pada tanggal 14 dan 15 Maret 2015 oleh sutradara Hendri Purnomo. 35



a. Apresiasi Drama “Ayahku Pulang” Karya Usmar Ismail Apresiasi pementasan drama “Ayahku Pulang” karya Usmar Ismail, sebagai berikut: 1) Dialog Dialog yang diucapkan setiap pemain sesuai dengan karakter yang dimainkan. Intonasi yang digunakan sudah tepat. Malam lebaran yang seharusnya meriah dan penuh kebahagiaan justru dibalik menjadi keadaan yang mengharukan dan penuh ketegangan konflik. Dialog antar tokoh diucapkan saling menyambung sehingga terlihat seperti sebuah percakapan. 2) Pemain Pemain dalam drama “Ayahku Pulang” terdiri atas, Ibu, Saleh (Ayah), Gunarto, Maimun, dan Mintarsih. Para pemain bermain dengan totalitas. Kapan mereka harus sedih dan kecewa, senang, dan mereka dapat menghayati peran mereka. Karakter yang dimiliki tiap pemain yaitu, Ibu adalah sosok yang ikhlas, pemaaf, dan mencintai keluarga, sosok Saleh adalah seorang ayah yang material karena rela meninggalkan keluarga demi mencari harta berlimpah, namun Saleh juga seorang yang sadar diri karena pada akhir drama dia berani datang ke rumahnya yang dulu untuk bertemu istri dan anak-anaknya sekaligus minta maaf. Sosok Gunarto adalah seorang anak yang pendendam, dia membenci ayahnya karena telah meninggalkan keluarga, setelah ayahnya pulang pun dia merasa dendam dan tidak menerima kepulangan ayah. Sosok Maimun adalah seorang anak yang mencintai keluarga karena bisa menerima kepulangan ayahnya setelah lama pergi meninggalkan keluarga. Sosok Mintarsih adalah seorang anak yang pendiam dan mencintai keluarga, dia dapat menerima kepulangan ayahnya yang telah lama pergi meninggalkan keluarga. 3) Sutradara Dalam drama “Ayahku Pulang”, tidak dijelaskan/ditunjukan siapa sutradara dibalik drama ini, namun para pemain adalah sekelompok Teater dari Karawang yaitu Komunitas Fotosintesa. Seharusnya pada awal pentas ada sedikit pengantar dengan menyampaikan siapa sutradara, pemain, dan crew yang terlibat sehingga penonton akan tahu. 4) Tata panggung Tata panggung disusun dalam sebuah ruang tamu, namun juga dilengkapi dengan jendela yang menggantung tanpa tembok/penutup ruangan sepenuhnya sehingga terlihat bagian dalam ruangan. Hal ini terlihat menarik. Tidak ada properti yang sia-sia karena properti yang ada di dalam ruangan disediakan secukupnya dan memang dipakai oleh pemain. 5) Kostum Kostum yang dipakai pemain adalah kostum orang-orang zama dulu. Pakaian yang dikenakan Ibu cocok dengan peran seorang Ibu. Pakaian Mintarsih sebagai seorang anak kecil yang pendiam dengan memakai dress dan kuciran rambut belah dua. Ayah sebagai seorang yang baru saja bangkrut sehingga dalam masa susah berpakaian seperti seorang pengemis dan membawa pakaian-pakaian yang dibungkus kain besar. Sedangkan Gunarto dan Maimun sebagai seorang perjaka yang bekerja di suatu pabrik berpakaian formal dengan hem dan celana panjang namun masih terkesan santai. 6) Tata rias Tata rias tidak begitu terlihat bagaimana make-up para pemain karena settingan lampu yang remang-remang. Namun dari aksesori dan kostum yang dipakai seharusnya tata rias dapat menyesuaikan. Tata rias terlihat natural, wajah orang-orang biasa. 7) Tata lampu Tata lampu yang dipakai terlihat remang-remang, namun dapat menguatkan suasana drama “Ayahku Pulang” yang mengharukan dan penuh ketegangan konflik. 8) Musik 36



Musik yang dihadirkan terlalu keras sehingga kadang mengalahkan suara para pemain. Musik yang seharusnya sebagai penguat keadaan dan mengiringi adegan justru mengganggu suara para pemain. Sebaiknya volume musik tidak sampai mengganggu suara para pemain dan harus dikontrol/diatur lebih baik lagi. 9) Penonton Dalam pementasan drama “Ayahku Pulang” tidak diperlihatkan penonton yang berada dalam pementasan itu. Namun tepuk tangan penonton terdengar ketika pementasan berakhir. Penonton menjadi hal yang penting dalam sebuah pementasan. Peran penonton sebagai apresiator sekaligus komentator sangat mendukung sebuah pementasan. 10) Properti Properti yang terlihat dalam pementasan seperti meja dan kursi ruang tamu, jendela, jam dinding, dsb. Properti tersebut dapat dimanfaatkan sepenuhnya oleh para pemain karena menjadi suatu pendukung dalam adegan. 11) Penampilan Penampilan para pemain totalitas sesuai karakter pemain. Adanya kerjasama yang baik dalam beradegan menjadikan pementasan drama “Ayahku Pulang” sukses. b. Nilai Pendidikan Karakter dalam drama “Ayahku Pulang” karya Usmar Ismail 1) Nilai Kesadaran Moral dan hati nurani Ada beberapa nilai pendidikan yang terkandung dalam drama “Ayahku Pulang” karya Usmar Ismail, "Ayahku Pulang" adalah naskah karya Umar Ismail. Cerita diawali dengan kerinduan seorang ibu bernama Tina yang rindu akan suaminya yang telah lama pergi di hari lebaran seperti hari lebaran sekarang ini tanpa meninggalkan sepatah kata pun. Namun kondisi ibu untuk mengingat suaminya mendapat tantangan keras dari anak laki-lakinya Gunarto yang merasakan sejak kecil menderita karena ditinggalkannya. Gunarto merasa tak ada gunanya mengingat lagi orang yang sudah tidak ingat keluarga. Gunarto merasa besar sendiri tanpa bimbingan ayahnya. Karena itu Gunarto selulu mengalihkan pembicaraan tentang adik-adiknya ketika pembicaraan mengarah Saleh ayahnya. Sikap seorang ibu yang selalu mendengarkan hati nurani, menuntun anak-anaknya untuk menerima kembali kehadiran ayahnya. Terutama Gunarto yang menolak keras kepulangan ayahnya ke rumah. Selain itu pula ada kesadaran moral yang coba ditanamkan oleh tokoh ibu, bahwa seburuk apapun seorang ayah, dia akan tetap seorang ayah. Ibu menanamkan sikap memaafkan suaminya. 2) Nilai Empati Perdebatan semakin seru setelah setelah adiknya Maemun mendengar kabar bahwa ada seorang tua yang konon mirip orang tuanya. Kabar dibawa oleh Pak Tirto. Ibu merasa yakin mungkin benar juga ia kembali. Namun, Gunarto merasa tidak percaya. Perang kata-kata tentang keberadaan orang tuanya semakin seru setelah adik yang perempuan Mintarsih pulang yang menceritakan ada orang tua seperti pengemis yang memandangi rumahnya. Gunarto dan Maimun tak percaya ingin membuktikan ucapan adiknya, namun tak mendapatkan apa-apa. Ibu yakin bahwa itu mungkin suaminya yang lama telah pergi di malam hari raya seperti ini. Tokoh ibu yang berempati pada seorang lelaki tua berpakaian compang-camping sedang berdiri di depan rumah. Perasaan iba dan kasihan terlihat pada adegan tokoh ibu mempersilahkan lelaki itu masuk ke rumah dan yakin bahwa lelaki itu adalah suaminya yang sudah lama tidak pulang. Nilai empati ini memberi pelajaran bahwa kita harus memiliki rasa kasih sayang, apalagi kepada anggota keluarga sendiri. Rasa empati tidak memandang status sosial, ekonomi, pendidikan dan agama seseorang. Orang yang memiliki rasa empati akan penuh dengan kasih sayang dan memaafkan. 37



3) Nilai Kendali Diri Tak disangka suaminya R.Saleh pulang dengan penampilan beda seperti pengemis tidak seperti dulu kaya raya. Ibu kaget hampir tak percaya namun senang lalu menyuruh Saleh untuk masuk dan memerintahkan anak-anaknya untuk mendekat. Namun Gunarto sendiri yang acuh. Kebencian kepada ayahnya yang lama dipendam dilampiaskan. Itu semua karena penderitaan yang dialami selama ditinggalkan ayahnya. Pelampiasan kemarahan memuncak dengan menghina kepada orang tuanya sendiri. Melihat kenyataan itu R.Saleh pergi pergi tak tahan mendengar hinaan. Maemun berusaha mengejar ayahnya namun terlambat ternyata ayahnya telah pulang untuk selama-lamanya hanya meninggalkan kopiah dan baju saja. Tokoh ibu yang mengajarkan kendali diri kepada anak-anaknya untuk tidak emosi kehadiran ayahnya. Tokoh Gunarto yang tidak menginginkan kehadiran ayahnya. Amarah yang terpendam bertahun-tahun oleh Gunarto dilampiaskan ketika ayahnya pulang. Ibu berusaha meredam amarah Gunarto, bahwa peritiwa yang terdahulu bukanlah keinginan ayahnya sendiri. Kendali diri dibutuhkan ketika seseorang sedang dalam penuh amarah. 4) Penentuan Perspektif Gunarto menyesali apa yang telah ia lakukan kepada ayah kandungnya sendiri. Pementasan ini menonjolkan perwatakan ibu dengan ketabahannya dalam menghadapi cobaan dalam rumah tangga, mencoba untuk menerima kenyatataan hidup yang sekian lama ditinggalkan suaminya untuk membesarkan anak-anaknya. penonjolan karakter kedua pada tokoh Gunarto yang yang menentang ibu terutama setelah ayahnya pulang. Pementasan ini patut dihargai karena naskah ini adalah naskah kategori sastra karya sastrawan ternama di negeri ini. Tema yang ingin diungkapkan adalah tema sosial sepeti realita yang ada dalam masyarakat yang tergiur oleh keindahan hidup yang disuguhkan dengan harta yang melimpah. Drama ini memberi pelajaran bahwa dengan harta yang banyak tidak mesti bahagia terus. Harta kadang akan pergi begitu cepat seperti dicontohkan dalam tokoh ayah yang rela meninggalkan keluarga memburu kesenangan berujung kebrangkutan. Ujungujungnya ingat keluarga setelah tua. Perspektif dari pandangan hidup, bahwa harta bukanlah segalanya, keluarga adalah segalanya. Sikap tokoh ibu yang mendeskripsikan bagaimana melihat permasalahan dari sudut pandang lain. Walaupun ibu ditinggalkan tanpa sesenpun oleh suaminya, akan tetapi ia masih menerima ketika suaminya pulang. Keberterimaan tokoh ibu akan kehadiran tokoh ayah yang pulang, menunjukan sikap dan cara pandang yang bijak. 5) Kerendahan Hati Bagi penonton yang ingin mengenal makna hidup dapat mengambil pelajaran dari pementasan naskah "Ayahku Pulang" hidup tak selamanya mujur. Seperti roda berputar kadang jaya kadang terpuruk. Sikap kerendahan hati merupakan sikap yang harus ditanamkan semenjak dini. Hidup berputar, kadang di atas kadang di bawah. Ketika kita berada di atas maka jangan bersikap sombong atau memandang rendah orang lain. Ketika kita berada di abwah, jangan merasa rendah diri. Sikap-sikap inilah yang menentukan karakter seseorang. Kesimpulan Dan Saran Pembelajaran mata kuliah Apresiasi Drama berdasarkan pertunjukan dan naskah drama “Ayahku Pulang” Karya Usmar Ismail emngandung nilai pendidikan karakter. Nilai pendidikan karakter yang terkandung dlam drama tersbut adalah nilai kesadaran moral dan hati nurani, empati, kendali diri, penentuan perspektif, dan kerendahan hati. Nilai-nilai tersebut terlihat pada dialog dan sikap tokoh ibu dalam menghadapi masalah keluarga. Kepulangan ayah ke rumah membawa konflik batin bagi tokoh ibu dan anak-anaknya,

38



terutama Gunarto. Sikap tokoh ibu yang meredam emosi amarah anaknya mengandung nilainilai pendidikan karakter yang harus ditanam di tengah masyarakat. Penelitian ini masih banyak aspek yang perlu dikaji lebih mendalam, seperti dari aspek semiotika, struktural, pertunjukan, dan sebagainya. Daftar Rujukan Aminudin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar baru Algesindo. Boen S. Oemarjati. 1991. “Pembinaan Apresiasi Sastra dalam Proses Belajar- Mengajar”. Bulir-Bulir Sastra dan Bahasa: Pembaharuan Pengajaran. Bambang Kaswanti Purwo (Ed.). Yogyakarta: Kanisius. Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Licona, Thomas. 2012. Educating for Character: Mendidik Untuk Membentuk Karakter. Pt. Bumi Aksara. Jakarta. Terj. Meier, Dave. 2005. The Accelerated of Learning. Bandung: Kaifa Mustaji, Sugiarso. 2005. Pembelajaran Berbasis Konstruktivisme. Surabaya: Unnesa University. Nyoman Degeng. 2005. “Orkestra Pembelajaran”. Makalah. Disampaikan pada Diskusi Ilmiah peningkatan instruksional, PPS-UNS 30 November 2005. Ratna, N.K. (2004). Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, N.K. (2005). Sastra dan Culture Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Fokus Media. Zaidan, Abdul Razak. 2000. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.

39



SAMBULU GANA: ADAT PERKAWINAN ETNIS KAILI DI PALU SULAWESI TENGAH Yunidar Nur FKIP Universitas Tadulako

Abstrak. Kebudayaan di Sulawesi Tengah didukung oleh adat istiadat lokal daerah dengan segala keanekaragamannya seperti kebudayaan Etnis Kaili dikabupaten Donggala dengan segala variasinya. Kebudayaan atau Etnis Kaili merupakan salah satu bentuk etnis dan kebudayaan yang terbesar di daerah Sulawesi Tengah yang tumbuh dan berkembang di tanah Kaili terutama di lembah Palu. Kebudayaan etnis Kaili adalah wujud pemikiran, perilaku, dan cipta karya masyarakat Suku Kaili, terutama kalangan raja-raja terdahulu yang merupakan suatu aset kebanggaan serta kecirian adat istiadat atau sistem nilai dalam masyarakat. Upacara perkawinan adat merupakan pengatur untuk mengukuhkan bentuk hubungan esensial antar masyarakat dalam persekutuan hidup manusia yang didalamnya terkandung nilai-nilai dan norma-norma, maka etnis Kaili sangat meyakini sebagai unsur budaya yang dijunjung tinggi dan dipertahankan sebagai warisan budaya dari leluhur mereka. Dalam setiap upacara perkawinan Suku Kaili, Sambulu Gana merupakan salah satu adat menjelang perkawinan, Sambulu Gana dalam perkawinan etnis Kaili mempunyai makna yakni suatu lambang dan tanggung jawab seorang pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan lahir dan batin. Oleh karena itu, pelaksanaannya senantiasa disepakati dan juga diakhiri dengan aturan-aturan pula, karena peristiwa demi peristiwa menimbulkan akibat yakni akibat hukum dalam pelaksanaannya, masyarakat mempunyai bentuk serta tata cara tertentu yang sangat beragam sebagaimana yang tercermin dalam berbagai kebudayaan yang ada di masyarakat etnis Kaili. Kata Kunci: Sambulu Gana, Perkawinan, Suku Kaili Pendahuluan Sebagai bangsa yang memiliki warisan budaya yang timbul dan berkembang maka sewajarnyalah jika bangsa Indonesia selalu berusaha melestarikan nilai-nilai luhur dari berbagai budaya bangsa tersebut dan dijadikan acuan dalam merancang suatu bentuk kerangka kehidupan berbangsa dan bernegara. Menurut Lubis (2003:105) bahwa terdapat berbagai bentuk dan ragam kebudayaan tradisional yang mengandung nilai-nilailuhur (pesan moral) terdapat generasi muda penerus estafet pembangun bangsa sehingga perlu dipertahankan dan dikembangkan. Kebudayaan adalah salah satu hasil karya cipta manusia yang bersumber dari perasaan yang diaplikasikan dalam tingkah laku perbuatan sehingga menjadi sistem dan tatanan kehidupan dalam masyarakat. Kajian-kajian terdahulu tentang kebudayaan umat manusia dapat ditemukan pada berbagai cerita rakyat, sejarah, dan adat istiadat. Provisnsi Sulawesi Tengah yang terletak dikawasan timur Indonesia merupakan daerah yang memiliki beragam kebudayaan dan sebagai pendukung kebudayaan nasional. Kebudayaan daerah biasa disebut kebudayaan lokal yang didalamnya berlaku hal-hal yang bersifat lokal yang dianut secara umum oleh masyarakat atau golongan sosial atau kebudayaan suku bangsa masyarakat didaerah itu. Walaupun kebudayaan kaili telah banyak berinteraksi dan bahkan mengkin mendapat "benturan" dari kebudayaan-kebudayaan lain yang datang dari luar dan tentunya hal ini di sebabkan karena perkembangan dan kemajuan masyarakat, namun disana-sini kita masih 40



cukup dan merasa bangga di tampilkannya budaya kaili. Pada beberapa upacara seperti pada upacara perkawinan, penerimaan tamu pemerintah dan sebagainya. Sebagai orang kaili kita harus memlihara dan melestarikan kebudayaan kaili dari pengaruh-pengaruh yang datang dari luar. Upacara perkawinan adat merupakan pengatur untuk mengukuhkan bentuk hubungan esensial antar masyarakat dalam persekutuan hidup manusia yang didalamnya terkandung nilai-nilai dan norma-norma, maka etnik kaili sangat meyakini sebagai unsur budaya yang dijunjung tinggi dan dipertahankan sebagai warisan budaya dari leluhur mereka. Begitu pula pada acara adat perkawinan pada masyarakat suku Kaili yang dikenal dengan nama Sambulu Gana. Dalam setiap upacara perkawinan Suku Kaili, Sambulu Gana merupakan salah satu adat menjelang perkawinan, Sambulu Gana dalam perkawinan etnis Kaili mempunyai makna yakni suatu lambang dan tanggung jawab seorang pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan lahir dan batin. Pembahasan Upacara adat salah satu cara menelusuri jejak sejarah masyarakat Indonesia pada masa lalu dapat kita jumpai pada upacara-upacara adat yang merupakan warisan nenek moyang kita. Selain melalui mitologi dan legenda, cara yang dapat dilakukan untuk mengenal kesadaran sejarah pada masyarakat yang mengenal tulisan yaitu, melalui upacara-upacara pada umumnya memiliki nilai sakral oleh masyarakat pendukung kebudayaan tersebut, Muhammad (2009:7). Upacara adat tradisional adalah peraturan hidup sehari-hari ketentuan yang mengatur tingkah anggota masyarakat dalam segala aspek kehidupan manusia. Pengertian adat adalah tingkah laku dalam suatu masyarakat (sudah, sedang, akan) diadakan. Upacara tradisional merupakan bagian yang integral dari tradisi masyarakat pendukungnya dan kelestariannya, hidupnya dimungkinkan oleh fungsi bagi kehidupan masyarakat pendukungnya. Maksud dan tujuan penyelenggaraan upacara sebagai ungkapan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa, serta para leluhur yang telah melimpahkan karunianya.Pelaksanaan upacara tradisional dilakukan sebagai wujud penghormatan atas budaya warisan nenek moyang yang turun temurun harus dilestarikan. Tanpa adanya usaha pelestarian dari masyarakat, maka budaya nenek moyang yang berupa upacara tradisional itu akan punah dan tinggal cerita. Sangat disayangkan apabila hal ini terjadi mengingat di zaman sekarang negeri ini mengalami krisis moral yang sebenarnya dapat kita cegah dengan pelestarian upacara tradisional Samiju (2006:74). Dalam semua hubungan itu, maka keseimbangan antara hak dan kewajiban harus dijunjung tinggi. Artinya berupaya mengenal hak dan menikmatinya secara wajar, mengetahui kewajibannya dalam menunaikan sebaik-baiknya. Keseimbangan, terutama antara hak dan kewajiban merupakan inti dari harmoni, Koentjaraningrat (dalam Budiono Herusatoto, 2004: 100). Makna Sambulu Gana Proses pelaksaan upacara perkawinan suku Kaili terbagi menjadi tiga tahapan, yaitu ; sebelum Perkawinan, pelaksanaan Pernikahan dan setelah perkawinan: Tahap sebelum perkawinan terdiri dari; 1) pinangan, mengantar harta, mandi uap, merapikan dan kolontigi, 2) Tahap pelaksanaan pernikahan terdiri dari; mengantar pengantin, netambuli, neulu cinde, ijab qobul, membatalkan air wudhu, duduk bersanding dan saling menyuapi, 3) Tahapan sesudah perkawinan terdiri dari; mandiu pasili dan nematu’a. Pada tahap peminangan inilah dilaksanakan acara Sambulu Gana.

41



Makna yang terkandung pada Sambulu dalam upacara perkawinan etnik kaili yaitu: a) Baulu (Sirih) bermakna sebagai urat manusia, b) Tagambe/Gambir bermakna sebagai darah manusia, c) Kalosu (Buah Pinang) bermakna sebagai jantung manusia, d) Tambako (Tembako) bermakna sebagai rambut manusia, e) Toila (Kapur) bermakna sebagai kesucian hati manusia. Kemudian terdapat tambahan; 1) 1 ekor kambing bermakna sebagai ungkapan rasa kegembiraan kedua calon pengantin yang akan melaksanakan pernikahan, karena kambing tersebut akan disembeli dan dijadikan sebagai menu makanan di acara pernikahan itu (sebagai rasa syukur), 2) 1 buah cincin emas bermakna bahwa calon pengantin wanita ini sudah mendapat pendamping hidupnya untuk selama-lamanya, 3) Perlengkapan pakaian wanita, make up, buah-buahan, dan lain-lain merupakan kelengkapan dalam berumah tangga. Pelaksanaan Sambulu Gana Dalam konsep pelaksanaan Sambulu Gana yang terjadi pada masyarakat etnik pelaksanaan Hermin (2011:55) sambulu dilakukan pada waktu acara peminangan (Neduta). Sedangkang Gananya dilaksanakan pada waktu mengantar belanja (Nanggeni balanja) maupun pada waktu perkawinan. Proses pelaksanaan ini bergantung dari kesepakatan kedua belah pihak, tetapi yang lazim dilakukan oleh masyarakat Kaili bahwa sebelum delegasi dari keluarga pihak pria melaksanakan peminangan terlebih dahulu diawali dengan pemberitahuan kepada keluarga wanita agar mereka dapat bersiap-siap untuk menerima utusan tersebut. Utusan tersebut dalam bahasa kaili disebut "Topeduta". Diawali dengan pemberitahuan kepada pihak wanita atas rencana kedatangan delegasi pria. Utusan ini biasanya dipimpin oleh seorang tokoh adat atau agama, karena di anggap mempunyai kedudukan dan status di dalam masyarakat, sekaligus dianggap bahwa pimpinan delegasi mampu berbicara, karena di dalam penyampaian maksud dalam peminangan hanya mempergunakan bahasa tertentu yang syarat dengan makna, sambil menyerahkan bawaannya berupa sambulu pombeka nganga (seperangkat alat yang berisi pinang, sirih, kapur, tembakau dan gambir) serta taiganja sebagai jantung pombeka nganga atau adat untuk membuka bicara sekaligus sebagai simbol sosial. Taiganja yang dimaksud yaitu berupa rokok satu bungkus, macis dan uang yang dibawa bersamaan dengan sambulu gana yang merupakan pombeka nganga (pembuka bicara) Indra dkk. (2011:53). Sebelum penyerahan sambulugana rokok tersebut dihisap oleh wakil dari pihak lelaki atau yang dituakan sebagai simbol bahwa telah dibukanya pembicaraan penyerahan sambulugana tersebut. Setelah adat sambulugana sudah memenuhi syarat, maka wakil dari mempelai pria mengungkapkan niat sucinya, pembicara ini biasanya dipimpin seorang tokoh adat at Simbol dari tiap-tiap isi dari sambulu mempunyai makna sebagai bentuk pemersatu keutuhan manusia karena apa yang ada di dalam sambulu semua ada pada manusia seperti kapur (dari darah putih), gambir (darah merah), pinang(buah dada), tembakau (rambut) dan sirih (tulang), Makna dari simbol-simbol tersebut mempunyai makna yaitu sebagai pemersatu manusia. Sambulu yang dibawa bisa dikatakan simbol lengkapnya manusia, jika ada salah satu yang kurang maka tidak akan lengkap manusia. lelaki wajib membawa sambulu untuk perempuan karena itu adat, sambulu juga mempunyai makna lain yaitu sebagai pemersatu antara pihak keluarga calon pengantin pria dan calon pengantin wanita, apabila pihak dari calon pengantin wanita telah memakan sirih maka pertanda lamaran telah diterima, dan dalam memakan sirih tersebut tidak dimakan satu persatu tetapi dicampur dan mengambil salah satunya. Pada dasarnya sambulu berfungsi dan mempunyai makna sebagai pengikat dan permulaan adat (pasoa pua) yang merupakan pokok adat perkawinan yang dikenal dengan nama balengga nuada, selain sebagai penghargaan juga sebagai adat morongo (adat kawin) sebagai tanda seseorang akan masuk ke jenjang perkawinan. Sementara itu untuk sambulu 42



gana bisa di laksanakan bersamaan dengan acara hantar belanja maupun tepat pada waktu pernikahan dilaksanakan.au agama dengan mempertanyakan maksud dari kedatangan dan tujuan dari pihak calon mempelai pria dengan menggunakan bahasa adat, Pada berbagai tahapan prosesi pernikahan adat Sambulu Gana sebagai berikut, Andiwa (2016:17). Simbol dari tiap-tiap isi dari sambulu mempunyai makna sebagai bentuk pemersatu keutuhan manusia karena apa yang ada di dalam sambulu semua ada pada manusia seperti kapur (dari darah putih), gambir (darah merah), pinang(buah dada), tembakau (rambut) dan sirih (tulang), Makna dari simbol-simbol tersebut mempunyai makna yaitu sebagai pemersatu manusia. Sambulu yang dibawa bisa dikatakan simbol lengkapnya manusia, jika ada salah satu yang kurang maka tidak akan lengkap manusia. lelaki wajib membawa sambulu untuk perempuan karena itu adat, sambulu juga mempunyai makna lain yaitu sebagai pemersatu antara pihak keluarga calon pengantin pria dan calon pengantin wanita, apabila pihak dari calon pengantin wanita telah memakan sirih maka pertanda lamaran telah diterima, dan dalam memakan sirih tersebut tidak dimakan satu persatu tetapi dicampur dan mengambil salah satunya, Rini (2012:31). Sambulu Gana berfungsi dan mempunyai makna sebagai pengikat dan permulaan adat (pasoa pua) yang merupakan pokok adat perkawinan yang dikenal dengan nama balengga nuada, selain sebagai penghargaan juga sebagai adat morongo (adat kawin) sebagai tanda seseorang akan masuk ke jenjang perkawinan. Sementara itu untuk sambulu gana bisa di laksanakan bersamaan dengan acara hantar belanja maupun tepat pada waktu pernikahan dilaksanakan. Kesimpulan Sambulu gana merupakan adat leluhur masyarakat suku kaili. Karena sambulu gana merupakan adat kebudayaan yang bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai kebudayaan kaili. Berdasarkan telaah Hermeneutika (teori penafsiran) terhadap: (1) nilai budaya yang terkandung dalam makna simbolik sambulu gana pada upacara perkawinan etnik kaili, (2) makna pesan yang terkandung dalam sambulu gana, dan (3) sikap budaya yang terkandung dalam makna simbolik sambulu gana pada perkawinan etnik Kaili. Ada pun makna Sambulu Gana pada proses perkawinan suku Kaili yang merupakan adat istiadat yang turun temurun. Tujuannya adalah untuk menyampaikan maksud hati yang merupakan tradisi lisan suku Kaili yang masih dipertahankan sampai saat ini dan dikembangkan agar dapat berlangsung secara terus menerus. Bagi peneliti, budayawan agar mengkaji lebih dalam atau melakukan penelitian yang lebih spesifik pada acara perkawinan suku Kaili sehingga dapat dilestarikan. Daftar Rujukan Andiwa. 2012. Makna Simbolik Sambulugangana pada Upacara Perkawinan Etnik Kaili (Kajian Hermeunitika). Tesis. Tidak Diterbitkan. Pascasarjana Untad. Palu Hadikusuma, Hilman. 2000. Hukum Adat. Jakarta: Bumi Aksara. Hermin M.T. dkk. 2001. Upacara Adat Perkawinan Suku Kaili. Palu: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman Sulawesi Tengah. Indra, dkk. 2011. Upacara Adat Perkawinan Suku Kaili Sulawesi Tengah. Muhammad, 2009. Pokok-Pokok Hukum Adat. Jakarta: Prandy Paramita. Rini. 2012. Sambulugana Pada Upacara Perkawinan Etnik Kaili Ledo di Desa Simbonu Di Tinjau Dari Perspekti Semiotik. Skripsi. Tidak diterbitkan. Palu. FKIP UNTAD. Samiju, 2006. Hukum Perkawinan Adat. Jakarta: Gramedia

43



PENDIDIKAN KARAKTER BILA DITINJAU DARI SISI NILAI KARAKTER DALAM SEGI PENDIDIKAN Khusnul Khatimah ([email protected]) UNIVERSITAS JAMBI

Abstrak. Pendidikan karakter merupakan pendidikan nilai ,pendidikan budi pekerti, pendidikan moral ,pendidikan aktu yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memberi keputusan baik buruk,memelihara apa yang baikmeujudkan dan menebar kebaikan itu dalam kehidupan sehari – hari dengan sepenuh hati.tujuan dari pendidikan karakter adalah perubahan kualitas sisa ditinjau dari sisi nilai karakter dari sisi pendidikan aadanya peningkatan aasan perilaku ketrampilan sehingga dapat menjadi siswa yang berilmu dan berkarakter .pendidikan formal adalah suatu adah yang baik untuk membentuk karakter bangsa melalui pendidikan karakter .aplikasinya adalah dengan mengintegrasikan nilai – nilai karakter kedalam seluruh kegiatan disekolah nilai – nilai karakter yang dapat ditanamkan antara lain relijius, rajin, toleran, disiplin ,kerja keras dan sebagainnya. Kata Kunci: Pendidikan Karakter dan nilai Latar Belakang Salah satu Visi dan Misi bangsa indonesia pada masa mendatang telah termuat dalam Garis–Garis Besar Haluan Negara yaitu mewujudkan sistem dan iklim pendidikan nasional yang demokratis dan bermutu guna memperteguh ahlak mulia, kreatif, berwawasan kebangsaan, cerdas sehat berdisiplin dan bertanggung jawab, berketrampilan serta menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka mengembangkan kualitas manusia Indonesia. Terlihat dengan jelas GBHN mengamatkan tentang arah kebijakan dibidang pendidikan diantarannya yaitu meningkatkan kemampuan akademik dan prefesional serta meningkatkan jaminan kesejahteraan tenaga kependidikan, sehingga tenanga pendidik mampu berfungsi secara obtimal terutama dalam peningkatan watak atau karakter pendidik dan budi pekerti. Prioritas pembangunan nasional sebagai mana yang dituangkan dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang (RPJP) Nasional Tahun 2005-2025 (UU No.17 Tahun 2007) antara lain adalah dalam mewujudkan masyarakat yang berahlak mulia bermoral, beretika, berbudaya dan beradap berdasarkan falsafah pancasila. Salah satu upaya untuk merealisasikannya adalah dengan cara memperkuat jati diri dan karakter melalui pendidikan. Pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti plus, yaitu yang melibatkan aspek teori pengetahuan (cognivite), perasaan (feeling), dan tindakan (action). Menurut Tomas Lickona, tanpa ketiga aspek ini, maka pendidikan karakter tidak akan efektif dan berkelanjutan. Dengan pendidikan karakter seorang anak akan menjadi cerdas emosinya. Kecerdasan emosi adalah bekal terpenting dalam mempersiapkan anak menyongsong masa depan. Upaya ini bertujuan untuk membentuk dan membangun manusia Indonesia yang bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa, mematuhi aturan hukum, memelihara kerukunan internal dan antar umat beragama, sebagai bangsa Indonesia dalam rangka memantapkan landasan spiritual, moral, dan etika pembangunan bangsa.

44



Pembahasan a. Pengertian Pendidikan Karakter Pendidikan karakter merupakan gabungan dari dua kata,yaitu pendidikan dan karakter. Kita ketahui bahwa pengertian pendidikan karakter begitu banyak versi yang menyebutkan. Salah satunya adalah ki Hajar dewantara dalam kongres Taman Siswayang pertama tahun 1930 mengatakan bahwa pendidikan umumnya berarti daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budipekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran dan (intelek), dan tubuh anak dalam Taman siswa tidak boleh dipisahkan bagian–bagian itu agar kita dapat memajukan kesempurnaan hidup, kehidupan dan penghidupan anak–anak yang kita didik serasa dengan dunianya. Sedangkan pada Undang–Undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem pendidikan Nasional disebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi diri untuk memiliki kekuatan keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, ahlak mulia, serta ketrampilan yang diperlikan dirinya masyarakat, bangsa, dan negara. Sedangkan istilah karakter harfiah berasal dari bahasa latin “charakter“ yang antara lain berarti: watak, tabiah, sifat-sifat kejiwaan, budipekerti kepribadian atau ahlak. Karakter adalah sifat kejiwaan, ahlak atau budipekerti yang menjadi ciri khas seseorang atau sekelompok orang. Suyatno (2009) mendevindisikan karakter sebagai cara berfikir dan berperilaku yang menjadi ciri kas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama,baik dalam lingkup keluarga, bangsa maupun negara. Devinisi lainnya dikemukakan oleh Kertaja (2010),karakter adalah ciri kas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri kas tersebut adalah asli dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut, serta merupakan mesin yang mendorong bagaiman orang itu betindak, bersikap, berucap, dan merespon sesuatu. Maka pendidikan karakter merupakan upaya–upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik memahami nilai–nilai perilaku manusi yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat. Pendidikan karakter melibatkan aspek pengetahuan, perasaan, dan tindakan. Menurut Forester, pencetus pencetus pendidikan karakter dan pedagong jerman, ada empat ciri-ciri dasar pada pendidikan karakter: 1. Ketentuan interior ,dimana setiap tindakan diukur berdasarkan hieraki nilai. 2. Koherasi yang memberikan keberanian ,membuat seseorang teguh pada prinsip ,tidak mudah terombang-ambing pada situasi baru. 3. Otononi .disitu seseorang mengintegrasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai bagi pribadi. 4. Keteguhan dan kesetiaan. b. Sasaran Pendidikan Karakter Sasaran pendidikan karakter adalah seluruh warga civitas akademik yang terdapat pada setiap satuan pendidikan, baik negeri maupun suwasta. Semua warga sekolah, yang meliputi semua peserta didik, guru, karyawan, administrasi dan pimpinan sekolah, menjadi sasaran program ini. Sekolah–sekolah yang selama ini telah berhasil melaksanakan pendidikan karakter dengan baik dapat dijadikan sebagai best practices, yang menjadi contoh disebar luaskan ke sekolah-sekolah lain. Melalui program ini diharapkan lulusannya memiliki keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, berkarakter mulia, kopetensi akademik yang utuh dan terpadu, sekaligus memiliki kepribadian yang baik sesuai 45



norma–norma dan budaya Indonesia. Pada tataran yang lebih luas, pendidikan karakter nantinya diharapkan menjadi budaya sekolah. Keberhasilan program pendidikan karakter dapat diketahui melalui pencapaian indikator oleh peserta didik sebagai mana tercantum dalam setandar kompetensi lulusan, yang antara lain meliputi sebagai berikut.  Mengamalkan ajaran agama yang dianut sesuai dengan tahap perkembangan remaja.  Memahami kekurangan dan kelebihan diri sendiri.  Mematuhi-mematuhi aturan sosial yang berlaku dalam lingkungan yang lebih luas.  Menghargai keberadaan agama, budaya, suku, ras dan golongan sosial ekonomi dalam lingkup nasional.  Mencari dan menerapkan informasi dari lingkungan sekitar dan sumber-sumber lain secara logis kritis dan kreatif.  Memajukan kemampuan belajar mandiri sesuai dengan potensi yang dimilikinya.  Menerapkan nilai –nilai kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat.  Menghargai karya seni budaya nasional.  Berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dan santun. Pada tatanan sekolah, kriteria pencapaian pendidikan karakter adalah terbentuknya budaya sekolah, yaitu perilaku, tradisi kebiasaan, kesehariian, dan simbol-simbol yang dipraktikan oleh semua warga sekolah, dan masyarakat sekitar sekolah harus berlandaskan nilai-nilai tersebut. Mansur Muslich(2011).Pendidikan Karakter.Jakarta:Bumi Aksara. c. Hakekat dan Tujuan Pendidikan Karakter di SD Bila Ditinjau dari Sisi Nilai Karakter dalam Segi Pendidikan. 1) Hakekat Pendidikan Karakter Menurut simon Pilips dalam buku Revleksi Karakter Bangsa (2008-235), karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju suatu sistem, yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang ditampilkan. Sementara Iru Koesoena dalam Mansur Muslich (2011-70) menyatakan bahwa karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai “ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukbentuk yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil dan juga wawasan seseorang sejak lahir. Prof.yamto ph.D dalam Mansur Muslich (2011-72) menyatakan bahwa karakter adalah cara berfikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat keputusan yang ia buat. Dari berbagai pendapat diatas bahwa karakter itu berkaitan dengan kekuatan moral berkonotasi positif. Jadi orang berkarakter adalah orang kualitas moral positif. Dengan demikian pendidikan adalah pembangun karakter yang secara implisit mengandung arti membangun sifat atau pola perilaku yang didasari atau berkaitan dengan dimensi moral yang positif atau yang baikbukan yang negatif atau yang buruk. Dalam mewujudkan pendidikan karakter, tidak dapat dilakukan tanpa penanaman nilai-nilai. Adapun nilai-niai yang perlu diajarkan pada anak menurut Dr. Sukamto, meliputi:  Kejujura  Loyalitas dan dapat diandalkan  Hormat  Cinta  Ketidak egoisan dan sentisifitas  Baik hati dan pertemanan  Keberanian 46



 Kedamaiaan  Mandiri dan potensial  Disiplin diri dan moderasi  Keadilan kasih sayang Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya mengkaji dan menginternalisasi serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan ahlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. Pada tingkat institusi, pendidikan karakter mengarah pada pembentukan budaya sekolah yaitu nilai-nilai yang melandasi perilaku tradisi, kebiasaan, keseharian. Budaya sekolah merupakan ciri khas karakter atau watak dan citra sekolah tersebut dimata masyarakat luas. Dasar pendidikan karakter ini sebaiknya diterapkan sejak usia kanak-kanak karena usia ini sangat menentukan kemampuan anak dalam mengembangkan potensinya, disini peran guru yang dalam filosofi jawa disut “digugu lan ditiru” dipertaruhkan. Karena guru adalah ujung tumbok dikelas yang berhadapan langsung dengan peserta didik. a. Tujuan Pendidikan Karakter Tujuan pendidikan Nasionl merupakan rumusan mengenai kualitas manusia Indonesia yang harus dikembangkan oleh setiap satuan pendidikan. Oleh karena itu rumusan tujuan pendidikan nasional menjadi dasar dalam pengembangan pendidikan karakter . Tujuan pendidikan karakter adalah; 1. Mengembangkan potensi afektif peserta didik sebagai manusia dan warga negara yang memiliki nilai-nilai pancasila 2. Mengembangkan kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan dengan nilai-nilai universal dan pancasila. 3. Menanamkan jiwa kepemimpinan peserta didik sebagai generasi penerus bangsa 4. Mengembangkan kemampuan peserta didik menjadi manusia yang mandiri, kreatif,berwawasan kebangsaan dan 5. Mengembangkan lingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan belajar yang aman,jujur ,penuh kreativitas dan persahabatan serta dengan rasa kebangsaan yang tinggi dan kekuatan. Secara singkat pendidikan karakter bertujuan untuk mempersiapkan peserta didik menjadi warga negara yang lebih baik yaitu warga negara yang memiliki kemampuan ,kemauan,dan menerapkan nilai-nilai pancasila dalam kehidupan 4. Landasan dan Prinsip Kendidikan Karakter Dalam persektif pogregsivme, pendidikan bukanlah sekedar memberikan pengetahuan, lebih dari itu pendidikan melatih kemampuan berpikir (aspek kognitif) Manusia memiliki kedudukan yang lebih tinggi dibandingkan mahluk lain yaitu dianugrahi akal dan kecerdasan. Sehingga dengan akal dan kecerdasan tersebut diharapkan manusia atau seseorang dapat mengetahui memahami dan mengembangkan potensi-potensi yang telah ada pada dirinya sejak dilahirkan. Aliran inilah yang menjadi dasar atau landasan terbentuknya pendidikan karakter pandangan yang mengatakan bahwa manusia memiliki potensi-potensi dan kemampuan untuk mengatasi masalah-masalah progresivisme yang juga menaruh kepercayaan terhadap kebebasan manusia dalam menentukan hidupnya, serta lingkungan hidupnya yang dapat mempengaruhi kepribadiannya beberapa yang terkandung dalam aliran progresivisme ini kemudian secara mendalam dipikirkan kemudian memunculkan sebuah paradigma pendidikan yang sedang menjadi primadona paradigma pendidikan dewasa ini yang tidak lain adalah pendidikan karakter. Nilai-nilai pendidikan karakter merupakan nilai-nilai yang dikembangkan dan didevenisikan dari sumber-sumber agama karena masyarakat indonesia adalah masyarakat 47



yang beragam, maka kehidupan individu, masyarakat dan bangsa selalu didasari pada ajaran agama dan kepercayaan. Secara politis kehidupan bernegra didasari pada nilai yg berasal dari agama dan sumber yang kedua adalah pancasila. Negara RI ditegakkan atas prinsip-prinsip kehidupan kebangsaan dan kenegaraan yang disebut dengan pancasila. Pancasila terdapat pada pembukaan UUD 1945dan dijabarkan lebih lanjut lagi dalam pasal-pasal yang terdapat dalam UUD 1945 artinya nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila menjadi nilai-nilai yang mengatur kehidupan politik, hukum, ekonomi kemasyarakatan, budaya dan seni sebagai warga negara Indonesia. Pendidikan karakter yang diajarkan harus sejan dengan karakter bangsa yaitu pancasila dan UUD 1945. Pancasila mempunyai tujuan yang salah satunya yaitu sebagai pandangan hidup bangsa bahwa nilai-nilai pancasila harus selalu dijadikan landasan pokok dalam berpikir dan berbuat, dan hal ini mengharuskan bangsa indonesia untuk merealisasikan nilai-nilai pancasila itu kedalam sikap dan perilaku baik dalam perilaku hidup bermasyarakat berbangsa dan bernegara salah satunya dengan menerapkan pendidikan karakter. Dengan berlandaskan pancasila maka tingkah laku kita akan terlindungi dari hal-hal yg tidak sesuai dengan pancasila dikarenakan saat ini sudah berkembang tentang kenakalan remaja dan masyarakat seperti tawuran. UU nomor 20 tahun 2003 tentang pendidikan nasional pasal 3 yang menyebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradapan bangsa yg bermartabatdalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Hal tersebut juga terdapat pada pembukaan UUD 1945 alenia 4. Dalam prinsipnya Charter Education Standards merekomendasi 11 prinsip untuk mewujudkan pendidikan karakter yang efektif sebagai berikut: 1. Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter. 2. Mengidentifikasi karakter secara komprehensip supaya mencakup pemikiran, perasaan dan perilaku. 3. Menggunakan pendekatan yang tajam produktik dan efektif untuk membangun karakter. 4. Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian. 5. Memberi kesempatan kepada siswa untuk mewujudkan perilaku yang baik. 6. Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan menantang yang menghargai sesama siswa, membangun karakter mereka dan membantu mereka untuk sukses. 7. Mengusahakan tumbuhnya motivasi dari para siswa. 8. Mengfungsikan seluruh setaf sekolah sebagai komunitas moral yang bertanggung jawab untuk pendidikan karakter yang setia kepada nilai dasar yang sama. 9. Adanya pembagian kepemimpinan moral dan dukungan luas dan membangun inisiatif pendidikan karakter. 10. Mengfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam membangun karakter. 11. Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi setaf sekolah sebagai guru-guru karakter, dan manifestasi karakter positif dalam kehidupan siswa. Melalui pendidikan karakter diharapkan mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan meninternisasi serta mempersosialisasi nilainilai karakter dan ahlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari.

48



Penutup Kesimpulan Pendidikan karakter merupakan upaya-upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis untuk membbantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran sikap perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat yang melibatkan aspek pengetahuan, perasaan dan tindakan. Secara singkat pendidikan karakter bertujuan untuk mempersiapkan peserta didik menjadi warga negara yang baik yaitu warga negara yang memiliki kemampuan kemampuan dan menerapkan nilai-nilai pendidikan karakter merupakan nilai-nilai yang dikembangkan dan didevinisikan dari sumber-sumber yang mencerminkan karakter indonesia yaitu agama, pancasila, dan UUD 1945 dan diwujudkan berdasarkan kesebelas prinsib-prinsip karakter. Saran Pendidikaan karakter merupakan sesuatu yang sangat penting dan harus dipahami serta dipraktekan secara menyeluruh. Pembentukan karakter dan pada umumnya terjadi pada masa kanak-kakak, mendorong para orang tua untuk bersikap serius dalam masalah ini. Orang tua harus memberikan pendidikan yang baik dalam rangka membentuk karakter anak. Sehingga diharapkan lahir generasi penerus bangsa yang memiliki karakter kuat dalam rangka memajukan bangsa dan negara. Hal yang sama juga harus dilakukan para pendidik baik disekolah (guru), diperguruan tinggi atau dimanapun berada yang merupakan orang tua kedua bagi anak. Budaya yang baik dilingkungan tempat belajar harus dibanggun dan diaplikasikan oleh semua pihak, agar tercipta manusia-manusia yang berkarakter dimasa mendatang. Daftar Pustaka UU Tentang Sistem Pendidikan Nasional No.20 tahun2003 Iru Koesoena dalam Mansur Muslich(2011).Pendidikan Karakter.Jakarta:Bumi Aksara. http://ibnoeahmed.blogspot.com/200/10/tentang-pendidikankarakter.html http://golden-student.blogspot.com/2013/04/tujuan-pendidikan-karakter.htm

49



THE USE OF FACE-THREATENING ACTS STRATEGY IN ‘THE CONFESSION’ MOVIE Nindya Soraya Dharma ([email protected]) Yulhenli Thabran ([email protected])

Abstract. Initially, the concept of performing face-threatening was mostly dominated by Brown and Levinson’s theory ([1978] 1987) Politeness strategies. However, one should recognize that sometimes social disharmony is inevitable when the speaker creates an ‘offence’ to damage the hearer’s face. Culpeper (1996) pointed out an antithesis to explain what strategies aimed to attack someone’s face namely ‘Impoliteness Strategies”. Then, this qualitative study explores how the character ‘the hit man’ performs face-threatening acts (FTAs) in order to cause offence to the victims and the priest in ‘The Confession’ movie. The interpretation of the data is based on how the characters (the hit man, the priest, and the victims) demonstrate the action in accordance to the impoliteness strategies. The study finds there are twelve among nineteen strategies that realized in the movie. Indeed, the conversation structure (Bousfield, 2008) such as ‘turn-taking’, ‘interruption’, ‘challenge’, and ‘conductivity in question’ also contribute to the occurrence of impoliteness. Finally, even though politeness is often massively taught especially in education, parent-children, and older-younger siblings discourse, it is important to pay attention to impoliteness as it relates to aggression and abuse and the bad effect of those aspects such as feeling bullied and insulted, should be minimized. Keywords: Face-threatening Acts, Impoliteness, Politeness 1.

Introduction Every day, people interact with other people using any means of communication. They talk directly, use phone, or send e-mails. They communicate in order to build or maintain a relationship. When they want to build and maintain a good relationship, they have to be polite. According to Yule (2010), politeness is dealing with being tactful, modest, and nice to other people which we have to consider someone’s face (p.135). The term ‘face’ was firstly coined by Goffman ([1955], 1967) as he believed that in social interaction people have to respect others’ faces. People act in order to maintain others’ face and in return they want people to respect their face as the identity of themselves (Wardaugh, 2005, p. 276). However, there are circumstances when the speaker does not consider the hearer’s face. These happen when the motivation to corporate and the vulnerability of face are unequal (Culpeper, 1996, p. 354). For instance, a robber uses impolite words and actions to threaten his victims. By doing this, the robber has damaged the hearer’s negative face because he has taken the hearer’s right of safety to keep his money. The above example shows that the social disharmony is inevitable and the speaker has no intention to maintain the hearer’s face. This describes as impoliteness. Study of impoliteness has been overshadowed by politeness, especially by Brown and Levinson ([1978]1987) in Pragmatics and Sociolinguistics studies for years. Indeed, Culpeper (2011, p.3) pointed out impoliteness “can be approached from within social psychology (especially verbal aggression), sociology (especially verbal abuse), conflict studies (especially the resolution of verbal conflict), media studies (especially exploitative TV and entertainment), business studies (especially interactions in the workplace), history (especially 50



social history)”. It proves that impoliteness is the field that should be taken into account as well as politeness. In this study, the researchers discuss Culpeper’s (1996) impoliteness strategies which exist in ‘The Confession’ movie. The analysis relies heavily on the utterances of the hit man (the main character). Explaining impoliteness strategies may give insights upon various function of impoliteness as one of language phenomena. To our knowledge, there are few studies use impoliteness as the foundation of analysis. If any, it is really few of those studies to touch the ‘pure offense’ of a discourse. Several previous studies such as Culpeper (1996, 2005) used documentary or television quiz show in order to explore the use of impoliteness. It was found that impoliteness can be used as the elementary of entertainment and even, the means of boosting social closeness. Therefore, the gap we are trying to reach is exploring the nature of impoliteness as the pure offence when the real intention of the speaker is to hurt the hearer’s feeling without any intimacy purpose. It is expected that through this study, we can understand better what may trigger impoliteness or what other communication function of impoliteness can serve. 2. Literature Review The Concept of Face-threatening Acts Before discussing impoliteness strategies, one should comprehend the concept of facethreatening acts which underlies the foundation for Politeness and Impoliteness strategies. Goffman ([1955] 1967) states that in the term of spoken interaction, the ‘system of practices, conventions, and procedural rules’ work to guide and organize the flow of message. The understanding will be gained according to time and place it is conducted, the interactants, and the topic of conversation (as cited in Watts, 2003, p. 123). This interaction however keeps being judged and gets reenactment upon what being ‘correct’ according to ‘the system of practice, convention, and procedural rules’. Indeed, it creates an individual ‘face’ which seen as the expressive implication of undertakings (Watts, 2003, p.124). Goffman defined face as ‘the positive social value a person effectively claims for himself’ (Watts, 2003, p.124). It is an ‘image’ that we want people to admit as a part of our identity. There are two aspects of ‘face-work’; ‘defensive’ (saving one’s own face) and ‘protective’ (saving others’ face). There are also practices in order to make face-work possible; ‘‘avoidance’’ rituals, ‘‘corrective’’ processes, and the ‘‘aggressive use of facework’’. Brown and Levinson (1987) emphasized these three practices of ‘their ideal agent’ (Chiappini, 2006, p.262). Face-threatening act refers to the act of “being realised and perceived as intentionally causing “face damage” relative to the contextualised expectations of participants” (Chang & Haugh, 2011, p.2952). It is based on three types of face threat that proposed by Goffman (1967, p.14 as cited in Bousfield, 2008, p.67); i.) intentional threats to face (there is an intention to be offensive), ii.) incidental threats to face (unplanned offence but the face damage happens because of “anticipated product of action”), iii.) accidental threats to face (the speaker appears innocently but “his offence seems unintended”). These three types of face threat possess an offence that may damage someone’s face. In some occasions, face-threatening acts are inevitable, for example, asking for help or requesting something. Brown and Levinson ([1978] 1987) proposed Politeness strategies based on Goffman’s work (1955, 1967) who believed in social interaction when there is a ‘face’ to other people and people play a kind of ritual or mini drama to recognize the image that the others want to claim for themselves too. Thus, Brown and Levinson described ‘face’ as the image that they want other people to recognize as their identity.

51



Strategies for doing FTA Gumperz (1982, p.29, as cited in Culpeper, 2016, p.422) in his book Discourse Strategies, said that the notion of ‘strategy’ is defined to meet the “need for a sociolinguistic theory which accounts for the communicative functions of linguistic variability and for its relation to speaker’s goals without reference to the untestable functionalist assumptions about conformity or nonconformance to closed systems of norms”. Brown and Levinson also uses the notion of ‘strategy’ in their ‘Politeness strategies’ as they associated the ‘strategy’ with “innovative plans of action, which may still be (but need not be) unconscious, and (b) routines – that is, previously constructive plans whose original rational origin is still preserved in their construction, despite their present automatic application as ready-made programs” (1987, p.85). Sometimes, we have to perform face-threatening acts such as orders or offers. Thus, these ‘innovative plans of action’ and ‘routines’ enable the speaker to smooth the talk without having the hearer offended as the consequence. On the other hand, in this study, the notion of ‘strategy’ is also used for FTA performance which its purpose to create face-attack. Face-attack is “communicative acts perceived by members of a social community (and often intended by speakers) to be purposefully offensive” (Tracy & Tracy, 1998, p.227, as cited in Culpeper, 2005, p.38). The speaker does not have any intention to maintain the face of the hearer. Thus, this strategy is introduced as “impoliteness strategy” in the rest of the study. Impoliteness The notion of impoliteness There are various notions of impoliteness. However, this study refers to Culpeper’s (2005, p.38) definition which defines impoliteness in this situation: Impoliteness comes about when: (1) the speaker communicates face-attack intentionally, or (2) the hearer perceives and/or constructs behaviour as intentionally face-attacking, or a combination of (1) and (2) (Culpeper, 2005, p.38) This notion develops as Culpeper (2011, p.22) stated, “impoliteness involves (a) a mental attitude held by a participant and comprised of negative evaluative beliefs about particular behaviours in particular social contexts, and (b) the activation of that attitude by those particular in context behaviours”. Impoliteness Strategies To investigate how face-threatening acts strategies used in an offensive context through The Confession movie, the researcher relies heavily on two strategies for performing FTA; Politeness strategies (Brown & Levinson, [1978] 1987) and Impoliteness Strategies (Culpeper, 1996). However, the analysis refers to Culpeper’s impoliteness strategies (1996) in order to explain the strategies realized in the movie through the hitman utterances. There are five major categories of impoliteness strategies that stated by Culpeper (1996): 1. Bald on record (p.356) It is used when there is not much interest on face and there is an intention of the speaker to attack the hearer’s face. It is also performed in a “direct, clear, unambiguous and concise way in circumstances” (Brown & Levinson, 1987, p.356 as cited in Culpeper, 1996, p.356). 2. Positive Impoliteness (p.356) This strategy is used to attack the addressee’s positive face. It consists of ignore, snub the other, exclude the other from the activity, disassociate from the other, be disinterested, 52



unconcerned, unsympathetic, use inappropriate identity marker, use obscure or secretive language, seek disagreement, make other feels uncomfortable, use taboo language, call the other names. 3. Negative Impoliteness (p.356) This strategy is used to attack the addressee’s negative face. It consists of frighten, condescend, scorn, ridicule, invade the other’s space, explicitly associate with negative aspect, put the other’s indebtedness on record, hinder/violate the structure. 4. Off-Record Impoliteness (2005) Initially, Culpeper (1996) proposes sarcasm as one the exhaustive list of impoliteness strategies. Sarcasm, according to Culpeper (1996, p.356), is used when “the FTA is performed with the use of politeness strategies that are obviously insincere, and thus remain surface realizations”. However, through his study in 2005, Culpeper realized that there is “a further kind of off-recordness or indirectness” and placed ‘sarcasm/mock impoliteness’ as meta-strategy. Thus, he proposed a new category ‘off-record impoliteness’ to replace ‘sarcasm or mock politeness’. Culpeper (2005, p.44) defines offrecord impoliteness as “the FTA is performed by means of an implicature but in such a way that one attributable intention clearly outweighs any others”. 5. Withhold Politeness (1996) According to Brown and Levinson (1987, p.5), politeness has to be communicated in order to be regarded as polite attitude. Thus, the absence of politeness when it is expected can lead to face damage. It is furthered by Culpeper’s (1996) notion of withhold politeness: “the absence of politeness work where it would be expected” (p.357). 3. Methods Research Design In this study, the researcher used qualitative approach. As the researcher attempts to seek ‘how the impoliteness works’, it fits with the ‘exploratory’ feature in qualitative. This approach is chosen because the researcher intends to see how impoliteness works in this movie, looking from the utterances and any linguistic device that may support impoliteness occurrences. It means that the researcher has to explore and provide a descriptive process how impoliteness works. It cannot be done by simply providing numeric result as we cannot get the details and it tends to show the frequency of occurrences. Data Collection and Analysis The researcher chose Discourse Analysis method since it used authentic source. The reliability of the data is not a big concern anymore as it is taken from the actual utterance and action as well. The researcher arranges the data collection procedure into this step: 1. The researcher used mainly Culpeper’s theory (1996) and other supporting theories such as Bousfield (2008). It is useful to get a sufficient grasp of knowledge of ‘what impoliteness is’ or ‘how an act can be considered impolite”. 2. The researcher watched the movie. 3. The researcher downloaded the subtitle as the original scenario could not be found anywhere. However, the researcher also arranged the subtitle into the form of transcription. These steps continued to code the data. The dialogues were coded based on what impoliteness strategies they belong to. Then, the researcher decoded the data by locating the findings. The researcher also provided the excerpt of the dialogue and the reviewed theories to support the data. 53



4.

Findings and Discussions There are twelve strategies that were realized in the movie among nineteen exhaustive list of impoliteness strategies that proposed by Culpeper (1996). They are Bald on record; ignore, snub other; be disinterested, uncorncerned, unsympathetic; seek disagreement; make others feel uncomfortable; use taboo language; frighten; invade the others’ space; explicitly associate other with negative aspect; hindering or blocking and; sarcasm or mock politeness. The number of occurrences of these strategies displays in this table. Strategy

Number of Occurences Bald on Record 5 Ignore, snub the other 4 Be disinterested, unconcerned, unsymphatetic 2 Seek disagreement 3 Make other feels uncomfortable 4 Use taboo language 1 Threaten/frighten 1 Invade the other’s space 2 Expliclitly associate with negative aspect 1 Put other indebtedness on record 1 Hindering or blocking 1 Sarcasm or mock politeness 2 Table 1. The number of impoliteness strategies occurences from ‘The Confession’ movie Meanwhile the strategies that were not realized found in the movie were Exclude the other from the activity, Disassociate from the other, Use inappropriate identity marker, Use obscure or secretive language, and withhold politeness. The researchers also found the differences when the hit man issues his impoliteness strategy to his victims and the priest. The hit man tends to create positive face-attack to his victims. As Brown and Levinson (1987, p.66) stated that there are several acts that damage positive face such as “expressions of violent emotions…mention of taboo topics…raising dangerously emotional or divisive topic, blatant non-cooperation in an activity”. The manifestation of these acts can be seen from the strategy that the hit man used in ‘Positive Impoliteness’ section. On the other hand, the hit man tends to attack negative face of the priest the most. The negative face related to the freedom of action or imposition and none of them the priest get through the conversation. The priest is given the pressure by the hit man to keep continuing the conversation. It is related to Brown and Levinson (1987, p.65) distinction when there are acts “that predicate the future act A of H, and in so doing put some pressure on H to do (or refrain from doing) the act A…such as threat and warnings”. The difference can be seen from these instances. In these excerpt, the hit man uses Snub (positive impoliteness) for intimidating his victim. In the movie, the hit man ‘shows disapproval’ (Bousfield, 2008, p.101) and denies what his victim claims. Scene 1 (00:02:59- 00:03:09) [Context: The hit man enters a room while shooting bullets to Jimmy (his victim). Jimmy is cornered and has 54



no way to escape from him. The hit man asks the money whereabout and Jimmy claims he has no idea.] H : I'm not supposed to know. T : No. H : You didn't even know what I was going to say. T : I know exactly what you were going to say. The answer's no. There's no way out of this one. The bold utterance shows the hit man’s ignorance toward his victim’s attempt to convince that he has no idea where the money is. The hit man also snubs his victim to express his dislikes. Bousfield (2008, p.101) also states that snubbing “impedes the interactant from conversing with the snubber”. The clearer example can be seen from this excerpt Scene 9 (00:38:00,578 - 00:41:28) [Context: the hit man confronts a man named Sheldon Hoffman, the one who deceives his investors/clients.] T : Don't you fucking move! Put these on. (throw the handcuff) H : (wearing the handcuff) Please ... we can work this out. T : Shut up. Your client list. H : What? T : I want your client list, bring it up. Do it, now. Sarah Harrison, $150,000. (…) T : You know, it's hard to stay unemotional during experiences like this. I have to tell you, ... I really don't like you. In this part, the hit man ignores the attempt of his victim to negotiate. Instead, he insists his victims to wire the money back to all of his investors. It causes the face-damage as the victim keeps persuading the hit man to stop his threat. The damage is confirmed as the victim sends the money back as the hit man’s command. The bigger insult appears when the hit man express his dislike directly to the victim (You know, it's hard to stay unemotional during experiences like this. I have to tell you, ...I really don't like you). Based on these examples, the hit man violates Maxim of Quantity. The disapproval of the hearer’s position (I know exactly what you were going to say. The answer's no. There's no way out of this one) and rejection to negotiation (Shut up. Your client list) show that the hit man does not make “contribution…as informative as is required” (Grice, 1975, p.45). The same case goes to the hit man’s response to the priest (What is just simply not true; Are you telling me that you suffered? You don't know the meaning of the word). The hit man is supposed to contribute based on the exchanges for instance believing what his victim and the priest claim or negotiating to accept the payment instead of killing. Meanwhile, in another strategy, the hit men intensely used invade the other’s space (negative impoliteness). Invading someone’s space can be described as a situation when the participants “ask for or speak about information which is too intimate given the relationship” (Culpeper, 1996, p.358). The hit man uses this strategy to dig the truth from the priest. By 55



doing this, the hit man asks several things that normally asked to a priest. These following excerpts show how the hit man carries his ‘invasion’. Scene 6 (00:19:11- 00:19:36) [Context: the priest keeps denying that he never holds any thought relating whether someone deserve to die or not] T : I'm forcing you to be honest! I want you to the deep down in your heart, Father. And be honest with yourself. Have you ever thought someone deserve to die? Father, I'm asking you one last time... Have you ever thought someone deserve to die? Say it! H : Yes. God forgive me. When the hit man asks “Have you ever thought that some of those people deserve to die more than others?”, he is trying to invade the priest’s space. Someone’s thought is a matter of privacy that not everyone may know what someone is thinking upon something. A priest is expected to preach compassion to every human being that he is supposed not to bring his own prejudice. The hit man’s question can be considered too intimate to be given, since, the priest still has not known yet that he is not talking to a stranger but his own son. Not to mention, the researcher found that the use of ‘question’, ‘repetition’, and ‘challenge’ (Bousfield, 2008) also frequently seen in the movie. For example, Scene 1 (00:02:34- 00:03:01) [Context: The hit man enters a room while shooting bullets to Jimmy. Jimmy is cornered and has no way to escape from the hit man.] T : Come on, over here, Jimmy, let me see you. H : I, I know what Mr. Iglesias is thinking, that's why I ran. But, ...it, ... it's all a mistake. 8 T : No, mistake. Otherwise, I wouldn't be here. H : (Keep silent) T : Where's the money? Where's the money!! H : I'm not supposed to know. T : No. The hit man performs his FTA with Bald on record strategy by emphasizing his question. The role of question is to know the information of Jimmi’s money whereabout and “linguistic devices…for issuing impoliteness” (Bousfield, 2008, pp.244-245). In another excerpt, there is the instance of repetition. Scene 4 (00:13:46 – 00:14:25) H : You should tell your friend that maybe he'd better... T : (hits the hearer with the stick) T : I thought you will be smart enough just say to my question. But clearly you are too fucking stupid. H : Fuck you! 56



T : T : Why H :

Fuck me? Fuck you! Why are you wearing a wire? are you wearing a fucking wire? They busted me. Movin' a serious amount of coke. T : Who? Who?! H : The FBI! In this excerpt, the hit man utilizes the repetition of question to investigate his victim. For instance, “Why are you wearing a wire? Why are you wearing a fucking wire?” and “Who? Who?!”. According to Bousfield (2008, p.157), repetition “increases the imposition upon the addressee and/or emphasizes the negative attitude of the speaker towards the hearer”. Therefore, the researcher assumes that the hit man repeats his question in order to boost the intimidation. The bigger the intimidation the hit man shows, the bigger possibility of the hearer to give the needed information about his relation with wire and FBI. Based on these findings, it can be concluded that impoliteness may act as the expression of disappointment. It is seen upon how the hit man seeks his revenge by making the priest admit his past mistakes. In addition, it may declare someone’s authority or power as the hit man possesses a gun which makes his threat succeed to frighten his victims and the priest. 5.

Conclusion and Suggestion This study has explored the use of impoliteness strategies in ‘The Confession’ movie. The FTA strategies refer to Culpeper’s impoliteness strategy (1996). Culpeper (1996, p.351) argued that there are some circumstances when the damage to participant’s face is great and unavoidable. These circumstances cannot be accommodated by politeness strategies. Thus, ‘The Confession’ was chosen because the story tells about the hit man’s profession and conversation with the victims and the priest. The hit man works as a debt-collector so it is unlikely for him to do his job ‘politely’. Not to mention, he wants to revenge the priest for abandoning him and his mother when he was a child. The researchers found that there were twelve of nineteen strategies realized in the movie. They are bald on record; ignore, snub other; be disinterested, uncorncerned, unsympathetic; seek disagreement; make others feel uncomfortable; use taboo language; frighten; invade the others’ space; explicitly associate other with negative aspect; hindering or blocking and; sarcasm or mock politeness. This study also revealed that the hit man mostly used positive impoliteness to create face-attack to the victim and negative impoliteness to the priest. The researchers limited the study to the utterance analysis only. The turn-taking between the characters is the main source of the analysis. The researchers did not detail the analysis with paralinguistic feature such as gesture and prosodic aspect as it requires more sufficient knowledge and research. Suggestions There are several aspects that need to be explored further in the future research such as the exploration of three sociological variables in impoliteness strategies. When these variables are used to calculate the degree of face-attack, one should pay attention how if the speaker chooses to neglect this degree of attack in inherent impoliteness. As this study only stops on linguistic realization, paralinguistic feature and prosodic aspect may be an interesting field to investigate as well.

57



References Bousfield, D. (2008). Impoliteness in interaction. Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Brown, P. & Levinson, S.C. [1978] (1987). Politeness: Some universals in language usage. Cambridge: Cambridge University Press. Chang, W.L.M. and Haugh, M. (2011). Strategic embarrassment and face threatening in business interactions. Journal of Pragmatics, 43(12), 2948-2963. Culpeper, J. (1996). Towards an anatomy of impoliteness. Journal of Pragmatics, 25(3), 349367. Culpeper, J. (2005).Impoliteness and entertainment in the television quiz show: The Weakest Link. Journal of Politeness Research, 1, 35-72. Culpeper, J. (2011). Impoliteness: Using language to cause offence. United Kingdom: Cambridge University Press. Culpeper, J. (2016). Impoliteness Strategies. In A. Capone, & J.L.Mey (Eds.), Interdisciplinary studies in pragmatics, culture and society (pp.421-445). London: Springer. Goffman, E. (1967). Interaction ritual. Chicago: Aldine Publishing. Grice, H. P. ([1967] 1975). Logic and conversation.In P.Cole and J. Morgan. (Eds.), Syntax and semantic 3: Speech acts (pp. 41–58). New York: Academic Press. Wardaugh, R. (2005). An introduction to sociolinguistics (5th ed.).United Kingdom: Blackwell. Watts, R. J. (2003). Politeness. Cambridge: Cambridge University Press. Yule, G. (2010). The study of language (4th ed.). Cambridge : Cambridge University Press.

58



PERKEMBANGAN PENGGUNAAN SISTEM SAPAAN DALAM BAHASA MELAYU JAMBI Hustarna ([email protected]) Masbirorotni ([email protected]) Universitas Jambi

Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sistem sapaan yang digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi pada zaman dahulu dan sekarang dan pertimbangan penggunaan kata sapaan yang digunakan. Selain itu, peneliti juga mendeskripsikan perbedaan sistem sapaan yang digunakan dahulu dan sekarang, serta faktor yang mempengaruhi terjadinya perubahan sistem sapaan tersebut. Penelitian ini menggunakan rancangan penelitian deskriptif. Data dikumpulkan melalui tehnik wawancara dan observasi. Dari hasil wawancara terhadap 11 orang informan (4 informan beruasia 75-110 tahun, dan 6 informan berusia 20-45 tahun) dan hasil observasi, peneliti menemukan ada banyak variasi kata sapaan yang digunakan oleh para penutur bahasa Melayu Jambi dahulu dan sekarang. Pilihan kata sapaan yang digunakan untuk menyapa seseorang adalah dengan mempertimbangkan warna kulit, postur tubuh, dan posisi seseorang yang disapa dalam sebuah keluarga. Selain itu peneliti juga menemukan beberapa perbedaan sistem sapaan yang digunakan dahulu dan sekarang. Pada masa sekarang penutur bahasa Melayu Jambi cenderung untuk menggunakan kata-kata sapaan yang lebih bersifat umum, yang tidak mencirikan bagian dari bahasa Melayu Jambi misalnya kata ‘nenek’, ‘om’, ‘tante’, ‘umi, ‘abi’, dan ‘bunda’. Pada masa lalu kata sapaan bisa digunakan untuk melihat tingkatan seseorang dalam keluarga. Sedangkan pada masa sekarang kata sapaan yang digunakan sebagiannya tidak bisa lagi digunakan untuk melihat tingkatan seseorang dalam keluarga. Adapun faktor yang mempengaruhi perubahan penggunaan kata sapaan tersebut adalah adanya faktor gengsi (menganggap kata sapaan dari bahasa lain lebih bernilai dan modern), agama, pendidikan, intimasi (kedekatan), dan pernikahan campuran. Pada akhirnya jika perubahan ini terus terjadi maka bisa saja pada masa yang akan datang orang Melayu Jambi asli tidak akan mengenal sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. Kata Kunci: Bahasa Melayu Jambi, perkembangan, kata sapaan. Pendahuluan Latar Belakang Indonesia memiliki beragam bahasa. Salah satunya adalah bahasa Melayu Jambi. Bahasa Melayu Jambi pun memiliki beragam dialek, yang berbeda antara satu lokasi dengan lokasi lainnya. Salah satu tempat dimana bahasa Melayu Jambi masih digunakan adalah di kecamatan Danau Teluk dan Pelayangan. Meski Bahasa Melayu Jambi masih digunakan oleh masyarakat di beberapa kecamatan di sepanjang aliran sungai Batanghari (diantaranya kecamatan Danau Teluk dan Pelayangan), banyak generasi mudanya tidak lagi memahami dan menggunakan bahasa asli Melayu Jambi tersebut. Banyak masyarakat di wilayah tersebut yang menggunakan bahasa Melayu yang telah bercampur dengan beragam dialek seperti dialek kota, dialek Jakarta, bahkan bercampur dengan bahasa Indonesia. Oleh karena itu, keberadaan bahasa asli Melayu Jambi bisa terancam kepunahan. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Holmes (2001: 57) bahwa “The process of language death for the language comes about through this kind of gradual loss of fluency and competence by its

59



speakers (proses kepunahan bahasa berawal dari mulai berkurangnya kelancaran dan kompetensi bahasa tersebut oleh para penuturnya).” Diantara bagian bahasa Jambi yang sudah tidak sesuai lagi dengan yang biasa digunakan dahulu adalah dari segi kata sapaan. Kata sapaan merupakan salah satu bagian penting dalam bahasa. Kata sapaan digunakan bukan hanya untuk sekedar penanda bahasa tetapi juga digunakan sebagai penanda identitas diri penutur dan lawan bicara. Menurut Holmes (2001: 3) pilihan penggunan bentuk bahasa menentukan tidak hanya sebagai penanda linguistik tetapi juga sebagai alat penyampai informasi sosial. Sebagai penanda sosial, kata sapaan dalam bahasa Melayu Jambi memiliki beragam jenis kata sapaan. Kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih tua misalnya tidak sama dengan kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih muda. Kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih tua bisa berupa kata ‘uwak’ sedangkan kata sapaan untuk saudara ibu yang lebih muda bisa berupa kata ‘paman’ atau ‘bibi’. Kata sapaan yang digunakan bisa mencerminkan tingkatan seseorang dalam sebuah keluarga besar. Akan tetapi seiring dengan perubahan waktu dan berkembangnya zaman, kata sapaan yang dulu biasa digunakan tidak lagi sama dengan kata sapaan yang sekarang digunakan. Kata ‘uwak’ dan yang sejenisnya banyak diganti dengan kata sapaan yang tidak lagi memperlihatkan tingkatan seseorang dalam keluarga besar. Misalnya kata ‘mamak’ tidak lagi digunakan hanya untuk menyapa ibu kandung tetapi juga digunakan sebagai kata sapaan untuk saudara ibu, baik yang lebih muda ataupun yang lebih tua. Fenomena ini menimbulkan kerancuan dalam berbahasa, khususnya dalam bahasa Melayu Jambi. Indikasi hilangnya atau berubahnya sebagian sistem sapaan dalam Bahasa Melayu Jambi membuat peneliti tertarik untuk melakukan penelitian ini. Peneliti sangat tertarik untuk melihat perkembangan penggunaan bahasa Melayu Jambi khususnya dari segi penggunaan kata sapaan tersebut. Peneliti ingin mencari tahu apa saja jenis kata sapaan yang digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi dulu dan sekarang, jenis kata sapaan apa yang telah berganti, serta apa penyebab pergantian penggunaan kata sapaan yang digunakan sekarang oleh penutur bahasa Melayu Jambi. Kajian Pustaka Definisi dan fungsi kata sapaan Ada banyak definisi kata sapaan yang dikemukakan oleh para ahli bahasa. Menurut Bowe dan Martin (2007) kata sapaan adalah bentuk bahasa yang digunakan sebagai identitas seseorang dalam masyarakat. Bowe dan Martin menganggap penggunaan sistem sapaan merupakan hal yang penting yang harus diperhatikan dalam berkomunikasi karena hal tersebut bisa berpengaruh pada hubungan sosial para penutur bahasa dalam bermasyarakat. Lebih lanjut Mauss (dalam Bowe dan Martin: 2007: 95) menyatakan bahwa “ Address form can contribute to a person’s sense of identity and can characterize an individual’s position in his family and in society at large: it defines his social personality”. In berarti bahwa kata sapaan bisa mencirikan seseorang bukan hanya dalam keluarga tetapi juga dalam masyarakat. Dalam Gorat (2012), seorang peneliti bahasa yang bernama Ervin dalam penelitiannya menyatakan bahwa kata sapaan yang digunakan oleh para penutur bahasa Inggris menggunakan kata ganti orang kedua. Selanjutnya Salzman (dalam Nugraha dan Ramadhoni, 2011) mendefinisikan kata sapaan sebagai kata yang digunakan untuk mengacu kepada seseorang baik dalam ucapan maupun dalam tulisan. Sedangkan menurut Holmes (2001) kata sapaan adalah kata-kata atau ungkapan yang digunakan untuk menyebut/memanggil mitra tutur. Holmes juga menganggap bahwa penggunaan kata sapaan merupakan bagian penting dalam bahasa yang bisa 60



mempengaruhi hubungan seorang penutur dengan para penutur lainnya dalam hubungan sosial kemasyarakatan. Brown dan Gilman (dalam Rusbiantoro, 2011) menyatakan bahwa kata sapaan juga berfungsi sebagai simbol yang mengindikasikan kekuasaan dan kebersamaan. Kekuasaan ditentukan berdasarkan status sosial, usia, jenis kelamin, dan sebagainya yang menentukan hubungan antara atasan dan bawahan. Kebersamaan yang dimaksud adalah yang menunjukkan hubungan keakraban di antara para penutur bahasa dalam sebuah peristiwa bahasa. Berdasarkan definisi di atas peneliti menyimpulkan bahwa kata sapaan dalam bahasa Inggris umumnya merujuk pada kata-kata yang digunakan untuk orang kedua/mitra tutur. Sedangkan menurut Kridalaksana, dalam Bahasa Indonesia kata sapaan adalah kata atau ungkapan yang digunakan untuk merujuk orang pertama, kedua, dan ketiga. Berdasarkan fungsinya semua kata sapaan berfungsi sebagai identitas diri dalam keluarga dan masyarakat. Semua penutur bahasa mesti memperhatikan penggunaan kata sapaan dalam berkomunikasi karena kesalahan penggunaan kata sapaan bisa menimbulkan masalah dalam proses interaksi dalam masyarakat. Masalah yang timbul bisa berupa kerenggangan hubungan antara seorang penutur dengan mitra tuturnya. Kesalahan penggunaan kata sapaan bisa dianggap sebagai bentuk ketidaksopanan seorang penutur kepada mitra tuturnya. Penutur tersebut bisa dianggap tidak menghormati mitra tuturnya. Selain itu ketidakfahaman seseorang akan bagaimana seharusnya menggunakan kata sapaan dalam berinteraksi juga bisa menimbulkan jarak sosial. Misalnya, jika seseorang tidak tahu bagaimana menyapa seseorang yang seharusnya ia sapa karena masih ada hubungan kerabat ketika bertemu di jalan maka untuk menghindari kesalahan penggunaan kata sapaan maka ia tidak jadi menyapa orang tersebut atau menyapa tanpa menggunakan kata sapaan. Mitra tuturnya bisa saja beranggapan bahwa ia tidak tahu hubungan kekerabatan diantara mereka dan/ atau bisa jadi akan dianggap sombong. Hal ini tentu saja akan berdampak negatif terhadap hubungan sosial diantara mereka. Hal ini didukung oleh pendapat Kartomiharjo (dalam Rusbiantoro, 2011) bahwa penggunaan kata sapaan akan berpengaruh pada proses interaksi antara satu penutur dengan penutur lainnya. Lebih lanjut dikatakannya bahwa bukan hanya adat kebiasaan, norma, nilai dan peraturan yang berlaku dalam masyarakat yang dijadikan pedoman yang digunakan untuk mengatur perilaku masyarakat, tetapi juga bahasa yang dimiliki oleh masyarakat tersebut. Faktor yang mempengaruhi pemilihan kata sapaan Holmes (2001) mengemukakan bahwa ada banyak faktor yang bisa mempengaruhi seseorang dalam menggunakan kata sapaan. Dalam bahasa Inggris pemilihan penggunaan kata sapaan tergantung pada usia, jenis kelamin, hubungan kekerabatan, dan status sosial (dilihat dari pendidikan dan pekerjaan), jarak sosial (jarak solidaritas para penutur), serta tingkat formalitas dari sebuah interaksi. Sedangkan dalam bahasa Jawa, pemilihan penggunaan kata sapaan selain tergantung pada usia, jenis kelamin, hubungan kekerabatan, dan status sosial, jarak sosial (jarak solidaritas para penutur), serta tingkat formalitas dari sebuah interaksi, juga tergantung pada status seseorang dalam keluarga. Ervin (dalam Gorat, 2012) menyatakan bahwa terdapat 3 faktor yang mempengaruhi seseorang dalam menggunakan kata sapaan. Yang pertama adalah faktor situasi, yang ditandai oleh status. Seorang penutur menyapa mitra tutur dengan memperhatikan tempat dimana status dan gaya bicara ditetapkan dengan jelas, seperti di ruang sidang pengadilan, ruang rapat kerja di sebuah perusahaan, dll. Dengan latar tersebut pemilihan kata sapaan seseorang diambil dari identitas sosialnya, misalnya pak hakim, bu guru, dll. Faktor kedua adalah pangkat. Pangkat merujuk pada tingkatan seseorang dalam suatu kelompok kerja.

61



Sedangkat faktor ketiga adalah perangkat identitas, berupa gelar dalam pekerjaan atau gelar kehormatan, misalnya pak dokter dan pak Professor. Perubahan Penggunaan Bahasa Perkembangan zaman pasti mengindikasikan perubahan. Perubahan yang terjadi tidak hanya dari segi geografi, topografi, sosial, ekonomi, dan budaya tapi juga bahasa. Hal ini terjadi karena bahasa mencerminkan budaya suatu bangsa. Bahasa merupakan salah satu unsur penting sebagai penanda suatu komunitas. Terjadinya perubahan penggunaan suatu bahasa secara terus menerus bisa menghilangkan bahasa itu sendiri. Dan akibat fatalnya adalah budaya yang ada juga ikut hilang. Menurut Dressler (dalam Adisaputera, 2013) kepunahan bahasa bisa diakibatkan oleh kedwibahasaan atau kemultibahasaan dan akibat desakan bahasa dominan. Sedangkan menurut Romaine (dalam Adisaputera, 2013), ada 10 faktor yang menyebabkan pergeseran suatu bahasa. Kesepuluh faktor tersebut adalah (1) kekuatan secara kuantitatif antara kelompok mayoritas dan kelompok minoritas, (2) kelas sosial, (3) latar belakang agama dan pendidikan, (4) pola perkampungan/masyarakat, (5) kesetiaan terhadap tanah kelahiran, (6) derajat kesamaan antara bahasa mayoritas dan bahasa minoritas, (7) luas perkawinan campuran, (8) sikap mayoritas dan minoritas, (9) kebijakan pemerintah terhadap pengawasan bahasa dan pendidikan minoritas, dan (10) pola-pola penggunaan bahasa. Sedangkan menurut Crystal (2003) ada banyak hal yang bisa menyebabkan punahnya suatu bahasa. Pertama, punahnya suatu bahasa disebabkan oleh telah meninggalnya penutur bahasa tersebut, yang bisa disebabkan oleh suatu bencana. Kedua, bisa saja penuturnya masih ada tetapi telah terjadi akulturasi budaya sehingga bahasa asli mengalami perubahan akibat bercampurnya dua atau lebih budaya dalam sebuah komunitas. Faktor lain bisa berupa adanya kedwibahasaan. Bahasa dominan akan menggeser bahasa yang jarang dipakai. Selanjutnya perubahan sikap terhadap suatu bahasa juga bisa menyebabkan hilangnya suatu bahasa. Adanya sikap antipati terhadap bahasa lokal, karena dianggap kurang elit misalnya, bisa membuat para penuturnya beralih menggunakan bahasa lain yang dianggap lebih bernilai. Adanya media, perubahan sistem pendidikan, dan tekanan politik juga bisa menjadi salah satu faktor punahnya suatu bahasa. Penelitian- penelitian sebelumnya tentang kata sapaan Ada beberapa penelitian yang terkait dengan kata sapaan. Sayangnya tidak satupun penelitian tersebut yang berkaitan dengan kata sapaan dalam bahasa Melayu Jambi. Penelitian yang terkait dengan kata sapaan diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Tengku Syarfina (2007), Elfrida W.S Sumampouw (1990), Efsi Kurniasih, dkk (2014), Wenni Rusbiantoro ( 2011), dan Abdurrahman Adisaputera (2013). Bahasa Melayu Jambi Bahasa Melayu Jambi termasuk dalam bahasa Austronesia. Bahasa Melayu Jambi digunakan di sebagian besar wilayah Provinsi Jambi, kecuali di kabupaten Kerinci dan kota Sungai Penuh. Bahasa ini memiliki beragam dialek, diantaranya dialek Kota seberang, dialek Batanghari, dialek tebo, dll. Para pakar bahasa berbeda pendapat mengenai bahasa Melayu Jambi. Ada yang beranggapan bahwa bahasa Melayu Jambi hanya merupakan dialek dari bahasa Melayu. Sedangkan sebagian lainnya beranggapan bahwa Bahasa Melayu Jambi berdiri sendiri sebagai sebuah bahasa (http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Melayu_Jambi). Menurut sebagian ahli bahasa, bahasa Melayu Jambi merupakan salah satu bahasa yang terancam punah (http://lingweb.eva.mpg.de/jakarta/jambi_malay.php). Hal ini mungkin 62



disebabkan oleh berkurangnya penutur bahasa tersebut dan telah bercampurnya bahasa Melayu Jambi dengan bahasa-bahasa lain, yang didapat melalui proses interaksi dengan para penutur bahasa lain, perkawinan campuran, dan yang didapat melalui media cetak ataupun media elektronik. Metode Penelitian Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data dari penelitian ini adalah semua jenis kata sapaan yang digunakan dalam bahasa Melayu Jambi. Peneliti menggunakan sumber data lisan (sumber data hasil wawancara dengan penutur bahasa Melayu Jambi dan observasi). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan tehnik purposive sampling dengan jumlah partisipan sebanyak 11 orang. Kriteria pemilihan partisipan dalam penelitian ini berdasarkan tingkat usia dan kemampuannya dalam menggunakan bahasa Melayu Jambi. Usia partisipan dalam penelitian ini adalah antara 20 tahun – 110 tahun. Adapun kemampuan dalam menggunakan bahasa Jambi adalah berdasarkan dimana mereka lahir dan tempat tinggal mereka, dan lamanya mereka menetap di daerah tersebut. Para partisipan dalam penelitian ini adalah mereka yang lahir dan tinggal di daerah sepanjang aliran sungai Batanghari, khususnya yang tinggal di kecamatan Danau Teluk dan Pelayangan. Ada dua jenis metode dalam pengumpulan data linguistik: (1) metode wawancara, dan (2) metode observasi. Hasil Dan Pembahasan Setelah peneliti mengumpulkan data dengan cara mewawancarai para informan dan melakukan pengamatan langsung serta berdasarkan pengetahuan peneliti sebagai penutur asli bahasa Melayu Jambi, didapatlah data yang berkaitan dengan sistem sapaan bahasa Melayu Jambi yang digunakan oleh para penutur bahasa Melayu Jambi pada masa lalu dan sekarang. Data tersebut didapat dari informan yang berusia di antara 20 - 110 tahun. 4 orang informan berasal dari generasi tua yaitu yang berusia di antara 70 – 110 tahun. Data dari mereka digunakan untuk mengetahui sistem sapaan yang dipakai pada masa lalu. Sedangkan 6 informan lainnya berusia antara 20 – 45 tahun. Data dari mereka digunakan untuk mengetahui sistem sapaan yang digunakan sekarang. Peneliti juga menggunakan pengetahuannya sebagai penutur asli bahasa Melayu Jambi untuk memperkaya data yang sudah didapat dari para informan. Sistem sapaan digunakan dalam hubungan kekerabatan dan non kekerabatan. Sistem sapaan dalam hubungan kekerabatan berdasarkan hubungan sedarah dan perkawinan. Sedangkan sistem sapaan dalam hubungan non kekerabatan berdasarkan pergaulan sosial, profesi, adat, pendidikan, dan lain-lain. Dalam penelitian ini peneliti hanya meneliti perkembangan sistem sapaan yang berkaitan dengan hubungan kekerabatan. Di bawah ini adalah tabel kata sapaan yang digunakan oleh para penutur bahasa Melayu Jambi. Tabel. 1. Kata Sapaan yang Digunakan dalam Bahasa Melayu Jambi Pada Masa Lalu Kata sapaan yang digunakan Kata sapaan yang digunakan dulu untuk: Orang tua laki-laki Bapak/pak, baba, ayah, bak Orang tua perempuan mak Orang tua laki-laki ayah datuk Orang tua laki-laki ibu datuk Orang tua perempuan ayah nyai Orang tua perempuan ibu Nyai, gde Kakek ayah buyut 63



Kakek ibu Satu generasi di atas buyut Dua generasi di atas buyut Anak Anak dari anak Anak dari cucu saudara laki-laki ayah yang lebih tua Saudara laki-laki ayah yang lebih muda

buyut Piyut, noneng, nenek Pokel, noneng, moyang Panggil nama cucu cicit Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk, wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik Pak nga, pak te, pak ning, pak muk, pak sak, pak njang, pak cik, pak ndek, pak do, pak busu/paksu Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk, wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik Bibi, bining, bite, binga, bindek, bisak, bicik, bido, meknga, mekte, mekcik, mekdo, mekyu, mek busu/meksu Abang, bangte, bangning (baning), bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak Panggil nama

Saudara perempuan ibu yang lebih tua Saudara perempuan ibu yang lebih muda Saudara laki-laki yang lebih tua Saudara laki-laki yang lebih muda Saudara perempuan yang lebih tua

Mok, wo, mok ndak, mok ndek, mok te, mok yu, yu, mok nga, mok cik, mok ning,mok dang, Panggil nama

Saudara perempuan yang lebih muda Panggilan khas untuk anak lakilaki Panggilan khas untuk anak perempuan saudara ipar laki-laki yang lebih tua saudara ipar laki-laki yang lebih muda saudara ipar perempuan yang lebih tua

Bujang, kulup Supek Abang, Bangte, bangning (baning), bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak Adik, panggil nama, adik dan nama panggilan Mok, mokte, moktam, moknyang, mokndek, mokndak, mokcik, moknga,mokning Adik, panggil nama, adik dan nama panggilan Bujang, kulup

Saudara ipar perempuan yang lebih muda Panggilan khas untuk anak lakilaki Panggilan khas untuk anak perempuan Antar orang tua (orang tua istri ke orang tua suami dan sebaliknya)

supek Besan

64



Orang tua suami

Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk, wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik, pak nga, pak te, pak ning, pak muk, pak sak, pak njang, pak cik, pak ndek, pak do, pak busu/paksu. Sesuai dengan panggilan sebelum menikah Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk, wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik, bibi, bining, bite, binga, bindek, bisak, bicik, bido, meknga, mekte, mekcik, mekdo, mekyu, mek busu/meksu. Sesuai dengan panggilan sebelum menikah. Sama seperti memanggil saudara ipar secara umum

Orang tua istri

Antar ipar (paduaian)

Table 2. Kata Sapaan yang Digunakan dalam Bahasa Melayu Jambi Sekarang Kata sapaan yang digunakan Kata sapaan yang digunakan dulu untuk: Orang tua laki-laki Bapak/ Pak, Bak, ayah, aba, papa, abi Orang tua perempuan Mak, ibu, umi, bunda Orang tua laki-laki ayah Datuk Orang tua laki-laki ibu Datuk Orang tua perempuan ayah Nyai, nenek Orang tua perempuan ibu Nyai, gde, oma, nenek Kakek ayah Buyut Kakek ibu Buyut Satu generasi di atas buyut Nenek, ada yang tidak tahu, moyang Dua generasi di atas buyut Moyang, ada yang tidak tahu Anak Panggil nama Anak dari anak Cucu Anak dari cucu Cicit saudara laki-laki ayah/ibu yang Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk, lebih tua wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik, pak muk, pak cik Saudara laki-laki ayah/ibu yang Pak nga, pak te, pak ning, pak muk, pak lebih muda sak, pak njang, pak cik, pak ndek, pak do, pak busu/paksu, paman, om Saudara perempuan ayah/ibu Wak, uwak, wak ning, wak te, wak muk, yang lebih tua wak nga, wak ndek, wak sak, wak cik, wakyu, meknjang, mamak, bunda, umi Saudara perempuan ayah/ ibu Bibi, bining, bite, binga, bindek, bisak, yang lebih muda bicik, bido, meknga, mekte, mekcik, mekdo, mekyu, mek busu/meksu, mak+nama, tante, anti Saudara laki-laki yang lebih tua Abang, bangte, bangning (baning), bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak Saudara laki-laki yang lebih Panggil nama 65



muda Saudara perempuan yang lebih tua Saudara perempuan yang muda saudara ipar laki-laki yang tua saudara ipar laki-laki lebih muda saudara ipar perempuan lebih tua

Mok, wo, mok ndak, mok ndek, mok te, mok yu, yu, mok nga, mok cik, mok ning, ayuk, kakak, oyu, oning, ote. Nama panggilan

lebih lebih

Abang, Bangte, bangning (baning), bangndek, bangcik, bangmuk, bangsak nama panggilan

yang yang

Mok, mokte, moktam, moknyang, mokndek, mokndak, mokcik, moknga,mokning, ayuk, kakak nama panggilan

Saudara ipar perempuan yang lebih muda Antar orang tua (orang tua istri ke orang tua suami dan sebaliknya) Orang tua suami

Besan Sesuai dengan panggilan suami ke orang tuanya: ayah, bapak, aba Sesuai dengan panggilan istri ke orang tuanya: mak, ibu, mama Sama seperti memanggil saudara ipar secara umum

Orang tua istri Antar ipar (paduaian)

Dari tabel hasil penelitian di atas kita bisa melihat bahwa ada begitu banyak kata sapaan yang digunakan dalam bahasa Melayu Jambi dulu dan sekarang. Berdasarkan informasi dari para informan yang berusia di atas 70 tahun (75- 110 tahun), peneliti menemukan ada 4 jenis kata sapaan yang digunakan untuk menyapa orang tua laki-laki, yaitu ‘bapak/pak’, ‘bak’, ‘ayah’, dan ‘baba’. Ketiga kata sapaan (bapak/pak, bak, dan ayah) merupakan kata sapaan untuk orang tua laki-laki yang paling umum digunakan. Sedangkan kata ‘baba’ digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi yang orang tuanya keturunan dari bangsa arab. Kata ‘nyai’ dan ‘gde’ digunakan untuk menyapa orang tua perempuan ayah dan ibu. Kata ‘nyai’ lebih umum digunakan dari pada kata ‘gde’, bisa untuk menyapa orang tua perempuan ibu dan ayah, serta saudara-saudara perempuan dari orang tua perempuan ibu dan ayah. sedangkan kata ‘gde’ biasanya dipakai hanya untuk orang tua perempuan ibu dan saudara-saudara perempuan orang tua perempuan ibu. Kata sapaan yang digunakan untuk anak adalah nama panggilan, misalnya Jamil, Leha, Topik, Supek, Bujang, Kulup, dan lain-lain. ‘Bujang’ dan ‘.Kulup’ merupakan panggilan khas untuk anak laki-laki, dan ‘Supek’ merupakan panggilan khas untuk anak perempuan. Ketiga nama panggilan ini sudah jarang digunakan pada masa sekarang. Untuk saudara laki-laki dan perempuan ayah dan ibu yang lebih tua, secara umum kata sapaan yang digunakan adalah ‘uwak/wak”. Kata ‘uwak/wak’ bisa ditambah dengan kata sapaan lain yang bisa disesuaikan dengan postur tubuh, urutan dalam anggota keluarga, atau pun warna kulit. Sehingga kata ‘uwak/wak’ memiliki variasi yang beragam (wak yu, wak ning, wak te, wak cik, wak muk, wak ndek, wak ndak, wak sak, wak nga, wak njang). Tambahan sapaan ‘yu’ jika yang disapa orangnya ayu atau berparas cantik/ menarik, ‘ning’ tambahan sapaan untuk orang yang kulitnya kuning langsat, ‘te’ dipakai jika yang disapa berkulit putih, ‘cik’ jika 66



yang disapa berpostur tubuh kecil/kurus, ‘muk’ untuk orang yang gemuk, ‘ndek’ dan ‘ndak’ untuk orang yang tubuhnya pendek, ‘sak’ untuk orang yang tubuhnya besar, ‘nga’ untuk orang yang didalam keluarganya berada diurutan tengah. Kata sapaan untuk saudara perempuan ayah dan ibu yang lebih muda juga bervariasi. Secara umum kata sapaan yang digunakan adalah ‘bibi’, ‘bi+’, dan ‘mek+, untuk bisa membedakan antara saudara perempuan ibu yang lebih muda yang satu dengan yang lain biasanya ditambah dengan kata ‘yu’, ‘ning’, ‘te’, ‘cik’, ‘muk’, ‘ndek’, ndak’, ‘sak’, ‘nga’, ‘do’, ‘busu/su’. Tambahan sapaan ‘yu’ hanya untuk saudara perempuan ayah dan ibu yang lebih tua. Tambahan sapaan ‘do’ dan ‘busu/su’ hanya untuk saudara laki-laki dan perempuan ayah dan ibu yang paling muda/bungsu. Kata sapaan yang digunakan oleh istri/suami untuk menyapa kedua orang tua suami/istri adalah kata-kata sapaan yang telah biasa digunakan ketika mereka belum menikah. Istri atau suami tidak boleh memanggil orang tua pasangannya dengan panggilan yang sama yang digunakan oleh pasangannya karena hal tersebut dianggap tabu. Jika seorang suami memanggil ibu dari istrinya dengan panggilan ‘mak’ maka dia akan dianggap menikahi saudara perempuan kandungnya, dan itu tidak dibolehkan secara adat dan agama. Berdasarkan informasi dari para penutur bahasa Melayu Jambi yang berusia 20 – 45 tahun, peneliti mendapatkan gambaran penggunaan kata sapaan yang digunakan pada masa sekarang. Untuk panggilan kepada orang tua laki-laki, kata sapaan yang digunakan lebih bervariasi yaitu’bapak/pak’, ‘bak’, ‘ayah’, ‘aba’, ‘papa’, dan ‘abi’. Untuk orang tua perempuan kata sapaan yang digunakan bukan hanya ‘mak’ tetapi ada lagi tambahannya yaitu ‘ibu’, ‘umi’, dan ‘bunda’. Dari data ini terlihat bahwa generasi sekarang lebih bervariasi dalam menggunakan kata sapaan untuk orang tua laki-laki dan orang tua perempuan. Kata ‘papa’ digunakan dengan alasan lebih terkesan berpendidikan dan lebih modern. Kata ‘abi’ dan ‘umi’ berasal dari bahasa arab yang artinya ‘ayahku’ dan ‘ibuku’. Sebagian informan mengatakan bahwa penggunaan kata ’abi’ dan ‘umi’ lebih terkesan relijius dan diharapkan anak-anaknya akan lebih terbiasa dengan istilah-istilah dalam agama islam. Kata ‘ibu’ digunakan karena menganggap bahwa kata ‘mak’ terkesan old fashioned atau kuno. Sedangkan kata ‘bunda’ digunakan karena kata ini dianggap lebih membawa kesan keibuan dan lebih modern dari pada kata sapaan ‘mak’. Para orang tua yang ingin anaknya memanggilnya dengan sapaan ‘abi’, ‘umi’, dan ‘bunda’ umumnya adalah para orang tua yang asli dari Jambi yang menikah dengan orang dari luar Jambi. Selain itu penggunaan kata sapaan ini bisa juga ditambah dengan faktor pendidikan dan pekerjaan. Mereka yang anaknya menyapanya dengan sapaan ini umumnya memiliki pendidikan yang cukup tinggi (sarjana) dan memiliki pekerjaan yang cukup baik (bukan yang pekerjaannya serabutan). Untuk orang tua laki-laki ayah kata sapaan yang digunakan masih sama dengan yang dahulu digunakan yaitu ‘datuk’. Sedangkan untuk menyapa orang tua perempuan ibu kata sapaan yang digunakan adalah ‘nyai’, ‘gde’, ‘nenek’ dan ‘oma’. Panggilan ‘nenek’ yang digunakan ada yang disebabkan oleh perbedaan suku dalam sebuah keluarga, misalnya orang suku melayu asli yang berasal dari Jambi seberang menikah dengan orang padang. Maka kata sapaan yang digunakan lebih bersifat umum secara nasional. Tetapi penggunaan kata ‘nenek’ ada juga yang disebabkan oleh rasa gengsi, dan merasa terkesan terlalu tua kalau dipanggil ‘nyai’. Perubahan kata sapaan ini ada yang disebabkan oleh yang disapa yang tidak mau disapa ‘nyai’ dan ada juga karena yang menyapa yang tidak suka menggunakan kata ‘nyai’. Begitupun dengan penggunaan kata ‘oma’, faktor gengsi juga terlibat di sini. penutur bahasa Melayu Jambi yang masih tinggal di seberang kota Jambi, yang diwawancarai peneliti mengatakan bahwa kata ‘nyai’ terkesan kuno, dan merasa sangat tua jika dipanggil ‘nyai’. Sehingga dia lebih suka dipanggil ‘oma’. Di lihat dari segi usia memang si penutur belum

67



terlalu tua, usianya masih sekitar 34 tahun, akan tetapi dari silsilah keluarga, dia sudah berada di posisi ‘nyai’. Kata sapaan untuk kakek ayah dan ibu adalah ‘buyut’. Sedangkan untuk kata sapaan satu generasi di atas buyut para informan ada yang mengatakan tidak tahu dan ada pula yang mengatakan bahwa kata sapaan yang digunakan adalah ‘nenek’, dan ada juga yang mengatakan ‘moyang’. Kata sapaan untuk dua generasi di atas buyut adalah ‘moyang’ dan beberapa diantara informan tersebut mengatakan mereka tidak tahu kata sapaan yang harus digunakan dengan beralasan bahwa mereka tidak pernah bertemu dengan generasi-generasi tua tersebut. Dari jawaban mereka terlihat bahwa mereka tidak begitu faham mengenai kata sapaan yang harus digunakan untuk generasi-generasi terdahulu. Pada generasi dahulu, jenis penggunaan kata sapaan secara jelas memperlihatkan tingkatan seseorang dalam keluarga. Jika seseorang disapa dengan kata ‘uwak/wak’ atau ‘wak+’ maka jelas seseorang tersebut lebih tua dari ayah atau ibu, sedangkan jika seseorang tersebut disapa dengan kata sapaan ‘paman’, ‘pak/pak+’, ‘bibi/bi+’, dan ‘mek+’, maka seseorang tersebut jelas berusia lebih muda dari ayah atau ibu. Akan tetapi kata-kata tersebut sudah mengalami perubahan penggunaan, kata ‘pak/pak+’ tidak lagi dipakai hanya untuk saudara ayah atau ibu yang lebih muda tetapi juga dipakai untuk saudara ayah atau ibu yang lebih tua. Alasan penggunaan tersebut adalah karena tidak mau dianggap tua, kata ‘uwak’ terkesan mengindikasikan yang disapa terlalu tua. Padahal, sesungguhnya tidaklah demikian. Kata ‘uwak’ memperjelas kedudukan seseorang terhadap orang tua si penutur. Penggunaan kata ‘mamak’, ‘umi’, dan ‘bunda’, yang seharusnya ‘uwak’ adalah karena menganggap penggunaan kata-kata tersebut terkesan lebih ‘intimate’ atau dekat. Perubahan seperti ini tentu saja menimbulkan kerancuan dalam berbahasa. Perubahan lainnya adalah adanya kata ‘om’ sebagai pengganti kata ‘paman’ atau ‘pak+’ dan ‘tante’, serta ‘anti’ sebagai pengganti ‘bibi/bi+’ dan ‘mek+’. Kata ‘om’, ‘tante’, dan ‘anti’ digunakan karena yang disapa menganggap kata ini lebih modern. Panggilan ‘om’ dan ‘tante’ ada juga yang disebabkan oleh adanya pernikahan campuran. Selanjutnya untuk saudara perempuan dan saudara ipar perempuan yang lebih tua kata sapaan yang digunakan adalah ’wo’, ‘mok/mok+ (yu, ning, te, nga, ndak, ndek, dang, sak, cik, njang, tam)’, ‘oyu’, ‘oning’, ‘ote’, ‘ayuk’, ‘kakak’. Kata ‘oyu’, ‘ote’, ‘oning’ adalah kata sapaan yang berasal dari kata ‘mokyu’, ‘mokte’, dan ‘mokning’. Perubahan ini hanya karena faktor fonologis. Si penutur sewaktu kecil tidak bisa mengucapkan kata-kata ‘‘mokyu’, ‘mokte’, dan ‘mokning’ dengan tepat. Saat ini meski kata ‘mok/mok+’ masih dipakai tetapi tidak semua penutur suka untuk menyapa atau disapa dengan kata sapaan ini. Untuk generasi sekarang lebih cenderung menggunakan kata sapaan ‘ayuk’ atau ‘kakak’. Padahal kata ‘ayuk’ dan ‘kakak’ bukanlah berasal dari bahasa Melayu Jambi. Kurang populernya kata sapaan ‘mok/mok+’ karena kata ini dianggap tidak modern. Kata sapaan berikutnya adalah yang berkaitan dengan hubungan pernikahan. Kata sapaan yang dipakai oleh istri untuk menyapa orang tua suami adalah sama dengan sapaan yang digunakan oleh suami ketika menyapa orang tuanya. Begitu pun sebaliknya kata sapaan yang dipakai suami untuk menyapa orang tua istrinya adalah sama dengan kata sapaan yang digunakan oleh istri ketika menyapa orang tuanya. Pertimbangan penggunaan kata sapaan tersebut adalah karena faktor ‘intimacy’, agar hubungan mertua dengan menantu menjadi lebih dekat. Kata sapaan yang digunakan antar ipar adalah sama seperti sapaan kepada saudara ipar secara umum. Dari pemaparan di atas terlihat bahwa sistem sapaan dalam bahasa Melayu Jambi yang digunakan pada masa lalu dan sekarang ditentukan oleh jenis kelamin, usia, hubungan kekerabatan, dan kedekatan dengan mitra tutur. Hal ini hampir sama dengan pola sapaan 68



yang ada pada bahasa Melayu Kutai, yaitu ditentukan oleh status, usia, hubungan kekerabatan, dan kedekatan dengan mitra tutur (Rusbiantoro, 1999). Pada lapisan keluarga pola penyapaan dalam bahasa Melayu Jambi tidak sama dengan yang ada pada bahasa Melayu Langkat. Pada bahasa Melayu langkat sapaan dalam keluarga didasari oleh urutan kelahiran masing-masing anggota keluarga (Adisaputera, 2013). Selanjutnya, dari hasil penelitian ini peneliti juga menemukan bahwa kata sapaan dalam bahasa Melayu Jambi sekarang sudah mengalami pergeseran/perubahan yang disebabkan oleh gengsi, kedekatan (intimacy), reliji, pendidikan dan pernikahan campuran. Kata sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi terdahulu terkesan kuno atau tidak modern. Selain ini karena adanya rasa tidak mau dianggap terlalu tua. Misalnya seseorang yang seharusnya disapa dengan kata ‘uwak/wak+’ tetapi tidak mau disapa dengan kata tersebut sehingga lebih memilih dipanggil ‘pak+’. Perubahan yang seperti ini tentu saja menimbulkan kerancuan dalam berbahasa. Jika dahulu tingkatan seseorang dalam keluarga bisa diketahui secara jelas maka dengan perubahan ini akan sulit mengidentifikasi tingkatan seseorang dalam keluarga. Selain itu perubahan pada sistem sapaan ini juga bisa menimbulkan kesalahfahaman/ miskomunikasi antara satu penutur dengan penutur lainnya karena adanya perluasan makna dari salah satu atau beberapa kata sapaan yang digunakan, misalnya kesamaan kata sapaan untuk orang tua dan saudara orang tua (kata ‘umi’, ‘bunda’ dan ‘mamak’ yang digunakan bukan hanya oleh anak tetapi juga oleh keponakan). Sistem sapaan yang digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi saat ini tidak lagi sepenuhnya sejalan dengan teori yang dikemukakan oleh Mauss (dalam Bowe dan Martin, 2007: 95) yang mengatakan bahwa “Address forms can contribute to a person’s sense of identity and can characterize an individual’s position in his family and in society at large: it defines his social personality”. Sistem sapaan yang digunakan oleh penutur bahasa Melayu Jambi sekarang lebih mengedepankan unsur kedekatan (intimacy) dibandingkan dengan unsur identitas (identity). Jika proses perubahan ini terus berlangsung, maka bisa saja generasi mendatang tidak akan memahami sistem sapaan asli yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. Hal ini merupakan sebuah keniscayaan karena seperti yang dikemukakan oleh Crystal (2003), bahasa sebuah komunitas bisa saja hilang karena adanya akulturasi budaya dalam komunitas tersebut, perubahan sikap (sikap antipati) terhadap bahasa lokal, dan menggunakan bahasa lain yang dianggap lebih bernilai. Kesimpulan dan Saran Kesimpulan Dari pemaparan hasil analisa dan pembahasan mengenai perkembangan sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi dahulu dan sekarang, ada beberapa hal yang akan penulis simpulkan. Pertama, ada banyak variasi kata sapaan yang digunakan dalam bahasa Melayu Jambi pada masa lalu dan sekarang. Pilihan variasi kata sapaan untuk beberapa mitra tutur yang setingkat dalam sebuah keluarga secara umum ditentukan oleh warna kulit, postur tubuh, dan posisi seseorang dalam sebuah keluarga. Walaupun pada prakteknya terkadang tidak sama dengan kriteria yang sudah ditentukan tersebut. Kedua, sistem sapaan dalam bahasa Melayu Jambi dahulu dan sekarang ditentukan oleh usia, jenis kelamin, hubungan kekerabatan dan kedekatan. Ketiga, terdapat beberapa perbedaan antara sistem sapaan yang digunakan pada masa lalu dan yang digunakan sekarang. Perbedaan tersebut disebabkan oleh faktor gengsi, pendidikan, reliji, kedekatan, dan pernikahan campuran (akulturasi budaya). Pada akhirnya jika perubahan ini terus terjadi maka bisa saja pada masa yang akan datang orang Melayu Jambi asli tidak akan mengenal sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. 69



Saran Bahasa merupakan cerminan dari suatu budaya. Dengan semakin tergerusnya bahasa maka budaya pun bisa ikut hilang. Dengan melihat fakta yang terjadi di lapangan mengenai perubahan sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi peneliti menyarankan agar para penutur bahasa Melayu Jambi tetap mau menggunakan sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi pada masa lalu. Kata sapaan yang diambil dari bahasa lain belum tentu cocok dengan budaya yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. Selain itu identitas seseorang dalam keluarga pada sistem sapaan dalam bahasa Melayu Jambi yang digunakan pada masa lalu lebih jelas dari pada sistem sapaan bahasa Melayu sekarang. Untuk itu para orang tua hendaknya tidak malu memperkenalkan kata-kata sapaan dalam bahasa Melayu Jambi kepada generasi muda sehingga para generasi muda bisa ikut serta dalam melestarikan sistem sapaan yang ada dalam bahasa Melayu Jambi. Untuk pemerintah, peneliti menyarankan agar pemerintah juga ikut serta dalam melestarikan bahasa Melayu Jambi dengan membuat kebijakan-kebijakan yang bisa mengangkat citra bahasa Melayu Jambi menjadi lebih baik, misalnya dengan menjadikan pelajaran bahasa Melayu Jambi sebagai muatan lokal di sekolah. Daftar Pustaka Adisaputera, Abdurahman. 2010. Perubahan Sosial Ekologi dan Perubahan Budaya Lingual dalam Sistem Kekerabatan Melayu Langkat. http://digilib.unimed.ac.id/public/UNIMED-Article-23413 Abdurahman%20Adisaputera.pdf dan http://digilib.unimed.ac.id/qsearch.php?txtKey=abdurrahman+adisaputera&txt Mode=normal&Submit=SEARCH diakses tanggal 6 Februari 2015 Bahasa Melayu Jambi http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Melayu_Jambi diakses tanggal 13 Pebruari 2015 Crystal, David. 2003. Language Death. Cambridge: Cambridge University Press. Gorat, Ricardo. 2012. Kata Sapaan dalam Bahasa Batak Toba. Skripsi. http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37383/4/Chapter%20II.pdf dan http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37383/7/Cover.pdf diakses tanggal 6/12/2015 Holmes, Janet. 2001. An Introduction to Sociolinguistics (2nd Edition). England: Pearson Education Limited. Kurniasih, dkk. 2014. Sapaan dalam Bahasa Melayu Pontianak Wilayah Istana Kadriah. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran. Vol 3 No.1 http://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/4204 diakes tanggal 13 Pebruari 2015 Martin, Kylie dan Bowe, Heater. 2007. Communication Across Culture. Australia: Cambridge University Press. Rusbiantoro, Wenny. 2011. Penggunaan Kata Sapaan dalam Bahasa Melayu Kutai. Parole: Journal of Linguistics and Education. Vol. 2 No. 1 http://portalgaruda.org/?ref=browse&mod=viewarticle&article=23093 diakses tanggal 13 Pebruari 2015. Sumampouw, 1990. Pola Penyapaan dalam Interaksi Verbal dengan Latar Multi Lingual: Studi Kasus Warga Kampus Universitas Sam Ratulangi. Disertasi

70



http://books.google.co.id/books/about/Pola_penyapaan_dalam_interaksi_verba l_de.html?id=2r2KmgEACAAJ&redir_esc=y Syarfina, Tengku. 2007. Sistem Sapaan dan Istilah Kekerabatan dalam Bahasa Melayu Deli. Tesis.. Traditional Jambi Malay, http://lingweb.eva.mpg.de/jakarta/jambi_malay.php diakses tanggal 13 Pebruari 2015

71



PENGAJARAN SASTRA MELALUI PENDEKATAN HERMENEUTIK Jusrin Efendi Pohan ([email protected]) Universitas Al Washliyah Labuhan Batu Sumatera Utara

Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pengaplikasian nilai sastra dalam konteks pengajaran sastra. Sastra dapat memberikan kontemplasi bagi pembaca (siswa) sebagai bagian dari edukasi memahami nilai yang terkandung dalam sastra itu. Pengajaran sastra bukan saja memahami nilai-nilai yang terkandung dalam sastra itu, melainkan membentuk karakter siswa untuk menyintai dan mengamalkan nilai tersebut. Sastra dicipta untuk menanamkan nilai-nilai atau moral dan budi pekerti bagi pembaca (siswa). Dengan kata lain, sastra bisa dikatakan artefak yang kaya akan ajaran moral yang hendaknya diaplikasikan dalam kehidupan manusia. Salah satu pendekatan yang mampu mentransformasikan nilainilai yang terkandung dalam sastra, yaitu pendekatan hermeneutik. Pendekatan hermenutik menawarkan usaha memahami makna dalam teks sastra atas dasar logika linguistik. Pemahaman makna yang berorientasi pada interpretasi teks dan konteks makna bahasa, sehingga ditemukan makna secara utuh. Makna kata lebih berorientasi pada semantik teks sastra, sedangkan makna bahasa bersifat struktural. Artinya, pendekatan hermenutik menafsirkan bukan hanya kulit-kulit sastra, melainkan memahami secara mendalam. Pengajaran sastra melalui pendekatan hermenutika berfokus pada siswa agar mampu menggali nilai-nilai dengan menafsirkan teks sastra secara mendalam. Siswa tidak hanya mengetahui saja nilai intrinsik dan ekstrinsik sastra itu, tetapi mendalami bobot sastra itu, menafsirkan hubungan pengarang dengan konten sastra, hubungan latar belakang pengarang dengan teks sastra, dan pengaruh teks sastra terhadap kehidupan sehari-hari sebagai kontemplasi. Kata kunci: Pengajaran sastra, Teks sastra, Hermenutik A. Pendahuluan Membelajarkan sastra merupakan kegiatan yang mengupayakan siswa untuk belajar sastra sesuai kemampuannya. Bersastra bukan hanya sebagai penikmat atau pembaca sastra, melainkan pencipta sastra. Strategi apapun yg dilakukan, kalau sastra tetap dijadikan sebagai bacaan semata, maka hasil pembelajaran yang diperoleh hanya keambiguan. Menyintai sastra hendaknya mengikutsertakan jiwa raga untuk mengekspresikan nilai-nilai apa yang terkandung dalam sastra itu. Nilai-nilai yang terkandung dalam sastra itu dikemas secara sistematis dan sistemis, agar siswa mampu menganalisis sastra itu dengan menginterpretasikan naskah sastra itu. Pembelajaran sastra itu bersifat apresiatif, yaitu pembelajaran yang menguatkan kompilasi ajakan kepada siswa untuk menghargai karya sastra. Artinya, apresiasi sastra itu diartikan menggauli karya sastra dengan sungguh-sungguh untuk, sehingga menumbuhkan pengertian, penghargaan, kepekaan berpikir kritis, dan kepekaan perasaan yang baik dalam karya sastra. Membelajarakan sastra itu juga dapat diartikan pembelajaran yang memfokuskan lebih ke arah literasi kritis, bukan hanya memelajari hakikat teori sastra dan ilmu sastranya, melainkan substansi karya sastra itu. Siswa diarahkan pada kegiatan bersastra, meliputi membaca karya sastra, mendengarkan karya sastra, berbicara karya sastra (sastra lisan), dan menulis karya sastra (sastra tulisan). Karya sastra diasumsikan sebagai curahan gagasan, ide72



ide, cita-cita, pikiran, pengalaman batin seorang pengarang. Dalam hal ini, pengalaman batin pengarang itu telah dimasak, diendapkan, dan dimanifestasikan dalam sebuah karya sastra. Oleh sebab itu, karya sastra bersifat artefak yang sulit berubah, menjadikan karya sastra memiliki nilai estetika. Nilai estetika terdiri atas dua kategori, yaitu intresa dan inscape. Intresa adalah pengaruh yang nyata dari Tuhan terhadap cipta kretaif seorang pengarang/sastrawan, sedangkan inscape adalah kekuatan melihat sesuatu dengan pikiran dan hati sebagai suatu realitas dalam sastra berdasarkan kebenaran Tuhan. Kemampuan siswa bersastra dapat melalui genre sastra yang diminati siswa sesuai dengan bentuk sastra yang diinginkan. Bentuk sastra yang dimaksud adalah puisi, cerita pendek, novel, naskah drama, cerita rakyat (foklor), dan pementasan drama. Semua bentuk sastra tersebut, mediumnya adalah bahasa. Tanpa bahasa, sastra hanya artefak mati yang tidak bermanfaat apa-apa. Padahal, tujuan pembelajaran sastra yang sesungguhnya adalah membangkitkan sastra agar tidak hanya artefak yang tidak berguna, tetapi bagaimana sastra itu dijadikan sebagai kontemplasi dalam kehidupan realita. Oleh sebab itu, pengajaran sastra di sekolah menengah hendaknya memformulasikan sastra sebagai membentuk karakter siswa. Permasalahannya adalah pengajaran sastra di sekolah menengah masih berkutat pada sebatas pengetahuan teori-teori sastra, mengakibatkan siswa hanya hebat dalam berteori sastra. Pada prinsipnya, implikasi pembelajaran sastra itu adalah siswa mampu menginterpretasikan dan mengamalkan nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah karya sastra tersebut. Atas dasar itulah, pembelajaran sastra untuk siswa diperlukan pemahaman yang mendasar apa tujuan pembelajaran sastra yang sesungguhnya, pendekatan apa yang digunakan, dan apa hasil pemelajaran sastra tersebut. Salah satu pendekatan yang ditawarkan dalam tulisan ini adalah pendekatan hermenutik (hermenutic). Pendekatan hermenutik (hermenutic) adalah strategi interpretasi atau penafsiran terhadap objek-objek tertentu, seperti, teks, simbol-simbol seni (lukisan, puisi, dan sebagainya) dan perilaku manusia. Pendekatan ini berfokus pada bagaimana siswa mampu menafsirkan atau menginterpretasi teks-teks sastra secara tersirat maupun tersurat. Artinya, siswa mampu memahami nilai-nilai yang terkandung dalam sastra itu melalui teks-teks sastranya. Metode hermenutik dalam sastra disini adalah mengungkapkan sesuatu yang sebelumnya masih dalam alam pikiran dengan menggunakan bahasa sebagai mediumnya. Selanjutnya, menjelaskan secara rasional sesuatu sebelumnya masih multitafsir atau ambigu, sehingga maksud sesuatu itu dapat dimengerti pembaca/audiens. B. Metodologi Metode penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode analisis konten, yaitu analisis yang menyimak pesan karya sastra. Tujuan analisis konten yang dimaksud adalah membuat inferensi melalui identifikasi dan panafsiran. Langkah-langkah analisis konten yang dilakukan terdiri atas (1) penentuan unit analisis, (2) penentuan sampel, (3) perekaman, dan (4) inferensi dan analisis. Langkah-langkah di atas, dikaitkan dengan pendekatan hermenutik, yaitu menafsirkan teks-teks sastra dengan menganalisis nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra tersebut. C. Temuan Adapun temuan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Memelajari sastra dengan pendekatan hermeneutik dapat mengembangkan sikap kritis siswa dalam menganalisis teks-teks sastra. 2. Memelajari sastra dengan pendekatan hermeneutik dapat meningkatkan sikap analitis siswa menilai sastra yang berkualitas.

73



3. Memelajari sastra dengan pendekatan hermeneutik dapat menguatkan daya tafsir yang kuat bagi siswa dalam menganalisis teks sastra. D. Pembahasan 1. Pentingnya Pengajaran Sastra Mempelajari sastra secara komperehensif berarti memahami kekuatan energi katakata yang dibangun melalui bahasa sebagai mediumnya. Bahasalah yang mengikat keseluruhan aspek kehidupan, disajikan melalui cara-cara yang khas dan unik, berbeda dengan bentuk-bentuk penyajian yang dilakukan narasi nonsastra (Ratna, 2010:15). Dimensi sastra dapat diklasifikasikan menjadi dua arah kajian, yaitu seni untuk seni dan seni untuk dimasyarakatkan. Dalam hal ini, sastra dipandang sebagai bagian dari kontemplasi apa yang sesungguhnya yang diharapkan sipengarang. Kekuatan imajinasi dan kreativitas seorang pengarang sastra dipertaruhkan, dilihat dari seberapa besar pengarang pengalaman batin yang dirasakannya, dan kemampuan sipengarang menstimulasi kata-kata sebagai penikmat sastra itu. Sejalan dengan pendapat (Budianta dkk, 2003:7) mengemukakan bahwa sastra sebagai karya yang bertujuan menyampaikan suatu jenis pengetahuan yang memberikan kenikmatan unik dan pengetahuan untuk memperkaya wawasan pembacanya. Selain itu, sastra juga dipandang sebagai pancaran kepribadian seorang pengarang. Gambaran imajinasi dan kreativitas pengarang terlukis di dalam karyanya. Sudut pandang (point of view) pengarang dapat ditelisik berdasarkan posisi pengarang di dalam cerita yang diungkapkan. Atmazaki (2007:50) mengemukakan bahwa pengarang merupakan orang yang menghidupkan kata yang telah ‘mati’. Ia mampu menggunakan kata-kata tersebut dengan nuansa makna baru, sehingga apa yang disampaikannya terasa sebagai sesuatu yang hidup. Di samping itu, pengarang juga mampu mengubah kalimat ‘basi’ menjadi kalimat yang memikat hati. Di samping kekuatan pengarang, di dalam karya sastra penuh syarat dengan ideologi dan pemikiran manusia, tentu hendaknya ditelusuri rahasia makna di balik teks sastra itu. Oleh sebab itu, pengajaran sastra dalam konteks sekolah menengah hendaknya dimulai dengan pemahaman sudut pandang (point of view) pengarang, agar siswa mampu memahami kepribadian si pengarang. Kemudian siswa menelusuri gaya bahasa yang terkandug dalam sastra itu, yang bertujuan untuk memeudahkan siswa menafsirkan katakatanya. Atas dasar itulah, penelitian atau analisis diperlukan dalam pengajaran sastra. Sebelum dibahas lebih mendalam, perlu dibahas epistemologi sastra terlebih dahulu, agar siswa lebih paham tentang konsep sastra itu. 2. Epistemologi Sastra Epistemologi sastra adalah dasar-dasar filosofi ilmu pengetahuan teori dan ilmu sastra. Abrams (dalam Endraswara, 2013:19) mengemukakan bahwa karya sastra terkait dengan work (teks), artis (pengarang), dan audiens (penikmat). Gambar berikut ini memperlihatkan ketiga dimensi dalam sastra. Work (teks)

Author (pengarang)

Audiens (penikmat)

Gambar 1. Hubungan work (teks), artis (pengarang), dan audiens (penikmat) 74



Berdasarkan gambar di atas, tiga subjek yang dimaksud meliputi the world of the text (dunia teks), the world oh the author (dunia pengarang) dan the world of the reader (dunia pembaca) yang masing-masing memiliki titik pusaran tersendiri dan saling mendukung dalam memahami sebuah teks. Teks sastra merupakan objek penelitian atau analisis sastra yang amat pelik. Artinya, fenomena teks sastra merupakan persoalan yang amat rumit untuk diamati oleh panca indra, karena teks sastra bersifat imanjinatif yang inherent. Oleh sebab itu, penikmat atau pembaca hendaknya memahami sastra lewat intuisi (panca indera keenam). Teori sastra didasarkan pada kenyataan yang sungguh-sungguh dapat disaksikan dengan pengalaman pancaindera. Penikmat (audiens) juga menginterpretasi teks sastra lewat kekuatan pancaindera si penikmat sastra itu. Misalnya, membaca puisi, kegiatan membaca puisi tidak hanya membaca bai-per bait, melainkan menafsirkan nilai yang terkandung dalam kata-kata (syair). Selanjutnya, menganalisis arah dan sasaran makna lewat simbol-simbol yang ada dalam kata-kata tersebut. Penikmat atau pembaca hendaknya menyadari bahwa akumulasi keinginan, pikiran, dan perasaan merupakan kiat memudahkan penafsiran teks sastra. Interaksi pembaca terhadap teks sastra melalui kesadaran dengan menggunakan kode-kode, seperti kode bahasa, kode kultural, dan kode sastra. Selain itu, pemahaman nonempiris juga salah satu kiat untuk menginterpretasi teks sastra yang lebih mementingkan subyektivitas ilmiah, karena sastra sebagai objek untuk pemahaman makna. 3. Pendekatan Hermeneutik Hermeneutik berasal dari akar kata herme (Yunani) berarti mengatakan sesuatu. Dalam bentuk kata kerja hermeneuein berarti menafsirkan, dan dalam bentuk kata benda hermeneia berarti interpretasi itu sendiri, sedangkan orang yang menafsirkan disebut hermeneus (Ratna, 2009:230). Ciri interpretasi yang dimaksudkan, yaitu (a) mengungkapkan kata-kata secara lisan, (b) menjelaskan suatu situasi sehingga masuk akal, dan (c) menterjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain. Objek yang paling banyak memanfaatkan hermeneutik adalah teks religi dan sastra kontemporer. Dalam filsafat kontemporer, tema hermeneutik digunakan dalam pengertian yang lebih luas, meliputi hampir semua tema filsafat tradisional, sejauh berkaitan dengan persoalan bahasa. Proses memahami sesuatu yang dilakukan baik berupa teks maupun konteks, akan lahir beragam teori dan metode. Hermenutika adalah salah satu di antara sekian teori dan metode untuk menyingkap makna, sehingga dapat dikatakan bahwa hermeneutika memiliki tanggungjawab utama dalam menyingkap dan menampilkan makna yang ada di balik simbolsimbol yang menjadi obyeknya (Faiz, 2003:20). Hal yang sama Endraswara (2013:42) mengemukakan bahwa sumbangan penting pendekatan hermeneutik adalah sebagai berikut. Pertama, hermeneutik menginkorporasikan suatu pengertian eksplisit mengenai “totalitas kultural”, keseluruhan yang dasar dan terpadu dari suatu kebudayaan atau masyarakat pada level ideologi fundamental atau pandangan dunia, misalnya dengan melihat sifat historis suatu kebenaran. Kedua, sifat sastra dalam kehidupan sosial sudah terdefinisikan karena analisisnya dimulai dengan hubungan antara ilmu pengetahuan kultural dengan keseluruhan pengalaman kehidupan dalam suatu pengujian terhadap hubungan yang spesifik antara sastra dan pengalaman estetik dengan eksistensi sosial manusia. Ketiga, hermeneutik membuka kemungkinan pemahaman tras-historis dengan konsep fungsi antara masa lalu dengan masa kininya. Lebih lanjut, hermeneutik juga kiat untuk menafsirkan teks atas dasar logika linguistik. Logika linguistik membuat penjelasan teks sastra dan pemahaman makna dengan menggunakan makna kata maupun makna bahasa. Makna kata lebih berhubungan dengan 75



konsep semantik teks sastra dan makna bahasa lebih bersifat kultural. Makna kata akan membantu pemahaman makna bahasa. Oleh sebab itu, kata-kata itu akan tercermin makna kultural teks sastra. Menurut Ratna (2009:246), dalam sastra hermeneutik dan stilistika jelas berhubungan erat. Secara tradisional sastra adalah curahan perasaan, bahasanya, bersifat subjektif. Untuk menunjukkan ciri subjektivitasnya sastra menggunakan gaya bahasa. Tujuannya adalah untuk mencapai kualitas estetis dan menyembunyikan maksud yang sesungguhnya. Secara teoritis, makin halus gaya bahasanya, makin banyak maksud-maksud yang dapat disembunyikan, maka karya tersebut dianggap makin berkualitas. Penggunaan gaya bahasa, khususnya dalam puisi, baik sebagai aspek estetis maupun untuk menyembunyikan maksud tertentu dapat dipahami semata-mata dengan memanfaatkan teori penafsiran. Setiap pengarang memiliki kekhasan penggunaan bahasanya masing-masing. Kekhasan inilah yang harus dipecahkan secara hermeneutik. 4. Aplikasi Pengajaran Sastra dengan Pendekatan Hermeneutik a. Pengajar Sastra Di awal pembelajaran sastra, seorang pengajar akan memulai dengan memberikan pertanyaan “apa sastra itu?” dengan tujuan untuk memancing keingintahuan siswa belajar sastra. Dengan pertanyaan itu, siswa dituntut memberikan jawaban sesuai pemahamannya sendiri. Setelah siswa memberikan jawaban, kemudian guru mengakumulasikan jawabanjawaban itu dengan menjelaskan apa sastra itu dalam konteks bacaan sebuah sastra dan nonsastra. Dengan demikian, siswa mengenal tulisan yang bersifat sastra dan non-sastra melalui bacaan yang disajikan. Setelah itu, guru menjelaskan kekhasan sastra dibandingkan tulisantulisan lainnya, diantaranya fungsi sastra, konvensi sastra dalam konteks masyarakat. Fokus selanjutnya adalah siswa diajak menggali kekuatan sastra atau dikenal “ruh” sastra dalam sebuah bacaan yang disajikan untuk melihat refresentasi sastra tersebut dalam konteks nyata. Misalnya, apakah sama masyarakat sumatera utara memaknai legenda “Sampuraga” dengan masyarakat Minang? Dalam hal ini, penting sekali siswa diajak menjadikan sayembara pemahamannya untuk menikmati sastra tersebut melalui bacaan yang diasajikan. Jadi, siswa tidak hanya hebat teoritis, melainkan langsung menikmati keindahan estetis sastra itu. Selanjutnya, pengajar atau guru dapat membagi naskah drama yang berbeda-beda. Siswa diajak membaca naskah tersebut, kemudian siswa diperintahkan untuk melihat unsur intrinsik dan ekstrinsik sastra tersebut. Adapun hal-hal yang mendasari yang diperlu diperhatikan dalam naskah drama adalah penulis, kritikus, dialog-dialog, respon pembaca, dan sebagainya. Siswa diperintahkan memahami makna-makna yang terkandung dalam naskah drama tersebut. Memahamai makna yang dimaksud adalah dengan menafsirkan atau interpretasi bait-bait (dalam puisi), dialog-dialog (drama), kalimat, kata, dan simbol (puisi), dan cerita yang dideskripsikan (cerpen/novel). Pengajar dapat menggunakan tugas-tugas kelompok dan partisipasi kepada siswa dalam berdikusi di kelas. Dalam hal ini, pengajar hendaknya lebih bersifat medorong dan memotivasi siswa daripada memberikan penilaian. b. Siswa Pengajaran sastra dengan pendekatan hermeneutik lebih menekankan pada membangun kesadaran kritis siswa dalam menafsirkan materi atau pesan-pesan teks sastra. Siswa menfasirkan teks-teks sastra itu sesuai dengan pola-pola bahasa yang tertuang dalam sastra tersebut. Pada prinsipnya, sastra dalam konteks novel bertujuan untuk menyuarakan 76



ide-ide tentang kekuasaan, penindasan yang didasarkan ras, kelas sosial, dan gender. Ketika siswa mau menafsirkan teks dalam novel tersebut, maka siswa hendaknya menemukan ideologi apa yang dianut si pengarang, saat apa peristiwa yang berlangsung, dan apa yang sebenarnya ingin diungkapkan oleh pengarang. Kalau dalam konteks genre sastra puisi, siswa ditekankan pada bagaimana siswa memahami simbol-simbol dan pengagalaian makna dalam puisi tersebut. Upaya pemahaman hermeneutik, siswa menggunakan sistem bolak-balik, yakni siswa melakukan dekontekstualisasi (pembebasan teks). Langkah dekontekstualisasi yang digunakan saat siswa memahami makna teks puisi tersebut. Di dalam teks sastra juga menyimpan konteks yang oleh pengarang tidak dijelaskan secara eksplisit. Teks yang dimaksud adalah intensi atau maksud pengarang, situasi kultural, dan untuk siapa teks itu ditujukan. 5. Analisis Novel “Cinta Itu Luka” Karya Eka Kurniawan dengan Pendekatan Hermeneutik Dalam analisis novel “Cinta Itu Luka” karya Eka Kurniawan menggunakan teori pendekatan hermeneutik model analisis Paul Recouer Rocouer. (Rafiek 2010:7) menjelaskan tentang tata cara kerja hermeneutik sebagai berikut: (1) symbolic dari simbol ke simbol, (2) pemberian makna oleh simbol serta penggalian yang cermat atas makna, dan (3) langkah yang benar-benar filosofis, yaitu menggunakan symbol sebagai titik tolaknya. Ketiga langkah tersebut mempunyai hubungan erat dengan langkah-langkah pemahaman bahasa, yaitu semantik (tingkat ilmu bahasa yang murni), refleksif (tingkat ilmu yang lebih tinggi, yang mendekati tingkat ontologi), dan eksistensial atau ontologis (pemahaman tingkat being atau keberadaan makna). Langkah-langkah analisis teks menurut Paul Recouer dengan pendekatan Hermeneutik sebagai berikut: (1) teks (seni), (2) objektivasi struktur, (3) simbolisasi, (4) seniman dan aspek referensial, (5) disiplin ilmu yang relevan, (6) makna. Adapun analisis Novel Canting Kajian Pendekatan Hermeneutik dengan menggunakan Model Analisis Paul Recouer adalah sebagai berikut. Novel “Cinta Itu Luka” karya Eka Kurniawan menceritakan tetang peran perempuan tidak hanya sebagai ibu, tetapi juga berperan sebagai anak, adik, istri, dan sebagai warga masyarakat di dalam kehidupan. Artinya, permasalahan perempuan yang multifungsi ini seringkali diungkapkan oleh pengarang dalam karya-karyanya, seperti novel maupun cerpen. Perempuan dianggap atau dipersepsikan sama kedudukannya dengan laki-laki, meskipun secara biologis berbeda. Novel Cinta Itu Luka menggambarkan permasalahan yang dihadapi kaum perempuan yang bersumber dari kehidupan kenyataan dalam masyarakat. Eka Kurniawan dalam Cinta Itu Luka menyajikan potret kehidupan melalui bahasa. Pengarang menggambarkan adanya citra perempuan dilihat dari sisi seorang tokoh perempuan yang dipaksa menjadi pelacur oleh prajurit Belanda dan Jepang, dianggap sebagai objek perilaku seksual. Artinya, perempuan dalam novel ini hanya menerima perlakuan yang tidak baik dan cenderung sebagai bawahan atau diperintah saja. Karakter perempuan oleh pengarang laki-laki dan perempuan berdasarkan kedudukan dan peran kekerabatan/keluarga terdiri atas (a) karakter perempuan berperan sebagai anak, (b) karakter perempuan berperan sebagai istri, dan (c) karakter perempuan berperan sebagai ibu. a. Perempuan Berperan sebagai Anak Dalam novel Cinta Itu Luka (CIL) karya Eka Kurniawan, ada empat tokoh yang berperan sebagai anak, yaitu Maya Dewi, Alamanda, Adinda, dan Cantik. Tokoh Maya Dewi

77



Maya dewi merupakan anak yang baik dan penurut serta patuh terhadap Ibu (Dewi Ayu) dengan sangat rajin mengerjakan pekerjaan rumah agar ibu dan kakaknya selalu senang berada di dalam rumahnya, seperti kutipan berikut ini. (1) “Maya Dewi anak yang baik dan tak menampakkan sikap badungnya. Tangannya jauh lebih banyak bergerak daripada tangan siapa pun di rumah untuk membuat segalanya menyenangkan. Ia memetik bunga mawar dan anggrek untuk dipajang di vas bunga dan diletakkan di meja tamu setiap pagi. Setiap minggu Maya Dewi membasmi sarang laba-laba di langit-langit rumah. Guru-guru di sekolah melaporkan perilaku baiknya, mengerjakan semua pekerjaan rumah” (CIL, hal 249, kode 012) Kutipan di atas, menjelaskan bahwa Maya Dewi merupakan anak yang baik dan penurut serta patuh kepada Ibu dengan cara mengerjakan segala pekerjaan rumah memasak, membersihkan rumah agar Ibu dan kakak-kakaknya senang berada di rumah. Kutipan berikut ini juga menunjukkan sikap Dewi Ayu yang penurut dan patuh terhadap Dewi Ayu (Ibunya) tentang calon pendamping hidupnya. (2) “Nak, kau segera akan kawin sebagaimana kakakmu Alamanda, kata Dewi Ayu ibunya. Terdengar seolah kawin merupakan hal yang mudah, kata Maya Dewi” (CIL, hal 253, kode 013). Di sini pengarang laki-laki menggambarkan tokoh perempuan berperan sebagai anak, yakni anak yang baik dan patuh terhadap ibunya, terbukti ketika tokoh Dewi Ayu selalu rajin mengerjakan pekerjaan rumah serta mempunyai sifat yang penurut ketika ibunya memilihkan calon pendamping hidupnya. b. Perempuan Berperan sebagai Istri Perempuan berperan sebagai istri mencakup sikap hidup yang mantap,bisa mendampingi suami dalam situasi yang bagaimanapun disertai rasa kasih sayang terhadap suami dan anaknya, cinta kasih, loyalitas, dan kesetiaan pada teman hidupnya. Ia juga mendorong suaminya untuk berkarir dengan cara-cara yang sehat. Tokoh Alamanda Dalam novel Cinta Itu Luka (CIL), tokoh Alamanda berperan sebagai istri Shodancho. Alamanda adalah istri yang kurang baik, kasar, dan tidak bisa melayani serta tidak mencintai suaminya. Hal ini disebabkan oleh Alamanda tidak mencintai suaminya sejak pertama kali ia menikah. Ia menikah dengan Shodancho karena suaminya telah memperkosanya. Sebagai istri baik, Alamanda seharusnya melayani suami dengan baik dan menjadi istri yang soleha, tetapi hal tersebut tidak terjadi pada Alamanda. Hal ini tampak pada kutipan di bawah ini. (3) “Tak ada kekuatan setan macam apapun yang bisa meluluhkan kekuatan hati seorang perempuan yang teraniaya. Jika kau tak tahan untuk menumpahkan isi pelirmu, pergilah ke rumah pelacuran. Aku tak akan marah karena itu, dan sebaliknya aku akan bersenang hati untukmu” (CIL, hal 222, kode 07). Di sini pengarang laki-laki mengagambarkan bahwa tokoh Alamanda adalah seorang istri yang kurang baik dengan cara tidak melayani dan merawat suaminya. Alamanda juga berkata kasar terhadap suaminya seperti mengeluarkan sumpah 78



serapah terhadap suaminya “jika kau tak tahan dengan isi pelirmu, pergilah ke rumah pelacuran”. Penagarang laki-laki juga mengambarkan bahwa tokoh Alamanda seorang istri yang selalu dijadikan objek perilaku seksual dalam keluarga dan seorang istri yang kurang baik, serta tidak pernah bersyukur dengan kehadiran calon bayi dlam kandungannya. Hal ini disebabkan bahwa Alamanda tidak ingin melahirkan bayi dari lelaki yang tidak pernah ia cintai (Shodansho) dengan berkata bahwa meskipun kelak ia hamil tujuh bulan atau sembilan bulan, Alamanda akan tetap menggugurkan bayinya, jika suaminya memaksa untuk melayani nafsunya. c. Perempuan berperan sebagai Ibu Tokoh Dewi Ayu Dewi Ayu merupakan tokoh yang memegang peranannya sebagai seorang ibu. Dewi Ayu adalah seorang ibu yang baik dan memiliki kasih sayang serta perhatian terhadap anaknya. Ia berpendapat bahwa jika ia pelacur, tetapi suatu saat anak-anaknya tidak boleh menjadi pelacur. Dewi Ayu seorang pelacur yang mempunyai empat anak perempuan dan satu anak perempuannya buruk rupa yang membesarkan anaknya tanpa seorang suami. Hal ini terlihat pada kutipan di bawah ini. (4) “Dewi Ayu terus menjahit baju-baju kecil untuk bayinya. Kini, dibantu teman-temannya, ia telah memiliki nyaris sekeranjang pakian, berasal dari kai-kain yang mereka dari lemari pemilik rumah” (CIL, hal 93, kode 01). Kutipan di atas, menunjukkan bahwa Dewi Ayu adalah seorang ibu yang baik dan peduli terhadap anaknya, walaupun malam hari ia harus melayani beberapa lakilaki hidung belang, karena itu ia lakukan demi membesarkan anaknya tanpa suami. Daftar Pustaka Atmazaki. 2007. Ilmu Sastra Teori dan Terapan. Padang: UNP Press. Budianta, Melani, dkk. 2003. Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi. Magelang: Indonesiatera. Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: CAPS. Faiz, Faharuddin. 2003. Hermenutika Qur’ani: Antara Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi. Yogyakarta:Qalam. Kurniawan, Eka. 2012. Cantik Itu Luka. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Priyatni, Tri Endah. 2010. Membaca Sastra dengan Ancangan Literasi Kritis. Jakarta: Bumi Aksara. Rafiek. 2010. Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik. Bandung: Refika Utama. Ratna, Kutha Nyoman. 2010. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. _______. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

79



DESAIN MODEL PEMBELAJARAN MENULIS SKENARIO FILM BERBASIS PENDIDIKAN KARAKTER DI PERGURUAN TINGGI Irma Suryani ([email protected])

Abstrak. Tujuan utama penelitian ini yaitu mendesain model pembelajaran menulis kreatif skenario film berbasis pendidikan karakter di Perguruan Tinggi. Metode yang digunakan yaitu analisis konten dan studi literatur baik teoretis maupun empiris. Jenis penelitian ini yaitu deskriptif kualitatif atau menggambarkan fenomena yang terajadi dalam perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi dalam pembelajaran menulis kreatif skenario film. Hasil penelitian dapat diuraikan sebagai berikut. 1. model pembelajaran yang sudah diterapkan belum memberikan hasil yang optimal, 2. Kelemahan model pembelajaran yang biasa diterapkan, disebabkan oleh langkah-langkah pembelajaran yang kurang tepat, kurang maksimalnya sistem sosial, prinsip reaksi yang belum maksimal, kurangnya sistem penunjang berupa buku dan media, serta efek model belum sesuai dengan tujuan pembelajaran. 3. Desain Model pembelajaran menulis skenario yang ditawarkan yaitu model Individu-Kelompok-Individu (IKI) dengan rincian: Sintaknya terdiri dari tiga fase kegiatan secara Individu-KelompokIndividu, sistem sosial yang meningkatkan karakter positif mahasiswa, melalui hubungan mahasiswa-dosen, mahasiswa-mahasiswa, dan mahasiswa-dosen-mahasiswa. Prinsip reaksi, dimana dosen harus memandang mahasiswa sebagai insane yang kreatif, menguasai materi, terampil, jujur, bertanggung jawab, dsb. Sistem penunjang, menyiapkan bahan ajar yang lengkap dan sistematis, media ajar yang memotivasi mahasiswa. Efek dari model yang dikembangkan mahasiswa mempunyai kemampuan afektif, psikomotor, dan kognitif di bidang menulis skenario film.. Kata Kunci: Desain Model, Skenario Film, Karakter I. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Masalah Sejalan dengan perkembangan zaman, perkembangan Iptek, maka berkembang pulalah persoalan-persoalan sosial yang berdampak positif maupun negatif. Kurniasih dan Sani (2014: 101) menyatakan “Dalam praktek pendidikan nasional dewasa ini, terdapat kontradiksi antara cita-cita pendidikan nasional dengan realitas sosial yang terjadi. Berbagai fenomena nasional menunjukkan gejala-gejala yang mengkhawatirkan terkait dengan karakter generasi dan elit bangsa”. Fenomena yang mengkhawatirkan dalam kehidupan sosial di antaranya adalah: perkelahian, pergaulan bebas, pelecehan pendidikan, etika dalam berbicara atau bertindak, dsb. Semua fenomena yang mengkhawatirkan ini salah satunya bisa disampaikan dan dibicarakan secara kreatif melalui penulisan skenario film, bahkan dapat dipraktekkan langsung dalam pembelajaran menulis skenario film tersebut. Pembelajaran menulis skenario film bertujuan agar mahasiswa mempunyai kemampuan kognitif, psikomotor dan afektif dalam penulisan film. Terkait dengan kognitif, bagaimana mahasiswa mampu menguasai materi agar menghasilkan skenario film yang bermutu. Psikomotor, bagaimana mahasiswa terampil menulis skenario film yang berisikan nilai-nilai karakter serta dipandu oleh teori-teori yang handal. Afektif, bagaimana pembelajaran dapat membentuk sikap positif mahasiswa.

80



Ditinjau dari tujuan, maka menulis skenario film untuk melukiskan sifat dan sikap manusia yang disampaikan berdasarkan fakta, imajinasi, atau gabungan dari keduanya. Seorang penulis dapat memulainya dari pengalaman hidup seseorang dan melalui fakta yang diamati baik langsung maupun tidak langsung. Di samping fakta-fakta, penulis juga dapat mengembangkan idenya melalui imajinasi. Imajinasi adalah salah satu bagian dari ciri karya sastra yang dapat menghasilkan karya yang unik dan menarik. Fakta dan imajinasi biasanya keduanya dikemas oleh seorang penulis skenario film menjadi rangkaian kisah yang berisikan nilai-nilai kehidupan atau karakter yang pantas ditiru atau ditinggalkan. film yang baik atau yang mengandung nilai, tentu dapat menginspirasi banyak orang. Ia dapat membuka hati manusia. film dapat membuat manusia menjadi bijak. Contohnya, para siswa dan mahasiswa dapat belajar lebih giat setelah menonton film Laskar Pelangi. Jadi, film yang berkualitas tentu sangat erat kaitannya dengan skenario yang berkualitas. Namun diakui atau tidak, sangat sulit mendapatkan naskah drama atau skenario film yang baik dari pelajar atau mahasiswa (Yonny, 2014: 3). Beberapa temuan atau pandangan ahli tentang menulis skenario film ini dapat diuraikan sebagai berikut. Bianco (2009) dalam jurnalnya yang berjudul “Film and Language in Victorian” menyimpulkan kekuatan dan kelemahan menggunakan film untuk pembelajar bahasa, sangat terkait pada tipe film dan konteks. Hal ini dimaksudkan film yang akan dipertontonkan harusnya sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh siswa atau mahasiswa, dan juga harus disesuaikan dengan konteks dimana mereka berada. Kavan dan Burne (2009) menulis jurnal dengan judul “Using Film teach Communication Concept at University”. Simpulan Riset kependidikan ini yaitu konsepkonsep dari berbagai bidang ilmu dapat didemonstrasikan melalui penayangan film. Hasil eksperimen, ditemukan bahwa sumber video klip yang paling menguntungkan adalah dokumenter dan serial TV popular yang sangat bermanfaat untuk tema-tema khusus. Namun pilihan yang paling banyak disukai mahasiswa adalah materi yang difilmkan dalam lokasi geografis (tempat tinggal mereka sendiri). Mujiyono, dkk (2014) menulis jurnal dengan judul “Pengembangan Bahan Ajar Menulis Berbasis Nilai-nilai Karakter Islam untuk MTs”. Penelitian ini menggunakan Research and Development Research (RDR) dengan tiga tahapan utama. Hasil uji efektivitas produk di MTs Hasanuddin Bandarlampung menunjukkan peningkatan kualitas hasil belajar, kualitas pembelajaran, dan penanaman nilai-nilai karakter Islam. Donnelly (2009) memilih judul “Establishing Creative Writing Studies as an Academic Discipline.” Ia menyatakan pembelajaran menulis kreatif selama ini dianggap paling tidak berteori. Oleh karena itu ia menyarankan agar teori-teori yang mendukung tetaplah digunakan, dan pembelajaran tetaplah dikembangkan. Oleh karena itu perlu sekali teori yang mendukung disajikan dalam perkuliahan secara sistematis. Menulis skenario film adalah salah satu materi perkuliahan kepengarangan di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Tujuan pembelajaran menulis skenario film tersebut agar mahasiswa (1) memiliki pengetahuan yang luas tentang konsep menulis skenario film, (2) memiliki keterampilan menulis skenario film, dan (3) memiliki sikap positif, serta mampu mengimplementasikan nilai-nilai karakter dalam pembelajaran menulis skenario film. Melalui pembelajaran “Menulis Skenario Film” ini, mahasiswa bebas menyampaikan nilai-nilai religius, pendidikan, moral, sosial, budaya, dan sebagainya. Mahasiswa juga dapat menguraikan apa yang ada dalam pemikirannya bahkan dapat dijadikan sebagai salah satu alternatif menyelesaikan persoalan yang menekan jiwanya berdasarkan pengamatan di lingkungan kehidupan. Nilai-nilai yang disampaikan melalui skenario itu akan jauh bermakna bila penulis memanfaatkan aspek penglihatan, pendengaran, penciuman, 81



pencecapan, dan perabaan. Semua hasil pengamatan, pengalaman, pengetahuan dapat dikemas penulis secara kreatif. Hasil pengamatan melalui indrawi manusia tersebut, disebut juga dengan pengetahuan indrawi. Bila pengamatan dipadukan dengan kreativitas akan memberikan hasil yang lebih baik dalam menulis skenario. Kreativitas merupakan suatu upaya menemukan jawaban dari berbagai persoalan untuk mengikuti perubahan waktu dan zaman yang begitu cepat. Mahasiswa yang tanggap dan kreatif menyampaikan idenya dalam menulis skenario film tentu akan menghasilkan karya yang baik, karya yang mengandung nilai-nilai pendidikan karakter. Untuk menghasilkan skenario film yang kreatif dan menampilkan nilai-nilai karakter tidaklah mudah. Berdasarkan observasi dan pengalaman penulis dalam pembelajaran menulis film, mahasiswa belum dapat menghasilkan skenario yang menggambarkan tokoh-tokohnya mempunyai karakter positif dan dapat dijadikan sebagai tokoh idola dalam menanamkan karakter yang baik. Penyebab kurang berhasilnya mahasiswa dalam mengembangkan ide, menciptakan konflik, dam mengembangkan tokoh-tokoh yang berkarakter, karena model pembelajaran yang diterapkan dosen belum optimal. Oleh karena itu perlu didesain kembali model pembelajaran yang tepat dan dapat mengembangkan karakter mahasiswa. 1.2 Rumusan Masalah 1.2.1 Bagaimana model pembelajaran menulis skenario film di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia PBS FKIP Unja? 1.2.2 Apa keunggulan dan kelemahan model pembelajaran menulis skenario film yang sudah dilaksanakan? 1.2.3 Bagaiman pengembangan desain model pembelajaran menulis skenario film yang dapat meningkatkan karakter positif mahasiswa? II. Kajian Pustaka 2.1 Model Pembelajaran Model pembelajara disusun secara tepat agar dapat menciptakan kondisi pembelajaran yang membuat mahasiswa aktif, senang, sehingga tujuan pembelajaran tercapai secara maksimal. Untuk mengembangkan model pembelajaran diperlukan hal-hal sebagai berikut: a. hakikat model pembelajaran, b. ciri-ciri model pembelajaran, dan c. Jenis-jenis model pembelajaran. Model pembelajaran merupakan kerangka konseptual yang melukiskan prosedur yang sistematis 2.1.1 Hakikat Model Pembelajaran Model pembelajaran adalah blueprint yang berguna untuk membimbing para pengajar dalam menyiapkan dan melaksanakan pembelajaran. Namun demikian, model pembelajaran bersifat fleksibel atau tidak mendikte para pengajar seperti dosen atau guru dalam bertindak (Brady, 1985: 7 Eggen dan Don Kauchak, 2012: 8) Model pembelajaran merupakan kerangka konseptual yang ditata secara prosedural dan sistematis untuk mencapai tujuan pembelajaran tertentu, yang dijadikan pedoman oleh para perancang, para dosen, para guru, dalam merencanakan dan melaksanakan aktivitas pembelajaran (Aumurrahman, 2011: 146). 2.1.2 Ciri-ciri Model pembelajaran Setiap model pembelajaran memiliki tiga ciri utama, yaitu: 1) Memiliki rasional teoretis logis yang disusun oleh para pencipta atau pengembangnya, 2) Memiliki tujuan pembelajaran, dan 3) Memiliki langkah-langkah atau fase pembelajaran (Eggen dan Don 82



Kauchak, 2012: 7, Rusman, 2012: 136). Tiga ciri ini penting dalam sebuah model pembelajaraan. Dengan demikian benar-benar dapat dijadikan pedoman dalam merancang dan melaksanakan pembelajaran. Selain 3 ciri utama tersebut, Terdapat juga 3 ciri lainnya yaitu: 1) dapat dijadikan pedoman untuk memperbaiki kegiatan belajar mengajar di kelas, 2) memili dampak sebagaai akibat terapan model pembelajaran, dan 3) memiliki desain pembelajaran tertentu (Rusman, 2012: 136). 2.1.3 Struktur Model Pembelajaran Model pembelajaran memiliki struktur tertentu. Pelaksanaan setiap model pembelajaran dijelaskan melalui struktur-struktur tersebut. Struktur model pembelajaran meliputi fase atau langkah model, prinsip-prinsip reaksi, sistem penunjang, dan efek model pembelajaran. Fase atau langkah (Sintax) sebuah model menjelaskan bagaimana sebuah model dilaksanakan. Langkah tersebut tersusun secara sistematis dari aktifitas-aktifitas yang dilaksanakan. Jadi, fase atau urutan tersebut merupakan panduan bagi pendidik dalam melaksanakan pendidikan. Sitem sosial menjelaskan tentang hubungan antara mahasiswa dengan mahasiswa atau dosen dengan mahasiswa. Dalam beberapa model pembelajaran lebih menekankan aktivitas dosen, sementara bagi model lainnya menekankan aktivitas mahasiswa. Prinsip reaksi merupakan prinsip-prinsip bagaimana dosen memandang dan merespon mahasiswa. Prinsip tersebut menuntun dosen tentang bagaimana memilih model dan merespon apa yang dilakukan mahasiswa. Sistem pendukung menjelaskan kondisi-kondisi pendukubg yang dibutuhkan untuk mengimplementasikan sebuah model pembelajaran. Kondisi-kondisi pendukung yang dimaksud bisa saja buku, media ajar, film, perlengkapan labor, bahan referensi, dsb. Efek pembelajaran adalah hasil yang diperoleh dari model yang dilaksanakn. Hasil tersebut bisa berupa efek yang langsung diperoleh dari pembelajaran, sementara efek tidak langsung secara inplisi terdapat dalam lingkungan pembelajaran. 2.2 Menulis Skenario Film Skenario film, merupakan bentuk tertulis dari gagasan atau ide yang menyangkut penggabungan antara gambar dan suara yang akan dijadikan pedoman dalam penggarapan sebuah film (Fachruddin, 2015: 252). Agar skenario menarik maka perlu diperhatikan juga unsur dramatik film. Unsur dramatik itu adalah konflik (permasalahan yang diciptaakan), suspense (ketegangan), Curiosity (rasa ingin tahu), dan Surprice (kejutan) (Lutters, 2004: 100-102). Tahapan dalam menyusun skenario adalah:  Persiapan menulis naskah/narasi, hal ini dilakukan melalui menemukan ide atau gagasan, mencari substansi isi atau sumber-sumber yang diperlukan.  Menulis sinopsis atau gambaran secara ringkas dan tepat tentang tema atau pokok materi yang akan digarap.  Menulis treatment atau uraian ringkasan secara deskriptif yang dikembangkan dari sinopsis dengan bahasa visual tentang suatu episode cerita, atau ringkasan dari rangkaian peristiwa.  Merancang plotline atau fondasi dalam membentuk skenario tiga babak yaitu permulaan konflik, komplikasi masalah, dan resolusi masalah.  Membuat outline, setelah cocok dengan cerita yang dipilih dan menjabarkannya secara detail, scene per scene agar skenario tertata dengan rapi.  Menulis skenario secara detail, dengan menggambarkan sekaligus menyuarakan apa yang ingin disampaikan. 83



 

Menulis dialog tokoh, dengan menampilkan per adegan apa yang hendak dikatakan, dan bagaimana menyatakan sikapnya. Dialog harus menjiwai karakter tokoh yang diperankan. Menulis adegan lengkap dengan dialog dan petunjuk adegan.

2.3 Kreativitas Hasil suatu survei nasional pendidikan di Indonesia menunjukkan bahwa sistim pendidikan formal di Indonesia pada umumnya masih kurang memberi peluang bagi pengembangan kreativitas. Di sekolah yang terutama dilatih adalah ranah kognitif yang meliputi pengetahuan, ingatan, dan kemampuan berpikir logis atau penalaran. Sementara perkembangan ranah afektif (sikap dan perasaan) dan ranah psikomotorik (keterampilan) serta ranah lainnya kurang diperhatikan dan dikembangkan. Maisel dan Raeburn menjelaskan; Semua penelitian menegaskan sebuah nilai dasar bahwa orang yang kreatif bukanlah yang lebih cerdas dari teman sebayanya atau lebih berbakat dari teman-teman sebayanya, akan tetapi dia nampak memiliki kekhasan tersendiri dibandingkan teman-teman sebayanya. Sementara itu Eastaway menegaskan, kreativitas tidak hanya berada diantara dunia popularitas artis-artis dan pemenang Nobel. Itu berarti kreativitas memang tidak memiliki kaitan langsung dengan kecerdasan dan keberbakatan. Orang cerdas dan atau berbakat bisa saja kreatif, tetapi orang kreatif tidak mesti cerdas, dan atau berbakat. Ada 4 pandangan tentang kreativitas: 1) Kreativitas sebagai kontrol terhadap regresi, maksudnya kreativitas merupakan kemampuan seseorang untuk mengendalikan tekanan regresi yang dialaminya. Pandangan psikoanalisis tentang pribadi manusia dapat dijelaskan berdasarkan tiga tingkat kesadaran manusia, yaitu sadar, ambang kesadaran, dan tidak sadar (Kitarno dan Kirby, 1986: 36-56). 2) Kreativitas sebagai aspek kepribadian berkaitan dengan aktualisasi diri. Hal ini dikemukakan Carl Roger dan Abraham Maslow (dalam Kitano dan Kirby, 1986: 194). 3) Kreativitas sebagai kemampuan mental, bertitik tolak dari teori Gestalt, teori psikometrik, dan teori belahan otak. 4) kreativitas sebagai aktualisasi kognitif dan keberbakatan. Aspek yang mempengaruhi kreativitas adalah kemampuan kognitif, kemampuan intuisi dan imajinasi, aspek penginderaan, dan aspek kecerdasan emosi (Jamaris, 2010: 1997). 2.4 Pendidikan Karakter Pendidikan karakter sangat diperlukan mahasiswa dalam menyeimbangkan perkembangan Iptek dan Imtak. Pendidikan karakter merupakan proses yang ditujukan untuk mengembangkan nilai, sikap, dan perilaku mahasiswa yang memancarkan akhlak mulia atau karakter luhur yang menunjukkan ciri khas bangsa Indonesia. Pendidikan karakter sering juga dipadankan dengan pendidikan moral atau watak, atau pendidikan budi pekerti, atau bahkan pendidikan akhlak. Pendidikan karakter dapat pula dimaknai sebagai proses penanaman nilai-nilai esensial pada diri seseorang melalui serangkaian kegiatan pembelajaran sehingga siswa atau mahasiswa sebagai individu mampu memahami, mengalami, dan mengingtegrasikan nilainilai pendidikan tersebut, dan akan diterapkan dalam kehidupannya masing-masing (Kurniasih dan Sani, 2014: 103) Pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa yang dibuat oleh Diknas, mulai tahun ajaran 2011, seluruh tingkat pendidikan di Indonesia harus menyisipkan pendidikan berkarakter tersebut dalam proses pendidikan. Ada 18 nilai-nilai dalam pendidikan karakter menurut Diknas, uraiannya sebagai berikut. (1) religius, (2) jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja keras, (6) Kreatif, (7) mandiri, (8) Demokratis, (9) rasa 84



ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab (Pusat kurikulum, depdiknas, 2010) III. Metode Penelitian 3.1 Jenis Penelitian Penelitian ini tergolong deskriptif kualitatif. Peneliti hanya mendeskripsikan atau memotret semua yang terjadi dalam proses pembelajaran, atau mengamati fenomena secara keseluruhan. Creswell (2014, 167) mengemukakan bahwa “Tujuan penelitian kualitatif pada umumnya mencakup informasi tentang fenomena utama yang dieksplorasi dalam penelitian, partisipan penelitian, dan lokasi penelitian”. 3.2 Sumber Data dan Data Penelitian Sumber data adalah mahasiswa yang mengontrak mata kuliah Menulis Naskah Drama dan Skenario Film pada semester genap 2015/2016. Data penelitian ini adalah perencanaan pembelajaran, proses pembelajaran, dan hasil evaluasi, terkait kemampuan afektif, psikomotor atau kemampuan mahasiswa dalam menulis skenario film, kognitif atau pengetahuan mahasiswa tentang materi menulis skenario film, dan kemampuan menerapkan nilai-nilai pendidikan karakter dalam skenario film.. 3.3 Subjek Penelitian Subjek Penelitian berjumlah 32 orang, yaitu mahasiswa yang mengontrak mata kuliah menulis naskah drama dan skenario film pada semester genap periode 2015/2016. Dari 32 orang mahasiswa ini, 8 orang laki-laki (25%) dan 24 orang perempuan (75%) 3.4 Teknik Pengumpulan Data Data dikumpulkan melalui observasi dan tes. Cara mendapatkan data tentang Perencanaan dan proses pembelajaran yaitu melalui observasi atau pengamatan berdasarkan kisi-kisi instrument yang sudah disiapkan. Data mengenai kemampuan mahasiswa menulis skenario film didapat dengan melakukan tes menulis skenario film. 3.5 Teknik Analisis Data Data dianalisis melalui analisis konten dan teknik pustaka. Langkah-langkahnya sebagai berikut: membaca skenario film yang ditulis mahasiswa, dan melakukan penilaian berdasarkan kisi-kisi yang sudah disiapkan. Hasil bacaan dicatat dan dianalisis. Untuk mencatat dan menganalisis data tersebut penulis langsung berperan sebagai instrument kunci. Teknik pustaka penulis gunakan sebagai sumber-sumber tertulis untuk membandingkan, menganalisis, sehingga diperoleh data sesuai dengan tujuan penelitian. 3.6 Teknik Pengambilan Kesimpulan Berhubung penelitian dapat digolongkan non-statistik maka pengolahannya dibandingkan dengan suatu standar atau kriteria yang sudah dibuat peneliti berdasarkan kajian teoretis dan kajian empiris. IV. Hasil Dan Pembahasan 4.1 Hasil Penelitian Tabel 4.1 Model Pembelajaran Menulis Skenario Drama dalam Perencanaan No. Kegiatan Pembelajaran 1. Kegiatan Awal  Dosen menyiapkan mahasiswa baik fisik maupun psikis untuk belajar dan mengecek kehadiran mahasiswa  Dosen melakukan apersepsi terkait materi pempelaran tentang dasar-dasar menulis skenario film dan langkah-langkahnya secara sistematis sekaligus memberikan motivasi dengan mengajukan pertanyaan sejalan dengan tugas yang akan 85



  2.   







No

1 2 3

dilaksanakan Dosen menyampaikan deskripsi pembelajaran Dosen menjelaskan tujuan pembelajaran dan indikator yang akan dicapai Kegiatan Inti Eksplorasi Dosen menyampaikan tugas yang akan dikerjakan mahasiswa Dosen memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk membaca materi atau catatan minggu sebelumnya. Elaborasi Presentasi a. Dosen menjelaskan kembali mengenai langkah-langkah menulis skenario film, kemudian memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk bertanya jawab terkait materi yang dibahas. b. Dosen mengelompokkan mahasiswa sebanyak 3 orang untuk saling tukar pikiran atau berdiskusi mengenai nilai pendidikan karakter, konflik, tokoh, latar, dsb, yang telah diobservasi. Praktek Terstruktur a. Dosen mempertontonkan film pendek untuk dianalisis b. Mahasiswa mendiskusikan keunggulan dan kelemahan film yang dipertontonkan berdasarkan unsur-unsurnya c. Beberapa orang mahasiswa mengambil kesempatan untuk mempresentasikan sinopsis yang mereka tulis untuk dikembangkan menjadi sebuah skenario film. Praktek dibawah bimbingan dosen a. Mahasiswa berdiskusi dengan teman sekelompoknya tentang keunggulan dan kelemahan sinopsisnya. b. Mahasiswa memperbaiki sinopsisnya bila setuju dengan masukan-masukan temannya. c. Dosen memberikan masukan secara umum Praktik mandiri a. Secara mandiri mahasiswa menulis sinopsis film setelah meramu berbagai pendapat. b. Secara mandiri mahasiswa mengembangkan skenario dan dilanjutkan di rumah masing-masing Konfirmasi Dalam kegiatan konfirmasi a. Mahasiswa menyimpulkan materi pembelajaran b. Mahasiswa menyampaikan kesulitan-kesulitan mereka dalam menulis skenario film. c. Dosem menyampaikan jalan keluar dari permasalahan mahasiswa.

Tabel 4.2 Kemampuan Mahasaiswa dalam Pembelajaran Menulis Skenario Film Tingkatan Kemampuan Menerapkan Kemampuan Nilai Pendidikan Afektif Psikomotor Kognitif Karakter Sangat Mampu 25,00% 43,75% 31,25% 12,50% Mampu 50,00% 43,75% 50,00% 25,0% Cukup Mampu 9,40% 6,25% 12,50% 37,50% 86



4 5

Tidak Mampu SangatTidak Mampu Jumlah % keseluruhan

15,60% 0% 100%

6,25% 0%

6,25% 0%

25,00% 0%

100%

100%

100%

Berdasarkan deskripsi data pada tabel 4.2 dapat diuraikan sebagai berikut: Terkait dengan kemampuan afektif dari 32 orang mahasiswa, yang tergolong sangat mampu ada 8 orang ( 25%), mampu 16 orang (50%), cukup mampu 3 orang (9,40%), tidak mampu 5 orang (15,60%), sangat tidak mampu 0%. Terkait kemampuan psikomotor atau kemampuan menulis skenario film, dari 32 orang mahasiswa yang tergolong sangat mampu ada 14 orang (43,75%), mampu 14 orang (43,75%), cukup mampu 2 orang (6,25%), tidak mampu 2 orang (6,25), dan sangat tidak mampu 0%. Terkait kemampuan kognitif, dari 32 mahasiswa dapat dikelompokkan yang tergolong sangat mampu ada 10 orang (31,25%), mampu 16 orang (50%), cukup mampu 4 orang (12,50%) tidak mampu ada 2 orang (6,25%), sangat tidak mampu tidak ada atau 0%. Selanjutnya, dari 32 orang mahasiswa, yang tergolong sangat mampu memasukkan nilai pendidikan karakter dalam skenario filmnya berjumlah 4 borang (12,5%), mampu 8 orang (25%), cukup mampu 12 orang (37,50%), tidak mampu 8 orang (25%), dan yang sangat tidak mampu tidak ada (0%). 4.2 Pembahasan 4.2.1 Model Pembelajaran Menulis Naskah Drama Awal 4.2.1.1 Sintak Fase pertama diskusi kelas, fase kedua diskusi kelompok, dan fase ketiga penulisan tugas individu. Dengan melaksanakan pembelajaran menulis skenario film tanpa pemantauan dosen, salah satu kelemahannya, mahasiswa menjadi kurang kreatif. Artinya berdasarkan analisis kemampuan, mahasiswa kurang berhasil mencapai tujuan pembelajaran. Untuk itu sangat diperlukan pemantauan dan motivasi dari dosen secara serius. Hasil suatu survei nasional pendidikan di Indonesia menunjukkan bahwa sistim pendidikan formal di Indonesia pada umumnya masih kurang memberi peluang bagi pengembangan kreativitas. Di sekolah, hal terutama dilatih adalah ranah kognitif yang meliputi pengetahuan, ingatan, dan kemampuan berpikir logis atau penalaran. Sementara perkembangan ranah afektif (sikap dan perasaan) dan ranah psikomotorik (keterampilan) serta ranah lainnya kurang diperhatikan dan dikembangkan (Juliantine, Tite, 2009) Eastaway menegaskan, kreativitas tidak hanya berada diantara dunia popularitas artisartis dan pemenang Nobel. Itu berarti kreativitas memang tidak memiliki kaitan langsung dengan kecerdasan dan keberbakatan. Orang cerdas dan atau berbakat bisa saja kreatif, tetapi orang kreatif tidak mesti cerdas, dan atau berbakat 4.2.1.2 Sistem Sosial Sistem sosial adanya hubungan antarmahasiswa, hubungan akrab antara mahasiswa dengan dosen 4.2.1.3 Prinsip-prinsip reaksi Mahasiswa punya potensi untuk kreatif, mahasiswa diberikan kesempatan untuk bekerja kelompok. Mahasiswa mengerjakan tugas di rumah. Namun kenyataaannya ada 25% mahasiswa yang menyontek atau menyalin langsung karya orang lain. Hal ini belum menunjukkan adanya tanggung jawab dan sikap jujur. Berdasarkan hasil analisis data pekerjaan mahasiswa menulis skenario film, dapat disimpulkan umumnya mahasiswa belum kreatif memasukkan nilai-nilai pendidikan karakter dalam skenario film yang mereka tulis.

87



Hanya 12,50% yangan sangat mampu, 25% mampu, 37,50% cukup mampu, dan 25% tidak mampu memasukkan nilai-nilai pendidikan karakter dalam skenario film yang mereka tulis. 4.2.1.4 Sistem Penunjang Dosen menggunakan buku baik yang dicari mahasiswa atau yang ditawarkan dosen. Kenyataannya, materi pembelajaran kurang sistematis, dan media yang digunakan kurang merangsang mahasiswa untuk menulis secara kreatif. 4.2.1.5 Efek Model Secara umum mahasiswa nyaman, tanpa tekanan, dan tidak tau kelemahannya. Di sisi lain mahasiswa kurang kreatif, kurang jujur, dan kurang bertanggung jawab. 4.2.2 Keunggulan dan Kelemahan Model Awal 4.2.1.1 Sintak Ditinjau dari sintak yang terdiri dari 3 fase yaitu diskusi klasikal, kerja kelompok, dan kerja individual, keunggulannya mahasiswa punya kesempatan untuk bertukar pikiran dan analisisnya bisa lebih dalam. Namun berdasarkan hasil observasi ada sekitar 25% mahasiswa tidak serius dalam bekerja, karena waktu diskusi digunakan untuk bercerita. Namun demikian masalah ini bisa diatasi bila dosen tanggap dan mengelompokkan mahasiswa secara heterogen, diupayakan yang lebih pintar mengayomi temannya yang kurang. Dengan demikian diharapkan mahasiswa lebih percaya diri bekerja dan pembelajaran terasa menyenangkan. Hal ini sejalan dengan pendapat Slavin (2005: 34) bahwa kooperatif dapat membantu siswa atau mahasiswa saling percaya diri atau saling memberikan masukan. Namun demikian secara kompetitif dapat saling menghalangi, dan individu tidak punya konsekuensi untuk penjapaian tujuan individu lainnya. 4.2.1.2 Sistem Sosial Dosen merancang agar mahasiswa secara sosial dapat bekerja sama satu sama lainnya. Keunggulannya, mahasiswa bebas mengembangkan potensinya. Kelemahannya pada tahap ini, dosen tidak dapat memantau kedalaman diskusi mahasiswa, hal ini terlihat dari laporan hasil diskusi mereka. 4.2.1.3 Prinsip-prinsip reaksi Mahasiswa akan kreatif bila diberikan kepercayaan diri, tanggung jawab, dan pengalaman. Mahasiswa akan menguasai materi bila adanya motivasi dari dosen atau lingkungan pendidikan. 4.2.1.4 Sistem Penunjang Dosen menyiapkan materi ajar secara umum tentang menulis skenario film. Dosen juga meminta mahasiswa untuk mencari materi ajar dari berbagai sumber. Keunggulannya mahasiswa tidak mempersoalkan materi pembelajaran lengkap atau tidak, sistematis atau tidak. Kelemahan pembelajaran yang sudah dilakukan materi ajar kurang sistematis, dan buku-buku yang disiapkan kurang optimal. Sejalan dengan pendapat Donnelly (2009) memilih judul “Establishing Creative Writing Studies as an Academic Discipline” (Menjadikan studi menulis kreatif sebagai sebuah disiplin akademik). Ia menyatakan pembelajaran menulis kreatif selama ini dianggap paling tidak berteori. Oleh karena itu ia menyarankan agar teori-teori yang mendukung tetaplah digunakan, dan pembelajaran tetaplah dikembangkan. Oleh karena itu perlu sekali teori yang mendukung disajikan dalam perkuliahan secara sistematis. Selain bahan ajar, juga diperlukan media pembelajaran. Media pembelajaran dapat dipandang sebagai alternatif strategi yang efektif dan efisien dalam pembelajaran. Beberapa landasan penggunaan media dalam pembelajaran menurut Asyar (2010: 17) meliputi Landasan Historis, psikologis, teknologis, dan emperik.

88



4.2.1.5 Efek Model Dengan diterapkan model menulis skenario film pada awalnya, salah satu tindakan yaitu mahasiswa mengerjakan tugas di rumah, 30% mahasiswa belum jujur dan belum percaya diri, atau tulisan skenario filmnya menarik tetapi tidak orisinal. 4.2.3 Model Menulis Kreatif Skenario Film yang Dirancang (Individu-KelompokIndividu) 4.2.3.1 Sintak Fase pertama yaitu mencari ide secara kreatif Pada fase pertama mahasiswa diminta untuk mencari data tentang skenario yang akan ditulis mengenai masalah atau konflik, tokoh, latar, dsb. Seterusnya mahasiswa diminta untuk menulis resume tentang hasil temuannya melalui mengamati, membaca, menonton, mewawancarai, dan sebagainya. Fase kedua yaitu kerja kelompok Pada fase kedua, hasil temuan mahasiswa tersebut didiskusikan dalam kelompok yang sudah ditentukan masing-masingnya 3 atau 4 orang. Mahasiswa saling memberi masukan atau komentar. Hasil kerja kelompok tersebut dikomentari oleh dosen agar mahasiswa lebih percaya diri dalam menulis skenario film. Dosen betul-betul mengelompokkan mahasiswa secara heterogen, dan memantau jalannya diskusi. Slavin (2005: 5) mengemukakan bahwa bila kelompok diatur sedemikian rupa, persaingan yang diciptakan dalam bentuk positif, dalam kelompok saling memberikan bantuan atau masukan, dan dosen selalu memberikan motivasi, maka hasil belajar akan lebih baik. Fase ketiga yaitu kerja individual Pada fase ketiga, mahasiswa menulis skenario film berdasarkan pengamatan atau temuannya di lapangan, hasil observasi atau temuan tersebut dianalisis dan dijadikan acuan dalam menulis skenario film. Skenario film ditulis di dalam kelas di alam bebas sesuai ketentuan dengan tujuan mencari orisinalitas. 4.2.2.2 Sistem Sosial a) Dosen bertindak sebagai perancang pembelajaran yang melibatkan mahasiswa secara aktif. b) Dosen merancang agar adanya keterkaitan antara mahasiswa dengan mahasiswa, dan mahasiswa dengan dosen, sehingga tercipta keakraban di dalam kelas. 4.2.2.3 Prinsip-prinsip reaksi a) Mahasiswa punya potensi untuk kreatif mengembangkan idenya b) Mahasiswa akan menguasai materi apabila materi itu didapatkan secara langsung melalui kerja kelompok. c) Dosen harus membimbing mahasiswa agar percaya diri dengan berbagai rangsangan. d) Dosen memberikan komentar tentang keunggulan dan kelemahan karya mahasiswa e) Dosen memberikan penghargaan terhadap mahasiswa peringkat 1, II, III dalam menulis skenario film. 4.2.2.4 Sistem Penunjang Sistem penunjang dalam model menulis skenario film Individu-Kelompok-Individu adalah bahan ajar yang lengkap dan sistematis. Bila bahan ajar lengkap dan sistematis, mahasiswa dapat belajar secara mandiri agar menguasai materi secara maksimal. Donnelly (2009) menyatakan bahwa menulis kreatif juga memerlukan teori-teori. Teori yang lengkap dan sistematis dapat menyebabkan mahasiswa lebih kreatif dalam menulis. Salah satu materi yang perlu dikembangkan dalam pembelajaran menulis film yaitu tentang nilai-nilai karakter. Sejalan dengan pendapat Mujiyono (2014) bahwa dengan dikembangkannya materi tentang nilai-nilai karakter dapat meningkatkan kualitas dan penanaman nilai karakter pada peserta didik. Selanjutnya dosen juga perlu menyiapkan film untuk ditayangkan agar 89



merangsang kemampuan berfikir atau kreativitas mahasiswa. Pemilihan film yang tepat dan sesuai dengan minat, dapat merangsang mahasiswa untuk menulis skenario film dengan baik. Hal ini sejalan dengan pendapat Bianco (2009) film yang baik sesuai dengan konteks, Kavan dan Burne (2009) menyimpulkan bahwa film yang disukai mahasiswa sesuai dengan konteks dan lokasi geografis. 4.2.2.5 Efek Model Mahasiswa aktif, bekerja sama dalam hal ini diharapkan saling menghargai,, bertanggung jawab dan jujur. Dengan kerja individu yang dipantau oleh dosen, tentunya mahasiswa bekerja dengan jujur, penuh tanggung jawab, dan Selain itu mahasiswa mencapai tujuan pembelajaran secara afektif, psikomotor, dan kognitif. 4.1 Desain Model IKI DESAIN MODEL PEMBELAJARAN MENULIS NASKAH DRAMA INDIVIDU-KELOMPOK-INDIVIDU (IKI)

Tiga fase kegiatan   

Sintak

Sistem

Sosial

Individu Kelompok Individu

Mahasiswa-mahasiswa Mahasiswa-dosen-mahasiswa

Prinsip Reaksi

Sistem Penunjang

  

Mahasiswa kreatif Mahasiswa terampil menulis skenario film Mahasiswa beretika

  

Model IKI Bahan Ajar Media pembelajaran



Mahasiswa aktif dan kreatif Bekerjasama Bertanggung jawab jujur kognitif meningkat 90meningkat Psikomot

Efek Model

    

Tujuan pembelajaran menulis Skenario Film tercapai



V. Simpulan dan Saran 5.1 Simpulan 5.1.1 Model pembelajaran yang sudah diterapkan belum memberikan hasil yang Optimal. 5.1.2 Kelemahan model pembelajaran disebabkan oleh langkah-langkah pembelajaran yang belum pas, kurang maksimalnya sistem sosial, prinsip reaksi yang perlu ditingkatkan, kurang lengkap dan sistematisnya sistem penunjang berupa buku dan media, dan belum maksimalnya efek model. 5.1.3 Model desain pembelajaran menulis skenario film Individu-Kelompok- Individu dengan rincian: Sintaknya terdiri dari tiga fase kegiatan yaitu secara Individu- Kelompok-Individu. Sistem sosial dengan meningkatkan hubungan mahasiswa-dosen, mahasiswa-mahasiswa, dan mahasiswa-dosen-mahasiswa. Prinsip reaksi, dosen harus memandang bahwa mahasiswa kreatif, menguasai materi, terampil, jujur, bertanggung jawab, dsb. Sistem penunjang, yaitu menyiapkan bahan ajar yang lengkap dan sistematis, media ajar yang memotivasi serta sesuai minat dan konteks. Efek dari model yang dikembangkan mahasiswa mampu secara afektik, psikomotor, dan kognitif dalam pembelajaran menulis skenario film. 5.2 Saran 5.2.1 Agar dosen menyusun model pembelajaran menulis skenario film berdasarkan hasil analisis konten dan ditunjang oleh teori-teori yang handal dan cocok. 5.2.2 Desain model diujicobakan baik kelompok kecil maupun kelompok besar sesudah difalidasi oleh ahli. Daftar Pustaka Aumurrahman. 2011. Belajar dan Pembelajaran. Bandung: Alfabeta. Asyhar, Rayandra. 2010. Kreatif mengembangkan Media Pembelajaran. Jambi: GP Press. Bianco, Hana Lo. 2009. Film and Language in Victoria. Brady, Laurie. 1985. Models and Methods of Teaching. Sydney: Prentice-Hall Creswell, John W. 2014. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Donelly. 2009. Establishing Creative Writing Studies as an Academic Discripline. Eggen, Paul dan Don Kauchak. 2012. Strategi dan Model Pembelajaran: Mengajarkan Konten dan Keterampilan Berfikir. Jakarta: Indeks. Fachruddin, Andi. 2015. Cara Kreatif Memproduksi Program Televisi. Yogyakarta: Andi Offset. Jamaris, Martini. 2010. Orientasi Baru dalam Psikologi Pendidikan. Jakarta: Yayasan Penamas Murni. Kavan, H. dan Burne J. 2009. Using Film Teach Communication Concept at University. Kurniasih, Imas dan Sani, Berlin. 2014. Sukses Mengimplementasikan Kurikulum 2013. Surabaya: Kata Pena. Lutters, Elizabeth. 2004. Kunci Sukses Menulis Skenario. Jakarta: PT Gramedia. Mujiyono, dkk. 2014. Pengembangan Bahan Ajar Menulis Berbasis Nilai-nilai Karakter Islam untuk MTs. Lampung: Magister Pendididikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Lampung. Rusman. 2012. Model-model Pembelajaran: Mengembangkan Profesionalisme Baru. Jakarta: PT Raya Grafindo Persada. Slavin, Robert E. 2005. Cooperative Learning Teori, Riset dan Praktik. Bandung: Nusa Media. Yonny, Acep. 2014. Mahir Menulis Naskah Drama. Yogyakarta: Suaka Media. 91



PERUBAHAN SISTEM PENAMAAN NAMA DIRI DALAM BUDAYA MASYARAKAT ETNIK MAKASSAR Munira Hasyim ([email protected]) Dosen pada Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin Makassar

Abstrak. Manusia sebagai makhluk sosial membutuhkan interaksi, komunikasi, dan saling ketergantungan dengan orang lain. Karena adanya interaksi, komunikasi, dan hubungan ketergantungan tersebut, maka mustahil sebuah masyarakat akan selalu bersifat statis. Perubahan-perubahan dalam kelompok sosial adalah sesuatu yang lazim terjadi. Demikian halnya pada sistem penamaan nama diri. Arus globalisasi dan kemajuan teknologi menjadi penyebab berubahnya tatanan dalam sistem penamaan nama diri. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sistem penamaan nama diri yang mengalami perubahan dalam budaya masyarakat etnik Makassar. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah grounded reseach method dengan pendekatan kualitatif, berjenis deskriptif-analitik, berstrategi fenomenologi. Populasi berupa nama diri masyarakat etnik Makassar yang berorangtuakan orang Makassar dan menetap di wilayah masyarakat etnik Makassar yakni Kota Makassar, Kab. Gowa, dan Kab. Takalar. Penentuan sampel dilakukan secara purposif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perubahan yang terjadi dalam sistem penamaan nama diri dalam budaya masyarakat etnik Makassar yakni perubahan pada sistem ritual penamaan, perubahan dalam unsur pembentuk nama dan aspek leksikonnya, perubahan dalam aspek fonologisnya, serta perubahan orientasi dalam sistem budaya masyarakat etnik Makassar. Kata Kunci: Perubahan, Sistem Penamaan, Nama Diri, Etnik Makassar. Pendahuluan Manusia dalam berinteraksi dengan sesamanya menggunakan suatu alat atau sistem yang dinamakan bahasa. Bahasa merupakan sarana utama manusia dalam melakukan kehidupan sosialnya (Kramsch, 1998:98). Dengan bahasa, seseorang dapat mengemukakan apa yang dikehendakinya kepada orang lain. Bahasa juga menjadi identitas atas suatu individu ataupun kelompok dalam suatu masyarakat. Melalui bahasa, identitas atas diri suatu individu ataupun kelompok dapat ditemukan dalam sebuah nama. Nama merupakan identitas paling mendasar yang dapat menunjukkan agama, ras, bangsa, suku, dan tingkat sosial di masyarakat sehingga seseorang dapat dengan mudah memanggil dan mengelompokkan seseorang menurut namanya. Nama berfungsi sebagai sebutan untuk menunjukkan orang atau sebagai penanda identitas seseorang. Berdasarkan ilmu bahasa, Saussure (1988:147) mengemukakan bahwa nama diri merupakan satuan lingual yang dapat disebut sebagai tanda. Tanda merupakan kombinasi dari konsep (petanda) dan bentuk (yang tertulis atau diucapkan) atau penanda. Tanda-tanda itulah yang antara lain berupa tanda konvensional yang disebut simbol. Dengan demikian, nama diri selain berfungsi sebagai penanda identitas, juga dapat merupakan simbol, misalnya nama Jarre ‘kuat/erat’ selain merupakan penanda identitas seorang lakilaki, juga merupakan simbol kekuatan. Di samping itu, nama Lu’mu’ [Lukmuk] ‘lunak/empuk’, selain merupakan penanda identitas seorang wanita, juga merupakan simbol kelembutan.

92



Menurut Sandarupa (2005), dalam kebudayaan tertentu ada nama yang dipercayai mendatangkan rezeki dan ada yang membawa sial. Nama juga dikaitkan dengan differensiasi status sosial. Ada nama diri pemarkah status sosial tinggi seperti nama-nama benda langit yang terang benderang sedangkan ada nama diri pemarkah status sosial rendah yang dikaitkan dengan kegelapan. Jadi, nama memainkan peranan sosial yang penting dalam kehidupan interaksi sosial manusia, yang dapat menunjuk pada suatu rumpun keluarga tertentu, identitas, etnis, bangsa, kepercayaan, dan relasi sosial yang bersifat hierarkis. Lebih lanjut Sandarupa (2005), mengemukakan bahwa nama diri dapat menunjuk pada tahap-tahap kehidupan manusia. Lain nama kecil, lain nama baptis, lain nama sesudah punya anak dan cucu (teknonym), bahkan nama juga berganti sesudah meninggal. Karena nama begitu penting maka penamaan mesti dilakukan dalam suatu ritual oleh orang tertentu yang dianggap mempunyai otoritas dalam komunitas untuk memberi nama. Penamaan tidak dapat dilakukan oleh orang,yang tidak mempunyai otoritas menamai, dan aspek ritual yang paling dominan dalam penamaan adalah pemakaian bahasa. Menamai berarti memakai bahasa (kode) yang dipakai menujuk nama untuk orang yang memakai nama itu. Masyarakat dalam kehidupan sosial yang penuh dinamika senantiasa mengalami perkembangan dan perubahan dalam berbagai sistem kehidupannya. Perubahan itu terlihat dan terwadahi dalam rekaman bahasa. Maka, dapat diprediksi bahwa nama sebagai aspek yang kecil dari alam, dari masyarakat, dan dari bahasa, pasti mengalami perubahan. Meskipun demikian, tidak semua aspek dalam sistem kebudayaan suatu masyarakat mengalami perubahan. Ada bagian-bagian tertentu yang sifatnya permanen yang dapat menjadi ciri dari suatu kebudayaan. Berdasakan hasil penelitian, praktik penamaan dalam budaya masyarakat etnik Makassar ada yang mengalami perubahan orientasi dan ada pula yang masih dipertahankan eksistensinya dalam budaya masyarakat. Hal ini terjadi seiring dengan kemajuan atau perkembangan zaman sehingga pemberian nama diri ataupun Pakdaengang dianggap hanya berupa aktivitas pelabelan, melekatkan sapaan, atau mungkin hanya berupa candaan. Mungkin hal ini merupakan bagian dari perubahan sosio-kultural yang terjadi dalam budaya masyarakat etnik Makassar sehingga nilai-nilai budaya yang tersirat di dalam nama mereka juga semakin tersamarkan. Pemilihan atau pemberian nama menjadi cerminan dari kondisi sosio-kultural masyarakat tempat si pemberi nama berada. Dapat dikatakan bahwa pemberian nama berpotensi untuk menggambarkan persepsi sosial dari pemberi nama, dan mungkin juga si penyandang nama sebagaimana yang telah dijelaskan di atas. Praktik pemberian nama dapat menjadi salah satu indikator struktur sosial budaya dari masyarakat tempat pemberian nama tersebut berlangsung. Hal ini sejalan dengan pendapat Danesi (2011:119), yang mengemukakan bahwa tindakan menamai bayi yang baru lahir merupakan ritual perubahan status yang harus ia jalani dalam masyarakat, dan ia diidentifikasi sebagai seorang individu dengan kepribadian yang unik. Perkembangan peradaban dalam suatu masyarakat tidak berarti mengubah secara menyeluruh tatanan kehidupan. Perubahan-perubahan ataupun pergeseran sistem dalam tradisi budaya suatu masyarakat tentulah terjadi, terutama dalam praktik pemberian nama. Hal tersebut menjadi suatu fenomena yang menarik untuk dikaji lebih mendalam agar kita dapat mengetahui kondisi-kondisi yang berkembang di dalam masyarakat, terutama dalam hal praktik penamaan dalam suatu budaya masyarakat seperti masyarakat etnik Makassar. Masyarakat etnik Makassar memiliki tradisi budaya yang unik di dalam praktik pemberian nama terhadap bayi yang baru lahir. Di era tradisional, jika ada seorang bayi yang baru lahir, maka yang berperan dalam proses penangan bayi adalah seorang dukun beranak yang disebut sanro pamanak. Sanro pamanak inilah yang melakukan ritual accaru-caru 93



dalam perawatan tali pusar bayi yang baru lahir. Dalam prosesi ini, bayi belum diberi nama diri tetapi baru mendapat nama sementara atau areng dondo-dondo. Areng dondo-dondo tidak bersifat permanen tetapi akan berganti dengan nama diri setelah prosesi aqiqah dilakukan. Nama diri inilah yang bersifat permanen, dan pada waktu yang sama ada pula yang telah memperoleh nama gelaran atau Pakdaengang. Waktu pemberian pakdaengang ini bervariasi bergantung pada pola dan tradisi yang sering dilakukan dalam suatu keluarga. Ada yang memberikan pakdaengang kepada anaknya bersamaan dengan prosesi aqiqah, ada yang memberikannya ketika seorang anak telah memiliki adik dan si adik harus menyapa sang kakak dengan pakdaengangnya, ada pula yang diberikan pada prosesi khitanan, sebelum akad nikah, ataupun sesudah prosesi akad nikah, dalam hal ini, si istri harus memanggil sang suami dengan nama pakdaengangnya. Menurut Yatim (1982:121), dalam kehidupan masyarakat Makassar, penamaan diri memegang peranan penting dalam menggambarkan posisi sosial seseorang. Nama bukanlah sekedar lambang verbal untuk membedakan seseorang dari orang lainnya, melainkan sekaligus perlambang strata sosial dari mana ia berasal. Namun, pada kenyataannya praktik pemberian nama dalam budaya masyarakat etnik Makassar saat ini cenderung diberikan begitu saja tanpa pola atau sistem yang sudah diwariskan oleh orang-orang tua kita dahulu yang sangat memegang teguh tradisi budaya tersebut. Masyarakat tidak lagi memerhatikan tradisi budaya dalam praktik pemberian nama termasuk memberikan Pakdaengang. Banyak orang yang tidak mengerti tata aturan atau sistem dan makna Pakdaengang tersebut sehingga terjadilah pemberian nama diri dan Pakdaengang yang tidak sesuai dengan tata caranya serta pantas atau tidaknya orang itu menggunakan Pakdaengang. Maknun (2010:675), mengemukakan bahwa nilai budaya disosialisasikan secara turun temurun dari generasi ke generasi selanjutnya dan dijadikan sebagai pedoman manusia dalam bertingkah laku dalam sistem sosialnya. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa nama yang diberikan oleh orang tua kepada anaknya merupakan suatu simbol atau label yang dilekatkan pada diri sang anak untuk memproyeksi nilai sosial dan harapan mulia yang ada dalam pikiran orang tuanya atau generasi sebelumnya. Hal tersebut juga dikemukakan oleh Kosasih (2012) yang menyebutkan bahwa secara umum nama orang dipahami sebagai label, tanda, dan identitas seseorang yang membedakannya dengan orang lain. Meskipun nama merujuk pada seseorang namun nama tersebut tidak menunjukkan atribut apapun dari orang tersebut. Hal ini dikemukakan oleh Searly (1963), “proper name denote the individuals who are called by them but they do not indicate or imply any attributes as belonging to those individuals” (nama diri menunjuk individu yang menggunakannya, tetapi nama tersebut tidak menunjuk atribut dari orang tersebut). Dengan demikian, walaupun satu nama digunakan oleh beberapa individu tetap dapat membedakan individu tersebut karena nama tersebut tidak menunjuk atribut dari orang tersebut. Interaksi komunikasi sehari-hari, nama merupakan istilah rujukan (reference term) yang sangat penting dan umum dipakai, baik disebutkan tanpa embel-embel maupun disertai unsur lain seperti gelar (Ervin-Tripp 1972; Murphy 1988; Lukmana 2002). Pada dasarnya semua orang memiliki nama karena penamaan diri memegang peranan penting dalam menggambarkan posisi sosial seseorang. Nama diri biasa pula disebut areng ri kale (Areng = nama; ri = pada atau di; kale = diri). Jadi, areng ri kale berarti nama diri atau nama diri sendiri. Setelah anak ini berusia lebih dari seminggu, diberikanlah nama diri dalam prosesi pemberian nama atau dalam bahasa Makassar disebut “attompolo” yang dilanjutkan dengan prosesi aqiqah. Meskipun demikian, biasanya nama diri yang diberikan pada waktu aqiqah digunakan pada usia anak memasuki masa sekolah, biasanya pada usia lima hingga tujuh tahun, dan pada saat 94



itulah areng dondo-dondo hanya berfungsi sebagai nama kecil atau areng dondodondoang (kalau ada) kemudian dicabut seperti halnya mencabut topeng lalu diganti dengan areng ri kale. Dalam memberikan nama diri atau areng ri kale ini bagi orang-orang Makassar ada dua pilihan, yakni: 1. Nama Makassar asli (Areng Mangkasarana). Nama Makassar asli atau areng Mangkasarana memiliki makna (sense) dan acuan (reference) dari peristiwa ataupun benda yang bersesuaian dengan pengalaman atau kejadian yang sedang dialami oleh orang tua (bapak, ibu, kakek, nenek, paman, kerabat, orang yang dituakan) dan diabadikan pada nama sang anak. Berdasarkan data yang ada, areng Mangkasarana untuk anak laki-laki, contohnya: a. I Mapparessa, arti dari nama ini adalah yang “memeriksa”. I Mapparessa yang berarti memeriksa. Diharapkan dari nama Mapparessa tersebut adalah tumbuhnya sikap kehati-hatian, yang selalu memeriksa akan terjadinya hal-hal tertentu seperti baik atau buruknya sesuatu yang terjadi. b. I Mappainga, arti dari nama ini adalah yang “mengingatkan”. Dari nama Mappainga tersebut diharapkan akan selalu memberi peringatan atau mengingatkan diri dan orang lain untuk senantiasa berbuat baik kepada siapa saja. Sedangkan untuk nama anak-anak perempuan, contohnya: a. I Rosi, arti dari nama ini adalah bunga Ros. Diharapkan dari nama Rosi ini adalah ibarat bunga Ros yang indah mewangi. Memiliki wajah yang cantik, menawan, dan sedap dipandang mata. Selain itu, dia pun memiliki karakter dan tingkah laku yang dapat mengharumkan nama keluarga.. b. I Baraliang, makna dari nama ini adalah permata intan berlian. Diharapkan dari nama Berlian ini akan memberikan kemuliaan sebagaimana sifat intan yang berkilau menawan dan mahal harganya. Seorang perempuan yang cantik, berkilau, yang dapat memberikan harapan dan semangat kepada siapa saja. Secara umum, masyarakat etnik Makassar dalam memberikan nama kepada anak perempuannya, mengacu pada bentuk-bentuk keindahan yang ada disekitarnya, kelembutan, dan kebahagiaan sehingga konsep yang terbentuk di dalam budaya masyarakat etnik Makassar adalah seorang wanita sebagai simbol keindahan, kelembutan, kecantikan, sesuatu yang berharga sebagaimana perhiasan (intan, berlian, emas), patut untuk dilindungi, dan diberi kasih sayang. Olehnya itu, nama diri masyarakat etnik Makassar kaum perempuan selalu berkaitan dengan benda dalam hal ini tanaman bunga dan perhiasan, serta yang lainnya. 2.

Nama Arab atau Nama Islam. Setelah agama Islam menjadi agama yang diyakini oleh masyarakat Makassar hingga mereka menjadi penganut agama Islam yang taat, maka akulturasi budaya Islam dengan budaya lokal terus terjadi. Salah satu yang tampak dengan jelas yakni pada pemberian nama diri atau areng ri kale. Orang-orang Makassar, mulai menggunakan nama diri yang diadopsi dari nama-nama Arab atau nama-nama yang tersebut dalam kitab suci Al-Qur'an. Untuk anak laki-laki, misalnya: Muhammad, Abdurrahim, Abdullah, Abdul Kadir, Ibrahim, Musa dan sebagainya. Disini pun orang tua mempunyai harapan yang baik dalam memberikan nama kepada anak-anaknya. Misalnya nama Muhammad, orang tua memberikan nama Muhammad kepada anaknya yang artinya memiliki sifat-sifat yang mulia dan utama seperti beliau Nabi Muhammad SAW. Orang tua dalam memberikan nama, berharap semoga anaknya itu memiliki sifat mulia. Sifat-sifat utama seperti tokoh-tokoh yang memiliki keutamaan baik dalam 95



berperilaku maupun dalam mengabdi kepada sang pencipta sebagai hamba yang taat dan beriman. Sering pula nama-nama Arab itu disebut atau diucapkan dan menurut lidah daerah atau lidah orang-orang Makassar. Di sinilah terjadi interferensi fonologis karena orang Makassar selalu menyebut nama yang berasal dari bahasa Arab sesuai dengan pola bahasa yang mereka miliki. Misalnya: Badollahi (dari Abdullah), Yusupu atau Supu (dari Yusuf), Borahima (dari Ibrahim), Yunusu (dari Yunus), Rahamang (Rahman), dan seterusnya. Untuk anak-anak perempuan misalnya: Fatimah, Siti Maryam, Zaenab dan sebagainya. Di sinipun orang tua memberikan nama kepada anaknya dengan harapan semoga anak perempuannya memiliki sifat-sifat utama tokoh-tokoh wanita Islam yang dipakai namanya itu. Nama untuk anak perempuan ini pun sering diucapkan dan ditulis menurut lidah daerah. Misalnya I Mariama atau I Mariang (dari kata Maryam), I Sinabong (dari kata Zaenab), dan lain-lain. Nama diri atau nama pribadi yang di dalam bahasa Makassar disebut areng ri kale atau areng kalenna tidak boleh disebut sembarangan. Kalau orang itu sudah mendapat gelar Daeng di belakang namanya, maka nama dirinya atau areng kalenna tidak dapat lagi disebut-sebut, kecuali jika status sosial penyapa lebih tinggi derajatnya. Nama diri atau areng ri kale raja-raja atau orang-orang yang sangat dimuliakan dan dihormati sangat pantang disebut secara sembarangan oleh orang-orang Makassar yang tahu adat. Mereka segan sekali bahkan takut menyebut nama diri raja-raja atau orang-orang yang sangat dimuliakan. Kalaupun nama diri misalnya raja yang dihormati terpaksa juga harus disebut, maka biasanya didahului oleh ucapan: Iangku mabassung artinya semoga saya tidak kualat atau mudah-mudahan saya tidak terkutuk. Hal ini sering kita jumpai di dalam lontara atau buku sejarah Gowa yang disebut: Patturiolowanga ri to Gowaya.Patturiolowang berasal dari kata tu rioloartinya orang atau orang-orang dahulu kala. Dengan awalan /pa-/ dan akhiran /-ang/ berarti uraian tentang halhal orang dahulu kala. Jadi Patturiolowanga ri to Gowaya berarti uraian tentang orang-orang Gowa dahulu kala atau singkatnya tambo atau sejarah Gowa. Dalam buku itu tampak dengan jelas betapa segannya bahkan betapa takutnya orang Gowa menyebut Areng ri kale rajarajanya. Misalnya: “areng kalenna iangku mabassung nikana I Mangngarangi areng pamanaina I Daeng Manra'bia, areng Ara'na nikana Solotang Alauddin” artinya: nama dirinya semoga saya tidak terkutuk disebut I Mangngarangi, nama gelarnya atau nama Daeng-nya I DaengManra'bia, nama Arabnya disebut Sultan Alauddin. Berdasarkan data yang ada, diidentifikasi nama Arab atau nama Islam orang Makassar bersumber pada beberapa unsur seperti terlihat pada tabel di bawah ini: Contoh Nama Arab Masyarakat etnik Makassar Tradisional. No Sumber Unsur Wujud Penggunaannya pada Nama 1.

Nama-Nama Allah (Asma’ul Husna)

Abdul Gaffar, Abdul Malik, Nur Salam, Abdul Rahim, Abdul Razak, Muh. Qaiyum, Muh. Basir, Abdul Rahman, Achmad Wahid, Abdul Hakim,

2.

Nama- Nama Para Nabi

Ismail, Yusuf, Musa, Nuh, Muhammad, Ibrahim, Yunus,

96



3.

Sahabat Kesayangan Nabi (Khulafa’urrasyidin)

Abu Bakar, Umar, Usman, Ali,

4.

Sepuluh orang yang dijamin masuk surga

Naufal, Amir, Saad, Abdurahman, Bilal

5.

Istri-Istri Nabi

Khotijah, Saudah, Aisyah, Sofiah, Ummu Kaltsum

6.

Nama-nama lain yang mengasosiasikan kebajikan, kemuliaan, kesucian

Salsabila, Nabilah, Fadillah, Fadli, Amin, Hasyim, Amir, Mahmud, Rais

Nama-nama yang diadopsi dari nama yang berasal dari bahasa Arab ini, diberikan ketika proses aqiqah berlangsung yakni pada usia bayi sudah lewat tujuh hari atau prosesi accaru-caru telah dilaksanakan. Pemilihan nama dilakukan oleh orang yang memiliki otorisasi dalam sistem sosial di masyarakat, seperti kepala kampung, imam kampung, kakek nenek si bayi yang memiliki kemampuan untuk melihat peruntungan dan makna dibalik nama yang akan diberikan, dst. Setelah memperoleh petunjuk dan nama yang akan diberikan, barulah bapak dari bayi tersebut menyatakan bahwa anak ini dinamai Muhammad Nurhadi misalnya. Akan tetapi, bila bapak dari bayi ini memiliki pendidikan formal atau dari keluarga yang memiliki status sosial yang tinggi, biasanya sistem pemilihan nama ini berdasarkan hasil rembuk keluarga inti yakni bapak, ibu, kakek, nenek, paman si bayi. Sementara itu, prinsip pemberian nama pada Masyarakat Etnik Makassar Modern bersifat manasuka atau arbitrer tidak lagi mengikuti pola-pola yang berlaku di era tradisional. Hal ini menguatkan pendapat Lyons (1995), yang mengatakan bahwa pada dasarnya nama dapat digunakan sebagai istilah untuk merujuk pada apa saja, proses penamaan sering dianggap bersifat manasuka atau arbitrer. Masyarakat Etnik Makassar modern saat ini merupakan masyarakat yang mau tidak mau harus terbuka terhadap pengaruh luar. Seiring dengan masuknya pengaruh Global, di mana kontak budaya dan kontak sosial terjadi sehingga penggunaan nama-nama diri masyarakat etnik Makassar modern banyak yang memakai refferen bahasa Sansekerta, contohnya: Citra, Ningsih, Dharma dan Ratna. Ada juga yang memakai refferen bahasabahasa di Eropa (terutama Belanda) yang telah banyak memberi warna kepada khazanah nama Etnik Makassar Modern, dengan dipakainya nama-nama seperti Jonni, Eddy, Deddy, dan Anne. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode grounded. Metode Grounded berguna dalam situasi-situasi ketika sedikit sekali yang diketahui tentang topik atau fenomena tertentu, atau ketika diperlukan pendekatan baru untuk latar-latar yang sudah dikenal. Pada umumnya, tujuan Metode Grounded adalah membangun teori baru, walaupun sering juga digunakan untuk memperluas atau memodifikasi teori yang telah ada. Pada penelitian ini akan dibangun sebuah teori mengenai deskripsi nama diri pada sistem penamaan nama diri dan nama pakdaengan khususnya pada masyarakat Etnik Makassar. Sumber data dalam penelitian ini boleh dikatakan sebagai source of evidence. Sumber data di dalam penyelidikan ini ialah responden, merupakan sumber bukti yang dapat memberikan data verbal dan dapat diperoleh melalui cara wawancara mendalam. Selain responden, dokumen nama-nama merupakan sumber bukti yang sangat penting, utama, dan 97



strategis. Dalam konteks kajian ini sumber data dokumen merupakan rekaman dokumen, yaitu: KTP, Akte lahir, prasasti, dan dokumen sejarah. Meskipun demikian, wawasan konsepsional teoritik sosiolingistik–onomastis–antropologi dan Sosiologi dalam perspektif dinamika budaya masyarakat, yakni perspektif struktural fungsional menjadi dasar dalam mengurai permasalahan-permasalahan yang ada. Tujuannya adalah untuk memahami suatu fenomena dalam konteks sosial secara alamiah dalam perspektif Linguistik. Peneliti melakukan serangkaian kegiatan berupa pengumpulan data yang relevan dengan unit analisis yang bersumber dari data kependudukan, KTP, dari isi undangan, dan naskah-naskah tua lainnya yang berisi nama diri dan Pakdaengang. Selain itu, teknik pengumpulan data berbentuk wawancara terstruktur yakni peneliti terjun ke lapangan mewawancarai para responden dan menuliskan jawaban responden pada lembar jawaban pedoman wawancara. Wawancara ini juga direkam dengan menggunakan tape recorder. Hasil rekaman tersebut akan digunakan sebagai bahan untuk mengkonfirmasi hasil catatan wawancara, untuk meningkatkan akurasi data. Informasi yang digali berkisar seputar proses pemberian nama, yaitu (a) makna nama, jika diketahui; (b) siapa yang memberi nama tersebut; (c) bagaimana status sosial, usia/generasi, jenis kelamin, dan jenis tempat tinggal pemberi dan penyandang nama; dan (d) alasan sosiokultural yang mendasari praktek pemberian nama tersebut. Untuk memeroleh yang terkait dengan makna nama, akan digunakan kuesioner untuk mengetahui apakah masyarakat yang menyandang nama tertentu mengetahui makna nama dirinya atau tidak, sedangkan analisis data menggunakan metode Grounded menggunakan teknik induktif. Berdasarkan data yang diperoleh mengenai nama diri dan pakdaengan dikalangan masyarakat Etnik Makassar, data kemudian akan diklasifikasikan menurut sistem penamaan yang ada pada era Tradisional maupun era Modern. Model penelitian ini bermaslahat dalam menemukan problem-problem yang muncul untuk ditangani, seperti perubahan dan pemertahanan atau bentuk permanen pada system pemberian nama antara era Tradisional dengan era Modern. Metode ini menekankan observasi dan mengembangkan basis praktik hubungan intuitif antara variabel. Proses penelitian ini melibatkan formulasi, pengujian, dan pengembangan ulang proposisi selama penyusunan teori. Penelitian ini juga memungkinkan peneliti melakukan riset prosessual, yaitu riset yang berfokus pada rangkaian peristiwa, tindakan, dan aktivitas individual maupun kolektif yang berkembang dari waktu ke waktu dalam konteks tertentu. Hasil dan Pembahasan Perubahan-perubahan yang terjadi dalam praktik penamaan nama diri dalam masyarakat etnik Makassar tradisional ke modern dalam Hasyim (2015) sebagai berikut: 1. Proses Penamaan Perubahan yang terjadi dalam proses penamaan nama diri dalam masyarakat etnik Makassar tradisional ke modern antara lain: a. Pada masa modern, proses penamaan pertama kali dilakukan setelah bayi lahir. Biasanya ibu bidan atau dokter yang menangani proses persalinan langsung menanyakan siapa nama bayi tersebut. Hal ini dilakukan untuk mempermudah identifikasi dan dokumentasi bayi dalam pengurusan administrasi kelahian, seperi pembuatan akta kelahiran. Selain itu, karena banyaknya bayi yang lahir di tempat yang sama, maka tiap bayi diberi tanda pengenal berupa nama yang ditulis dalam label berbentuk gelang dan dikenakan pada bayi tersebut. Apabila orang tuanya belum menyediakan nama, maka alternatif yang diberikan adalah menuliskan nama ibu bayi pada label yang dikenakan oleh bayi, atau hanya sekedar memberikan nama penanda gender, seperi nama Aco untuk laki-laki, dan Acce untuk 98



perempuan. Setelah meninggalkan rumah sakit dan usia bayi sudah mencapai 7 hari kelahiran hingga usia satu bulan (bergantung pada kondisi ibu dan bayi), dilakukanlah prosesi aqiqah. b. Jika penamaan pada masa tradisional biasanya diberikan oleh pemangku adat atau orang yang memiliki otoritas dalam masyarakat, seperti kepala kampung, Imam desa, lain halnya dengan masa modern, bahwa yang berhak memberikan nama adalah orang tua dari anak tersebut. c. Jika penamaan pada masa tradisional menggunakan Nama Makassar dan nama Islam sebagai nama diri, memiliki 2 nama diri yaitu areng dondo-dondo yang kemudian bertransformasi menjadi areng kale, dan penamaan nama diri memiliki pola tertentu, maka pada masa modern tidak lagi menggunakan nama Makassar sebagai nama Diri, hanya memiliki 1 nama diri saja, dan penamaan nama diri bersifat mana suka atau arbitrer. 2. Ritualisasi Penamaan Sistem penamaan masyarakat Makassar masa Tradisional maupun masa Modern, keseluruhannya memakai proses ritualisasi pada praktik penamaannya. Perubahan yang terjadi adalah hilangnya ritual selamatan terhadap bayi yang baru lahir yang dikenal dengan acara accaru-carupada proses ritualisasi pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern karena telah tergantikan oleh tenaga dokter dan bidan. Selain itu dapat pula diketahui bahwa ritualisasi pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern tidak seperti di era tradisional yang harus memakai proses yang dinamakan Attompolo.Pada umumnya masyarakat hanya melaksanakan prosesi aqiqah atau acara syukuan atas kelahiran bayi mereka dengan mengundang keluarga, kerabat, dan handaitaulan. Meskipun, ada juga sebagian kecil dari masyarakat masa kini yang tidak berkesempatan melaksanakan acara syukuran aqiqah di rumahnya, maka merekahanya menyerahkan kambing aqiqahnya ke panti asuhan. 3. Sistem Penamaan Sistem penamaan masyarakat Makassar Tradisional ditinjau dari jumlah kata yang digunakan pada nama diri berjumlah satu hingga satu, dua, dan tiga kata dalam satu nama sedangkan penamaan masyarakat Makassar Modern ditemukan menggunakan kata dalam satu nama hingga lima kata. Ditinjau dari pola urutan kata pada praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional yang memakai nama diri yang terdiri atas satu kata biasanya diawali dengan prefiks ‘I....”, sedangkan yang terdiri dari dua dan tiga kata lazimnya memiliki pola terstruktur dari berbagai bahasa dan memiliki makna. Sedangkan pola urutan kata pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern biasanya yang memakai Nama diri yang terdiri atas satu hingga tiga kata lazimnya menggunakan nama Islam dan Indonesia, tidak lagi menggunakan prefiks ‘I...’ di depan namanya dan biasanya termodifikasi berasal dari penggabungan suku kata tertentu dari orang tuanya dan yang memiliki nama diri hingga lima kata biasanya memiliki pola bentukan yang kompleks karena motivasi pemberian nama itu didasarkan pada harapan dan doa berupa rangkaian kata yang penuh makna sehingga membentuk satu konsep nama yang indah dan penuh berkah. Ditinjau dari Jenis kelas kata, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional biasanya memakai kata sifat, kata benda, kata kerja, dan kata keterangan. Sedangkan praktik penamaan masyarakat Makassar Modern hanya menggunakan kata sifat dan kata benda saja. Ditinjau dari kategori semantik, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional memiliki sense dan referent atau memiliki makna dan jelas acuannya. Acuan tersebut merujuk pada waktu kelahiran, peristiwa tertentu, makna tertentu, hari-hari besar keagamaan, tokoh-tokoh yang berpengaruh, peristiwa alam dan berdasarkan tanaman. Sedangkan pada 99



praktik penamaan masyarakat Makassar Modern, hanya terbagi atas sistem penamaan bermotivasi dan tidak bermotivasi. 4. Sistem Sapaan Praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional ditinjau dari kategori setting, nama diri tidak lagi boleh disebut jika telah memiliki nama Pakdaengang. Terutama sapaan dari orang yang lebih muda kepada yang lebih tua. Sedangkan pada praktik penamaan masyarakat Makassar modern nama diri dapat disebut oleh siapa saja baik telah memiliki nama Pakdaengang. Kecuali kepada orang yang lebih tua, harus dipanggil dengan sapaan yang lebih sopan sesuai kedudukannya. Ditinjau dari kategori act sequence, dapat diketahui bahwa praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisionalpada umumnya nama diri harus dipanggil dengan nama lengkap, tidak dapat disingkatkan. Sedangkan pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern penggunaan nama diri dikalangan remaja sudah mengalami pemendekan dalam sistem sapaannya. Contohnya: Fadillah disingkat menjadi Dillah atau diambil dari suku kedua nama dirinya atau membuang suku pertama. Ditinjau dari kategori instrumental, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional pada umumnya menggunakan kata ganti dari nama dirinya didalam surat-surat pribadinya kepada orang yang dituju. Sedangkan pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern penggunaan nama diri dan nama Pakdaengang dalam handphone, sms, media sosiallainnya seperti Facebook, Line, Path, dan sebagainya cenderung melakukan modifikasi pada nama diri, apakah itu memendekkan nama dirinya, mengganti dengan sebutan lainnya ataupun menggunakan nama ejekan yang ujuannya untuk melucu. Dan ditinjau dari kategori Norms, praktik penamaan masyarakat Makassar Tradisional umumnya sangat memerhatikan norma atau etika dalam budaya bertegur sapa. Sedangkan pada praktik penamaan masyarakat Makassar Modern dalam budaya bertegur sapa tidak terlalu memerhatikan norma atau etika lagi. 2. Perubahan Pada Aspek Leksikon Masyarakat etnik Makassar yang lahir pada tahun 1900-an umumnya menggunakan nama-nama yang berleksikon bahasa Makassar. Nama tersebut seperti : I Timbo ‘tumbuh’, I Malo ‘lewat’, I Sattu ‘Sabtu’, I Cukla ‘bertunas’, I Sukmang ‘merasa’, I Boddong ‘bulat, bundar’, I Boyo ‘Labu’, Rosi ‘bunga Ros’, Bintoeng ‘bintang’, I Poto ‘simpul, ikat’, I Maudu ‘maulid nabi’, I Katto ‘panen padi’, I Rappung ‘memungut’, dst. Apabila dilihat dari bentuknya, deret nama tradisional tersebut mempunyai konstruksi dasar yang berupa kata dengan unsur pembentuknya berupa morfem. Demikian pula pada nama diri di era tahun 1970-an ke atas ditemukan nama-nama seperti Mawar, Seruni, Ros ’bunga’, Agung ’agung, besar, berwibawa’,Surya ’sinar, matahari,, Riski, Kurnia ’rejeki’, dan Kejora ’bintang’. Apabila dilihat dari bentuknya, deret nama modern tersebut mempunyai konstruksi dasar yang berupa kata dengan unsur pembentuknya berupa morfem. Konstruksi dasar seperti itu populer pada sekitar tahun1940-1970. Setelah tahun 1970an, bentuk-bentuk nama berunsur tunggal semakin jarang dijumpai. Pada berbagai kasus, bentuk-bentuk tunggal ini bergabung dengan bentuk lain menjadi bentuk nama baru yang dipakai oleh orang hingga saat ini. Sebagai bahan perbandingan nama kita lihat bentuk nama tradisional ke modern seperti berikut ini: Tradisional Modern Maudu ‘maulid Nabi’ Mauliani, Maulidiyani, Maulidiyanti Karunia ‘kurnia Ilahi’ Resky Kurnianti Abadi Bintoeng ‘bintang’ Muhammad Bintang Pamungkas Riski ‘Rezeki’ Muhammad Rezki Pradana Rosmina ‘bunga Ros’ Nayla Rosa Salsabila 100



Unsur-unsur nama Maulidiyani dan Kurnianti di atas, berkonstruksi kelompok kata(fraseologik) dengan berbagai konstituen frasa,yaitu kata. Dalam perspektif kebahasaan,konstruksi seperti ini dapat dikatakan sebagai unsur nama yang yang berwujud kata yangtelahmengalami perubahan karena adanya morfem lain yang bergabung menjadi satu dengannya. Oleh karena itu, dapat disebut sebagainama yang berkonstruksi polimorfemis (bandingkanSudaryanto, 1990; Suranto, 1983). Adapun nama atau unsur nama yang berkonstruksi dasar saja danhanya terdiri dari bentuk tunggal, dapat disebut berkonstruksi monomorfmis, yaitu nama orang yang hanya terdiri dari satu morfem saja dan merupakan bentuk dasar. Unsur nama yang berbentuk kata monomorfemis mempunyai bentuk fonemis yang berkorelasi dengan sebuah makna tertentu. Adapun unsur nama yang polimorfemis selalu memiliki ciri tertentu dari bentuk fonemisnya yang berhubungan tetap dengan ciri tertentu dari makna.Pengertian morfem dalam hal ini hendaklah difahami dalam pengertian yang lebih luas sehingga semakin jelas bahwa nama orang dari segi bentuk (fonetik) dan makna (semantik) tidak memiliki persamaan dengan bentuk bahasa mana pun juga(Bloomfield,1954; Uhlenbeck,1982). Perubahan dalam bahasa ini dapat juga terjadi bukan berupa pengembangan dan perluasan, melainkan berupa kemunduran sejalan dengan perubahan yang dialami oleh masyarakat bahasa yang bersangkutan (seperti penggunaan nama diri bahasa Makassar sudah ditinggal sedangkan untuk nama-nama yang berbahasa Arab juga mulai kehilangan prestisenya, sehingga nama-nama yang berbahasa Arab yang semula banyak digunakan masyarakat sekarang mulai berkurang dan beralih pada nama-nama yang diambil dari bahasa India, latin atau Eropa. Berbagai alasan sosial, ekonomi, dan politis menyebabkan banyak orang meninggalkan bahasanya, atau tidak lagi menggunakan bahasanya, lalu menggunakan bahasa lain. Sebagai contoh nama-nama I Makkutaknang, Mapparessa, Mannangkasi, Mappainga, Sangkala, Baso, Basse sudah tidak ditemukan lagi di era modern. Demikian halnya untuk nama-nama yang berasal dari bahasa Arab seperti; Maimunah, Kamal, Hasan, Arifin, Hamid, Zainab, Rabiah, sudah mulai ditinggalkan oleh generasi modern saat ini. 3. Perubahan Pada Aspek Fonologi Dalam bidang fonologi misalnya, bahasa dulu belum mengenal fonem /f/, /kh/, dan /sy/ dimana ketiga fonem ini berasal dari bahasa Arab, dengan datangnya agama Islam dengan tulisan Arabnya, maka bahasa Makassar bisa menjadi bahasa tulisan dengan aksara Arab. Kemudian dengan datangnya orang Eropa yang membawa serta huruf latin, maka bahasa Makassar pun mempunyai bahasa tulisan dengan aksara Latin. Ketiga fonem ini dianggap sama dengan fonem /p/, /k/, dan /s/, sehingga kata fikir menjadi pikir, kata khabar sama dengan kata kabar, dan kata masyarakat sama dengan kata masyarakat. Tetapi kini keberadaan ketiga fonem itu,yang berbeda dengan /p/, /k/, dan /s/ dianggap otonom, sebab terdapat pasangan minimal yang membedakan fonem /f/ dari /p/, /kh/ dari /k/, /sy/ dari /s/. Akan tetapi, meskipun demikian, karena berbagai macam faktor, masih banyak masyarakat yang belum bisa membedakan ketiga fonem tersebut, sehingga banyak ditemukan kesalahan, baik dalam melafalkan maupun dalam menuliskan, terutama dalam melafalkan ataupun menuliskan kata-kata yang berasal dari bahasa yang merupakan asal dari ketiga fonem tersebut, yaitu bahasa Arab. Selain itu, bunyi-bunyi pada suku kata tertentu seperti pada suku ultimah dan penultima biasanya dilesapkan sehingga suku kata yang tersisa menjadi bentuk reduplikasi. Sebagai contoh:

101



Yusrina Jamal

Yu – Ø ====== Yu (reduplikasi) + /n/= Yuyun Ø - mal ====== Ma (reduplikasi) +/l/ = Mamal

Contoh nama di atas berlaku pada sistem sapaan tujuannya untuk memudahkan dalam penyapaan sekaligus memberikan kesan akrab dan tidak berjarak, diistilahkan sebagai nama cumbuan. Perubahan fonologi juga ditemukan pada tataran penggantian fonem dalam penggunaan nama diri di era tradisional. Sebagai contoh /n/-/m/> /ng/, /h/> / Ø /, /d/ > /?/. Fonem /n/ cenderung berubah menjadi /ng/ di posisi akhir nama diri. Sebagai contoh: Jamaluddin > Jamaludding Hasan > Hasang Rahim > Rahing Hakim > Haking Fonem /h/ cenderung dilesapkan pada akhir kata nama diri, sebagai contoh: Nursiah > Nusia Saleh > Sale Fonem /d/ cenderung dilesapkan pada akhir kata nama diri, sebagai contoh: Said > Sai? Junaid > Junai? Rasyid > Rasyi? Ahmad > Ahma? Pada nama diri masyarakat etnik Makassar tradisional, umumnya nama-nama yang menggunakan konsonan berurutan di tengah dan akhir katakata seperti konsonan /l/, /r/, /f/, /s/, akan mengalami penyisipan atau penambahan vokal. Contoh: Jamal > Jamala Kadir > Kadiri Yusuf > Yusupu atau biasa juga berubah menjadi /?/ > Yusu? Muis > Muisi Bilamana terdapat deret konsonan atau konsonan beruutan di tangah kata, maka sistem yang ditempuh dengan caya menyisipkan vokal yang sesuai dengan bunyi vokal yang terdapat pada suku pertama nama tersebut. Sebagai contoh: Mahmud > Mahamu? Syahrir > Syahariri Bahtiar > Bahatiara Idris > Idirisi Hasnah > Hasana Perubahan-perubahan di atas, baik itu pemambahan vokal, perubahan konsonan dan pelesapan konsonan tidak ditemukan lagi pada nama diri masyarakat etnik Makassar yang modern. Penutup Perkembangan dan pertumbuhan masyarakat yang demikian cepat, serta didukung oleh kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang semakin pesat, menyebabkan dinamika masyarakat mangalami banyak perubahan. Sekaitan dengan hal tersebut, sistem penamaan nama diri secara sosiokultural menagalami pergeseran-pergeseran dalam sistem sosial dan budayanya. 102



Kecenderungan masyarakat etnik Makassar dewasa ini menggunakan nama yang identik dengan kemodernan yang berakibat pada perubahan aspek prosesi penamaan, perubahan leksikon dan orientasi semantis memicu masyarakat etnik Makassar modern cenderung memilih nama-nama bernuansa komersil dan berprestise. Hal ini terbukti dengan banyaknya nama anak-anak dewasa ini menggunakan nama-nama artis, tokoh dunia, tokoh politik, dan nama olahragawan terkenal. Daftar Pustaka Danesi, Marcel. 2011. Pesan, Tanda, dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra. Hasyim, Munira. 2015. Permanensi dan Perubahan Sistem Penamaan Nama Diri dan Pakdaengang sebagai Penanda Identitas dalam Budaya Masyarakat Etnik Makassar. Disertasi. Makassar: Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Hasanuddin. Kosasih. 2012. Onomastik dalam Perubahan Struktur Sosial Masyarakat Sunda [online] http://www. File.upi.edu/Diektori/FPBS/Jur._Pend…/2litdas ono.pdf. Diakses 2 Desember 2014 Kramsch, Claire. 1998. Language and Culture. New York: Oxford University Press.. Maknun, Tadjuddin. 2010. Lontarak: Arti. Asal Usul dan Nilai Budaya yang Dikandungnya dalam Industri Budaya-Budaya Industri: Kongres Kebudayaan Indonesia 2008;hlm.667-679. Sandarupa, S. 2005. Bahasa Refleksif, Penamaan, Penciptaan, Mitos dan Ideologi Sebuah Analisis Emiotik. (Makalah Peresmian Gedung Prof. Husein 6 September 2005) Sastra Indonesia Unhas, Makassar Saussure, F. 1988. Course in General Linguistics. The Philosopical Library Inc, New York. Searle, J.R. 1963. Proper Names in Pilosophy and Ordinary Language. Edited By C.E.Caton. University of Illionis Press, Urbana. Yatim, Nurdin. 1982. Subsisem honorifik Bahasa Makassar: Sebuah Analisis Sosiolinguistik. Disertasi. Makassar: program Studi Ilmu Linguistik Pascasarjana Universitas Hasanuddin.

103



BEBERAPA MODEL PEMBELAJARAN SASTRA SEBAGAI UPAYA PEMBINAAN KARAKTER SISWA Iis Ristiani ([email protected])

Abstrak. Seorang pendidik adalah ia yang berperan tidak hanya sebagai pengajar atau pentransfer ilmu pengetahuan, akan tetapi lebih daripada itu, ia berperan sebagai pembina, penumbuh kembang karakter positif yang ada pada siswa. Ibarat seorang dalang, maka seorang pendidik harus mampu mamainkan peran para pelaku pada situasi yang sesuai konteksnya. Pelaku pembelajar itulah yang kita namakan siswa. Dalam hal itu, seorang pendidik harus mempunyai daya kreativitas yang tinggi di dalam menciptakan pembelajaran yang menarik, penuh aktivitas, dan juga kreativitas para siswa sehingga muncul atau bangkit potensi yang ada para mereka. Potensi yang ada pada mereka menjadi sebuah ladang yang harus dijaga, dipupuk, dan dipelihara, agar senantiasa tumbuh dan berkembang dengan baik. Di sanalah pembinaan dan pengembangan karakter diperlukan. Untuk itu, seorang pendidik khususnya pendidik bahasa dan sastra Indonesia dituntut untuk memahami dan menguasai sejumlah model pembelajaran yang diperlukan bagi pengembangan karakter siswa tersebut. Banyak istilah yang sering ada kaitannya dengan model tersebut, yakni istilah pendekatan, strategi, metode, dan teknik pembelajaran. Pada tulisan ini penulis akan menggunakan istilah model yang bisa digunakan oleh seorang pendidik (guru) di dalam pembelajaran sastra dengan segala perangkat modelnya. Model-model ini merupakan hasil kajian teoretis dari beberapa sumber yang kemudian dipraktikkan oleh para mahasiswa pascasarjana Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia di dalam praktik pembelajaran sastra di sekolah-sekolah. Ada sejumlah rumpun model yang dapat dikembangkan oleh para guru, meliputi rumpun model informasi, rumpun model sosial, rumpun model perilaku, rumpu model personal, dan model-model lainnya (Joyce & Weil, 2000). Hasil kajian teoretis dan praktik pembelajarannya akan diuraikan pada tulisan ini. Semoga bermanfaat untuk semuanya. Kata Kunci: Model, perangkat model, pembelajaran sastra, karakter siswa Pendahuluan Seorang pendidik laksana seorang dalang. Dalang yang akan memainkan para tokoh/pelaku cerita. Tokoh atau pelaku cerita itu adalah para pemain yang dilengkapi dengan karakter masing-masing. Seperti seorang dalang itulah, maka seorang pendidik akan mewarnai para pelaku pembelajar (siswa) di dalam sebuah wadah yang kita namakan pembelajaran. Apa pun pembelajarannya, termasuk pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia, proses pembelajaran yang dilakukan oleh seorang pendidik harus mampu memupuk, membina, dan menumbuhkan karakter positif siswa. Karakter positif yang kita kenal dengan karakter baik dan kuat. Karakter sebagai cerminan dari kepribadian seorang siswa perlu terus dikontrol, dipupuk, dan dibina. Jika kita menengok tugas seorang pendidik dewasa ini banyak hal yang perlu ditingkatkan dan diketahui oleh seorang pendidik. Disadari, di era teknologi informasi dan komunikasi, seorang pendidik tentu saja bukan hanya berperan sebagai pengajar, yang hanya mentransferkan materi/ilmu kepada siswa, tetapi lebih daripada itu seorang pendidik harus mampu menjadi manajer di dalam proses pembelajaran. Sebagai seorang manajer belajar, ia harus mampu menciptakan kondisi belajar yang menarik dan mendorong siswa untuk aktif dan kreatif di dalam mencapai tujuan pembelajaran yang diharapkan (Rusman, 2014: 19-20).

104



Untuk mampu melakukan semuanya itu, seorang pendidik dituntut untuk memenuhi berbagai persyaratan sebagaimana yang disebutkan dalam Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Pada Pasal 8 UU Guru dan Dosen tersebut disebutkan “ Guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional’. Pada pasal 10 ayat (1) dinyatakan bahwa “Kompetensi guru sebagaimana dimaksud dalam Pasal 8 meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi”. Dengan kompetensi yang ada, seorang pendidik profesional akan mampu memainkan peran, membuat pembelajaran lebih menantang para siswa untuk aktif dan kreatif sesuai tuntutan zaman, lebih kontekstual, dan selalu berusaha menciptkan pembelajaran yang senantiasa sesuai dengan tuntutan konteks tersebut. Penciptaan proses pembelajaran tersebut diawali oleh pendidik dimulai dari pengemasan model pembelajaran yang nantinya akan dilakukan di kelas. Pada saat penciptaan model pembelajaran tersebut seorang pendidik akan berpikir untuk memilih dan menetukan model yang tepat digunakan untuk penyampaian sebuah bahan ajar. Pada saat pemilihan dan penentuan model tersebut, seorang pendidik tidak lepas dari berpikir untuk memperhatikan karakter siswa yang bisa dipupuk, dilatih, ditingkatkan, dan dibina melalui pemanfaatan model pembelajaran tersebut. Oleh karena itu, seorang pendidik perlu menguasai berbagi model pembelajaran yang bisa dimanfaatkan di dalam proses pembelajaran. Pada kenyataannya, tidak semua pendidik memahami hal itu. Bahkan masih banyak yang bingung dengan pengemasan sebuah pembelajaran. Ada banyak istilah yang berkaitan dengan proses dan pelaksanaan pembelajaran. Beberapa istilah yang dimaksud tersebut, seperti istilah model, strategi, pendekatan, metode, dan teknik. Konsep dasar mengenai hal itu tentu perlu dipahami oleh semua pendidik, sehingga ia akan selalu berkreasi untuk menciptakan pembelajarn yang aktif, inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan. Merujuk pada dasar di atas, tulisan ini penulis kembangkan, Penulisan sesuai dengan hasil kajian teoretis dan praktis pada beberapa kegiatan model pembelajaran yang diarahkan di dalam sebuah proses dan pelaksaaan pembelajaran sastra. Hal lain yang tak kalah pentingnya adalah pembelajaan yang selalu dikaitkan dengan pembinsan dan pengembangan karakter. Untuk itu, dalam tulisan ini akan dipaparkan: 1) Konsep Dasar Berkenaan dengan Istilah Model, Strategi, Pendekatan, Metode, dan Teknik; 2) Penyusunan Sebuah Model Pembelajaran dan Komponennya; 3) Beberapa Model Pembelajaran yang Dapat Dimanfaatkan dalam Pembelajaran Sastra; 4) Karakter Siswa dan Pembinaannya; serta 5) Sebuah Contoh Model Pembelajaran Sastra dalam Pembinaan Karakter. Uraian A. Konsep Dasar Model, Strategi, Pendekatan, Metode, dan Teknik Sering terdapat perbedaan penggunaan istilah dalam kaitannya dengan pembelajaran. Perbedaan istilah tersebut terutama dalam kaitannya dengan konsep dasar model, strategi, pendekatan, metode, dan teknik. Bila diperhatikan, semuanya mengacu pada bagaimana seorang pendidik melakukan sebuah proses pembelajaran. Mulai dari pemikiran yang bersifat abstrak sampai pada pemikiran pembelajaran yang bersifat teknis, langsung di dalam pelaksanaan di kelas. Gambaran pemikiran ini dapat diasosiasikan seperti pada bagan di bawah ini.

105



MODEL STRATEGI PENDEKATAN METODE TEKNIK

Bila kita perhatikan, tampak bahwa ‘model’ lebih mengerucut. Beranalogi pada pemikiran Edgar Dale tentang Kerucut Pengalaman (Cone of Experience) yang mengatakan bahwa “hasil belajar seseorang diperoleh melalui pengalaman langsung (kongkret), melihat pada kenyataan yang ada di lingkungan kehidupan seseorang kemudian melalui benda tiruan, sampai pada lambang verbal yang abstrak. Semakin mengerucut semakin abstrak media penyampai pesan yang digunakan”. Dengan analogi tersebut, istilah ‘model’ pembelajaran lebih abstrak. Banyak konsep yang terkandung di dalamnya. Sementara, istilah ‘teknik’ lebih teknis, lebih berupa suatu cara yang dapat dilihat langsung di dalam pelaksanaan pembelajaran. Berdasarkan hal itu, apa yang dimaksud dengan kelima istilah di atas? Pertama istilah model. Beberapa pendapat menyebutkan sebagai berikut: Joyce dan Weil (1992:1) menyebutkan bahwa “Models of teaching are really models of learning. As we help studets acquire information, ideas, skills, values, ways of thinking, and means of expressing themselves, we are also teaching them how to learn. Sementara, pendapat lain menjelaskan bahwa model adalah konsep rencana pembelajaran sebagai sebuah wadah umum yang sangat luas meliputi: strategi, pendekatan, metode, dan teknik yang dimanfaatkan untuk merancang pengajaran (Ristiani, 2009). Pendapat ini sama pula dengan yang disampaikan Abidin (2013: 109) yang menyatakan bahwa model adalah “lingkup terluar dalam proses pembelajaran, yang mengandung pendekatan, metode, dan teknik pembelajaran”. Pengertian di atas, tampak lebih menekankan pada isi sebuah model pembelajaran. Pengertian lain mengemukakan bahwa model adalah “sebuah kerangka konseptual yang melukiskan prosedur yang sistematis dalam mengorganisasikan pengalaman belajar, yang berfungsi sebagai pedoman bagi para perancang pembelajaran dan para pengajar dalam merencanakan dan melaksanakan strategi dan aktivitas prinsip pembelajaran” (Hosnan, 2014: 181). Pengertian yang dikemukakan Hosnan lebih mengarah pada bentuk dan fungsi sebuah model. Selanjutnya, yang dimaksud dengan istilah strategi. Hosnan (2014: 183) menjelaskan bahwa strategi pembelajaran adalah “suatu kegiatan pembelajaran yang harus dikerjakan guru dan siswa yang masih bersifat konseptual agar tujuan pembelajaran dapat dicapai secara efektif dan efisien. Strateegi berkenaan dengan seni dan ilmu untuk mencapai tujuan 106



pembelajaran secara efektif dan efisien. Mengandung pengelolaan kegiatan: urutan kegiatan, cara mengorganisasikan materi dan siswa, peralatan dan bahan, serta alokasi waktu yang ada”. Istilah lainnya adalah istilah ‘Pendekatan’. Pendekatan diartikan sebagai “Seperangkat asumsi yang saling berkaitan antara hakikat belajar, hakikat mengajar, dan hakikat disiplin ilmu yang dipelajari” (Abidin, 2014: 109). Ia menjelaskan bahwa pendekatan tersebut merupakan cara pandang filosofis terhadap sebuah objek tertentu yang dipercayai kebenarannya tanpa harus dibuktikan lagi (bersifat aksiomatis). Pendekatan sebagai A way of beginning something (cara memulai sesuatu) yang berfungsi sebagai panduan dasar tentang cara mengajar dan cara belajar dengan mudah. Pendekatan pun lahir dari sejumlah asumsi, teori, ataupun prinsip tertentu yang kemudian melahirkan sejumlah metode pembelajaran (Abidin, 2014: 110). Berdasarkan pendekatan tersebut, kemudian lahirlah sejumlah ‘metode’. “Method is an overall plan for the orderly presentation of material, no part of which contradicts, and all of which is based upon, the selected approach. An approach is axiomatic, a method is procedural. Within one approach, there can be many methods” (Richards dan Rogers, 2001: 15) (Metode merupakan rencana keseluruhan bagi penyajian bahan ajar secara rapi dan tertib, yang tidak ada bagian-bagiannya yang berkontradiksi dan kesemuanya itu didasarkan pada pendekatan terpilih. Pendekatan bersifat aksiomatik, metode bersifat prosedural. Dalam sebuah pendekatan dapat terkandung beberapa metode). Metode adalah prosedur pembelajaran (mulai dari tahap penentuan tujuan pembelajaran, peran guru, peran siswa, materi, sampai tahap evaluasi pembelajaran (Abidin, 2013: 111). Ciri utama metode pembelajaran adalah adanya langkah-langkah pelaksanaan pembelajaran secara prosedural. Ciri lainnya: diturunkan dari pendekatan tertentu; tidak dapat diamati hanya dengan melihat guru mengajar; ditujukan untuk mencapai tujuan pembelajaran secara luas; dalam satu kali proses pembelajaran, hanya terdapat satu metode; dan Implementasi metode di kelas dapat dengan multiteknik (Brown, 2001; Richards dan Rodgers, 2001). Selanjutnya adalah teknik pembelajaran. Menurut Brown (2001:16), teknik pembelajaran merupakan “Techniques (also commonly reffered to by other terms) is any of wide variety of exercises, activities, or tasks used in the classroom for realizing lesson objectives (Teknik biasa juga disebut dengan istilah lain yakni salah satu dari berbagai macam latihan, kegiatan, atau tugas-tugas yang digunakan di dalam kelas untuk merealisasikan tujuan pembelajaran). Technique is implementational-that which actually takes place in a classroom (Richards dan Rodgers, 2001: 15). Berbagai cara yang secara langsung diterapkan guru untuk menyampaikan materi kepada siswanya selama proses pembelajaran terjadi (Abidin, 2014: 112). Berdasarkan beberapa uraian di atas, disebutkan bahwa teknik pembelajaran bercirikan: bersifat implementasional; hanya ditujukan pada satu tahapan pembelajaran yakni pada tahap inti pembelajaran; jenis teknik yang digunakan dapat langsung diamati; dalam satu kali PBM dapat digunakan multiteknik; digunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran khusus/tertentu. Dengan memahami konsep dasar di atas, diharapkan para pengembang pembelajaran tidak lagi dibingungkan dalam mengembangkan sebuah pembelajaran karena alasan masih tertukarnya pemahaman antara istilah yang satu dengan istilah yang lainnya. B. Penyusunan Sebuah Model Pembelajaran dan Komponennya Sebagaimana yang dikemukakan pada judul tulisan ini, maka di dalam mengembangkan sebuah model pembelajaran, perlu disiapkan terlebih dahulu sejumlah aspek atau sejumlah komponen sesuai dengan model pembelajaran yang akan dikembangkan. 107



Menciptakan sebuah model pembelajaran merupakan kreativitas seni belajar dan seni mengajar seorang guru atau siswa di dalam kegiatan belajar mengajar. Merujuk pada buku Models of Teaching yang ditulis Joyce dan Weil, dideskripsikan terdapat beberapa aspek yang perlu disiapkan dalam menyusun sebuah model pembelajaran. Aspek yang dimaksud yakni Skenario, Orientasi Model (tujuan, asumsi, serta konsep-konsep dasar), dan Model Pengajarannya. Skenario merupakan bagian yang menguraikan tentang penerapan model tersebut di dalam pembelajaran di kelas. Skenario ini menyediakan sejumlah informasi tentang aktivitas yang dilakukan guru dan siswa. Gambaran yang jelas tentang waktu dan pentahapan pelaksanaan pembelajarannya. Sementara Orientasi model berisi beberapa penjelasan mengenai tujuan dari model tersebut, asumsi yang melatarbelakangi, prinsip dan kosep utama yang mendasari, serta rancangan pelaksanaan pembelajarannya. Selanjutnya, pada bagian aspek penyusunan model itu sendiri dilengkapi dengan sejumlah komponen pendukung seperti berikut: 1. Syntax (Tahapan) adalah serangkaian tahapan dalam suatu model pembelajaran 2. Sistem Sosial adalah menunjukan peranan hubungan guru-siswa dan nilai-nilai yang mengikat mereka dalam pembelajaran 3. Prinsip Reaksi adalah gambaran sikap guru dalam menghargai dan merespon siswa 4. Sistem pendukung adalah pemanfaatan sarana dan prasarana/fasilitas yang mendukung sehingga siswa mudah belajar 5. Instruksional adalah dampak yang dirasakan secara langsung 6. Nurturant Effect/Dampak Pengiring adalah dampak yang dirasakan secara tidak langsung. C. Beberapa Model Pembelajaran yang Dapat Dimanfaatkan dalam Pembelajaran Sastra Ada banyak model yang dapat dimanfaatkan di dalam pembelajaran sastra. Berikut beberapa di antaranya: 1. Merujuk pada Teori dan Pendapat Bruce Joyce dan Marsha Weil a. Model Pemrosesan Informasi Adalah model-model pembelajaran yang lebih menekankan pada kemampuan berfikir siswa di dalam memecahkan masalah. Menurutnya, yang termasuk ke dalam rumpun model informasi ini adalah: 1) Thinking Inductively/Model Berpikir Induktif; 2) Attaining Concepts/Model Pencapaian Konsep-Konsep; 3) Memorization/ Model Penghafalan; 4) Learning From Presentations/Model Pembelajaran Presentasi; 5) Inquiry Trainning/Model Latihan Inkuiri; 6) Synectics/Model Berfikir Kreatif; dan 7) The Developing Intellect/Model Pengembangan Intelek. b. Model Personal Adalah model yang lebih menitikberatkan pada peningkatan kemampuan proses individual untuk fokus di dalam mengorganisasikan realitas yang dihadapi. Membantu individu mengembangkan hubungan-hubungan yang produktif dengan lingkungan sekitarnya. Model pembelajaran yang termasuk kelompok Model Personal menurut Joyce dan Weil adalah: 1) Nondirective Teaching/Pengajaran Non-Direktif; dan 2) Concepts of Self/Model Konsep Diri 108



c. Model Interaksi Sosial Model pembelajaran yang lebih menekankan pada pengembangan hubungan sosial dan kerjasama antara individu dengan masyarakat dan dengan individu lainnya. Termasuk ke dalam rumpun model ini adalah: 1) Partner in Learning/Mitra dalam Pembelaran/Model Belajar Kelompok; 2) Role Playing/Model Bermain Peran; 3) Jurisprudential Inquiry/Model Yurisprudensi/Model Penelitian Hukum; dan 4) Adapting to Individual Differences/ Personality and Learning Styles 5) Inquiry Social/Model Inkuiri Sosial d. Model Perilaku Model ini menekankan pada perubahan perilaku yang terlihat. Penerapan prinsip stimulus respon yang menjadi dasar penerapan model pembelajaran interaktif dengan media belajar dikondisikan. Beberapa model perilaku ini adalah: 1) Mastery Learning, Direct Instruction, and Social Learning Theory/Belajar dari Pembelajaran Menguasai, 2) Learning Self-Control/Pengajaran Berprograma, 3) Training and Self-Training: Learning From Simulations/Model Latihan dan Melatih Diri Sendiri/Belajar Simulasi; dan 4) The Conditions of Learning/Interactive Teaching. Pada Kurikulum 2013 pembelajaran diharapkan menggunakan pendekatan saintific. Pendekatan saintific tersebut dapat dikembangkan dengan rujukan teoretis model yang ada baik yang berkaitan dengan rumpun model informasi, sosial, personal, maupun rumpun model perilaku. D. Menumbuhkembangkan dan Membina Karakter Siswa Kita semua menyadari bahwa tujuan pendidikan itu adalah membuat seseorang lebih berkualitas. Maka untuk itu, yang mesti disiapkan oleh kita sebagai pendidik adalah bagaimana agar potensi yang dimiliki mereka itu tumbuh dan berkembang. Untuk tumbuh dan berkembang, maka potensi yang ada perlu digali, dilatih, dipelihara, dididik, dijaga, dan terus dibina sehingga kualitas yang diharapkan sebagi tujuan pendidikan tersebut dapat terwujud. Potensi yang ada pada seseorang kemudian akan menjadi sebuah karakter/kepemilikan yang melekat pada pemiliknya tersebut. Lickona (2013: 13) menyatakan “sebagai orang tua dan pendidik, tugas kita adalah mengajar anak-anak, dan karakter adalah apa yang termuat di dalam pengajaran kita”. Di sinilah pentingnya pendidikan. Karena pendidikan pada dasarnya adalah untuk meningkatkan kualitas potensi yang dimiliki seseorang. Kualitas itu tentu harus meningkat ke arah yang lebih baik. Kualitas potensi itulah yang akan menjadi sebuah karakter. Sementara, karakter itu sendiri adalah “kepemilikan akan hal-hal yang baik” (Lickona, 2013: 13). Mengapa karakter teramat penting diperhatikan di dalam mendidik seseorang? Karena pendidikan itu bertujuan untuk membuat karakter seseorang lebih baik, berubah meningkat, dan bertambah baik. Karakter akan menjadi sebuah penggerak yang menentukan bagaimana seseorang berasa, berpikir, dan bertindak. Tiga komponen itulah yang harus kita asah dan kita bangun serta kita pelihara agar kualitasnya bertambah baik. Dalam upaya pembinaan dan pembangunan karakter banyak faktor yang mempengaruhinya. Karakter sebagai suatu tabiat atau watak yang menjadi sifat-sifat kejiwaan merupakan akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. Istilah membangun karakter (character building) dan membinanya dimaknai sebagai suatu 109



usaha untuk menggali potensi yang ada dan menjaga serta memeliharanya sehingga bertambah baik kualitasnya. Ibarat sebuah huruf dalam alfabet yang tak pernah sama antara yang satu dengan yang lain, demikianlah orang-orang yang berkarakter dapat dibedakan satu dengan yang lainnya. Dalam kehidupan keseharian, karakter mengandung pula pengertian suatu kualitas positif yang dimiliki seseorang, sehingga membuatnya menarik dan atraktif; merujuk juga pada reputasi seseorang; serta menunjukkan juga pada seseorang yang unusual atau memiliki kepribadian yang eksentrik. "Karakter adalah kekuatan untuk bertahan di masa sulit". Karakter yang baik diketahui melalui "respon" yang benar ketika kita mengalami tekanan, tantangan & kesulitan. Karakter yang berkualitas adalah sebuah respon yang sudah teruji berkali-kali dan telah berbuahkan kemenangan. Seseorang yang berkali-kali melewati kesulitan dengan kemenangan akan memiliki kualitas yang baik. Tidak ada kualitas yang tidak diuji. Karena itu, sering dilaksanakan ‘ujian’ dalam rangka meningkatkan kualitas. Dalam berkehidupan, ‘ujian’ bisa berupa tantangan, tekanan, kesulitan, penderitaan, atau hal-hal lain yang tidak kita sukai. Tentu saja, jika kita berhasil melewatinya, bukan hanya sekali ‘ujian’ tapi berkalikali, maka kita akan memiliki kualitas tersebut (Ristiani, 2010: 6) Seperti yang dijelaskan Dhuhri dalam Ristiani (2010, 7) “karakter seseorang dibentuk dan dipengaruhi oleh paling sedikit 5 faktor, yaitu: temperamen dasar kita (dominan, intim, stabil, cermat), keyakinan (apa yang kita percayai, paradigma), pendidikan (apa yang kita ketahui, wawasan kita), motivasi hidup (apa yang kita rasakan, semangat hidup) serta perjalanan hidup (apa yang telah kita alami, masa lalu kita, pola asuh dan lingkungan). Karakter yang dapat membawa keberhasilan yaitu empati (mengasihi sesama seperti diri sendiri), tahan uji (tetap tabah dan ambil hikmah kehidupan, bersyukur dalam keadaan apapun, dan beriman (percaya bahwa Tuhan terlibat dalam kehidupan kita). Ketiga karakter tersebut akan mengarahkan seseorang ke jalan keberhasilan. Empati akan menghasilkan hubungan yang baik, tahan uji akan melahirkan ketekunan dan kualitas, beriman akan membuat segala sesuatu menjadi mungkin (Saifuddin Dhuhri, http://web.acehinstitute.org/OPINI/PENDIDIKAN/137.html) Pendidikan sebagai suatu proses atau usaha pembinaan karakter menjadi suatu hal yang sangat penting diperhatikan di dalam pelaksanaannya. Banyak komponen pendidikan yang dapat dijadikan sebagai alat di dalam upaya pembinaan karakter tersebut. Komponen tersebut mulai dari diri kita sendiri sebagai pendidik, metode dan teknik pembelajaran, materi atau bahan ajar yang dikembangkan, media pembelajaran yang digunakan, dan lain-lain. Komponen-komponen tersebut akan sangat berpengaruh terhadap keberhasilan pendidikan karakter. Menurut Mulyasa (2014: 12) “Indikator keberhasilan program pendidikan karakter tersebut dapat diketahui dari sejumlah perilaku keeharian siswa, seperti: kesadaran, kejujuran, keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, kepedulian, kebebasan dalam bertindak, kecermatan, dan komitmen”. Guna meraih itu, Mulyasa (2014: 14-40) menjelaskan terdapat sejumlah usaha yang perlu dipahami oleh semua yang terlibat di dalam pendidikan, bahwa usaha untuk menumbuhkembangkan dan membina karakter siswa tersebut adalah: 1. Memahami hakikat penidikan karakter, karena pendidikan karakter tumbuh dari kesadaran, pemahaman, kepedulian, komitmen, dan tindakan; 2. Mensosialisasikan pendidikan karakter dengan tepat; 3. Menciptakan lingkungan yang kondusif; 4. Mendukung fasiltas dan sumber belaajar yang memadai; 5. Menumbuhan disiplin peserta didik; 6. Memilih kepala sekolah (pemimpin) yang amanah; 110



7. 8.

Mewujudkan guru yang dapat digugu dan ditiru; dan Melibatkan seluruh waga sekolah.

Dalam kaitannya dengan tugas pendidik di dalam menumbuhkembangkan karakter siswa, agar pendidikan karakter dapat diimplementasikan dengan efektif, maka seorang pendidik perlu memilki hal-hal berikut ini: 1. Menguasai dan memahami kompetensi dasar dan hubungannya dengan kompetensi lain dengan baik; 2. Menyenangi apa yang diajarkannya, dan menyenangi mengajar sebagai suatu profesi; 3. Memahami peserta didik, pengalaman, kemampuan, dan prestsinya; 4. Menggunakan metode bervariasi dalam mengajar dan membentuk kompetensi peserta didik; 5. Mengeliminasi bahan-bahan yang kurang penting dan kurang berarti dalam kaitannya dengan pembentukan kompetensi; 6. Mengikuti perkembangan pengetahuan mutakhir; 7. Menyiapkan proses pembelajaran; 8. Mendorong peserta didik untuk memperoleh hasil yang lebih baik; serta 9. Menghubungkannpengalaman yang lalu dengan kompetensi yang akan dikembangkan (Mulyasa, 2014: 35) Menurut Kementerian Pendidikan Nasional RI terdapat 18 (delapan belas) nilai karakter yang harus ditanamkan kepada anak didik, yakni karakter: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab (Suyadi, 2013: 8-9) Berikut beberapa Model Pembelajaran yang dapat dimanfaatkan dalam Pembelajaran Sastra dengan memperhatikan karakter siswa yang dapat dikembangkan: No Nama Model Contoh dalam Penerapan Karakter yang Dapat Pembelajaran Sastra Dikembangkan (1) (2) (3) (4) 1. Model Induktif Pembelajaran Cerita Pendek Jujur, toleransi, disiplin, melalui Penerapan Model kerja keras, mandiri, Induktif demokratis, rasa ingin tahu, menghargai prestasi, gemar membaca, dan tanggung jawab 2. Model Pencapaian Pengkajian Jenis Dialog dalam Jujur, kerja keras, mandiri, Konsep Sebuah Novel dengan Penerapan rasa ingin tahu, Model Pencapaian Konsep menghargai prestasi, gemar membaca dan tanggung jawab. 3. Model Penghapalan Penerapan Model Penghapalan Disiplin, kerja keras, dalam Pembelajaran Plot Cerita kreatif, mandiri dengan Memanfaatkan Kartu Peristiwa melalui 4. Model Presentasi Pengkajian Hakikat dan Metode jujur, toleransi, disiplin, Puisi dalam Model Presentasi kerja keras, kreatif, dengan Media Berbasis IT. mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat 111



5.

Model Latihan Inkuiri

Analisis Tokoh/Karakter Tokoh Cerita dengan Penerapan Model Latihan Inkuiri

6.

Model Sinektik

Pembelajaran Penulisan Cerita Pendek dalam Model Sinektik dengan Menggunakan Kartu Karakter

8.

Model Konsep Diri

Model Konsep Diri Pembelajaran Novel

9.

Model Kelompok;

10. Model Peran;

dalam

Belajar Pembelajaran Puisi (Pantun, Syair dan lainnya) dengan Penerapan Model Kelomppak

Bermain Model Bermain Peran dalam Pembelajaran Drama.

112

kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air,



menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab 11. Jurisprudential Kajian Karakter Tokoh Drama jujur, toleransi, disiplin, Inquiry/ dengan Penerapan Pembelajaran kerja keras, kreatif, Model Yurisprudensi/ Model Yurisprudensi mandiri, demokratis, rasa Model Penelitian ingin tahu, semangat Hukum kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab 13. Inquiry Social/ Penerapan Model Inkuiri Sosial jujur, toleransi, disiplin, Model Inkuiri Sosial dalam Pembelajaran Analisis kerja keras, mandiri, Perilaku Tokoh Cerita demokratis, rasa ingin tahu, menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab 16. Model Latihan dan Model Simulasi dalam jujur, toleransi, disiplin, Melatih diri Pembelajaran Puisi melalui kerja keras, kreatif, /Belajar Simulasi Pemanfaatan Kartu Unsur mandiri, demokratis, rasa Formal Puisi ingin tahu, semangat kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, gemar membaca, dan tanggung jawab. Model-model di atas, tentu saja dapat dikembangkan dan digunakan sesuai dengan konteks tempat pembelajaran berlangsung. Simpulan dan Penutup Istilah model, strategi, pendekatan, metode, dan teknik di dalam pembelajaran sering dipertukarkan. Oleh karena itu, perlu dipahami terlebih dahulu akan semua konsep tersebu, sebelum menyusun sebuah rencana pembelajaran. Pemahaman akan “model” di dalam penyusunan pembelajaran adalah sangat penting. Banyak komponen yang mesti dipersiapkan, baik secara langsung maupun tidak langsung. seperti penentuan pendekatan, metode, dan teknik pembelajran. Dalam pemilihan model yang akan digunakan, seorang pendidik harus selalu memikirkan pada karakter apa yang akan digali dan ditumbuhkembangkan dari sebuah pelaksanaan pembelajaran tersebut. Penggunaan beberapa model pembelajaran dengan memperhatikan pengembangan karakter ini diharapkan mampu menghasilkan pembelajaran yang aktif, kreatif, inovatif, efektif, dan menyenangkan. Dengan persiapan penyusunan model pembelajaran yang matang juga diharapkan proses dan pelaksanaan pembelajaran mampu melahirkan manusia-manusia yang berkarakter baik dan kuat. Materi yang disampaikan di dalam pembelajaran tersebut sudah tentu dan sudah seharusnya bermuara pada pembangunan manusia-manusia berkarakter (terpuji), manusia-manusia yang memperjuangkan dirinya dan orang-orang yang 113



berada di sekitarnya menjadi lebih manusiawi, lebih memiliki beragam kecerdasan di dalam memecahkan berbagai persoalan kehidupan. Daftar Pustaka Hosnan. 2014. Pendekatan Saintifik dan Kontekstual dalam Pembelajaran Abad 21. Bogor: Ghalia Indonesia. Joyce, Bruce dan Marsha Weil. 1992. Models of Teaching. Fourth Edition. _________________________. 2009. Model-model Pengajaran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Lickona, Thomas. 2013. Character Matters. Jakarta: Bumi Aksara. Mulyasa, E. 2014. Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara. Ristiani, Iis. 2010. Peningkatan Kemauan Dan Kemampuan Menulis Melalui Pengembangan Karakter Berbasis Konteks. Makalah Seminar Nasional UNJ. Rusman. 2012. Model-model Pembelajaran. Edisi Kedua. Jakarta: Grafindo. Saifuddin Dhuhri. http://web.acehinstitute.org/OPINI/PENDIDIKAN/137.html) Suyadi, 2013. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja Rodakarya.

114



SISTEM KATA SAPAAN DIALEK DESA TANJUNG PAUH MUDIK Duti Volya ([email protected]) Prodi Bahasa Inggris FKIP UNJA

Abstrak. Penelitian ini mendeskripsikan penggunaan kata sapaan dialek desa Tanjung Pauh Mudik, Kabupaten Kerinci dan faktor yang mempengaruhinya. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiolinguistik dan teori ethnography of communication oleh Hymes yang meliputi tiga tahapan yaitu: pengelompokan data melalui teknik wawancara, pengamatan dan rekaman. Selanjutnya, peneliti mengkaji, menganalisa, menginterpretasi data menggunakan metode equivalent translation and pragmatics, dan membuat kesimpulan dari fenomena yang ia temukan. Sumber data dalam penelitian ini bersumber dari pemakaian bahasa secara lisan. Penelitian ini melibatkan informan. Kriteria informan yang dilibatkan dalam penelitian ini mengacu pada pendapat Sudaryanto (1998: 28), Samarin (1998: 41), dan Djajasudarma (1993:20). Hasil penelitian menunjukkan bahwa di dialek desa Tanjung pauh Mudik ditemukan beberapa bentuk kata sapaan, yaitu: sapaan berdasarkan hubungan kekerabatan, pronominal persona, bentuk nama diri, bentuk gelar kehormatan, bentuk zero(o), bentuk julukan. Kata kunci: Kata Sapaan, Dialek Desa Tanjung Pauh Mudik, Faktor Sosial Pendahuluan Suatu komunitas bahasa yang penuturnya memiliki sikap positif terhadap bahasanya, akan menggunakan bahasa tersebut di dalam komunikasi kesehariannya dan juga mentransfernya ke generasi penerus. Sebaliknya, komunitas yang memiliki sikap negatif terhadap bahasanya, enggan menggunakan bahasanya sebagai alat komunikasi dan enggan mentransfernya ke generasi berikutnya. Ketika suatu bahasa tidak lagi di pakai oleh generasi selanjutnya, maka bahasa tersebut lambat laun akan hilang karena tidak adanya penutur. Bahasa daerah sebagai salah satu komponen budaya yang komunitas penggunanya tidak banyak merupakan subjek yang membentuk dan memperkaya kebudayaan nasional perlu mendapat perhatian. Ada banyak unsur ilmu yang dapat dipelajari dalam bahasa daerah misalnya unsur filsafat hidup; tentang bagaimana bertutur yang baik yang terpola dalam bentuk tuturan. Tentang cara berbicara, bagaiman berbicara, bila, dimana, kepada siapa, dari siapa, kedudukan seseorang, latar dan lain lain sangatlah penting dipertimbangkan dalam berbahasa. Bahasa daerah kerinci yang masih menggunakan pola tuturan dalam berkomunikasi tentunya merupakan aset budaya bangsa yang harus dilestarikan. Ada banyak keunikan yang terdapat dalam bahasa Kerinci, misalnya tiap desa mempunyai ciri khas dialek masing masing. Dalam berkomunikasi mereka bisa saling mengerti bahasa yang disampaikan tetapi mereka tidak bisa berbicara dengan lancar antar dialek. Misalnya komunitas antar desa Tanjung Pauh Mudik dengan komunitas desa Debai yang secara geografis letaknya bersebelahan. Komunitas Tanjung Pauh Mudik akan berkomunikasi dengan dialek Tanjung Pauh Mudik, begitu juga sebaliknya komunitas desa Debai juga akan berkomunikasi dengan menggunakan dialek mereka sendiri (menggunakan dialek Debai), walaupun demikian, mereka bisa berkomunikasi dengan baik. Dengan kata lain, walaupun jarak antar desa bersebelahan, tetapi dialeknya sangat berbeda. Dalam penelitian ini penulis mencoba melakukan kegiatan penelitian dalam rangka menambah dokumentasi bahasa daerah yang terancam punah. Adapun kegiatan penelitian ini difokuskan pada sistem kata sapaan dialek desa Tanjung Pauh Mudik, Kabupaten Kerinci. 115



Dari sekian banyak aspek kebahasaan, sistem kata sapaan adalah salah satu aspek kebahasaan yang belum didokumentasikan dan belum ditemukan literaturnya khususnya dalam dialek Tanjung Pauh Mudik. Kata Sapaan Pengaruh faktor sosial terhadap bahasa dapat dilihat dari pilihan kata sapaan yang digunakan. Menurut Fasold (1990:1) kata sapaan adalah kata yang digunakan oleh pembicara untuk menyapa lawan bicaranya ketika dia berbicara dengan lawan bicaranya tersebut. Selanjutnya, Ervin-Tripp(1972:213) mengatakan bahwa kaidah sapaan berkaitan dengan alternasi dan kaidah kookurensi. Kaidah alternasi mengenai bagaimana cara menyapa berkaitan dengan pemilihan unsur-unsur leksikal yang sesuai dengan ciri-ciri orang yang disapa, ciri-ciri yang menandai hubungan antar penutur, dan sifat situasi yang melatarbelakanginya. Kaidah kookurensi berkaitan dengan kesertaan bentuk sapaan dengan bentuk yang lain. Penggunaan kata kata tertentu disesuaikan dengan situasi dan kedudukan orang yang disapa. Menurut Payne (1991), cara seseorang menyapa merupakan satu bentuk fungsi kedudukannya dalam masyarakat. Selanjutnya Fasold (1990:4) menjelaskan bahwa: dalam sistem sapaan, terdapat perbedaaan yang jelas antara kesetiakawanan dengan kekuasaan, kehalusan dengan kekasaran dan seterusnya. Dengan itu muncul berbagai kata sapaan, rujukan, gelaran dan lain lain. Kata sapaan memiliki fungsi sosial yang sangat penting. Orang yang lalai menggunakan ungkapan sapaan, tidak jarang dikatakan orang yang sombong, lupa diri, tidak tau orang dan sebagainya. Sapaan juga dapat digunakan sebagai salah satu tanda atau symbol penghargaan terhadap lawan berbicara dalam interaksi social. Menurut Brown and levinson (1987) kata sapaan merupakan bentuk kesopanan terhadap lawan bicara; bentuk penghargaan, bentuk ketertarikan terhadap lawan bicara. Pilihan kata sapaan yang digunakan dalam berinteraksi adalah satu bentuk pengurangan kecanggungan dalam berkomunikasi. Menurut Fasold (1990), seseorang dapat disapa dengan dua cara yaitu dengan nama pertama atau dengan sapaan title dan nama akhir. Selanjutnya Senger (1984) menjelaskan bahwa FN(first name) digunakan untuk sapaan informal, kedekatan hubungan, untuk menyapa anak anak, dan teman sebaya. TLN (title plus last name) digunakan sebagai sapaan formal, penghormatan, dan biasanya digunakan untuk menyapa orang yang lebih tua, lebih berkedudukan. Metode Penelitian Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Margono (1996:36) menyatakan bahwa, dalam penelitian kualitatif, peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mengkaji, menganalisa, menginterpretasi dan membuat kesimpulan dari fenomena yang ia temukan. Di dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci dalam mengumpulkan data. Selanjutnya, Moleong (1988:27) berpendapat bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang menjelaskan suatu fenomena secara utuh dan apa adanya tanpa ada manipulasi. Penelitian ini dilakukan di desa Tj. Pauh Mudik, Kabupaten Kerinci, Provinsi Jambi. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara langsung dengan para informan dengan menerapkan teknik rekaman dan mencatat apa yang perlu, agar informasi dapat dianalisis dengan maksimal. Wawancara dilakukan sendiri oleh peneliti terhadap informan dalam suasana yang tidak formal.

116



Hasil dan Pembahasan 1. Pemakaian Sapaan Berdasarkan Hubungan Kekerabatan Bentuk sapaan kepada orang tua laki laki dan perempuan Masyarakat desa Tj. Pauh Mudik lebih banyak menggunakan sapaan kekerabatan Pak untuk menyapa orang tua laki laki atau ayah dan sapaan mak untuk menyapa ibu. Contoh dalam ungkapan berikut: (1) Kayo ndok kano pak? Bapak mau kemana? (2) Kayo ndok li apo kudoik mak? Ibu mau bli apa dipasar? Karena pengaruh modernisasi dan perkembangan teknologi, ditemukan juga dikeluarga muda masyarakat Tj Pauh mudik yang menggunakan sapaan papa dan mama, ayah dan bunda. Bentuk sapaan kepada kakak laki-laki dan perempuan Sapaan kakak laki-laki dan perempuan dimasyarakat desa Tj. Pauh Mudik diurutkan sesuai urutan kelahiran. Seperti contoh yang terdapat pada keluarga Bapak Idris Ramli sebagai berikut: sapaan Anak pertama kuwo, sapaan anak kedua kngah, sapaan anak ke tiga knek, sapaan anak ke empat kmak, sapaan anak ke lima kuteh, sapaan anak ke enam kita, sapaan anak ke tujuh ma yak, sapaan anak ke delapan ma au. Sapaan abang digunakan kepada kakak laki-laki apabila kakak laki-laki jumlahnya hanya satu. Bentuk sapaan kepada adik laki-laki dan perempuan Sapaan adik, nama merupakan sapaan kekerabatan yang digunakan penutur Tj Pauh Mudik kepada adik laki-laki dan perempuan. Bentuk sapaan kepada kakek dan nenek Nakek dan nina adalah sapaan yang umum digunakan masyarakat Tj. Pauh Mudik untuk sapaan kepada kakek dan nenek. Di keluarga muda, sapaan Nakik dan Ninik , kakek dan nenek juga banyak ditemukan. Bentuk sapaan kepada kakek buyut dan nenek buyut Sapaan Nunyong yante dan Nunyong tino digunakan oleh masyarakat Tj. Pauh Mudik untuk sapaan kakek buyut dan nenek buyut Bentuk sapaan kepada kakak ayah/ibu yang laki-laki dan perempuan Sapaan mamak digunakan untuk kakak ayah/ibu yang laki-laki, sapaan induk digunakan untuk kakak ayah/ibu yang perempuan. Sapaan mamak dan induk diurutkan sesuai urutan kelahiran. Mamak wo yang disingkat makwo adalah kakak ayah/ibu yang laki laki pertama, mamak ngah yang disingkat makngah adalah kakak ayah/ibu yang lakilaki nomor dua, mamak nek yang disingkat maknek adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor tiga, mamak mak adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor empat, mamak utih adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor lima, mamak ita disingkat mak ita adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor enam, mamak ndak yang disingkat mandak adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor tujuh, mamak au disingkat mak au adalah kakak ayah/ibu yang laki-laki nomor delapan. Begitu juga dengan sapaan induk, sapaan induk juga diurutkan sesuai dengan urutan kelahiran. Seperti pada table 1 berikut:

117



No Urutan kelahiran Anak ke – 1 Anak ke – 2 Anak ke - 3 Anak ke – 4 Anak ke – 5 Anak ke – 6 Anak ke – 7 Anak ke – 8

Tabel 1 sapaan kepada kakak ayah/ibu yang laki-laki dan perempuan sapaan kakak ibu sapaan kakak ayah yang laki-laki yang perempuan mamak wo induk wo mamak ngah induk ngah mamak nek induk nek mamak mak induk mak mamak uteh induk uteh mamak ta induk ta mamak dak induk dak mamak au induk au

Bentuk sapaan kepada adik ayah/ibu yang laki-laki dan perempuan Sapaan mamok adalah sapaan yang umum digunakan untuk sapaan kepada adik ayah/ibu yang laki-laki. Dalam pemakaiannya sapaan mamok diikuti dengan nama panggilan. Contoh: mamok sen, mamok dodo sapaan induk adalah sapaan yang umum digunakan untuk sapaan kepada adik ayah/ibu yang perempuan. Dalam pemakaiannya sapaan induk diikuti dengan nama panggilan. Dan atau diikuti nama urutan kelahiran. Contoh: induk wo, induk ngah, induk nek, induk mak, induk teh, induk ta ,induk dak ,induk au 1. Pronomina Persona Menurut Kridalaksana (1974:17) pronomina persona dapat digunakan untuk menyapa seseorang atau menunjuk pasa seseorang. Dalam dialek Tj. Pauh Mudik terdapat tiga jenis pronominal yang biasa digunakan sebagai bentuk sapaan, yang meliputi pronomona persona pertama, pronominal persona kedua, dan pronominal persona ketiga. Pronomina persona pertama digunkan untuk menunjuk diri sendiri (penutur), pronominal persona kedua menunjuk pada orang disapa (mitra tutur), dan pronomina persona ketiga menunjuk pada orang yang ketiga (orang dibicarakan). Pronomina persona yang digunakan sebagai sapaan pronomina dalam dialek Tj. Pauh Mudik adalah pronomina pertama dan kedua. Pronomina persona pertama Pronomina persona pertama dalam dialek Tj. Pauh Mudik dibedakan atas dua kategori yaitu pronomina persona pertama tunggal dan pronomina persona pertama jamak. Pronomina persona pertama tunggal yaitu akau dan pronomina persona pertama jamak yaitu kamai. Pronomina persona kedua Pronomina persona kedua merupakan kata ganti yang digunakan untuk menunjuk pada orang kedua (mitra tutur). Pronomina persona kedua tunggal dalam dialek Tj. Pauh Mudik terdapat dua jenis, yaitu: mpo, dan kayo. Bentuk pronomina mpo digunakan untuk menyapa mitra tutur yang usianya sebaya atau lebih muda dari penutur. Bentuk persona kedua kayo untuk menyapa mitra tutur yang berstatus sosial lebih tinggi, dan lebih tua usianya dari penutur (sapaan dari yang muda ke yang lebih tua) sebagai bentuk penghormatan. misalnya sapaan dari adik ke kakak. (3) Sen…, iyo mpo loik kincai ahi rayo tahang neh? Sen…. Apakah lebaran tahun ini kamu pulang kerinci? (4) Iyo…. Kayo loik kincai ugu ahi rayo tahang neh ngah? Iya….. apakah kakak juga pulang kerinci lebaran tahun ini? 118



3. Bentuk Nama Diri Sapaan nama diri dapat berupa nama diri tanpa diikuti bentuk lain dan nama diri yang disertai sapaan lain. Sapaan nama diri tanpa diikuti bentuk lain digunakan oleh penutur yang memiliki usia sebaya dan penutur yang usianya lebih tua dari mitra tuturnya atau yang disapanya. (5) Pi, apo kegiatan minin? Pi (phopi), apa kegiatan sekarang? Sapaan nama diri disertai sapaan lain adalah bentuk sapaan kerabat seperti bang ‘abang’ dan uni (6) Abang Sen no nyo karju, uni? Abang Sen kerja dimana kakak? 4. Bentuk Gelar kehormatan adat Dalam menjalankan kehidupan sehari hari masyarakat Tj. Pauh mudik masih mengikuti aturan adat yang sudah disepakati bersama. Sapaan kehormatan adat diberikan setelah terjadinya pernikahan masyarakat desa Tj. Pauh Mudik menikah dengan laki-laki/perempuan dari desa Tj. Pauh Mudik atau tidak dengan laki-laki/ perempuan Tj. Pauh Mudik dan menikah di desa Tj. Pauh Mudik. (Dalam pernikahan disebut naik gelar) yang hanya berlaku bagi penduduk Tj. Pauh Mudik yang menikah di Tj. Pauh Mudik. Sapaan naik gelar ini diberikan oleh orang tua tengganai. Naik gelar hanya diberikan kepada mempelai laki laki. Adapun gelar sapaan yang diberikan setelah akad nikah dilangsungkan adalah: pangeran , sutan, sutan mudu, guru, tulaih. Setelah naik gelar dilakukan maka kesehariannya masyarakat menyapa mempelai laki-laki dengan gelar yang diberikan dan tidak menyebut nama diri. 5. Bentuk Zero (0) Sapaan bentuk zero adalah sapaan yang tidak diekplisitkan dalam tuturan. Sapaan zero ditujukan kepada semua mitra tutur, dewasa, dan belum dewasa serta dapat diberlakukan terhadap semua jenis kata penyapa. Penggunaan sapaan ini dilakukan oleh penutur yang usianya sebaya dan lebih tua dari mitra tutur dan digunakan dalam situasi informal, seperti berikut. (7) Kalu ndok misa sakarawe dari minin wi, sagin jupeh hana Kalau mau pesan kue kembang loyang sekarang saja, nanti tidak sempat lagi 6. Bentuk Julukan Kata sapaan ini biasanya digunakan antara penutur dan mitra tutur yang memiliki hubungan yang sangat dekat dalam situasi informal. Sapaan julukan yang umum digunakan masyarakat Tj. Pauh Mudik adalah sapaan berdasarkan pekerjaan atau kegiatan yang dilakukan. Julukan sejak kecil Pemberian julukan sejak kecil merupakan pemberian nama kepada seseorang selain nama yang telah ada oleh orang tua maupun lingkungan keluarga dan teman pada waktu masih kecil. Biasanya sapaan ini digunakan oleh orang-orang yang memiliki kedekatan dengan mitra tutur baik teman sejak kecil maupun keluarga dekat dalam situasi informal. Contoh sapaan julukan sejak kecil yang ada di masyarakat Tj. Pauh Mudik. Pendra dodo sadri yak Anwar Nuan kastuti sipai Masfiltoni masngo jumiral adik Julukan berdasarkan pekerjaan Sapaan berdasarkan julukan pekerjaan merupakan sapaan berupa nama yang diberikan berdasarkan kegiatan atau pekerjaan yang dilakukan. Contoh: 119



Depati anum adalah sesorang yang pekerjaannya mengurus desa Rio perang adalah seseorang yang pekerjaannya menangani perselisihan warga desa 7. sapaan yang bermakna jamak Kata sapaan yang bermakna jamak artinya penutur menggunakan kata sapaan dengan mempertimbangkan jumlah mitra tutur yang dihadapiya lebih dari satu. Contoh: Bapak-bapak dan ibu-ibu yang saya hormati, kami dari wakil panitia mengucapkan terima kasih atas partisipasi ibu-ibu dan bapak bapak Penggunaan sapaan yang bermakna jamak ini biasanya lazim digunakan dalam situasi resmi. Kesimpulan dan Saran Hal yang perlu diperhatikan penutur ketika menyapa adalah usia, status, hubungan kekerabatan, dan kedekatan dengan mitra tutur. Dalam dialek Tj. Pauh Mudik, terdapat sejumlah bentuk sapaan yang berkaitan dengan kekerabatan, pronomina persona, nama diri, dan gelar kehormatan. Pemilihan bentuk-bentuk sapaan didalam komunikasi masyarakat Tj. Pauh Mudik ditentukan oleh beberapa faktor yang berkaitan dengan situasi, usia dan jenis kelamin, keintiman dan status sosial. Secara umum sapaan yang digunakan di masyarakat Tj. Pauh Mudik adalah seperti pada table 2 berikut: NO Sapaan bahasa Sapaan dialek Tj. Indonesia Pauh Mudik Akau 1. Saya, aku mpo, awak, kayo 2 Kau, kamu,anda Nyo, sidu 3 Dia, beliau Kamai, Kito 4 Kami, kita Iko 5 Kamu kalian Uha sadu coh 6 Mereka Referensi Brown, P and levinson, S.C.1987. Politeness: Some Universals in Language usage. Cambridge: Cambridge University Press. Ervin-Tripp, S.M. 1972. Sociolinguistics Rules of Address. In J. B. Pride & J. Holmes (Eds.), Sociolinguistics (pp.225-240). Harmondsworth, England: Penguin Books. Fasold, Ralph. 1990. Sociolinguistics of language. Cambridge, MA: Basil Blackwell. Kridalaksana, Harimurti. 1974. Second Participant in Indonesia Address dalam language Sciences. Agustu 1974 Margono. S. 1996. Metode Penelitian Pendidikan. Semarang: Rinekacipta. Moleong, Lexzy. 1988. Metode penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Payne, K. T. 1991. Open Statement to Professions on behalf of the Clinical Instructors in Speech-language Pathology and Audiology. Rockville, MD: American SpeechLanguage Hearing Association. Prihantoro. 2012. On the Choice Address Forms: Intimate address Forms as in-Group Identity Markers of Black South Africans in ‘Invictus’ Movie. TEFLIN Journal, Volume 23, Number 1, January 2012 Samarin, William. 1998. Ilmu bahasa lapangan diterjemahkan oleh JS Badudu. Yogyakarta: Kanisius Sudaryanto. 1998. Metode Linguistik: metode dan Aneka Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 120



MEMBANGUN MINAT MENULIS ARTIKEL POPULER-FEATURE DI KALANGANGAN MAHASISWA BAHASA DAN SASTRA Eddy Pahar Harahap PBS, FKIP – Universitas Jambi Abstrak. Menulis artikel populer (artikel koran) – feature, tampaknya belum menjadi target keterampilan menulis di kalangan mahasiswa Program Studi Bahasa dan Sastra. Secara futuristik, jika dua jenis tulisan ini ditekuni mahasiswa akan menjadi penulis kreatif. Kenapa dikatakan demikian, karena dua jenis tulisan ini adalah karya jurnalistik, yang akhir-akhir ini menjadi daya tarik pembaca maupun pemirsa di koran, televisi, radio, termasuk media oline. Mengembangkan pembelajaran menulis artikel populer-feature, pada dasarnya bisa diselipkan sebagai salah satu bagian materi pada mata kuliah rumpun menulis. Walapun, dua jenis tulisan ini dalam bentuk populer, namun tetap memerlukan data lapangan. Oleh karena itu, keberhasilannya sejauh mana pengasuh mata kuliah membangun kebiasaan mahasiswa untuk melakukan pengamatan lapangan lalu ditulis dalam bentuk karya populer. Fungsi kelas hanya memperbaiki struktur kalimat, diksi agar lebih populer, mudah dipahami, menarik, aktual dan faktual, yang tujuanya jika mahasiswa mengirim tulisan itu ke media dan diterima redaksi. Kata Kunci: Minat, Jurnalistik, Artikel Populer-Feature Pendahuluan Menulis artikel populer-feature di kalangangan mahasiswa program studi bahasa dan sastra tampaknya belum menjadi target kemampuan akademis. Mestinya, dalam perkembangan era komunikasi, hiburan dan dunia pertunjukan, kemampuan menulis artikel populer-feature diharapkan menjadi target mahasiswa dalam bidang menulis kreatif. Disamping itu, menulis artikel populer-feature dua bisa sebagai langkah awal untuk ‘mau’ menulis di luar kelas. Karena, artikel populer-feature mudah dikembangkan mahasiswa sebagai penulis pemula. Artinya, pengembangan tulisan artikel populer-feature tidak seketat seperti prosedur pengembangan tulisian ilmiah, yang penting mahasiswa mau belajar untuk mengobservasi fenomena aktual di sekelilingnya lalu ditulis dengan ragam bahasa populer. Yang pada akhirnya ada motivasi mengirimkan tulisan populer itu ke berbagai media, paling tidak media lokal. Kemampuan mahasiswa menulis artikel populer-feature, ada beberapa keuntungan yang diperoleh mereka. Pertama, artikel populer-feature ada di setiap di media cetak, media online, baik terbit mingguan maupun harian. Khusus feature, Sumadiria (1998) mengemukakan bahwa sajian aneka feature sudah menjadi keharusan yang tak dapat ditawar lagi di media cetak, radio, dan televisi, karena feature; (a) feature sebagai sarana rekreasi dan pengembang imajinasi yang menyenangkan, dan (b) sarana ekpresi yang paling efektif dalam mempengaruhi khalayak. Kedua, artikel populer-feature mudah ditulis oleh mahasiswa, apalagi mahasiswa yang senang mengamati peristiwa. Seperti dikemukakan Sumadiria (1998) feature adalah cerita khas kreatif berpijak pada jurnalistik sastra tentang suatu situasi, keadaan atau aspek kehidupan, dengan tujuan memberi informasi dan sekaligus menghibur khalayak media 121



massa. Khasnya adalah seberat apa pun materi yang diangkat kepada khalayak pembaca, pendengar, pemirsa, mereka akan menikmatinya seringan menyentuh balon gas. Berdasarkan khas tersebut, maka artikel populer-feature diasumsikan adalah tulisan yang menarik bagi mahasiswa untuk ‘mau’ menulis di luar kelas, karena dua jenis tulisan ini dalam prosesnya menulisnya memerlukan pengamatan. Bagi mahasiswa, pengamatan adalah bagian ‘kesukaan orang muda’, laporan pengamatan inilah menjadi bahan topik artikel populerfeature yang dikirim ke media, paling tidak media lokal. Di beberapa negara, menulis artikel populer-feature untuk siswa dan mahasiswa diwajibkan sebagai tugas di waktu liburan. Keempat, secara futuristik, kemahiran menulis artikel populer-feature dapat membawa mahasiswa menjadi jurnalis, penulis naskah sinema, naskah pertunjukan, film, dan kolumnis di koran, majalah, radio dan televisi. Beberapa contoh film Laskar Pelangi, Anak Seribu Pulau, Orang-Orang Pinggiran, Rang Kayo Hitam, Talk Show Kick Andy, termasuk Agle Word, pada dasanya adalah karya-karya feature. Kelima, Instruksi Presiden No 6/2009 tentang industri kreatif tahun 2009-2015, ada empat belas pokok industri kreatif yang diutamakan. Empat belas kelompok yang termasuk industri kreatif di Indonesia, yaitu periklanan, arsitektur, pasar seni dan barang antik, kerajinan, desain, video, film dan fotografi, permainan interaktif, musik, seni pertunjukan, penerbitan dan percetakan, layanan komputer dan piranti lunak, televisi dan radio, dan riset dan pengembangan. Diantara potensi-potensi industri kreatif, yang mana dapat ditulis mahasiswa program studi bahasa dan sastra adalah; barang antik, kerajian, permainan interaktif, musik, film, dan seni pertunjukan berbasis lokal (Jambi). Keenam, mengacuh kepada Instruksi Presiden No 6/2009, keuntungan berikutnya, dengan menulis artikel populer-feature yang bermuatan industri kreatif berbasis potensi lokal secara tidak langsung mahasiswa pemicuh insfirasi kepada khalayak pembaca untuk mengembangkan lebih lanjut potensi industri kreatif yang ditulisnya. Misalnya, mahasiswa menulis barang antik, kerajian dan kuliner khas Melayu Jambi, desain dan arsitektur rumahrumah di Jambi, membangkitkan permainan interaktif khas Jambi, musik, film, dan seni pertunjukan berbasis Melayu, seperti Dul Muluk. Pengalaman tiga tahun terakhir mengembangkan pembelajaran menulis di kalangan mahasiswa, dapat dilihat dari dua hal; pertama, minat menulis ada tetapi belum kuat dalam dasar-dasar menulis; minat dan kemampuan menulis baik tetapi belum mampu mencari topik aktual, dan kedua, minat dan kemampuan menulis baik dan sudah berani mengirimkan tulisan ke media lokal, tetapi belum rutin. Yang, paling dominan minat dan kemampuan menulis sudah baik tetapi belum mampu mencari topik aktual. Ketidakmampuan mencari topik aktual dipastikan penulis pemula masih sebatas merangkai kata-kata yang tidak bermakna. Jalan keluarnya, jalan ke luarnya tiada lain mahasiswa mesti didorong lebih sering ke luar kelas/kampus untuk melihat potensipotensi yang menarik untuk ditulis. Daya dorong ini perlukan bahwa mahasiswa sebagai pembelajar muda yang memiliki kekuatan untuk melihat fenomena kedinamisan mulai dari desa sampai ke kota metropolitan. Belum kuatnya dasar-dasar menulis karena sebagian besar pandangan mahasiswa menulis merupakan bakat bukan proses sutau keterampilan berbahasa. Oleh karena itu, pengasuh mahasiswa menulis mesti membangun kepercayaan mahasiswa bahwa menulis bukanlah bakat tetapi proses berarti kekuatan yang harus dibangun adalah kekayaan ide dan kekayaan imajinasi. Mewujudkan dua kekayaan ini mesti mengkolaborasikan ruang kelas observasi dan wawancara, termasuk investigasi. Ringkasnya, mesti ada keberanian sistemik para pengasuh mata kuliah menulis bahwa menulis berawal dari gagasan di luar kelas melalui proses observasi, investigasi lalu pelaporan. Dari hal-hal tersebut, tampaknya pada bagian 122



laporan yang harus dididkusikan, ini disebabkan ada tuntutan dari para pengasuh mata kuliah menulis laporan mesti mengikuti kaidah-kaidah sistimatika ilmiah, yang pada akhirnya mahasiswa sebagai penulis pemula akan menutup laptopnya. Strategi Pembelajaran Seperti yang dikemukakan, artikel populer-feature termasuk karya tulis populer dan terbit di berbagai media. Sementara di sisi lain, ada permasalahan yang mendasar bahwa kemampuan mahasiswa untuk menulis masih jauh dari sempurna. Untuk menyelaraskan hal itu, pada dasanya tidak menjadi permasalahan, karena dua jenis tulisan ini, bagi penulis pemula seperti mahasiswa, diasumsikan tidaklah sulit. Tulisan populer, dalam prosedurnya; latar, teori dan cara pengumpulan data, tidak seketat jenis tulisan ilmiah. Tulisan populer hakikatnya ditujukan kepada semua lapisan khalayak pembaca. dapat memancing mahasiswa untuk mau menulis. Ketika ada kemauan itu terbit. Wolseley dan Campbell dalam Exploring Journalism (1957) memasukkan tulisan feature pada surat kabar ke dalam segi hiburan (entertainment). Secara gamblang ia mengiaskan feature pada surat kabar sebagai asinan dalam sajian makanan. Ia tidak memberikan kalori utama, tetapi ia menimbulkan selera makan dan penyedap. Ia merupakan bagian cukup penting, sehingga surat kabar memenuhi pula fungsi ketiga yang tidak dapat diabaikan, yakni hiburan (entertainment) di samping fungsi memberi informasi dan pendidikan. Berdasarkan pendapat Wolseley dan Campbell, feature bukanlah menu utama surat kabar, tabloid, majalah, atau media massa. Menu utama surat kabar tetap adalah berita. Dalam teori jurnalistik ditegaskan, berita terutama berita langsung, disajikan dengan menggunakan pola piramida terbalik dan rumus 5WIH. Artinya, pecan berita disusun secara deduktif. Kesimpulan dinyatakan terlebih dahulu, barn kemudian disusul dengan penjelasan dan uraian rinci. Latar belakang peristiwa. Selain itu, berita disajikan dalam bahasa laporan yang sifatnya formal, adanya, lugas, dan tembak langsung (to the point). Eksplanatif. Feature adalah menu penunjang surat kabar atau media massa. Sifatnya sebagai pelengkap sebagai pelengkap, feature juga dapat diabaikan oleh khalayak pembaca, pendengar, atau mirsa media massa. Hanya, dengan merujuk pada analogi sajian makanan pada sebuah pesta, siapa pun pengunjung pesta tidak akan merasa afdal apabila sesudah makan berat, is tak mencicipi menu penunjang seperti puding, aneka buahbuahan, atau ice cream. Begitu juga dengan pembaca surat kabar. la tak akan merasa afdal apabila setelah menyimak berita, tak sekaligus juga menikmati hidangan feature. Menulis potensi lokal di mana mahasiswa itu berasal maka proses; observasi, interviu, kuesioner, membaca, inferensi adalah tahapan yang harus dilalui untuk menulis kreatif. Hal ini selaras dengan pendapat Syafi’ie (1998), sumber pengumpulan bahan tulisan adalah observasi, membaca, inferensi. Memang harus diakui, untuk saat ini, minat mengobservasi belumlah suatu kegemaran mahasiswa. Mahasiswa masih dalam kegemaran berdiskusi, berorganisasi, tetapi belum gemar mengobservasi, mungkin disebabkan alat panca indra; penglihatan, pendengaran, penciuman, perasa dan peraba belum bagian utama dari atmosfir mahasiswa di perguruan tinggi. Membangun taste ketajaman pengamatan mahasiswa, pengasuh mata kuliah mesti melihat mahasiswa adalah pendatang yang ingin belajar lalu pergi untuk mengadu ilmu dalam rangka meningkatkan martabat dirinya. Taste yang dibangun maka rumus klasik jurnalistik; siapa, apa, kapan, dimana, mengapa, dan bagaimana adalah rumus yang ntetap aktual sepanjang masa. Teman mitra membangun taste mahasiswa tidak lain adalah para pengasuh mata kuliah. Untuk ini ada yang perlu dicermati pendapat Gultom (2009) menyatakan:

123



Artikel populer dan feature, tidaklah jauh perbedaan dalam pengembangannya, Williamson (dalam Mappatoto, 1999) feature adalah artikel yang kreatif, kadang-kadang subjektif, yang dirancang terutama menghibur dan memberitahu pembaca tentang peristiwa, situasi, atau aspek kehidupan. Menurut Richard Weiner (dalam Sumadira, 1998) feature adalah suatu artikel atau karangan yang lebih ringan, atau lebih umum, tentang daya pikat manusiawi, atau gaya hidup, dari pada berita lempang yang ditulis dari peristiwa yang masih hangat. Sueharso ( (2009), mengemukakan adalah artikel yang ditulis dengan gaya populer. Kata populer sebenarnya sudah menunjukkan sifatnya yang umum, yang pop. Jadi, artikel populer adalah artikel yang disajikan dengan sederhana, baik bahasa maupun analisisnya dengan tujuan agar lebih mudah dipahami oleh pembaca umum. Dengan demikian artikel populer lebih cair. Sebuah artikel populer dikemas dengan bahasa yang lebih ringan dan cair dibandingan dengan artikel ilmiah. Artikel populer yang sering mucul dalam media massa dapat dikategorikan pada jenis wacana atau opini, kolom, ulasan, dan laporan. Mengembangkan pembelajaran menulis artikel populer dan feature, lima tahun terakhir, boleh dikatakan mudah-mudah sulit. Dikatakan mudah, karena dua jenis tulisan ini mudah dikembangkan pembelajarannya, di dalam kelas dan di luar kelas. Dikatakan sulit, mahasiswa sebagai pembelajar belum terbangun dalam hal mencari topik-topik aktual. Kenapa dikatakan demikian, karena kedua jenis tulisan ini diterima oleh redaktur di media massa, tentu dilihat pada keaktualan topik yang dikembangkan. Ringkasnya, membangun taste ketajaman menemukan topik-topik aktual adalah hal yang paling utama dalam dua jenis tulisan ini. Memang harus diakui, sampai saat ini membangun ketajaman mahasiswa menemukan topik-topik tulisan yang akan dikembangkan sebagai tulisan kreatif belum begitu menjadi sorotan di Perguruan Tinggi. Untuk ini perlu dicermati pendapat Gultom (dalam Pramuniati, 2009), Gultom mengemukakan; Tampaknya, kita sedang menghadapi masalah serius tentang suasana pembelajaran di sekolah maupun perguruan tinggi. Dosen dan dosen inspiring perlahan-lahan menurun dijumpai di lembaga pendidikan. Sebenarnya sulit membayangkan jika ada siswa/mahasiswa yang kehilangan naluri belajar. Dari 100 siswa/mahasiswa, 99% memiliki keinginnan berprestasi. Sayangnya, hanya sekitar 15% yang paham dan melakukan aktivitas belajar yang prestatif. Ada sebagian yang terjebak dalam rutinitas kognitivisme. Kemampuan problem solving yang mengekplorasi otak kanan tidak banyak dilakukan. Aktivitas penulisan critical book report, pemecahan masalah berbasis riset, merevieu teks terbaru, mengurai rekayasa ide, dan mengerjakan proyek terbatas, dianggap beban, bukan kebutuhan Jika berkaca realitas di atas, tampaknya tidak ada cara lain kecuali learning revolutian untuk mengubah learning style dan learning activities. Beberapa penekanan perubahan pemikiran yang diperlukan untuk mendukung tercipatanya learning revolution ini adalah perubahan: 1. dari peran dosen sebagai transmiter ke fasilitator, pembimbing menjadi konsultan 2. dari peran dosen sebagai sumber pengetahuan menjadi kawan belajar 3. dari belajar berdasarkan fakta menuju berbasis proyek 4. dari kebiasaan pengulangan dan latihan menuju berbasis perencanaan dan penyelidikan 5. dari taat aturan dan prosedur menjadi penemuan dan penciptaan 6. dari kompetitif menuju kolaboratif.

124



Sejumlah perubahan yang dikemukakan Gultom, yang sangat perlu dicermati pengasuh mata kuliah menulis adalah peran dosen dari aspek pembimbing menjadi konsultan dan menjadi kawan belajar. Membimbing mahasiswa mau menulis, apa tidak?, menulis adalah proses tentu muara pengembangan ke arah konsultan dan dan berkawan. Inilah harus dikondisikan oleh pengasuh mata kuliah rumpun menulis. Mengembangkan Pembelajaran Menulis Feature Feature adalah cerita pendek yang diangkat dari realitas objektif. Realitas objektif, sesuatu yang faktual, benar, nyata adalah rangkaian informasi yang dibangun dari hasil visitasi konfirmasi, dan adakalanya investigasi. Inilah yang disebut proses jurnalistik. Sedangkan realitas fiktif, kalaupun asalnya diambil dari dunia nyata, ia dibangun berdasarkan kreativitas dan imajinasi sang pengarang. Karena bersifat cerita pendek, maka dalam pengembanganya menulis feature agak dijauhkan dengan kaidah-kaidah kebahasan yang terkadang menjadi momok bagi penulis pemula. Mark Kramer dalam Literacy Journalism: A New Collection of the Best American Nonfiction ((Kurnia, 2004:121), untuk mewujudkan feature yang yang baik, mencakup delapan hal: (1) riset mendalam dan melibatkan diri dengan subjek, (2) jujur kepada pembaca dan cumber berita, (3) fokus kepada peristiwa-peristiwa rutin, (4) menyajikan tulisan yang akrab-informal-manusiawi, (5) gaya penulisan yang sederhana dan memikat, (6) sudut pandang yang langsung menyapa pembaca, (7) menggabungkan naratif primer dan naratif simpangan, dan / menanggapi reaksi-reaksi sekuensial pembaca (Kurnia, 2004:121135). Wolsley dan Campbell dalam Exploring), paling tidak terdapat enam jenis feature yang kita kenali sehari-hari: (1) feature minat insani (human interest feature), (2) feature sejarah ( hystorical feature), (3) feature biografi atau tentang riwayat perjalanan hidup seorang tokoh (biografical feature), (4) feature perjalanan (travelogue feature). (5) feature yang mengajarkan suatu keahlian atau petunjuk praktis (how to do feature), dan (6) feature ilmiah (scientific feature). Setiap jenis feature ini memiliki kekhasannya masingmasing. Berikut penjelasannya. Mengembangkan pembelajaran feature minat insani (human interest feature), paling mudah untuk mahasiswa sebagai penulis pemula, karena jenis feature ini berhubungan wilayah intuisi, emosi, dan psikologi khalayak ping anonim dan heterogen. Dalam human interest feature, setiap tokoh cerita yang diangkat, bukan karena orang itu sedang bergelimang dengan tahta kekuasaan, harta kekayaan, atau wanita pujaan. Dia diangkat dan dihadirkan, justru karena dia manusia yang lemah, tak berdaya, tetapi ternyata memiliki sesuatu yang tak banyak lagi dimiliki orang lain. Feature ini menuliskan keluhuran budi, kesalehan sosial, kearifan lokal, kesabaran yang tanpa batas, atau kepasrahan untuk menyerahkan apa pun yang dimilikinya untuk kebahagiaan orang lain. Oleh karena itu, jenis tulisan feture ini mudah dikembangkan oleh mahasiswa. Feature sejarah (Historical Feature) adalah menuliskan rekontruksi peristiwa tidak saja dari sisi fakta benda-benda tetapi juga mencakup aspek-aspek manusiawinya yang selalu mengundang daya simpati dan empati khalayak. Di Indonesia, sebagian dari fakta dan peristiwa bersejarah itu, terutama yang sangat monumental, lantas diabadikan dalam bentuk prasasti, tugu, atau bahkan biorama. Kisah-kisah heroik perjuangan kemerdekaan berikut kesaksian part pelaku Serta ditunjang dengan kisah kunjungan ke tempat-tempat peristiwa tersebut terjadi, selalu menggugah rasa ingin tahu khalayak. Sejarah, memang tidak sekadar bercerita tentang peristiwa bermakna pada masa lalu. Sejarah sekaligus jug mengajarkan kepada kita tentang bagaimana seharusnya kit bersikap dan bertindak hari ini, esok, dan lusa. Mengembangkan pembelajaran feature biografi yakni riwayat perjalanan hidup seseorang terutama kalangan tokoh seperti pemimpin pemerintahan dan masyarakat, public figure, atau mereka yang selalu mengabdikan hidupnya untuk negara, feature jenis menantang 125



mahasiswa untuk menemukan gaya tulisan mereka, karena feture ini agak terikat dengan waktu walau ekpresi tetap ada dalam tulsian tersebut. Salah satu contoh feature biografi yang mendapat sambutan Was dari masyarakat adalah karya penulis terkemuka Ramadhan KH. Sastrawan itu dengan amat piawai menceritakan perjuangan, pengabdian, sekaligus kecintaan seorang Inggit Garnasih terhadap sang suami, proklamator dan presiden pertama Bung Karno. Karya,feature biografinya tersebut diberi judul: Kuantar Ke Gerbang. Judul yang sangat menarik, puitis, dan benarbenar menggugah. Feature yang mengajak pembaca, pendengar, atau pemirsa untuk mengenali lebih dekat tentang suatu kegiatan atau tempat tempat yang dinilai memiliki daya tarik tertentu, disebut feature perjalanan. Sesuai dengan namanya, feature perjalanan merupakan kisah perjalanan wartawan atau seseorang beserta kelompoknya ke objek-objek tertentu yang menarik seperti gunung, hutan, lembah, laut, danau, pantai, gua, termasuk juga objek-objek wisata peninggalan. sejarah. Feature jenis ini terutama dimaksudkan untuk memberi informasi serta memotivasi khalayak untuk mengenali dan mencintai alam, flora dan fauna, baik di thin maupun di luar negeri. Saat ini, pada umumnya telavisi memberikan alokasi waktu yang cukup untuk berbagai acara siaran dalam kategori feature perjalanan. Pada televisi komersial, karena ditunjang dengan alokasi dana yang memadai, acara-acara sejenis ini bahkan dikemas sangat menarik dan variatif. Mereka memilih dan mempunyai pembawa acara tetap yang secara khusus ditugaskan serta dipercaya hanya untuk mengelola produksi siaran feature perjalanan. Pembawa acara ini tidak sekadar menjadi narator atau penutur kisah, tetapi sekaligus juga merangkap menjadi pemain atau bintang acara yang diproduksinya. Berdasarkan hasil survei, tayangan feature perjalanan termasuk mata acara nonhiburan yang digemari pemirsa. Tayangan jenis ini, mengajak khalayak bertamasya mendatangi berbagai tempat yang eksotik tanpa harus beranjak dari sofa atau tempat tidur mereka di rumah masing-masing. Cakrawala pengetahuan kita bertambah, kepekaan lingkungan kita makin tajam, dan kecintaan kita terhadap alam semesta pun makin kokoh. Ketika ekonomi kreatif menjadi pusat perhatian di negeri ini, feature yang menuntun atau mengajarkan tentang bagaimana dari dunia pertanian, perikanan, atau peternakan. Ditunjukkan misalnya tentang bagaimana mengawinkan berbagai jenis tanaman unggul, pemeliharaan ikan emas sistem air deras. Walapun, feature how to do feature lebih berhubungan dengan dunia eksakta, bagi mahasiswa program studi bahasa tidaklah sulit untuk menulisnya. Berikut ini beberapa kutipan karya mahasiswa menulis feature. Kue Tradisi Pernikahan Seberang Kota Jambi Semua kue telah siap dan kue pun dipanggang dan juga ada yang kukus. Menjelang kue dimasak ibu Netty bercerita bahwa kue-kue yang dibuat saat ini adalah kue-kue penting dalam acara adat pernikahan seberang kotaJambi. Misalnya ketika seorang laki-laki melamar wanita. Seorang laki-laki tersebut selain membawa antaran seperti kasur,alat mek-up, selimut dan lainnnya ia diharuskan membawa kue juga sebagai bingkisan. Dan bukan sembarang kue yang dibawa melainkan bolu kojo, padamaran, kue hijau, kue 8 jam dan srikaya. Kue-kue tersebut saat akad nikah sampai pesta penikahan... ( ditulis: Dian Apriliani : RRA1B113015 dan Muhammad Ali : RRA1B113033

126



Dulang dari Seberang Pembuatan dulang tidak berhenti disitu. Setelah kulit yang menempel pada kayu dikupas, selanjutnya ia mulai merapikan sisi-sisinya agar terlihat rapi menggunakan alat ketam. Ketam yang digunakan bukanlah ketam mesin melainkan ketam tradisional. Meski zaman sudah modern, Fauzi masih setia menekuni usahanya sebagai pengrajin Dulang. Bapak 3 anak ini telah menggeluti profesinya selama 15 tahun. Selama itu pula ia menafkahi keluarganya melalui hasil membuat dulang Wahyu amdhani dan Hendri ristiawan. Tari “Selampit 8“ Sayup-sayup terdengar alunan musik berdendang mengiringi empat pasang muda-mudi dengan lemah gemulainya menari penuh keceriaan. Tepat pukul 09.00 wib kami mengunjungi salah satu rumah masyarakat yang terletak di desa Jambi Seberang. Nama pemilik rumah tersebut adalah Pak Dani, kebetulan beliau mengadakan pesta adat. Salah satu tarian tradisional yang digunakan adalah Tari Selampit delapan. Tarian ini telah menjadi budaya dan tradisi masyarakat Jambi seberang. Yang kelestariannya masih terjaga dan dipegang teguh oleh masyarakat. Tarian Selampit Delapan merupakan tarian tradisional masyarakat propinsi jambi. Awal mula diciptakannya, tarian ini merupakan tari pergaulan Muda-mudi Seberang Jambi. Biasanya tarian ini mempunyai arti yang sangat penting dalam merekatkan pergaulan. Selain itu,Tari Selampit pertama kali diperkenalkan untuk merekatkan hubungan pergaulan antarpemuda. Melalui media tari, suasana keakraban antar pemuda dapat terbangun dengan baik. Setiap gerak dalam tari ini ini menggambarkan kekompakan, dan kekompakan itulah yang menjadi panduan dalam kehidupan sehari-hari...dan seterunya. Penulis: Windi Wulandari (RRAIB113041) Wak Nur Si Penambang Perahu Tertua di Danau Sipin Nurmah namanya yang biasa kerap di panggil Wak Nur, wanita yang sudah Wak Nur Si Penambang Perahu Tertua di Danau SipinNurmah namanya yang biasa kerap di panggil Wak Nur, wanita yang sudah berumur 60 tahun yang tinggal di Danau Sipin RT 21 Kel. Legok Kec. Telanaipura, yang keseharian nya menambang perahu di Danau Sipin. Wak Nur hanya tinggal sendirian meskipun masih banyak keluarga yang tinggal di sekitarnya, tetapi Wak Nur lebih memilih untuk hidup sendirian, Wak Nur merupakan sosok wanita yang kuat walaupun memiliki kekurangan pada anggota tubuhnya. Saat matahari mulai bersinar di pagi hari Wak Nur memulai niat dan langkahnya untuk mencari rezeki dengan menambang perahu di Danau Sipin. Sudah hampir 22 tahun Wak Nur menambang perahu di Danau Sipin, mulai dari ongkos perahu 100 rupiah untuk satu orang penumpang hingga sekarang yang sudah menjadi 2000 rupiah untuk satu orang penumpang. Untuk penghasilan perhari yang di dapat Wak Nur pada masa yang ongkos perahu 100 rupiah untuk satu orang itu mencapai 800 samapai 1000 rupiah perhari, tetapi sekarang sudah mencapai 25.000 rupiah perhari. dan seterusnya. Hasil proses pembelajaran mengacuh hasil analisis dan refleksi kualitatif dan kuantitatif. Data kualitatif diambil melalui lembar observasi yang disusun sesuai dengan proses 127



pembelajaran yang diinginkan. Kualitatif yang dimaksud ada atmosfir rileks tetapi mau menulis dengan sungguh-sungguh. Instrumen yang dipakai dalam pengembangan materi yakni pada tahapan membangun motivasi, tahap mencari topik sesuai dengan gender dan minat, tahap kerangka tulisan dan intro (pembuka tulisan) dan tahap sesi paparan di depan kelas untuk diperbaiki; tulisan, intro, diksi, ejaan, alur, tokoh, dialog, seting, dan seterusnya. Rubrik untuk menjaring data kualitatif hasil hasil pembelajaran memakai kisi dan bobot sebagai berikut. 1. Ditulis dengan teknik berkisah/naratif ekspresif, bobot 30 2. Intro sebagai pembuka daya pikat tulisan, bobot 30 3. Kelengkapan 5WIH (IS), bobot 15 4. Membawa pesan moral ( emosi, empati, perasaan), bobot 15 5. Ditulis dengan gaya cerita pendek ( sudut pandang, plot, karakter, dialog, gaya, suasana, lokasi dan peristiwa), bobot 10. Agar tidak menyusahkan mahasiswa terlalu jauh, topik-topik yang ditulis seputar daerah Jambi Seberang Kota. Dasar dipilihnya lokasi ini, pada umumnya pendudkan asli Melayu, adat-istiadat, permainan rakyat, kerajinan rakyat masih terjaga termasuk kuliner bergaya Melayu. Disamping itu, jarak antara kampus dengan Jambi Seberang Kota ditempuh hanya satu jam perjalanan. Topik-topik yang ditulis mahasiswa mewakili adat-istiadat, kuliner, rumah sejarah, permainan rakyat. Mengembangkan Pembelajaran Menulis Artikel Populer Tulisan ini dipublikasikan di media massadan majalah. Bentuknya ringkas padat, rohnya ekspositoris, gaya penyajiannya yang ilmiah-populer, ditulis atas nama pribadi. Karya ilmiah populer dalam kaiatan dengan upaya pengembangan profesi yang merupakan tulisan yang banyak mengandung isi pengetahuan berupa ide atau gagasan pengalaman penulis. Karakteristik artikel populer (Sumadiria, 2009) hampir sama dengan feature; ditulis dengan atas nama (by line story), ide diangkat harus menyangkut kepentingan sebagian terbesar khalayak pembaca, disajikan dalam bahasa yang hidup, segar, populer, komunikatif, singkat dan tuntas. Dalam tingkat kesulitan pembelajaran, artikel populer dilihat dari stuktur atau sistematika pengembangan sedikit agak ketat dari feature. Tetapi, itu bisa diatasi jika intronya (pembukan tulsian) dimulai berdasarkanyang dikemukakan berikut. Pertama, intro dengan gaya 5W 1H, Misalnya; Makmur Hasanudin (34) terkesiap ketika melihat rekannya, Simo Yap, membayar 20 dollar Singapure (setara Rp 117.140) untuk parkir selama 1 jam 20 menit dikawasan elite Raffles Place. Intro dengan gaya ‘ringkasan’ Suatu tulisan dapat dibuka atau dimulai dengan jalan mengangkat kesimpulan atau pokok tulisan yang biasanya berada diakhir tulisan. Anda bisa membuka tulisan artikel dengan pokok tulisan di paragraf pertama atau pembuka tulisan. Cara seperti ini disebut dengan gaya atau deduktif. Misalnya: Ia dikenal antikorupsi, tidak merokok, hidupnya sangat sederhana. Ketika masih menjabat ia pergi ke kantor dengan naik motor..dan seterusnya Intro dengan gaya pendapat, dimulai dengan menyuguhi pembaca dengan kutipan pendapat seseorang tokoh atau ungkapan yang telah dikenal umum, atau dengan cara pernyataan tokoh tersebut. Perhatikan contoh berikut, sang penulis membuka tulisan dengan paragraf singkat yang merupakan ungkapan yang sudah dikenal umum. Misalnya: “Taj Mahal Lambang Cinta Abadi dan Maskot Bisnis” Cinta sungguh merupakan sesuatu yang luar biasa, yang kadang-kadang mendatangkan bencana, namun seringkali juga menjadi sumber kebahagian dan inspirasi. 128



Intro dengan gaya ‘pesan langsung’, dimulai dengan pesan-pesan kepada pembaca. Cara ini biasanya dilakukan penulis untuk membahas tentang nasihat, tentang menjaga kesehatan atau suatu nasihat melakukan sesuatu.Misal: “Saya tak akan serta-merta mengubah kompisisi kabinet saya, hanya gara-gara melemahnya nilai tukar rupiah,” Ujar Presiden Yudhoyono kepada wartawan”. Itulah jawaban pertanyaan presiden karena akhirakhir ini melemahnya rupiah di pasar global Intro dengan gaya lukisan atau deskripsi, yakni artikel yang menguraikan atau pemaparan berbagai fakta dan kenyataan di awal tulisan untuk megantarkan persoalan yang akan disajikan. Cara seperti ini memang agak subjektif, yakni ada unsur pelukisan dari diri si penulis secara pribadi. Misal, ‘dari luar gedung Kampus Unas tak mengesankan sebuah kampus yang selama ini telah menghasilkan ribuan serjana. Pasalnya sosok gedung ini lebih mirif rumah tua peninggalan Belanda dengan halaman luas yang asri’. Intro dengan gaya ‘mengagetkan’ sebuah atrikel bisa juga dibuka dengan uraian bersifat kontroversial atau pertanyaan yang mengagetkan!. Contoh seperti ini sering dilakukan penulis untuk memancing perhatian pembaca. Hanya saja harus dengan perhitungan yang masak, tanpa perhitungan yang masak bisa-bisa merupakan pertanyaan bombatis belaka! Misal, Cara Memilih Pacar. Tidak banyak pacar mau melayani kemauan Anda. Kesalahan mungkin bukan karena Anda kurang cantik atau ganteng, tetapi karena pacar Anda memang materialistis. Oleh karena itu, Anda harus mencari buku cara-cara memilih pacar yang sesuai dengan selerah Anda. Penutup Bahasa, sastra, dan seni ( rupa, tari dan musik) pada dasnya adalah medium dan pengembangan dari industri kreatif berbasis lokal. Sentuhan pengembangan bermula dari tulisan kreatif, tulisan kreatif ini bermula dari proses observasi, wawancara dan pelaporan. Pelaporan yang memikat jika disampaikan dalam bentuk akademis murni terasah sulit dilakukan untuk penulis pemula seperti mahasiswa. Oleh karena itu, menulis feature dan artikel populer adalah pintu masuk bagi mahasiswa untuk mau bergerak dan mau menulis. Mau bergerak adalah observasi dan wawancara. Pelaporan dalam menulis feature mengikuti gaya cerita pendek yang diyakini mudah menulis. Ketika mudah menulis tentu ada kemamuan untuk menulis, yang pada akhirnya dia akan menulis tentang apa saja potensipotensi industri kreatif yang layak untuk dipublikasikan di media apa pun. Dengan demikian menulis feature sebagai jenis tulisan kreatif akan membawa pembelajaran menulis learning revolutian untuk mengubah learning style dan learning activities. Hasil pembelajaran menulis artikel populer dan pada kasus menulis wilayah Kampung Seberang Kota Jambi; pada sisi naratif ekpresif, intro, kelengkapan 5WIH (IS), membawa pesan moral, ditulis dengan gaya cerita pendek; sudut pandang, plot, dialog, karakter, gaya, suasana, lokasi peristiwa, rata-rata nilai pada ketegori baik. Kesungguhan menulis sangat baik karena suasana pembelajaran mengkolaborasi lapangan dengan diskusi kelas secara tim. Walau, masih terasah sulit ketika pengaturan diksi, hal itu dikemukakan bahwa kekuatan dan ketajaman menulis feature terletak pada diksi-diksi untaian kalimat. Secara futuristik, kemahiran menulis artikel populer-feature dapat membawa mahasiswa menjadi jurnalis, penulis naskah sinema, naskah pertunjukan, film, dan kolumnis di koran, majalah, radio dan televisi. Pada kajian lebih akademis, mahasiswa bahas dan sastra sebagai pemicuh insfirasi kepada khalayak pembaca untuk mengembangkan lebih lanjut potensi industri kreatif yang ditulisnya. Misalnya, mahasiswa menulis barang antik, kerajian dan kuliner khas Melayu Jambi, desain dan arsitektur rumah-rumah di Jambi, membangkitkan permainan interaktif khas Jambi, musik, film, dan seni pertunjukan berbasis Melayu.

129



Daftar Pustaka Assegaff, Dja’far Husin.1983. Jurnalistik Masa Kini. Pengantar ke Praktek Kewartawanan. Cetakan Pertama. Jakarta: Ghalia Indonesia. Campbell, Tom. 1981. Seven Theories of Human Sociaty. First Published. New York: Oxford University Press. Houtman, 2009. Pengembangan Soft Skill: Alternatif Peningkatan Daya Saing Sarjana Bahasa dan Sastra di Dunia Kerja. Seminar dan Rapat BKS Tahunan ke-5 BKS-PTN Wilayah Barat Bidang Bahasa. PROSIDING. Lembaga Bahasa dan FKIP. Universitas Sriwijaya. Haryanto, 2000. Metode Penulisan dan Penyajian Karya Ilmiah Buku Ajar untuk Mahasiwa. Penerbit Buku Kedokteran EGS. Jakarta. Pramuniati, Isda. 2009. Impmentasi Soft Skill Melalui Learning Revolution Sebagai Upaya Peningkatan Kualitas Lulusan Perguruan Tinggi. Penyunting, Sofendi, Seminar dan Rapat BKS Tahunan ke-5 BKS-PTN Wilayah Barat Bidang Bahasa. PROSIDING. Lembaga Bahasa dan FKIP. Universitas Sriwijaya. Rosa, Helvy Tiana.2007. Menulis Bisa Bikin Kaya. Ziyad Visi Media. Solo. Syafi’ie, Imam. 1998. Retorika Menulis. Departemen Pendidikan dan kebudayaan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan. Jakarta.

130



PERAN DRAMA DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN KARAKTER YUSRA D. ([email protected]) Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Unja

Abstrak. Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan interaksi dengan sesama. Terciptanya interaksi dengan sesama membutuhkan kemampuan dan keterampilan mengolah bahasa sebagai sarana komunkasinya. Namun, tidak jarang, kesalahan dalam pemilihan bahasa akan mengakibatkan penilaian yang tidak baik dari lawan bicara. Akibat lebih lanjut akan memunculkan persepsi bahwa yang bersangkutan tidak sopan atau tidak santun. Kesopanan dan kesantunan merupakan bagian dari karakter yang semestinya dimiliki oleh manusia karena ia dianugrahi akal atau pikiran untuk memilih dan memilah antara hal yang baik dengan tidak baik. Drama sebagai bagian dari bentuk pola komunikasi di bidang seni tentulah tidak terlepas dari penggunaan bahasa sebagai media utamanya di samping action sebagai penandanya dalam konteks seni pertunjukan. Apabila dipandang dari sudut kompleksitanya seni dalam drama maka drama dapat berkontribusi atau berperan dalam mengambangkan karakter seseorang. Pengembangannya bermula dari kemampuan para aktor dalam menjalin komunikasi dan kebersamaan atau kekompakan untuk mewujudkan sebuah pertunjukan seni yang berhasil. Melalui berdrama pula dapat dikembangkan perilaku sopan dan santun terhadap sesama tim atau crew yang ada dalam satu kelompok drama. Di sinilah peran drama sebagai pengembang pendidikan karakter. Dikatakan demikian karena pendidikan pada hakekatnya dapat diperoleh secara formal dan informal. Pendidikan karakter yang diperoleh dari drama dapat dikategorikan sebagai pendidikan secara nonformal. Kata kunci: Drama, Pendidikan Karakter Pendahuluan Perkembangan teknologi, informasi, dan komunikasi telah berefek kepada berbagai sisi kehidupan manusia. Apabila manusianya tidak mampu memilah dan memilih antara hal yang baik dan buruk akan terciptalah manusia-manusia yang egois, sombong, kurang bermartabat atau kurang bermoral, dan tidak peduli dengan sesama. Kondisi seperti ini tentu tidak diharapkan karena ini adalah sebuah perusakan atas karakter bangsa Indonesia yang sebenarnya diikat oleh agama, etika, budaya, moral, dan kehidupan sosial yang penuh dengan nilai-nilai kesopanan dan kesantunan. Apa yang terjadi di tengah kehidupan masyarakat saat ini, menunjukkan adanya kemerosotan nilai kesopanan dan kesantunan itu. Bahkan, dapat diamati dan dirasakan bahwa perilaku brutal, sesuka hati, dan cendrung anarkis makin banyak ditemukan. Kekejaman atau perilaku sadis tidak hanya terjadi pada orang-orang yang bermusuhan atau memiliki dendam tetapi juga terjadi di antara mereka yang semula sangat dekat, sangat saling menyayangi, dan ada pula yang belum kenal sama sekali tetapi karena orientasi sebuah keinginan yang egoistis, mereka tega melakukan kebrutalan. Munculnya perilaku, sikap, dan kepribadian seperti ini merupakan sebuah gejala makin merosotnya nilai etika, kesopanan, kesantuanan, moral, sosial, agama, dan budaya dalam masyarakat. Kondisi seperti ini tentu sangat memprihatinkan. Akan seperti apakah generasi mendatang? Di berbagai media informasi dapat kita simak, anak didik makin kurang bahkan ada yang sangat tidak sopan dan tidak lagi menghargai gurunya. Perlakuan semena-mena terhadap seorang guru yang telah memberi mereka ilmu pengetahuan terjadi di berbagai pelosok negara kita. Kondisi yang sangat memprihatinkan. Orang tua murid juga menyikapi dengan sangat arogan laporan yang diberikan anak mereka atas apa yang dilakukan oleh guru 131



di sekolah terhadap anak mereka. Sudah cukup banyak kasus pelaporan orang tua murid atau tuntan mereka terhadap guru sampai akhirnya sudah cukup bantak guru yang harus dipenjara, diberikan balasan sikap yang sudah sangat tidak layak, atau diintimidasi tanpa berpikir jauh atas apa tujuan sikap yang dilakukan guru terhadap anak didiknya. Inilah barangkali yang disebut dengan kemerosotan nilai karakter dalam jiwa seseorang. Pendidikan Karakter Banyak tafsiran yang bermunculan sekaitan dengan konsep pendidikan karakter. Ada yang mengatakan bahwa pendidikan karakter itu sama dengan pendidikan moral. Ada juga yang berpendapat bahwa pendidikan karakter sama dengan pendidikan kepribadian. Terlepas dari berbagai pendapat tentang konsep pendidikan karakter, yang pasti bahwa pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana dalam mengubah sikap dan pola pikir melalui kegiatan pembelajaran. Pendidikan adalah bagian dari bimbingan orang dewasa kepada peserta didik dengan menerapkan sistem yang bukan hanya memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didik melainkan juga dapat membentuk karakter anak. Pendidikan berlangsung sepanjang hidup. Tirtarahardja (2005:82) mengatakan “Pendidikan adalah sesuatu yang universal dan berlangsung terus tak terputus dari generasi di manaun di dunia ini”. Keuniversalan dan tak pernah putusnya pendidikan sebenarnya sudah mampu menuntun perilaku sesorang menjadi manusia yang berkarakter. Namun, karena karakter itu juga melekat dengan makna kepribadian dan kepribadian mengacu kepada sesuatu yang sangat individual maka dapat dimaklumi juga bahwa karakter seseorang akan sangat berbeda dengan karakter orang lain. Persoalan mendasarnya adalah bahwa proses pendidikan merupakan suatu sarana untuk membentuk karakter. Inilah yang disebut akhirnya menjadi konsep pendidikan karakter. Kembali pada pengertian kata pendidikan, Langevel (Elmubarok:2013) mengatakan pendidikan adalah memberi pertolongan secara sadar dan sengaja kepada seorang anak (yang belum dewasa) dalam pertumbuhannya menuju ke arah kedewasaan, dalam arti dapat berdiri dan bertanggung jawab susila atas segala tindakan-tindakannya menurut pilihannya sendiri. Konsep ini terlihat sangat sederhana, bahkkan dibatasi pada seorang anak yang belum dewasa, namun sebenarnya ini juga dapat ditafsirkan bahwa apabila perilaku, sikap, kepribadian atau dengan istilah yang lebih komplit maknanya yaitu karakter seseorang itu belum sesuai dengan aturan-aturan yang berlaku di tengah masyarakat, maka dapat dikatakan inilah yang dikatakan orang yang belum dewasa. Artinya mereka inilah yang masih memerlukan pendidikan. Itulah sebabnya juga ada ahli yang mengatakan bahwa pendidikan itu bersifat universal dan seumur hidup. Ikhsan (2011:1) menyatakan : Pendidikan sebagai usaha manusia untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi pembawaan baik jasmani maupun rohani sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat dan kebudayaan. Usaha-usaha yang dilakukan untuk menanamkan nilai-nilai dan norma-norma tersebut serta mewariskannya kepada generasi berikutnya untuk dikembangkan dalam hidup dan kehidupan yang terjadi dalam suatu proses pendidikan. Menurut Listyarti (2012:2) “Pendidikan adalah proses untuk merubah jati diri seorang peserta didik untuk lebih maju”. Sementara itu, Horne (Listyarti, 2012:2) mengungkapkan: Pendidikan merupakan proses yang terjadi secara terus menerus (abadi) dari penyesuaian yang lebih tinggi bagi makhluk manusia yang telah berkembang secara

132



fisik dan mental, yang bebas dan sadar kepada Tuhan seperti termanifestasi dalam alam sekitar, intelektual, emosional dan kemanusiaan dari manusia. Apabila dipahami konsep pendidikan dari beberap ahli ini, dapat dipahami bahwa pada hakekatnya dalam kata pendidikan itu sudah terdapat makna karakter. Ki Hajar Dewantara, tokoh pendidikan nasional menyatakan bahwa pendidikan adalah upaya untuk memajukan budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran (intelek), dan jasmani anak didik. Dengan demikian apabila kata pendidikan karakter mau ditafsirkan maka pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai pendidikan yang bertujuan untuk menciptakan seseorang (peserta didik) yang berkarakter dan memiliki kualitas sehingga diharapkan mampu beradaptasi dengan cepat dan tepat di dalam berbagai lingkungan berdasarkan cita-cita yang impiannya, yang diikat atau diatur oleh norma-norma atau nilai-nilai yang berlaku di tengah masyarakat. Santoso (1987:98) mengatakan “Pendidikan adalah usaha “etis” dari manusia, untuk manusia, dan untuk masyarakat manusia, demikian sehingga shingga dapat mengembangkan semua bakat seorang sampai tingkat optimal dalam batas hakikat individu, dengan tujuan agar setiap manusia bisa secara terhormat ikut serta dalam pengembangan manusia dan masyarakatnya terus menerus untuk mencapai martabat kehidupan yang lebih tinggi”. Menurut Thomas Lickona (Listyarti 2012:8), “Pendidikan karakter adalah perihal menjadi sekolah karakter, di mana sekolah adalah tempat terbaik untuk menanamkan karakter”. Pendidikan karakter dimaknai sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter bangsa pada diri peserta didik sehingga mereka memiliki nilai dan karakter sebagai karakter dirinya, menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan dirinya, sebagai anggota masyarakat, dan warganegara yang religius, nasionalis, produktif dan kreatif. Karakter dalam banyak defenisi dikaitkan dengan perilaku, atau suatu tindakan yang dibangun berdasarkan pada nilai. Karakter terbangun dari kebijaksanaan (virtues) yang melekat pada jati diri seseorang. Karakter pada diri seseorang merupakan hasil dari pengalaman hidup yang memiliki arti tersendiri sehingga menjadi bagian dari perilaku dan pola pikir. Pendidikan karakter adalah segala usaha yang dilakukan untuk membentuk karakter anak. Usaha yang disengaja tersebut merupakan cara untuk membantu seseorang untuk memahami, memperhatikan dan melakukan nila-nilai etika yang inti. Cara pikir yang dihasilkan melalui pendidikan karakter dapat menjadikan peserta didik mampu beradaptasi di berbagai lingkungan dengan menerapkan nilai-nilai pendidikan karakter dengan berlandaskan budaya bangsa. Pendidikan karakter bertujuan untuk membentuk penyempurnaan diri individu secara terus menerus dan melatih kemampuan diri demi menuju ke arah yang lebih baik. Melalui pendidikan karakter peserta didik dapat membentuk prilaku dan pola pikir yang sesuai dengan landasan budaya bangsa. Bagi individu (peserta didik), pendidikan karakter bertujuan untuk mengetahui berbagai karakter baik manusia, peserta didik dapat mengartikan dan menjelaskan berbagai karakter, peserta didik dapat menunjukkan contoh perilaku berkarakter dalam kehidupan sehari-hari dan pada akhirnya peserta didik dapat memahami sisi baik menjalankan perilaku berkarakter tersebut. Sekaitan dengan pengartian kata karakter, Samani dan Hariyanto (2014:41) mengatakan “Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara). Mengenai pendidikan karakter Samani dan Hariyanto (2014:44) mengatakan “Pendidikan karakter juga dapat didefinisikan sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter yang mulia (good character) dari peserta didik dengan mempraktikkan dan mengajarkan nilai-nilai moral dan pengambilan keputusan yang beradab dalam hubungannya dengan sesama manusia maupun dalam hubungannya dengan Tuhannya”.

133



Secara sederhana pendidikan karakter mengajarkan kebiasaan cara berpikir dan perilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerjasama sebagai keluarga, masyarakat dan bernegara, dan membantu mereka untuk membuat keputusan yang dapat dipertanggungjawabkan. Sementara itu, Zuchdi, dkk (2013:11) mengungkapkan “Tujuan pendidikan watak adalah mengajarkan niai-nilai tradisional tertentu, nilai-nilai yang diterima secara luas sebagai landasan periaku yang baik dan bertanggungjawab”. Samani dan Hariyanto (2014:26) mengatakan: Sejak awal kemerdekaan bangsa iNdonesia sudah bertekad untuk menjadikan pembangunan karakter bangsa sebagai bahan penting dan tidak dipisahkan dari pembangunan nasional. Lebih lanjut harus diingat bahwa secara eksplisit pendidikan karakter (watak) adalah amanat Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang pada pasal 3 menegaskan bahwa “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”. Drama Drama adalah jenis karya seni yang memiliki dua dimensi. Yaitu dimensi seni pertunjukan dan dimensi sastra. Drama memiliki ciri yang membedakannya dari jenis karya sastra lainnya, yaitu cerita yang digambarkan melaui akting dan cakapan (dialog ataupun monolog) para tokohnya. Dilihat dari dimensi seni pertunjukan, drama adalah peniruan atau tindakan yang tidak sebenarnya atau berpura-pura di atas pentas. Harymawan (Hasanuddin, 2009:2) menyatakan bahwa “kata drama berasal dari kata Yunani draomai yang berarti berbuat, berlaku, bertindak, bereaksi, dan sebagainya. Jadi, drama berarti perbuatan atau tindakan”. Dilihat dari dimensi sastra, drama memerlukan sarana bahasa dengan gaya kreativitas individual masing-masing pengarang. Yusra dan Yogiswara (2015:14) mengatakan “Sebagai karya sastra, bahasa drama adalah bahasa sastra karena itu sifat konotatif juga dimiliki. Pemakaian lambang, kiasan, irama, pemilihan kata yang khas, dan sebagainya berprinsip sama dengan karya sastra yang lain. Sifat konotatif ini membutuhkan interpretasi dan imajinasi pembaca atau penikmatnya. Sejalan dengan pendapat tersebut, Sumarjo dan Saini (1997) menguraikan bahwa salah satu ganre sastra imajinatif adalah drama. Drama adalah karya sastra yang mengungkapkan cerita melalui dialog-dialog para tokohnya. Drama sebagi karya sastra sebenarnya hanya bersifat sementara, sebab naskah drama ditulis sebagai dasar untuk dipentaskan. Dengan demikian, tujuan drama bukanlah untuk dibaca seperti orang membaca novel atau puisi. Drama dalam arti yang sebenarnya adalah kalau naskah sastra tadi telah dipentaskan. Tetapi, bagaimanapun, naskah tertulis drama selalu dimasukkan sebagai karya sastra. Peran Drama dalam Mengembangkan Pendidikan Karkater Sebuah karya drama mempunya ciri yang sangat khusus yaitu berdimensi satra dan berdemensi seni pertunjukan. Dimensi ganda drama memberi peluang yang cukup luas untuk memanfaatkan drama sebagai media untuk menanamkan nilai-nilai moral kepada anak didik sebagai pembacanya. Hal ini sejalan dengan pendapat Muslich (2013:212) “Sejatinya, pengajaran sastra mampu dijadikan sebagai pintu masuk dalam penanaman nilai-nilai moral, 134



seperti kejujuran, pengorbanan, demokrasi, santun, dan sebagainya, banyak ditemukan dalam karya-karya sastra. Baik puisi, cerita pendek, novel, maupun drama. Bila karya sastra itu dibaca, dipahami isi dan maknanya, serta ditanamkan pada diri siswa, saya yakin, siswa kita makin menjunjung nilai-nilai moral”. Di bagian lain, Muslich (2013:212) mengatakan “Pendek kata, krisis moral bisa diatasi dengan pembinaan watak. Dalam lingkup sekolah, misalnya, pembinaan watak dapat diterapkan melalui pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia (disingkat pengajaran sastra). Artinya, pengajaran sastra yang berdi-mensi moral”. Sebagai sebuah genre sastra, drama dibangun dan dibentuk oleh unsur-unsur seperti terlihat dalam genre sastra lainnya, terutama fiksi. Secara umum, sebagaimana fiksi, dalam drama juga terdapat unsur yang membentuk dan membangun sastra dari dalam karya itu sendiri (intrinsik) dan unsur yang mempengaruhi penciptaan karya yang tentunya berasal dari luar karya (ekstrinsik). Dalam unsur instrinsik tercakup hal-hal yang berkaitan dengan plot atau kerangka cerita, penokohan dan perwatakan, dialog atau percakapan, setting atau tempat kejadian, tema, amanat, dan petunjuk teknis. Dalam unsur ekstrinsik tercakup hal-hal yang berkaitan dengan nilai-nilai kehidupan yang mempengaruhi penciptaan drama. Pada saat sebuah drama sebagai karya sastra diapresiasi oleh pembaca, terutama saat mengapresiasi tema dan amanatnya, terjadi proses menemukan nilai-nilai kehidupan yang dapat mempengaruhi atau membentuk karakter pembacanya. Nilai-nilai kehidupan yang ditemukan pembaca ini di ataranya adalah nilai moral. Sejalan dengan ini, Zuchdi dkk. (2013) mengatakan bahwa pendidikan karakter dapat dilakukan melalui pembelajaran bahasa Indonesia. Drama termasuk bagian dari materi pembelajaran bahasa Indonesia. Dikatakannya bahwa belajar bahasa hendaknya fungsional, di samping menguasai kaidah bahasa, murid-murid harus menggunakannya untuk berbagai keperluan, termasuk untuk mengembangkan karakter yang baik, budi pekerti yang luhur, atau akhlak yang mulia. Misalnya supaya subjek didik berperilaku jujur, pembelajaran bahasa dapat diberikan nilai-nilai kejujuran. Demikian juga untuk nilai-nilai lain yang ditergetkan. Dalam dimensi lain, drama sebagai seni pertunjukan memberikan peluang kepada para aktor untuk mengapresiasi. Apresiasi itu diwujudkan dalam dialog antartokoh atau antaraktor. Dialog-dialog yang dilakonkan membutuhkan aturan-aturan yang harus saling dipatuhi. Sikap toleransi, menghargai, santun, disiplin, tenggang rasa, dan hubungan yang serasi sangat diperlukan. Semua ini masuk dalam ranah pendidikan karakter. Artinya, ketika aktivitas memerankan drama, berbagai sikap ini harus dimiliki oleh para aktornya. Dengan demikian, drama akan memberikan peran dalam mengembangkan pendidikan karakter. Perkembangan drama dan bentuknya seiring dengan perkembangan kebutuhan kehidupan masyarakat memunculkan berbagai istilah untuk kata drama. Drama disebut juga sebagai teater atau ada juga yang mengatakan satu di antara bentuk atau jenis drama itu adalah teater. antara drama sebagai seni pertunjukan dengan teater sebagai bentuk drama, teaterdisebut juga sebagai teater atau ada juga yang mengatakan satu di antara bentuk atau jenis drama itu adalah teater. Dengan berpedoman pada teater sebagai jenis drama, ternyata teater memiliki peran yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat. Santoso, T. Dkk. (2010:126) mengatakan: Teater memiliki peranan yang cukup besar dalam masyarakat modern, terutama bagi personil yang terlibat teater dan bagi penonton. Bagi personil yang terlibat langsung dalam teater, selain dapat menghibur, mereka juga terhibur karena pentas dapat dijadikan ajang ekspresi yang positif. Teater dapat dipakai sebagai salah satu media pendidikan dalam rangka interaksi edukatif secara berkelompok. Teater juga dapat dipakai sebagai media ekspresi untuk mengungkapkan pemikiran, perasaan, dan emosi-emosi.

135



Yusra dan Yogiswara (2015:1) mengatakan “Dalam arti sempit: teater adalah drama, kisah hidup dan kehidupan manusia yang diceritakan di atas pentas dengan media percakapan, gerak, dan laku didasarkan pada masalah yang tertulis dan ditunjang oleh dekor, musik, nyanyian, tarian, dan sebagainya, misalnya wayang orang, ketoprak, ludruk, reok, lenong, topeng, dagelan, sulapan akrobatik, bahkan pertunjukan band dan lain sebagainya”. Kisa hidup dan kehidupan manusia yang diceritakan di atas pentas dengan media percakapan, gerak, dan laku inilah yang menempatkan drama dapat mengembangkan pendidikan karakter. Alasannya, apa yang dipercakapkan, bagaimana bercakap,ya, gerak yang diperlihatkan ketika menjadi aktor drama, dan perilaku yang ditampilkan di atas pentas akan mencerminkan kemampuan dan kepribadian aktornya. Semuanya ini tentu akan menggambarkan karakternya juga. Penampilan dan karakter baik yang dilakonkan akan menjadi sarana pengembang pendidikan karakter. Apabila dilihat dari sudut jenis-jenis drama, maka drama yang mengandung nilai-nilai pendidikan termasuk jenis drama pendidikan. Yusra dan Yogiswara (2015:72) menjelaskan “Istilah drama pendidikan disebut juga drama ajaran atau drama didaktis. Pada abad pertengahan, lakon menunjukkan pelaku-pelaku yang yang dipergunakan untuk melambangkan kebaikan atau keburukan, kematian, kegembiraan, persahabatan, permusuhan, dan sebagainya. Pelaku-pelaku drama dijadikan cermin bagi penonton dengan maksud untuk mendidik. Lakon yang mengungkapkan kehidupan di akhirat menunjukkan kepada manusia bahwa akhirnya semua orang akan sampai ke sana. Adegan di akhirat biasanya menunjukkan keindahan akhirat dan juga penderitaan para pendosa. Semua ini memuat pesan atau nilainilai berisi ajaran yang dapat membentuk karakter. Sejalan dengan ini, Yusra (2015) mengatakan bahwa pembelajaran drama dengan metode yang tepat akan menghasilkan pembelajaran yang menyenangkan. Artinya adalah bahwa drama sebagai bagian dari materi pembelajaran yang disajikan kepada anak didik dapat menciptakan suasana yang menyenangkan bagi murid dalam belajar. Suasana yang menyenangkan merupakan gambaran dari sikap dan perilaku yang positif dari anak didik terhadap guru dan proses pembelajaran. Bahkan dijelaskan Yusra bahwa pembelajaran drama dengan metode yang tepat juga dapat meningkatkan partisipasi, keaktifan, dan kerjasama anak didik. Partisipasi, keaktifan, dan kerjasama dapat terwujud apabila kepribadian yang ada dalam diri anak didik sebagai gambaran dari karakternya juga baik. Ini pulalah yang dimkasudkan bahwa drama dapat mengembangkan pendidikan karakter, yakni melalui pembelajaran drama. Penutup Pembahasan atau perbincangan tentang pendidikan karakter baru muncul pada akhir abad ke-18. Namun, sebenarnya pendidikan karakter telah menjadi bagian inti sejarah pendidikan. Sejak di dalam anggota keluarga, seseorang telah mendapatkan pendidikan karkater atau telah dibentuk karakternya. Pembentukan karakter ini harus dilakukan secara berkesinambungan dan kerjasama antara keluarga dan lembaga pendidikan. Pendidikan karakter dapat dikatakan sebagai sebuah usaha membentuk kepribadian sesorang agar bermoral, yang dimanifestasikan dalam tindakan nyata melalui tingkah laku yang baik, jujur, bartanggung jawab, menghormati orang lain, dan karakter mulia lainnya. Pencapainnya tidak terlepas dari penggunaan bahasa, di antaranya bahasa yang digunakan dalam drama, baik pada posisi drama dalam dimensi seni sastra maupun dimensi seni pertunjukan. Pesan moral atau nilai-nilai yang ada dalam naskah drama sebagai karya sastra yang kemudian diproyeksikan dengan dialog, lahu, dan gerak dalam drama sebagai seni pertunjukan mampu berperan dalam mengembangkan pendidikan karakter. 136



Daftar Rujukan Elmubarok, Z.2013. Membumikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. Hasanuddin, WS. 2009. Drama Dalam Dua Dimensi Kajian, Teori, Sejarah, dan Analisis. Bandung: Angkasa. Ihsan, F. 2011. Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta : Rineka Cipta. Listyarti, R. 2012. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif & Kreatif. Jakarta: Esensi Erlangga Group. Muslich, M. 2013. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara. Peraturan Pemerintah No.19 tahun 2005 Bab IV Pasal 19 ayat 1. Samani, M. Dan Hariyanto. 2014. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Santoso, T., dkk. 2010. Seni Teater untuk SMP/MTs Kelas VII, VIII, dan IX. Jakarta: Pusat Perbukuan Kementerian Pendidikan Nasional. Sumardjo. J. & K. M. Saini. 1994. Apresiasi Kesusasteraan. Jakarta: Gramedia. Tirtarahardja, U. 2005. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional atau UUSPN Bab III Pasal 4 ayat 4 Yusra D. 2015. Peningkatan Aktivitas dan Kerja Sama dalam Kuliah Drama pada Mahasiswa Semester III Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia PBS FKIP Universitas Jambi. Jambi: Universitas Jambi. Yusra D. dan Yogiswara, E.M.. 2015. Berkenalan dengan Drama. Jakarta: Buku Pop. Zuchdi, D., dkk. 2013. Model Pendidikan Karakter Terintegrasi dalam Pembelajaran dan Pengembangan Kurikulum Sekolah. Yogyakarta: Multi Presindo.

137



SHORT NOTICES IN BANDAR LAMPUNG: ERRORS AND VARIATIONS Redika Cindra Reranta ([email protected]) Ingatan Gulö ([email protected]) STBA Teknokrat Lampung

Abstract. Apart from the grammatical rules set forth by grammarians and language experts, lots of interesting linguistic cases keep occurring in the society. In the use of Bahasa, for example, there are many common mistakes related to the tendency of how a society uses the language. This can be seen clearly from short notices in malls and other public places in Bandar Lampung. Such consideration has underlined the effort of conducting this research on the language used by common people in real situation. The objectives were both to describe the errors occurring and to prevent the spread of those errors. Steps taken were to gather necessary data in form of Indonesian short notices in public places. The data collected were then classified into smaller groups according to the kinds of the mistake they consisted of. Having the data classified, a comprehensive analysis were then conducted in order to be able to answer the research questions and describe the errors therewith. The data were also examined one by one so that the characteristics as well as the reasons why certain mistake occured could be thoroughly comprehended. The result of the analysis shows various kinds of findings. The first kind of error found is related orthography. The second is rather grammatical in nature. The third finding is related to the borrowing system of English words. Keywords: Errors, Language Variety, Short Notices, Sociolinguistics Introduction Bahasa Indonesia is one of important elements of Indonesian’s identity. It is learned by students from elementary schools to universities in Indonesia (state and private). In addition, it is also taught in some other countries such as Thailand and Italia. The use of the language as the official language in Indonesia is something ironic because there are so many mistakes produced in the society like in short notices, billboards, and advertisements. In Bandar Lampung, for instance, some errors can be easily found in public places. Some of them are considered as common mistakes and thus cause no problem for society to use them. However, this phenomenon will continue to other words if there is no action to to take. This research was conducted in order to find out the kinds of the errors made and analyze them in details. The findings were then described in order to share linguistic knowledge to fellow researchers and speakers of the language. Theory and Method In order to complete the data for this research, the researchers collected the data by taking photos of short notices, banners, billboards, and advertisements in Bandar Lampung city. The activities of taking photos were done selectively depending on how important the data were. This research employed qualitative method in which the data were classified based on the types of the mistakes. The theory used covers those principles of standard Indonesian both for the words and for the grammar as well as other related linguistic principles.

138



Findings and Discussion As the result of analysis, the researchers classified the data found into some categories. Those categories are (1) orthographical error, (2) grammatical nature, and (3) English borrowings. 1. Orthography From the data analyzed, the writers found that most of the mistakes made in relation to the writing system occur as a result of phonological simplification. The words look differently from their acceptable forms but they sound the same when pronounced. The word mie ‘noodle’, for instance, was written mi in the data colected. Seen from the conventional way of writing the word, the letter e is absent in the actual use of the word mi with the same referent in the society. These two forms phonologically carry the same sound but the latter is preferred by the society as it is shorter or simpler than the former. In Indonesian vocabulary, the word for green is hijau. However, the researchers found some data in Bandar Lampung in which the form of the word has changed into ijo with the same meaning. The use of ijo is quite common in some other regions like West Java and this finding becomes a strong proof that the way the society uses a language can easily spread from one place to another. Phonetically, pronouncing ijo is much easier than pronouncing hijau as the speaker does not have to produce the glottal fricative and the diphthong sounds carried by the letter h and au. Another datum found related to this phenomenon of phonological simplification is the word tralis ‘window frames’. The word has actually been known as teralis in the society but it is interesting that in Kamus Besar Bahasa Indonesia, it is written terali, not teralis. Apart from the notion of terali here, tralis is again linguistically much simpler than teralis as the word changed from three to two syllables. This explains why tralis was found in the data being used by some people. Similar to that is the use of the word setel ‘to set’ or ‘to fix’. From the data collected, it was found that this word has changed into stel. Most of the cases occur in repair shops around the city. The word keseleo ‘sprained’ has also attracted the researchers’ attention as it was found written kasleo instead. As seen when comparing the two forms, the actual use shows that two types of change have occured here. First, the formal one has been made shorter: from a four to a three syllable word. Second, the first letter e in the conventional form has been changed into a in the datum. The replacement of e by a makes the syllable easily produced. The last datum related to the tendency of simplicatioin that the researchers need to present here has something to do with a more serious language use in the society as it deals with certificate. Indonesian word for certificate is ijazah but the researchers found data in which the word was written ijasah. It is linguistically acceptable that ijasah is easear to pronounce than ijazah but as certificates are important documents, there is a need to pay attention to the formal use of the words. In addition to the occurence of phonological simplification discussed above, there is also a fact that the variation of short notices in Bandar Lampung has resulted from linguistic background of the speakers or the language users. The words saraf ‘nerve’, provinsi ‘province’, and serifikat ‘another Indonesian word that also means certificate’ were written sarap, propinsi, and sertipikat respectively. As seen here, the voiceless and voiced labiodental fricative sounds represented by letters f and v have been replaced by a voiceless bilabial plosive sound represented by letter p in the three words. Lingusitic explanation for this rests on the fact that the local language Lampungese does not employ the voiceless and voiced labiodental fricative sounds f and v in its vocabulary items. Depending on whether a person approches this phenomenon by being prescriptive or descriptive, it could be considered either an error or a variation of language use in the society. 139



Among other errors and variations of short notices found by the researchers also imply confusion faced by the language users. What is meant by this is that the actual use of the language or words do not show a phonological simplification. In contrary, the actual use is more difficult to pronounce than the conventional or formal use of the underlying word. The words pengecatan ‘painting’ and penjilidan ‘book binding’, for example, were mistakenly written into pengecetan and penjilitan. In the case of pengecetan, the use of e in the syllable -cet- makes it more difficult than if the letter is replaced by letter a as in the correct form of the word. This means that the error existing here implies a different type occurence. Further, even if the other word penjilitan can be pronounced effortless, easier than that with d, the interview with the respondents speaks differently. They choices of using either that with t or d was more because they were not so sure which was correct and thus thew were confused which one to use. This led them to put whatever they thought okay at the time they made the notice. A similar case is also found related to the use of vermak or fermak. The correct use of these two forms, as found in the Indonesian dictionary, is permak ‘alterations. However, some people are not aware of this formal used and thus trapped in confusion between using voiced labiodental fricative sound like in vermak and the voiceless type of the same sound like in fermak. In addition to the correct form permak, vermak and fermak can be found many around Bandar Lampung. The last case that the researchers need to present related to the writing forms of the short notices taken around the city is the occurence of what can be called as a ‘cool’ way of writing it. The researchers found this datum terima qost, a notice for a vacant room, in front of a boarding house. Even though the use of qost, except indekos which means to leave in a boarding house, is not found in the Indonesian dictionary, kost or kos is more commonly used than qost by society. Here, by using qost, the owner of the building made a creative writing to attract the readers’ attention. 2. Grammatical Error The two lines below illustrate a result of grouping phrases in a notice. As the notice is quite long, it needs to be devided into two parts. The parts, however, were not made in linguistically appropriate groups. Pos Pengaduan Masyarakat atas Kinerja Kepolisian Looking at the first line Pos Pengaduan ‘a service for public complaints’ in isolation from the second, no problem is found. However, the problem appears when it is read with the next line Masyarakat atas Kinerja Kepolisian which literally means ‘Society about the Police Work’. The phrase Masyarakat does not grammatically go with the other part atas Kinerja Kepolisian. In contrary, it should be paired with the upper line so that the first will read Pos Pengaduan Masyarakat and the second atas Kinerja Kepolisian. By doing this, the last line will be in a preposition phrase and this is grammatiocally acceptable. Another datum the researchers found related to this is presented below. The notice was found in a parking area in Bandar Lampung. Mohon ... Parkir motor Anda dengan rapih In addition to placing the word mohon ‘please’ in its own line, which is debatably acceptable, the word Anda ‘you/your’ is not put together with its necessary part motor ‘motorcycle’. In this construction, to put motor and Anda in the same line is very important as 140



they form the same noun phrase. The phrase means your bike or your motorcycle. So, it is absolutely not a grammatically appropriate one to have this notice below. Park your Motorcycle orderly It is obvious here that the word motor should go in the same line with Anda in order to have a well-formed phrase. Further, the word rapih should be replaced with rapi. They convey the same meaning but the former is an informal one and often considered grammatically unacceptable. Errors related to parallelism were also found in the data collected by the researchers. For example, there is a notice reading kambing dan masak ‘goat and cook’. The word cook here is not in the form of noun (not referring to a person who prepares food) but in its verbal form that refers to the action of cooking. Thus masak here is not parallelly used with kambing. There are many other examples for this type of mistakes found around the city. The last one is in relation to writing a foreign words such as workshop. In the data, there are several examples in which one-word linguistic items are made separated. The word workshop, for instance, was written work shop. These are among the errors and variation found related to grammatical notion of the language. 3. English Borrowing It is obvious from the data that words borrowed from English become one of popular mistakes found by the researchers. The errors were influenced by Indonesian phonological system into English word spellings. The words second, tubeless, and cover were written seken, tubles, and kaper. In those errors, the writers of those words wrote each word spelling based on its pronunciation usually spoken in Indonesian. In the case of seken, the syllable -cond is written -ken. Phonologically the Indonesian seken sounds similarly to the English word second. The mistake is also implied in the word tubeless. It is written tubles. The letter e in the syllable tube and one of letter s in the syllable less were absent in the actual use of the word tubles. However, people still have the same referent for those spellings. This kind of problem also occurs in the word cover which is written as kaper. This error shows two problems which are interesting to be discussed. First, the syllable co- is written as ka- because of its pronunciation. Second, the syllable -ver is written -per due to Lampungese pronounce the sound /v/ as /p/. Another issue about English borrowings is found in only half of the words. For instance, the words laundry was written laundry and hardware became hadware. In the case of loundry, the mistake is only found in the first syllable. The last syllable -dry is written correctly. It is because the local people commonly use the letter y for the sound /i/. This kind of mistakes also happens in the word hardware which is written as hadware. The syllable hard- is written had-. It is based on its pronunciation. On the other hand, the syllable -ware is written appropriately. Conclusion The data analyzed show how errors and variation resulted from the way the society uses the language vary from one aspect to another. It has to be emphasized here, however, that the purpose of the researchers is descriptive rather than prescriptive. The mistakes and language variation have been brought about merely for a linguistic elaboration. It is true also that low education, especially less linguistic knowledge really plays a role in this matter but it is also obvious that some linguistic items have changed with patterns and with logically acceptable reasons.

141



THE PROBLEMS FACED IN IMPLEMENTING CHARACTER EDUCATION ON ENGLISH SUBJECT AT MUHAMMADIYAH VOCATIONAL SENIOR HIGH SCHOOL (SMKM) IN MALANG DISTRICT Sri Hartiningsih ([email protected]) Thathit Manon Andini ([email protected]) University of Muhammadiyah Malang

Abstract. Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district does not only prepare the students to be ready to come to the work field but also prepares in globalization era as well as havng good character. Therefore it is needed English and also character education in it. In the process there are problems faced that should be overcome. The aims of ths research are to dig out the probles are faced by Englsh teachers and the stdents in impemdnting character education on English subject as well as its solution done by English teacher at Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district. This research applied descriptive quantitative design. The population is English teacher at Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district and the sample are Englsh teachers at SMK Muhammadiyah 1 Kepanjen, SMK Muhammadiyah 7 Gondanglegi and SMK Muhammadiyah 3 Singosari that is 14 teachers by using proposive sampling as these shools are known as favourite school. The instruments to collect data are interview, quesyionnaire and observation. The finding shows that the problems faced by English teachers are curriculum 13 provides one a week for English subject and students’ motivation to learn English is not high while the problems faced by the students are lack of understanding grammar, the teachers are too serious to teach English, not yet accustomed whereas the solution is by giving extra time to learn English and emphasizing that English is needed in work field. Keywords: Character Education, English Subject, Problem SMK Muhammadiyah Introduction Muhammadiyah vocational senior high school is a privat senior high school. This school provides the students to be ready to face to the work field as the government campaign “SMK BISA”. This is the reason that many students study at vocational senior high school. As preparing to face the work field and also globalization, it is required English and also character education in it. This is the reason why these schools require to be investigated. In fact, not all Muhammadiyah schools in Malang district are able to compate with the others. Some of them only stand to survive as competation of enrolling new students with state schools is tight. The reason is state schools accept new student with a lot of numbers as it graduates plenty of graduates. This influences enrolling students so that the students’ parent tend to look for a satate school that graduates plenty of students and also its prestige. The result is enrolling to Muhammadiyah schools get smaller number of students. Therefor it is needed to do a research of one aspect of teaching learning that could develop Muhammadiyah vocational senior high schools in Malang district. That is character education as it is hunted and wanted by the students’ parent as well as the government. One of ways in implementing character education is integrating cognetif ability in English with the students’ affective at English skill. This could be strength and addition

142



vakue for Muhammadiyah schools. At least the students’ affective appears so that it creates condusive environment for those schools. The implementation of character education is very needed for development of Indonesia nation as education in Indonesia does not only creat smart people but also good character. Therefor it is needed holistic education by integrating character education with teaching learning English. By integrating character education with teaching learning English, it is expected Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district can compate and face globalization era based on the educational aim of Indonesia nation as stated on introduction of basic law in 1945 that is to create nation smart holistically, both cognetif and affective. In fact, the prosess of implementing character education faces problem. The problem should be ovwecome in order to get the aim. The objectives of ths research are to dig out the problem faced in applying it as well as its solution done by English teacher at Muhammadiyah vocational senior high schoo in Malang district. Character Education Character education consists of two words, character and education. Character based on Hornby (1983:139) is quality of mental or moral that differenciates person, group differs with the others. Almost the same with Hornby as the author of Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English, Poerwadarminta (1984:445) in Indonesia dictionary Kamus Umum Bahasa Indonesia, defines character as trait, personality, characteristic of soul. From those two definitions, it can be concluded that character education is education of characteristic or moral. Personality based on Kamus Besar Bahasa Indonesia (Poerwadarminta, 2003:170) is attitude, trait and characteristic. Personality represents a mean of soul that guides mind and feeling to decide good and bad characteristic, ggood deed, effort and mind. Attitude means as one’s respon or action in the form of attitude, not only body but also speech. Related to personality, Zakaria (2002:1) states that personality has similar meaning and essence with moral education.The purpose is to build one;s personality become human, society and good citizen. Further, the essence of moral education in education context in Indonesia is value education that is good value education based on Indonesia culture to form young generation’s personality. Whatever its name label, the content of character education above refers to alive values, grow and develop in Indonesia custome that hetrogenous (Winataputra dkk, 2001:7). Therefore it is needed value, moral, norm guidance in human being social environment and the life (Retnaningrum, 2009:1). The result is value education referring forming moral value that is suitable with the truth norms becomes essescial for developing human holistically. The aim of value education based on Djahiri (1992) in Retnaningrum (2009:3) commonly can be focused for: 1. Maintaining and planting moral and norm values. 2. Increasing and widening one’s or group belief. 3. Increasing human’s quality, group or life. 4. Protecting, narrowing and rejecting negative thing. 5. Keeping and doing expected world. 6. Doing clarification of intrinsink value from a moral value and norm as well as life generally. Research Method It discusses the procedure of research such as design, population and sample, instrument, data collection and analysis. 143



Research design According to Donald Ary (1979:20) research may be defined as the application of the scientific approach to research problem that its purpose is to discover an answer of a meaningful question through the application of scientific procedures. Research is universal as systematic and objective for reliable knowledge. Descriptive design is used in this research as Borh and Gall (1970:4 say that descriptive study is primary concerned with finding out the answer of the question “what is”. Descriptive design is aimed at describing the current phenomena that is the real situation at the time of conducting the research. It is used descriptive quantitative research. This research is aimed at describing the teacher’s problem in implementing character education at English subject as well as its solution done at Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district. Population and Sample The population of this research is Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district while the sample is SMK Muhammadiyah 1 Kepanjen, SMK Muhammadiyah 7 Gondanglegi and SMK Muhammadiyah 3 Singosari by using purposive sample as these shools as known as favourite school. The sample is 14 teachers. It consists of 6 English teachers from SMKM 1 Kepanjen, 4 English teachers from SMKM 7 Gondanglegi and 4 teachers from SMKM 3 Singosari. Instrument There are three instruments used in this research. They are observation and interview and questionnaire that aim to get data about the teacher’s problem in implementing character education at English subject as well as its solution done at Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district. The method of interview used here is unstructured interview. It means that it is more informal. Free questioning of subject is possible regarding the views, attitudes and other information (Ary, 1979). This interview is flexible and usually planned to suit the subjects and the conditions within which the interview take place. It focuses on asking the teacher’s problem and solution in integrating of character education at English subject in Muhammadiyah vocational senior high school 1 Kepanjen, SMKM 7 Gondanglegi and SMKM 3 Singosari in Malang district The aim of observation here is to know the teacher’s problem in implementing character education at English subject as well as its solution done at Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district. The kind of questionnaire here is structutured and unstructured questionnaire. The first one gives the respondent alternative by choosing yes or no. The second one means there is not alternative answer but it gives the sample free to express their problems in integrating character education on English subject at SMK Muhammadiyah 1 Kepanjen, SMK Muhammadiyah 7 Gondanglegi and SMK Muhammadiyah 3 Singosari in Malang district. Procedures of Collecting Data Based on the research design, nature of problem under the research and researcher’s personal preference, the procedures of collecting data can be stated below: 1. Doing the observation in SMKM 1 Kepanjen, SMKM 7 Gondanglegi and SMKM 3 Singosari in Malang district. 2. Distributing the questionnaire to the teachers of SMKM 1 Kepanjen, SMKM 7 Gondanglegi and SMKM 3 Singosari di Malaang district. 144



3. Interviewing the teachers of SMKM 1 Kepanjen, SMKM 7 Gondanglegi and SMKM 3 Singosari di Malaang district. Analysis Data Descriptive analysis is used by using qualitative as well as quantitative approach. This analysis tries to elaborate the teacher’s problem in implementing character education at English subject as well as its solution done at Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district by using percentage formula. Finding Related to the problems faced by English teachers in integrating character education on English subject at SMKM in Malang district is found 5 (36%) English teachers admit to have problem whereas 9 (64%) teachers state not having problem. Based on interview done on July 24, 2015 with English teacher, it is found tha the most problem in inregated character education on English subject in Malang district are Curriculum 13 that emphazices reading as it is long one and the students’ motivation to learn English is low whereas based on questionnaire found on the problem faced in intregating character education on English subject in Muhammadiyah vocational senior high school in Malang district is shown below: Table 1 The problem in Integrating Character Education on English Subject No

The Problem a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k.

Number

Not continue Limited time Difficult to make the student active Difficult to score character education Difficult to apply character education Lack of envieonmental care Lack of discipline at school Lack of vocabulary Lack of grammar Not yet using English Lack of customizing daily speaking

1 1 1 1 1 1 2 5 3 1 1

The solution to problems related integrating character education done the English teachers are all the English teachers giving extra time to develop and increase the students’ mastery in English and also giving motivation to the students that English is really needed in globalization era. Discussion Integrating character education on English subject in Muhammadiyah vocational senior high school is important as character education should be done holistically. It means character education is not only the duty of civic law teacher but all subject teacher may do in by integrating the subject with character education. That is why character education done in English subject because English is not only a mean of facing globalization but also to form character as character education should be done together and continoues. Integrating character education on English subject could be done by inserting the element of character building in every step of teaching learning English such as in opening by greeting, praying to start the class whereas in whilst teaching could be done individual or 145



group to be honest, discipline, work hard, independence, democratic to do an assignment as well as in closing. Relating to the problem faced by English teacher in integrating character eduation on English subject, it is common as every thing has advantage and disadvantage (problem). Only one problem relates to character education, scoring character education, the rest ones still focus on English problem such as lack of grammar, practice, vocabulary, student’s motivation, limited time. In another word, the problem faced in implementing the character education in Muhammadiyah vocational senior high school is divided into linguistic and nonlinguistic problem. The linguistic problems faced by the English teachers are lack of grammar and vovabulary while the nonlinguistic problems are Not continue, Limited time, Difficult to make the student active, Difficult to score character education, Difficult to apply character education, Lack of envieonmental care, Lack of discipline at school, Not yet using English, and Lack of customizing daily speaking. Nonlinguistic problems come from the students, the school and the government and also the teacher. In the case of students are the students are not active because of low motivation in learning English so it influences the students’ abilty to speak up as they are lack of vocabulary and grammar. This occurs as the school is not consistent to run on English program and creat English envinronment while the problems come from the government is the policy of curriculum 13 that only gives one a week to learn English so the English teacher has limited time to teach English. It is contradiction as the globalization and work field need English whereas the problems come from the teachers are difficult to score and apply character education. Scoring character education has been guided by government law while applying character education is not difficult as they have done it but they do not realize it. The proof is all English teachers teach character education by integrating it in English Subject such as in preteaching, they use greeting Assalammu’alaikum warrohwatullohi wabarokatu and staring the lesson by praying together. In whilst of teaching the English teachers train the students to be on time to submit or do the task that is discipline, honest can be learnt by doing the test by her or him self whereas in post teaching the character education can be done by asking the students to make review of what have been learnt is selfconfident or giving homework to give responsible education. That is why it can be done together, learning English and character education that create smart graduate in cognitive and also in affective one, character. The solution done by English teachers focuses on maximizing the advantage of integrating character education on English subject and minimizing the problem as every thing has two sides, advantage and disadvantage. Conclusion The problems faced by English teachers in integrating character education on English subject focus on English subject as English is still problem for the studemts as lack of grammar, vocabulary, practice, limited time and motivation. The solution done by English teachers is giving extra time and motivation that deal with English and the students. References Amirullah. (2006). Current National English Curriculum Reform in Indonesia: Constraints, Prospects, and Implications for Teachers. A Paper Presented at 2006 TEFLIN International Conference in Salatiga. Basuki dan Ismail. 2001. Pedoman Umum pendidikan Budi Pekerti pada Jenjang Pendidikan dasar dan Menemgah. Buku I. Jakarta: Dikdasmen. 146



Colin, B. 2001. Foundations of Bilingual Educati on and Bilingualism. Clevedon: Multilingual Matters Limited. Hartiningsih, Sri. 2010. Pengembanagan Karakter melalui Pembiasaan. Malang:UMM Press. Huda, Nuril. 1999. Language Learning and Teaching: Issues and Trends. Malang: Universitas Negeri Malang Publisher. Lisnawati, C. 2009. Persepsi Masyarakat terhadap Pendidikan Budi Pekerti di SekolahSekolah. Jurnal Pendidikan dan Budaya Vol 2. http://educare.e-fkipunla.net diakses 6 Desember 2009 Retnaningsrum, E. 2009. Pendidikan Moral: Pilar Reformasi yang Terlupakan. Rusyanto, B. 2009. Pendidikan mental bagi Remaja/Pemuda. Jurnal Pendidikan dan Budaya. http//www.pdk.go.id/balitbang/Publikasi/Jurnal?no-026/pendekatan_pendidikan. Diakses 6 desember 2009. Winataputra, US, dkk. 2001. Pedoman Umum pendidikan Budi Pekerti pada jenjang Pendidikan Dasar dan Menengah. Buku I. Jakarta: Dikdasmen. Zakaria, TR. 2002. Pendekatan-Pendekatan Pendidikan Nilai dan Implementasi dalam Pendidikan Budi Pekerti. Jurnal Pendidikan dan Budaya. http//www.pdk.go.id/balitbang/Publikasi/Jurnal?no-026/pendekatan_pendidikan. Diakses 6 desember 2009 Bibliography Achmadi, and Suminar Setiati. 1986. Penuntun Penulisan Ilmiah. Jakarta: UI-Press. Al-Mekhlafi, A. M., and R. P. Nagaratnam. 2009. Difficulties in teaching and learning grammar in an ELF context. International Journal of Instruction, Vol. 4(2), 69-92. Bhela, Baljit. 1999. Native language interference in learning a second language. International Education Journal, Vol. 1(1), 22-31. Depdikbud. 1983. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Emmaryana, Fajariani. 2010. An Analysis in the Grammatical Error in Students’ Writings. Jakarta: Syarif Hidayatullah State Islamic University. Galasso, Joseph. 2002. Interference in Second Language Acquisition: A Review of the Fundamental Difference Hypothesis. Northridge: California State University. Henderson, Michael M.T. 1985. The Interlanguage Notion. Journal of Modern Language Learning, Vol. 21, 23-27. Mustakim. 1994. Membina Kemampuan Berbahasa. Jakarta: Gramedia. Riley, Philip. 2008. Language, Culture, and Identity. London: Continuum. Sneddon, James Neil. Indonesian: A Comprehensive Grammar. London: Routledge. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

147



ANALISIS KESESUAIAN INSTRUMEN PENILAIAN PADA MATERI TEKS EKSPOSISI KELAS X SMAN 11 KOTA JAMBI DENGAN KARAKTERISTIK PENILAIAN AUTENTIK Albertus Sinaga Fatimah Melia

Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kesesuaian instrumen penilaian yang digunakan pada materi teks eksposisi di kelas X SMAN 11 Kota Jambi dengan karakteristik penilaian autentik. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Instrumen dalam penelitian ini berupa tabel rekapitulasi instrumen, dan tabel identifikasi pertimbangan kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik studi pustaka dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data dilakukan dengan membandingkan instrumen penilaian pada materi teks eksposisi dengan karakteristik penilaian autentik. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa kesesuaian karakteristik penilaian autentik 1(KPA1) mendapat skor 2 (sesuai), pada instrumen 1, 2, 3, 5 sedangkan instrumen 4 terdapat 1 soal yang tidak sejalan dengan kompetensi pembelajaran sehingga mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen penilaian dengan KPA2 mendapat skor 2 (sesuai), pada instrumen 1, 2, 3 dan 4. Sementara pada instrumen 5 mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen penilaian dengan KPA3 memperoleh skor 2 (sesuai), pada instrument 1, 2, 3, 4 dan 5. Kesesuaian instrumen penilaian dengan KPA4 adalah 2 (sesuai), pada instrumen1, 2, 3, 4 dan 5. Kesesuaian instrumen penilaian dengan KPA5 mendapat skor 2 (sesuai), pada instrumen 1, 2, 3, 4, dan skor 1 pada instrumen 5 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen penilaian dengan KPA6 mendapat skor 1 (cukup sesuai), pada instrumen1, 2, 3, 4, dan 5. Kesesuaian instrumen penilaian dengan KPA7 mendapat skor 2 (sesuai) pada trumen1, 2, 3, 4 maupun 5. Kesesuaian instrument penilaian dengan KPA8 adalah 0 (tidak sesuai). Kesesuaian instrumen penilaian pada materi teks eksposisi baik yang berupa tes maupun non tes yang digunakan di kelas X SMAN 11 Kota Jambi sudah memiliki memenuhi karakteristik penilaian autentik sebesar 77,5% dengan kategori sesuai. Kata Kunci: Analisis, Kesesuaian, Instrumen Penilaian, Materi Teks Eksposisi, Karakteristik Penilaian Autentik. Pendahuluan Penilaian merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan untuk mengukur dan menilai tingkat pencapaian kurikulum. Penilaian autentik memiliki relevansi kuat terhadap pendekatan ilmiah (scientific approach) dalam pembelajaran sesuai dengan tuntutan kurikulum 2013. Dalam implementasi pembelajaran di sekolah guru memang diberikan kebebasan untuk menggunakan maupun menyusun sendiri instrumen penilaian yang sesuai dengan karakterisik dan kondisi peserta didiknya, namun penilaian tersebut harus tetap sejalan dan sesuai dengan penerapan kurikulum 2013. Berdasarkan observasi penulis di SMAN 1 Kota Jambi dan SMAN 11 Kota Jambi yang telah menerapkan penilaian autentik, sebagian dari instrumen yang dikembangkan belum seutuhnya sesuai dengan karakteristik penilaian autentik. Oleh karena itu, untuk 148



kepentingan praktis perbaikan instrumen penilaian dibutuhkan pengidentifikasian relevansi instrumen penilaian tersebut dengan karakteristik penilaian autentik. Secara kualitatif pengidentifikasian tersebut akan menghasilkan instrumen apa yang sesuai, dan instrumen apa yang kurang sesuai dengan karakteristik penilaian autentik. Sehingga untuk instrumen penilaian yang sudah sesuai dapat dilanjutkan pelaksanaannya sedangkan untuk instrumen penilaian yang belum sesuai dapat direvisi lagi. Berdasarkan uraian latar belakang tersebut, maka yang menjadi fokus masalah dalam penelitian ini adalah bagaimanakah kesesuaian instrumen penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN 11 Kota Jambi dengan karakteristik penilaian autentik? Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan kesesuaian instrumen penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN11 Kota Jambi dengan karakteristik penilaian autentik. Kajian Pustaka Penilaian dalam Pendidikan Penilaian adalah mengubah skor menjadi nilai menggunakan skala dan acuan tertentu. Oleh karena itu, proses penilaian hanya dapat dijalankan apabila telah jelas skala yang digunakan dan acuan yang dianutnya (Purwanto, 2008:205). Standar Penilaian Pendidikan Kurikulum 2013 Menurut Permendikbud No 66 tahun 2013 standar penilaian pendidikan adalah kriteria mengenai mekanisme, prosedur, dan instrumen penilaian hasil belajar peserta didik. Penilaian Autentik Penilaian autentik adalah penilaian proses pembelajaran yang dilakukan oleh guru secara riil dan menyeluruh untuk mengetahui sejauh mana kompetensi atau tujuan pembelajaran telah tercapai oleh siswa. Dengan demikian, penilaian autentik diarahkan pada proses mengamati, menganalisis, dan menafsirkan data yang telah terkumpul selama proses pembelajaran berlangsung dan bukan hanya semata-mata pada hasil pembelajaran. Karakteristik Penilaian Autentik Karakteristik penilaian autentik menurut Basuki dan Hariyanto (2014:171) adalah sejalan dengan kompetensi pembelajaran, melibatkan pengalaman nyata, meupakan bagian dari proses pembelajaran, mencakup penilaian pribadi (self assessment) dan refleksi, mengukur keterampilan dan performansi, bukan mengingat fakta, kriteria keberhasilan dan kegagalan diketahui siswa dengan jelas, menggunakan bermacam-macam instrumen, pengukuran, dan metode yang sesuai dengan karakteristik dan esensi pengalaman belajar, dan bersifat komprehensif dan holistik yang mencakup semua aspek dan tujuan pembelajaran. Bentuk Penilaian Autentik Hasil belajar yang dilakukan lewat penilaian perlu dilakukan secara seimbang antara pengetahuan (kognitif), sikap (afektif), dan keterampilan (psikomotor). Secara teknis, hal yang harus diperhatikan dalam pelaksanaan penilaian autentik adalah sebagai berikut. 1) Penilaian aspek kognitif terdiri dari tertulis dan lisan 2) Penilaian terhadap aspek afektif terdiri dari lembar observasi, jurnal, penilaian diri, dan penilaian teman sejawad. 3) Penilaian terhadap aspek psikomotor terdiri dari unjuk kerja, presentasi lisan, portofolio, produk, praktek. Pembelajaran Teks Eksposisi Salah satu materi pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA Kelas X semester ganjil sesuai dengan kurikulum 2013 adalah teks eksposisi. Pardiyono (dalam Junika 2014) mengemukakan bahwa teks adalah suatu bentuk ekspresi komunikasi berupa tulisan, ucapan, gambar, atau simbol yang dibuat dengan tujuan menyampaikan pesan Tertentu kepada orang 149



lain. Teks adalah satuan bahasa yang mengandung makna, pikiran dan gagasan lengkap yang berwujud tertulis maupun lisan (Kemendikbud, 2013:3). Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Data dalam penelitian ini adalah kesesuaian instrumen penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN 11 Kota Jambi dengan karakteristik penilaian autentik. Adapun yang menjadi sumber data dalam penelitian ini adalah Rancangan Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) dan instrument penelitian yang digunakan guru SMAN 11 Kota Jambi pada pembelajaran teks eksposisi. Instrumen dalam penelitian ini berupa tabel rekapitulasi instrumen, dan table identifikasi pertimbangan kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik studi pustaka dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data dilakukan dengan membandingkan instrumen penilaian pada materi teks eksposisi dengan karakteristik penilaian autentik. Hasil Dan Pembahasan Kesesuaian instrumen1 dengan karakteristik penilaian autentik 1 mendapat skor 2 (sesuai) pada instrument 1, 2, 3, dan 5, sementara untuk instrumen 4 terdapat 1 soal pada aspek penilaian psikomotor yang tidak sejalan dengan kompetensi pembelajaran yaitu soal nomor 6 sehingga hanya mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen dengan karakteristik penilaian autentik 2 mendapat skor 2 (sesuai), baik itu pada instrumen 1, 2, 3 dan 4 . Sementara pada instrumen 5 mendapat skor 1 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 3 memperoleh skor 2 (sesuai), pada instrument 1, 2, 3, 4 dan 5. Kesesuaian instrument dengan karakteristik penilaian autentik 4 adalah 2 (sesuai), baik itu pada instrument 1, 2, 3, 4 dan 5. Kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 5 (KPA5) mendapat skor 2 (sesuai), pada instrumen 1, 2, 3, 4, dan skor 1 pada instrument 5 (cukup sesuai). Kesesuaian instrumen dengan karakteristik penilaian autentik 6 mendapat skor 1 (cukup sesuai), pada instrument 1, 2, 3, 4, dan 5. Kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 7 mendapat skor 2 (sesuai) untuk keseluruhan instrumen baik itu pada instrumen 1, 2, 3, 4 maupun 5. Kesesuaian instrumen penilaian dengan karakteristik penilaian autentik 8 adalah 0 (tidak sesuai) karena instrumen yang digunakan belum menunjukkan kekomprehensifan dan keholistikan terhadap tujuan pembelajaran. Pembahasan Instrumen penilaian yang disusun pada materi teks eksposisi ini sudah terlihat melibatkan pengalaman nyata, hal tersebut ditandai dengan pemberian tugas-tugas autentik, di mana pada setiap materi pokoknya terdapat 4-5 soal yang mengarahkan siswa pada kemampuan kognitif maupun psikomotor sehingga akan sangat membantu siswa dalam penguasaan materi, bukan hanya secara teori saja tetapi juga performansi. Hanya saja, untuk soal ulangan belum bisa dikategorikan sudah melibatkan pengalaman nyata, karena butir soal banyak yang tidak menggunakan kata kerja operasional seperti soal nomor 5 pada instrumen 3, soal nomor 1,2 pada instrumen 5 dan nomor 8 pada soal pilihan ganda, serta nomor 1, 2 dan 3 pada soal uraian. Disamping itu dari beberapa soal yang telah dianalisis terdapat 3 soal yang mengujikan kognitif tingkat 1 yaitu soal nomor 7, 9 dan 10 pada soal ulangan bagian pilihan ganda, itu artinya soal tersebut hanya mengujikan pengetahun (kemampuan mengingat) sehingga tidak bisa dikategorikan telah melibatkan pengalaman nyata, sebagaimana yang dinyatakan oleh Kunandar (2013) bahwa kemampuan 150



peserta didik dapat diklasifikasikan menjadi 2 yaitu tingkat tinggi dan tingkat rendah, pada penilaian tingkat rendah terdiri dari kognitif 1 yang hanya menguji kemampuan siswa menghafal dan mengingat sedangkan kemampuan tingkat tinggi mengarahkan siswa untuk mengaplikasikan teori yang telah dipelajari dalam kondisi yang nyata. Sementara itu untuk penilaian aspek kognitif, pada ke-5 kelompok instrument penilaian item/pernyataannya sama saja hal tersebut disebabkan oleh KD pada setiap materi pokok pembelajaran teks eksposisi yang juga sama pada ke-5 materi pokok yaitu diturunkan dari KI 1 dan KI 2 tentang sikap religius (spiritual) dan sikap sosial. Sebagaimana dinyatakan oleh Kunandar (2013:100) “dalam kurikulum 2013 sikap hanya dibagi menjadi 2, yakni sikap spiritual dan sikap sosial. Bahkan kompetensi sikap masuk menjadi kompetensi inti, yakni kompetensi inti 1 untuk sikap spiritual, dan kompetensi inti 2 untuk sikap sosial”. Secara keseluruhan, hasil analisis penulis secara fisik dan isi terhadap instrumen penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN 11 Kota Jambi yangterlampir dalam rancangan pelaksanaan pembelajaran (RPP) yang telah disusun oleh guru mata pelajaran bahasa Indonesia ini sudah menunjukkan kesesuaian dengan persentase 77,5% dan kategori sesuai. Walaupun terdapat sedikit kelemahan pada kategori komprehensif dan holistik namun secara keseluruhan instrumen yang digunakan dalam mengevaluasi kemampuan peserta didik pada materi teks eksposisi di SMAN 11 Kota Jambi sudah sesuai dengan karakteristik penilaian yang direkomendasikan pemerintah sebagai acuan dalam penilaian kurikulum 2013 yakni penilaian autentik. Kesimpulan Dan Saran Kesimpulan Kesesuaian instrumen penilaian pada materi teks eksposisi kelas X SMAN 11 Kota Jambi dengan 8 karakteristik penilaian autentik sudah memenuhi karakteristik penilaian autentik, dengan persentase kesesuaian 77,5% dan kategori sesuai. Saran Berdasarkan hasil penelitian ini, maka peneliti menyarankan beberapa hal sebagai berikut, bagi guru mata pelajaran Bahasa Indonesia di SMAN 11 Kota Jambi, diharapkan agar dapat menyusun instrumen penilaian yang secara fisik dan isi sesuai dan memenuhi karakteristik penilaian autentik, sehingga guru dapat mengetahui kemampuan peserta didik yang sebenarnya.Bagi guru yang menyusun instrument penilaian diharapkan dapat menyusun instrumen yang komprehensif mengujikan keseluruhan KD dan indikator pembelajaran, agar tujuan pebelajaran dapat tercapai dengan maksimal. Bagi peneliti selanjutnya diharapkan agar dapat mengembangkan objek penelitian ini dengan kajian yang lebih luas dan mendalam terhadap kesesuaian penilaian dengan karakteristik penilaian autentik. Daftar Rujukan Abidin, Y. 2014. Desain Sistem Pembelajaran Dalam Konteks Kurikulum 2013. Bandung: Radika Aditama. Arikunto, S. 2013a. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. ----------.2013b. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: PT Bumi Aksara. ----------.2009. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Basuki dan Hariyanto. 2014. Asesmen Pembelajaran. Bandung: PT. Remaja Rosakarya. FKIP Universitas Jambi. 2008. Pedoman Penulisan Skripsi. Jambi: FKIP Universitas Jambi. Jihad, A dan Haris, Abdul.2009. Evaluasi Pembelajaran. Yogyakarta: Multi Pressindo. Junika, S. 2014. Kemampuan Menulis Teks Eksplanasi Siswa Kelas VII SMPN 11 Kota Jambi Tahun Pelajaran 2013/2014. Skripsi Tidak diterbitkan.Jambi: PBS Universitas Jambi. Kemendikbud, 2013. Modul Pelatihan Implementasi Kurikulum 2013. Jakarta: Badan 151



Pengembangan Sumber Daya Manusia Pendidikan dan Kebudayaan dan Penjamin Mutu Pendidikan. Kosasih, E. dan Restuti. 2013. Mandiri Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga. Kunandar. 2013. Penilaian Autentik (Penilaian Hasil Belajar Peserta Didik Berdasarkan Kurikulum 2013). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Masyitah. 2012. Pengembangan Instrumen Penilian Autentik Mata Pelajaran Kimia di SMA N 4 Kota Jambi. Skripsi tidak diterbitkan. Jambi: PMIPA FKIP Unirversitas Jambi. Mulyatiningsih, E. Model Penelitian Terapan Bidang Pendidikan. Yogyakarta Alfabeta Mulyatiningsih,E.PengembanganModelPembelajaran.(online)http://staff.uny.ac.id/sites/defau lt/files/pengabdian/dra-endang-mulyatiningsih-mpd/7cpengembangan-modelpembelajaran.pdf) diakses 25 Oktober 2014. Muslich, M. 2011. Authentic Assessment: Penilaian Berbasis Kelas dan Kompetensi: Jakarta: Rafika Aditama. Nurgiantoro, B. 2013. Penilaian Otentik dalam Pembelajaran Bahasa. Yogyakarta : BPFEYogyakarta. Ovianti, M. 2013. Pengembangan Instrumen Penilaian Autentik Pada Proses dan Hasil Pembelajaran Matematika Materi Persamaan Garis Lurus di Kelas VII SMP Berdasarkan Standar KTSP. Skripsi tidak diterbitkan. Jambi: PMIPA FKIP Universitas Jambi. Permendikbud, 2013. Jurnal Lampiran Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia No.66 Tahun 2013 Tentang Standar Penilaian Pendidikan. Purwanto, 2010. Evaluasi Hasil Belajar. Surakarta: Pustaka Pelajar. Rohimah, I. 2014. Buku Penilaian Autentik Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga. Sudjana, N. 2009. Penilaian Hasil Proses Belajar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sugiyono, 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sunu, H.Y dan Harumurti, W.Y. 2014. Penilaian Belajar Siswa di Sekolah. Depok:PT.Kanisius. Suryabrata, S. 2012. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Tarigan, H.1987. Pembelajaran Teks pada Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

152



INDONESIAN LEARNERS’ PROBLEMS AND STRATEGIES IN PRONUNCIATION PERFORMANCE IN JAMBI UNIVERSITY Ananda Dwi Arya Gilang

Abstract. Indonesia has various cultures and linguistic backgrounds which may affect Indonesian’s pronounciation. Not to mention, there are also several factors that contribute to the learner’s pronounciation such as the prior learning instruction, motivation, and attitude. Therefore, this thesis aims to describe what problems and strategies of the EFL learners to learn their pronounciation regarding to the forementioned situations. In collecting the data, the researcher uses qualitative approach by interviewing eight English department students as the participants. The participants are interviewed between 10-20 minutes. After collecting the data, the researcher codes the data based on the research question. The data are presented in descriptive paragraph and supported by the excerpt of interview and related theories. The researcher finds that there are several problems and strategies used by students. The problems are i) the difficulty of pronouncing similar words; ii) the difficulty of pronouncing several parts of syllable and words; iii) the influence of native pronounciation to pronounce English words. Furthermore, in order to deal with the problems, the participants use several strategies, they are i) speaking with friends and community; ii) getting right pronounciation from the lecturers and dictionary; iii) listening to the songs and movies. This study is expected be a consideration in improving whether the way of teaching and learning in speaking, especially pronunciation performance aspect, in Jambi University. The implications of the study and further research direction are also addressed. Keywords: Pronunciation, Speaking, Problem, Strategy, EFL Learner Introduction Background of the study Learning a non-native language for people who lives in a country that consists of so many native languages other than their unifier language is quite challenging. In this case, the variety of cultural and linguistic backgrounds may possibly influence the way of Indonesian learners speak; including pronunciation. It can be seen from teaching and learning English trend which the teacher and student interact with improper English pronunciation. As this research discusses Pronunciation, then it may lead to further discussion about Speaking as Pronunciation also part of Speaking. Thus, based on the importance the writer will try to describe the pronunciation strategies according to the problems faced by EFL students (later in Research Methodology), and the study of pronunciation rarely in Indonesia, therefore, the writer intends to conduct this study focusing on pronunciation performance entitled Indonesian Learners’ Problems and Strategies affecting Pronunciation Performance in English as Foreign Language in Jambi University. Problem of the study 1. What are the problems affecting pronunciation performance on EFL learners? 2. What are their strategies to deal with the problem? Objectives of the study 1. To describe the problems affecting pronunciation performance on EFL learners 2. To describe the strategies to deal with the problem

153



Limitation of the study This study is limited in participant and problem scope. The author limited the participants to English language learners in English study program at one state university in Jambi. They were selected based on their batch which is already passed the four main skills of English courses (reading, writing, listening, speaking). Consequently, the participants were in the range of 2011 to 2013 English Education learners. The participants’ opinion, attitudes and experiences regarding pronunciation performance represented limitations. In this research, the findings are also limited to discuss what problems they encounter in their pronunciation and how they deal with those problems. The researcher only presents the data and relates the findings with the reviewed theories. Significance of the study Finding of this research is expected to help the teachers, as well as the students, in concerning how important pronunciation when speaking English. Knowing the importance may lead to a better practice of pronunciation. This research is also intended to be the reference for other researchers who wish to conduct similar studies. In the pedagogical aspect, this research may contribute to give insights for both lecturer and students to evaluate the course related to speaking and pronunciation. Definition of key terms There are some words or terms which may be unfamiliar to readers, so that is why the section of Definition of the Key Terms is given in order to prevent misunderstandings between what the researcher intended and the readers’ point of view about essential terms available in this study. The terms below are arranged in alphabetical order. The following central terms are operationally defined based on their usage in the study: EFL Students: Students that come from English as Foreign Countries such as Indonesia. It differs to ESL because EFL students only use English language in particular events, for example when studying in the classroom. Pronunciation: is one of the English language feature addressed to adult learners, which discussed about the way in which a word is pronounced. This skill contains suprasegmentals; including rhythm, stress, and intonation; and also segmentals; including vowels and consonants. Strategies: is the term used by EFL learners in order to reach their needs of pronunciation in speaking. Literature Review Pronunciation Literally, pronunciation is the act or result of producing the sounds of speech including articulation, stress, and intonation, often with reference to some standard of correctness or acceptability. The underlined words are “the act” and “result”, it means that pronunciation refers to the way in which we make the sound of words and is related to any of the speech organ or more familiar with the term of articulators. Part of the articulators are lips, teeth, tongue, alveolar ridge, hard palate, soft palate (velum), uvula and glottis. Problems Affecting Pronunciation Performance According to Burns (2003), it is neccessary and to be like more important that speakers of English, in this case EFL learners, can achieve: 154



a. Intelligibility (the speaker produces sound patterns that are recognisable as English) b. Comprehensibility (the listener is able to understand the meaning of what is said) c. Interpretability (the listener is able to understand the purpose of what is said) There are several problems that affect pronunciation performance: Teaching Pronunciation Teachers handle a big role in understanding what aspects are perceived to be the needs of pronunciation learners. Teachers might be felt helpful by understanding it, so, teachers could put more emphasis on the parts that students consider important. Students use different strategies when they faced a communication breakdown, these strategies also something that the teachers should be familiar with. Teachers need to teach learners strategies that they can use to convey their message when pronunciation is a barrier in communication. Interference of Indonesian to English Indonesia is the country which consists with so many cultural background in each territory of the state. People in separated island, or even in some particular regions, speak with their own native-language. Indonesian common language which is known as bahasa could be classified as lingua franca. As it is stated above, bahasa only used as a unifier, on account of the people who have their own native language. As an illustration, Javanese and Sundanese apply completely different language, vocabularies and pronunciation. Intonation Factor in The Target Language Intonation is the rising and falling tone of a word or linking words uttered. “Intonation is an important aspect of pronunciation of English, often making a difference to meaning or implication” (Zhang& Yin, 2009, p. 143). Intonation might be influenced by culture and the origin of a country, therefore, the intonation between English and Indonesian is definitely different between each other. Especially, Indonesia has so many cultures spread on the state, it can not be denied that EFL learners in Indonesia are influenced by cultural backgrounds. Soundings Anyone who speaks a language that is not their first is going to make mistakes. It's a universal phenomenon. But if we look at particular cultural and linguistic groups, we can notice certain specific kinds of mistakes common to that group. Learners’ Age Language learning is probably one of the few tasks that children are better at than adults. Adults, who have full-grown cognitive abilities and many years of experience in acquiring all sorts of knowledge and tasks, have the hardest time learning a new language. Children however, who are cognitively still underdeveloped, lack detailed motor control and are not deliberately trained, learn it perfectly. They pick up every aspect of the language without apparent effort. Age gives a really huge impact in language acquisition. Furthermore, Lenneberg (1967) has found this kind of phenomenon which is often referred to as the ‘critical period’ for language acquisition. Learners’ Attitude The learners attitude toward Pronunciation itself can influence their achievement in Pronunciation. Some events can change the way of learners to pronounce, for instance, when one of the learner pronounce separate phoneme with the uncorrect sound, and the whole class laughed at that learner, it would be such a barrier and influence the way they acquiring and learning language psychologically. Prior Pronunciation Instruction In every occasion, the first impression is always important. When meeting someone for the first time, if face is kept for being straight, every partner would not be pleased with 155



that date and would not even return the call after it. It is also applied in learning pronunciation. Some students are not succeed in pronouncing some words correctly from the beginning. “As they become accustomed to their own version of pronunciation, they would be more likely to mis-comprehend when these words are not correctly pronounced” (Zhang & Yin, 2009, p.144). Strategies on Pronunciation a. Make up songs or rhymes to remember how to pronounce words b. Record their own voice to hear the pronunciation c. Listening is important. A baby would not speak as fluent as they are growing up if there is no exposure or model to be mimed. Similar to baby, listening is essentials in order to pronounce the correct words. Therefore, the source of the sound should be trusted and correct as well. d. Songs and films become the most useful media for EFL learners in improving their pronunciation skills. From songs and films, learners unconsciously memorise some vocabularies and phrases. e. Paraphrase f. Asking a native speaker g. Using media (TV and Radio) Research Methodology Research Design and Approach of the Study This study was focused on investigating about problems that perceived by EFL learners in pronunciation performance, andtheir strategies used to deal with the problems. Therefore, the qualitative design was used in this research. Based on Creswell (2009), qualitative research takes videotypes, or any forms of sound and ethical issues of gathering information face-to-face. Research Site, Access and Participant The research site for this study wasconducted in English Department in University of Jambi.As a result, the participants of this study were the English study program students who had the experience enough in acquiring English. The reason the researcher chose the student of English Study Program in Jambi University is because in this department, the learners are focused to be teachers of English, thus, in the earlier semester, they have been taught four skills of English; Reading, Writing, Speaking and Listening. The researcher interviewed eight English department students. To get access, the researcher got permission from the head of English study program and the faculty of this research site. Researcher’s Background and Bias The researcher in this study is a male student on Jambi University who is studying at English department in Jambi University. The researcher has finished his pronunciation class. It is also the reason why the researcher is interested in this topic, about problems that perceived by EFL learners in pronunciation, also their strategies used to deal with the problems. He realized that pronunciation is foundation to have a good communication and to get information.

156



Sampling Procedures Consequently, purposive sampling is one of sampling strategies in group participant according to preselected criteria relevant to a particular research question. Additionally, purposive sampling is therefore most successful when data review and analysis are done in combination with data collection. Data Collection Procedure Demographic Profile Questionnaire The researcher used demographic profile questionnaire as the first method in data collection. It contained personal and biographical data which was develop by the researcher himself. It was use in order to gain the background information of participants such as age, gender and their GPAs. Interview Interview is used when researchers ask some participants and record their answers to obtain in-depth information about their thought, knowledge, reason, motivation, belief, and feeling about the topic (Creswell, 2012; Johnson & Christensen, 2008). The researcher will use semi-structured interview technique and recorded into the audiotape. Each participant will be interviewed about 10 – 20 minutes. Trustworthiness In explaining trustworthiness, Lincoln and Guba (1985, p. 300) stated that “to verify the accuracy of the data, findings and interpretations, the researcher was completed some procedures”. Data Analysis Procedure To analyze the data, research began once the data have been collected. After the researcher got full of data that are appropriate with this research, the data was analyzed. After completing the transcription, the researcher analyzed the data by the process called coding; grouping the answers from participants which suits the research questions. Then, the researcher presented the data using descriptive paragraph. Findings and Discussions Findings Problems in Pronunciation The difficult parts of pronouncing words To sum up, the researcher found four difficulties based on the participants’ responses. First, the difficulty of pronouncing similar words (Edward), the consonants that difficult to pronounce such as ‘th’, ‘v’, ‘ch’, ‘sh’ due to their native pronunciation (Alice, Cony, Rosa), in linking one word to other words and the matter of exposure (Shane, Diana) and also situational reasons e.g. the participants can not specifically point out the parts they find it difficult (Snape, Claire). The source of the practice Therefore, the researcher concluded two major sources of practices; using media and speaking partners. There are several participants that prefer to listen to English song, watch English movie, play video games and listen to the recorded natives pronunciation in mobile phone dictionary. Some of them prefer to use speaking partner to practice their pronunciation, be it their family, friends, and community.

157



Prior pronunciation instruction Thus, based on the several perceptions of their prior instruction pronunciation, the participants thought the lecturers have delivered good instruction of teaching pronunciation. Even though, some also admit that sometimes it is difficult to follow their words. The lecturer also plays the cassette containing native pronunciation then mime it by herself. Native speaker’s pronunciation Based on the participants’ responses, some of them never meet any and some have met native speakers. Those who have met native speakers admit that they are hard to follow the native speakers’ words because of their fast talking. However, there is also one participant that choose to turn away if he has to speak with native speakers because he does not like people who speak fast. Confidence in speaking (in regard to pronunciation) Based on the participants’ responses, most of the do not feel confident of their own speaking. Some feel pretty confident especially when they know the materials and the audience whom they speak to. Motivation in improving pronunciation Thus, the researcher may conclude that the efforts of participant to learn English are various ranged from attending an English course and joining English competition. Some of the participants think it is also important to improve grammar. Age Effect The learners’ age when they begin to learn English is one of the matter which should be considered important influencing oral peformance, especially when it comes to acquire the second language. Yet, the researcher do not try to judge whether the learners who have been taught English in the very young age or not, are having the better pronunciation than the older one. Strategies to deal with the problems Self-assessment of pronunciation Based on the participants’ responses above, some of the participants think they should improve their pronunciation, meanwhile some others think their pronunciation is already good. Self-awareness to check the right pronunciation Based on the participants’ responses above, they often check the right pronunciation with different methods. Some participants prefer to check the dictionary on their phone or electronic device. Some other prefer to listen to the related video how to pronounce particular words and ask their friends or lecturers to get the right pronunciation. The practice of pronunciation outside the class (with friends or social circle) Based on the participants’ responses, the researcher concluded that the participants often practice their pronunciation outside the classroom with their friends or social circle. They speak in casual fashion because they tend to be less formal when they are speaking with their friends.

158



The frequency of listening practice The majority of participants do not actually practice their listening by having a two way conversation with someone. Yet, some of them have stated above that they practice their speaking with their friends, which means, unconsciously, they practice their listening ability by responding to the other speaker. Mostly, the participants listen to songs, watch movies and random videos. Discussions In this study, the strategies are first determined by how the learners assess their pronunciation skill, then the strategies preferred are practicing with friends either to check the correct pronunciation or to practice speaking with them outside the class. It is because some of them are lazy to read the dictionary to find the correct pronunciation, so they prefer to get it right from their peers. Also, the learners tend to practice their listening by watching an English movie to know the correct pronunciation. It is similar to Kolokdaragh’s study (2009) which stated that there were strategies preferred by the learners to use such as paraphrase, asking a native speaker and using media (TV and Radio). Learners also indicated their willingness to take pronunciation classes if they were offered. Then, in the term of difficulties, some participants feel difficult to pronounce the same kind of words which have different meanings. The other one feels difficult to pronounce words when they pronounce ‘ch’ ‘sh’... ‘th’, ‘v’, ‘y’. It is because of Indonesian words pronounciation. Regarding to the learners’ age, most of the participants admitted that they have been exposed English language in teenager phase. Meanwhile, there are several problems that felt by the participants such as unable to point out the specific sound which they are bad at, or maybe feel difficult for them to pronounce. Indeed, Gilakjani (2012) stated the problems consisted of motivation and exposure, attitude, and it comes from the instruction as well. Gilakjani also suggested the teachers to help learners identify which specific pronunciation features that cause problems for learners by doing a routine communication with each other. This is why the teachers’ role becomes so crucial in developing L2 pronunciation performance for learners. Regarding psychological factors affecting pronunciation performance, there are several researchers caught the same idea. Zhang and Yin (2009) stated that the attitude and psychological factors are influencing the performance, even the development of learners in oral communication. There are also Park and Lee (2004) examined the correlation between anxiety and self-confidence to the learners’ oral performance. Park and Lee stated that anxiety divided into several types of it, as well as self-confidence. Latha and Ramesh (2012) stated that not only motivation and attitude, according to them the lack of anxiety, confidence, and improper listening skills and also the different pattern from mother-tongue language and target language, become several factors affecting oral performance of learners. As cited in Tuan and Mai (2015), Krashen (1982) states that “a variety of affective variables has been confirmed to be related to success in second language acquisition in research over the last decade but most of those studies examined the three categories: motivation, selfconfidence and anxiety” (p.9). Based on the participants’ responses in current study, concerning confidence as one of big factors is quite proven. A few of participants admitted that they feel confident, and the others do not feel really confident with their speaking because of some things such as the material or the theme they were in, the unstable mood, the burden of interlocutors, and nervousness. Yet, they feel like they enjoy to speak and deliver the idea apart of those factors mentioned. Furthermore, too much confident is not really good as well. One participant state that he quite confident with his speaking and pronunciation, but his interlocutors, who mostly

159



his friends, unable to understand what he talked about sometimes. It is either the incompatible interlocutors or the speaker is in a really high confident. Conclusion and Suggestion Conclusion Based on what the researcher found in Chapter IV, the participants encountered various problems regarding to their pronunciation. It can be inferred that the participants have difficulties in pronouncing several consonants. Some claimed less exposure of English and the influence of Bahasa are the reason of their pronunciation problem. Most of them practiced by themselves and spoke with their friends and community. Even though, they used to get pronunciation instructions from their teachers and lecturers, they still have less exposure of native speaker pronunciation. Indeed, some still nervous and are not confident with their pronunciation. However, they still have motivation to improve their pronunciation. Suggestion Based on the findings, there are several suggestions that the researcher would like to address. First, it is suggested that the exposure of native speaker pronunciation must be improved. Also, it is important to encourage students to speak more to increase their pronunciation as well as their confidence. Then, for the land of pedagogy, the problems assigned could be concerned by the instructors or teachers in pronunciation or other oral language courses. References Burns, A. (2003). Clearly speaking: pronunciation in action for teachers. Sydney: National Centre for English Language Teaching and Research. Creswell, J.W. (2009). Research Design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches (3rded.). University of Nebraska, Lincoln: Sage Publications, Inc. Creswell, J.W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design; Choosing among five approaches-2nd. London: Sage Publications. Creswell, J. W. (2012). Educational Research: Planning, conducting and evaluating quantitative and qualitative research. (4th ed). United States of America: Pearson Education. Gilakjani, A. P. (2012). A study of factors affecting EFL learners' English pronunciation learning and the strategies for instruction. International Journal of Humanities and Social Science , pp. 119-128. Kolokdaragh, V. R. (2009). ESL/EFL learners’ perception of their pronunciation needs and strategies. CATESOL Conference, (pp. 1-24). California. Latha, M. B., & Ramesh, P. (2012). Teaching English as a second language: factors affecting learning speaking skills. International Journal of Engineering Research & Technology , pp. 1-6. Park, H., & Lee, A. R. (2004). L2 learners' anxiety, self-confidence and oral performance. 197-208. Tuan, N. H., & Mai, T. N. (2015). Factors affecting students' speaking performance at le thanh hien high school. Asian Journal of Educational Research , 8-23. Zhang, F., & Yin, P. (2009). A study of pronunciation problems of English learners in china. Asian social science , 141-146.

160



IBU DAN GURU: REPRESENTASI DAN AKTUALISASI KEUNIKAN DAN KEANEKARAGAMAN BAHASA DAN SASTRA LOKAL Armiwati PBS Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi Abstract. Human being is as a homosapian and social being can’t live alone. A human being needs others for survival. Thus, human being as the man, speak, produce the sound as a word, meaningful unit, phrase and sentence to communicate each other. In social intercourse, human being ideally needs language skills, linguistic intellectual and knowledge to communicate. Indonesia as a big country has hundreds lokal languages and literature as mean of communication. These are as the existence of linguistic intellectual and knowledge of Indonesia’s tribes and ethnic groups. Thus, the awareness of this exotic heritage is really needed to keep the continuing used of these lokal languages and literature. Lokal languages and literature will remain alive and sustainable, if these lokal languages and literature are still used by users as mean to communicate and learned as knowledge and science and documented as the uniqueness and diversity of lokal languages and literature. In this case, (1) mother takes a role as a teacher who keeps the continuing of existence of these lokal languages and literatures. Mother is as the first teacher who introduces and teaches lokal language naturally; word by word, the sound by sound, sentence by sentence. (2) Teacher as formal educator, teaches language and literature and language skill formally at the school. Mother and teacher take very important role in remaining alive and sustainable of local languages and literature as national identity to next generation. Keywords: Mother, Teacher, Reprensentation and Actualization, Lokal Language and Literature Pendahuluan Manusia adalah homosapian, makhluk sosial dan tidak bisa hidup sendiri. Manusia sebagai individu butuh orang lain untuk keberlangsungan hidupnya, maka, manusia itu bertutur, berkata dan berkomunikasi dengan sesamanya. Dalam bertutur, berkata dan berkomunikasi tersebut tidak dapat dipisahkan dari kerampilan berbahasa untuk mmemyampaikan pesan, pendapat atau pikiran baik melalui bahasa verbal atau non verbal. Dalam berkomunikasi dengan menggunakan Bahasa verbal atau lisan tentu saja tidak selesai pada tataran bunyi bahasa, morfem, satuan-satuan kata, leksikon atau kosakata tapi lebih dari itu juga berbicara soal makna dan seni bertutur dan mengunakan bahasa sebagai wadah seni dalam berinteraksi dan bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia menjadi sebuah pesan. Kata atau kalimat dan makna yang terkandung di dalamnya disampaikan merupakan pikiran si penutur melalui proses berpikir, kognisi, konseptualisasi yang semuanya saling terkait dan disampaikan melalui sebuah bahasa dan dengan unsur seni dan estetikanya yang dikenal dengan sastra. Dengan demikian bahasa dan sastra tersebut tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan bermasyarakat dan berbudaya. Sastra lokal yang merupakan kemampuan seseorang atau kelompok masyarakat tertentu dalam berkomunikasi dan berekspresi menggunakan bahasa dengan mengindahkan etika, estetika, norma dan tatanan sosial yang dalam sebuah wadah seni yaitu (seni) sastra. 161



Pada sebuah karya sastra lokal baik lisan atau tulis terbentuk komunikasi dan penyampaikan pesan, nilai moral, etika, norma dan nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Aristoteles (1965:44) memberikan pandangannya bahwa karya seni, termasuk karya sastra “is concerned with universal truth” Masyarakat Indonesia sangat akrab dengan bentuk komunikasi sosial seperti ini dan dapat dijumpai pada setiap daerah atau kelompok masyakat. Suku-suku bangsa di Indonesia akrab dengan berbagai ragam sastra dan masing-masing ragam sastra punya keunikan tersendiri seperti ditemui pada hikayat, dongeng, pantun, mantra, seloko dan banyak lagi lainya. Keunikan karya sastra, termasuk sastra lokal ini sebagai sebuah karya seni kebenarannya dapat diterima secara universal. Di Indonesia, ada lebih dari tujuh ratus Bahasa Daerah yang tercatat sebagai aset nasional walaupun pada kenyataanya lebih banyak lagi. Biasanya setiap bahasa daerah memiliki warna sastranya tersendiri sebagai wujud dari hasil cipta rasa dan karsa kelompok masyarakat tersebut. Semua ini telah diwariskan dari gerasi terdahulu ke generasi berikutnya hingga generasi sekarang ini. Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa Bahasa dan Sasta lokal tersebut secara langsung atau tidak langsung tergerus oleh gempuran bahasa dan budaya global. Oleh sebab itu di perlukan kesadaran dan kepedulian akan keunik bahasa dan sastra lokal tersebut sebagai jati diri bangsa dalam keberagamanya. Dalam hal ini Ibu dan Guru memiliki peran penting dalam melestarikan dan mewariskan Bahasa dan sastra lokal kepada generasi berikutnya. ‘ibu ‘ merupakan bagian masyarakat yang sangat berpengaruh dalam pengembangan dan pelestarian Bahasa dan Sastra Lokal dalam kehidupan sehari-hari secara alamiah. Dia adalah ibu sebagai guru yang menggunakan, memperkenalkan dan mengajarkan bahasa yang digunakanya dalam masyarakatnya. Guru adalah orang yang secara profesional mengajarkan bahasa dan sastra secara resmi dan professional di sekolah yang merujuk pada keterampilan berbahasa dan ilmu bahasa dan sastra. ‘ Ibu ’ Guru Bahasa Ibu Manusia terlahir dari rahim ibu. Semasa di kadungan ibu, jabang bayi menerima asupan gizi, kasih sayang, doa dan komunikasi dengan menggunakan bahasa yang digunakan sang ibu. Orang yang biasanya pertama dan secara berkelanjutan mengajarkan keterampilan mendengar/menyimak dan berbicara dengan bayi atau anaknya adalah ibu. Hal inilah salah satunya yang melatarbelakangi adanya ungkapan bahasa Ibu. Karena ibu pada umumnya adalah orang yang paling banyak berperan dalam mengajarkan dan mewariskan bahasa yang dipakai ibu tersebut pada anaknya. Ibu secara informal dan alamiah mengajarkan ilmu bahasa baik dari faktor dalam maupun faktor luar bahasa itu sendiri. Ibu secara informal dan alamiah memperkenalkan dan mengajarkan faktor dalam dari ilmu Bahasa Ibu: 1. Fonologi Ibu mengajarkan tentang bunyi dari bahasa ibu. Dalam makna khusus fonologi adalah salah satu bidang ilmu dalam linguistik yang mempelajari dan menyelidiki bunyibunyi bahasa menurut fungsinya. Dengan demikian fonologi dalam bahasa daerah adalah sistem bunyi atau bunyi dalam bahasa daerah tersebut yang digunakan sang ibu. Ibu dalam hal ini dalam kesehariannya secara alamiah dan menperdengarkan dan mengajarkan anaknya bunyi-bunyi bahasa yang digunakan ibu baik fonetik maupun fonemik a. Fonetik Saat ibu berucap dan mengajarkan anaknya yang baru belajar berbicara kata demi kata, ibu seringkali memperagakan gerak bibir, lidah, gigi dan organ alat ucap lainya untuk A.

162



mengahasilkan bunyi dari bahasa yang digunakan ibu yang disebut juga dengan fonetik artikulasi. Contohya ibu akan memperagakan bagaimana mengucapkan kata ‘m-i-n-u-m’ pada anaknya secara perlahan (misalnya, saat hendak memberi minum anaknya). Pada awalnya mungkin saja anaknya hanya bisa menirukan gerak bibir dan alat ucap lainya menghasilkan bunyi ‘nu-m’ sang ibu akan memperagakan gerak bibirnya menambahkan kata mi: miiiiii…. Nummmm Jika diamati keseharian seorang ibu, ia secara informal dan alamiah selalu aktif setiap saat mengajarkan bunyi demi bunyi dan kata demi kata dalam wilayah kajian fonetik artikulasi ( menggunakan alat ucap manusia) pada anaknya bahasa yang ia gunakan. Ibu juga mengajarkan anaknya kata demi kata yang terfokus pada bunyi atau disebut juga dengan fonetik akustik. Fonetik akustik adalah kajian yang berhubungan dengan bagaimana gelombang suara yang dihasilkan oleh alat ucap manusia dan didengarkan oleh indera pendengaran. Secara sederhan apa yang dilakukan oleh seorang ibu disini adalah bagaimana seorang ibu menghasilkan bunyi atau memperdengarkan suatu kata agar bisa disimak secara sempurna oleh anaknya untuk bisa ditiru atau diucapkan. Seorang ibu akan sering kali berulang ulang menyampaikan hal tersebut. Dari uraian di atas, jelas seorang ibu mengajarkan dan memperagakan fonetik artikulasi dan fonetik akustik bahasa yang dipakai ibu yang berarti baik secara lansung ibu telah mewariskan bahasa (daerah) yang dipakai ibu pada anaknya. Dalam hal ini disadari atau tidak disadari oleh sang ibu ia telah ikut serta melestarikan bahasa (daerah) yang ia gunakan. b. Fonemik Fonemik adalah ilmu bahasa yang membahas tentang bunyi-bunyi bahasa sebagai pembeda makna. Dalam hal ini kembali seorang ibu baik secara langsung atau tidak langsung atau lebih tepatnya secara naluriah menyampaikan atau memperagakan kapada anaknya bagaiman fungsi bahasa sangat berperan secara signifikan dalam menghasilkan makna. Contohnya sangat mudah dijumpai bagaimana seorang ibu akan berulang-ulang menyampaikan katakata yang hampir sama bunyinya dan hanya dibedakan oleh satu fonem saja seperti kata-kata berikut: n-a-s-i b-a-s-i kata nasi Fonem [n] secara funsional berfungsi sangat signifikan dalam membedakan arti pada kata nasi kata b-a-s-i Fonem [b] secara fungsional sangat signifikan membedakan arti dari Kata basi Jadi kata nasi dan basi mempunyai makna yang sangat berbeda dikarenakan perbedaan satu fonem saja yaitu fonem [n] dan fonem [b]. Hal-hal seperti ini sering dilakukan oleh seorang ibu saat mengajarkan anaknya menyimak dan berbicara tentu saja dengan cara peragaan yang sangat mudah dan sederhana. Ibu secara almiah dan sederhana menyampaikan atau mencontohkan pada anaknya yang baru belajar menyimak dan berbicara tentang fungsi salah satu unsur kata yang dapat membedakan arti seperti fonem [n], [m],[k] seperti kata: u-m-i u-n-i Umi adalah kata sapaan untuk ibu sedangkan uni adalah kata sapaan untuk kakak perempuan untuk bahasa minang. Makna kedua kata tersebut sangat berbeda maknanya 163



walaupun hanya dibedakan oleh satu fonem saja dan seterusnya sesuai dengan fonem yang tedapat dalam bahasa ibu (bahasa daerah) tersebut. 2. Morfologi Morfologi adalah ilmu bahasa yang mempelajari tentang morfem yaitu ilmu yang mempelajari seluk beluk bentuk serta fungsi perubahan bentuk kata baik fungsi gramatik maupun fungsi semantik. Ibu, dalam hal ini kembali disadari atau tidak disadari secara alamiah mengajarkan tentang morpen, ibu secara sederhana dan berkesinambungan mencontohkan, memperagakan atau menyampaikan pada anaknya yang masih belajar berbicara tentang seluk-beluk bentuk serta fungsi perubahan bentuk kata baik fungsi gramatik maupun fungsi semantik contoh: dimakan memakan dicuci mencuci perubahan kata ini melalui proses afiksasi akan mengubah bentuk serta fungsi gramatik dan semantic 3. Sintaksis Sintaksi adalah ilmu yang mempelajari penempatan bersama-sama kata-kata menjadi kelompok kata atau kalimat dengan benar yang berhubungan dengan struktur sintaksis: subjek (S), prediket (P), objek (O) dan berhubungan dengan fungsi: verba, nomina, adjective, numerilla dan lain-lain. a. Frase Frase adalah kumpulan kata bersifat non-prediketif yang terbentuk atas dua kata atau lebih dan menduduki fungsi gramatikal dalam kalimat serta mengandung satu kesatuan makna gramatikal. Contohnya Kantinyo hari senin rumah panggung b. Klausa Klausa adalah satuan sintaksis berupa urutan kata-kata dengan konstruksi prediketif yaitu terdapat kata atau frase yang berfungsi sebagai prediket dan yang lain sebagai subjek, objek atau beleh ditambah keterangan. Contohnya: Waktan dan sayo nak ke humo setelah wakno masak dan kami bawak bekal. Cara berkomunikasi seperti ini secara informal dan beriring waktu sering digunakan dan diajarkan pada seoarang anak. Dan jika dianalisa ungkapan tersebut berhubungan dengan sintaksis sebagai klausa kalimat majemuk setara dan bertingkat, terdiri dari tiga kalusa: (1)waktan dan sayo nak ke humo (klausa utama), (2) setelah wakno masak klausa sematan), (3) kami bawak bekal (klausa sematan), setelah wak no masak dan kami bawa bekal (kalimat majemuk setara). c. Semantik Semantik Bahasa adalah ilmu yang mempelajari tentang makna yang digunakan untuk memahami ekspresi dan pesan manusia atau penutur melalui bahasa. Dalam hal ini ibu secara alamiah dan sederhana memegang peranan penting di bidang Semantik Bahasa karena keunikan dari makna sebuah kata itu sendiri merujuk pada masingmasing bahasa daerah. Indonesia yang terdiri dari ratusan bahasa daerah dengan keaneka 164



ragamannya, sering ditemukan kata yang sama atau hampir sama bunyinya dari dua atau lebih bahasa daerah tersebut tapi memiliki makna yang berbeda. Perbedaan makna tersebut bisa hanya pada wilayah makna umum atau khusus, menyempit atau meluas, atau maknanya tidak ada hubungannya, contohnya kata litak pada kelompok masyarakat tertentu di Sumatra Barat maknanya lapar tetapi pada kelompok masyarakat tertentu juga di Sumatra Barat litak memiliki makna capek atau lelah. Kata ini berasal dari rumpum bahasa yang sama namun memiliki makna yang sangat berbeda berdasarkan kelompok masyarakat penuturnya sebagai sebuah keunikan. Ibu, dalam hal ini juga mengajarkan pada anaknya makna kata tersebut sesuai dengan makna yang terdapat dalam lingkungan budaya dan masyarakatnya. Kata manuk dalam bahasa jawa artinya burung tetapi kata manuk dalam bahasa lampung artinya ayam kata mi dalam bahasa lampung artinya nasi tetapi kata mi dalam bahasa daerah yang lain artinya bukan nasi tetapi sejenis makanan yang berbahan dasar terigu yang diproses menjadi makanan berbentuk panjang berukuran lebih besar sedikit dari lidi daun kelapa. Keunikan makna dari sebuah kata yang sama tetapi berbeda dari masing masing Bahasa Daerah inilah yang disampai ibu pada anaknya karena makna kata tersebut dari masing masing bahasa daerah tidak digeneralisir. Keberadan Bahasa Lokal/Daerah yang berasal dari bahasa Ibu menjadi bingkai kekayaan nasional dari masyarakat yang pluralistik. Bahasa ibu ini diturunkan secara alamiah oleh ibu kepada anaknya, dari generasi ke generasi dan kepada generasi berikutnya. Ibu mengajarkan bahasa daerah tersebut (sebagai alat komunikasinya sehari-hari) secara sederhana dan alamiah tanpa ada teori akademik yang dirujuknya. Namun, Tanpa disadari sebenarnya seorang ibu dalam mengajarkan Bahasa Ibu (daerah) pada anaknya telah masuk ke berbagai ranah ilmu pengetahuan bahasa seperti fonologi, morfologi, sintak dan semantic tanpa menggunakan perangkat pembelajaran. ‘ Ibu ’ Adalah Guru Sastra Lokal Ibu sambil melakukan aktivitasnya sehari-hari seringkali ditemui bercerita atau mendogeng cerita yang dia dapat dari ibunya atau ibu dari ibunya terdahulu, baik itu berupa fable, legenda, sage dan mite atau berupa hikayat, pantun, sloko dan ragam sastra lokal lainya. Sastra lokal tersebut bukan sekadar pengantar tidur atau mengisi kebersamaan tetapi sebagai media komunikasi untuk menyampaikan nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam masyarakatnya Contoh cerita minta Agung. Cerita rakyat ini menceritakan tentang seorang pemuda yang ingin kaya raya terpandang hidup senang yang dapat diungkapkan dalam satu kata yaitu agung. Namun, pemuda ini sangat pemalas. Ia bercita-cita ingin menjadi agung tapi tanpa melakukan apa-apa. Pada suatu hari datanglah seorang kiyai padanya dan memberikan peci putihnya pada sang pemuda smbil berkata “ kamu bisa lemparkan peci ini ke atas sambil berteriak apa yang kamu inginkan”. “ kamu hanya memiliki tiga kesempatan melempar peci ini, setelah iitu tidak ada lagi” Sang pemuda girang tidak terkira membayangkan ia akan menjadi orang yang agung seketika. Yang ada dikepalanya betapa agung dan beruntungny dia. Lalu tanpa pikir panjang pemuda tersebut melemparkan peci ptih Kiyai tersebut ke udara sambil berteriak “ minta hidung!” (sebegitu gembira pemuda tersebut ia salah mengucapkan agung menjadi hidung) Apa yang terjadi? Seluruh tubuh pemuda tersebut ditumbuhi hidung. Sang pemuda tersebut panik tidak terkira. Bagaimana tidak panik, dia menjadi orang yang paling aneh, seluruh tubuhnya ditumbuhi hidung. Ia menyadari bahwa dia masih mempunyai B.

165



dua senjata lagi untuk meleparkan peci putih tersebut keatas. Pemuda tersebut dengan tidak sabar melemparkan peci putih tersebut ke atas sambih berucap: “ hilangkan hidung yang tumbuh semua” Semua hidung yang ada di seluruh tubuh pemuda tersebut hilang termasuk hidungnya. Ia merasa menjadi manusia yang terlahir tidak sempurna tanpa hidung. Dengan tergesa-gesa pemuda tersebut melemparkan peci putih ke atas sambil berkata: “ kembalikan hidungku seperti semula” Maka kembali hidung si pemuda tersebut seperti semula. Dia telah kehabisan senjata yang diberikan kiyai tersebut untuk bisa menjadi agung. Pemuda tersebut tdak akan pernah punya kesepatan lagi untuk mendapatkan mendapatkan peci putih dari kiayai untuk menjadi orang yang agung. Kiyai tersebut hilang dan berlalu. Jika di simak sekelumit contoh dongeng anak nusantara tersebut banyak sekali pesan yang diisampaikan sebagai nasehat untuk anak anak dan kaum muda yaitu segala sesuatu itu atau keberhasilan hanya bisa dicapai melaului usaha dan kerja keras. Cita-cita harus dibarengi dengan kerja keras dan usaha.Tidak ada keberhasilan yang instan. . Sastra lokal yang merupakan seni: hasil cipta, rasa dan karsa sekelompok masyarakat dan etnik tertentu. Sastra local merupakan sebuah aktualisasi cultural yang dihasilkan masyarakat sebelumnya yang diwariskan dari satu generasui ke generasi berikutkan. Pesan disampaikan melaui unsur intrinsik (tokoh, alur, latar tema dan amanat) dan unsur ekstrinsik dari sastra lokal tersebut. Satra lokal menyebarluaskan pesan untuk berindak ber Babuat dan bertingkah laku. Berikut ini salah satu contoh pantu yang akrab di telinga masyarakat. Asam kandis asam gelugur Kedua asam si riang-riang Menangis mayat di pintu kubur Teringat badan tidak sembayang Pantun ini menyampaikan pesan bahwa dalam kehidupan, sebagai seorang muslim harus menunaikan Rukun Islam. Salah satuya adalah rukun islam kedua yaitu sembayang atau Sholat Lima Waktu. Jika seorang muslim tidak melaksakanya maka akan menyesal nanti di akhir hayatnya dan tidak ada kesempatan lagi. Sesal kemudian tidak berguna. Pesan ini disampaikan secara jenaka, menghibur, ringan dan tidak menggurui. Air jernih ikanyo jinak Rumput subur kerbaunyo gemuk Ke sungai pancing lah keno Naik ke rumah lemang tetegak Ke humo durian jatuh Masyarakat jambi mengkomunikasikan kehidupan yang damai dan harmonis dengan alam melalui sloko yang sarat akan makna dari berbagai sisi kehidupan. Sloko ini sarat makna yang dapat dilihat dari berbagai sisi kehidupan dan masih sangat relevan dari masa ke masa. Melalui sloko ini jelas terdokumentasi bahwa Masyarakat Jambi jauh sebelum masyarakat modern dihebohkan dengan ‘Pencemaran, Save Our Planet, Go Green Concept’ dan banyak lagi slogan yang lainnya mengenai lingkungan, sudah mengajak masyarakatnya untuk hidup harmonis dengan alam, memelihara alam, dan tidak merusak alam. Jika semua ini dilakukan maka manusia akan memperoleh kemurahan alam untuk kehidupan yang tenang dan menyehatkan. Larik pertama jelas menggambarkan jika masyarakat memelihara kebersihan sumber air dan aliran air maka kemurahan alam dan rezeki akan mudah didapat. Larik kedua, ketiga dan kelima mengisyaratkan lingkungan 166



yang ada disekitar kehidupan akan menjanjikan kemudahan dan kemurahan rezeki berikutnya jika dijaga dipelihara dan diolah . Kemurahan alam ini akan menimbulkan harmonisasi aktivitas dan seni kehidupan. Memasak lemang untuk sebuah keluarga adalah suatu kegiatan seni memasak yang membutuhkan keikhlasan dan kasih sayang. Sloko ini merupakan sebuah bentuk komunikasi yang menyejukan bagaimana hidup harmonis dengan keberkahan yang terdapat di alam 1. Tokoh dan penokohan Tokoh dalam sebuah cerita fiksi adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita sehingga peristiwa tersebut mampu menjalin suatu cerita. Penokohan adalah perilaku atau perwatakan tokoh cerita yang digambahkan oleh pengarang. Tokoh dan penokohan dalam sastra lokal atau cerita rakyat yang ada ditengah-tengah masyarakat memberikan gambaran tentang nilai–nilai etika dalam mayarakatnya atau kelompok masyarakatnya dalam bertingkah laku. Pesan yang disampaikan melalui tokoh yang diciptakan merupakan bentuk komunikasi yang bernilai estetika dan menghibur tentang cara bertutur, bertindak dan bertingkah laku dan menata kehidupan untuk masa depan. Seperti dongeng di atas, pada dongeng tersebut jelas tergambar melalui tokoh sang pemuda menggambarkan bahwa hidup harus berusaha dan bekerja keras dan tidak ada yang instan dalam hidup ini. Hasil yang baik akan bisa diperoleh melalui kerja keras dan ketekunan. Adalah suatu kesalahan besar bagi seorang pemuda hanya berkhayal dan bermimpi ingin hidup lebih baik tapi membuang waktu sia-sia. Cerita ini disampaikan dengan ringan, menghibur dan penuh mana. Demikian juga hal nya dengan tokoh kiyai, pada cerita ini digambarkan bagaimana bijaknya seorang kiyai sebagai seorang pemimpin masyarakat untuk memberikan pencerahan pada seorang anak muda yang telah keliru dan lalai akan waktu dan usia produktifnya. Sang kiyai tidak menggurui, tidak mamarahi atau menghukum tetapi memberikan sebuah pengalaman yang membuat pemuda tersebut tersentak dan terkaget-kaget. Minta Agung adalah sekelumit contoh kecil dari keunikan dan salah satu dari keberagaman sastra lokal yang ada di nusantara. Sastra lokal mempresentasikan penggambaran tokoh untuk menyampai norma dan etika dalam hidup bermasayakat. 2. Latar Latar adalah peristiwa dalam karya fiksi, baik berupa tempat, waktu maupun keadaan yang berhubungan dengan fungsi fisikal dan fungsi psikologis. Pada cerita rakyat sering ditampilkan tentang latar yang terkait erat dengan tingkah laku dan prilaku manusia. Contoh dalam cerita rakyat Situ Bagendik, alam menjadi murka kerana prilaku manusia. banjir datang karena kesombongan tokoh antagonis terhadap nyi Bagendit. Hal ini menunjukan ada hubungan harmonisasi antara perlaku manusia dan alam yang sudah dibangun dan disampaikan sejak dini ke pada anak-anak. Latar waktu dan tempat biasanya dikaitkan dengan alam. Alam akan ikut murka jika manusia berprilaku sombong dan tidak mengindahkan nilai, norma dan etika yang dijunjung tinggi masyarakat setempat. C. ‘Guru’ Bahasa dan sastra lokal : representasi dan aktualisasi cultural Bahasa dan Sastra Lokal Guru adalah seseorang yang berprofesi sebagai tenaga pengajar dan mengajarkan keterampilan dan pengtahuan kepada anak didiknya sesuai denga latar belakang ilmu/pendidikanya. Guru bahasa dan sastra lokal/daerah di sekolah adalah guru yang secara professional mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan sastra daerah kepada anak didiknya sesuai dengan kulrikulum yang ada dan dalam pelaksaannya dilengkapi dengan segala aturan dan perangkap pembelajaran. Apa yang dilakukan ibu dalam mewariskan bahasa yang digunakan ibu pada anaknya juga secara akademis dilakukan oleh guru di sekolah. Guru bahasa dan sastra lokal/daerah 167



mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan sastra daerah kepada anak didiknya merupakan wujud representasi dan aktualisasi dari bahasa dan sastra daerah tersebut. Bahasa dan sastra daerah sebagai aset dearah dan nasional dikuasai dan dipraktekan serta dipelajari sebagai ilmu pengetahuan oleh guru dan peserta didiknya dan didokumentasikan sebagai aset bangsa merupakan wujud nyata pembentukan jati diri atau karakter bangsa. Bahasa dan sastra lokal secara resmi dipergunakan dan dipelajari sebagai ilmu pengetahuan yang diajarkan secara profesional olah guru merupakan bentuk representasi dan aktualisasi bahasa dan sastra lokal serta aksi nyata dalam pelestarian keunikan dan keberagaman Bahasa dan Sastra lokal Kesimpulan Bahasa dan Sastra lokal akan tetap ada jika dipakai dan dilestarikan serta dipelajari oleh masyarakatnya. Ibu dan guru memegang peranan penting dalam mewariskan dan melestarikan bahasa dan sastra yang dipergunakan masyarakatnya. Ibu secara alamiah dan sederhana serta berkesinambungan mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan satra lokal kepada anaknya. Guru mengajarkan keterampilan dan ilmu bahasa dan sastra kepada anak didiknya secara resmi dan professional di sekolah. Semua in merupakan bentuk representasi dan aktualisasii kepelestarian keberagaman dan keunikan Bahasa dan Sastra lokal sebagai jati diri dan karakter bangsa Indonesia. Daftar Pustaka Classical literary Criticsm, 1965, Aristotle On The Art of Poetry, Horace: On the Art of Poetry Longinus: On The Sublime. Translate with Introduction by T.S Dorsch, Penguin classics. Ikram, ahdiati, 1991, pentingnya memelihara Sastra lisan Analisis akebudayaan tahun II. No 13 Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Mohanty, Satya P., 1997. Literary theory and the Claims of History. Ithaca and London: London University Press.

168



MAKSIM SOPAN SANTUN SEBAGAI PEMBENTUK KARAKTER Priyanto, S.Pd, M.Pd ([email protected])

Abstrak. Santun dalam berbahasa menjadi fenomena merarik ketika masyarakat sudah mulai berbicara dengan gaya terus terang dan transparan. Tidak hanya dilingkungan masyarakat namun juga dilingkungan sekolah. Hal ini sejalan dengan karakter orang Indonesia pada umumnya yang dikenal dengan bangsa yang santun. Saat ini masyarakat cenderung memilih gaya ketererus terangan sehingga ada kesan bahwa santun berbahasa diabaikan. Adanya perubahan ini, aspek kesantunan dalam berbahasa mestinya tetap diperhatikan. Dalam berkomunikasi seseorang mampu menggunakan bahasa dengan baik dan santun akan menunjukkan sifat dan kepribadiannya. Etika berbahasa merupakan perwujudan sikap hormat kepada mitra-bicara. Rasa hormat merupakan kemampuan untuk mengimplementasikan nilai dalam diri kita terhadap orang lain. Untuk mewujudkan hal tersebut diperlukan kematangan emosi, kognitif , dan sosial melalui bahasa yang santun. Untuk itu, sopan santun berbahasa dalam pendidikan merupakan salah satu cara untuk membangun karakter bangsa. Sekolah merupakan salah satu tempat pembentukan karakter yang didalamnya terdapat pengajar dan siswa. Disebut sebagai salah satu tempat pembentukan karakter karena sekolah merupakan lingkungan yang paling dekat dengan pelajar setelah keluarga. Kata kunci: Maksim Sopan Santun, Karakter Bangsa. Pendahuluan Karakter merupakan sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. Menurut Doni Koesoema A. (2007) memahami bahwa karakter dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan. Simon Philips (2008) karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang ditampilkan. Selanjutnya, Hermawan Kartajaya (2010) mendefinisikan karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu (manusia). Ciri khas tersebut adalah asli, dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut dan merupakan mesin pendorong bagaimana sesorang bertindak, bersikap, berujar, serta merespons sesuatu. Menurut Gunawan (2014) karakter adalah keadaan asli yang ada dalam diri individu seseorang yang membedakan antara dirinya dengan orang lain. Berdasarkan pendapat di atas, karakter adalah ciri dari sifat seseorang yang terbentuk dari lingkugan untuk bertindak, bersikap, berujar dan merespon sesuatu. Karakter merupakan perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perkataan, perasaan, dan perbuatan berdasarkan norma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat. Pendidikan karakter memiliki peran penting karena perubahan perilaku peserta didik sebagai hasil dari proses pendidikan karakter sangat ditentukan oleh faktor lingkungan. Penguatan pendidikan karakter sangat relevan untuk mengatasi krisis moral yang sedang terjadi di negara ini. Krisis ini antara lain berupa meningkatnya pergulan bebas, kekerasan anak-anak dan remaja seperti tawuran antar pelajar, kejahatan terhadap teman, pencurian yang dilakukan oleh remaja, dan kebiasaan mnyontek menjadi masalah sosial yang hingga saat ini menjadi perhatian dari berbagai pihak. Pendidikan bukan hanya menjadi sarana transfer ilmu pengetahuan saja, namun lebih luas lagi, pendidikan juga sebagai sarana 169



pembudayaan penyaluran nilai. Anak patut mendapatkan pendidikan yang sesuai dengan pendidikan karakter. Pendidikan karakter menurut Thomas Linkona dalam Gunawan (2014:23) adalah pendidikan untuk membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan budi pekerti, yang hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang, yaitu tingkah laku yang baik, jujur bertanggung jawab, menghormati hak orang lain, kerja keras, dan sebagainya. Ramli (Gunawan, 2014: 24) pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Tujuannya adalah membentuk membentuk pribadi anak. Hakikat dari pendidikan karakter sesuai konteks pendidikan adalah pendidikan nilai, yakni pendidikan nilai-nilai luhur yang bersumber dari budaya bangsa Indonesi dalam rangka membina kepribadian generasi muda. Berdasarkan pembahasan di atas dapat dipahami bahwa pendidikan karakter adalah proses pendidikan yang berusaha menanamkan nilai-nilai karakter positif pada anak didik. Perilaku yang tidak berkarakter misalnya terjadinya tawuran antar pelajar dan antar mahasiswa yang salah satu pemicunya adalah penggunaan bahasa. Pendidikan karakter perlu peneladanan dan pembiasaan, pembiasaan untuk berbuat baik, jujur, toleransi, sopan santun, tolong menolong, malu berbuat curang dan malu bersikap malas. Kesantunan Berbahasa Berkaitan dengan Pendidikan Karakter Indonesia Heritage Foundation (IHF) dalam Majid (2011:24) merumuskan sembilan karakter dasar yang menjadi tujuan pendidikan karakter, yaitu; (1) cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya; (2) tanggung jawab, disiplin dan mandiri; (3) jujur; (4) hormat dan santun; (5) kasih sayang, peduli, dan kerjasama; (6) percaya diri, kreatif, kerja keras dan pantang menyerah; (7) keadilan dan kepemimpinan; (8) baik dan rendah hati; dan (9) toleransi, cinta damai dan persatuan. Kemudian Kemendiknas (2010) dalam buku ‘Panduan Pndidikan Karakter merinci secara ringkas kelima nilai-nilai tersebut yang harus ditanamkan kepada siswa., yaitu; (1) nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa (Religius); (2) nilai karakter dalam hubungannya dengan diri sendiri; (3) nilai karakter dalam hubungannya dengan sesama; (4) nilai karakter dalam hubungannya dengan lingkungan; (5) nilai kebangsaan. Ada sejumlah nilai yang perlu ditanamkan pada siswa melalui mata pelajaran bahasa Indonesia seperti; berfikir logis, kritis, kreatif dan inovatif, percaya diri, bertanggung jawab, ingin tahu, santun, dan nasionalis. Di dalam nilai tersebut ada satu nilai yakni nilai santun, siswa maupun pendidik diharapkan menggunakn bahasa yang santun. Tulisan ini berupaya untuk mendeskripsikan salah satu pilar pendidikan karakter yaitu sopan santun dengan menggunakan maksim sopan santun yang terdiri dari 6 (enam) maksim: 1) maksim kearifan, 2) kedermawanan, 3) maksim pujian, 4) maksim kerendahan hati, 5) maksim kesepakatan, dan 6) maksim simpati. Maksim Sopan Santun Dalam Pendidikan Karakter Leech (Wiryotinoyo, 2010:29-30) mengemukakan enam prinsip sopan santun dalam tindak komunikasi yang disebut maksim sopan santun beserta submaksimnya masing-masing sebagai berikut. 1. Maksim kearifan (tact maxim): a. Buatlah kerugian org lain sekecil mungkin. b. Buatlah keuntungan orang lain sebesar mungkin. 2. Maksim kedermawanan (generosity maxim): a. Buatlah keuntungan sendiri sekecil mungkin. 170



b. Buatlah kerugian sendiri sebesar mungkin. 3. Maksim pujian (approbation maxim): a. Kecamlah orang lain sesedikit mungkin. b. Pujilah orang lain sebanyak mungkin. 4. Maksim kerendahan hati (modesty maksim): a. Pujilah diri sendiri sesedikit mungkin. b. Kecamlah diri sendiri sebanyak mungkin. 5. Maksim kesepakatan (agreement maxim): a. Usahakan agar ketaksepakatan antara diri dn orang lain terjadi sesedikit mungkin. b. Usahakan agar kesepakatan antara diri dan orang lain terjadi sebanyak mungkin. 6. Maksim simpati (syimpathy maxim): a. Kurangilah rasa antipati antara diri dan orang lain sebanyak mungkin. b. Tingkatkan rasa simpati diri terhadap orang lain setinggi mungkin. 1. Maksim Kearifan Gagasan dasar maksim kearifan dalam prinsip kesantunan adalah bahwa para peserta pertuturan hendaknya berpegang pada prinsip untuk selalu mengurangi keuntungan dirinya sendiri dan memaksimalkan keuntungan pihak lain dalam kegiatan bertutur. Dengan kata lain dalam maksim ini, kesantunan dalam bertutur dapat dilakukan apabila maksim kebijaksanaan dilaksanakan dengan baik. Maksim kearifan yang berbunyi (a) buatlah kerugian orang lain sekecil mungkin, (b) buatlah keuntungan orang lain sebesar mungkin. Data dibawah adalah pelanggaran maksim kearifan, sebgai contoh perhatikan tuturan berikut. Contoh: Guru: “Akan saya tuliskan contoh berita pendidikan untuk kalian, papan tulisnya penuh coretan, Saya hapus dulu”. Murid: “Pak, biar saya saja yang menghapus coretan di papan tulis itu”. Tuturan tersebut terjadi di ruang kels ketika guru akan menuliskan contoh menulis berita yang baik untuk murid-muridnya. Salah satu murid berdiri menawarkan bantuan untuk menghapus papan tulis yang penuh coretan. Murid tersebut sudah membuat keuntungan gurunya dengan membersihkan papan tulis sehingga guru dapat menulis di papan tulis. Dari contoh tersebut diharapkan bersikap arif dengan teman, guru, dan orang lain. 2. Makim kedermawanan Dengan maksim kedermawanan atau kemurahan hati, para peserta petuturan diharapkan dapat menghormati orang lain. Penghormatan terhadap orang lain akan terjadi apabila petutur dapat mengurangi keuntungan bagi dirinya sendiri dan memaksimalkan keuntungan bagi pihak lain. a) Buatlah keuntungan diri sendiri sedikit mungkin; b) buatlah kerugian sendiri sebesar mungkin. Contoh: Murid A : “Biar saya bantu merapikan buku di meja mu”. Anak kos B : “Tidak usah kak, biar saya bereskan sendiri saja.” Dari tuturan tersebut, dapat dilihat dengan jelas bahwa murid A berusaha memaksimalkan keuntungan Murid B dengan cara ingin membantu merapikan buku Murid B. Sebagai seorang teman ketika melihat temannya membutuhkan bantuan sudah selayaknya memberikan bantuan. Dari contoh tersebut diharapakan dapat bersikap dermawan kepada teman, guru, dan orang lain.

171



3. Maksim Pujian Di dalam maksim pujian dijelaskan bahwa seseorang akan dapat dianggap santun apabila dalam bertutur selalu berusaha memberikan penghargaan kepada pihak lain. Dengan maksim ini, diharapkan agar para peserta pertuturan tidak saling mengejek, saling mencaci, atau saling merendahkan pihak lain. Peserta tutur yang sering mengejek peserta tutur lain di dalam kegiatan bertutur akan dikatakan sebagai orang yang tidak sopan. Dikatakan demikian karena tindakan mengejek merupakan tindakan tidak menghargai orang lain. a) Kecamlah orang lain sesedikit mungkin; b) Pujilah orang lain sebanyak mungkin. Contoh: Anak : “Pak, saya tadi presentasi dengan menggunakan bahasa Ingrris di depan guru dan teman-teman .” Orang tua : “Oya, tadi bapak mendengar Bahasa Inggrismu bagus sekali.” Pemberitahuan yang disampaikan Murid terhadap anaknya pada contoh di atas ditanggapi dengan sangat baik bahkan disertai dengan pujian dari oleh orang tua tersebut. Tidak semua orang akan bersikap memuji hasil kerja orang lain bahkan ada yang memberi tanggapan negatif sehingga berdampak negatif bagi orang lain. Dari contoh ini diharapkan memilik sikap yang baik dan memberikan pujian atas hasil kerja orang lain sehingga dapat berdampak positif bagi orang tersebut. 4. Maksim Kerendahan Hati Dalam maksim kerendahan hati, peserta tutur diharapkan dapat bersikap rendah hati dengan cara mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri. Oarang akan dikatakan sombong atau congkak hati apabila di dalam kegiatan bertutur selalu memuji dan mengunggulkan dirinya sendiri. a) Pujilah diri sendiri sesedikit mungkin; b) kecamlah diri sendiri sebanyak mungkin. Contoh: Guru A : “Nanti Bapak yang memberikan sambutan dalam rapat dengan kepala Dinas ya.” Guru B : ” Waduh..nanti grogi saya.” Dalam contoh di atas guru B tidak menjawab dengan: “Oh, tentu saja. Memang itu kelebihan saya.” Guru B mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri dengan mengatkan: ” Waduh..nanti grogi aku”. Dari contoh tersebut diharapkan dapat memiliki sikap rendah hati dengan tidak memuji diri sendiri secara berlebihan. 5. Maksim Kesepakatan Di dalam maksim kesepakatan, ditekankan agar para pererta tutur dapat saling membina kecocokan atau kemufakatan di dalam kegiatan bertutur. Apabila terdapat kemufakatan atau kecocokan antara diri penutur dan mitra tutur dalam kegiatan bertutur, masing-masing dari mereka akan dapat dikatakan bersikap santun. a) Usahakan agar ketidaksepakatan antar diri dan orang lain sesedikit mungkin. b) Usahakan agar kesepakatan antara diri dan orang lain terjadi sebanyak mungkin. Contoh: Guru A : “Ruangannya gelap ya, Bu.” Guru B : “Ya. Saklarnya mana ya?” Pada contoh di atas, tampak adanya kecocokan persepsi antara Guru A dan B bahwa ruangan tersebut gelap. Guru B mengiyakan pernyataan Guru A bahwa ruangan gelap dan 172



kemudian mencari saklar yang memberi makna perlu menyalakan lampu agar ruangan menjadi terang. Contoh: A: “Silahkan dicicipi masakan saya” B: “Terimakasih, tidak usah repot-repot, saya baru saja makan” B tahu bahwa makanan masakan A tidak enak, atau karena alasan tertentu B tidak ingn memakannya. Dengan cara yang sopan, penolakan B dapat diterima A sehinggar tidak menimbulkan salah paham. Bandingkan jika B mengatakan “ aku tidak mau” atau “ aku tidak akan memakan masakanmu”. 6. Maksim Simpati Di dalam maksim kesimpatian, diharapkan agar para peserta tutur dapat memaksimalkan sikap simpati antara pihak yang sau dengan pihak yang lain. Kesimpatisan terhadap pihak lain sering ditunjukkan dengan senyuman, anggukan, gandengan tangan, dan sebagainya. a) Kurangilah rasa antipati antara diri dengan orang lain sebanyak mungkin; b) tingkatkanlah rasa simpati diri terhadap orang lain setinggi mungkin. Contoh: Murid A : ”Kak, nenekku masuk rumah sakit.” Murid B : ” Aku ikut bersedih.” Dituturkan oleh seoraang murid kepada temannya ketika ia hendak pulang cepat. Pernyataan di atas merupakan tuturan seorang karyawan kepada rekannya yang memiliki hubungan erat saat mereka berada di sekolah. Pernyataan Murid A yang memberitahukan kalau neneknya masuk rumah sakit mendapat simpati dari B teman sekelasnya. Penutup Pendidikan karakter adalah pendidikan nilai dan budi pekerti yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memelihara yang baik dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter perlu dikembangkan melalui pengetahuan, pelaksanaan, dan pembiasaan. Penggunaan bahasa yang santun disekolah diharapkan dapat menanamkan karakter yang baik pada diri peserta didik. Sopan santun berisi nilai-nilai kebaikan atau budi pekerti. Tindak tutur seseorang dapat mencerminkan identittas dan kualitas orang tersebut. Orang yang berpendidikan, mestilah ia dapat menggunakan bahasa dengan baik, sesuai dengan konteks yang tepat, dan pemilihan kata dan kalimat yang tepat pula. Dengan bahasa orang, menjalin kerjasama, dan menghargai orang lain. Sebaliknya, dengan bahasa, orang dapat menyulut terjadinya pertengkaran, saling ejek, merndahkan atau mencela orang lain, dan perkelahian akibat salah paham. Kesantunan berbahasa Indonesia merupakan salah satu dari sekian banyak cara dalam mewujudkan penanaman pendidikan karakter pada anak. Oleh karena itu, guru bahasa Indonesia dituntut untuk dapat memberikan contoh kepada peserta didik dalam menggunakan bahasa yang santun, baik, dan benar dengan memilih kata-kata yang akan digunakan dalam berkomunikasi dengan peserta didik.

173



Daftar Pustaka Doni Koesoema A. (2007), Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia. Gunawan (2014). Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabeta. Hermawan Kartajaya (2010). Pendidikan Karakter. Jakarta: Kompas Gramedia. Kemendiknas (2010). Buku Pedoman Pendidikan Karakter di Sekolah Menegah Pertama. Jakarta: Direktorta Jenderal Mandikdasmen, Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Pertama. Madjid Abdul (2011). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosda Karya. Philips, Simon (2008). Refleksi Karakter Bangsa. Jakarta: Bumi Aksara. Wiryotinoyo, M. (2010). Implikatur Percakapan Anak Usia Sekolah Dasar. Malang: Universitas Negeri Malang Prees.

174



PENULISAN PUISI BEBAS SEBAGAI PENUNJANG GERAKAN LITERASI Nurjanah, M.Pd ([email protected]) SD Negeri 110/IV Kota Jambi

Abstrak. Dalam upaya menumbuhkan budi pekerti siswa, pemerintah melalui kemdikbud meluncurkan sebuah gerakan yang disebut Gerakan Literasi Sekolah. Gerakan ini bertujuan agar siswa memiliki budaya membaca dan menulis sehingga tercipta pembalajaran sepanjang hayat dan hal ini tak lepas dari tujuan pendidikan bahasa Indonesia adalah membina ketrampilan peserta didik berbahasa Indonesia dengan baik dan benar dalam upaya meningkatkan mutu manusia Indonesia sebagai bekal menghadapi kehidupan masa kini dan mendatang. Penelitian ini bertujuan untuk: (1)Meningkatkan imajinasi siswa dan merangsang siswa untuk mau menulis dengan hasil karya sendiri dan mampu membacakan hasil karyanya dengan baik dan benar pada siswa kelas VI SD Negeri 110/IV Kota Jambi, (2) Penggunaan objek gambar/lingkungan mampu meningkatkan kreatifitas siswa-siswi dan membantu meningkatkan gerakan literasi. Penelitian ini merupakan Penelitian Tindakan Kelas. PTK dilaksanakan 2 siklus yang terdiri dari empat tahapan, Planing, action, observation, dan reflection. Penelitian ini berlokasi di SDN 110/IV Kota Jambi, dengan subjek penelitian siswa kelas VI yang berjumlah 40 orang. Penelitian ini dilakukan dalam dua siklus, siklus 1 dimulai dari tanggal 18-30 februari 2015 dan siklus 2 sampai tanggal 113 maret 2015. Data penelitian dikumpulkan melalui latar belakang demografik, catatan guru, catatan siswa dan observasi. Keefektifan tindakan pada setiap siklus dari hasil observasi dideskripsikan dan diinterprestasikan kemudian direfleksikan untuk melakukan tindakan perbaikan pada siklus berikutnya. Temuan penelitian menunjukan bahwa penggunaan Objek gambar/lingkungan dalam penulisan puisi mampu membuat siswa berfikir kreatif, sehingga siswa-siswi bisa membaca hasil karyanya, dan hasil karya siswa yang dibukukan merupakan karya inovasi penunjang Gerakan Literasi. Kata kunci: Puisi dan Gerakan Literasi. Pendahuluan Pemerintah melalui kemdikbud meluncurkan sebuah gerakan yang disebut Gerakan Literasi Sekolah. Gerakan ini bertujuan agar siswa memiliki budaya membaca dan menulis sehingga tercipta pembalajaran sepanjang hayat dan hal ini tak lepas dari tujuan pendidikan bahasa Indonesia adalah membina ketrampilan peserta didik berbahasa Indonesia dengan baik dan benar dalam upaya meningkatkan mutu manusia Indonesia sebagai bekal menghadapi kehidupan masa kini dan mendatang. Tujuan pendidikan bahasa Indonesia merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari tujuan nasional, dalam mencapai tujuan pendidikan bahasa Indonesia kurikulum bahasa, buku pelajaran bahasa, metode belajar mengajar bahasa, guru, lingkungan keluarga serta masyarakat dan perpustakaan sekolah memegang peranan penting hal ini sesuai dengan pendapat Menulis merupakan suatu keterampilan yang digunakan untuk berkomunikasi secara tidak langsung, tidak secara tatap muka dengan orang lain (Tarigan, 2008, hal.38). Menulis merupakan suatu proses. Oleh karena itu, menulis harus mengalami tahap prakarsa, tahap pelanjutan, tahap revisi, dan tahap pengakhiran. Dalam tahap prakarsa, sebelum penulis menulis, harus mencari ide yang akan dituangkan, kemudian dilanjutkan dengan tahap pelanjutan, yaitu penulis mulai mengembangkan idenya. Setelah selesai mengembangkan, ide harus direvisi karena sebagai seorang manusia tidak lepas akan kesalahan. Setelah tulisan itu direvisi, maka ada tahap pengakhiran, atau tahap penyelesaian yaitu tahap selesai yang siap untukdipublikasikan. 175



Untuk mencapai tujuan yang diharapkan tersebut tidak hanya dibutuhkan kompetensi guru yang memadai, tetapi juga harus didukung dengan model pengajaran yang sesuai. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut seorang guru dituntut untuk mampu menggunakan model pengajaran yang praktis dan mudah untuk digunakan dalam kegiatan belajar mengajar dikelas maupun diluar kelas. Pembelajaran Bahasa Indonesia yang berlangsung di SD Negeri 110/IV Kota Jambi, sampai saat ini sudah menggunakan beberapa pendekatan pembelajaran, namun hasilnya belum optimal. Berdasarkan observasi peneliti hal ini disebabkan oleh kurangnya guru memanfaatkan media dan alat peraga pembelajaran yang ada di lingkungan dan kurangnya variasi pendekatan pembelajaran yang digunakan dalam pembelajaran Bahasa Indonesia. Beberapa materi pada pelajaran Bahasa Indonesia siswa SD yang membutuhkan media diantaranya materi puisi anak Bahasa Indonesia kelas VI SD dengan kompetensi dasar menulis puisi bebas dengan pilihan kata yang tepat,materi:menulis puisi. materi tersebut merupakan materi yang sarat dengan pengamatan di lingkungan.Berkaitan dengan pengamatan maksimal. Pencapaian indikator yang tidak maksimal akan mempengaruhi pemahaman siswa terhadap materi tidak utuh dan menyeluruh siswa hanya mendapatkan informasi dari guru dan buku saja tanpa melakukan pengamatan langsung atau tanpa penggunaan alat peraga tertentu. Pembelajaran terbiasa dilakukan didalam kelas dan belum memanfaatkan lingkungan sekitar, memotivasi siswa dengan mempublikasikan hasil karyanya. Sejalan dengan permasalahan di atas penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut: (1) Meningkatkan imajinasi siswa dan merangsang siswa untuk mau menulis dengan hasil karya sendiri dan mampu membacakan hasil karyanya dengan baik dan benar dengan model Explicit Intruction pada siswa kelas VI SD Negeri 110/IV Kota Jambi. (2)Penggunaan objek gambar/lingkungan, model Explicit Intruction mampu meningkatkan kreatifitas siswa-siswi dan membantu meningkatkan gerakan literasi. Metode Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian Tindakan kelas (Action Research). Lokasi dan waktu penelitian Penelitian Tindakan Kelas dilakukan di SDN 110/IV Kota Jambi dan dilaksanakan tahun ajaran 2014-2015. Teknik dan Alat Pengumpulan data Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan lembar pengamatan, catatan siswa dan catatan guru dengan menggunakan model Explisit Instruction. Hasil dan pembahasan Kemampuan Menulis Menurut Budiono (2008, hal.4) bahwa “Kemampuan adalah kesanggupan, kecakapan, kekuatan kita berusaha dengan diri sendiri”. Jadi, Kemampuan adalah hal yang mendasar di dalam diri seseorang yang berkaitan dengan pelaksanaan pekerjaan sehingga dapat terlaksana secara efektif. Dari pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa kemampuan merupakan sebuah proses yang harus dilatih dan terus dilakukan sehingga menghasilkan sebuah karya.

176



Widyamartaya (2008, hal.4) menyatakan bahwa: “Menulis adalah keseluruhan rangkaian kegiatan seseorang dalam rangka mengungkapkan gagasan melalui bahasa tertulis kepada pembaca untuk dipahami tepat seperti yang dimaksudkan oleh penulis”. Budiyono (2009, hal.5) berpendapat bahwa “Menulis pada dasarnya adalah menuangkan gagasan, perasaan, keinginan, kemauan, dan informasi kedalam tulisan dan kemudian mengirimkannya kepada orang lain (pembaca)”. Ruang lingkup mata pelajaran bahasa Indonesia di SD mencakup komponen kemampuan berbahasa dan kemampuan bersastra yang meliputi aspek-aspek sebagai berikut : (1) Mendengarkan/Menyimak, (2) Berbicara, (3) Membaca, dan (4) Menulis. Keempat komponen kemampuan bersastra tersebut memiliki keterkaitan yang sangat erat seperti yang diperikan melalui matrik berikut: Tabel 2.1 Hubungan antar aspek keterampilan Puisi Keterampilan Berbahasa Aktif Reseptif (menerima pesan) Aktif Reseptif (menerima pesan) (menyampaikan pesan) Aktif Produktif (menyampaikan pesan) Karya sastra secara umum bisa dibedakan menjadi tiga : puisi, prosa, dan drama. Secara etimologis istilah puisi berasal dari kata bahasa Yunani, yaitu poesis yang berarti membangun, membentuk, membuat, menciptakan. Sedangkan kata poet dalam tradisi Yunani kuno berarti orang yang menciptakan melalui imajinasinya, orang yang hampir-hampir menyerupai dewa atau yang amat suka kepada dewa-dewa. Dia adalah orang yang berpenglihatan tajam, orang suci, yang sekaligus merupakan filsuf, negarawan, guru, orang dapat menebak kebenaran yang tersembunyi. Menurut Waluyo (2008, hal.25) menyatakan bahwa “Puisi adalah peluapan spontan dari perasaan-perasaan yang penuh daya, dia bercikal bakal dari emosi yang berpadu kembali dalam kedamaian”. menyatakan bahwa “Puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan struktur batinnya ”. jadi puisi adalah ekspresi yang kongkret dan yang bersifat artistik dari pemikiran manusia dalam bahasa emosional dan berirama, mengajarkan sebanyak mungkin dengan kata-kata sesedikit mungkin. Unsur-unsur Puisi Menurut Waluyo (2008, hal.17) dalam menulis puisi bebas harus memperhatikan unsur-unsur puisi berikut : (1) Diksi yaitu pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam puisinya. Pemilihan kata-kata dalam puisi erat kaitannya dengan makna, keselarasan bunyi, dan urutan kata. (2) Gaya bahasa adalah penggunaan kata-kata yang mengandung majas dalam puisi. Penggunaan bahasa yang dapat menghidupkan/meningkatkan efek dan menimbulkan konotasi tertentu. Gaya bahasa disebut juga majas, yang sangat penting mampu membuat sebait puisi menjadi padat dengan makna dan imajinasi serta memberi warna emosi tertentu pada perasaan yang mendengarkan pembacaannya. (3) Imajinasi/citraan adalah pencitraan yang dipakai penulis. Kata atau susunan kata-kata yang dapat mengungkapkan pengalaman indrawi, seperti penglihatan, pendengaran, dan perasaan. 177



Pembelajaran Menulis Puisi di SD Menulis merupakan pengungkapan pengalaman sacara tertulis. Pengalaman itu dapat berupa pengalaman sendiri dan dapat pula berupa pengalaman yang diperoleh dari orang lain atau dari membaca buku. Sesuai dengan pernyataan itu. Menulis pada dasarnya adalah kemampuan menggunakan bahasa secara tertulis dalam mengungkapkan diri dari hasil kegiatan kejiwaan, menuturkan pengalaman, dan memaparkan penghayatan penulis terhadap lingkungan di sekitarnya. Pada hakikatnya, menulis adalah kegiatan penuangan informasi, pikiran (gagasan atau pendapat), perasaan (keinginan) atau pengalaman ke dalam bahasa tulis yang dimaksudkan untuk dikomunikasikan kepada pihak lain atau pembaca. Salah satu dari keempat aspek pembelajaran bahasa Indonesia diarahkan pada kemampuan menulis. Menulis puisi bebas merupakan materi pembelajaran yang perlu diajarkan kepada siswa. Berkaitan dengan itu menulis merupakan salah satu aktivitas yang selalu dilaksanakan oleh semua jenjang pendidikan sebagai bahan pembelajaran. Dari penjabaran di atas dapat dikatakan bahwa pembelajaran menulis dengan kompetensi dasar menulis puisi bebas, merupakan keterampilan yang memang harus dikuasai siswa, khususnya pada jenjang Sekolah Dasar. Siswa diharapkan mampu menulis puisi bebas dengan memperhatikan unsur-unsur puisi yang meliputi diksi, gaya bahasa, imajinasi/citraan, rima dan tema. Untuk pembelajaran puisi bebas ini diberikan waktu selama 2 jam pelajaran (2x35 menit). Model Explicit Instruction Proses belajar mengajar merupakan inti dari kegiatan pendidikan di sekolah. Agar tujuan pendidikan dan pembelajaran berjalan dengan benar, maka perlu pengadministrasian kegiatan-kegiatan belajar mengajar, yang lazim disebut administrasi kurikulum. Bidang pengadministrasian ini sebenarnya merupakan pusat dari semua kegiatan di sekolah. Untuk membelajarkan siswa sesuai dengan gaya belajar mereka sehingga tujuan pembelajaran dapat dicapai dengan optimal, maka ada berbagai model pembelajaran yang perlu diterapkan dalam kegiatan pembelajaran. Dalam praktiknya, pengajaran harus ingat bahwa tidak ada model pembelajaran yang paling tepat untuk segala situasi dan kondisi. Oleh karena itu, dalam memilih model pembelajaran yang tepat haruslah memperhatikan kondisi siswa, sifat materi bahan ajar, fasilitas media yang tersedia, dan kondisi guru itu sendiri. Dalam kaitan ini, penulis menyajikan model explicit instruction. Menurut Trianto (2011, hal.22) menyatakan bahwa “setiap model pembelajaran mengarahkan kita ke dalam mendesain pembelajaran untuk membantu peserta didik sedemikian rupa sehingga tujuan pembelajaran tercapai”. Merujuk pada hal ini perkembangan model pembelajaran terus mengalami perubahan dari model , tradisional menuju model yang lebih modern, menyeleksi enam model yang sering dan praktis digunakan dalam mengajar, yaitu: presentasi, pengajaran langsung, pengajaran konsep, pembelajaran kooperatif, pengajaran berdasarkan masalah, dan diskusi kelas. Tidak ada satu model pembelajaran yang paling baik di antara yang lainnya, karena masing-masing model pembelajaran dapat dirasakan baik, apabila telah diujicobakan untuk mengajarkan materi pelajaran tertentu. Oleh karena itu, dari beberapa model pembelajaran yang ada perlu kiranya diseleksi model pembelajaran yang mana yang paling baik untuk mengajarakan suatu materi tertentu. Model Explicit Instruction merupakan suatu pendekatan mengajar yang dapat membantu siswa dalam mempelajari keterampilan dasar dan memperoleh informasi yang dapat diajarkan selangkah demi selangkah. Pendekatan mengajar ini sering disebut Model Pengajaran Langsung. Explicit Instruction menurut Sudrajat(2011, hal.6), dapat berbentuk “ceramah, demonstrasi, pelatihan atau praktik, dan kerja kelompok”. Dari berbagai kutipan diatas 178



mengenai explicit instruction dapat disimpulkan bahwa model pengajaran langsung dirancang khusus untuk menunjang proses belajar siswa yang berkaitan dengan baik, yang dapat diajarkan dengan pola kegiatan yang bertahap, selangkah demi selangkah. Pada model explicit instruction terdapat lima fase yang sangat penting. Guru mengawali pelajaran dengan penjelasan tentang tujuan dan latar belakang pembelajaran, serta mempersiapkan siswa untuk menerima penjelasan guru Sintaks Model explicit instruction tersebut disajikan dalam aktivitas pembelajaran sebagaimana terlihat dalam gambar berikut.

Gambar 1. menempelkan gambar yang diambil dari koran,mendeskripsikan dan menuliskannya.

Gambar 2.hasil karya puisi siswa Data Hasil Aplikasi Praktis Inovasi Pembelajaran Dalam Pelaksanaan kegiatan belajar mengajar sebanyak 40 siswa kelas V A dibagi menjadi 8 kelompok. Proses belajar mengajar materi menulis dan membaca puisi karya sendiri menggunakan dua siklus. Siklus satu dan dua menggunakan satu kompetensi dasar dan lima indikator. Siklus pertama dilaksanakan tanggal 18-30 februari 2015. Siklus 1 dilaksanakan dalam tiga kali pertemuan masing-masing dua jam pelajaran. Pertemuan 1 dan 2 dilaksanakan untuk pengamatan dan pertemuan 3 untuk pelaksanaan kuis atau ulangan harian. Indikator yang dipakai untuk siklus satu yaitu : (1). Siswa mampu mendeskripsikan gambar dengan baik. (2) siswa menuliskan dan mengembangkan deskripsi tersebut menjadi kalimat yang lebih indah dan puitis(3). Siswa membacakan nya di depan teman-temannya dan saling berdiskusi untuk memperbaiki kekurangan yang ada. Sedangkan siklus dua dilaksanakan pada tanggal 1-13 maret 2015. Siklus 2 dilaksanakan dalam tiga kali pertemuan masing-masing dua jam pelajaran. Pertemuan 1 dan 2 dilaksanakan untuk pengamatan dan pertemuan 3 untuk pelaksanaan kuis atau ulangan harian. Indikator yang dipakai untuk siklus

179



dua yaitu : (1). Siswa mampu menuliskan puisi dari objek lingkungan. (2). Siswa mampu membacakan puisi hasil karya sendiri dengan penuh penghayatan. Pada siklus 2 pertemuan 1 setiap kelompok siswa melaksanakan pengamatan lingkungan rumah dan sekolah, Pengamatan dilakukan secara langsung. Siswa menuliskan nya secara langsung atau bisa di poto terlebih dahulu, siswa membaca puisi karya sendiri dengan latar photo yang diambilnya,guru menyiapkan powerpoint yang sudah dikerjakan siswa dengan memasukkan gambar lingkungan yang dipoto nya. Hasil karya siswa di tempel di majalah dinding sekolah dan sebagian di jilid dan disatukan oleh guru. Guru meminta siswa mempublikasikan hasil karya nya di media sosial,baik facebook atau mengikuti perlombaan puisi secara online (misal: poetryprairie.com) tema puisi disesuaikan dengan tema lomba yang diadakan. Analisis Hasil Aplikasi Praktis Rekapitulasi rata-rata skor prestasi belajar Bahasa Indonesia dan persentase keberhasilan KBM tuntas KKM siklus I, dan II disajikan dalam tabel 3.2 dan 3.3 sebagai berikut : Tabel 3.3. Rekapitulasi Rata-Rata Skor Prestasi Belajar Bahasa Indonesia Siswa Siklus Siklus I II Rata-rata skor 8,80 9,34 Prestasi Tabel 3.4. Rekapitulasi Rata-Rata Persentase KBM Tuntas KKM . Siklus Siklus I II Persentase keberhasilan 83,78 94,60 % % Berdasarkan Tabel 3.1. terlihat bahwa terjadi peningkatan rata-rata skor prestasi belajar Bahasa Indonesia siswa dengan pembelajaran menggunakan objek gambar dan pengamatan lingkungan sekitar kompetensi dasar membacakan puisi karya sendiri dengan ekspresi yang tepat. Peningkatan prestasi belajar tersebut karena siswa mendapatkan kebermaknaan dan membangkitkan rasa ingin tahu siswa, adanya alat dan media mengaktifkan seluruh panca indra siswa, materipun menjadi jelas keabstrakan materi menjadi nyata dengan bantuan alat peraga. Tabel 3.3. menunjukkan siswa tuntas KKM pada siklus 1 sebesar 83,78% yang berarti dari 37 siswa sebanyak 31 siswa tuntas KKM dan 6 siswa belum tuntas KKM sebesar 7,5. Sedangkan pada siklus 2 siswa tuntas KKM sebesar 94,60% yang berarti sebanyak 35 siswa tuntas KKM 7,5 dan masih ada 2 orang siswa yang belum tuntas KKM. Data ini menunjukkan bahwa penggunaan objek gambar dan pengamatan lingkungan sangat tepat untuk membantu pemahaman siswa terhadap materi pelajaran yang berarti juga meningkatkan prestasi siswa sehingga target tuntas KKM 7,5 dapat tercapai lebih dari 90%. Penggunaan media dan alat peraga dalam pembelajaran mempunyai manfaat yang besar dikarenakan pemakaian alat peraga merangsang imajinasi siswa dan memberikan kesan yang mendalam dalam mengajar, panca indra dan seluruh kesanggupan siswa perlu

180



dirangsang, digunakan dan dilibatkan, sehingga tak hanya mengetahui, melainkan dapat memakai dan melakukan apa yang dipelajari. Pada saat siswa membaca puisi karya sendiri guru merekam suara atau membuat video dan tampilkan di akhir pembelajaran,maka siswa semakin bersemangat dalam pembelajaran tersebut. Ketika di awal pelajaran guru meminta siswa membaca buku karya guru nya,itu sebagai motivasi kepada siswanya untuk bisa menciptakan karya inovasi dan kreatifitas siswa Simpulan Berdasarkan dapat disimpulkan hal-hal berikut. 1. Memotivasi siswa agar dapat membuat sebuah karya berupa puisi melalui 3 tahapan model Explicit Intruction yaitu: studi pendahuluan (melakukan pengamatan, mendeskripsikan dan mengembangkan deskripsi menjadi kalimat yang indah), Pengembangan (mengumpulkan hasil puisi,membukukan dan mempublikasikan) dan melakukan pretes, postes berupa membaca puisi hasil karya sendiri di depan teman-teman. 2. Objek gambar dan pengamatan lingkungan memberi kebermanfatan belajar sebesar 8,80 Dan di siklus 2 prestasi belajar siswa sebesar 9,34. Sedangkan tuntas KKM pada siklus 1 sebesar 83,78% dan siklus 2 sebesar 94,60%.

181



Referensi Budiyono, H. (2008). Menulis secara sistematis dan terarah. Jambi: Universitas Jambi. Depdikbud. (2006). Panduan pengembangansilabus bahasa indonesia. Jakarta: BP Darma Bhakti. Ferguson.(2013).Tersedia:www.bibliotech.Us/Pdfs/Info.Pdf. Gunarso. (2012). Ayo menulis kreatif puisi. Tersedia http://id.shvoong.com/socialsciences/education/218861-ayo-belajar-menulis-kreatif-puisi.html Sudrajat. (2011). Pembelajaran kooperatif. Surabaya: Pusat Sains dan Matematika UNESA Tarigan, H. (2008). Menulis sebagai suatu keterampilan berbahasa. Bandung: Angkasa Bandung. Trianto. (2011). Mendesain model pembelajaran inovatif-progresif. Cetakan ke-4. Jakarta: Kencana Wahyudin. (2007). Teori belajar dan pembelajaran. Jakarta: Universitas Terbuka. Waluyo. (2008). Teori dan apresiasi puisi. Jakarta: Erlangga. Widyamartaya, A. (2008). Seni menuangkan gagasan. Yogyakarta: Kanisius.

182



PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER DI SD MELALUI MUATAN PELAJARAN BAHASA INDONESIA DITINJAU DARI SISI NILAI KARAKTER DALAM PANGKAL TOLAK YANG MENDASARINYA Toni Sepriyadi, S.Pd. Anne Mawidia Putri, S.Pd Magister Pendidikan Dasar Universitas Jambi Abstrak. Tujuan artikel ini adalah untuk mendeskripsikan pengembangan pendidikan karakter di SD melalui muatan pelajaran Bahasa Indonesia ditinjau dari sisi nilai karakter dalam pangkal tolak yang mendasarinya. Manfaat artikel ini diharapkan dapat memberikan sumbangan dan memperkaya khasanah dalam pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya bagi para pengajar agar dapat memahami pendidikan karakter di SD serta mampu mengimplikasi terhadap peserta didik. Istilah karakter dipakai secara khusus dalam konteks pendidikan baru muncul pada akhir abad-18. Pendidikan karakter pertama sekali dicetuskan oleh ahli pedagogi Jerman F.W. Foerster (1869-1966). Pendidikan karakter yang menekankan pada dimensi etis-spiritual dalam proses pembentukan pribadi. Menurut Thomas Lickona (2013, hal. 81), mendefenisikan “Karakter yang baik sebagai kehidupan dengan melakukan tindakan-tindakan yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan orang lain”. Berpedoman pada teori diatas, justru berbanding terbalik dengan kondisi yang dialami bangsa ini. Pudarnya rasa, nilai-nilai kemanusiaan, tata norma dan aturan. Semua ini bersumber karena masih kurangnya penanaman nilai karakter. Senada dengan peristiwa tersebut maka melalui pembelajaran di sekolah khususnya di SD. Perlu adanya proses pembelajaran yang mengarahkan dan menanamkan nilai-nilai karakter baik secara langsung dan tidak langsung, salah satunya melalui muatan pelajaran bahasa Indonesia yang dikemas dalam kurikulum 2013. Pendidikan karakter memiliki komponen-komponen yang terdiri atas Intra-personal yaitu, IQ atau olah pikir dan SQ atau olah hati. Sedangkan Inter-personal yaitu, AQ atau olah raga dan EQ atau olah rasa & karsa. Berdasarkan grand desain yang dikembangkan Kemendiknas (2011, hal. 8), secara sosiologis dan kultural pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik) dalam konteks interaksi sosial kultural (dalam keluarga, sekolah dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial-kultural tersebut dapat dikelompokkan dalam: Olah Hati (Spiritual and Emotional Development), Olah Pikir (Intellectual Development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and Kinestetic Development), dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity Development). Artikel ini akan membahas pengembangan pendidikan karakter meliputi: tahapan pembentukan karakter, komponen pendidikan karakter, tujuan, prinsip, dan tinjauan nilai-nilai pangkal tolak pengembangan karakter. Serta mengupas peran serta muatan pelajaran bahasa Indonesia dalam menanamkan nilai-nilai karakter terhadap tunas-tunas bangsa yang berkembang, selaku generasi penerus pelaksana kemajuan negara di masa yang akan datang. Kata kunci: Pendidikan, karakter, bahasa Indonesi

183



Pendahuluan Globalisasi dan kemajuan perkembangan saat ini ternyata menjadi tantangan besar bagi negara-negara berkembang khususnya Indonesia. Tugas terbesar bangsa ini tercermin dengan masalah-masalah muncul beberapa tahun belakangan ini pada tahun 2013-2015. Salah satunya adalah peristiwa penganiayaan yang dilakukan oleh siswa SDS Trisula Perwari, Bukit Tinggi terhadap temannya sendiri, bahkan kejadian ini disaksikan oleh teman sekelasnya tanpa ada yang berusaha untuk menghentikan hal tersebut. Hal ini membuktikan bahwa anak-anak SD tersebut belum memiliki karakter berupa nilai kepedulian terhadap kekerasan yag terjadi di depan mata mereka. Anggota dewan yang seharusnya mampu menyelesaikan masalah bangsa melalui musyawarah bersama-sama, justru mengamuk dan melempar gelas ke meja, dalam sidang paripurna di gedung DPR RI Jakarta, senin 9 Februari 2015. Kejadian tersebut terjadi karena sejak awalnya tidak mengetahui karakter dalam dirinya. Yang menjadi nilai pangkal tolak tersebut adalah nilai kedemokratisan yang belum dimiliki oleh penjabat negara. Nilai dasar kedemokratisan tercermin berupa menghormati pendapat dan hak orang lain serta tidak memaksakan kehendak kepada orang lain. Contoh terkecil yang dapat kita saksikan adalah tanggung jawab yang diberikan oleh guru kepada siswa untuk mengerjakan tugas rumah dengan tepat waktu. Namun, setelah guru menanyakan mengenai tugas tersebut, masih banyak siswa yang tidak menjalankan tanggung jawab yang diberikan kepadanya. Peristiwa ini masih banyak kita temui khususnya menjadi masalah keseharian guru di dalam kelas. Siswa belum mengetahui arti pemberian tugas terhadap dirinya. Sebenarnya nilai-nilai karakter yang ditanamkan yaitu nilai tanggung jawab. Pada hakikatnya pendidikan karakter yang dibingkai oleh moral dan sopan santun sudah tercermin dalam Pancasila. Namun, fenomena keseharian kita menunjukkan bahwa perilaku masyarakat belum sejalan dengan karakter bangsa yang dijiwai oleh falsafah Pancasila. Kondisi ini menyebabkan munculnya keinginan pemerintah dan berbagai kalangan masyarakat untuk merevitalisasi peran Pancasila dalam membangun karakter bangsa. UU No.20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 31, yang menyebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Berhubungan dengan UU No.20 Tahun 2003, juga telah tertuang dalam Peraturan Pemerintah, yaitu : Peraturan Pemerintah Nomor 17 Tahun 2010 tentang Pengelolaan Penyelenggaraan Pendidikan pada Pasal 17 Ayat (3)2 menyebutkan bahwa pendidikan dasar, bertujuan membangun landasan bagi berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang (a) beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa; (b) 1

, Pendidikan Karakter Menuju Bangsa Unggul. (Jakarta: Dirjen Dikdas, Kemdiknas / Edisi 4 / 2011), hal

9. 2

Ibid, hal 9.

184



berakhlak mulia, dan berkepribadian luhur; (b) berilmu, cakap, kritis, kreatif, dan inovatif; (c) sehat, mandiri, dan percaya diri; (d) toleran, peka sosial, demokratis, dan bertanggungjawab. Berdasarkan hal tersebut, jelas bahwa tujuan pendidikan sangat berkaitan dengan pembentukan karakter peserta didik. Berdasarkan fenomena dan kajian terhadap undang-undang di atas, hal ini sangat selaras dengan menerapkan pendidikan karakter pada suatu proses pembelajaran yang tersusun dalam sebuah kurikulum 2013. Di mana pada kurikulum 2013 terdapat kompetensi inti yang menggambarkan dan mendorong siswa di SD untuk mencapai kompetensi tersebut, yaitu KI 1 adalah spiritual dan KI 2 adalah sosial. Kompetensi inti tersebut terintegrasikan dalam muatan pelajaran, khususnya muatan pelajaran Bahasa Indonesia. Diharapkan melalui muatan pelajaran Bahasa Indonesia, mampu mengembangkan kepribadian siswa untuk mememiliki karakter yang sesuai dengan pangkal tolak yang mendasari pengembangan karakter tersebut. Tujuan yang ingin dicapai dalam artikel ini untuk mendeskripsikan pengembangan pendidikan karakter di SD melalui muatan pelajaran Bahasa Indonesia ditinjau dari sisi nilai karakter dalam pangkal tolak yang mendasarinya. Manfaat yang diharapkan dari penulisan ini diharapkan dapat memberikan sumbangan dan memperkaya khasanah dalam pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya bagi para pengajar agar dapat memahami pendidikan karakter di SD. Teori dan Konsep 2.1. Pendidikan Karakter 2.1.1. Pengertian Istilah karakter sudah sering diindentikkan dengan moral dan diterjemahkan sebagai sopan santun. Padahal, hal ingin dibangun lebih dari itu, yakni membangun karakter-budaya yang menumbuhkan kepenasaran intelektual (intellectual curiosity) sebagai modal untuk mengembangkan kreatifitas dan daya inovatif yang dijiwai dengan nilai kejujuran dan dibingkai dengan kesopanan dan kesantunan. Hubungan manusia dengan diri sendiri dinilai berdasarkan sikap jujur, bertanggung jawab, bergaya hidup sehat, disiplin kerja keras, percaya diri, berjiwa wirausaha, kreatif, inovatif, mandiri dan mempunyai rasa ingin tahu.. Untuk mempertegas makna, berikut ini akan dijelaskan pendidikan karakter menurut para ahli. Menurut UU No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan bahwa “Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”. Istilah karakter dipakai secara khusus dalam konteks pendidikan baru muncul pada akhir abad-18. Pendidikan karakter pertama sekali dicetuskan oleh ahli pedagogi Jerman F.W. Foerster (1869-1966). Pendidikan karakter yang menekankan pada dimensi etis-spiritual dalam proses pembentukan pribadi. Menurut Foerster dalam Doni Koesoema3 mengatakan “Tujuan pendidikan adalah untuk pembentukan karakter yang terwujud dalam kesatuan esensial antara si subjek dengan perilaku dan sikap hidup yang dimilikiya”. Menurut

3

Koesoema A, Doni. Pendidikan Karakter. (Jakarta : Grasindo, 2007), hal 42.

185



Aristoteles dalam Thomas Lickona4, mendefenisikan “Karakter yang baik sebagai kehidupan dengan melakukan tindakan-tindakan yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan orang lain”. 2.1.2. Tahapan Pembentukan Karakter Pembentukan karakter yang terjadi pada anak, memiliki beberapa tahapan. Biasanya anak memulai melalui proses imitasi/ meniru seseorang, contohnya adalah orang tua mereka sendiri. Imitasi yang dilakukan anak tersebut dapat digolongkan pada tahap mengetahui, setelah orang tua mereka memberikan penjelasan mengenai hal tersebut. Nilai karakter yang akan ditiru anak contohnya adalah nilai kejujuran yang ditanamkan di dalam keluarga. Setelah anak mengetahui akan nilai kejujuran, dia mulai memahami tentang manfaat dari nilai tersebut. Nilai kejujuran tersebut tidak semata-mata berlalu begitu saja. Namun, harus ada tahap pembiasaan yang dilakukan baik di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Kejujuran yang telah dibiasakan mulai berkembang menjadi sebuah keyakinan. Semua tahapan tersebut jika telah dilaksanakan dengan baik, maka perlu adanya tahapan mempertahankan karakter yang telah terbentuk di dalam diri anak tersebut. Untuk lebih memahaminya dapat dilihat melalui gambar di bawah ini5:

2.1.3. Komponen Pendidikan Karakter Pendidikan karakter memiliki komponen-komponen yang terdiri atas Intra-personal yaitu, IQ atau olah pikir dan SQ atau olah hati. Sedangkan Inter-personal yaitu, AQ atau olah raga dan EQ atau olah rasa & karsa.

4

Lickona, Thomas. Educating For Character. (Jakarta : Bumi Aksara, 2013), hal 81.

5

, Pendidikan Karakter Menuju Bangsa Unggul. (Jakarta : Dirjen Dikdas, Kemdiknas / Edisi 4 / 2011), hal

8.

186



Berdasarkan grand desain yang dikembangkan Kemendiknas6, secara sosiologis dan kultural pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik) dalam konteks interaksi sosial kultural (dalam keluarga, sekolah dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial-kultural tersebut dapat dikelompokkan dalam: Olah Hati (Spiritual and Emotional Development), Olah Pikir (Intellectual Development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and Kinestetic Development), dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity Development) yang secara diagramatik dapat digambarkan sebagai berikut: Logika IntraPersonal Inter-

Rasa

FHATONAH

SIDDIQ

THINKER

BELIEVER

IQ

SQ

OLAH PIKIR AMANAH

OLAH HATI

DOER

NETWORKER

Personal

TABLIGH

AQ

EQ

OLAH RAGA

OLAH RASA & KARSA

Keselarasan dan kesatuan (holistik) antara olah pikir, olah hati, olah raga, dan olah rasa/ karsa merupakan aspek penting dalam pendidikan karakter. Olah pikir dan olah hati yang mencakup proses intra-personal merupakan landasan untuk mewujudkan proses interpersonal berupa olah raga, dan olah rasa/ karsa. Daftar yang lebih lengkap dari keempat komponen pendidikan karakter, dapat diamati pada gambar di bawah ini:

6

Cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, berpikir terbuka, produktif, berorentasi Iptek, dan reflektif

Beriman dan bertaqwa, jujur, amanah, adil, bertanggungjawab, berempati, berani mengambil resiko

Bersih dan sehat, disiplin, sportif, tangguh, andal, berdaya tahan, bersahabat, kooperatif, ceria

Ramah, saling menghargai, peduli, suka menolong, gotong-royong, nasionalis, dinamis, kerja keras

Ibid, hal 8.

187



Secara ringkas, olah pikir termasuk unsur cerdas dan kreatif; olah hati mencakup jujur dan bertanggungjawab; olah raga dapat berwujud sikap disiplin dan cinta kebersihan; serta olah rasa/ karsa mencakup sikap peduli dan suka menolong. Pengembangan pendidikan karakter dapat menggunakan kurikulum berkarakter atau “Kurikulum Holistik Berbasis Karakter” yang merupakan kurikulum terpadu dan menyentuh semua aspek kebutuhan para siswa. Kurikulum ini memadukan semua aspek dari olah pikir, olah hati, olah raga, dan olah rasa/ karsa. Pengembangan karakter dalam suatu sistem pendidikan adalah keterkaitan antara komponenkomponen karakter yang mengandung niai-nilai perilaku, yang dapat dilakukan atau bertindak secara bertahap dan saling berhubungan antara pengetahuan nilai-nilai perilaku dengan sikap atau emosi yang kuat untuk melaksanakannya, baik terhadap Tuhan YME, dirinya, sesama, lingkungan, bangsa dan negara serta dunia internasional. a) Nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan (Religius). Pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang yang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai Ketuhanan dan ajaran agamanya. b) Nilai karakter dalam hubungannya dengan diri sendiri 1. Jujur. Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, baik terhadap diri dan pihak lain. 2. Bertanggung jawab. Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagaimana yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan YME. 3. Bergaya hidup sehat. Segala upaya untuk menerapkan kebiasaan yang baik dalam menciptakan hidup yang sehat dan menghindarkan kebiasaan buruk yang dapat mengganggu kesehatan. 4. Disiplin. Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. 5. Kerja keras. Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan guna menyelesaikan tugas (belajar/pekerjaan) dengan sebaikbaiknya. 6. Percaya diri. Sikap yakin akan kemampuan diri sendiri terhadap pemenuhan tercapainya setiap keinginan dan harapannya. 7. Berjiwa wirausaha. Sikap dan perilaku yang mandiri dan pandai atau berbakat mengenali produk baru, menentukan cara produksi produk baru, menyusun operasi untuk pengadaan produk baru, memasarkannya serta mengatur permodalan operasinya. 8. Berpikir logis, kritis, kreatif dan inovatif. Berpikir dan melakukan sesuatu secara kenyataan atau logika untuk menghasilkan cara atau hasil baru dan termuktahir dari apa yang telah dimiliki. 9. Mandiri. Sikap dan perilaku tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas. 10. Rasa ingin tahu. Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari apa yang dipelajarinya, dilihat dan didengar.

188



11. Cinta ilmu. Cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap pengetahuan. c) Nilai karakter dalam hubugannya dengan sesama 1. Sadar akan hak dan kewajiban diri dan orang lain. Sikap tahu dan mengerti serta melaksanakan apa yang menjadi milik/ hak diri sendiri dan orang lain serta tugas/ kewajiban diri sendiri serta orang lain. 2. Patuh pada aturan-aturan sosial. Sikap menurut dan taat terhadap aturan-aturan berkenaan dengan masyarakat dan kepentingan umum. 3. Menghargai karya dan prestasi orang lain. Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, mengakui dan menghormati keberhasilan orang lain. 4. Santun. Sifat yang halus dan baik dari sudut pandang tata bahasa maupun tata perilakunya ke semua orang. 5. Demokratis. Cara berpikir, bersikap dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. d) Nilai karakter dalam hubungannya dengan lingkungan. Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam disekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang telah terjadi dan selalu ingin memberikan bantuan bagi orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. e) Nilai kebangsaan. Cara berpikir, bertindak, dan wawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. 1. Nasionalis. Cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsanya. 2. Menghargai keberagaman. Sikap memberikan respek/ hormat terhadap berbagai macam hal baik yang berbentuk fisik, sifat, adat, budaya, suku dan agama. Pelaksanaan pendidikan karakter senantiasa penerapannya lebih ditekankan pada PAUD dan SD. Penanaman niai-nilai karakter memang sejatinya harus disampaikan kepada anak-anak sejak dini, seperti yang di implementasikan di dalam Kurikulum 2013. Kurikulum 2013 mengintegrasikan semua pelajaran pada tema tertentu, sama halnya dengan pendidikan karakter yang mengintegrasikan nilai-nilai karakter dalam pembelajaran. 2.1.4. Tujuan Pendidikan Karakter Tujuan Pendidikan Nasional merupakan rumusan mengenai kualitas manusia Indonesia yang harus dikembangkan oleh setiap satuan Pendidikan. Oleh karena itu, rumusan tujuan Pendidikan Nasional menjadi dasar dalam pengembangan pendidikan karakter. Tujuan pendidikan karakter menurut Falih dalam Zainal Aqid (2012)7 diantaranya adalah sebagai berikut : 1. Mendorong kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan dengan nilai-nilai yang universal dan tradisi budaya bangsa yang religius. 2. Meningkatkan kemampuan untuk menghindari sifat-sifat tercela yang dapat merusak diri sendiri, orang lain atau lingkungan. 3. Memupuk ketegaran dan kepekaan peserta didik terhadap situasi sekitarnya sehingga tidak terjerumus kedalam perilaku yang menyimpang baik secara individual maupun sosial. 7

Aqid, Zainal. Pendidikan Karakter di Sekolah. (Bandung: Yrama Widya, 2012), hal 36.

189



4. Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta didik sebagai penerus bangsa. Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasi serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. 2.1.5. Prinsip Pendidikan Karakter Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter Di Sekolah Thomas Lickona, profesor pendidikan dari Cortland University (1992) menulis sebuah buku yang berjudul "Eleven Principles Of Effective Character Education" khusus mendiskusikan bagaimana seharusnya, melaksanakan pendidikan karakter di sekolah yang dikutip dari beberapa pakar pendidikan. Secara ringkas prinsip-prinsip yang dapat menentukan kesuksesan pendidikan karakter sebagai berikut8 : 1. Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter. 2. Mengidentifikasikan karakter secara komprehensif supaya mencakup pemikiran, perasaan dan perilaku. 3. Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk membangun karakter. 4. Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian. 5. Memberi kesempatan kepada siswa untuk menunjukkan perilaku yang baik. 6. Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan menantang yang menghargai semua siswa, membangun karakter mereka dan membantu mereka untuk sukses. 7. Mengusahakan tumbuhnya motivasi diri para siswa. 8. Memfungsikan seluruh staf sekolah sebagai komunitas moral yang berbagi tanggungjawab untuk pendidikan karakter yang setia kepada nilai dasar yang sama. 9. Adanya pembagian kepemimpinan moral dan dukungan luas dalam membangun inisiatif pendidikan karakter. 10. Memfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam usaha membangun karakter. 11. Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai guru-guru karakter, dan manifestasi karakter positif dalam kehidupan siswa. 2.1.6. Tinjauan Nilai-nilai Pangkal Tolak Pengembangan Karakter Penanaman pendidikan karakter meliputi unsur-unsurnya memiliki butir nilai-nilai pangkal tolak yang mendasarinya, yaitu9 : 1. Kereligiusan Pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang yang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai Ketuhanan atau ajaran agamanya. 2. Kejujuran Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, baik terhadap diri dan pihak lain. 8

Arifin, Mz. 2012. 11 Prinsip Pendidikan Karakter di Sekolah (online) http://mz-arifin.blogspot.com/2012/05/11-prinsip-pendidikan-karakter-di.html (diakses 15 Maret 2015) 9 Mulyana, Aina. 2011. Panduan pengintegrasian Pendidikan karakter dalam Mapel PKn(online) http://ainamulyana.blogspot.com/2011/07/panduan-pengintegrasian-pendidikan.html (diakses 15 Maret 2015)

190



3. Kecerdasan Kemampuan seseorang dalam melaksanakan tugas secara cermat, tepat, dan cepat. 4. Ketangguhan Sikap dan perilaku yang pantang menyerah atau tidak pernah putus asa ketika menghadapi berbagai kesulitan dalam melaksanakan kegiatan atau tugas sehingga mampu mengatasi kesulitan tersebut dalam mencapai tujuan. 5. Kedemokratisan Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. 6. Kepedulian Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah dan memperbaiki penyimpangan dan kerusakan (manusia, alam, dan tatanan) di sekitar dirinya. 7. Tanggung jawab Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagaimana yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan YME. 8. Berpikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif Berpikir dan melakukan sesuatu secara kenyataan atau logika untuk menghasilkan cara atau hasil baru. 2.2 Peran Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia Praktik pendidikan karakter dapat diimplementasikan jika tersedia kurikulum yang berwawasan karakter. Hal ini sesuai dengan tujuan umum pembelajaran Bahasa Indonesia adalah mengembangkan sumber daya manusia yang memiliki intelektual dan psikomotor mengenai dasar-dasar berbahasa. Dalam kaitannya dengan pendidikan karakter, Menurut Herman J. Waluyo10 Ada empat hal yang dapat diperoleh dari belajar sastra, yaitu: (1) untuk memupuk keterampilan berbahasa; (2) untuk melatih kepekaan dan keiindahan; (3) untuk mampu menghayati tema-tema kemanusiaan, moral, budi pekerti yang luhur (atau dengan kata lain kemampuan membedakan baik buruk); (4) untuk memahami watak sesama manusia, perbedaan antara yang satu dengan yang lain sehingga melatih solidaritas. Muatan nilai-nilai yang tersirat dari karya sastra pada umumnya adalah nilai-nilai religious, nilai moral, nilai sosial, dan nilai etika, serta nilai estetika. Dalam konteks pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, guru dapat menanamkan nilai-nilai tersebut melalui apresiasi karya sastra. Dalam proses pembelajaran guru harus menyampaikan hal tersebut agar siswa dapat membedakan mana yang baik dan yang buruk. 2.2.1. Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar melalui Muatan Pelajaran Bahasa Indonesia pada Kurikulum 2013 Implementasi pendidikan karakter sejatinya terkait erat dengan proses pembelajaran siswa. Proses pembelajaran tersebut tersusun dalam kurikulum yang dikenal dengan kurtilas (Kurikulum 2013), dimana memadukan semua muatan pelajaran menjadi satu tema, terutama muatan pelajaran Bahasa Indonesia. Pelaksanaannya menggunakan pendekatan Scientific, dan penilaian Authentic. Sekolah Dasar sebagai penggalan pertama pendidikan dasar, seyogyanya dapat membentuk landasan yang kuat untuk tingkat pendidikan selanjutnya. Ini berarti bahwa sekolah harus membekali lulusannya dengan kemampuan dan keterampilan dasar yang memadai diantaranya kemampuan proses strategis. Kemampuan proses strategis adalah keterampilan berbahasa. Dengan kemampuan berbahasa yang dimiliki siswa mampu menimba berbagai pengetahuan, mengapresiasi seni, serta mengembangkan diri secara berkelanjutan. Selain itu, dengan kemampuan berbahasa 10

Waluyo, Herman J. 2002. Pengkajian Sastra Rekaan. Salatiga: Widyasari Press

191



seseorang dapat menjadi makhluk sosial budaya, membentuk pribadi menjadi warga Negara, serta untuk memahami dan berpartisipasi dalam proses pembangunan masyarakat, untuk masa kini, dan masa akan datang yang ditandai dengan kemajuan teknologi dan informasi yang semakin canggih, kemampuan membaca, menulis perlu dikembangkan secara sungguhsungguh. Abad modern menuntut kemampuan membaca dan menulis yang memadai. Pembelajaran bahasa Indonesia SD, berupa muatan pelajaran pada kurikulum 2013 diarahkan untuk meningkatkan kemampuan peserta didik dalam berkomunikasi dengan baik, baik secara lisan maupun tulisan. Kompetensi inti muatan pelajaran bahasa Indonesia di SD merupakan kualifikasi minimal peserta didik, yang menggambarkan penguasaan keterampilan berbahasa, dan sikap positif terhadap bahasa dan sastra Indonesia. Atas dasar kompetensi inti tersebut, maka tujuan yang diharapkan dapat dicapai dalam muatan pelajaran bahasa Indonesia adalah agar peserta didik dapat: 1. Berkomunikasi secara efektif dan efisien sesuai dengan etika yang berlaku, baik secara lisan maupun tulisan. 2. Menghargai dan bangga menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahas persatuan dan bahasa negara. 3. Memahami bahasa Indonesia dan dapat menggunakan dengan tepat dan efektif dalam berbagai tujuan. 4. Menggunakan bahasa Indonesia untuk meningkatkan kemampuan inteelektual, serta kematangan emosional dan sosial. 5. Menikmati dan meningkatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, menghaluskan budi pekerti, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa. 6. Menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khasanah budaya dan intelektual manusia Indonesia. Ruang lingkup muatan pelajaran bahasa Indonesia di SD mencakup komponen kemampuan berbahasa dan kemampuan bersastra yang meliputi aspek-aspek sebagai berikut: (1) Mendengarkan/Menyimak, (2) Berbicara, (3) Membaca, dan (4) Menulis. 2.3. Peran Guru dalam Pengembangan Karakter di Sekolah Dasar Dalam pengembangan karakter peserta didik di sekolah, guru memiliki posisi yang strategis sebagai pelaku utama. Guru merupakan sosok yang bisa ditiru atau menjadi idola bagi peserta didik. Guru bisa menjadi sumber inspirasi dan motivasi peserta didiknya. Sikap dan perilaku seorang guru sangat membekas dalam diri siswa, sehingga ucapan, karakter dan kepribadian guru menjadi cermin siswa. Dengan demikian guru memiliki tanggung jawab besar dalam menghasilkan generasi yang berkarakter, berbudaya, dan bermoral. Tugas-tugas manusiawi itu merupakan transpormasi, identifikasi, dan pengertian tentang diri sendiri, yang harus dilaksanakan secara bersama-sama dalam kesatuan yang organis, harmonis, dan dinamis. Ada beberapa strategi yang dapat memberikan peluang dan kesempatan bagi guru untuk memainkan peranannya secara optimal dalam hal pengembangan pendidikan karakter peserta didik di sekolah, sebagai berikut: 1. Optimalisasi peran guru dalam proses pembelajaran. Guru tidak seharusnya menempatkan diri sebagai aktor yang dilihat dan didengar oleh peserta didik, tetapi guru seyogyanya berperan sebagai sutradara yang mengarahkan, membimbing, memfasilitasi dalam proses pembelajaran, sehingga peserta didik dapat melakukan dan menemukan sendiri hasil belajarnya. 2. Integrasi materi pendidikan karakter ke dalam muatan pelajaran. Guru dituntut untuk perduli, mau dan mampu mengaitkan konsep-konsep pendidikan karakter pada materi192



3.

4.

5.

6.

materi pembelajaran dalam mata pelajaran yang diampunya. Dalam hubungannya dengan ini, setiap guru dituntut untuk terus menambah wawasan ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan pendidikan karakter, yang dapat diintegrasikan dalam proses pembelajaran. Mengoptimalkan kegiatan pembiasaan diri yang berwawasan pengembangan budi pekerti dan akhlak mulia. Para guru (pembina program) melalui program pembiasaan diri lebih mengedepankan atau menekankan kepada kegiatan-kegiatan pengembangan budi pekerti dan akhlak mulia yang kontekstual, kegiatan yang menjurus pada pengembangan kemampuan afektif dan psikomotorik. Penciptaan lingkungan sekolah yang kondusif untuk tumbuh dan berkembangnya karakter peserta didik. Lingkungan terbukti sangat berperan penting dalam pembentukan pribadi manusia (peserta didik), baik lingkungan fisik maupun lingkungan spiritual. Untuk itu sekolah dan guru perlu untuk menyiapkan fasilitas-fasilitas dan melaksanakan berbagai jenis kegiatan yang mendukung kegiatan pengembangan pendidikan karakter peserta didik. Menjalin kerjasama dengan orang tua peserta didik dan masyarakat dalam pengembangan pendidikan karakter. Bentuk kerjasama yang bisa dilakukan adalah menempatkan orang tua peserta didik dan masyarakat sebagai fasilitator dan nara sumber dalam kegiatankegiatan pengembangan pendidikan karakter yang dilaksanakan di sekolah. Menjadi figur teladan bagi peserta didik. Penerimaan peserta didik terhadap materi pembelajaran yang diberikan oleh seorang guru, sedikit tidak akan bergantung kepada penerimaan pribadi peserta didik tersevut terhadap pribadi seorang guru.

Kesimpulan dan Saran Kesimpulan Menurut ahli pedagogi Jerman F.W. Foerster (1869-1966). Pendidikan karakter yang menekankan pada dimensi etis-spiritual dalam proses pembentukan pribadi. Menurut Foerster dalam Doni Koesoema11 mengatakan “Tujuan pendidikan adalah untuk pembentukan karakter yang terwujud dalam kesatuan esensial antara si subjek dengan perilaku dan sikap hidup yang dimilikiya”. Berdasarkan grand desain yang dikembangkan Kemendiknas (2010), secara sosiologis dan kultural pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik) dalam konteks interaksi sosial kultural (dalam keluarga, sekolah dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial-kultural tersebut dapat dikelompokkan dalam: Olah Hati (Spiritual and Emotional Development), Olah Pikir (Intellectual Development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and Kinestetic Development), dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity Development). Pelaksanaan pendidikan karakter senantiasa penerapannya lebih ditekankan pada PAUD dan SD. Penanaman niai-nilai karakter memang sejatinya harus disampaikan kepada anak-anak sejak dini, seperti yang di implementasikan di dalam Kurikulum 2013. Kurikulum 2013 mengintegrasikan semua pelajaran pada tema tertentu, sama halnya dengan pendidikan karakter yang mengintegrasikan nilai-nilai karakter dalam pembelajaran. Tinjauan nilai-nilai pangkal tolak pengembangan karakter meliputi unsur-unsurnya memiliki butir nilai-nilai pangkal tolak yang mendasarinya, yaitu : Kereligiusan, Kejujuran,

11

Koesoema A. Doni, Pendidikan Karakter. (Jakarta : Grasindo, 2007), hal 42.

193



Kecerdasan, Ketangguhan, Kedemokratisan, Kepedulian, Tanggung jawab, Berpikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif. Nilai-nilai pangkal tolak tersebut juga dapat dikembangkan melalui muatan pelajaran bahasa dan sastra Indonesia pada kurikulum 2013 yang mencakup komponen kemampuan berbahasa dan kemampuan bersastra yang meliputi aspek-aspek sebagai berikut: (1) Mendengarkan/Menyimak, (2) Berbicara, (3) Membaca, dan (4) Menulis. Guru juga memiliki peran dalam pengembangan pendidikan karakter, untuk itu guru dituntut agar bisa memainkan perannya secara optimal, sebagai baerikut: (1) Optimalisasi peran guru dalam proses pembelajaran, (2) Integrasi materi pendidikan karakter ke dalam muatan pelajaran, (3) Mengoptimalkan kegiatan pembiasaan diri yang berwawasan pengembangan budi pekerti dan akhlak mulia, (4) Penciptaan lingkungan sekolah yang kondusif untuk tumbuh dan berkembangnya karakter peserta didik, (5) Menjalin kerjasama dengan orang tua peserta didik dan masyarakat dalam pengembangan pendidikan karakter, (6) Menjadi figur teladan bagi peserta didik. Saran Diharapkan dengan diterapkannya pendidikan karakter di Sekolah Dasar dapat membentuk pribadi siswa yang unggul dalam berperilaku dan memiliki kepribadian yang sesuai dengan moral-moral pancasila dan agama. Untuk itu penerapan pendidikan karakter di Sekolah Dasar sangat diperlukan. Semua pihak diharapkan memperhatikan peserta didik, dimulai dari orang tua peserta didik agar lebih perhatian dan menanamkan karakter sejak dini, peran guru kelas di sekolah dasar agar lebih menekankan pendidikan karakter, karena guru sekolah dasar merupakan pionir bangsa yang memegang kendali atas perbaikan karakter bangsa. Daftar Pustaka , Pendidikan Karakter Menuju Bangsa Unggul. Jakarta: Dirjen Dikdas, Kemdiknas, 2011. Arifin, Mz. 2012. 11 Prinsip Pendidikan Karakter di Sekolah (online) http://mz-arifin.blogspot.com/2012/05/11-prinsip-pendidikan-karakter-di.html (diakses 15 Maret) Aqid, Zainal. Pendidikan Karakter di Sekolah. Bandung: Yrama Widya, 2012. Koesoema A, Doni. Pendidikan Karakter. Jakarta: Grasindo, 2007. Lickona, Thomas. Educating For Character. Jakarta: Bumi Aksara, 2013. Mulyana, Aina. 2011. Panduan pengintegrasian Pendidikan karakter dalam Mapel PKn (online) http://ainamulyana.blogspot.com/2011/07/panduan-pengintegrasian-pendidikan.html (diakses 15 Maret 2015) Petrus, Abel. 2012. Pendidikan Karakter di Pendidikan Dasar dan Menengah (online) https://abelpetrus.wordpress.com/education/pendidikan-karakter-di-pendidikan-dasardan-menengah (diakses 15 Maret 2015) Waluyo, Herman J. 2002. Pengkajian Sastra Rekaan. Salatiga: Widyasari Press

194



PERSEPSI MAHASISWA TERHADAP KARAKTERISTIK DOSEN YANG PROFESIONAL Jonner Simarmata ([email protected]) Universitas Batanghari

Abstrak. Persepsi merupakan pendapat, opini, atau pandangan seseorang terhadap suatu peristiwa atau fenomena. Mutu sebuah pelayanan dapat dilihat dari bagaimana stakeholder atau pelanggan mempersepsikan layanan tersebut. Perguruan Tinggi (PT) merupakan organisasi yang bertujuan memberi pelayanan pendidikan tinggi kepada mahasiswa sebagai pelanggan. Profesionalisme merupakan salah satu wujud pelayanan kepada stakeholder atau pelanggan. Diharapkan dosen sebagai salah satu komponen pelayanan di PT memiliki karakteristik profesionalisme dalam menjalankan tugasnya. Dalam artikel ini akan dibahas tujuh karakteristik dosen yang professional menurut persepsi mahasiswa. Ketujuh karakteristik tersebut adalah 1. menguasai materi kuliah, 2. terampil memberi kuliah, 3. terampil menilai, 4. memiliki wawasan yang luas, 5. memiliki good rapport, 6. memiliki good looking, dan 7. memiliki komitmen kerja yang tinggi. Artikel ini didasarkan kepada hasil penelitian yang dilakukan di FKIP Unbari dengan 123 orang mahasiswa sebagai responden. Diharapkan dengan membaca artikel ini pembaca terutama mereka yang menjadi dosen, di mana pun, memiliki masukan untuk memperbaiki kinerja mereka. Kata Kunci: Persepsi Mahasiswa, Karakteristik Dosen, Profesionalisme Pendahuluan Idealnya, setiap perguruan tinggi memiliki mutu yang tinggi dalam membei pelayanan kepada masyarakat khususnya mahasiswa. Dewasa ini mutu diartikan sebagai kepuasan pelanggan. Apabila pelanggan merasa puas terhadap layanan yang diterimanya maka orang, organisasi, lembaga, atau institusi yang memberi pelayanan itu disebut bermutu. Sebaliknya, bila pelanggan tidak merasa puas maka orang, organisasi, lembaga, atau institusi yang memberi pelayanan itu disebut tidak bermutu. Dengan kata lain, kepuasan pelanggan berbanding lurus dengan mutu pelayanan. Perguruan Tinggi (PT) merupakan lembaga atau institusi yang berfungsi memberi pelayanan kepada mahasiswa sebagai pelanggan utama. Dalam memberi pelayanan kepada masyarakat, PT memiliki banyak komponen. Salah satunya adalah dosen. Bahkan, dosen dikatakan sebagai ujung tombak dalam pelayanan. Oleh sebab itu, diharapkan dosen memiliki mutu yang tinggi sehingga mahasiswa sebagai pelanggan merasa dipuaskan. Mahasiswa sebagai pelanggan PT senantiasa menginginkan pelayanan yang bermutu. Dosen yang bermutu adalah dosen yang professional. Secara teoritis, dosen yang professional adalah dosen yang memiliki karakteristik tertentu. Universitas Batanghari (Unbari) adalah sebuah universitas swasta di Kota Jambi. Universitas ini memiliki lima fakultas dengan jumlah mahasiswa kurang lebih 4000 orang. Salah satu fakultas yang ada di universitas ini adalah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP). Di fakultas ini terdapat lima Program Studi (PS) dengan jumlah mahasiswa kurang lebih 600 orang dan jumlah dosen tetap 52 orang. Untuk lebih jelasnya rincian jumlah dosen di fakultas ini dapat dilihat pada table berikut.

195



NO 1 2 3 4 5

Tabel 1: Jumlah Dosen Tetap FKIP Unbari menurut PS JUMLAH DOSEN PROGRAM STUDI (PS) (orang) Pendidikan Bahasa dan Sastera Indonesia 11 Pendidikan bahasa Inggris 13 Pendidikan Matematika 12 Pendidikan Sejarah 7 Pendidikan Ekonomi 9 Total 52

Pendidikan termasuk pendidikan tinggi dewasa ini telah menjadi sebuah investasi bagi masyarakat terutama orang tua. Oleh sebab itu, orang tua sangat selektif memilih lembaga pendidikan termasuk lembaga pendidikan tinggi sebagai tempat anak mereka menimba ilmu walaupun biayanya sangat mahal. Salah satu pertimbangan orang tua untuk memilih perguruan tinggi adalah mutu. Salah satu mutu yang diharapkan masyarakat dalam memilih perguruan tinggi adalah mutu dosen. Dosen yang bermutu adalah dosen yang profesinal. Dalam hal ini, profesionalisme dosen merupakan pertimbangan utama. Sebanya, dosen yang professional akan dapat menghasilkan lulusan yang berkualitas. Semaikin professional dosen di sebuah perguruan tinggi semakin berkualitas pula lulusan yang dihasilkan. Dalam Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 disebutkan bahwa dosen adalah pendidik professional dan ilmuan dengan tugas utama mentransformasikan, mengembangkan dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan teknologi dan seni melalui pendidikan, penelitian dan pengabdian kepada masyrakat. Dalam undang-undang yang sama juga disebutkan bahwa professional adalah pekerjaan yang memerlukan keahlian, kemahiran, kecakapan, dan pendidikan profesi. Beberapa prinsip profesionalitas yang harus dimiliki seseorang menurut undang-undang ini, antara lain adalah, bakat, komitmen, tanggung jawab, kwalifikasi akademik, dan kompetensi yakni kompetensi pedagogik, profesi, sosial dan kepribadian. Karakteristik profesionalisme memiliki dimensi yang berbeda-beda pada setiap pekerjaan atau bidang. Misalnya, kriteria profesinalisme di bidang IT berbeda dengan kriteria profesionalisme di bidang kedokteran. Demikian pula kriteria profesionalisme seorang dosen pastilah berbeda dengan kriteria profesionalisme di bidang lainnya. Di satu pihak, mahasiswa sebagai pengguna jasa dari dosen menjadi faktor penting dalam proses pembelajaran di perguruan tinggi. Kehadiran perguruan tinggi di mana dosen mengabdi adalah untuk melayani mahsiswa. Di pihak lain mahasiswa memiliki ekspektasi tersendiri terhadap mutu dosen. Dengan kata lain, mahasiswa memilki kriteria tertentu tentang profesionalisme dosen yang mengajar mereka. Untuk memberi pelayanan yang terbaik kepada mahasiswa, perguruan tinggi perlu mengetahui apa atau bagaimana kriteria dosen yang professional yang diharapkan mahasiswa. Secara teoritis, para ahli telah menetapkan atau mendefenisikan dosen yang profesioal. Namun, mahasiswa sebagai pelanggan perguruan tinggi perlu dilibatkan dalam menetapkan kriteria tersebut. Makalah ini bertujuan untuk mendskripsikan bagaiamana kriteria dosen yang professional menurut persepsi mahasiswa. Makalah ini didasarkan kepada hasil penelitian berbentuk survey yang dilakukan di FKIP Unbari. Adapaun teknik pengambilan data yang digunakan adalah penyebaran angket kepada sejumlah responden. Responden yang dimaksud adalah mahasiswa semester 4 dan 6 dari lima PS yang ada di FKIP Unbari. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan teknik statistik sederhana 196



yakni menggunakan tabulasi dengan menggunakan teknik persentase. Diharapkan makalah ini dapat memberi masukan kepada semua pihak terutama dosen-dosen yang ada di FKIP Unbari dalam meningkatkan kinerja mereka terutama dalam memberi pelayanan kepada mahsiswa. Landasan Teoritis 2.1 Profesionalisme Secara umum, profesionalisme dapat diartikan sebagai sifat-sifat yang dimiliki seorang profesional terkait dengan profesinya. Profesionalisme dapat juga diartikan sebagai kompetensi yang harus dimiliki seorang pelaku profesi untuk melaksanakan tugas dan fungsinya dengan baik dan benar. Sifat-sifat tersebut adalah menguasai ilmu di bidangnya dan memiliki keterampilan yang tinggi dalam melaksanakan tugasnya. Selain itu, seorang yang profesional juga diharuskan memiliki sifat-sifat kepribadian yang tinggi seperti memiliki komitment dan integritas terhadap profesinya, selalu berorientasi ke depan, memiliki sifat-sifat pelayanan, inovatif dan kreatif, dan memiliki motivasi yang kuat. Setiap profesi memiliki karakteristik profesionalismenya sendiri. Dengan kata lain, kriteria profesionalisme dalam suatu bidang – misalnya bidang IT berbeda dengan bidang kedokteran. Namun, secara umum, terdapat ciri-ciri orang yang professional sebagai berikut: memiliki kemampuan atau keterampilan di bidangnya, memiliki ilmu dan pengalaman, memiliki disiplin yang tinggi, mampu melakukan pendekatan disipliner, mampu bekerja sama, dan tanggap terhadap masalah klien. Sebagai salah satu komponen penting dalam sistem pendidikan, guru atau dosen juga diharuskan memilki sifat-sifat profesionalisme. Dalam Undang-Undang disebutkan bahwa guru yang profesional adalah guru yang memiliki empat kompetensi, yakni: kompetensi pedagogis, kompetensi kepribadian, kompetensi profesional, dan kompetensi sosial. Secara singkat, kompetensi pedagogis adalah kemampuan mengajar, kompetensi profesional adalah penguasaan ilmu di bidangnya, kompetensi kepribadian adalah memiliki kepribadian yang kuat, dan kompetensi sosial adalah kemampuan berkomunikasi secara efektif. Dalam penelitian ini, profesionalisme dosen dibatasi pada dua kompetensi di atas yakni kompetensi pedagogis dan kompetensi profesional. Dengan demikian, profesionalisme dosen bahasa Inggris dalam hal ini adalah keterampilan mengajarkan bahasa Inggris kepada mahasiswa dan penguasaan ilmu terkait dengan bidang pendidikan bahasa Inggris. Secara operasional di Unbari belum ada batasan kemampuan mengajar dan penguasaan materi oleh dosen. Namun secara teoritis, para ahli telah memberikan batasan-batasan yang definitif. Para ahli menyebutkan bahwa seorang guru bahasa Inggris yang profesional adalah guru yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a. Memiliki kemampuan berbahasa Inggris yang baik. Hal ini penting karena dosen akan menjadi role model kepada mahasiswanya. Terutama di Indonesia di mana bahasa Inggris merupakan bahasa asing, boleh di katakan bahwa guru/dosen merupakan exposer utama bagi mahasiswa. Menurut teori Krashen, exposer adalah faktor penting bagi kesuksesan belajar bahasa Inggris. Bila exposer baik maka pencapaian mahasiswa pun akan baik. b. Memiliki keterampilan mengajar yang baik. Dewasa ini, paradigama mengajar adalah berorientasi kepada mahasiswa. Ini artinya pendekatan yang digunakan adalah proses pembelajaran yang berpusat pada mahasiswa. Dalam hal ini, dosen berperan sebagai fasilitator. Berbagai strategi mengajar dirancang oleh dosen agar mahasiswa dapat berkembang menjadi pebelajar yang mandiri. Berbeda dengan paradigma lama di mana dosen lebih aktif meyampaikan materi kepada mahsiswa. c. Memiliki kepribadian yang berorientasi pelayanan. Ini maksudnya mahasiswa bukan sekedar mahasiswa yang harus diberi instruksi tetapi mahasiswa adalah klien yang harus dilayani kebutuhannya. Kebutuhan mahasiswa adalah belajar untuk mandiri. 197



2.2 Persepsi 2.1.1 Pengertian Persepsi Secara sederhana, persepsi dapat didefinisikan sebagai sebuah proses pemberian makna terhadap sebuah fenomena, peristiwa atau objek. Misalnya, bagaimana persepsi seseorang terhadap sebuah peristiwa kebakaran. Mungkin, seseorang memberi persepsi kepada peristiwa ini sebagai sebuah musibah. Sedangkan yang lain memaknainya sebagai berkah. Banyak ahli telah memberi definisi terhadap persepsi. Pada umumnya, definisidefinisi tersebut tidak jauh berbeda. Berikut diberikan beberapa definisi persepsi menurut para pakar. a. Menurut Sarlito Wirawan Sarwono, persepsi adalah kemampuan seseorang untuk mengorganisir suatu pengamatan. Kemampuan tersebut berupa kemampuan membedakan, kemampuan mengelompokkan, dan kemampuan memfokuskan. b. Sondang Paian Siagian berpendapat bahwa persepsi adalah proses di mana seseorang mengorganisasikan dan menginterpretasikan kesan-kesan sensorisnya dalam usahanya memberikan makna tertentu dalam lingkungannya. c. Leavit (1978) dalam Faradina (2007) mengatakan bahwa persepsi memiliki pengertian sempit dan pengertian luas. Menurut pengertian sempit, persepsi adalah penglihatan: bagaimana seseorang melihat sesuatu. Sedangkan menurut pengertian luas, persepsi adalah pandangan atau pengertian: bagaimana seseorang memandang atau mengartikan sesuatu. d. Indrajaya (1986) dalam Prasilika (2007) mengatakan persepsi adalah proses di mana seseorang mengorganisasikan pikirannya, memanfaatkan, mengalami, dan mengolah perbedaan atau segala sesuatu tentang lingkungannya. Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa individu-individu dapat saja memiliki persepsi yang berbeda meskipun terhadap fenomena, peristiwa, informasi, atau objek yang sama. Misalnya, sebuah kecelakaan lalu lintas dapat dipersepsikan secara berbeda oleh orang yang profesinya berbeda. Seorang polisi mungkin memberi persepsi terhadap peristiwa itu sebagai tambahan beban kerja. Sementara pedagang asongan mempersepsikannya sebagai kesempatan berdagang. Hal ini dimungkinkan karena sistem nilai, pengalaman, atau karakter yang dimiliki setiap individu itu berbeda. Dengan demikian terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi seseorang. Berikut akan dikemukan beberapa faktor yang mempengaruhi pembentukan persepsi menurut para ahli. 2.1.2 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Persepsi Persepsi tidaklah terbentuk dengan sendirinya. Terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi pembentukan persepsi tersebut. Itulah sebabnya setiap individu dapat saja memiliki persepsi yang berbeda terhadap hal yang sama. Menurut Stephen S. Robins terdapat tiga faktor yang mempengaruhi pembentukan persepsi, yaitu: a. Individu yang bersangkutan (Pemersepsi) Yang termasuk ke dalam faktor individual dalam membentuk persepsi adalah sikap, motif, kepentingan, minat, pengalaman, pengetahuan, dan harapan. b. Sasaran dari persepsi Sasaran dari persepsi dapat berupa orang, benda, atau peristiwa. Sifat-sifat dari sasaran ini mempengaruhi secara signifikan persepsi seseorang. c. Situasi Persepsi harus dilihat secara kontekstual. Ini berarti situasi dapat mempengaruhi persepsi seseorang. Tidak jauh berbeda dengan Robins, David Krech (1962) dalam Prasilika (2007:14) mengatakan faktor-faktor yang berpengaruh terhadap pembentukan persepsi adalah:

198



1. Frame of Reference, yaitu kerangka pengetahuan yang dimiliki seseorang melalui pendidikan, pelatihan, bacaan, dan lain-lain. 2. Frame of Experience, yaitu kerangka pengalaman yang dimiliki seseorang yang biasanya berkaitan denga lingkungannya. Pembahasan Data analisis menunjukkan bahwa dari ratusan atribut profesionalisme yang diajukan responden dapat dibagi atas tujuh kategori, yakni: menguasai materi kuliah, memiliki komitmen kerja yang tinggi, terampil melakukan penilaian, memiliki wawasan yang luas, terampil menyajikan materi kuliah, memiliki ‘good rapport’ dengan mahasiswa, ‘good looking’. Berdasarkan penilaian responden, ketujuh kriteria ini memiliki peranan yang sama pentingnya dalam membentik ciri profesionalisme dosen, walalupun sebenarnya dapat diurutkan secara rangking namun skornya relative sama untuk masing-masing komponen. Secara rata-rata, responden menilai bahawa ketujuh komponen ini sangat penting dalam membentuk ciri profesionalisme dosen. Berikut akan diuraikan satu persatu. 1. Menguasai Materi Kuliah Menguasai materi kuliah merupakan elemen yang sangat penting dalam membentuk kriteria profesionalisme dosen. Menurut responden, dosen yang menguasai materi kuliah adalah dosen yang mampu menjabarkan materi kepada mahasiswa secara benar dan jelas. 2. Memiliki Komitmen Kerja yang Tniggi Di urutan kedua, responden menempatkan komponen komitmen kerja ini sebaga salah satu komponen penting dalam membentuk profesionalisme dosen. Responden mengatakan bahwa dosen yang memiliki komitmen kerja yang tinggi akan mendapat penghargaan setinggi-tingginya dari mahasiswa. Mahasiswa akan sangat kecewa jika mereka mendapat bahawa dosen mereka tidak memiliki elemen ini. Responden juga mengatakan bahwa dosen yang memiliki komitmen kerja yang tinggi adalah dosen yang disiplin, tepat waktu, mengajar sesuai jadwal, jika tidak bisa masuk harus memberi tahu mahasiswa, jumlah pertemuan harus cukup, tidak mengganti-ganti jadwal kuliah sesuka hati. 3. Terampil Melakukan Penilaian Penilaian merupakan faktor penting dalam proses perkuliahan. Oleh sebab itu, responden beranggapan bahwa keterampilan menilai merupakan elemen penting dalam membentuk profesionalisme dosen. Terdapat beberapa atribut yang disematkan responden terkait dengan elemen ini, yakni: adil dan objektif, tidak pelit dan pengertian. Namun bila dilihat dari atribut yang disematkan mahasiswa ini terlihat bahwa responden tidak konsiten dalam mengharapkan profesionalisme dosen. Di satu sisi, responden mengatakan bahwa dosen harus adil dan objektif dalam memberi nilai. Ini berari, dosen diharapkan memberi nilai apa adanya. Namun di pihak lain, mengharapkan bahwa dosen juga tidak pelit dan pengertian dalam memberi nilai. Ini berarti mahasiswa mengjarapkan dosen memberi nilai secara subjektif. 4. Memiliki Wawasan yang Luas Komponen yang ketiga adalah wawasan yang luas. Mahasiswa mengharapkan dosen tidak hanya menguasai materi kuliah yang disajikan tetapi juga memiliki banyak pengetahuan tentang banyak hal. Para responden beraggapan bahwa dosen merupakan sumber penting dalam pengetahuan. Oleh sebab itu, dosen harus memiliki wawasan yang luas. Hal ini diperlihatkan oleh kemampuan dosen ketika memberi materi kuliah dapat menghubungkan materi kuliah yang sedang disajika dengan bidang lain yang relevan dan juga situasi sehari-hari. Tidak hanya teoritis.

199



5. Terampil Menyajikan Materi Kuliah Keterampilan menyajikan materi kuliah wrkaitan dengan keterampilan dosen memilih dan menerapkan teknik atau strategi perkuliahan. Komponen ini sangat berpengaruh dalam pencapaian mahasiswa terhadap materi yang disajikan dosen. Itu sebabnya, responden menilai bahwa keterampilan menyajikan materi kuliah merupakan salah satu komponen yang sangat penting dalam membentuk profesionalisme dosen. 6. Memiliki ‘Good Rapport’ Good Rapport dengan mahasiswa merupakan komponen penting dalam membentuk profesionalisme dosen. Komponen ini dinilai sangat penting karena bila dosen akrab dengan mahasiswa maka mahasiswa akan lebih mudah memahami materi perkuliahan. Hal ini disebabkan adannya budaya patronisme di kalangan masyarakat Indonesia termasuk mahasiswa. Ini berarti di dalam proses perkuliahan mahsiswa senantiasa terlebih dahulu menyukai dosen baru kemudian menyukai mata kuliah. Jadi jika dosen menghendaki mahasiswanya menyukai mata kuliah yang diasuhnya maka dosen yang bersangkutan harus terlebih dahulu membuat dirinya disukai oleh mahasiswa. Terdapat beberapa atribut yang diinginkan responden dari dosen yang memiliki good rapport, yakni: menyenangkan, murah senyum, dekat dengan mahasiswa, ramah, humoris, pengertian. 7. Good Looking Good Looking berkaitan dengan tampilan fisik dosen terutama dalam hal berpakaian. Elemen ini dianggap sangat penting karena dengan dosen yang memiliki tampilan good looking mahasiswa akan merasa nyaman dalam mengikuti kuliah. Yang menarik dalam hal ini adalah ternayata mahasiswa tidak menginginkan dosebn dengan penampilan yang glamor tetapi bagi mahsiswa dosen cukup tampil secara sederhana namun menarik, rapih, skema warna pakaian yang serasi, wajah yang ceria dan tidak lesu. Kesimpulan Dan Saran 5.1 Kesimpulan Dari hasil analisis data yang dilakukan dapat disimpulkan sebagai berikut: 1) Terdapat tujuh kategori komponen profesionalisme dosen yang diharapkan mahsiswa dimiliki oleh dosen, yakni: menguasai materi kuliah, memiliki komitmen kerja yang tinggi, terampil melakukan penilaian, memiliki wawasan yang luas, terampil menyajikan materi kuliah, memiliki ‘good rapport’ dengan mahasiswa, ‘good looking’. 2) Ketujuh komponen profesionalisme yang diajukan mahasiswa ini sesuai dengan definisi kompetensi yang diajukan pemerintah dalam UU Guru dan Dosen. 5.2 Saran 1) Berdasarkan hasil penelitian ini disarankan bahwa dosen-dosen terutama dosen-dosen yang mengajar di FKIP Unbari sebaiknya memperhatikan aspirasi mahasiswa dalam meningkatkan kinerja mereka. 2) Disarankan pula terutama kepada peneliti selanjutnya untuk melakukan penelitian yang lebih mendalam lagi terkait topic ini.

200



Referensi Arikunto, Suharsimi et.al, 2009, Evaluasi Program Pendidikan (Edisi Kedua), Bumi Aksara Jakarta. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. Pidarta, Made, Prof., Dr., 1990, Cara Belajar Mengajar di Universitas Negara Maju, Bumi Aksara, Jakarta. Tilaar, H.A.R., 2000, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Penerbit Rineka Cipta, Jakarta. Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang guru dan Dosen.

201



MEMARTABATKAN KEMBALI BAHASA BANGSA MELALUI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN Syandra Maisyanti. SB ([email protected]) Magister Pendidikan Dasar Universitas Jambi

Abstrak. Pembelajaran merupakan proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan sesorang melalui upaya pengajaran dan pelatihan, sementara karakter adalah nilai-nilai yang baik dan unik yang terpateri dalam diri seseorang dan terejawantahkan dalam perilaku, dan pendidikan karakter suatu usaha yang disengaja untuk membantu seseorang sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai etika. Banyak perilaku positif yang harus dilatihkan kepada peserta didik, diantaranya adalah berbicara, membaca, dan menulis. Media bicara, membaca, dan menulis adalah bahasa karena bahasa menjelaskan dan melukiskan perasaan seseorang (anak) untuk mengidentifikasikan dirinya, supaya dapat mengambil tindakan-tindakan yag diperlukan (positif). Bahasa Indonesia merupakan bahasa yang kita pakai sehari-hari dan juga merupakan bahasa resmi negara kita (Indonesia). Melatih kemampuan berbicara, membaca, dan menulis yang mengandung perilaku positif menjadi kewajiban guru agar menghasilkan insan-insan pendidikan yang berkarakter. Kata Kunci: Pembelajaran, Pendidikan Karakter, Bahasa Indonesia Pendahuluan Kongres pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928 yang melahirkan ikrar SUMPAH PEMUDA dimana satu dari tiga butir isinya menyatakan “kami putra dan putri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan , bahasa Indonesia”. Selain itu, Undang-Undang Dasar RI 1945 Bab XV (tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan) Pasal 36 menyatakan bahwa ”Bahasa Negara ialah Bahasa Indonesia”. Disini, tergambar jelas bagaimana tingginya derajat dan martabat dari bahasa Indonesia. Namun, kondisi nyata yang kita hadapi berkaitan dengan pendidikan bahasa Indonesia atau pembelajaran bahasa Indonesia di kalangan pelajar dan masyarakat Indonesia pada saat ini, umumnya adalah : (1) tidak tumbuhnya sikap positip terhadap bahasa Indonesia, dimana para siswa justru lebih mengemari bahasa asing, (2) penyimpangan dari bahasa baku dengan lebih mengemari bahasa gaul yang diduga efek dari lemahnya karakter bangsa, (3) kurangnya usaha-usaha terutama yang bersifat individual untuk memahiri bahasa Indonesia, dan (4) sikap merasa tidak perlu mempelajari bahasa Indonesia. Dewasa ini, kondisi-kondisi seperti yang dikemukakan di atas semakin menguat dengan kehadiran telepon selular. Komunikasi lisan yang nonstandar yang telah merajalela di tengah-tengah masyarakat semakin menguat dengan praktik berSMS, BM, WA, Telegram dan sebagainya. Praktik keseharian itu menyebabkan kebanyakan pengguna bahasa Indonesia tidak teliti berbahasa.

202



Dunia akademis yang menuntut penggunaan bahasa tulis yang tertib dan bersistem mengalami kesulitan yang mengkibatkan kurang berkembangnya pengetahuan dan pemikiran yang tertib dan bernalar. Hal ini menurut Felicia (2001 : 1), karena dalam berkomunikasi sehari-hari, salah satu alat yang paling sering digunakan adalah bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulis. Begitu dekatnya kita kepada bahasa, terutama bahasa Indonesia, sehingga tidak dirasa perlu untuk mendalami dan mempelajari bahasa Indonesia secara lebih jauh. Akibatnya, sebagai pemakai bahasa, orang Indonesia tidak terampil menggunakan bahasa, inilah yang merupakan suatu kelemahan yang tidak disadari. Kondisi ini menggambarkan bahwa Bahasa Indonesia seperti yang dikatakan Keraf dalam Kunarto (2007) bahwa “bahasa memiliki fungsi-fungsi tertentu yang digunakan berdasarkan kebutuhan seseorang, yakni sebagai alat untuk mengekspresikan diri, sebagai alat untuk berkomunikasi, sebagai alat untuk mengadakan integrasi dan beradaptasi sosial dalam lingkungan atau situasi tertentu, dan sebagai alat untuk melakukan kontrol sosial”, menjadi lemah fungsinya di tengah-tengah masyarakat Indonesia masa kini. Oleh karenanya, dalam memfungsikan keterampilan berbahasa perlu diperhatikan perlakuan norma bahasa sebagai komoditas budaya, sebagai kemampuan intelektual, sebagai kebajikan moral, dan ideologi politik memberikan motivasi kuat untuk pembicara agar sesuai dengan standar dan hal itu berkaitan dengan perbaikan perasaan, kecerdasan, pendidikan, karakter, dan komitmen untuk persatuan nasional atau nilai-nilai politik yang utama. (Battistell, 2005: 13). Pembahasan A. Pengertian Pembelajaran Pembelajaran berasal dari kata dasar belajar yang bearti : berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu (Alwi, 2007: 17), dan pembelajaran bearti : cara, perbuatan menjadikan orang atau makhluk hidup belajar. (Alwi, 2007: 17). Pendidikan bahasa Indonesia menjadikan terwujudnya pembelajaran bahasa Indonesia. Fuad Hassan mengatakan bahwa pendidikan terdiri dari pilar, yaitu : pembiasaan, pembelajaran, dan pembudayaan. Tiga istilah ini berkaitan dengan pendidikan bahasa Indonesia sehingga kita dapat mengatakan pendidikan bahasa Indonesia berarti pembiasaan berbahasa Indonesia (terutama yang baik dan benar), pembelajaran berbahasa Indonesia (untuk menerima receptive dan productive serta menghasilkan karya) dan pembudayaan berbahasa Indonesia (memasyarakatkan karakter seperti kejujuran, disiplin, kerjasama, suka menolong dan sebagainya). B. Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia merupakan bahasa yang kita pakai sehari-hari dan juga bahasa resmi negara kita. Dalam penggunaannya, bahasa Indonesia mempunyai beberapa aturan yang harus ditaati agar kita bisa menggunakannya dengan baik dan benar. Bahasa Indonesia adalah bahasa yang menjadi wahana komunikasi dan alat ekspresi budaya yang mencerminkan eksistensi bangsa Indonesia. Pengembangan sikap berbahasa yang mencakup kemahiran berbahasa Indonesia dalam wadah pendidikan formal (sekolah) dilaksanakan melalui mata pelajaran atau mata kuliah Bahasa Indonesia.

203



Adapun, beberapa fungsi bahasa, antara lain : 1) Alat ekspresi diri, bearti : bahasa manusia dapat menyatukan secara terbuka segala sesuatu yang tersirat di dalam pikiran manusia untuk mengekspresikan diri, 2) Alat komunikasi, bahasa merupakan saluran yang memungkinkan untuk bekerja sama dengan sesama manusia. Bahasa sebagai alat komunikasi memungkinkan setiap orang untuk merasa dirinya terikat dengan kelompok sosial tertentu, dan dapat melakukan semua kegiatan kemasyarakatan serta memungkinkan integrasi (pembauran), 3) Alat Integrasi dan adaptasi sosial, Bahasa sebagai alat integrasi, bahasa memungkinkan setiap penuturannya merasa diri terikat dalam kelompok sosial atau masyarakat yang menggunakan bahasa yang sama, para anggota kelompok itu dapat melakukan kerja sama dan membentuk masyarakat. Bahasa yang sama yang memungkinkan mereka bersatu atau berintegrasi di dalam masyarakat tersebut, dan 4) Sebagai alat kontrol sosial : Bahasa dapat digunakan untuk mengatur berbagai aktivitas sosial, merencanakan berbagai kegiatan, dan mengarahkan kedalam suatu tujuan yang di inginkan. Bahasa pula yang dilakukan oleh seseorang. Segala kegiatan atau aktivitas dapat berjalan dengan baik apabila diatur atau dikontrol dengan bahasa. C. Pendidikan Karakter Secara sederhana, penulis mengartikan pendidikan karakter sebagai segala usaha yang dapat dilakukan untuk mempengaruhi karakter siswa. Tetapi untuk mengetahui pengertian yang tepat, dapat dikemukakan di sini definisi pendidikan karakter yang disampaikan oleh beberapa ahli. Thomas Lickona menyatakan bahwa pengertian pendidikan karakter adalah suatu usaha yang disengaja untuk membantu seseorang sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai etika yang inti. Menurut Elkind & Sweet, 2004 (dalam http://edukasi.kompasiana.com) pendidikan karakter adalah segala sesuatu yang dilakukan guru, yang mampu mempengaruhi karakter peserta didik. Guru membantu membentuk watak peserta didik, hal ini mencakup keteladanan bagaimana perilaku guru, cara guru berbicara atau menyampaikan materi, bagaimana guru bertoleransi, dan berbagai hal terkait lainnya. Yahya Khan, 2010 mendefinisikan pendidikan karakter merupakan upaya yang terencana untuk menjadikan peserta didik mengenal, peduli, dan menginternalisasi nilainilai sehingga peserta didik berperilaku sebagi insan kamil Sementara zainal Aqid, 2012 menyatakan pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai perilaku (karakter) kepada warga sekolah yang meliputi pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai baik terhadap Tuhan YME, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan. Mochtar Buchori, 2007 (dalam Zainal Aqid, 2012) menyatakan bahwa pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu penyelengaraan dan hasil pendidikan di sekolah yang mengarah pada pencapaian pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang sesuai standar kompetensi kelulusan. Penutup Peran penting bahasa Indonesia adalah alat untuk membentuk kepribadian dan karakter. Pada awal pertumbuhan bahasa Indonesia, setiap warga pengguna bahasa

204



Indonesia sangat berhati-hati “berbicara” karena bahasa (yang digunakan pemakainya) adalah sebagai refleksi kepribadian. Istilah “budi bahasa” merujuk kepada pentingnya bahasa digunakan untuk mengekspresikan sikap dan kepribadian terpuji. Jika dikatakan “pelihara budi bahasa” maka nasihat itu bertujuan untuk menjaga prilaku yang sopan dan bahasa yang santun. Sopan dapat dirujuk pada prilaku atau perbuatan dan santun dapat dirujuk kepada pembicaraan yang terpelihara dan hal ini membuktikan bahwa misi pertama menggunakan bahasa Indonesia adalah untuk membentuk prilaku atau karakter. Harapan yang ditumpukan kepada pengguna bahasa Indonesia adalah agar selalu menjaga kesantunan dalam berprilaku dan berbahasa hingga dimunculkan suatu istilah “bahasa menunjukkan bangsa”, dengan mengadopsi istilah itu dapat juga dielaborasi menjadi “bahasa menjukkan karakter atau bahasa menunjukkan kepribadian”. Dengan demikian tidak terlalu salah jika kita ingin mengemas bahasa Indonesia sebagai salah satu aspek untuk membentuk karakter kepribadian bangsa pada masyarakat Indonesia masa kini terutama masyarakatnya yang terdidik. Selain itu dapat juga dengan membuat daftar prilaku yang berkaitan dengan pembetukan karakter dalam kehidupan sehari-hari. Pembentukan karakter : dengan membuat daftar indikator seperti : menggunakan bahasa yang benar, menonjol penghargaan; kemudian setiap indikator diberikan kategori : selalu, kadang-kadang, tidak pernah, ragu-ragu. Referensi Alwi Hasan. Kamus Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta : Balai Pustaka. 2007 Aqid Zainal. Pendidikan Karakter di Sekolah .Bandung : Yrama Widya. 2012 Battistell, Edwin L., 2005. Bad Language: Are Some Words Better than Others? Oxford: Oxford University Press. http://edukasi.kompasiana.com/peranan-guru-dalam-pengembangan-pendidikankarakter-di-sekolah-dasar . Di akses tanggal 16 Maret 2015 Khan Yahya. Pendidikan Karakter Berbasis Potensi diri. Yogyakarta : Pelangi Publishing. 2010 Kunarto, Ninik M. 2007. Cermat dalam Berbahasa, Teliti dalam Berpikir. Jakarta : Mitra Wacana Media. Jakarta : Balai Pustaka.

205



PERAN PENDIDIKAN BAHASA DAN KEMAMPUAN BERFIKIR DALAM MENINGKATKAN SUMER DAYA MANUSIA Drs. Andiopenta, Purba, M. Hum. M. Div. ([email protected]) Universitas Jambi

Abstract. In improving the human resources, the language factor and the quality of thinking is an important factor considered. Both of these factors include determinants of the quality of human resources. To achieve all that, we need education and training in an integrated bahada between proficiency and quality thinking. In language education there are five things that must be considered, namely: (1) mastery of grammar raw maximum, (2) the mastery of symbols linguistic adequately, (3) the skill of using quality thinking in language, (4) the ability to write the composition of the scientific and (5) the ability of oral language scientifically. In addition, the necessary mastery of the field of psycholinguistics sociolinguistics, and antropolinguistik and intellectual power train from an early age and became a man bilingual and even multilingual. In Indonesia, the SDM should at least master the Indonesian language as well as several foreign languages. Keywords: Language Education, The Quality Of Thought, And Hr Abstrak. Dalam meningkatkan SDM, faktor bahasa dan kwalitas berfikir merupakan faktor penting diperhatikan. Kedua faktor ini termasuk faktor penentu kualitas SDM. Untuk mencapai semua itu, diperlukan pendidikan bahada maupun pelatihan secara terpadu antara kemampuan berbahasa dan kualitas berpikir. Dalam pendidikan bahasa ada lima hal yang harus diperhatikan, yakni : (1) penguasaan tata bahasa baku secara maksimal, (2) penguasaan simbol-simbol linguistik secara memadai, (3) keterampilan menggunakan kualitas berpikir dalam berbahasa, (4) kemampuan menulis komposisi ilmiah, dan (5) kemampuan berbahasa lisan secara ilmiah. Di samping itu, diperlukan penguasaan bidang psikolinguistik sosiolinguistik, dan antropolinguistik dan melatih daya intelektual sejak dini serta menjadi manusia bilingual, dan bahkan multilingual. Di Indonesia, SDM tersebut setidak-tidaknya harus menguasai bahasa Indonesia serta beberapa bahasa asing. Kata Kunci: Pendidikan Bahasa, Kualitas Berfikir, dan Sdm Pendahuluan Era globalisasi sebagai era yang serba mendunia, menuntut setiap manusia agar siap dan mampu menghadapi tantangan globalisasi itu. Menghadapi dan mengatasi berbagai kemungkinan tantangan yang muncul dalam globalisasi itu diperlukan Sumber Daya Manusia (SDM) yang berkwalitas. Melalui SDM yang memiliki kecakapan, kepandaian, keterrampilan serta ketangguhan yang sudah dapat diandalkan, segala tantangan itu dapat teratasi dengan baik.

206



Mempersiapkan SDM yang berkwalitas itu perlu ada perencaraan, sehingga SDM yang dibutuhkan betul-betul sudah dapat diandalkan. Perencanaan itu dapat saja dilakukan secara perorangan, kelompok, maupun nasional. Meningkatkan SDM secara nasional, pemerintah telah memasukkan program tersebut ke dalam berbagai program pembangunan. SDM yang berkualitas berarti ia memiliki kualitas (mutu) sebagai SDM yang dapat diandalkan di bidangnya masing-masing. Mempersiapkan SDM yang demikian tidaklah mudah, mengingat banyak faktor terkait yang turut menentukan SDM yang berkualitas. Setidak-tidaknya ada dua faktor yang terkait, dan dua faktor itu termasuk penentu SDM yang berkualitas. Kedua faktor itu adalah faktor bahasa dan faktor kualitas berpikir. Hal ini penting karena pemerolehan dan pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni (IPTEKS) sanggat sulit dilakukan oleh orang yang tidak memiliki kemampuan berbahasa dan kualitas berpikir. Orang yang berkualitas dalam berbahasa dan kualitas berpikirlah yang mampu mengadakan adopsi inovasi pada berbagai bidang IPTEKS. Keterkaitan antara bahasa dan kualitas berfikir dalam meningkatkan SDM, dipertegas oleh Edward Sapir dan Benjamin Lee Whorf yang menyatakan bahwa betapa bahasa itu menentukan bukan hanya budaya, melainkan juga cara dan jalan pikiran manusia. Artinya perbedaan keadaan ataupun jalan pikiran manusia itu sesungguhnya berhulu pada perbedaan bahasa. Tegasnya bahasa itu menjadi cermin derajat kualitas sumber daya manusia (Abas, 1986). Pemikiran ini juga didukung oleh Ridwan (1994) yang mengatakan bahwa bahasa dapat memenuhi fungsi bahasa untuk keberdayagunaan intelektual, emosional, maupun jati diri yang mempunyai kaitan dengan aspek kebudayaan manusiawi, kemampuan dan kecendikiaan bahasa dapat mengembangkan aktivitas, keinginan, dan keterlibatan seseorang. Uraian dan pemikiran diatas memperjelas bahwa bahasa dan kualitas berpikir turut menentukan kualitas SDM seseorang. Oleh karena itu, dalam upaya meningkatkan SDM pertama sekali yang harus dibenahi adalah masalah kemampuan berbahasa dan kualitas berpikir. Keterkaitan melalui uraian berikut, antara lain : bahasa dan berpikir dalam perkembangan linguistik, kualitas berpikir dan SDM, keakarahasaan dan kedwibahasaan dalam kaitannya dengan SDM, serta keterkaitan bahasa dan kualitas berfikir dalam meningkatkan SDM. Bahasa dan kwalitas berfikir dalam perkembangan lingustik. Dalam lintasan perkembangan linguistik hingga sekarang, masalah bahasa dalam kaitannya dengan kualitas berfikir masih tetap dibicarakan. Sebelum abad ke-20, yakni sebelum linguistik memisahkan diri dari filsafat, masalah bahasa dalam kaitannya dengan kualitas berfikir termasuk yang paling diminati, di samping studi perbandingan bahasa secara historic. Aristoteles (Abad ke-4) Sebelum Masehi) sempat menghasilkan enam buku yang membicarakan masalah bahasa dan berpikir logis. Keenam buku tersebut antara lain ; (1) Kategoriai, yang membahas mengenai logika istilah dan predikasi. (2) Peri Hermeneiias, yakni yang membahas tentang logika proporsi. (3)

207



Analytica Protera, yaitu buku yang membahas tentang silogisme dan pemikiran. (4) Analytca hystera, yaitu buku mengenai pembuktian. (5) Topica, yaitu buku mengenai perdebatan. (6) Peri Sophistikoom Elegchoon, yaitu buku tentang kesalahan berpikir. Karya Aristoteles itu dikembangkan kemudian oleh murid-muridnya, yaitu seperti Theoprosthes, dan selanjutnya dikembangkan pula oleh kaum Stoa, seperti Zeno dan Citium (+340-260 SM) dengan mengajukan bentuk-bentuk yang sistematik dalam pemakaian bahasa, yang selanjutnya menjadi dasar logika tradisional (Angel, 1964). Pembicaraan masalah bahasa dalam kaitannya dengan kualitas berpikir sempat berhenti, yakni sekitar awal abad ke-20. Hal sejak tersebut terjadi sejak terbitnya karya Ferdinand de Saussure yang berjudul cours de Linguistique Generale. Para ahli bahasa berhenti sejenak mengkaji bahasa dalam kaitannya dengan berpikir. Kajian ini tidak lagi dianggap sebagai bahagian dari linguistik, melainkan kajian dari filsafat. Perhatian para linguis pada umumnya tercurah para kajian bahasa secara deskriptif struktural. Namun demikian, pada tiga dekade terakhir ini, studi bahasa dalam kaitannya dengan berpikir mulai kembali mendapatkan perhatian, yaitu setelah ada bukti bahwa secara neorologis antara otak dan bahasa (brain and language) berhubungan dengan erat. Ditemukan bahwa belahan otak manusia (hemisfer) masing-masing memiliki fungsi yang berbeda yaitu : belahan kiri berfungsi untuk menyusun tatabahasa, sedangkan belahan kanan untuk penggunaan bahasa yaitu pragmatik (Kusumoputro dan Lily Sidiarto, 1988). Di samping itu, munculnya karya Charle E. Osgood dan Thomas A. Sebeok (1954) yang berjudul : "Psycholinguistics, A survey of Theory and Research Problems" di' Blomington, turut membangkitkan semangat baru untuk mempelajari lebih jauh mengenai hubungan interdisipliner antara linguistik dan psikologi, yang di dalamnya dikaji pula hubungan antara bahasa dan berpikir. karya inilah sebagai perintis adanya atau psikolinguistik. Setelah itu Sol Saportak, ed (1961) menerbitkan buku yang berjudul "Psycoholinguistics, A Book of Reading" turut menandai perkembangan psikolinguistik. Kemudian De vito J. (1970) dengan karyanya The Psychogy of speech and Language, dan satu lagi karya yang cukup terkenal yaitu karya Cairns, Helen S. and cairns, Charles E (1976). Psycholingustia : A. Cognitive View of Language (Tarigan, 1986). Psikolinguistik sebagai ilmu perpaduan antara psikologi dengan linguistik hingga sekarang masih berkembang dan Sangat banyak diminati para pakar bahasa. Sejalan dengan itu, kurikulum pendidikan bahasa di perguruan tinggi disusun dan direncanakan dengan memperhatikan berbagai disiplin ilmu, seperti psikologi, sosiologi, antropologi, filsafat, serta brbagai bidang ilmu interdisiplinier lainnya. Melalui berbagai bidang yuang terkait itu dalam pendidikan dan pembelajaran bahasa, lahirlah kajian psikolinguistik, sosiolinguistik, progmatik, antropolingustik, serta filsafat bahasa, dan bahkan hingga lahir juga neurolingustik. Kwalitas Berfikir dan Sdm Manusia merupakan makhluk yang berbeda dari makluk lain. Perbedaan itu terletak pada kemampuan berfikir, dengan kata lain manusia dianugerahi Tuhan akal budi, sedangkan mahluk lain tidak. Melalui akal budi inilah manusia dapat bertindak sejalan dengan kemampuan akal budi yang dimilikinya. Berfikir adalah merupakan suatu proses mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu dengan menggunakan akal budi. Untuk dapat berpikir dengan baik diperlukan 208



inteligensi (kecerdasan/intelek). Chauhan (1978) mendefinisikan inteligensi sebagai suatu kemampuan untuk dapat beradaptasi, kemampuan belajar, dan kemampuan berfikir abstrak. Seseorang dapat dikatakan mampu berfikir abstrak apabila ia memiliki kemampuan belajar, karena tanpa kemampuan belajar ia akan dapat memahami konsep dan simbol yang merupakan dasar untuk berfikir asbtrak. Berfikir dapat juga diartikan sebagai suatu kegiatan akal budi (intelek) seseorang untuk memperoleh pemahaman atau pengertian. Pemahaman atau pengertian dalam hal ini adalah realitas rohani dan jasmani dalam suatu kesatuan yang utuh, namun yang sebagai inti kegiatannya adalah rohani. Kaseng dan Andi Mahmuddin (1994) lebih lanjut mengemukakan bahwa jika pemahaman atau pengertian itu masih terikat oleh jasmani atau material, proses berpikir yang melatarbelakanginya masih berkualitas rendah. Sebaliknya jika pemahaman atau pengertian itu sudah transedental, tidak lagi terikat oleh jaswani atau material obyek yang dimengerti, berarti proses berfikir yang melatarbelakanginya berkualitas tinggi. Manusia melalui kemampuan berfikir yang dimilikinya, dapat memperoleh dan mengembangkan IPTEKS untuk mengatasi kebutuhan maupun kelangsungan hidupnya. Disinilah dituntut SDM yang berkualitas agar dapat memperoleh serta mengembangkan IPTEKS itu dengan sempurna. Untuk itu, kemampuan barfikir harus ditingkatkan. Dengan kata lain, daya intelektual seseorang harus dipertajam melalui latihan sejak awal perkembangan orang itu. Bilingualisme dan Sdm Masyarakat Indonesia adalah masyarakat bersifat multietnik. Keadaan demikian menjadikan masyarakat Indonesia yang multilingual. Artinya, banyak orang Indonesia yang dwibahasawan maupun multibahasawan. Dalam hal ini orang-orang Indonesia atau sekelompok masyarakat menguasai dua atau lebih bahasa. orang itu disamping menguasai bahasa pertamanya (bahasa ibu atau bahasa daerah), juga menguasai bahasa Indonesia dan beberapa bahasa daerah lain. Bahkan ada juga masyarakat Indonesia yang dapat menguasai berbagai bahasa asing. Keekabahasaan (monolingualism) merupakan suatu keadaan seseorang hanya menguasai satu bahasa, yakni bahasa daerahnya sendiri. Hal ini dapat saja terdiri bagi masyarakat Indonesia, walaupun masyarakat Indonesia termasuk masyarakat multilingual. Peluang seseorang yang hanya menguasai satu bahasa dapat terjadi pada masyarakat yang terpencil jauh dari fasilitas komunikasi. Manusia Indonesia yang ekabahasawan sudah dapat dibayangkan bagaimana SDM yang dimilikinya. Kualitas SDM yang monolingual sudah pasti rendah jika dibandingkan dengan manusia dwibahaswan maupun multibahasawan. Keadaan demikian dapat diterina, mengingat manusia yang monolingual yang hanya menguasai bahasa daerahnya sendiri sulit berkembang. Kesulitan itu terjadi karena penguasaanya terhadap bahasa Indonesia sangat rendah, dan bahkan dapat saja tidak menguasai sama sekali. Pada hal, melalui bahasa Indonesialah masyarakat Indonesia dapat 209



mengembangkan diri. Oleh karena itu, manusia Indonesia yang monolingual SDM yang dimilikinya selalu rendah. Untuk mengatasinya, orang itu harus dijadikan dwibahasawan, minimalnya menguasai bahasa Indonesia disamping bahasa daerahnya sendiri. Situasi kedwibahasaan (bilingualism) adalah sitiasi yang menggambarkan seseorang atau sekelompok anggoto masyarakat pada suatu wilayah tertentu yang dapat menggunakan dua atau lebih bahasa. Fishman (1972) mengemukakan bahwa kedwibahasaan adalah keadaan yang menggambarkan karakteristik penggunaan lebih dari satu bahasa, untuk menjelaskan konsesp kedwibahasaan, Wolff (1974) menyebutnya dengan istilah bilingual, yaitu orang memiliki kemampuan menggunakan dua bahaasa. Terjadinya kedwibahasaan diakibatkan oleh adanya kontak seseorang kepada bahasa lain yang bukan bahasa ibunya. Akibat kontak tersebut, orang itu secara bersamaan menguasai dua bahasa. Kedwibahasaan itu dapat berwujud dalam berbagai tipe yang dapat dibedakan berdasarkan kriteria tertentu. Beberapa tipe kedwibahasaan yang utama yaitu : (1) berdasarkan kriteria ketersebaran terdapat kediwbahasaan masyarakat (societal bilingualism) dan kedwibahasaan perorangan (individual biligualism), (2) berdasarkan tingkat kedwibahasaan, terdapat dua perbedaan pandangan terhadap fungsional, yaitu pandangan pandangan maksimalis, dan (3) berdasarkan kemapuan memahami dan mengungkapkan bahasa yang dikuasai, terdapat kedwibahasaan pasif/reseptif dan aktif /produktif (Kamaruddin, 1992). Disamping ketiga tipe kedwibahasaan yang utama ini, masih banyak lagi tipe kedwibahasaan, namun ketiga tipe inilah yang erat kaitannya dengan masalah SDM. Kedwibahasaan masyarakat adalah anggapan bahwa dalam masyarakat yang kompleks dan berstratifikasi terdapat banyak perbedaan sosial yang berkaitan dengan bahasa, dan bahasa itu berperan penting dalam perbedaan distribusi sosial dan nilai sosial yang positif dan negatif baik yang material maupun yang simbolik. Sedangkan kedwibahasaan perorangan terlihat adanya dua bahasa yang dikuasainya dapat membangun kehidupan sehari-hari penuturnya . Pada pendangan minimalis tentang kedwibahasaan, seseorang dapat dikatakan dwibahasaan secara fungsional apabila orang tersebut mampu memenuhi seperangkat kegiatan secara terbatas dalam bahasa kedua atau bahasa yang diperoleh/dipelajarinya setelah adanya bahasa pertama. Sedangkan pandangan maksimalis dari kedwibahasaan fungsional pandangannya lebih luas mengenai dwibahasaan, karena hal itu meliputi kegiatan dan kemampuan yang luas dalam dua bahasa. Orang tersebut mampu melakukan semua kegiatannya dengan memasukkan pada lingkungan kebahasaan ganda. Kedwibahasaan pasif/reseptif dapat dipandang sebagai fungsional, dalam hal ini seseorang mampu memahami suatu bahasa kedua secara lisan atau tulisan, tetapi orang itu tidak perlu mampu berbicara atau menulis dengan baik dalam bahasa kedua itu.

210



Tetapi dalam kedwibahasaan aktif /produktif, orang itu tidak hanya mampu memahami bahasa lisan, melainkan ia harus mampu juga dalam berbicara dan menulis di dalam dua bahasa. Dwibahasaan aktif/produktif yang memiliki kemampuan yang sama dalam dua bahasa, orang itu biasanya disebut dwibahasaan simetris. Berkenaan dengan kedwibahasaan dalam kaitannya dengan SDM berbeda dengan keadaan SDM yang monolingual kalau manusia yang monolingual, SDM yang dimilikinya rendah. Tetapi manusia yang bagaiamana meningkatkan SDM yang ada pada diri masing-masing individu tergantung pada faktor psikologis dan sosiologis. Kedua faktor ini penting diperhatikan dalam kedwibahasaan dalam kaitannya dengan SDM. Faktor psikologi dalam kedwibahasaan dan SDM penting mengingat aktor itu berkaitan dengan kemampuan berbahasa dan berpikir seseorang. Apabila seseorang mampu menguasai dan menggunakan dua atau lebih bahasa, secara leluasa ia dapat berkomunikasi dengan siapa saja. Hal demikian menambah pengalaman dan pola pikir yang modern sejalan dengan masyarakat digaulinya. Demikian halnya dengan faktor sosiologis penting juga diperhatikan. Faktor sosiologis ini adalah faktor yang melatarbelakangi kehidupan seseorang. Di mana ia dilahirkan, di lingkungan masyarakat mana ia dibesarkan, dan bahasa apa saja yang ia kuasai di samping bahasa ibunya. Sesuai hal ini mempengaruhi pola pikirnya. Keterkaitan bahasa dan kwalitas berfikir dalam meningkatkan sdm. Hubungan antara bahasa dan berpikir adalah dua hal yang independen. Dua hal yang berbeda tetapi tidak dapat dipisahkah. Antara bahasa dan berpikir dapat dikatakan seperti dua sisi mata uang. Tallei (1983) menegaskan bahwa bahasa adalah manifestasi pikiran, dan kegiatan berbicara adalah manifestasi bahasa. Hubungan antara bahasa dan kualitas berpikir Kaseng dan Andi Mahmuddin (1994) dengan tegas mengatakan bahwa berpikir secara sistematis dan teratur tidak mungkin dapat dilakukan. Tanpa kemampuan berbahasa maka manusia tidak dapat mengembangkan peradaban dan kebudayaannya, Dari beberapa pendapat diatas, jelas bahasa dan berpikir menunjukkan hubungan yang erat. Tanpa bahasa proses berpikir tidak dapat dilakukan. Melalui penguasaan secara baik terhadap suatu bahasa, seseorang dengan mudah melakukan proses berpikir. Dalam komunikasi berbahasa, hubungan komunikator dengan komunikan sangat menentukan kelangsungan barbahasa itu. Pihak Komunikator menyampaikan makna (encoding) dan komunikan menerima makna (decoding). Kedua pihak, pertisipan itu masing-masing melakukan proses berpikir melalui bahasa yang mereka gunakan. Agar penyampaian makna dapat terlaksana dengan jelas, dan penerima makna juga dapat menerimanya dengan sempurna, Kaseng dan Andi Mahmuddin (1994) mengemukakan beberapa persyaratan, yakni; penyampaian itu harus sistematik, pembicaraan harus memiliki kemampuan membedakan antara yang penting dan kurang penting, mampu membedakan yang pokok dengan unsur tambahan, mampu menunjukkan hubungan atau

211



bahagian dengan banagian lain yang erat kaitannya, nampu membedakan hubungan sejajar dengan hubungan bertingkat, serta mampu membedakan inti yang dikemukakan. Selanjutnya menerima makna secara jelas dapat lahir harus memenuhi syarat, antara lain dapat menandai urutan hal yang disampaikan oleh pembicara, dapat menandai hubungan yang erat dan yang renggang yang disampaikan pembicara, serta dapat menangkap inti dan kata-kata kunci yang disampaikan pembicara. Berdasarkan uraian diatas, tampak jalas bahwa hubungan bahasa dengan berpikir sangat erat. Berbahasa melibatkan proses berpikir. Keduanya saling membutuhkan, sehingga terjalin kontak komunikasi yang baik antara pembicara dengan mendengar. Bahasa dan berpikir termasuk dua sarana untuk memperoleh serta mengembangkan IPTEKS. Kemudian melalui penguasaan IPTEKS, SDM yang berkualitas dapat diperoleh. Oleh karena itu kualitas berbahasa dan berpikir merupakan syarat mutlak yang harus dimiliki setiap SDM, sehingga SDM yang dimilikinya berkualitas dan dapat diandalkan. Untuk mencapai semua itu, perlu adanya pendidikan ataupun pelatihan bahasa dan kaitannya dengan kualitas berpikir yang dirancang secara khusus dan terpadu untuk kedua bidang itu. Dalam perencanaan itu setidak-tidaknya ada lima hal yang harus diperhatikan, antara lain : (1) penguasaan tata bahasa baku secara maksimal. (2) penguasaan simbol-simbl linguistik secara memadai. (3) keterampilan menggunakan kualitas berpikir dalam berbahasa (4) kemampuan menulis ilmiah (kaseng dan andi Mahmuddin, (1994). Tata bahasa baku bahasa Indonesia disusun dengan memperhatikan ketepatan daya nalar yang tertuang dalam bentuk kebahasaan. Oleh karena itu, tata bahasa baku harus dikuasai secara maksimal. Penggunaan simbol lingustik dalam hal ini juga penting mengingat IPTEKS terus berkembang, sehingga menuntut pemahaman istilah-istilah baru yang muncul. Demikian juga halnya dengan keterampilan menggunakan kualitas berpikir dalam berbahasa, terutama berpikir secara ilmiah dan menulis komposisi ilmiah serta kemampuan berbahasa lisan secara ilmiah harus dikuassai. Dengan penguasaan terhadap kelima hal itu, kualitas berbahasa dan berpikir seseorang dapat diandalkan, sehingga tersedialah SDM yang berkualitas. Penutup Dalam meningkatkan SDM, faktor bahasa dan kwalitas berfikir merupakan faktor penting diperhatikan. Kedua faktor ini termasuk faktor penentu kualitas SDM. Untuk mencapai semua itu, diperlukan pendidikan atau pelatihan secara terpadu antara kemampuan berbahasa dan kualitas berpikir. Dalam pendidikan maupun pelatihan itu ada lima hal yang harus diperhatikan, yakni : (1) penguasaan tata bahasa baku secara maksimal, (2) penguasaan simbol-simbol linguistik secara memadai, (3) keterampilan menggunakan kualitas berpikir dalam berbahasa, (4) kemampuan menulis komposisi ilmiah, dan (5) kemampuan berbahasa lisan secara ilmiah. Di samping itu, perlu

212



penguasaan psikolinguistik, sosiolinguistik, dan antropololinguistik dan melatih daya intelektual sejak dini serta menjadi manusia bilingual, dan bahkan multilingual. Di Indonesia, SDM tersebut setidak-tidaknya harus menguasai bahasa Indonesia serta beberapa bahasa asing. Daftar Pustaka Abas, Husen. 1986. Indonesian As Unifying Language of wider Commucation : A Historical and Sociolinguistics Perspectives. Canberra : The Research school of Pacific Studies, ANU, Pacific Linguistics No. 86. Angel, Richard B. 1964. Reasoning and Logic. New York : Contury Craits. Chauhan, S. S. 1978. Advenced Educational Psychology. New Delhi : Vicas Publishing house, PVT Ltd. Fishman, Joshua A. 1972. Advenced in the sociology of language. Hagua-Paris :Mounton. Kamaruddin, 1992. Kajian tentang hubungan Antara Kedwibahasaan, Keberaksaraan, dan sikap bahasa dengan adopsi inovasi pada masyarakat Desa di Sulawesi Selatan. Ujung Pandang : Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin. Kaseng, Syahruddin dan Andi Muhmuddin, 1994. Bahasa dan Kualitas Berpikir. Makalah seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia. Ujung Pandang : HPBI. Kusumoputro dan Lily Sidiarto. 1988. Gangguan Kemampuan Berbahasa dan Kelainan Otak.Makalah : MLI. Ridwan, H. T. A. 1994. Bangsa yang besar adalah yang menjunjung tinggi bahasanya.Makalah Seminar Nasional Bahasa dan Sastra, Ujung Pandang. HPBI. Tallei, 1983. Tingkat Kemampuan Memecahkan Masalah Hitungan Cerita dalam Hubungannya dengan tingkat kemampuan berbahasa Indonesia Murid Sekolah Dasar : Studi Pendahuluan Pada Sekolah Dasar yang Mempunyai Murid Penghuni Panti Asuhan di Kotamadya Manado. Tesis, Bandung : IKIP Bandung. Taringan, H. G. 1986. Psikolinguistik. Bandung : Angkasa. Wolff, J. U. 1974. Diglosia dan Billingualisme. Malang : FKSS IKIP Malang. Chaer, Abdul. 2003. Psikolinguistik ; Kajian Teoritik. Penerbit Rineka Cipta, Jakarta. Sumarsono. 2004. Sosiolingusiti . Penerbit Sabda. Yogyakarta.

213



JOURNAL READING COMPREHENSION PROBLEMS AND SOLVING STRATEGIES OF UNDERGRADUATE STUDENTS OF ENGLISH EDUCATION STUDY PROGRAM Puspita Anggun Natalia ([email protected]) Radiatan Mardiah ([email protected]) Universitas Jambi Abstract. This study aimed at investigating students’ reading comprehension problems in reading academic journal and found out the strategies used by the last semester students at English Education Study Program in Jambi University. This study used qualitative method with six participants, which involved two low-achievers, two moderate-achievers, and two high-achievers. The technique of data collection was semistructured interview. The problems included six major themes, namely lack of grammar, lack of vocabulary, family background interferences, social environment interferences, personality traits, and other problems. Then, there were eleven strategies applied by the participants to overcome their problems. They were; Using resources, Translating, Cooperating with peers, Cooperating with proficient users, Using other clues, Structured reviewing, Overviewing and linking with already known material, Self encouragement, Taking note, Highlighting, and Skimming. Keywords: Academic Journal, Reading Problem, Reading Strategy, Reading Comprehension. Introduction Reading is a critical academic skill which is necessary for the people to success in all academic fields. Carrell and Grabe (2002) view reading as the most important skill required of people in multicultural and international settings, academic learning, and self-study situations. In higher education today, reading is seen as the most important skill to master for university students to gain knowledge of their own discipline. As students, the ability to read is really required in class activity at college. Reading also helps them live and act in society with others. In school or university, students are being taught that English is an international language. To learn the language requires constant practice and patience. In Indonesia, English is a compulsory subject that should be taught at junior high school to university level. It’s a requirement proposed by the Department of National Education as one of basic skills that should be mastered. Thus, as students at English Education Study Program especially in Indonesia, it can be said that they should already good or even mastered in reading kinds of English text. Especially students in the last semester at Jambi University, they have finished reading I until reading IV. The students in the 7th semester should use the skills (reading, writing, speaking, and listening) that have been maximized during the college from the very first semester in order to make a thesis to fulfil the requirement that should be done to get bachelor degree. The students in this level should mastered all of the skills, the most important one is reading skill, especially in reading book or academic journal article that related to the research/thesis that will be conducted. Based on researcher experience during 7th semester, it is easier to find academic journal article as sources of making a thesis

214



instead of finding an academic book. Therefore, the reseacher chose academic journal articles as observed point to be investigated whether the students have the same problems as the researcher does. Subsequently from phenomenon above, the purpose of this qualitative study is to explore and describe students problems and solving-strategy in comprehending academic journal article. In achieving the purpose, the guiding research questions for this study are as follows: what problems are faced by English Education Study Program students in comprehending academic journal article? and what strategies do they apply in solving the problems? Review of Related Literature Many researchers have defined and analyzed the concept of reading in many different ways. The researcher got the same opinion with the concept defined by Nuttal. According to Nuttall (1996: 4) as cited by Rahman (2007) reading is the process of “getting out of the text as nearly as possible the message the writer put into it.” Williams (1996) stated reading as ‘a process’ through which one looks at and understands a written text. Reading for college students was not only about reading a text without knowing the meaning. But, in this case, reading by comprehending. As cited by Nuttall (1996) effective reading involves ‘word attack’ skill, ‘sentence attack’ skill and ‘text attack’ skill. To her, reading was not only involved looking at sentences and words and going through them at random but also recognizing and understanding them intellectually. It helped students to pick up newwords, syntax and style of writing. For most of the students reading comprehension was more than a problem. When students were asked whether they like to read in English, most of them would probably answer that reading was such a boring activity for them or they did not like the type of texts which provided. Reading Comprehension was defined as the way students to get the required information from a passage which has to be done as efficiently as possible (Grellet, 1981). Most of ESL/EFL students had many problems in reading English texts. Limited knowledge of vocabulary and of sentence structure was regarded as the main problem (Gunning, 2002). Knowledge of vocabulary was very important for helping students to understand the complex materials such as textbooks which contain many concepts and technical vocabulary (Hayes,1991; Kinzer, &Leu, 1995). In terms of vocabulary, the problem was involved with the word difficulties such as technical vocabulary and words with several meanings (Grave & Ryder, 1998; Nuttall, 2000). Students needed to imply meaning by guessing from sentences or context (Aebersold & Field, 1997). Second, it also shows that Social Environment factors shape students’ reading behavior. The social activity of reading is regarded as a behavior when it is repeatedly carried out. Term of social reading habits has a wide scope, such neighborhood, group of friends, group discussion, and etc. It also often considered in terms of the amount of materials being read, the frequency of reading as well as the average time spent on reading by the certain atmosphere (Wagner, 2002), and this habit can be cultivated (Wijesuriya, 1995). The last but not least is Personality Traits. In every field of study related to human characteristics, personality plays an important role in preference for one modality over another. According to Ehrman and Dörnyei (1998), the ways people act and react vary for two main reasons: the first is that past experience of human beings condition them how to act in various situations; the second reason is that psychological

215



and behavioral patterns influence their individual world view, their interactions, and the ways in which they establish their identities. Oxford (1990), divided reading strategy into six groups, they are memory, cognitive, metacognitive, social, affective, and compensation. Studies on reading and its strategies have been investigated in Indonesian context as well, especially in university level. In order to make thesis, the students is faced by numbers of academic journals that written in english. Some of them are good reader who know exactly about what are they reading about, while others have to struggle with the problems (lack of grammar, vocabulary, and many others) . Besides, reading habit in Indonesia seemed not give a good contribution to the students to be customized in reading academically. So, it makes some students feel hard to find passion on reading. Sukarlan (2003) found that in an attempt to comprehend texts, the students used some strategies such as skimming, guessing intelligently, making prediction of the words that they did not know, using dictionary is to find the unknown word/diction. There are some related studies have beed carried out. Previously, Li and Munby (1996) conducted a study entitled “An Investigation of Students Reading Strategies for Academic Purposes Used by EFL students in China” to find out L2 readers’ strategies for reading academic materials. The reseachers examined reading processes and the strategies used by two of EFL graduate students in one of University in China. In China, where English is studied as a foreign language, many researchers have difficulties in reading and writing papers in English but nevertheless have to use English in order to keep up with current research or publish their findings. The materials employed were textbooks and papers, selected by the participants. Their results showed that the participants frequently used strategies such as translation, background knowledge use, self-questioning, and finding topic sentences. Second, study by Zhang (2001) “The Effect of Proficiency Level on University Students’ Reading Strategies in China” found that low-level second language readers used few strategies in reading such academic tasks. This study participants were by ten Chinese L1 students from two academic proficiency levels.In interviews they were asked about knowledge of themselves as readers, their knowledge of reading tasks, and of strategic reading. The results indicated that low level readers were not as knowledgeable of themselves as readers, reading tasks, and strategic reading as their more proficient counterparts. In fact, more proficient readers reported frequently engaging in skimming, predicting text meaning, and comprehension monitoring. Third, Wilson (2003) held a quantitative research by investigating the serious difficulties faced by overseas students in academic reading. Her research concludes that overseas students who have little experience of academic texts struggle with reading large volume and time-consuming nature of reading. Fourth, study by Kolawole Akinjide in Nigeria (2015) also support the finding of this current study. He conducted a study carried to 20 students of the first year of university college whose family background were not accustomized in reading academically. The participants were those who felt that they had no mativation to read academically in their household. The finding revealed there were two main strategies used by the participants to solve their problems. They were self encouragement and cooperating with others such as friends or lecturers.

216



Method This study used a qualitative design with a case study approach to investigate the problems and strategies that English Study Program students have used after completing their reading courses because quantitative research such as surveys could not give depth information to achieve the purpose of this research. Cresswell (2007) stated that case study research is the study of an issue explored through one or more cases within a bound system. Case study research according to Johnson and Christensen, (2008) was chosen as method in investigating the cases because it had some advantages such as getting unique features that may be lost in larger scale data. Participants This research was conducted in Jambi University. The participants of this research are the last semester students of English Teacher Training and Education study program, in which they have completed the reading courses I until IV. Instruments First, demographic profile questionnaire was used to get participants background and other required information in typical sampling. It consists of name, class, reading score, and participants reading score I to IV. The researcher asked the chosen participant to collect their reading score that would be proof by printing participants’ scores (KHS) at siakadunja.ac.id. Second, Interview was chosen as the way of collecting data. Dornyei (2007) stated that interview is a common part of social life around us and it is can be a good way or choices in interacting with the respondent for getting the answer. Data Analysis The demographic data were analyzed descriptively. Since this study used qualitative method, the researcher interviewed 6 participants in getting a depth understanding about their idea toward the questions that had been delivered. Both data from demographic profile questionnaires and recorded data were transcribed by the researcher. First, demographic questionnaires were transcribed descriptively. Recorded interview data were collected into some folders on the computer. Each file was named with as pseudonyms corresponding to each participant. For avoiding the recorded data was lost or crushed, the files was saved into other data saving devices ( ex. Flashdisk, memory card or etc). Then, The audio data were transcribed manually into text data so that analysis process became more easier. The next step, the segments were labeled with descriptive words or called code. After that in qualitative research the researcher did coding process for analyzing the data. Creswell (2012) stated that coding is an inductive process for narrowing the data into few specific themes. Corresponding to Creswell (2012) and Johnson and Christensen (2008), researcher could code some similar codes into a group called sub themes and place in each group into a major theme. Finally, the data were analyzed and interpreted based on the the theoritical frameworks. It means that researcher making meaning the data and form some large meaning about a case or phenomenon based on the personal view or reflection, comparison with past study and implication for future research (Creswell, 2012).

217



Finding and Discussions The Problems in Journal Reading Comprehension The findings show that there were six main problems faced by the participants in comprehending academic journal. The problems were devided as follows; 1. Grammar; grammatical order, very long sentence, complex sentence; 2. Vocabulary; unfamiliar words, diction choice, limited words/vocabulary. 3. Family background; No one reads academically, unaccustumozed in reading. 4.Social environment; poor input environment, 5. Personality traits: unwillingness to read. 6. Other Problems; difficulty to get journal idea, unfamiliarity with the journals’ term, and unwillingness to read. The Strategies Used in Journal Reading Comprehension There were eleven strategies that applied by 7th semester English undergraduate students in journal reading. Those strategies which applied by the participants were categorized and interrelated to Oxford (1990) theory about language learning strategies that useful for reading skill. They were; Using resources, Translating, Cooperating with peers, Cooperating with proficient users, Using other clues, Structured reviewing, Overviewing and linking with already known material, Self encouragement, Taking note, Highlighting, and Skimming. Conclusion It can be concluded that English undergraduate students faced various problems in learning reading skills on academic journal reading comphension. Each participant, based on their achievement in reading, has different problems. Firstly, the lowachievers participants committed several problems, they were: Lack of grammar; Grammatical Order and Very long sentences, Lack of Vocabulary; Diction choice and Limited word, Family background; No one read academically, Social environment; Poor input environment, Personality traits; Willingness to read. Secondly, the problems faced by moderate-achievers were; Lack of grammar; Grammatical order, Very Long sentences, Lack of Vocabulary; Diction Choice, Family background; Uncustomized in reading, Personality traits; Unwillingness to read, and special term used. Thirdly, Lack of vocabulary; Diction choice and limited word, Family background; Uncustomized in reading, Social Environment; Poor input environment, Personality traits; Willingness to read, and Special Term used. Shortly, the result showed that there were six major problems faced by the participants. They were lack of grammar, lack of vocabulary, family background interferences, social environment interferences, personality traits and other problems as stated above. Meanwhile, related to the second research questions which explained about some kinds of strategies that commonly used by english undergraduate students to overcome their problems, the strategies in this case categorized into three; First, strategies used by the low-achievers in Lack of grammar; Translating, Cooperating with proficient users, and Structure reviewing. Lack of Vocabulary; Using resources and Using other clues. Family Background; Cooperating with peers. Social Environment; Self Encoraging, Personality Traits; Self Encouraging, Other Strategy; Taking Note, Highlighting and Using Other clues. Second, strategies used by the moderate-achievers in Lack of Grammar; Using resources, translating, and cooperating with peers. Lack of vocabulary; Using Resources, and translating. Family Background interferences; Self encouraging. Social environment; Self encouraging. Personality traits; Self encouraging.

218



Other strategy; skimming. Third; strategies used by the high-achievers in Lack of Vocabulary; Overviewing and linking with already known material, using other clues. Family Background; Self encouraging. Social environment; Self encouraging. Personality Traits; Self encouraging. Other Strategy; Self encouraging, and skimming. The result described that they mostly used cognitive, affective and social strategies to overcome their problem in academic journal reading comprehension. Suggestion Based on the finding of this study, it can be suggested that using resources, translating, and cooperation with others can overcome lack in grammatical and vocabulary in academic journal reading comprehension, while self encouraging can be useful in family and environmental problem. Moreover, in order to make a thesis, it is also very useful to use skimming strategy since it would make the time is more effecient. The researcher also suggest to implement these strategies more in classroom activity, especially in reading class to increase more peer to peer discussion, and encouragement. For both lecturer and student, it would be better to increase a habit of academic reading in classroom activity and more outside classroom activity in order to have a good reading behavior. Providing more resource or material is also commendable. Lastly, for future researcher, it is recomended to investigate more about gender differences with more variated number of participants at problem and strategies used in academic reading. Furthermore, the researcher felt very pleased if this research could help giving information needed. Researcher also suggests to actually implement the strategies in more practical manner to help finding better strategies to solve problem in reading academic journal. References Alderson & A. H. Urquhart (Eds.), Reading in a foreign language (pp. 1–24). London:Longman. Cahyono, Bambang (2011). Teaching English as Foreign Language. Malang University Creswell, J. W. (2003). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches. Thousand Oaks, CA: Sage Publications Creswell, J. W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design. California: Sage Publications. Creswell, J. W. (2012). Educational research: Planning, conducting and evaluating quantitative and qualitative research (4thed.). University of Nebraska Lincoln: Pearson. Brown. H. Douglas. Teaching by Principles An Interactive Approach to Language Pedagogy. NewYork: Longman, 2001. Carroll, D. W. (2008). Books written by parents of children with developmental disabilities: A quantitative analysis. Journal on Developmental Disabilities, 14 Chawwang, Nongnat. (2008). An Investigation of English Reading Problems of Thai 12thGrade Students in Nakhonratchasima Educational.Thesis, M. A. (English). Bangkok: Graduate School, Srinakharinwirot University Grabe, W. (2009). Reading in a Second Language: Moving from Theory to Practice. Cambridge: Cambridge University Press Grellet. (1981). Reading Comprehension. University of California.

219



Gunning, T. G. (2002). Assessing and correcting reading and writing difficulties. Boston:Allyn& Bacon A Pearson Education Company. Hock & Deshler (2003). Reading Effectively for adult. London. Sage Publishing Harvey, Charles, Aidan Kelly, Huw Morris , Michael Rowlinson, (2010). Academic Journal. Newyork. Cambridge University Press. Johnson, B., and Christensen, L. (2008).Educational research: Quantitative, qualitative, and mixed approaches. Thousand Oaks, CA: SagePublications, Inc. Khezrlou, S. (2012). The relationship between cognitive, metacognitive strategies, age and level of education. The Reading Matrix, Vol 12 (1), 50-61. Koda, K. (2005). Insights into second language reading: A cross-linguistic approach. NewYork: Cambridge University Press. Marshall, C., and Rossman, G.B. 1999. Designing Qualitative Research (3rd ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publishing. Mokhtari, K., & Sheorey, R. (2002). Measuring ESL students’ awareness of Reading strategies. Journal of Developmental Education,25(3),2 10. Nuttall, C. (2000). Teaching reading skills in a foreign language. Oxford: Macmillan Publishers Limited. Oxford, R. L. (1990). Language learning strategies: What every teacher should know. New York: Newbury House Publishers. Sukarlan. (2003). Strategies Used by High Achievers in Comprehending Expository Text A Case Study. Indramayu. Unpublished Paper. Zhang, L. (2001). Awareness in reading: EFL students’ metacognitive knowledge of reading strategies in an acquisition-poor environment. Language Awareness.

220



PENGEMBANGAN KARAKTER MAHASISWA BAHASA INGGRIS DALAM PROSES PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN (Developing Character of English Students in Curriculum, and Teaching and Learning Practices) Hadiyanto, S.Pd., M.Ed., Ph.D ([email protected]) Eddy Haryanto, M.ScEd,MPP.,Ph.D Masbirorotni, S.Pd.,M.Sc.Ed Nunung Fajaryani, S.P.d. M.Pd Abstrak. Makalah ini bertujuan untuk memaparkan tahap-tahap penelitian tentang pengembangan karakter mahasiswa bahasa Inggris dalm porses pangajaran dan pembelajaran di Universitas Jambi. Pengembangan dijalankan dengan pendekatan mixed-mode method yang akan menggunakan tiga jenis instrumen akan yaitu kuesioner, FGD protocol, dan dokumen berupa silabus, RPP dan kurrikulum universitas. Responden dan informan kajian ini adalah mahasiswa dan dosen prodi Pendidikan Bahasa Inggris. Temuan yang diharapkan dari penelitian ini adalah profil pegembangan karakter dan desain awal model pengajaran dan pembelajaran pengembangan karakter mahasiswa. Temuan ini akan disulkan menjadi acuan dalam pengembangan karakter mahasiswa dalam silabus, RPP, proses, evaluasi pengajaran, standard input, proses dan output pengajaran dan pembelajaran di program studi Bahasa Inggris di FKIP Universitas Jambi. Dengan mengintegrasikan pendidikan karakter dalam proses dan output pengajaran, sistem dan model pengajaran dan pembelajaran di lingkungan jurusan Pendidikan Bahasa Inggris, maka ouput pendidikan akan dapat mencapai standar nasional dan mendekati kesetaran dengan model pendidikan karakter pengajaran di Universitas di Negara maju. Kata Kunci: Pengembangan, Karakter, proses pembelajaran, KKNI. Pengenalan Gagasan program pendidikan karakter ini dilatarbelkangi dengan semakin marak terjadi tindak kekerasan, korupsi, manipulasi, kebohongan, dan konflik, tingginya angka kenakalan dan kurangnya sikap sopan santun anak didik. Efek negative dari kurangnya penerapan pendidikan karakter samapi tingkat SLTA diantaranya hilangnya budaya sopan santun, kerap tawuran, aksi pornografi, mengkonsumsi narkotika, gemar berbohong, membolos sekolah, minum-minuman keras, mencuri, berjudi kerap melanda anak didik kita. Diperparah lagi dengan minimnya perhatian guru terhadap pendidikan dan perkembangan karakter anak didik dan meningkatnya perkembangan teknologi seperti kemudahan akses internet yang seringkali membawa dampak buruk jika tidak ada upaya efektif untuk menangkalnya. Proses dari pendidikan SD hingga SLTA, diperparah lagi oleh pendidikan tingkat perguruan tinggi yang tidak menekankan dan luput dari penerapan karakter akademik (Academic Character) dalam proses belajar dan mengajar. Ini dapat dilihat dari seringnya dosen dan mahsiswa terlambat masuk ruang kuliah atau perkuliahan sering tertunda tanpa alasan yang masuk akal, mahmahaasiswa dibiarkan melakukan

221



copy-paste, mendaur ulang tugas dari kakak tingkat, menyontek tugas teman, membuang sampah diruang kelas, merendahkan teman-temannya, tidak menghargai dan menghormati dosen, tidak mengerjakan tugas tepat waktu, mencaci maki, memberi pandangan tanpa fakta dan data, pacaran diruang kelas, merasa pintar sendiri, tidak mau menerima pendapat teman, tidak menghargai teman, tidak maerasa bersalah ketika sudah berbuat salah, memalsukan tanda tangan dosen dan lain-lain. Impak negative dari semua ini adalah SDM yang dikeluarkan dari sebuah Universitas tidak memenuhi standard Academic Character yang meliputi academic Honesty, academic appreciation, academic tolerance, academic discipline, academic patient, academic confident and academic responsibility. Permasalahan diatas dapat diatasis dengan menerapkan naiali-nilai karakter akademik seiring dengan proses belajar dan mengajar dan tidak menambah materi ajar dan tidak mengganganggu metode s pengajran dan pengajaran, justru sebaliknya pengajaran akan lebih bervaiasi dan metode pengajaran akan lebih kaya dan pas untuk diterapkan. Metode pengajaran dan pembelajaran yang sering disebut dengan metode blended learning yang menggabungkan proses pembelajaran dengan character value dan practices. Model pengajaran bisa dibuat secara sistematis, terencana, konsisten dan evaluatif. Dosen harus memastikan keserasian perkembangan pemerolehan ilmu dengan perkembangan academic character mahasiswa pada setiap proses pengajaran dan pembelajaran. Untuk itu sebuah penelitian pengembangan akan dilaksanakan agar bisa mengkaji secara lebih dalam dan ilmiah tentang pembuatan model dan pengambangan academic character melalui proses pengajaran dan pembelajaran di program studi S1 bahasa Inggris di FKIP Universitas Jambi. Urgensi Pengembangan KKNI menekan pada kompoenen sikap atau dalam makalah ini disebut dengan akademik karakter dalam proses pengajaran dan pembelajaran pada perguruan tinggi namun demikian belum adanya model dan alat ukur yang melihat sejauh mana dan seperti apa karakter akademik mahasiswa dapat dikembangkan dalam proses pengajaran dan pembejaran. Oleh karena itu makalah ini bertujuan memaparkan rancangan pengembangan alat ukur dan pengembangan model pengembangan karakter akademik dalam proses pengajaran dan pembelajaran yang dapat dimplimentasikan dalam proses pengajaran dan pembelajaran di Prodi Bahasa Inggris. Kajian Teoritis dan Konsep Pengembangan Karakter Akademik Mahasiswa Karakter atau kepribadian suatu bangsa biasanya diadopsikan dari nilai-nilai agama dan nilai-nilai budaya bangsa yang diyakini kebenarannya secara universal Hakim (2010: 305). Dari segi terminology psikologi, Zalizan (2006) mendifinisikan karakter adalah watak, perangai, sifat dasar yang khas, suatu sifat atau kualitas yang tetap terus menerus dan kekal sehingga bisa dijadikan ciri untuk mengidentifikasikan sesorang. Dalam penelitian ini karakter didefinisikan sebagai sikap dan tingkah laku yang terdiri dari disiplin, jujur, tanggung jawab, menghargai, peduli, cinta, berani, percaya diri, bersih dan nilai-nilai insaniah lainnya yang diaplikasikan dalam proses pembelajaran dan kehidupan nyata setelah menyelesaikan studinya di perguruan tinggi.

222



Pengembangan karakter dalam pengajaran dan pembalajaran tergantung metode dan strategi yang digunakan oleh staf pengajar. Akademik karakter dapat dipraktekkan langsung dalam proses explorasi ilmu dalam kegiatan belajar dan mengajar (Hadiyanto & Mohammaed Sani, 2013). Dengan demikian materi kuliah yang semulanya hanya tekstual akan berkembang secara kontekstual (Hadiyanto, 2011). Ini artinya proses pengajaran dan pembelajaran yang mengembangkan akademik karakter mahasiswa sangat tergantung pada model, metode dan strategi pembelajaran yang diterapkan. Pembentukan karakter terjadi dalam proses pengajaran dan pembelajaran seperti dicontohkan diatas tadi, dalam aktifitas belajar inilah dosen membimbing mahasiswa tentang etika, tidak mudah putus asa jika belum bisa, jujur mengemukan pendapat, bertanggung jawab sebagai anggota kelompok, menghargai pendapat teman, demokratis, disiplin dalam belajar, mandiri dalam belajar, kreatif dan lain-lain. Hadiyanto (2011) mengemukakan dalam disertasinya, dalam satu matakuliah, dosen bukan hanya mengatur strategi pembelajar berjalan dengan baik, tapi juga mengamati, mengarahkan dan membangun karakter mahasiswa dengan cara menggali dan mengekplorasi semua potensi yang ada dalam diri setiap mahasiswa, hingga nilainilai insaniah tercermin dari cara mereka berinteraksi, bekerja sama, berbagi ide, bertanggung jawab, memimpin angoto kelompoknya, menghargai, percaya diri, berani dan lain-lain. Sebelumnnya senada dengan pendapat diatas Doni (2007) juga memaparkan proses pembelajaran merupakan aktifitas yang sistemik yang terdiri atas banyak komponen. Masing-masing komponen pembelajaran tidak bersifat parsial (terpisah) atau berjalan sendiri-sendiri, tetapi harus berjalan teratur, saling bergantung, komplementer, dan berkesinambungan. Hasil kajian teori, diskusi dan analisis berdasarkan kepakarn peneliti, Komponen akademik karakter yang dihasilkan dari pemahaman dan kepakarn peneliti dan merujuk ke beberapa refernsi berkaitan Hadiyanto & Mohammed Sani (2013), Hadiyanto (2011), Person, et. all (2009), Doni (20017) dan Zalizan (2006), acuan pengembangan akademik karakter mahasiswa dan alat ukur adalah sebagai berikut Kejujuran, Appresiasi, Toleransi, Disiplin, Sabar, percaya Diri dan bertanggung jawab. Dibawah ini dipaparkan pengertian masingmasing karakter dalam kontek penelitian ini. a)

Kejujuran

Kejujuran adalah kemampuan mahasiswa mengakui kekurangan diri, kelebihan teman dan membangkitkan rasa kepercayaan teman-temannya terhadap dirinya, dan mengungkapkan dan melakukan kebenaran dengan perkataan dan tindakan. Indikator yang masuk pada kejujuran akademik adalah;       

mengatakan apa yang sebenarnya mengakui kelebihan teman dan kekurangan diri, mengunakan sumber rujukan yang terpercaya, menggunakan data yang sebenarnya, menghindari copy-paste (plagiarism) dalam mengejarkan tugas, tidak berpura-pura bisa atau mengerti tidak memberikan pujian palsu kepada teman

223



b) Appresiasi Appresiasi kemampuan mahasiswa menunjukkan sikap, ucapan dan tindakan yang menghargai teman, ide, kontribusi, kerja, yang dikemukakan teman atau anggota kelompok dalam diskusi tanpa merendahkan dan menyalahkan. Indikator yang berkaitan dengan Apresiasi adalah;       

mendengarkan dan merespon ide-ide teman dengan santun, menghormati keberhasilan teman, memperhatikan presentasi teman didepan kelas, menghargai dan menghormati semua teman, memberi keyakinan kepada teman yang kurang aktif dalam kelas, memberi ucapan terimakasih dan pujian pada semua ide teman, tidak menyalahkan atau merendahkan ide yang dikemukan teman.

c) Toleransi Toleransi merupakan kemampuan mahasiswa menerima perbedaan kepribadian, kemampuan, sikap, jenis kelamin,status social dan memfaatkan perbedaan tersebut untuk mencapai tujuan pembelajaran yang maksimal. Indikator dari Toleransi;      

menerima dan menghargai ide-ide yang berbeda dari idenya sendiri, menghargai sikap dan cara teman dalam bergaul di lingkungan kampus, memahami dan menerima tingkah laku teman yang berbeda dengan dirinya, menerima cara-cara yang berbeda yang ditampilkan anggota kelompok dalam presentasi, dan mengajukan pertanyaan. menerima cara-cara atau metode yang ditunjukkan anggota kelmpok dalam menyelesaikan tugas. menerima perbedaan etnis, agama, jenis kelamin, kemampuan akdemik, ketertarikan dan perbedaan lainnya dengan tulus tanpa perselisihan.

d) Disiplin Disiplin adalah kemampuan mahasiswa mengatur dirinya dan mentaati peraturan akademik, mengikuti dan menghadiri kuliah secara maksimal, menyelsaikan tugas-tugas perkuliahn tepat waktu dengan mencapai targetnya dan standard yang dietapkan. Indikator dari disiplin adalah:  Mengikuti peraturan akademik dan peraturan yang berlaku di fakultas.  Datang ke ruang kelas sebelum kuliah dimulai.  Menyelesaikan dan mengumpulkan tugas tepat waktu.  Mengatur dan menjadwalkan aktifitas belajar harian saya.  Mengikuti format tugas yang diberikan oleh Dosen dengan teliti dan konsisten.  Menyelesaikan tugas sesuai dengan skala prioritas dan standar qualitas yang maksimum.

224



e) Sabar Sabar adalah kemampuan mahasiswa mempertahankan semangat belajarnya samapi mencapai target yang ditetapkannya dan menpertahankan kestabilan emosinya dalam berdiskusi, mengerjakan tugas, menghadapi dan menyesaikan masalah belajar yan dihadapinya. Adapaun indikator dari sabar adalah:       

menjaga semangat dan fokus untuk mencapai tujuan pembelajaran, bertahan memperhatikan penjelasan atau argumen yang panjang dari teman, menerima apapun hasil pembelajaran setelah berusaha secara maksimum, menjaga kestabilan emosi dalam perdebatan dan diskusi, mempertahankan motivasi meskipun mendapatkan hasil belajar yang kurang memuaskan. Mengontrol emossi saya supaya tetap tenang walaupun ide saya ditentang, Tetap berusaha secara maksimal walaupun terkadang menemui kegagalan.

f) Keyakinan Diri Keyakinan diri adalah kemampuan mahasiswa untuk menampilkan dirinya, kemampuannya dan mengurangi rasa gugup, kuatir, tertekan, tegang hingga mampu memberikan presentasi dan mengerjakan tugasnya dengan baik. Indikator dari keyakinan diri seperti berikut:     

Menekan rasa gugup sebelum dan saat presentasi, Membangkitkan keyakinan diri sendiri ketika akan presentasi, Memberanikan diri ketika hendak mengajukan perntanyaan dan berbagi ide. Tidak merasa kuatir dan takut karna berbuat kesalahan secara tidak sengaja. Meyakinkan diri tentang usaha dan kemampuan diri sendiri dalam menyelesaikan tugas perkuliahan.

g) Tanggung Jawab Tanggung jawab didefinisikan sebagai usaha mahasiswa menyelesaikan tugasnya dengan segala kemampuannya, dan melakasanakan perannya dengan baik dan tuntas sebagai anggota kelompok, ketua kelompok dan moderator diskusi. Indikator dari Tanggung Jawab sebagai berikut:      

Menyelsaikan tugas sebagai anggota kelompok. Melibatkan diri secara total dalam kelompok diskusi. Mengambil tanggung jawab sebagai moderator dalam sebuah diskusi. Mangakui kesalahan yang dibuat setelah mendapatkan masukan. Berperan sebagai ketua kelompok diskusi. Menyelsaikan tugas individu sendiri.

Roadmap Pengembangan

225



Model pengembangan karakter akademik mahasiswa akan dilakukan secara bertahap. Tahapan pengembangan diilustrasikan dalam roadmap pengembangan seperti ditampilkan dalam Figur 3, dan dideskripsikan dibawahnya. Tahap III 2018 Finalisasi Model, Evaluasi Seminar Produk Final Model P & P Berbasis Pengembangan Karakter. Penulisan Buku Publikasi Hasil

Tahap I 2016 Produk Alat Ukur Pengembangan Karakter Mahaiswa dan Model Awal. Publikasi Ilmiah

Tahap II 2017 Penerapan Pengembangan karakater Mahasiswa denan Model Kelas Eksperiman. Revisi Model. Publikasi Ilmiah

Figure 3. Roadmap Pengembangan Tahap I 2016. Kajian Pustaka, Pengembangan Instrumen dan Pengembangan Model Produk Instrument untuk mengukur implimentasi Karakter Akademik dalam Pengajaran dan Pembelajaran. Produk model awal pengembangan Karakter Akademik dalam Pengajaran dan Pembelajaran. Produk publikasi hasil penelitian Tahap I di sebuah Jurnal internasional Scopus dan Sciendirect Index, paling tidak terindexed, DOAJ dan Ebscohost. Tahap II 2017. Implimentasi Model dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran Implimentasi model pengembangan Karakter Akademik dalam pengajaran dalam kelas eksperimen Evaluasi dan revisi produk model pengembangan Karakter Akademik dalam pengajaran. Produk hasil penelitian Tahap II di sebuah Jurnal internasional Scopus dan Sciendirect Index, paling tidak terindexed, DOAJ dan Ebscohost. Tahap III 2018, Finalisasi Produk Evaluasi model pengajaran dan pembelajaran berbasis pengembangan karakter akademik. Produk Model final pengembangan Karakter akademik dalam Pengajaran dan Pembelajaran.

226



Penulisan buku pedoman penerapan pengembangan karakter akademik mahasiswa dalam pengajaran dan pembelajaran. Produk hasil penelitian Tahap III di sebuah Jurnal internasional Scopus dan Sciendirect Index, paling tidak terindexed, DOAJ dan Ebscohost. Metode Pengembangan Rancangan penelitian ini adalah penelitian pengembangan dengan menggunakan mixed-mode method Kualitatif dan Kuantitatif. Metode penelitian ini dirancang mengikuti alur yang logis, ilmiah dan bisa dipertanggun jawabkan. Penelitian ini tidak mengadopsi ataupun mengadaptasi dari rancangan peneiltian yang sudah ada. Karna seorang peneliti sewajarnya mempunyai intuisi keilmuan yang tinggi, intuisi peneilti dibangun atas dasar sumber informasi bacaan, kemudian dinternalisasikan, aktualisasikan sesuai dengan kebutuhan dan kontek yang akan ditelitinya. Oleh karena itu tidak tepat kalau penelitian dibidang ilmu-ilmu sosial khususnya mengadopsi teori atau model penelitian dari peneliti lain. Instrumen utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuisioner, Observasi, Kurrikulum Universitas, syllanbus/RPP dan Dokumen. Instrument pendukung berupa alat perekam seperti; Kamera, Kamera Video dan MP4. Pada tahun pertama analisis pengembangan karakter akademik dengan responden mahasiswa dan dosen menjadi data yang penting bagi perancangan model pengembangan. Seterusnya dirancang model pengambangan karakater akademik dari analisis temuan data dari responden, informan (mahasiswa, dosen dan observasi aktifitas pembelajaran dan pengajaran) dan hasil analisis kebutuhan dari sisi KKNI. Pada tahun kedua adalah uji coba model pemgembangan karakter akademik mahsiswa dengan rancangan penelitian eksperimen. Para peneliti akan mengamati proses belajar dan mengajar dengan menggunakan model pengembangan Karakter akademik mahasiswa. Sebelum uji coba, sebuah workshop akan digelar oleh peneliti dan para dosen yang pengampu matakuliah, yang bertujuan persiapan uji coba model tersebut. Setelah di ujicoba akan dievaluasi dan direvisi. Instrument yang digunakan adalah catatan dan daftar observasi, camera, video camera dan FGD protocol interview. Pada tahun ketiga penerapan model pegembangan karakter mahaiswa diharapkan diselesaikan dengan output buku Model Pengambangan pengembangan karakter mahaiswa dan punlikasi jurnal internasional. Kesimpulan Makalah ini melaporkan rencana model pengembangan karakter akademik mahasiswa mulai dari permasalahan, urgensi, kajian teoritis dan konsep dan metode pegembangan. Permasalahan selama ini tenaga pengajar diperguruan tinggi mengabaikan atau tidak menekankan pada pengembangan karakter akademik mahasiswa dalam proses belajar dan mengajar. Ini mungkin dikaernakan belum adanya acuan dan pengukuran yang standar dan model pengembangan karakter mahasiswa dalam proses belajar dan mengajar. Kajian teoritis menyimpulkan paling tidak ada tujuh karakater akademik mahasiswa yang harus diterapkan dalam proses belajar dan mengaja yaitu adalah kejujuran, appresiasi, toleransi, disiplin, sabar, percaya diri dan 227



bertanggung jawab. Penelitian pengambangan ini dengan menggunakan metode mixed mode method akan dan sedangan mengembangkan alat ukur dan model pengajaran blended learning yang menekan pada pengembangan karakter akademik mahasiswa. Referensi Doni A. Koesoema.2007. Pendidikan Karakter, Jakarta: Grasindo. Hakim, Lukman. 2010. Quo Animo Karakter Bangsa. Proceeding of International Conference. Langsa: STAIN Zawiyah Cot Kala. Hadiyanto & Mohammed Sani (2013). Students’ generic skills at the National University of Malaysia and the National University of Indonesia. Procedia Social and Behavioral Sciences 83 ( 2013 ) 71 – 82. www.sciencedirect.com. Hadiyanto. 2011. The Development of Core Competencies Among Ecomics Students in National University of Malaysia (UKM) and Indonesia (UI). Ph.D Thesis. Faculty of Education, National University of Malaysia. Person, Ann E., Emily Moiduddin, Megan Hague-Angus, and Lizabeth M. Malone (2009). Survey of Outcomes Measurement in Research on Character Education Programs (NCEE 2009-006). Washington, DC: National Center for Education Evaluation and Regional Assistance, Institute of Education Sciences, U.S. Department of Education. http://ies.ed.gov/ncee/pdf/2009006.pdf. Zalizan Mohd. Jelas, Norzaini Azman, Manisah Mohd. Ali, Norazah Mohd. Nordin, Ab. Halim Tamuri.(2006). “Developing Kompetensi inti at Graduates: A Study of Effective Higher Education Practices in Malaysian Universities” in Summary Report. Bangi: Faculty of Education, Universiti Kebangsaan Malaysia.

228

Supriani Susanah Universitas Jambi

Recommend Documents